Acasă Instrument

Hadith ceea ce nu este permis. Poziția hadithurilor slabe în Shariah. Ingrediente interzise în Islam

Hadith-urile sunt relatări ale spuselor, acțiunilor și exemplului Profetului Muhammad (pacea fie asupra lui) prin care el (pacea fie asupra lui) le-a arătat adepților săi cum să pună în practică învățăturile Sfintelor Scripturi.

Ce înseamnă cuvântul „hadith”?

Hadith înseamnă a spune. Într-un context islamic, termenul înseamnă raportarea a ceea ce Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus sau a făcut cu privire la un anumit incident.

Care sunt cele mai faimoase cărți despre hadith?

Cele mai faimoase două lucrări despre hadith sunt Sahih Bukhari și Sahih Muslim. Fiecare dintre aceste colecții este numită după compilatorii lor - Bukhari și Muslim. Cuvântul „sahih” înseamnă că compilatorii au furnizat doar rapoarte de încredere despre Profet (pacea fie asupra lui). Există și alte colecții de hadith numite după compilatorii lor - Tirmidhi, Abu Dawud, Musnad sau Ahmad ibn Hanbal.

De ce a fost nevoie de a compila hadith-uri?

Există multe porunci ale Coranului pe care Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) le-a demonstrat prin exemplul său. Urmașii săi au repetat după Profetul lor (pacea fie asupra lui) și au predat același lucru generațiilor următoare. Pe lângă latura practică, declarațiile Profetului (pacea fie asupra lui) cu privire la diverse probleme și detalii au fost amintite și de cei care l-au cunoscut. Apoi le-au spus-o altor oameni. Dar detaliile nu erau de obicei înregistrate.

Deci aceste tradiții au trecut de la o generație la alta sub formă de practică și verbală. La aproximativ 150 de ani de la moartea Mesagerului lui Allah (pacea fie asupra lui), unii savanți au decis să urmărească aceste tradiții până la profet, creând un lanț de transmițători de pe vremea Profetului până în vremea noastră. Și, ca urmare, au fost compilate colecții de hadith-uri.

Ce subiecte sunt abordate în hadith-uri?

Mesajele din colecțiile de hadith sunt de următoarele tipuri:

Spune ale profetului Muhammad (pacea fie asupra lui) despre preceptele și practicile de bază ale islamului, cum ar fi credința, rugăciunea, postul.
Declarațiile sale referitoare la aspectele practice ale vieții: familie, afaceri comerciale, drept, alimentație, moralitate etc.
Acțiunile și exemplul personal al Mesagerului (pacea fie asupra lui), care demonstrează modul în care profetul a pus în practică învățăturile
Hadith-uri referitoare la felul de persoană profetul Muhammad (pacea fie asupra lui): în Viata de zi cu zi, caracterul lui, relațiile sale cu familia, prietenii. Evenimente importanteîn viața lui etc.
Profețiile lui Muhammad (pacea fie asupra lui) privind viitorul islamului, al musulmanilor și al umanității în general.

Toate hadithurile înregistrate sunt autentice?

Nu, nu toate. Există și hadithuri false. Oamenii care au transmis mesaje despre profet poate că au făcut o greșeală undeva. Există și hadithuri false - mesaje pe care profetul (pacea fie asupra lui) nu le-a spus deloc. Cu toate acestea, nu poate exista nicio îndoială cu privire la autenticitatea hadithurilor lui Bukhari și Muslim. În plus, multe hadithuri au fost povestite de tovarășii Mesagerului și au devenit cunoscute pe scară largă printre musulmani încă de la început.

Ar trebui un musulman să creadă și să urmeze hadith-urile?

Da, mai ales partea referitoare la respectarea religioasă și viața practică. Credinciosul trebuie să-și amintească că hadithurile sunt explicații ulterioare ale învățăturilor Coranului.

Se raportează din cuvintele lui Ibn 'Umar: „Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a interzis rugăciunea în șapte locuri: pe o grămadă de gunoi, un abator, un cimitir, în mijlocul drumului, într-o baie, la o groapă de apă pentru cămile și pe acoperișul Kaaba.” Acest hadith a fost povestit de at-Tirmidhi, numindu-l slab.

Un comentariu:

Acest hadith este slab deoarece unul dintre naratorii săi a fost Zayd ibn Jubeira, ale cărui hadith au fost considerate inacceptabile de al-Bukhari și Yahya ibn Ma'in. Abu Hatim a spus că hadith-urile sale nu trebuie scrise. An-Nasai a spus că nu era de încredere. Ibn Hajar în at-Talkhis l-a numit un povestitor foarte slab. Acest hadith a fost povestit și de Ibn Majah, iar doi dintre naratorii săi - 'Abdullah ibn Salih și 'Abdullah ibn 'Umar al-'Umari - au fost slabi.

Din acest hadith rezultă că este interzis să se facă namaz în cele șapte locuri enumerate. Am vorbit deja despre motivele interzicerii rugăciunii în cimitire și băi. Interdicția de a efectua namaz în locurile în care cămilele dorm și se odihnesc este menționată în multe hadithuri. Ahmad și at-Tirmidhi au raportat de la Abu Hurayrah că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Rugați-vă în țarcuri pentru oi, dar nu vă rugați la adăpostul pentru cămilă”. At-Tirmidhi a numit hadith-ul autentic. Mesaje similare au fost raportate de al-Bukhari și Muslim din cuvintele lui Anas, Muslim - din cuvintele lui Jabir ibn Samura, Abu Dawud - din cuvintele lui al-Bara ibn 'Azib, at-Tabarani - din cuvintele lui Useid ibn Khudeir, Ibn Maj și an-Nasai - din cuvintele lui 'Ab-dullah ibn Mugaffal, Ibn Maj - din cuvintele lui Sabra ibn Ma'bad și Ibn 'Umar, precum și ale altor oameni de știință.

Imam Ahmad credea că rugăciunea făcută într-un tarc pentru cămilă nu contează. Imam Malik și teologii Zahiri au împărtășit aceeași părere. Majoritatea savanților credeau că nu era de dorit să facă acest lucru, dar dacă stiloul era murdar de canalizare, atunci rugăciunea în el era interzisă. Această opinie ar putea fi luată în considerare dacă bălegarul și urina cămilelor ar fi necurate. Cu toate acestea, am observat deja că fecalele și urina animalelor a căror carne poate fi consumată sunt considerate curate. Acest lucru este confirmat de următorul hadith, raportat de la al-Bara ibn ‘Azib. Se raportează că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a fost întrebat despre rugăciunea într-un tarc pentru cămile și a spus: „Nu vă rugați în ele, pentru că acolo locuiesc diavolii”. Și apoi a fost întrebat despre rugăciunea în țarcul oilor și a spus: „Roagă-te în ei, căci acesta este har”. Hadith-ul a fost povestit de Ahmad și Abu Dawud, at-Tirmidhi, Ibn Majah și alții.

Prin urmare, după cea mai corectă judecată, este interzis să se roage în țarcul cămilelor și la adăpostul lor, deoarece există diavoli în apropierea acestor animale și va fi dificil pentru persoana care se roagă să se concentreze asupra rugăciunii și să o îndeplinească cu smerenia cuvenită. În plus, cămilele în sine pot provoca, de asemenea, rău persoanei care se roagă, iar vuietul și șuieratul lor sunt suficiente pentru a distrage atenția de la rugăciune.

De asemenea, din hadith rezultă că nu te poți ruga pe o grămadă de gunoi și într-un abator, pentru că în aceste locuri, de regulă, există multă canalizare. Teologii au interzis în unanimitate să se roage acolo fără a așeza o rogojină curată pe pământ, dar nu au fost unanimi cu privire la legalitatea rugăciunii în aceste locuri pe un rogojin sau saltea curată. Potrivit unora, rugăciunea într-un abator este de asemenea interzisă, deoarece djinnii se adună acolo. Potrivit unor relatări, oamenii i-au văzut adunându-se în astfel de locuri.

Rugăciunea în mijlocul drumului este interzisă pentru că este probabil să fie acolo canalizare. Unii au explicat această interdicție prin faptul că este greu să te concentrezi pe rugăciune în mijlocul drumului. Alții o asociau cu faptul că cei care se rugau acolo creau neplăceri trecătorilor. Ținând cont de ultimul motiv, unii cărturari au permis rugăciunea pe drumul larg.

De asemenea, teologii nu au fost unanimi cu privire la rugăciunea pe acoperișul Kaaba. Abu Hanifa și alții au permis rugăciunile acolo. Alții au interzis acest lucru deoarece în acest caz o persoană se roagă nu către Kaaba, ci pe ea. Imam al-Shafi'i a permis ca rugăciunea să fie făcută pe acoperișul acestui templu dacă în fața adoratorului exista o sutră de mărimea a două treimi dintr-un cot.

Qadiy Ibn al-'Arabi a interzis să facă namaz, pe lângă cele șapte locuri enumerate, în biserici și sinagogi, în habitatele popoarelor distruse, precum și să se confrunte cu un zid pătat de canalizare sau să stea în fața unei imagini.

Ibn Abu Shaybah a raportat că Ibn ‘Abbas nu permitea rugăciunile în biserici și sinagogi dacă acestea conțineau imagini. Este raportat că și al-Hasan al-Basri a avut această opinie. În același timp, al-Sha'bi, 'Ata ibn Abu Rabah, nu a văzut nimic rău în acest lucru. Ibn Sirin le-a permis oamenilor să se roage în biserici. Se știe că Abu Musa al-Ash'ari și 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz au făcut namaz în biserică. Prin urmare, în principiu, este permis să te rogi în aceste temple, dar ar trebui evitată dacă acestea conțin imagini sau morminte ale profeților, ale oamenilor drepți sau ale altor oameni.

Nu există argumente convingătoare cu privire la interdicția de a efectua namaz în habitatele popoarelor distruse. Abu Dawud a relatat cuvintele lui ‘Ali: „Iubitul meu mi-a interzis să mă rog în Babilon, pentru că țara aceea a fost blestemată”. Cu toate acestea, lanțul de naratori ai acestei legende este slab.

Interzicerea săvârșirii namaz-ului în timp ce se confruntă către un zid pătat de canalizare rezultă din hadith-ul lui Ibn ‘Abbas că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a interzis să se roage în moschee în timp ce se îndrepta spre toaletă. Acest hadith a fost raportat de Ibn ‘Adi, dar lanțul său de naratori nu este de încredere. Cu toate acestea, ‘Ali ibn Abu Talib, ‘Abdullah ibn ‘Amr și alții au interzis să se roage în timp ce se îndreptau spre toaletă.

Nu este indicat să te rogi în fața unei imagini, deoarece acestea distrag atenția persoanei care se roagă în timpul rugăciunii. Ahmad și al-Bukhari au raportat de la Anas b. Malika: „Aisha avea o perdea deschisă, multicoloră, cu care acoperea colțul camerei. Profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, i-a spus: „Luați-vă perdeaua! Imaginile ei au stat în fața ochilor mei în timpul rugăciunii.”

Al-‘Iraqi a interzis, de asemenea, să se roage într-o casă care fusese însuşită ilegal; în fața unei persoane care doarme sau vorbește; într-o moschee construită pentru a crea o scindare în rândurile musulmanilor; și, de asemenea, în fața unui aragaz aprins.

Motivul pentru interdicția de a efectua namaz într-o casă sau pe un teren care a fost însușit ilegal este că această proprietate ar trebui să aparțină de drept unei alte persoane și este interzis să dispună de ea fără permisiunea acestuia.

Rugăciunea în fața unei persoane care doarme sau vorbește este interzisă în hadith-ul ascendent al lui Ibn ‘Abbas, transmis de Abu Dawud: „Nu vă rugați în spatele cuiva care doarme sau vorbește”. Al-Albani a raportat că există mai multe persoane necunoscute în lanțul naratorilor săi, dar acesta este întărit de alte versiuni transmise de Ibn Majah, al-Hakim, al-Beyhaqi și alții.De aceea, al-Albani a numit-o bine, dacă nu. de încredere. Vezi Irwa al-Galil, vol. 2, p. 94-97.

În ceea ce privește rugăciunea într-o moschee construită pentru a crea o scindare în rândurile musulmanilor, au fost dezvăluite versetele coranice: „Cei care au construit moscheea pentru a provoca rău, mențin necredința, creează o scindare în rândurile musulmanilor și creează un avanpost pentru cei care Luptăm de mult împotriva lui Allah și a Lui. Mesagerul va jura cu siguranță: „Nu am vrut decât bine.” Allah depune mărturie că sunt mincinoși. Să nu vă rugați niciodată în ea” (9:107-108). Ibn Hazm chiar a spus: „Nu te poți ruga într-o moschee care își bate joc de Allah, de Trimisul Său sau de orice altceva din religie...”

În cele din urmă, rugăciunea în fața unei sobe aprinse este interzisă pentru că așa făceau închinătorii focului. Se raportează că Muhammad ibn Sirin a aderat la această opinie. Unii savanți au interzis rugăciunea în alte locuri. Imam al-Shaukani a enumerat douăzeci și șase de locuri în care, potrivit diverșilor savanți, rugăciunea nu poate fi îndeplinită.

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările asupra lui a spus: „Oricui va păstra patruzeci de hadith-uri pentru ummah-ul meu i se va spune în Ziua Judecății: „Intrați în paradis de la orice poartă doriți”.

Hadithuri despre produse

Profetul nostru ﷺ a spus: „Prin harul Celui în mâinile căruia este sufletul meu, mâncați miere. Pentru că nu există casă pentru care îngerii să nu mijlocească pentru milă dacă în ea se consumă miere. Dacă o persoană mănâncă miere, o mie de medicamente îi intră în stomac și ies un milion de boli. Și dacă există miere în interiorul defunctului, atunci focul Iadului nu îl va atinge.”

Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Fiți deosebit de atenți la două medicamente: mierea și Coranul” (Ibn Masud)

Datele

Profetul ﷺ a spus: „Oricine își începe ziua cu șapte curmale presate (ajwa) nu va fi în pericol de otrăvire sau vrăjitorie în acea zi.”

Mesagerul lui Allah ﷺ a raportat: „Curmele sunt roadele Paradisului. Ei au proprietate vindecătoareîmpotriva otrăvirii” (at-Tirmidhi)

Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus că uneori va trece o lună și focul nu se aprinde în casa Profetului ﷺ. „Am supraviețuit doar cu curmale și apă” (Bukhari)

Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, raportează că Profetul ﷺ a spus: „Într-o casă în care sunt curmale, nu va fi niciodată foame” (Muslim). El a mai spus: „O casă care nu are curmale este ca o casă care nu are mâncare.” (Ibn Majah)

„Dă-i întâlniri femeii în travaliu. Dacă nu-i poți oferi curmale proaspete, atunci dă-i curmale uscate, pentru că nu există copac mai benefic pentru o femeie decât curmalul.” (Umdat al-Qari, 21:68)

Se spune că Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Odată ce Profetul ﷺ a împărțit curmalele între tovarășii săi, dând fiecăruia șapte bucăți. Mi-a dat și șapte curmale, dintre care una s-a dovedit a fi uscată și necoaptă, dar printre ele nu mi-a fost niciuna mai dragă decât el, deoarece îmi era greu să-l mestec.” (Bukhari)

Pepene

„Profetul nostru ﷺ a mâncat curmale tinere cu pepene verde” (Abu Dawud). Așa cum mama credincioșilor Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, spune: „Profetul nostru ﷺ a mâncat pepeni și pepeni cu curmale și a spus: „Echilibrăm uscăciunea unuia cu umiditatea celuilalt, echilibrăm frigul unuia cu căldura celuilalt”” (Abu Dawud, at-Tirmidhi)

Profetul Muhammad ﷺ a spus: „Orice dintre femeile tale care mănâncă pepene verde în timpul sarcinii va naște cu siguranță un copil care este frumos în aparență și are un caracter bun.”

castraveți

De la Abdullah ibn Jafar, Allah să fie mulțumit de el, se relatează: „L-am văzut pe Mesagerul lui Allah ﷺ mâncând curmale proaspete cu castraveți” (Bukhari, Abu Davud, at-Tirmidhi)

Strugurii

Într-o zi, un om sărac a venit la Profetul Muhammad ﷺ și i-a adus în dar un bol cu struguri. Profetul Muhammad ﷺ a acceptat cadoul, a luat un strugure și, după ce l-a mâncat, a zâmbit. Apoi al doilea, al treilea și de fiecare dată zâmbea, în timp ce bărbatul părea gata să zboare în sus de bucurie. Și tovarășii se uitau. Ei au fost surprinși, pentru că Mesagerul lui Allah ﷺ a împărtășit mereu cu ei, dar de data aceasta nu... Profetul Muhammad ﷺ a mâncat toți strugurii și i-a întors paharul omului, iar acesta a plecat cu mare bucurie pe față. Atunci unul dintre însoțitori, Allah să fie mulțumit de ei, a întrebat: „O, Mesager al lui Allah! De ce nu ne-ai împărtășit? Profetul ﷺ a zâmbit și a răspuns: „Ai văzut bucuria de pe chipul lui? Când am gustat strugurii, erau acri. Și mi-a fost teamă că, dacă v-o împărtășesc, unul dintre voi o va spune și îl va supăra”.

Pâine

Profetul nostru ﷺ a mâncat întotdeauna pâine făcută din făină de orz cu tărâțe. Din Abu Hazm se relatează: „L-am întrebat pe Sahl ibn Sad: „Trimisul lui Allah ﷺ a mâncat pâine făcută din făină rafinată?” El a răspuns: „De când a fost trimis ca profet și până la moartea sa, nu a văzut făină curată”. Am întrebat: „Ai avut site?” El a răspuns: „De când a fost trimis de profet și până la moarte, nu a văzut sita”. Am întrebat: „Cum ai mâncat orz necernit?” El a spus: „L-am măcinat, apoi am suflat pe el, am adunat ce s-a împrăștiat, l-am amestecat cu apă și am frământat aluatul.” (Bukhari)

Se relatează că într-o zi (unii) oameni, în fața cărora zăceau miel fript, l-au invitat (să mănânce cu ei) pe Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, care trecea, dar el a refuzat să mănânce, spunând: „ Trimisul lui Allah ﷺ a părăsit această lume, fără să fi mâncat suficient (chiar) pâine de orz.”

Din Yusuf ibn Abdullah ibn Salam se relatează: „L-am văzut pe Mesagerul lui Allah ﷺ luând o bucată de pâine, a pus curmale pe ea și a spus: „Acesta este condimentul pentru aceasta”” (Abu Dawud)

Lapte

Din cuvintele lui Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, se spune că, în timpul unei călătorii de noapte, Profetului ﷺ i s-au adus două boluri, dintre care unul era umplut cu vin, iar celălalt cu lapte. După ce s-a uitat la ei și a luat laptele, Jibril, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „Lăudat să fie Allah, Care te-a călăuzit: dacă ai fi luat vin, comunitatea ta s-ar fi rătăcit!” (musulman)

Unt

Abdullah ibn Busr și frații săi au raportat următoarele: „Într-o zi, Profetul ﷺ a venit la noi și i-am oferit untși date. Profetul ﷺ iubea foarte mult untul” (Abu Dawud)

Rodie

Anas, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a raportat că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Nu există nici măcar o rodie în grădinile voastre care să nu fi fost fertilizată cu sămânța de rodie a Paradisului”.

De la Ali, fie ca Allah să fie mulțumit de el, se relatează: „Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Mâncați pulpa de rodie, pentru că curăță stomacul.” (Ahmad ibn Hanbal)

Gutui

Din Ibn Abbas (r.a) se relatează: „Jabir ibn Abdullah, Allah să fie mulțumit de el, i-a dat Profetului nostru ﷺ un fruct de gutui pe care l-a adus de la Taif. Profetul ﷺ a spus: „Gutuia alungă necazurile și dă strălucire inimii.” (Tabarani)

Talha, Allah să fie mulțumit de el, raportează: „Într-o zi am venit să-l vizitez pe Trimisul lui Allah ﷺ. Când am intrat la el, avea în mâini un fruct de gutui. Mi-a spus: "Oh, Talha, ajută-te. Căci gutuiul întărește inima și menține o dispoziție bună." (Shamail an-Nabi)

Lăcustă

Abdullah ibn Umar, Allah să fie mulțumit de el, a raportat că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Două tipuri de trup și două tipuri de sânge au fost permise pentru hrană. Două tipuri de carouri sunt peștele și lăcustele, iar două tipuri de sânge sunt ficatul și splina” (Abu Dawud, Ahmad, Ibn Majah)

Ibn Abi Awfa, fie ca Allah să fie mulțumit de el, când a fost întrebat dacă lăcustele pot fi mâncate, a răspuns: „Am participat cu Trimisul lui Allah ﷺ la șase sau șapte bătălii și le-am mâncat (lăcuste) împreună.” (Abu Dawud)

Oţet

Se relatează din cuvintele lui Umm Hani, Allah să fie mulțumit de ea: Profetul ﷺ a venit la mine și m-a întrebat: „Ce mâncare ai?” M-am plâns: „Avem doar o bucată de pâine și oțet”. Profetul ﷺ a spus: „Ce produs unic este oțetul!”

Profetul Muhammad ﷺ a mai spus: „Carați-l (oțet). O casă în care există oțet nu poate fi considerată săracă” (at-Tirmidhi)

Adabs (reguli) pentru consumul de alimente

Din cuvintele lui Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, se spune că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Mâncarea a doi este suficientă pentru trei, iar mâncarea a trei este suficientă pentru patru”.

Se spune că Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Trimisul lui Allah ﷺ nu a învinuit niciodată niciun fel de mâncare: dacă o dorea, o mânca, iar dacă nu îi plăcea, o părăsește.” ( Bukhari)

Profetul Muhammad ﷺ a spus: „Harul este trimis la mijlocul hranei, așa că mănânci de la margine”.

Se spune că ‘Umar bin Abu Salamah, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, a spus: „În copilărie, am fost în grija Trimisului lui Allah ﷺ. Obișnuiam să-mi întind mâna la diferite capete ale felului de mâncare comun, dar (într-o zi) Mesagerul lui Allah ﷺ mi-a spus: „O, băiete, spune: „În numele lui Allah”, mănâncă cu mâna dreaptă și ia ce este lângă tine!” - și de atunci mănânc doar așa” (Muslim)

Din cuvintele lui Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, se spune că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Când mâncați, fiecare dintre voi să-și amintească numele lui Allah Cel Preaînalt, dar dacă uită să-și amintească numele lui Allah. Allah Cel Preaînalt la începutul (mesei), să spună: „Fericiți în numele lui Allah la începutul și la sfârșitul acesteia!” (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!) (Abu Daud, at-Tirmidhi)

Din cuvintele lui Jabir, Allah să fie mulțumit de el, se spune că l-a auzit pe Trimisul lui Allah ﷺ spunând: „Când o persoană intră în casa lui și își amintește de Allah Atotputernicul la intrare (în casă) și în timp ce mănâncă, Shaitan le spune slujitorilor săi: „Nu va fi nici un adăpost sau cină pentru voi (aici)!” Dacă a intrat (în casă) fără să-și amintească de Allah Atotputernicul la intrare, shaitanul spune: „Ai primit adăpost”, iar dacă nu își amintește de Allah Atotputernicul în timp ce mănâncă, shaitanul spune: „Ai primit atât adăpost, cât și cina.” (Musulman)

Se spune că tovarășul Umayyah bin Mahshi, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Odată un om mânca în prezența Mesagerului lui Allah ﷺ care stătea (lângă el) și nu și-a amintit de Allah până acolo. nu a mai rămas nimic din mâncarea lui.(doar o) bucată. Ridicând-o la gură, (omul) a spus: „Cu numele lui Allah la început și la sfârșit!” (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!), - și apoi Profetul ﷺ a râs și a spus: „Shaitan (tot timpul) a mâncat cu el, dar când și-a amintit numele lui Allah, Shaitan a vărsat totul din el însuși ceea ce era în pântecele lui" (Abu Dawud; an-Nasa'i)

Se spune că Aisha, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „(Odată, când Trimisul lui Allah ﷺ mânca cu șase dintre tovarășii săi, a venit un beduin și a terminat (toată masa, luând) două bucăți deodată, iar Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Cu adevărat, dacă și-ar fi amintit numele lui Allah (hrana), cu siguranță ar fi fost suficient pentru voi (toți)!” (la-Tirmidhi)

Din cuvintele lui Abu Umama, Allah să fie mulțumit de el, se spune că, după ce a terminat de mâncat, Profetul ﷺ obișnuia să spună: „Lăudat fie lui Allah, (lauda) este mult, bun și binecuvântat, (lauda care nu va fi niciodată ) fi suficient, (lauda ca) nu trebuie intrerupt, lauda (de care noi) nu ne putem lipsi! (El este) Domnul nostru!” (Al-hamdu li-Llahi hamdan kyasiran, tayiban, mubarakyan fi-hi, gayra makfiyin, wa la muwadda’in wa la mustagnan ‘an-hu! Rabba-na!)” (Al-Bukhari)

Din cuvintele lui Mu'az bin Anas, Allah să fie mulțumit de el, se spune că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Oricine, după ce a mâncat, spune: „Lăudat să fie Allah, care m-a hrănit cu aceasta și m-a înzestrat. cu asta, în timp ce eu însumi nu am apelat la niciun truc, nicio forță! (Al-hamdu li-Llahi allazi at’ama-ni haza wa razzaqa-ni-hi min gairi howlin minni wa la quwwatin!), păcatele sale anterioare vor fi iertate” (Abu Dawud, at-Tirmidhi)

Profetul Muhammad ﷺ a spus: „Într-adevăr, Allah este mulțumit de un astfel de sclav care îl laudă pe Allah pentru fiecare bucată de mâncare pe care o mănâncă.” (Muslim)

Ibn Umar, Allah să fie mulțumit de el, a raportat că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Când unul dintre voi mănâncă sau bea, să mănânce și să bea cu mâna dreaptă. Pentru că Satan mănâncă și bea cu mâna stângă” (Musulman)

Se spune că Hudhaifa, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „L-am auzit pe Profet ﷺ spunând: „Nu purtați (haine din) mătase și dibaj*, nu beți din vase de aur și argint și nu mâncați din vase de aur și argint, căci, cu adevărat, toate acestea sunt destinate lor (necredincioșilor) în această lume și nouă în lumea veșnică.” [*Dibaj este numele materialului scump pe bază de mătase. Interdicția de a purta astfel de țesături se aplică numai bărbaților]

Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Beți apă încet, fără să luați o gură” (Jamius-Saghir, 1/392)

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Din Abu Musa din Profetul (PBUH) se povestește: „Orice ochi este un adulter, iar o femeie, când trece pe lângă o adunare [de bărbați] purtând tămâie, ea este așa și atare, adică adulteră” ( at- Tirmidhi).

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

„Adică fiecare privire îndreptată spre o altă femeie cu pasiune este un adulter.”

Hadith-ul înseamnă că, dacă o femeie a folosit în mod deliberat tămâie pentru a atrage atenția bărbaților, atunci a comis un păcat, iar dacă l-a folosit fără această intenție, atunci a comis un act nedorit, și nu un interzis (haram).

Prin urmare, imamul ar-Ramli spune în Nihayat al-Mukhtaj:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

„În ceea ce privește o femeie, nu este recomandabil ca ea să folosească tămâie, să se îmbrace frumos și scump atunci când vrea să participe la rugăciunea de vineri (juma).”

Și acest sens este confirmat de un alt hadith autentic:

أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

„Orice femeie care a folosit tămâie pentru a trece pe lângă un bărbat, ca să-i poată mirosi parfumul, este o adulteră” (Ibn Hibban, Hakim, an-Nasai).

Și de aici înțelegem că dacă o femeie folosește tămâie și se îmbracă frumos pentru a atrage atenția și a le face pe plac bărbaților, atunci va comite un păcat. În caz contrar, va fi nedorit (makruh).

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

Înțeles: „Spune-le femeilor credincioase să-și coboare privirea și să-și protejeze organele genitale. Să nu-și arate împodobirile, decât cele care sunt vizibile” (Sura An-Nur, versetul 31).

Trebuie să reflectăm asupra faptului că porunca de a păstra organele genitale de păcat este precedată de porunca de a păstra privirea de păcat. Prin urmare, Profetul (PBUH) a spus:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

„Privirea este o săgeată din săgețile otrăvite ale lui Iblis. Și oricui își păstrează privirea, Allah îi va da dulceață [de credință] în inima lui.”

Iar imam al-Qurtubi, interpretând acest verset, citează cuvintele unuia dintre marii interpreți ai Coranului dintre Salaf - Mujahid:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر

„Când o femeie vine în întâmpinarea ei, șaitanul stă pe capul ei, înfrumusețându-l pentru cel care se uită la ea; iar când ea trece, el se așează pe fundul ei, înfrumusețându-l pentru cel care se uită la ea.”

Prin urmare, o femeie musulmană trebuie să se străduiască să se asigure că, cu bună știință sau fără să vrea, ea nu devine o unealtă a lui Satana pentru a-i ispiti pe bărbați.

Cât despre cuvintele Celui Atotputernic (sens): „Să nu-și etaleze împodobirile, cu excepția celor care sunt vizibile.”, - apoi Ibn Kathir interpretează cuvintele „care sunt vizibile” după cum urmează:

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

„Adică să nu arate nimic din frumusețea lui oamenilor străini, decât ceea ce nu poate fi ascuns.”

Și în înțelegerea a ceea ce înseamnă „nu poate fi ascuns”, interpreții Coranului diferă: cei care considerau că este obligatoriu acoperirea întregului corp credeau că înseamnă îmbrăcămintea femeilor, în timp ce alții credeau că înseamnă fața și mâinile.

Frumusețea și atractivitatea cu care este înzestrată o femeie ar trebui să fie îndreptate către soțul ei, iar pentru alți bărbați ar trebui să fie ascunse cât mai mult posibil. O inovație proastă a vremurilor noastre este o situație în care o femeie se îmbracă urâtă și neîngrijită acasă, dar când este pe cale să iasă, ea începe să se înfrumusețeze și „să facă mizerie”. Pentru cine se decorează? Pentru cine folosește cosmetice? Cui vrea să arate frumos în fața? Răspunsul este evident: în fața unor străini

Abu Ali al-Ashari, hafizahullah

Al patrulea hadith

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Din Abu Musa de la Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), se povestește: „Orice ochi este un adulter, iar o femeie, când trece pe lângă o adunare [de bărbați] folosind tămâie, ea este așa și așa , adică o adulteră.” . Hadith raportat de at-Tirmidhi.

Cuvinte „orice ochi este un adulter” autorul cărții Tuhfat al-Ahwazi îl interpretează astfel:

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

„Adică fiecare privire îndreptată spre o altă femeie cu pasiune este un adulter.”

Prin urmare, imamul ar-Ramli spune în Nihayat al-Mukhtaj:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

„În ceea ce privește o femeie, nu este recomandabil ca ea să folosească tămâie, să se îmbrace frumos și scump atunci când vrea să participe la rugăciunea de vineri (juma).”

Și acest sens este confirmat de un alt hadith autentic:

أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

„Orice femeie care folosea tămâie pentru a trece de un bărbat ca să o poată mirosi era o adulteră.” Hadith-ul este citat de Ibn Hibban, al-Hakim, an-Nasai.

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

Înțeles: „Spune-le femeilor credincioase să-și coboare privirea și să-și protejeze organele genitale. Să nu-și arate împodobirile decât cele vizibile” (24:31).

Trebuie să reflectăm asupra faptului că porunca de a păstra organele genitale de păcat este precedată de porunca de a păstra privirea de păcat. Prin urmare, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

„Privirea este o săgeată din săgețile otrăvite ale lui Iblis. Și oricui își păstrează privirea, Allah îi va da dulceață [de credință] în inima lui.”

Iar imam al-Qurtubi, interpretând acest verset, citează cuvintele unuia dintre marii interpreți ai Coranului dintre Salaf - Mujahid:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا أدبرت جلس على عَجُزها فزيّنها لمن ينظر

Prin urmare, o femeie musulmană trebuie să se străduiască să se asigure că, cu bună știință sau fără să vrea, ea nu devine o unealtă a lui Satana pentru a-i ispiti pe bărbați.

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

„Adică să nu arate nimic din frumusețea lui oamenilor străini, decât ceea ce nu poate fi ascuns.”

Abu Ali al-Ashari