Šta je kanon hrišćanske crkve? Šta je kanon u pravoslavlju i kako ga pravilno čitati

Sveti oci Petog vaseljenskog sabora, koji su se okupili u Carigradu prvenstveno da odobre IV vaseljenski sabor u Kalkidonu, nisu sačinili nikakva posebna pravila koja se odnose na crkveni dekanat, kao što je jasno iz drugog pravila Šestog vaseljenskog sabora, u kojem , kada se govori o pravilima drugih svetih sabora, pravila petog vaseljenskog sabora se ne pominju.

Šesti vaseljenski sabor, koji je sastavio 102 pravila, naziva se i Peti-šesti ili Trulo. Zove se peti-šesti jer je bio direktan nastavak Petog sabora, koji je sazvao car Justinijan II. Vijeće je počelo svoje sastanke 7. novembra 680. godine, a završilo se u septembru sljedeće godine. Budući da se prvi dio Sabora bavio isključivo dogmatskim pitanjima u vezi s jeresom monotelita, on je ponovo sazvan 1. septembra 691. radi sastavljanja pravila i završen 31. avgusta 692. Sastanci oba Sabora održani su godine. dio Carske palate, koji se zvao Trulla i stoga se ova pravila nazivaju i pravilima Trulskog vijeća. Na Saboru je učestvovalo 227 otaca, a lično su bili prisutni patrijarsi carigradski, aleksandrijski, antiohijski i jerusalimski. Tu su bili i predstavnici pape Agatona.

1. Prilikom započinjanja svake riječi i djela, najbolji red je započeti s Bogom i završiti s Bogom, smatra Bogoslov. Stoga i sada - kada je pobožnost već jasno propovijedana od nas, a Crkva, čiji je temelj Hristos, neprestano raste i napreduje, tako da se uzdiže iznad libanskih kedara - postavljajući početak svetih riječi, određujemo milošću Božjom: Nepovredivo sačuvati vjeru posvećenu inovacijama i promjenama nama od vidjelaca i slugu Riječi, Božjih izabranih Apostola; takođe - od trista osamnaest svetaca i blaženih otaca, pod Konstantinom, našim kraljem, protiv zlog Arija, i protiv od njega izmišljenog paganskog ateizma, ili, karakterističnije, mnogoboštva, sabranih u Nikeji, koji su jednodušnošću vere , otkrio nam je i razjasnio konsupstancijalnost u tri hipostaze Božansku prirodu, ne dajući da se ovo sakrije pod pokrovom neznanja, nego jasno poučivši vjerne da se, u jednom obožavanju, klanjaju, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, oni su zbacili i uništili lažno učenje o nejednakim stepenima Božanstva, a jeretici iz peska, detinjaste građevine izgrađene protiv pravoslavlja, su uništene i oborene. Isto tako, pod velikim Teodosijem, našim kraljem, sto pedeset svetih otaca, sabranih u ovom vladajućem gradu, sadržavalo je proklamovano ispovedanje vere, teološke izreke o Duhu Svetome bile su prihvatljive; a zli Makedonije, zajedno sa bivšim neprijateljima istine, kao koji se nasilno usudio da Gospodara smatra robom i drsko želi da pređe nesalomivu jedinicu, da misterija naše nade ne bi bila potpuna. Zajedno sa ovim - najpodlijim i protiv istine, osuđujemo Apolinarija, tvorca zla, koji je opako izbljuvao, kao da je Gospod primio telo bez duše i uma, uvodeći tako i misao, kao da je nesavršeno spasenje. bila stvorena za nas. Isto tako, pod Teodosijem, sinom Arkadijevim, našim kraljem, koji se prvi put okupio u gradu Efesu, dvije stotine bogonosnih otaca iznijeli su učenje, kao neuništivu silu pobožnosti, saglasno smo zapečatili jednoga Krista. Sina Božijeg i propovijedanog ovaploćenog, i neporočnu Privijek Djevicu Mariju koja ga je rodila bez sjemena Ispovijedajući stvarno i istinski Majku Božiju, odbacujemo sumanutu Nestorijevu podelu, kao odvojenu od Božje sudbine: jer on uči da postoji je jedan Hristos, odvojeno čovek, a posebno Bog, i obnavlja jevrejsku zlobu. Na isti način i mi pravoslavlje potvrđujemo u oblasnom gradu Halkidonu, pod Markijanom, našim kraljem, od šest stotina i trideset bogoizabranih otaca upisano ispovijedanje vjere, koju su krajevi zemlje glasno proglasili jedinog Hrista Sina Božijeg. , koji se sastoji od dvije prirode, i proslavljen upravo u ove dvije prirode; i praznovjerni Evtih, koji je rekao da je veliku sakramentu spasonosne ikonomije izvršio duh, kao nešto čudovišno i kao zaraza, izbljuvena iz svetih zidova Crkve, s njim Nestorije i Dioskor, od kojih je jedan bio branilac i pobornik podjela, a drugi zabune, i koji su iz suprotnih zemalja opačine strmoglavili u jedan ponor uništenja i bezbožništva. Znamo i sto šezdeset i pet bogonosnih otaca koji su se okupili u ovom kraljevajućem gradu, pod Justinijanom, našim kraljem, blagoslovljenim u spomen, da znaju pobožne glagole, kao da ih je izrekao Duh, i učimo ih svojim potomcima. . To su Teodor iz Mopsueta, Nestorijev učitelj, i Origen, i Didim, i Evagrije, koji je nastavio helenske basne, i prelazak i preobražaj nekih tela i duša ponovo nam predstavljenih na sramotu, u pospanim snovima lutajućeg uma, i protiv vaskrsenja mrtvih pobunili su se zlobno i nemudro, isto tako ono što je Teodorit napisao protiv prave vere i protiv dvanaest glava blaženog Kirila, i takozvano pismo Vrbovo, saborno je prokleto i odbačeno. A nedavno je pod našim kraljem Konstantinom, blagoslovljeno u spomen, u ovom vladajućem gradu šestog sabora, ispovijedanje vjere, koje je dobilo veliku snagu kada je pobožni car svojim pečatom potvrdio odluke tog sabora radi vjerodostojnosti za svih vekova, ponovo se obavezujemo da ćemo nepovredivo čuvati. Ona je s ljubavlju objašnjavala kako moramo ispovijedati dvije prirodne želje, ili dvije volje, i dva prirodna djelovanja u jednom jedinom Gospodinu našem Isusu Kristu, istinitom Bogu, utjelovljenom radi našeg spasenja; a oni koji su propovedali pravu dogmu istine i jednu volju i jedno delovanje u jednom Gospodu Bogu našem Isusu Hristu, optuženi su od suda pobožnosti, kao Teodor episkop paranski, Kir Aleksandrijski, Honorije Rimski, Sergija, Pira, Pavla, Petra, koji su bili u ovom bogospasavanom gradu od primasa, Makarija, episkopa antiohijskog, učenika Stefana našeg, i bezumnog Polihronija, čuvajući tako nepovredivo zajedničko telo Hrista Boga našega. Ukratko izrečeno, naređujemo da se vjera svih proslavljenih ljudi u Crkvi Božjoj, koji su bili svjetionici u svijetu, koji sadrže riječ života, održi i ostane nepokolebljiva do svršetka vremena, zajedno sa svojim Bogom danim sveti spisi i dogme. Odbacujemo i anatemišemo sve koje su oni pomeli i anatemisali kao neprijatelje istine, koji su uzalud klecali protiv Boga i koji su nastojali da neistinu dignu u visine. Ako neko od svega ne sadrži i ne prihvata gore navedene dogme o pobožnosti, i ne razmišlja i ne propoveda ovako, nego pokušava da ide protiv njih: neka bude anatema, prema definiciji koju su prethodno odredili pomenuti sveci i blaženi oci, i iz kršćanskog imanja, kao stranac, neka bude isključen i protjeran. Jer mi smo, u skladu sa prethodno utvrđenim, potpuno odlučili da ništa ne dodajemo, ne oduzimamo i nikako nismo mogli.

Wed. 2 Sve 1; 3 Omni. 7; 7 Sve 1; Karf. 1 i 2.

2. Ovaj Sveti Sabor je to prepoznao kao divno i dostojno brige, tako da od sada za iscjeljenje duša i za iscjeljenje strasti, prihvaćeni i odobreni od svetih i blaženih otaca koji su došli prije nas, kao i oni posvećena nam u ime svetih i slavnih apostola, ostala bi čvrsta i nepovrediva pet pravila. Budući da nam je u ovim pravilima zapoveđeno da prihvatimo iste svete apostolske uredbe, posvećene preko Klimenta, u koje su oni koji su nekada drugačije mislili, na štetu Crkve, uneli nešto lažno i strano pobožnosti, i što je za nas pomračilo sjajna ljepota Božanskog učenja: onda smo mi, radi izgradnje i zaštite za kršćansko stado, ove klementinske uredbe razborito odgođene, ni na koji način ne dopuštajući stvaranje krivovjerne laži, i ne miješajući se s njima u čisto i savršeno apostolsko učenje . Svojim pristankom pečatiramo sva druga sveta pravila koja su postavili naši sveti i blaženi oci, to jest trista osamnaest bogonosnih otaca sabranih u Nikeji; takođe od otaca koji su se okupljali u Agviri, iu Neokesareji, kao iu Gangri; osim toga u Antiohiji Sirijskoj i Laodikeji u Frigiji; još stotinu i pedeset otaca koji su se okupili u ovom Bogom zaštićenom i vladajućem gradu; i dvije stotine otaca koji su se prvi put okupili u regionalnom gradu Efesu; i šest stotina trideset svetih i blaženih otaca sabranih u Halkidonu; i od onih okupljenih u Sardici i Kartagi; i oni koji su se ponovo okupili u ovom Bogom spasenom i vladajućem gradu pod Nektarijem, primasom ovoga vladajućeg grada, i pod Teofilom, arhiepiskopom Aleksandrijskim; Dionisije, arhiepiskop velikog grada Aleksandrije, takođe je vladao; Petar, arhiepiskop Aleksandrijski i mučenik; Grigorije, episkop Neokesarijski, čudotvorac; Atanasije, arhiepiskop Aleksandrijski; Vasilija, arhiepiskopa Cezareje u Kapadokiji; Grigorije, episkop Nise; Grigorije Bogoslov; Amphilochium of Iconium; prvi Timotej, arhiepiskop Aleksandrije; Teofil, arhiepiskop istog velikog grada Aleksandrije; Kiril, arhiepiskop Aleksandrijski; i Genadije, patrijarh ovog bogom zaštićenog i vladajućeg grada; takođe Kiprijan, arhiepiskop afričke zemlje i mučenik, i sabor pod njim postavio je pravilo, koje se na mjestima gore navedenih primata, i samo među njima, po vjernom običaju, očuvalo. Neka niko ne smije mijenjati ili ukidati gore navedena pravila, ili, pored predloženih, prihvatiti i druge sa lažnim natpisima koje su iscrtali određeni ljudi koji su se usudili petljati u istinu. Ako je neko osuđen da je pokušao da promijeni ili zaustavi jedno od gore navedenih pravila, bit će kriv za kršenje pravila o kažnjavanju koje ono definiše, i time će biti izliječen od stvari u koje je posrnuo.

2. pravilo 6 Omni. Sabor je posebno važan jer se u njemu navode pravila mjesnih sabora i sv. Otaca, koji od tog vremena dobijaju isto značenje kao i druga pravila Vaseljenskih Sabora. Ova pravila prema izrazu 1, klauzula 7 Omni. Sabori služe kao „svedočenje i vođstvo“ za sve pravoslavne hrišćane. O svima onima koji su donosili ova pravila, počevši od Svetih apostola, pravilo kaže da su oni “prosvijetljeni istim Duhom, legitimisali ono što je bilo korisno”. 6 Omni. Vijeće, odobravajući sva ranije usvojena pravila, zabranjuje ih “promjenom ili ukidanjem”. Svako ko bi pokušao da ih iskrivi podlijegao bi pokori navedenoj u pravilu koje bi pokušao promijeniti.

3. Pošto je naš pobožni i hristoljubivi kralj predložio ovom svetom i vaseljenskom saboru da se oni koji se ubrajaju u sveštenstvo i poučavaju drugima Božanskom prikažu kao čiste i neporočne sluge, i dostojne umne žrtve Boga velikoga, koji je i žrtva i biskup, i očisti ih od prljavštine koja se na njega drži od nezakonitih brakova; i kako su o ovoj temi oni koji pripadaju najsvetijoj Rimskoj Crkvi predlagali da se pridržavaju strogog pravila, a oni koji su podložni prijestolju ovog Bogom zaštićenog i vladajućeg grada, pravilo čovjekoljublja i snishodljivosti: onda mi, očinski i zajedno pobožno, spojivši oboje u jedno, ne napuštajmo nikakvu slabu krotost, ni okrutnu strogost, posebno u takvim prilikama, kada se pad iz neznanja širi na znatan broj ljudi, prema kojem utvrđujemo da su oni koji su bili upleteni u drugi brak, pa čak i do petnaestog dana prošlog mjeseca januara, prošle četvrte optužnice, šest hiljada sto devedeset devet, ostali su u ropstvu grijeha, a oni koji nisu žele da se otrezne od toga, bili su podvrgnuti kanonskom isključenju iz svog ranga. Što se tiče onih koji su, iako su pali u takav grijeh drugog braka, ipak, prije ove naše definicije, naučili šta je korisno, i odsjekli zlo od sebe, i odbacili neobičnu i nezakonitu kopulaciju, ili čije su žene njihove druge brak je već bio umro, a koji su se u isto vrijeme radovali obraćenju, ponovo učeći čednost i ubrzo bježeći od svojih prijašnjih bezakonja, bilo prezbitera ili đakona: odlučeno je da se uzdrže od svake svete službe ili radnju, ostajući pod pokorom određeno vrijeme, i uz čast sjedišta i stajanja uživaju, zadovoljavajući se da predsjedavaju, i plačući pred Gospodom, neka im oprosti grijeh neznanja. Jer bilo bi neprikladno da onaj ko treba da liječi svoje rane blagosilja drugoga. Oni koji su bili oženjeni samohranom ženom, ako je ona koju su oženili bila udovica, kao oni koji su se po hirotoniji pridružili jednom ljekaru, odnosno prezviterima, đakonima i ipođakonima, nakon što su bili udaljeni od sveštenstva na određeno kratko vrijeme i zbog pokajanja, vraćeni su na odgovarajući stepen, uz zabranu podizanja na drugi viši stepen, i, štaviše, očigledno, nakon raskida pogrešne zajednice. Ali mi smo to odredili za one koji su, kako je navedeno, prije petnaestog dana mjeseca januara, četvrte optužnice, osuđeni za gore navedena vina, i to samo za svete osobe; od sada definišemo i obnavljamo pravilo koje glasi: ko je nakon krštenja bio dužan da se dva puta ženi, ili je imao konkubinu, ne može biti ni episkop, ni prezviter, ni đakon, ni uopšte u spisak svetog čina (Ap. pr. 17). Isto tako, onaj ko je uzeo u brak udovicu ili izgnanika, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotnu osobu, ne može biti episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte na listi sveti red (Ap. 18).

Ponavljajući one zahtjeve za one koji primaju sveštenstvo koji su već bili prethodno uspostavljeni (vidi Apostol pr. 17 i 18 sa njihovim tumačenjem), 6 Om. Sabor pojašnjava i dodaje zabranu koja je oduvijek postojala u Crkvi od početka za starješine, đakone i ipođakone nakon hirotonije (up. 6 pr. 6 Vaseljenskog sabora). Blagost koju je Sabor dao određenim kategorijama klera koji su bili u brakovima koji nisu dozvoljeni kanonima sada nema nikakvu snagu, budući da je izdana samo na određeno vrijeme sa dejstvom ograničenim na određeni period.

4. Ako neko - episkop, prezviter, đakon, ipođakon, čtec, pevač ili vratar - ima odnos sa ženom posvećenom Bogu: neka bude isključen iz svog čina, kao da je oskrnavio nevestu Hristovu; ako je laik, neka bude izopćen iz crkvene pričesti.

„Žena posvećena Bogu“ koja se spominje u ovom pravilu, nazvana „Nevesta Hristova“, su djevice koje su se zavetovale da će „živeti u čistoti“ (Ave. Sv. Vasilija Velikog 18). Obred posvećenja ovih djevica obavio je biskup (6 Ave. of the Carthage Sob.) i one su živjele pod njegovim nadzorom, odvojene od svojih roditelja. Ovdje ne govorimo o đakonicama, već o časnim sestrama. Srijeda: 6 Sve. 21; Karf. 36; Vasily Vel. 3, 6, 32, 51 i 70.

5. Niko iz svetog čina, ko sa njim ne žive nesumnjive osobe, kako je navedeno u pravilu (3. pravilo 1. Vaseljenskog sabora), neće uzeti sebi ženu ili roba, čime se spašava od kritike. Ako neko koga smo utvrdili prestupi, neka bude izbačen. Neka to posmatraju i evnusi, štiteći se od osude. A oni koji prestupe, ako su iz sveštenstva, neka budu izbačeni, a ako su svjetovni, neka budu izopšteni.

Pravilo na koje se ovo pravilo odnosi je 3 npr. 1 Omni. Katedrala. Ponavljajući propise tog pravila o osobama u svećeništvu, ovo pravilo im dodaje laike, ukazujući da se to mora činiti, „čuvajući se od osude”. T. vol. Ovo nas pravilo uči da moramo izbjegavati ono što može izazvati iskušenje i grijeh osude među našim bližnjima. Wed. Vi. Vel. 88.

6. Pošto u apostolskim kanonima stoji da od onih koji su u celibatu ili u sveštenstvu mogu stupiti u brak samo čitaoci i pojci (Ap. Pr. 26), onda mi, posmatrajući ovo, utvrđujemo: od sada pa nadalje ni jedan ipođakon , ni đakon, ni prezviter nema dopuštenje, nakon hirotonije, da stupi u bračnu zajednicu; ako se usudi da to učini, neka bude izbačen. Ali ako ko ulazi u sveštenstvo želi da oženi ženu po zakonu braka: neka to učini pre nego što bude rukopoložen za ipođakona, ili za đakona, ili za prezvitera.

U ovom pravilu pažnja tumača je bila usmjerena na činjenicu da se ovdje riječ „hirotonija“ odnosi ne samo na đakone, već i na ipođakone, kao da oni nisu pripadnici nižih stepena sveštenstva, suprotno dogmatskim učenje Crkve o postojanju tri, a ne više, stepena sveštenstva. Za objašnjenje ove zbunjenosti mogu se navesti riječi Svetog Patrijarha Tarasija o 7. Vaseljeni. Vijeće u vezi istog termina u 8 Ave. 1 Om. Vijeće: „Riječ zaređenje ovdje se moglo reći jednostavno o blagoslovu, a ne o posvećenju.” Wed. Ap. 26; 4 Omni. 14; 6 Sve 13; Ankh, 10; Neokes. 1; Kartagina 20.

7. Pošto smo saznali da u nekim crkvama đakoni imaju crkvene položaje, pa stoga neki od njih, dopuštajući sebi bezobrazluk i samovolju, predsjedavaju prezbiterima, iz tog razloga određujemo: đakon, makar imao dostojanstvo, tj. , bilo koji crkveni položaj, ne bi trebao zauzimati mjesta iznad prezvitera, osim ako, predstavljajući svog patrijarha ili mitropolita, ne stigne u drugi grad po nekom poslu, jer će tada, kao onaj koji zauzme njegovo mjesto, biti počašćen. Ako se neko usudi da to učini nasilno i bezobrazno, takav, spušten sa svog čina, neka bude posljednji od svih u rangu na koji je rangiran u svojoj crkvi. Naš Gospod nas uvjerava da ne volimo predsjedništvo u učenju koje je predložio sveti jevanđelist Luka, u ime našeg Gospodina i samog Boga. Jer On je pozvanima rekao sledeću prispodobu: Kad god vas neko pozove na svadbu, ne sedite na prvom mestu, nego će ko je časniji od vas biti među pozvanima, i kada dođe neko poput vas i poziva ga, kaže, dajte mu mjesto; a onda ćeš početi da držiš poslednje mesto sa stidom. Ali kad te pozovu, sedi na poslednje mesto, a kada dođe onaj koji je zvao, kaže: prijatelju, sedi više; tada će tvoja slava biti pred onima koji sjede s tobom. Jer svaki koji se uzdiže ponizit će se, a svaki koji se ponizi bit će uzvišen (Luka 14:7-12). Neka se to isto posmatra i na drugim stepenima svetog reda - jer znamo da su duhovna dostojanstva ili položaji superiorniji od položaja koji se odnose na svet (tj. položaj prezbitera je važniji od položaja velikog upravitelja ili eudika ).

Vidi objašnjenje za 18 pr. 1 Omni. Katedrala. Pravilo dopušta odstupanje od norme samo u onim slučajevima kada bi đakon stigao u grad kao predstavnik patrijarha ili episkopa, što se dešavalo u antičko doba jer su đakoni imali više učešća u eparhijskoj upravi nego prezbiteri. Međutim, u ovom slučaju počast đakonu, kao predstavniku episkopa, nije odavana na bogosluženju, već na sastancima izvan crkve. Wed. Laod. 20

8. Ustanovljeni od naših svetih otaca, želimo i da sačuvamo u svemu, takođe nastavljamo sa pravilom (4. Vaseljenski sabor, 10. kanon), zapovedajući da se godišnji sabori episkopa održavaju u svakoj oblasti gde episkop mitropolije to najbolje vidi. Ali pošto, zbog varvarskih napada i drugih nasumičnih prepreka, poglavari crkava nemaju mogućnost da održavaju sabore dva puta godišnje, obrazloženo je: za crkvene poslove koji će se verovatno pojaviti u svakoj regiji, na svaki mogući način tamo trebalo bi da bude sabor hirotonisanih episkopa jednom godišnje, između svetog praznika Vaskrsa, i između kraja meseca oktobra svake godine, na mestu koje će, kako je gore navedeno, izabrati episkop mitropolije. A za episkope koji ne dođu na sabor, iako su u svojim gradovima, i, osim toga, zdravi su i oslobođeni svih potrebnih i hitnih radnji, bratski je izricati osudu.

Vidi objašnjenje za 37 Ap. pravilo. Ovo pravilo naglašava da učešće u Saboru za episkope nije vršenje prava, već ispunjavanje dužnosti. Stoga je onima od njih koji zbog nevoljkosti, a ne zbog važnih prepreka, nisu htjeli doći na Vijeće, naređeno da „bratski izraze osudu“.

9. Niko ne smije držati gostioničara. Jer ako takvoj osobi nije dozvoljeno da uđe u gostionicu, a još manje da služi drugima u njoj i da radi ono što je za njega neprilično. Ako neko uradi nešto ovako: ili neka stane, ili neka bude izbačen.

Wed. Ap. 54 sa objašnjenjem.

10. Episkop, prezviter ili đakon koji naplaćuje kamatu, ili takozvane stotinke, ili prestaje, ili biva svrgnut.

Vidi objašnjenje 44 Ap. pravila.

11. Nitko od onih koji pripadaju svetom činu, ili laika, uopće ne smije jesti beskvasni kruh koji su dali Jevreji, niti ulaziti u zajedništvo s njima, ili ih pozivati ​​kada je bolestan, i primati lijekove od njih, ili se umivati ​​s njima u kupke. Ako se neko usudi da to učini, neka sveštenik bude svrgnut, a laik izopšten.

Vidi objašnjenje 7 prava. Sv. Apostoli. U običnom govoru, beskvasni kruh o kojem se govori u ovom pravilu naziva se matzo.

12. Takođe nam je skrenuta pažnja da u Africi, Libiji i na drugim mjestima neki od postojećih najbogoljubivijih primata (primata - umjesto imena Biskup), a nakon što se nad njima izvrši rukopoloženje, ne odlaze. žive zajedno sa svojim supružnicima, smatrajući to kamenom spoticanja i iskušenjem za druge. Imajući dakle veliku marljivost da sve uredimo u korist povjerenih stada, prepoznali smo to kao dobro, ali od sada neće biti ništa od toga. Time se ne želi poništiti ili preobraziti Apostolski statut, nego da se brine o spasenju i napretku ljudi na bolje i ne dozvolimo bilo kakvu kritiku svetog naslova. Jer Božanski Apostol kaže: Sve činite na slavu Božju; Budite bez uvrede prema Jevrejima, i Grcima i Crkvi Božjoj, kao što ja svima u svemu ugađam, ne tražeći svoju korist, nego mnoge, da se spasu. Ugledajte se na mene, kao što sam i ja na Hrista (1. Korinćanima 10:31–33; 11:1). Ako se nađe neko da to ne čini, neka bude izbačen.

Očevi 6 Universal. Sabor, propisujući celibat biskupima, nije uveo ništa novo, već je fiksirao običaj koji je već ušao u život Crkve. Stoga je bračni život nekih biskupa u Africi i Libiji bio izuzetak, “prouzrokujući za druge kamen spoticanja i iskušenje”. Blazh. Teodoritov komentar na 1. Tim. 3:2 objašnjava da je u jednom trenutku apostol morao da primi u episkopat oženjene ljude, jer je propovijedanje evanđelja bilo u povoju; Pagani nisu imali pojma o nevinosti, ali Jevreji to nisu dozvoljavali, jer se rođenje dece smatralo blagoslovom. Međutim, apostol Pavle je pisao o superiornosti nevinosti nad bračnim životom. Kasnije nastalo monaštvo dalo je Crkvi najistaknutije jerarhe, a već početkom 4. veka na celibat episkopa se gledalo kao na pojavu u osnovi crkvenog ustrojstva. Car Konstantin je pozdravio okupljene na 1. Vaseljenskom. Sabor biskupa kao predstavnika djevičanske čistote. „Bez ikakvog zakona“, piše prof. V.V. Bolotov, - praktično celibat episkopa postajao je sve češći” (Predavanja o istoriji antičke crkve. Istorija crkve tokom Vaseljenskih sabora, Sankt Peterburg, 1913, 3, str. 145). To. Pravilo 12 u pisani zakon uvodi ono što je već postojalo u praksi Crkve nekoliko stoljeća i postalo njena tradicija. Wed. 6 Sve 30 i 48.

13. Pošto smo saznali da je u Rimskoj Crkvi, po pravilu, dato da su oni koji su dostojni da budu zaređeni za đakona ili prezbitera dužni više ne komunicirati sa svojim ženama: onda mi, slijedeći drevno pravilo apostolskog red i red, udostojite se, tako da suživot sveštenstva po zakonu i dalje ostane nepovrediv, a da uopšte ne raskine njihovu zajednicu sa njihovim suprugama, i ne liši ih međusobnog sjedinjenja u pristojno vreme. I tako, ko god se pokaže dostojan rukopoloženja za ipođakona, ili đakona, ili prezvitera, neka saživot sa njegovom zakonitom ženom ne bude prepreka za njegovo uzdizanje na ovu razinu; iu trenutku postavljanja, od njega se ne traži nikakva obaveza da će se suzdržati od pravne komunikacije sa svojom suprugom; kako ne bismo bili prisiljeni na ovaj način da uvrijedimo blagosloveni brak koji je Bog i On uspostavio prilikom Njegovog dolaska. Jer glas evanđelja kliče: što je Bog spojio, čovjek neka ne rastavlja (Matej 19,6). A apostol uči: brak je častan, i postelja neokaljana (Jevr. 13,4). Isto tako: ako si vezan za svoju ženu, ne traži dozvolu (1. Kor. 7:27). Znamo da su oni koji su se okupili u Kartagi, brinući se za čistoću života sveštenstva, odlučili da se ipođakoni koji su se doticali svetih sakramenata, i đakoni, i prezviteri, u svoje vreme, uzdržavaju od svojih konkubina. Sačuvajmo, dakle, i ono što je predato od apostola i čuvano od davnina, znajući vrijeme svega, a posebno posta i molitve. Jer oni koji stoje blizu oltara, u vrijeme kada se približavaju svetinji, treba da budu uzdržani u svemu, da u jednostavnosti dobiju od Boga ono što traže. Ako se neko, postupajući protivno apostolskim pravilima, usuđuje lišiti bilo koga od svetih, to jest prezbitera, đakona ili podđakona, zajednice i ophođenja sa svojom zakonitom ženom: neka bude svrgnut. Isto tako, ako neko, prezviter ili đakon, pod krinkom poštovanja, protjera svoju ženu: neka bude izopćen iz svešteničke službe, i, ostajući nepopustljiv, neka bude svrgnut.

Ovo pravilo je usvojeno protiv rimske prakse prisilnog celibata cjelokupnog sveštenstva. Međutim, zbog ovog pravila, koje je ipak uvršteno u Corpus juris canonici, kardinal Humbert je pravoslavnu crkvu nazvao jeretičkom, zaraženom nikolaitskom jeresi (Djela 6,6), poznatom po svom raskalašenom životu. Trenutno, suprotno takvom ekstremnom gledištu, koje je 385. godine posebno izrazio papa Siricije, koji apsolutno nije dozvolio oženjenom sveštenstvu da služi u svećeništvu, brak sveštenstva je dozvoljen ne samo među unijatima, već uz posebnu dozvolu i u zapadnog obreda Katoličke crkve. Wed. Ap. 5, 26 i 51; 6 Sve trideset; Gangr. 4; Karf. 3,4, 34 i 81.

14. Neka se i u ovome drži pravilo naših svetih i bogonosnih otaca: ne rukopolagati za prezvitera prije tridesete godine, čak i ako je osoba vrlo dostojna, nego to odlagati do svojih određenih godina. Jer Gospod Isus Hristos se krsti u tridesetoj godini i poče poučavati. Isto tako, đakon prije dvadeset i pete godine života, a đakonica prije četrdesete godine života, ne bi trebali biti postavljeni.

U Ruskoj Crkvi je, zbog potrebe, odavno bilo dozvoljeno ranije rukopoloženje sveštenstva. Wed. Neokes. jedanaest; Karf. 22.

15. Ipođakon neka bude postavljen ne ranije od dvadeset godina života. Ako je neko postavljen na bilo koji sveti stepen prije određenih godina, neka bude svrgnut.

Wed. Neokes. jedanaest; Karf. 22.

16. Budući da se u knjizi Dela apostolskih prenosi da su sedam đakona postavili apostoli: oci Neokesarijskog sabora su u pravilima koja su ustanovili jasno obrazložili da sedam đakona treba da bude po pravilu, čak i ako je bili u ovom velikom gradu, potvrđujući to knjigom Dela apostolskih: da smo iz tog razloga, uporedivši misao otaca sa izrekom apostola, našli da oni nisu govorili o ljudima koji služe sakramentima, već o usluživanje potreba obroka. Jer u knjizi Dela apostola piše ovako: u ono vreme učenici su se umnožili, i Grci su počeli gunđati na Jevreje, jer su njihove udovice bile prezrene u svakodnevnoj službi. Pozvavši dvanaest mnoštva učenika, odlučivši: nije dobro za nas, koji smo ostavili riječ Božju, da služimo jela; Pogledajte, dakle, braćo, sedam ljudi posvjedočenih od vas, ispunjenih Duhom Svetim i mudrošću, i mi ćemo ih postaviti za ovu službu; Nastavit ćemo u molitvi i službi Riječi. I ova riječ je bila ugodna da se izgovori pred svim narodom; i Ibraš Stefan, čovek pun vere i Duha Svetoga, i Filip, i Prohor, i Nikanor, i Timon, i Paramen, i Nikolaj, stranac iz Antiohije, koji ih je postavio pred apostole. Objašnjavajući ovo, učitelj Crkve, Jovan Zlatousti, kaže ovo: vredno je iznenađenja da se narod nije podelio pri izboru ljudi; kako apostoli nisu bili odbačeni od njega. Ali mora se znati kakvo su dostojanstvo ovi ljudi imali i kakvu su hirotoniju prihvatili: da li je to u stepenu đakona? - ali nisu bili u crkvama: jesu li bili postavljeni za starješine? - ali još nije bilo episkopa, a bili su samo apostoli; Iz tog razloga mislim da ni ime đakona ni staraca nije bilo poznato niti u upotrebi. Na osnovu toga propovijedamo da gore navedenih sedam đakona ne treba biti prihvaćeno za služitelje sakramenata, prema iznesenom učenju, već su oni kojima je povjereno upravljanje kućom za zajedničke potrebe tada okupljenih. ; i oni su za nas u ovom slučaju bili primjer filantropije i brige o potrebitima.

Pravilo 15 Neokesarijskog sabora je odredilo da u jednom gradu ne smije biti više od sedam đakona. Da bi to uskladili sa postojećom praksom, kada je jedna velika crkva u Carigradu imala 100 đakona, saborski oci su objasnili razliku u službi đakona koji se spominju u Delima apostolskim i đakona koji sada služe u Crkvi.

17. Nekada je sveštenstvo raznih crkava, napuštajući svoje crkve u kojima su postavljene, prelazilo kod drugih episkopa, i bez volje svog episkopa bivalo raspoređeno u druge crkve, i time se pokazalo neposlušnim: za ovo U svrhu utvrđujemo da od januara meseca poslednje četvrte optužnice niko od sveštenstva, ma kog stepena bio, nije imao pravo, bez otpustnog pisma svog episkopa, da bude raspoređen u drugu crkvu. Onaj ko to od sada ne pazi, ali sramoti onoga koji ga je odredio, neka bude izbačen i on i onaj koji je krivo primio.

Wed. Ap. 12 i njegovo objašnjenje.

18. Zapovijedamo sveštenstvu koje je zbog najezde varvara, ili zbog neke druge okolnosti, napustilo svoja mjesta, kada odu okolnosti ili varvarske invazije koje su bile razlog njihovog uklanjanja, da se ponovo vrate u svoje crkve, a ne da ih napuštaju za neko vrijeme. dugo bez razloga. Ako neko ostane odsutan i ne slaže se s ovim pravilom: neka bude izopšten dok se ne vrati u svoju crkvu. Neka biskup koji ga obuzda bude podvrgnut istoj stvari.

Wed. Ap. 15 i paralelna pravila koja su mu navedena.

19. Poglavari crkava moraju po ceo dan, a posebno nedeljom, poučavati celo sveštenstvo i narod rečima pobožnosti, birajući iz Božanskog Pisma shvatanja i rasuđivanja istine, i ne prelazeći već utvrđene granice i predanje bogonosnog. očevi; i ako se ispituje riječ Svetoga pisma, neka se onda objasni na drugi način nego onako kako su svjetila i učitelji Crkve iznijeli u svojim spisima, i neka se to provjeri ovim prije nego sastavljanjem vlastitih riječi, dakle da, ako nekome nedostaje veština u tome, ne odstupa od onoga što je ispravno. Jer, učenjem navedenih otaca, ljudi, primajući znanje o tome šta je dobro i dostojno izbora, a šta je neisplativo i dostojno gađenja, popravljaju svoj život nabolje i ne boluju od bolesti neznanja, već, vodeći računa o učenju, ohrabruju sebe da se udalje od zla, i kroz strah od prijetnji kaznama rade na svom spasenju.

20. Neka ne bude dozvoljeno da biskup u drugom gradu koji mu ne pripada javno uči. Ako se neko vidi da to radi, neka napusti biskupa i neka obavlja poslove prezbiterija.

Ovo pravilo je između ostalog koje štiti biskupije od uplitanja vanjskih biskupa. Što se tiče kazne koja mu je naznačena, episkop smolenski Jovan objašnjava: „To ne znači da episkop koji je kriv za kršenje pravila treba da bude spušten u čin prezvitera (što bi bilo protivno opštim pravilima Crkve - 4 Ekumenska Sob Pravila 29), ali to znači da je lišen episkopske vlasti (ili, direktnije, stolice) i postaje jedan od podređenih klera, a da ne izgubi samo svoj sveti čin. Wed. Ap. 14 i 35; Ankir. 18; Antioh. 13 i 22; Sardik. 3 i 11.

21. Oni koji se nađu krivim za zločine suprotne pravilima i zbog toga bivaju podvrgnuti potpunom i trajnom isključenju iz svog ranga i protjerani u stanje laika, ako dobrovoljno dolazeći na pokajanje odbace grijeh zbog kojeg su izgubili. blagodati, i potpuno se odvoje od nje: neka se obrijaju u liku sveštenstva Ako to spontano ne žele, neka im kosa raste kao laicima, kao onima koji više vole obraćenje u svijet nebeskog života.

Ovo pravilo kaže da se osoba lišena svetog reda ne može vratiti. Najveća popustljivost dozvoljena ovim pravilom, podložna iskrenom pokajanju, je dopustiti takvoj osobi da zadrži izgled klerika. Oblik odijevanja i šišanja bili su različiti u različitim epohama, ali se od davnina držalo načela da se sveštenstvo treba po izgledu razlikovati od laika. Wed. 27 Ave. iste Katedrale.

22. Onima koji su postavljeni u biskupe ili u bilo koji stepen sveštenstva za novac, a ne suđenjem i izborom zbog svog načina života, takođe je naređeno da svrgnu one od kojih su postavljeni.

Vidi tumačenje na 29 Ap. pravilo. Wed. Ave. 4 Universal Sob. 2; 7 ned. Sob. 5 i 19; Vasilija Vel. 90; Last Patr. Genadija i sv. Tarasiya.

23. Neka niko od episkopa, prezvitera ili đakona, prilikom pričešća, ne traži novac ili bilo šta drugo od pričesnika za takvo pričešće. Jer milost nije na prodaju, i mi ne poučavamo posvećenje Duha za novac, ali moramo tome bez suptilnosti poučavati one koji su dostojni ovog dara. Ako se vidi da neko od sveštenstva traži bilo kakvu odmazdu od onoga kome pričešćuje: neka bude izbačen kao revnitelj Simonove greške i prevare.

Ovo pravilo ima šire značenje od samo zabrane traženja novca za pričešće. Općenito zabranjuje iznuđivanje novca za sve sakramente kojima se poučavaju vjernici. Takav grijeh je uvijek nešto blisko simoniji, jer ovo drugo nije jedini mogući oblik djelovanja u kojem svećenik „pretvara neprodanu milost u prodaju“ (4. Om. 2).

24. Niko u svetom činu, kao ni monah, ne sme da ide na konjske trke ili da prisustvuje sramnim igrama. A ako je neko od sveštenstva pozvan na venčanje, onda kada se pojave igre koje služe prevari, neka ustane i odmah ode, jer tako nam nalaže učenje naših otaca. Ako je neko osuđen za ovo: ili neka prestane, ili neka bude izbačen.

Wed. 6 Sve 51 i 62; Laod. 54; Karf. 18.

25. Zajedno sa svim ostalima, obnavljamo i to pravilo (4. Vijeće prava 17), koje nalaže da za svaku crkvu župe koje postoje u selima ili predgrađima moraju uvijek ostati pod vlašću biskupa koji njima vladaju, a posebno ako ove za period od trideset godina imali su besprijekornu vlast i kontrolu nad njima. Ako je u roku od trideset godina bilo ili će biti nekog spora oko njih, onda je dozvoljeno da oni koji smatraju da su uvrijeđeni pokrenu spor o tome pred regionalnim vijećem.

Vidi 17 pr. 4 Universal. Vijeće i objašnjenja za njega.

26. Neka prezviter koji se iz neznanja obavezao na neispravan brak, koristi prezbitersko mjesto u skladu sa zakonom koji nam je propisan u svetom kanonu (Neoces. Sabor prava 9), ali neka se uzdrži od drugih prezbiterala. radnje: jer je takvoj osobi dovoljan oprost. Nije ispravno blagosiljati drugoga koji mora izliječiti svoje čireve. Jer blagoslov je učenje o posvećenju: ali ko ga nema, zbog grijeha neznanja, kako da tome podučava drugoga? Zato neka ne blagosilja ni javno ni posebno, i neka ne dijeli tijelo Gospodnje s drugima, niti obavlja bilo kakvu drugu službu, nego se zadovolji svećeničkim mjestom i sa suzama moli Gospoda da mu oprosti gresi neznanja. Samo po sebi je jasno da će takav neispravan brak biti uništen, a muž nikako neće imati suživot sa onim preko koga je lišen sveštenstva.

Vidi Vasily Vel. 27 i tumačenje.

27. Niko od onih koji su upisani u sveštenstvo ne treba da se oblači u nepristojnu odeću, bilo u gradu ili na putu, već svako od njih nosi odeću koja je već propisana za one koji su u sveštenstvu. Ako neko to učini, biće isključen iz svešteničke službe na nedelju dana.

Ep. Nikodem primjećuje ovo pravilo: „Pravilo je jasno. Kao što je za vrijeme Trulskog sabora propisana pravila oblačenja sveštenstva, tako je sada ovo pitanje uređeno zakonodavstvom pomjesnih Crkava, te se stoga svaki duhovnik mora povinovati; inače, prema ovom pravilu, podliježe izopćenju iz sveštenstva na jednu sedmicu.” Wed. 21 Ave. 6 Vel. Katedrala; 7 Sve Sob. 16; Gangr. 12 i 21.

28. Saznali smo da se u raznim crkvama, po određenom rastućem običaju, grožđe prinosi na oltar, a sveštenstvo, spajajući ga s beskrvnom žrtvom, tako i jedno i drugo dijeli zajedno s narodom, zbog čega to prepoznajemo kao neophodno, ali niko od sveštenstva to neće činiti ubuduće, nego neka se narodu da jedan prinos, za oživljenje i oproštenje grehova, a sveštenici neka prihvate prinos grožđa kao prvine, i, blagosiljajući to posebno, neka se daju onima koji mole, zahvaljujuci Darodavcu plodova, kojima, po Bozjoj definiciji, raste i hrani se naša tijela. Ako ko iz reda učini nešto protivno onome što je zapovjeđeno, neka bude izbačen iz svog reda.

Vidi tumačenje 3 Ap. pravila.

29. Pravilo otaca Kartaginskog sabora nalaže da sveti obred oltara (Liturgiju) obavljaju samo ljudi koji ne jedu, osim jednog dana u godini kada se slavi Večera Gospodnja (Kart. Sabor prava 48). Ovi sveti oci su, možda iz nekih lokalnih razloga korisnih za Crkvu, napravili takav red. A budući da nas ništa ne navodi da napustimo pobožnu strogost, onda, slijedeći apostolsko i patrističko predanje, utvrđujemo da nije prikladno prestati postiti na Pedesetnicu, u četvrtak posljednje sedmice, i time obeščastiti Pedesetnicu.

Ovo pravilo je amandman na Carf. 50.

30. U želji da učinimo sve za izgradnju Crkve, odlučili smo da se dogovorimo za nabavku novih svećenika u stranim crkvama. Iz tog razloga, ako smatraju svojom dužnošću da i dalje postupaju po apostolskom pravilu (5), koje zabranjuje izbacivanje žene pod krinkom pobožnosti, i smatraju da čine više od onoga što je utvrđeno, i iz tog razloga, u dogovora sa svojim supružnicima, oni će se povući iz međusobnog komuniciranja: utvrđujemo, da više nemamo sa njima vanbračnu zajednicu, ni pod kakvim vidom, tako da nam na taj način pokažu savršen dokaz svog odgovora. To im je bilo dozvoljeno ni zbog čega drugog, osim zbog njihovih kukavičkih misli, i njihovog još uvijek tuđeg i neuređenog morala.

Ovo pravilo imalo je privremeni i lokalni značaj za neke crkve koje su se nalazile izvan grčko-rimske države.

31. Određujemo da sveštenici koji služe ili krštavaju u molitvenim crkvama smještenim unutar kuća to čine samo uz dozvolu mjesnog biskupa. Iz tog razloga, ako neki klerik to ne posmatra na ovaj način, neka bude svrgnut.

58. Laodikijskog sabora je zabranjeno služenje Liturgije „u kućama“, odnosno ne u osvećenim crkvama. Ovo pravilo govori o „molitvenim hramovima koji se nalaze unutar kuća“ koje nisu osveštali episkopi. Za razliku od definicije Laodikijskog sabora, u njima su dopuštene božanske službe, ali samo uz dozvolu biskupa.

32. Uočilo nam je da u Jermenskoj zemlji oni koji prinose beskrvnu žrtvu na svetom obroku donose samo vino, a da ga ne otapaju vodom, pozivajući se u svom opravdanju na učitelja Crkve Jovana Zlatoustog, koji je u svom tumačenju Jevanđelje po Mateju kaže ovo: zašto vaskrsli Gospod nije pio vodu, nego vino? - kako bi se iskorijenile druge zle jeresi. Jer kao što ima nekih koji koriste vodu u sakramentu: iz tog razloga on ukazuje da je koristio vino i kada je poučavao sakrament, i nakon uskrsnuća, kada je prinosio jednostavno jelo, bez sakramenta, i, ukazujući na to, kaže: od ploda vinove loze (Mt 26,29), ali loza proizvodi vino, a ne vodu. Iz ovoga se zaključuje da ovaj učitelj odbija dodavanje vode u svetu žrtvu. Radi toga, da takve ljude ubuduće ne bi savladalo neznanje, otkrivamo pravoslavno shvatanje ovog oca. Od tada je postojala drevna zla jeres hidroparastata, odnosno vodonosaca, koji su u svojoj žrtvi, umjesto vina, koristili samo vodu: zatim ovaj bogonosni čovjek, pobijajući bezakono učenje takve jeresi, i pokazujući da se direktno protive apostolskoj tradiciji, koristio je gornje riječi. Jer je i svojoj Crkvi, nad kojom mu je povjerena pastirska vlast, prenio da doda vodu vinu kada je potrebno prinijeti beskrvnu žrtvu, ukazujući na spoj krvi i vode, iz prečistog rebra našeg Otkupitelja i Spasitelju Hristu Bože, koji teče na preporod celog sveta i na iskupljenje od greha. I u svim crkvama u kojima su sijale duhovne svjetiljke čuva se ovaj bogomdani obred. Na kraju krajeva, Jakov, brat Hrista Boga našega po telu, kome je najpre poveren presto Jerusalimske Crkve, i Vasilije iz Crkve Cezarejske, arhiepiskop, čija se slava razlila po celoj vaseljeni, prenevši na Zapisujući tajanstveni svešteni obred, odlučili su u Liturgiji da naprave svetu čašu od vode i vina. A oni koji su se okupili u Kartagi, prečasni oci, izgovorili su tačno ove reči: neka se ništa više ne prinosi u svetoj sakramentu, osim tela i krvi Gospodnje, kako je sam Gospod dao, to jest hleba i vina rastvorenog u vodi. Ako neko, biskup ili prezviter, ne postupa po naredbi predanom od apostola i ne sjedinjuje vodu s vinom, na taj način prinosi prečistu žrtvu: neka bude izbačen kao onaj koji nesavršeno objavljuje sakramenta, i ko šteti onome što je izdano inovacijom.

33. Saznali smo da se u jermenskoj zemlji u sveštenstvo primaju samo oni koji su iz svešteničke porodice, u kojima će oni koji prihvate slediti jevrejske običaje da to čine, a neki od njih, a nisu primili sveštenički postrig, bivaju postavljeni. kao sveti pjevači i čitaoci Božanskog hrama: onda vjerujemo da neka više ne bude dozvoljeno onima koji žele da neke uzdignu u sveštenstvo da gledaju na vrstu onoga što se proizvodi; ali ispitujući da li su oni dostojni, prema definicijama prikazanim u svetim pravilima, da budu ubrojani među sveštenstvo, neka postanu crkveni službenici, čak i ako potiču od predanih predaka, ili ne. Isto tako, nikome neće biti dozvoljeno da sa propovjedaonice propovijeda Božanske riječi ljudima koji su po činu rangirani među sveštenstvom, osim ako mu se u skladu sa pravilima odlikuju striženje i blagoslov od svog pastira. Ako se nađe da neko radi suprotno od onoga što je propisano, neka bude izopšten.

Pravilo je uzrokovano činjenicom da su Jermeni primali u sveštenstvo samo osobe duhovnog porijekla. Osim toga, osobama ovog porijekla je bilo dozvoljeno da postanu čitaoci i pjevači bez inicijacije. Pravilo osuđuje takvu naredbu kao suprotnu 15. aveniji Laodikijskog sabora. Wed. 7 Sve 14.

34. Od tada, sveti kanon (4. Vaseljenski sabor, 18.) jasno proglašava da je zločin zavjere, odnosno okupljanja, potpuno zabranjen vanjskim zakonima: trebalo bi zabraniti mnogo više, ali to se ne događa u Crkvi Božjoj, tada nastojimo da uočimo, da, ako se vidi da neko sveštenstvo ili monasi učestvuju u saučesnicima ili okupljanjima, ili stvaraju podvige za biskupe ili kolege klerike, neka budu potpuno svrgnuti sa svog čina.

Wed. Ave Ap. 31; 4 Omni. 18; Karf. 10; Dvostruko 13, 14 i 15.

35. Neka niko od mitropolita, nakon smrti episkopa podložnog njegovom prijestolju, ne smije oduzeti ili prisvojiti njegov posjed ili njegovu crkvu, nego neka bude pod zaštitom sveštenstva te crkve, od kojih je onaj koji je predstavio sam je bio primas, čak i prije imenovanja drugog biskupa; osim ako u toj crkvi više nema sveštenstva. Onda neka ga mitropolit sačuva netaknutom i sve preda episkopu koji će biti postavljen.

Wed. Ave Ap. 40; 4 Omni. 22 i 25; Antioh. 24; Karf. 31 i 92.

36. Obnavljajući ono što je zakonom određeno od sto pedeset Svetih Otaca okupljenih u ovom Bogom zaštićenom i vladajućem gradu (2. Vrhovni savet prava, 3), i šest stotina trideset sabranih u Kalkidonu (4. Vrhovni savet prava , 28), određujemo: neka carigradski prijesto ima jednake prednosti s prijestoljem starog Rima, i kao ovaj neka se uzdiže u crkvenim poslovima, budući da je drugi; nakon ovoga neka se izbroji prijesto velikog grada Aleksandrije, zatim prijestolje Antiohije, a poslije toga prijestolje grada Jerusalima.

Wed. Ave. 1 Universe 6 i 7; 2 Sve 2 i 3; 4 Omni. 28.

37. Od tada, u različitim vremenima, dešavale su se varvarske invazije, a kao rezultat toga, brojni gradovi su postali porobljeni od strane bezakonika, pa je iz tog razloga primas takvih, nakon njegovog zaređenja, bio nemoguće prihvatiti svoje prijestolja, da se na njemu učvrsti u stanju svećeničke vlasti, i tako, po vjernom običaju, rukopoloženja i svega onoga što je svojstveno episkopu da proizvede i izvrši, radi toga mi, poštujući čast i poštovanje sveštenstva i želeći da ropstvo od pagana uopšte ne deluje na štetu crkvenih prava, odlučili su: da, oni koji su zaređeni i, iz gore navedenog razloga, neće sedeti na svojim prestolima oni koji su stupili nisu podložni ukoriti zbog ovoga; dakle, neka izvrše rukopoloženje različitih stepena sveštenstva, prema pravilima, i neka uživaju prednost predsjedavanja, i neka se svaka zapovjedna radnja koja dolazi od njih smatra čvrstom i zakonitom. Za potrebe vremena i prepreke za održavanje tačnosti ne bi trebalo da ograničavaju granice kontrole.

Wed. Ave Ap. 36; 6 Sve 39; Ankir. 18; Antioh. 18.

38. Čuvamo i pravilo koje su postavili naši oci, a koje kaže ovo: ako se grad ponovo gradi, ili će ga u budućnosti graditi kraljevska vlast, onda i raspodjela crkvenih poslova treba da slijedi građansku i zemsku ( 4 Ekumenski savjet za prava 17).

Wed. 2 Sve 3; 4 Omni. 17.

39. Naš brat i sluga Jovan, primas ostrva Kipra, zajedno sa svojim narodom, zbog varvarskih invazija, a da bi se oslobodio paganskog ropstva, i verno se potčinio žezlu hrišćanske moći, preselio se iz pomenuto ostrvo u Helesponsku oblast proviđenjem čovekoljubivog Boga i marljivošću hristoljubivog i pobožnog kralja našeg, tada određujemo: neka se prednosti date prestolu iznad imenovanog čoveka sačuvaju nepromenjene od Boga- noseći očeve koji su se jednom sabrali u Efesu, neka novi Justinianopolj ima prava Konstantinopolja, i neka najbogoljubiviji episkop ustanovljen u njemu vlada nad svim episkopima helesponske oblasti, i da se izbavimo od naših episkopa po drevnim običaj. Jer naši bogonosni oci odlučili su da se poštuju običaji svake Crkve, a episkop grada Kizika podređen je primasu spomenutog Justinijanopolja, po uzoru na sve ostale episkope koji su podređeni gore navedenim. bogoljubivi primas Jovan, od koga je, kad je potrebno, i sam grad Kizik bio postavljen za episkopa.

Ovo pravilo služi kao osnova za postojanje Ruske Zagranične Crkve. Opravdalo je donošenje Vrhovne crkvene uprave juga Rusije u Carigradu i davanje prava jurisdikcije nad tamošnjim ruskim izbeglicama, a potom i rusku crkvenu upravu u vidu sabora i sinoda na teritoriji Srpske pravoslavne crkve. .

40. Budući da je veoma spasonosno sjediniti se sa Bogom, udaljavajući se od glasina svakodnevnog života, onda moramo, ne bez iskušenja, neblagovremeno prihvatiti one koji biraju monaški život, ali i u odnosu na njih moramo se pridržavati uredbe izrečene nas od otaca: i zbog toga se moramo zavjetovati života po Bogu, kao već čvrsti i koji dolaze iz znanja i rasuđivanja, nakon potpunog otvaranja uma. I tako, oni koji nameravaju da uđu pod jaram monaštva treba da imaju najmanje deset godina, ali za takvu osobu je u vlasti poglavara da razmisli da li smatra da je najkorisnije da produži vreme pre uvođenja. u monaški život i utvrditi se u njemu. Jer iako veliki Vasilije, u svojim svetim pravilima, postavlja zakon da osoba koja se dobrovoljno posveti Bogu i izabere devičanstvo, po navršenoj sedamnaestoj godini života, treba da bude svrstana u red djevica; međutim, mi, po uzoru na pravila o udovicama i đakonicama, prema definiciji: za one koji su izabrali monaški život, gore navedeni broj godina. Jer je božanski apostol propisao: izabrati udovicu u Crkvi šezdeset godina (1 Tim. 5,9); a sveta pravila preneta su na đakonicu da odredi četrdeset godina: već se videlo da je Crkva, milošću Božjom, dobila veliku snagu i uspeh, a verni su u vršenju Božanskih zapovesti čvrsti i pouzdani. Pošto smo ovo u potpunosti shvatili, u skladu s tim smo i odredili: onaj koji namjerava da započne svoja djela po Bogu, uskoro će biti označen znakom milosti, kao nekakvim pečatom, čime će mu se pomoći da se ne zadržava za dugo, da ne okleva, već ga ohrabruje da odabere dobro i da se u njemu potvrdi.

Na osnovu činjenice da je pravoslavlje ojačalo, ovo pravilo snižava starosnu dob za postriženje u monaštvo u odnosu na ono navedeno u 18. pravilu Vasilija Velikog. Wed. Karf. 140.

41. Oni koji u gradovima ili selima žele da se povuku u osamu i slušaju sebe u samoći, moraju prvo da uđu u manastir, da nauče da žive kao pustinjak, da se tri godine povinuju starešini manastira u strahu Božijem, iu svemu, kao dolikuje, obavljaju poslušnost i tako izraze svoju volju za takvim životom i budu ispitani od strane mjesnog igumana: da li mu se dobrovoljno pridružuju svim srcem. Stoga još godinu dana moraju strpljivo ostati izvan osame, kako bi njihove namjere bile više otkrivene. Jer će tada pružiti potpuni dokaz da se ne radi o traženju isprazne slave, već radi najistinitijeg dobra, da teže ovoj tišini. Nakon isteka tog vremena, ako ostanu u istoj namjeri, neka uđu u izolaciju; ali im više nije dozvoljeno da nastave, po svojoj volji, od takvog boravka; osim ako to zahtijeva javna služba ili korist, ili neka druga nužda koja bi čak dovela do smrti, i to uz blagoslov mjesnog biskupa. Oni koji se usude da napuste svoje stanove bez ikakvih navedenih razloga, prvo se zatvaraju u navedeni zatvor i protiv svoje volje; zatim ih ispravite putem posta i drugih ograničenja; Za sada znamo, kao što je rečeno u Svetom pismu: niko ko položi ruku na njegovu glavu i okrene se nazad neće biti uveden u Carstvo nebesko (Luka 9:62).

Wed. 4 Omni. 4; Dvostruko 4.

42. O takozvanim pustinjacima, koji u crnim haljinama i sa dugom kosom, obilaze gradove, okrećući se među svjetovnim ljudima i ženama, i ne poštujući svoj zavjet, definiramo: ako žele, ošišavši kosu, prihvatiti sliku druge monahe, zatim ih odredi u manastir i ubroji među bratiju. Ako to ne žele, onda ih potpuno protjerajte iz gradova i pustite ih da žive u pustinjama, po kojima su i dobili ime.

Wed. 4 Omni. 4; Dvostruko 4.

43. Hrišćaninu je dozvoljeno da izabere asketski život i da, nakon što napusti tešku buru svakodnevnih poslova, uđe u manastir i položi zavet u monaškom liku, čak i ako je osuđen za bilo kakav greh. Jer naš Spasitelj Bog je rekao: Ko dođe k meni, neću izbaciti (Jovan 6:37). Pošto nam monaški život predstavlja život pokajanja, iskreno odobravamo one koji mu se pridruže; i nijedan prethodni način života ga neće spriječiti da ispuni svoju namjeru.

Wed. 4 Omni. 4; Dvostruko 2 i 4.

44. Monah koji je osuđen za blud ili koji je svoju ženu uzeo u zajednicu braka i vanbračne zajednice mora biti podvrgnut pravilima pokore za one koji počine blud.

Wed. 4 Omni. 16; Ankir. 19; Vasily Vel. 6, 18, 19 i 60.

45. Nedavno smo saznali da u nekim ženskim manastirima, kada dovode dostojne ovog svetog lika, prvo ih oblače u raznobojne svilene haljine, prošarane zlatom i dragim kamenjem, a od onih koji se na taj način približavaju oltaru, skidaju tako veličanstveni ogrtač, i u isti čas nad njima se vrši blagoslov monaškog lika, a oni se odevaju u crnu haljinu, zbog toga određujemo: od sada se to nikako neće dogoditi. Jer je nepristojno da se svojom voljom, već odbacivši sve ovozemaljske naslade, zavolevši život po Bogu, učvrstivši se u njemu nepokolebljivim mislima i tako pristupivši manastiru, kroz takav trulež i nestajući ukras, vratila sećanju na ono što je već predala zaboravu, i iz toga bi se pojavila kolebljiva i ogorčena u duši, kao talasi koji se dave, okrećući se tamo-amo, tako da, ponekad prolivajući suze, ne pokazuje srdačnu skrušenost; ali ako, kao što je tipično, neka mala suza padne, onda će oni koji to vide pomisliti da se to dešava ne samo iz revnosti za monaški podvig, nego i iz odvojenosti od sveta i od onoga što je u svetu.

46. Oni koji su izabrali asketski život i dodeljeni su manastirima, nikako ne bi trebalo da odlaze. Ako ih neka neminovna potreba navede na to: neka to učine s blagoslovom i dopuštenjem igumanije; ali i tada moraju ići ne sami, nego sa nekim starešinama, i sa predvodnicima u manastiru, po nalogu igumanije. Uopšte im nije dozvoljeno da prenoće van manastira. Tako i ljudi koji prolaze kroz monaški život neka izađu kada je hitna potreba, uz blagoslov onoga kome je povereno rukovodstvo. Stoga, oni koji prekrše ovaj dekret koji smo mi ustanovili, muževi ili žene, mogu biti podvrgnuti pristojnim pokorama.

Wed. 6 Sve 47.

47. Ni žena u manastiru ni muž u ženskom manastiru ne spavaju. Jer vjerni moraju biti stranac za svaki saplitanje i iskušenja, i dobro urediti svoj život u skladu s pristojnošću i pristupom Gospodu (1. Kor. 7:35). Ako neko to čini, bilo klerik ili laik, neka bude izopšten.

Wed. 7 Sve 18 i 20.

48. Žena unapređenog u episkopsko dostojanstvo mora se najprije odvojiti od svog muža, zajedničkim pristankom, nakon njegovog rukopoloženja za episkopa, i može ući u samostan koji je osnovan daleko od rezidencije ovog episkopa i može uživati ​​podršku episkopa. Ako je dostojna, neka se uzdigne na dostojanstvo đakonice.

Wed. 6 Sve 12.

49. Nastavljajući ovo sveto pravilo (4. Sabor prava. 24), utvrđujemo da jednom osvećeni, voljom episkopa, manastiri ostaju zauvek manastiri, a imovinu koja im pripada manastir poštuje, tako da više ne mogu biti svjetovne nastambe, i niko se ne bi mogao prenijeti na svjetovne ljude. Ako se do sada nekima od njih to dogodilo, onda utvrđujemo: neće biti sputani; Oni koji se usude to učiniti od sada podliježu pokori prema pravilima.

Wed. Ap. 38; 4 Omni. 24; 7 Sve 12, 13 i 17; Dvostruko 1.

50. Neka se niko od laika i sveštenstva od sada ne upušta u ovu sramotnu igru. Ako se neko vidi da to radi, onda će klerik biti svrgnut, a laik će biti izopćen iz crkvenog zajedništva.

Wed. Ap. 42 i 43.

51. Ovaj Sveti Vaseljenski Sabor u potpunosti zabranjuje nasmejane i njihove prizore, kao i stvaranje životinjskih spektakla i sramnih plesova. Ako neko prezire sadašnje pravilo i upusti se u bilo koju od ovih zabranjenih zabava, tada će klerik biti isključen iz sveštenstva, a laik će biti izopćen iz crkvene pričesti.

Wed. 6 Sve 24; Laod. 54; Karf. 18.

52. U sve dane posta Svetih Duhova, osim subote i nedelje i Blagovesti, sveta liturgija nije ništa drugo do pređeosvećeni darovi.

Dobro objašnjenje ovog pravila daje Ep. Jovan Smolenski: „Budući da je Pedesetnica za hrišćane vreme opšteg pokajanja i ispovedanja grehova, Sveta Crkva u ovo vreme sve njih podvrgava nekoj vrsti pokore, koja se u drugim vremenima nameće samo nekima, naime: prinosi vjernicima samo čitanje molitava i riječi Božije, ali im ne dozvoljava da vide ispunjenje sakramenta tijela i krvi Kristove. Ali za one koji su slabi duhom i tijelom, i općenito u cilju tog dugotrajnog lišavanja sv. darovi ne slabe naš duh, Crkva nam otkriva, u sedmicama posta, preosvećene darove... Liturgija je svečani ritual... Ali Pedesetnica je vrijeme skrušenosti za grijehe... Stoga Crkva to priznaje kao nepristojnu i u skrušenom duhu ne usuđuje se ovih dana služiti punu liturgiju.” (Iskustvo Tečaja crkvene jurisprudencije, tom 1, str. 459–560).

53. Budući da je duhovna srodnost važnija od sjedinjenja u tijelu, a saznali smo da ponegdje neki koji primaju djecu od svetog i spasonosnog krštenja nakon ovoga stupaju u bračnu zajednicu sa svojim majkama udovicama, utvrđujemo: tako da od sada pa nadalje neće biti ništa slično hajde da stvorimo. Ako se, po ovom pravilu, vidi da oni koji to čine čine ovo: prije svega neka se uzdrže od ovog nezakonitog braka, pa neka budu podvrgnuti pokori onih koji čine blud.

Duhovno srodstvo se formira sukcesijom između kumčeta i kumčeta, kumčeta i roditelja njegovog kumčeta. U Vizantiji su, po analogiji između krvnog i duhovnog srodstva, postojali zakoni koji su zabranjivali brakove sa duhovnim srodstvom do zaključno 7. stepena, ali za to nije bilo kanonske osnove. Ruski carski zakon u strogom skladu sa pr. 6 Omni. 53 propisuje da: „1) nasljednik ne može oženiti svoju duhovnu kćer (1. stepen) i 2) kum ne može oženiti udovicu majke svoje duhovne kćeri (2. stepen).“

54. Božansko pismo nas jasno uči: ne prilazi svakom bližnjem u svom tijelu i otkrivaj njegovu sramotu (Lev 18,6). Bogonosni Vasilije je u svojim pravilima prebrojao neke od zabranjenih brakova, ali je mnoge prešao u tišini, i preko obojice nam dogovorio nešto korisno. Jer, izbjegavajući mnoga sramna imena, da ne bi okaljao riječi takvim imenima, on je nečistoću označio općim imenima, kroz koje nam je pokazao bezakone brakove u opštem obliku. Ali pošto se ovakvim ćutanjem i neselektivnom zabranom bezakonih brakova priroda zbunila, smatrali smo potrebnim da to otvoreno kažemo i od sada određujemo: da li se neko pari u zajednici sa kćerkom svog brata, ili otac i sin sa majkom i ćerkom, ili sa rođacima otac i sin, ili sa rođacima majka i ćerka, ili rođaci sa rođacima - neka budu podvrgnuti pravilu sedam godina pokore, očigledno nakon razvoda iz nezakonitog braka.

Riječ “exadelphi” u Knjizi pravila prevedena je kao “rođak”. Međutim, u stvarnosti se radi o bratovoj kćeri, odnosno nećakinji. Wed. Nije OK. 2; Vi. Vel. 23, 78 i 87; Tim. Al. jedanaest.

55. Pošto smo saznali da oni koji žive u gradu Rimu, na Svetu Pedesetnicu, poste subotom, suprotno vernom crkvenom obredu, to je ugađalo svetom saboru, pa čak i u rimskoj crkvi, nepovredivo se poštuje pravilo koje kaže: ako je neko od sveštenstva opskrbljen na Sveti dan Gospodnji ili posti u subotu, osim jednoga, neka bude svrgnut, a ako je laik neka bude izopšten (Ap. pr. 64).

Wed. Ap. 64 i Gangr. 18.

56. Saznali smo i da u Jermenskoj zemlji i na drugim mjestima subotom i nedjeljom Pentekostalaca neki ljudi jedu sir i jaja. Zbog toga se i ovo priznaje kao dobro, a Crkva Božja u čitavoj vaseljeni, po jednom obredu, posti i uzdržava se, kako od svega žrtvovanog, tako i od jaja i sira, koji su plod i proizvodi onoga što mi se uzdržavamo od. Ako to ne poštuju, onda će sveštenstvo biti svrgnuto, a laici ekskomunicirani.

Wed. Ap. 64 i 69.

57. Nije prikladno donositi med i mlijeko na oltar.

Wed. Ap. 3 i Carth. 46 sa objašnjenjima.

58. Neka niko u redovima laika ne uči sebe božanskim tajnama kada postoji episkop, ili prezviter, ili đakon. Svako ko se usudi na tako nešto, kao da postupa protivno naredbi, biće isključen iz crkvenog zajedništva na nedelju dana, uz upozorenje da ne filozofira više nego što treba (Rim. 12,3).

U prvim stoljećima kršćanstva, posebno u vrijeme progona, dešavalo se da su vjernici kući nosili sv. pričestili i sami se pričestili, svojim rukama. Međutim, to je povlačilo za sobom zločin nedostatka poštovanja. Osim toga, kao rezultat ovog običaja, neki laici u crkvi željeli su služiti sakrament sebi, a ne primati ga iz ruku svećenika. Ovo pravilo eliminiše takvu zloupotrebu i neprikladnu laičku tvrdnju.

59. Neka se krštenje ne obavlja u molitveniku koji se nalazi u kući, nego neka dođu u katoličke crkve oni koji žele biti dostojni najčistijeg prosvjetljenja i tamo se udostoje ovog dara. Ako neko bude osuđen za nepoštivanje onoga što smo odredili, onda će sveštenik biti svrgnut, a laik ekskomuniciran.

Ozbiljnost ovog pravila, u slučajevima nužde i sumnje, daje se Episkopu 31. pravilom ovog Sabora. Wed. 6 Sve 31 i objašnjenje.

60. Pošto apostol viče da je onaj ko se sjedinjuje sa Gospodom jedan duh sa Gospodom (1. Kor. 6,17), jasno je da onaj ko se sjedinjuje sa svojim protivnikom postaje jedno s njim, zajedništvom. Stoga se obrazlaže: oni koji su licemjerno opsjednuti i takvim načinom postupanja, zbog zla svog morala, pretvarajući se da prihvataju kaznu na svaki način i podvrgavajući ih istoj strogosti i radu kao i one koji su istinski opsjednuti, su pravedno podvrgnut radi oslobođenja od demonskog delovanja.

Wed. Ap. 79; Vasily Vel. 83.

61. Oni koji se predaju mađioničarima, ili takozvanim stovođama (najstarijim magovima), ili drugima sličnim, da bi od njih naučili šta žele da im otkriju, u skladu sa prethodnim očinskim dekretima o njima , podliježu pravilu šestogodišnje kazne. Istu pokoru treba primijeniti i na one koji navode medvjede ili druge životinje na ismijavanje i štetu praživotinjama, te spajajući prevaru s ludilom, izgovaraju gatanje o sreći, o sudbini, o rodoslovlju i mnogim drugim sličnim glasinama; takozvani hvatači oblaka, šarmeri, tvorci zaštitnih talismana i čarobnjaci. Oni koji su u tome tvrdoglavi i ne obrate se i ne bježe od ovakvih razornih i paganskih izuma odlučni su da budu potpuno izbačeni iz Crkve, kako nalažu sveta pravila. Jer kakvo saopštavanje svjetlosti u tamu, kako kaže Apostol: ili kakvo polaganje Crkve Božje od idola; ili kakav dio imaju vjerni s nevjernicima; Kakav sporazum Hrist ima sa Belijalom? (2 Kor. 6:14–16).

Wed. 6 Sve 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasily Vel. 65, 72, 81 i 83; Gregory Nissk. 3.

62. Želimo da takozvane kalende, votu, vrumalije i javno okupljanje prvog dana mjeseca marta potpuno iskorijenimo iz života vjernika. Isto tako, nacionalni ženski plesovi, koji mogu nanijeti veliku štetu i uništenje, a u čast bogova, koje su tako lažno nazivali Heleni, plesovi i rituali koje izvodi muški ili ženski rod, prema nekom drevnom i tuđem običaju kršćanima život, mi odbacujemo i definišemo: nema muža da se ne oblači u žensku odeću, niti za ženu u odeću svog muža; ne nosite komične, satirične ili tragične maske; pri prešanju grožđa u presama ne proglašavajte podlo ime Dioniz, a kada točite vino u burad, ne smijte se i, iz neznanja ili u vidu taštine, ne činite ono što pripada demonskoj zabludi. Stoga, one koji se od sada, znajući to, usude učiniti bilo šta od navedenog, ako su klirici, naređujemo da budu isključeni iz svetog čina, a ako su laici, da budu izopšteni iz crkvenog zajedništva.

Pod imenom Kalends zabranjeno je proslavljanje prvog dana svakog mjeseca, uz rituale i zabave iz paganstva koji su se javljali pod imenom Vota - ostaci paganske proslave u čast Pana; pod imenom Vrumalija, ostaci su slavlja u čast paganskog božanstva Dionisa ili Bakhusa, od kojih je jedno ime Vromius. Wed. 6 Sve 24, 51 i 65; Laod. 54; Karf. 55 i 74.

63. Priče o mučenicima, lažno sastavljene od neprijatelja istine da bi obeščastile mučenike Hristove i dovele one koji čuju u neveru, zapovedamo da se ne objavljuju u crkvama, već da se pale. Mi anatemišemo one koji ih prihvataju ili slušaju kao da su istiniti.

Wed. Ap. 60; 7 Sve 9; Laod. 59.

64. Ne dolikuje laiku da izgovori reč pred narodom, ili da poučava, i tako preuzme dostojanstvo učitelja, nego da se povinuje naređenju od Gospoda, da otvori uho onima koji su primili milost. učiteljeve riječi i da učimo od njih Božansko. Jer u jednoj Crkvi Bog je stvorio različite članove, po riječi apostola (1. Kor. 12,27), koju, objašnjavajući, Grigorije Bogoslov jasno pokazuje red koji je u njima, govoreći: ovo, braćo, hajde da poštovati ovu naredbu; Ovaj neka bude uho, a onaj jezik; ovu ruku, a drugu nečim drugim; Neka uči, neka uči. I nakon nekoliko riječi nastavlja: učenik neka bude poslušan, onaj koji dijeli neka s radošću dijeli, onaj koji služi neka služi sa revnošću. Ne budimo svi jezici, ako je to najbliže, ni svi apostoli, ni svi proroci, ni svi tumači. I nakon nekoliko riječi kaže: Zašto se praviš pastirom, budući da si ovca? Zašto postaješ glava kada si noga? Zašto pokušavate da budete vojni komandant nakon što ste stavljeni u redove vojnika? A na drugom mjestu mudrost nalaže: ne budi brz u riječima (Prop. 531): ne klanjaj siromaha sa bogatim (Priče 23,4): ne traži mudre i budi mudriji. Ako se nađe da neko krši ovo pravilo: neka bude isključen iz crkvenog zajedništva na četrdeset dana.

Glavno značenje ovog pravila je zabraniti laicima da javno propovijedaju u crkvi o predmetima vjere. Ali, istovremeno, govori i općenito o poštovanju laika mjesta koje im je naznačeno u Crkvi u poslušnosti hijerarhiji. Jedini punopravni učitelj u Crkvi je biskup, a po njegovoj vlasti tu službu vrše prezbiteri. Ep. Nikodim smatra da na osnovu ovog pravila i laici mogu izgovoriti pogrebne riječi samo uz poseban blagoslov biskupa svaki put. U dosadašnjoj praksi dovoljnim se smatra blagoslov sveštenika koji obavlja sahranu. Wed. 7 Sve 14; Laod. 15.

65. U mladom mjesecu, paljenje vatre od strane nekih ispred svojih dućana ili kuća, kroz koje, po nekom drevnom običaju, ludo skaču, naređujemo da se od sada ukine. Stoga, ako neko učini nešto slično, neka klerik bude svrgnut, a laik izopšten. Jer u četvrtoj knjizi o Kraljevima piše: I Manasija načini oltar svoj nebeskoj sili u dva dvora Doma Gospodnjeg, i sinove svoje provede kroz oganj, i stvori neprijatelje i čini čarobnjaštvo, i stvorio trbušnjake, i umnožio čarobnice, i umnožio se da čini zlo u očima Gospodnjim, naljuti Ga (2. Kraljevima 21:5-6).

Wed. 6 Sve 62

66. Od svetog dana vaskrsenja Hrista Boga našega do nove sedmice, tokom cijele sedmice, vjernici moraju u svetim crkvama neprestano praktikovati psalme i himne i duhovne pjesme, radujući se i trijumfirajući u Hristu i slušajući čitanje Božanske. Sveto pismo i uživanje u svetim tajnama. Jer na taj način ćemo vaskrsnuti zajedno sa Hristom i uzneti se. Iz tog razloga, u navedene dane ne bi trebalo biti priredbe konja ili nekog drugog narodnog spektakla.

Wed. Karf. 72.

67. Božansko pismo nam je zapovjedilo da se uzdržavamo od krvi, davljenja i bluda (Djela 15:29). Stoga, radi delikatesnog trbuha, razborito podvrgavamo krv svake životinje koja je pripremljena za hranu bilo kojom umjetnošću, a one koji je jedu razborito podvrgavamo pokori. Ako neko od sada pa nadalje bude jeo krv životinje na bilo koji način, tada će duhovnik biti svrgnut, a laik će biti izopćen.

Wed. Djela 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.

68. Knjige Starog i Novog zavjeta, kao i naših svetaca i priznatih propovjednika i učitelja, ne smije niko oštetiti ili seći, ni knjižari, ni takozvani miristi, ni bilo ko drugi da biti predat bilo kome na uništenje: osim ako moljcem ili vodom, ili ako drugi ne postanu nesposobni za konzumiranje. Od sada, ko god bude pronađen da radi tako nešto biće izopšten na godinu dana. Isto tako, onaj koji kupi takve knjige, ako ih ne čuva za svoju korist, niti ih daje drugome na dobro ili na čuvanje, nego se usudi da ih ošteti: biće izopšten.

Pravilo propisuje pobožan odnos prema knjigama Svetog pisma i tvorevinama sv. očevi.

69. Neka niko iz redova laika ne smije ući u sveti oltar. Ali prema nekoj drevnoj legendi, to nikako nije zabranjeno moći i dostojanstvu kralja kada želi da donese darove Stvoritelju.

Ovo pravilo se sada često krši zbog potrebe. Ali i Mitrop. Moskovski Filaret nije puštao u oltar psalmiste koji su bili u drugom braku i zbog toga im je oduzeto zvanje čitaoca ili pravo nošenja surplice. U ženskim manastirima starim monahinjama je dozvoljeno da služe u oltaru.

70. Ženama nije dozvoljeno da govore za vreme Liturgije, ali, po reči apostola Pavla, neka ćute. Jer im nije naređeno da govore, nego da se pokoravaju, kao što zakon kaže. Ako žele nešto naučiti, neka pitaju svoje muževe kod kuće.

Wed. 1 Kor. 14:34–35; 6 Sve 64; Laod. 44.

71. Studenti građanskih prava ne treba da koriste helenske običaje niti da ih vode na spektakle, niti da izvode takozvane kilistre (partije po kojima su nastavnici razvrstali učenike), niti da se oblače u odeću koja nije u opštoj upotrebi, niti u vreme početka nastave. , ni kada se završi, niti uopšte tokom njegovog nastavka. Ako se neko od sada usudi na ovo, neka bude ekskomuniciran.

Šta su "kilistre" nije dovoljno ubedljivo objašnjeno u Ep. Nikodem, niti grčki komentatori. Prema Balsamonu, kilistre su bile neka vrsta žreba preko kojeg su nastavnici birali svoje učenike. Najbliže istini čini se engleski kanonista Džonson, koji smatra da se radi o atletskim vežbama.

72. Nedostojno je da se pravoslavni muž pari sa ženom jeretikom, niti da se žena pravoslavna uda za muža jeretika. Ako se vidi da je neko tako nešto uradio, smatrajte brak neodrživim i raskinite vanzakonski život. Jer nije ispravno mešati nepomešane, niti se pariti sa vučjim ovcama, niti sa Hristovim delom grešnika. Ako neko prekrši ono što smo odredili, neka bude izopšten. Ali ako su neki, dok su još bili u neverovanju i nisu bili ubrajani u stado pravoslavnih, bili sjedinjeni u zakonskom braku, onda je jedan od njih, birajući dobro, pribegao svetlosti istine, a drugi je ostao u okovima zablude, ne želeći da gledaju u božanske zrake, i ako osim toga, nevjerna žena želi da živi sa vjernim mužem, ili, naprotiv, nevjerni muž sa vjernom ženom: onda neka se ne razdvajaju, prema božanskom apostolu: neverni muž je posvećen od svoje žene, a neverna žena je posvećena od svog muža (1. Kor. 7:14).

U braku treba postojati ne samo fizičko, već i duhovno jedinstvo. Ovo posljednje nije moguće s obzirom na razliku u priznanju. Nepravoslavni supružnik može u velikoj meri uticati na duhovni život pravoslavnog supružnika, a to, naravno, utiče na decu. Statistike pokazuju da nedostatak duhovnog jedinstva štetno utiče na porodičnu harmoniju, zbog čega je stopa razvoda mešovitih brakova posebno visoka. Isto tako, statistika pokazuje da mješoviti brakovi dovode do ravnodušnosti kod potomstva i često potpunog gubitka vjere. Međutim, pravilo dozvoljava održavanje mešovitog braka kada jedan od supružnika pređe na pravoslavlje. Savremena praksa svih pravoslavnih crkava je blaža i dozvoljava mešovite brakove sa hrišćanima nekih veroispovesti, kada oni izraze nameru da prihvate pravoslavlje (14 Prov. 4 Ekumenska) i kada obećaju da će odgajati svoju decu u pravoslavnoj veri. Wed. Laod. 10, 31; Karf. trideset.

73. Pošto nam je Životvorni Krst pokazao spasenje, dolikuje nam se da se potrudimo, da sva počast bude data onome čime smo spaseni od drevnog pada. Stoga, prinoseći mu klanjanje u mislima, riječima i osjećajima, zapovijedamo da se lik Krsta, koji su neki na zemlji nacrtali, potpuno izbriše, da znak naše pobjede ne bude uvrijeđen gaženjem onih koji hodaju. I tako od sada zapovijedamo da se izopšte oni koji crtaju lik križa na zemlji.

74. Na mjestima posvećenim Gospodu, ili u crkvama, ne treba služiti takozvana jela bratske ljubavi, niti jesti u crkvi, niti polagati krevet. Neka oni koji se to usude ili prestanu ili budu ekskomunicirani.

Wed. 6 Sve 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Želimo da oni koji dolaze u crkvu da pjevaju ne koriste neuredne vapaje, ne tjeraju iz sebe neprirodan vapaj i ne unose ništa neskladno i neobično za crkvu, već s velikom pažnjom i nježnošću donose psalmodije Bogu koji bdi nad skrivenim. Jer sveta Reč je zapovedala sinovima Izraelovim da budu poštovani (Lev. 15:31).

Ono što je važno u ovom pravilu jeste uputstvo za one koji pevaju u crkvi da to čine s poštovanjem. Već se Zonara, odnosno u vizantijskim stoljećima, u svom tumačenju ovog pravila, žalio da se u crkveno pjevanje unosi nešto pretenciozno i ​​teatralno. To je sada sve češće i zahtijeva korekciju i stalnu brigu crkvenih vlasti da se ova pojava otkloni. Wed. Laod. 15.

76. Niko ne bi trebao praviti gostioničare, ili opskrbljivati ​​raznim namirnicama, ili obavljati druge kupovine unutar svetih ograđenih prostora, zadržavajući poštovanje prema crkvama. Jer naš Spasitelj i Bog, poučavajući nas svojim životom u tijelu, zapovjedio nam je da kuću Njegovog Oca ne činimo kupovnom kućom. Takođe je razbacao novčiće na penyazhnike, a one koji su stvorili sveti hram istjerao je na svjetsko mjesto. Stoga, ako je neko osuđen za gore pomenuto krivično djelo, neka bude ekskomuniciran.

Wed. 6 Sve 74 i 97.

77. Sveštenici ili sveštenici ili monasi ne bi se trebali umivati ​​u kupatilu zajedno sa svojim ženama, pa čak ni bilo koji hrišćanin laik. Jer ovo je prva kritika od strane pagana. Ako neko bude osuđen za ovo, onda će sveštenik biti svrgnut, a laik ekskomuniciran.

Wed. Laod. trideset.

78. Oni koji se pripremaju za krštenje moraju naučiti vjeru i petog dana u sedmici dati zavjet biskupu ili starješinama.

Wed. 6 Sve 96; Laod. 46.

79. Ispovijedamo božansko rođenje od Djevice, kao da je bez sjemena, da je bezbolno, i to propovijedamo cijeloj državi, i podvrgavamo ispravljanju one koji iz neznanja čine nešto što nije valjano. Od tada se vide neki, na dan svetog rođenja Hrista Boga našega, kako spremaju kolače i prenose ih jedni drugima, kao u čast bolesti rođenja prečiste Djevice Majke: tada određujemo : neka vjernici ne rade ništa slično. Jer to nije čast Djevici, više nego umom i riječju, koja je u tijelu rodila nepojmljivu Riječ, ako se njeno neizrecivo rođenje odredi i prikaže prema primjeru običnog rođenja koji je nama svojstven. . Ako se od sada nađe iko da radi tako nešto, neka se klerik svrgne, a laik ekskomunicira.

80. Ako bilo ko, episkop ili prezviter, ili đakon, ili bilo ko od ubrajanih među sveštenstvo, ili laik, nema hitnu potrebu ili prepreku koja bi ga udaljila iz njegove crkve na duže vreme, a nalazi se u gradu, u tri nedelje u nastavku tri nedelje, neće dolaziti na crkveni sastanak: tada će klirik biti isključen iz sveštenstva, a laik će biti izopšten.

Wed. Sardik. jedanaest.

81. Nedavno smo saznali da u nekim zemljama, u trosvetskoj himni, posle reči: Sveti besmrtni, kao dodatak, proglašavaju: raspeti za nas, pomiluj nas; ali ovo su stari sveti oci odbacili, kao strano pobožnosti, iz ove pesme, zajedno sa bezakonim jeretikom, inovatorom ovih reči, tada smo i mi pobožno odredili naši sveti oci, potvrđujući, prema sadašnjoj definiciji, takve riječ u crkvi onih koji prihvataju ili na neki drugi način Mi anatemiziramo one koji se miješaju u himnu Trisagion. A ako je prekršilac uredbe sveti obred, onda naređujemo da mu se oduzme sveto dostojanstvo, a ako je laik ili monah, izopštava se iz crkvene pričesti.

Ovo pravilo, kao i nekoliko drugih pravila 6 Univerzuma. Sabori (32, 33, 56 i 99), usmjereni protiv Jermena.

82. Na nekim poštenim ikonama prikazano je jagnje sa prstom Preteče, koji je prihvaćen kao lik milosti, kroz zakon koji nam pokazuje pravog jagnjeta – Hrista Boga našeg. Poštujući drevne slike i baldahine posvećene Crkvi kao znakove i predskazanja istine, mi preferiramo milost i istinu, prihvatajući je kao ispunjenje Zakona. Iz tog razloga, da bi kroz umjetnost slikanja savršena stvar bila predstavljena očima svih, zapovijedamo da se od sada pa nadalje prikazuje slika jagnjeta koje uzima grijehe svijeta, Krista Boga našega, ikone po ljudskoj prirodi, umjesto starog jagnjeta; i kroz to, razmišljajući o poniznosti Boga Riječi, dovodimo se do sjećanja na Njegov život u tijelu, Njegovu patnju i spasonosnu smrt, i na taj način potpunog otkupljenja svijeta.

83. Neka niko ne daje Euharistiju telima mrtvih. Jer pisano je: uzmite, jedite (Matej 26:26). Ali oni ne mogu prihvatiti tijela mrtvih, niti mogu jesti hranu.

Wed. Karf. 26.

84. Slijedom kanonskih odredaba otaca, određujemo i o novorođenčadi: svaki put kada se ne nađu dostojni svjedoci koji nesumnjivo potvrđuju da su kršteni, i kada oni sami, zbog svoje djetinjstva, ne mogu dati potreban odgovor o datom sakramentu za njih, trebalo bi da se krste bez ikakve zbunjenosti: Da, takav nesporazum ih neće lišiti pročišćenja tolike svetinje.

Ovo pravilo se ponavlja gotovo od riječi do riječi 83 Ave. Kartaginske katedrale. Pravila zabranjuju ponovljeno krštenje, ali čak i u slučajevima kada nema potpuno pouzdanih dokaza da je beba krštena, Vijeće smatra da je poželjno otkloniti sumnju krštenjem, kako ga nesporazum ne bi ostavio potpuno nekrštenim.

85. Dobili smo iz Pisma da će svaka riječ od dva ili tri svjedoka ostati (Pnz 19:15). Stoga utvrđujemo: da, robovi pušteni od svojih gospodara na slobodu dobijaju ovu prednost sa tri svjedoka koji će svojim prisustvom dati legalitet oslobođenju i prenijeti autentičnost učinjenom.

86. One koji okupljaju i drže bludnice za uništenje duša, ako su klerici, odlučujemo da ih izopćimo i protjeramo; ako su laici - ekskomunicirati.

87. Žena koja napusti svog muža, ako se uda za drugoga, je preljubnica, po svetom i božanskom Vasiliju, koji je ovo vrlo prikladno preneo iz Jeremijinog proročanstva: ako se žena uda za drugog muža, neće se vratiti svom mužu, ali će biti uprljani nečistoćom (Jeremija 3:1). I opet: zadrži preljubnicu, ti si luda i zla (Izr. 18:23). Ako se utvrdi da je svog muža ostavila bez krivice, onda je on dostojan blagosti, a ona pokajanja. Snishodljivost će mu se pokazati u tome što će biti u zajednici sa Crkvom. Ali ko ostavi svoju zakonito venčanu ženu i uzme drugu, po reči Gospodnjoj (Luka 16:18), kriv je za preljubu. Bilo je određeno po pravilima naših otaca: za takvu godinu biti u kategoriji onih koji plaču, dvije godine - slušajući čitanje Svetog pisma, tri godine u onima koji padaju, a sedme da stoje sa vjernicima, i tako budite dostojni pričesti ako se pokaju sa suzama.

Crkva štiti svetost i neraskidivost braka, ali izdaja jednog supružnika od strane drugog razara brak. Međutim, kanoni ne predviđaju postupak razvoda braka. U Vizantijskom carstvu ovo pitanje je bilo regulisano građanskim zakonima. U 331 Imp. Konstantin je u dogovoru sa episkopima izdao zakon o ograničavanju razvoda braka, koji je do tada bio vrlo lak i moguć sporazumno. Prema ovom zakonu, razvod braka bio je dozvoljen zbog preljube i krivičnih djela za koje je za jednog od supružnika izrečena smrtna kazna ili prinudni rad na neodređeno vrijeme. Posle mnogih promena, Justinijan je u svom romanu iz 542. godine pored ovih razloga za razvod uveo i druge: kada nema fizičkih uslova za brak i kada supružnici odluče da se posvete monaškom životu. Trenutno svaka pravoslavna crkva ima svoje zakone o razvodu braka. Trenutni razlozi za raskid braka koji je Crkva posvetila u Ruskoj Crkvi utvrđeni su Sveruskim crkvenim saborom 1917-18.

Wed. Ap. 48; 6 Sve 93; Karf. 115; Vasily Vel. 9, 21, 35 i 48.

88. Niko ne unosi životinju u sveti hram: osim ako se neko ko putuje, sputan najvećim ekstremima i lišen doma i hotela, ne zaustavi u takvom hramu. Jer bi životinja, da nije unesena u ogradu, ponekad uginula, a on sam bi, izgubivši životinju, a samim tim i lišen mogućnosti da nastavi put, bio izložen opasnosti po život. Jer znamo da je subota ljudska stvorena (Marko 2:27); i stoga, svim sredstvima moramo težiti spasenju i sigurnosti čovjeka. Ako se, prema gore navedenom, vidi da neko nepotrebno uvodi životinju u hram: tada će klerik biti svrgnut, a laik ekskomuniciran.

89. Dolično je da vjernici dane spasonosnog stradanja ispoštuju u postu i molitvi i u skrušenosti srca, da prestanu postiti usred noći na Veliku subotu, budući da su božanski jevanđelisti Matej i Luka prvi sa riječima : u subotu uveče (Matej 28,1), a drugi sa rečima: vrlo rano (Luka 24,1), oslikavajući nam duboku noć.

Pitanje kada je nastupilo vaskrsenje Gospodnje i kada je potrebno prekinuti post Strasne sedmice detaljno je obrađeno u 1. pravilu svetog arhiepiskopa Dionisija. Aleksandrija.

90. Od naših bogonosnih otaca kanonski nam je predato da ne klečimo nedjeljom, na čast vaskrsenja Hristovog. Zato, nemojmo ostati u neznanju kako se ovo pridržavati, jasno pokazujemo vjernicima da u subotu, nakon večernjeg ulaska sveštenstva u oltar, po prihvaćenom običaju, niko ne kleči do sljedeće nedjelje uveče, kada , po ulasku u vrijeme svijećnjaka, ponovo savijajući koljena, tako upućujemo molitve Gospodu. Jer subotnja noć je bila preteča vaskrsenja našeg Spasitelja; Od sada duhovno počinjemo pjesme, a praznik donosimo iz mraka u svjetlo, da od sada slavimo vaskrsenje cijelu noć i dan.

Sedmi vaseljenski sabor ponavlja uputu od 20 pr. Savjeta o neobavezivanju klečanja nedjeljom, uz objašnjenje kada je to potrebno zaustaviti. Detaljno objašnjenje ovoga je u 91 pravu. Sveti Vasilije Veliki.

91. Žene koje daju lijekove, uzrokuju prijevremeno rođenje fetusa u utrobi, i koje uzimaju otrov, ubijajući fetus, podvrgavamo se pokori ubice.

Wed. Ank. 21; Vasilija Vel. 2 i 8.

92. Oni koji kidnapuju žene pod krinkom braka ili pomažu ili pomažu otmičarima, određivao je Sveti Sabor: ako su sveštenici, treba da budu svrgnuti iz svog čina; ako su laici, anatemisati.

Wed. 4 Omni. 27 i paralelna pravila.

93. Žena odsutnog i nepoznatog muža koji živi sa nekim drugim prije njegove smrti je potvrđena čini preljubu. Isto tako, žene ratnika koji se vjenčaju za vrijeme mračnjaštva svojih muževa podliježu istom razmatranju; Isto tako i one koje se vjenčaju jer su im muževi otišli u inostranstvo ne čekajući da se vrate. Ali ovdje se može imati malo popustljivosti prema takvom činu, radi veće vjerovatnoće smrti muža. Ali ona koja je iz neznanja stupila u brak sa ženom koju je na neko vreme napustila žena, a potom, zbog povratka prve žene njemu, napuštena, iako je počinila preljubu, ali iz neznanja : dakle, brak joj neće biti zabranjen. Ali bolje je da taco ostane. Ako se nakon nekog vremena vrati ratnik čija je žena, zbog dugogodišnjeg odsustva, bila udata za drugog muža: neka opet uzme svoju ženu ako hoće; Štaviše, neka joj je oprošteno neznanje, kao i mužu koji je sa njom živeo u drugom braku.

Ovo pravilo služi kao osnov za razvod braka zbog nepoznatog odsustva, međutim, ovaj izostanak je prihvaćen kao pretpostavka o vjerovatnoći smrti odsutnog supružnika. Wed. Vasily Vel. 31.

94. Pravilo one koji se zaklinju poganskim zakletvama podvrgava pokori: i za takve određujemo ekskomunikaciju.

Vasilija Vel. 10, 17, 28, 29, 81 i 82.

95. Primaju se oni koji se pridružuju pravoslavlju i na čast spasenih od jeretika, prema sljedećim obredima i običajima: arijanci, Makedonci, Navatijani, koji sebe nazivaju čistima i najboljima, četrnaestogodišnjaci, ili tetraditi, i apolinari, kada daju rukopisima i proklinju svaku jeres koja ne filozofira, kako filozofira Sveta Katolička i Apostolska Crkva Božja, prihvatljivo je, zapečaćenje, odnosno pomazanje svetim svijetom prvo čela, zatim očiju i nozdrva, i usana, i uši i zapečativši ih glagolom: pečat dara Duha Svetoga. A što se tiče onih koji su bili pavlijani i potom pribjegli Katoličkoj crkvi, određeno je da se moraju ponovno krstiti. Eunomijci, koji su kršteni jednim potapanjem, i montanisti, ovdje zvani Frigijci, i Sabelijanci, koji imaju mišljenje o otadžbini, i koji čine druge netolerantne stvari, i svi drugi jeretici (jer ih ovdje ima mnogo, posebno oni koji dolaze iz zemlje Galatije): svi koji su među njima žele da se pridruže pravoslavlju, prihvatljivi kao pagani. Prvog dana ih činimo kršćanima, drugoga ih činimo katekumenima, a trećeg ih prizivamo, s tri udarca po licu i ušima: i tako ih najavljujemo i tjeramo da ostanu u crkvi i slušaju. svetim spisima, a onda ih krstimo. Isto tako manihejci, valentijanci, markioniti i slični jeretici. Nestorijanci moraju pisati rukopise i anatemisati svoje jeresi, i Nestorije, i Evtih, i Dioskora, i Sevirusa, i druge vođe takvih jeresi, i njihove istomišljenike, i sve gore navedene jeresi: i onda neka se pričeste.

Informacije o ovdje navedenim hereticima date su u objašnjenjima pravila: 1 Omni. 8 i 19; 2 Sve 1 i 7. Manihejci, Valentinijanci i Markioniti koji se pominju u ovom pravilu su gnostici, jeretici 2. i 3. veka. Eutihijanci su bili monofiziti. Eutihijanci, Nestorijanci i Severijani iskrivili su doktrinu o Svetom Trojstvu. Prema dekretu Carigradskog sabora 1756. godine, u grčkim crkvama izvršeno je krštenje svih zapadnih jeretika, uključujući i rimokatolike, što je, međutim, ponegdje bilo uobičajeno i prije ove saborne definicije, sačuvano do ovog dan.

96. Obucivši se u Hrista krštenjem, zavetovali su se da će oponašati Njegov život. Zbog toga, radi kose na glavi, na štetu onih koji gledaju, odlažući i skidajući umjetnim tkanjem, i tako obmanjujući nepotvrđene duše, očinski liječimo pristojnom pokorom, vodeći ih kao djecu i poučavajući ih. da žive čedno, a ostavljajući čar i taštinu tela, neumirućim i blaženim u životu neprestano usmeravaju um i imaju čist život sa strahom, a kroz pročišćenje života, koliko god je to moguće, približavaju se Bogu, i ukrašavaju unutrašnju osobu više nego vanjsku osobu vrlinama i dobrim i besprijekornim moralom; i neka ne nose u sebi nikakav ostatak izopačenosti koji je došao od neprijatelja. Ako neko postupi protivno ovom pravilu, neka bude izopćen.

97. Onima koji, ili živeći sa ženom ili na neki drugi način, bezobzirno pretvaraju sveta mjesta u obična, i bezbrižno obilaze i borave u njima s takvim raspoloženjem, zapovijedamo da ih protjeraju sa mjesta predviđenih za katihumene pri svetim crkvama. . Ko to ne pazi, ako ima klerika, neka bude izbačen; ako je laik neka bude ekskomuniciran.

„U ovom pravilu se svetim mjestima označavaju ne samo hramovi, već i prostorije uz hram, jer, prema Zonarinoj napomeni u tumačenju ovog pravila, niko ne može biti „tako hrabar da počne živjeti sa svojom ženom u sam hram.”

98. Ko zaručenu ženu uzme u bračnu zajednicu dok je zaručnik još živ, biće kriv za preljubu.

Veridba pre braka, kao uzajamno obećanje između muškarca i žene da će se venčati, postojala je u rimskom pravu, ali nije nikoga pravno vezivala. Crkva na zaruke gleda kao na moralno obavezujući čin koji već vezuje buduće supružnike, jer, kako piše Bishop. Nikodima, „već sadrži neophodan uslov koji čini suštinu braka, naime, obostrani pristanak na bračni život zaručnika. Imajući u vidu slučajeve slične ovome o kojima se govori u ovom pravilu, Crkva sada ne sklapa zaruke mnogo prije vjenčanja, već to čini neposredno prije vjenčanja.

99. U jermenskoj zemlji se, kako saznajemo, dešava i da neki, nakon što su skuvali delove mesa, delove unose u svete oltare i po jevrejskom običaju dele sa sveštenicima. Stoga, održavajući crkvenu čistotu, određujemo: neka niko od svećenika ne smije primiti odvojene dijelove mesa od onih koji prinose, nego neka se zadovolje onim što prinosilac želi dati, i neka takav prinos uzme. mesto ispred crkve. Ako neko to ne učini, neka bude ekskomuniciran.

100. Neka vaše oči dobro vide, i sa svom opreznošću neka se čuva vaš duh (Izr. 4,23-25), zavještava mudrost: jer tjelesna čula zgodno unose svoje utiske u dušu. Stoga, od sada pa nadalje, ne dozvoljavamo da se na bilo koji način ispisuju slike na daskama, ili drugačije predstavljene, koje očaravaju oči, kvare um i izazivaju paljenje nečistih zadovoljstava. Ako se neko usudi na ovo, neka bude ekskomuniciran.

Ovo pravilo je usmjereno protiv crtanja pornografskih slika, ali time ukazuje da je njihovo razmišljanje grešno.

101. Božanski apostol glasno naziva čovjeka, stvorenog na sliku Božiju, tijelom Hristovim i hramom. Jer stavljen iznad svakog razumnog stvorenja, dobivši nebesko dostojanstvo kroz spasonosna stradanja, jedući i pijući Hrista, on se neprestano preobražava u život vječni, posvećujući i dušu i tijelo zajedništvom Božanske blagodati. Stoga, ako ko želi, za vrijeme Liturgije pričestiće se prečistim tijelom, i biti jedno s njim kroz pričešće: neka sklopi ruke u liku krsta, i tako neka se otupi, i neka primi zajedništvo milosti. Jer od zlata ili drugih supstanci, umjesto ruku, oni koji konstruišu određene posude za primanje Božanskog dara i kroz njih su počašćeni najčistijom komunikacijom, mi nimalo ne odobravamo, jer oni koji više vole lik Božji nego supstancija koja je bezdušna i podređena ljudskim rukama. Ako se iko vidi da pričešćuje one koji donose takve posude, neka budu izopšteni i on i onaj koji ih donosi.

102. Oni koji su od Boga primili moć odlučivanja i pletenja, moraju uzeti u obzir kvalitet grijeha i spremnost grešnika na obraćenje, i na taj način koristiti iscjeljenje primjereno bolesti, tako da, ne pridržavajući se mjera u oba, učine ne izgubi spasenje bolesne osobe. Jer bolest grijeha nije ista, već je raznolika i raznolika i proizvodi mnoge grane štete, iz kojih se zlo obilno izlijeva dok ga ne zaustavi moć iscjelitelja. Zašto je prikladno da onaj ko pokaže duhovnu medicinsku vještinu prvo ispita raspoloženje grešnika i promatra da li ide ka zdravlju, ili, naprotiv, svojim moralom privlači bolest i kako, u međuvremenu, utvrđuje njegovo ponašanje; i ako se ne odupre doktoru, a zaceli duševnu ranu primenom propisanih lekova: u ovom slučaju, vredi mu odmeriti milost. Jer Bog, koji je prihvatio pastoralno vodstvo, je u tome da vrati izgubljene ovce i izliječi one koje je zmija ranila. Ne treba voziti brzacima očaja, niti puštati uzde opuštanju života i nemara: ali svakako se mora, na bilo koji način: bilo oštrijim i astringentnim, bilo mekšim i lakšim medicinskim sredstvima, suzbijati bolest, i nastojati da zacijeli ranu; i iskusiti plodove pokajanja, i mudro upravljati osobom pozvanom na nebesko prosvjetljenje. Dolikuje nam da znamo i jedno i drugo, i jedno i drugo primjereno revnosti pokajnika, i traženo po običaju: za one koji ne prihvataju savršenstvo pokajanja, slijedite odani lik, kako nas uči Sveti Vasilije.

Wed. 1 Sve 12; Ankir. 2, 5 i 7; Afanasia Vel. Poslanica Rufinianu; Vasily Vel. 2, 3, 74, 75, 84 i 85; Gregory Nissk. 4, 5, 6 i 7.

Rasprava o ovim problemima od strane čitalaca stranice i prijedlozi koje su dali mogu se sažeti na sljedeći način.

1. Postoji širok jaz između unutrašnje pobožnosti nekolicine i spoljašnjeg poštovanja obreda mnogih.

2. Značajan dio ljudi gubi osjećaj za sveto i poštovanje prema njemu. Otuda i raširena praksa profane upotrebe Svetog općenito i svetih slika posebno. Ravnodušnost prema svetim stvarima, čak i standardno, dovodi do bogohuljenja.

3. Da bi se spriječilo profaniranje svetih slika, potrebno je da hijerarhija Ruske pravoslavne crkve preduzme administrativne mjere u crkvenom okruženju, a država zakonodavno zaštiti hrišćanske svetinje od skrnavljenja.

4. Crkva mora monopolizirati prodaju svih dobara koja na ovaj ili onaj način utiču na kršćanstvo. I u isto vrijeme, vrlo strogo pristupite proizvodnji svih proizvoda i njihovoj prodaji. Svi mediji i druge organizacije moraju tražiti crkveni blagoslov za objavljivanje svetih slika itd.

5. Crkvena cenzura je neophodna u pogledu zakonitosti upotrebe svetih slika u pravoslavnim štampanim publikacijama (knjigama, časopisima, novinama), u filmovima, na pravoslavnim izložbama itd. Oni koji su uključeni u objavljivanje štampanih materijala i njihovu distribuciju moraju razumjeti svoju odgovornost za neprikladnu upotrebu svetih slika.

6. Država mora usvojiti zakon koji reguliše upotrebu svetih slika i pravoslavnih simbola u komercijalnim proizvodima.

7. Potrebno je obrazovati crkveni narod i nominalne pravoslavne hrišćane (propovedi u parohijama, večernjim školama itd.).

8. Crkvene parohije i manastiri treba da pomognu parohijanima u pobožnom odlaganju posvećenih predmeta i predmeta sa svetim likovima nakon isteka roka trajanja, dotrajalosti, neupotrebljivosti i sl., odnosno da prihvate ove predmete od parohijana za spaljivanje u crkvenim pećima.

9. Hijerarhija mora sabornim aktom (arhijerejskog ili pomjesnog sabora) odrediti prihvatljive i neprihvatljive oblike upotrebe svetih slika u Crkvi.

10. Istovremeno, potrebno je paziti na umjerenost i ne pretvarati borbu za čistotu Pravoslavlja (u smislu poštovanja ikona) u novi ikonoborstvo.

Budući da je naša Crkva odvojena od države, teško da je od nje moguće tražiti više nego što je to već učinila kada je, nakon nedavnih afera, pooštrila kazne za vrijeđanje osjećaja vjernika. Malo je vjerovatno da će Crkva moći išta zahtijevati od “spoljašnjih” komercijalnih struktura. Ali možemo tražiti više od sebe. Uostalom, to su crkvene i manastirske radnje koje prodaju narukvice sa ikonama Bogorodice, knjige i časopise sa ikonama na koricama. Upravo pravoslavne izdavačke kuće iz dobre namjere koriste ikone neumjereno i ne uvijek promišljeno za ukrašavanje svojih proizvoda. Rukovanje takvom robom u svakodnevnom životu dovodi do nehotičnog skrnavljenja svetih slika (na tezgama se stavljaju drugi predmeti, pa čak i novac na lica Spasitelja i svetaca; čitalac, uzimajući takvu knjigu ili časopis, prisiljen je da dodirne svetinju lica sa njegovim dlanovima i prstima, što sebi ne dozvoljavamo sa ikonom kada čitamo knjigu sa ikonom na koricama, prisiljeni smo da trljamo sveto lice po površini stola itd.).

Podsjetimo, iz definicije VII Vaseljenskog sabora (787), koji je odobrio dogmu o ikonopoštovanju, proizilazi da svete slike treba postaviti na dostojna mjesta, na trajnim materijalima, odati im počast paljenjem tamjana i paljenjem svijeća. . Kontemplacija svetog lika podiže um vjernika od slike (ikone, freske, mozaika) do prototipa - do Ličnosti (Ipostasi) Hrista, Majke Božje, anđela, svetaca. Stoga, svako bezbožno i uvredljivo djelovanje prema svetoj slici također seže do prototipa, uključujući Božansku Ličnost Spasitelja i Njegovu Prečistu Majku. Upravo tako bogohulne radnje savremenih ikonoklasta u vezi sa krstom, ikonama i pravoslavnim crkvama doživljavaju pravoslavni vernici, zbog čega izazivaju opravdano ogorčenje i protivljenje hrišćana.

Očigledno, da bi se spriječilo pretvaranje svetih slika u jednostavan oblikovni element, odnosno da se spriječi profanacija svetog, potrebno je poduzeti određene administrativne mjere unutar same Crkve. Prije svega, moramo razumjeti norme koje u crkvenom pravu reguliraju odnos osobe prema svetom.

Do 1917. godine praktični izvori zakona koji su bili na snazi ​​u Ruskoj Crkvi, pored kanona i pravila svetih apostola, Vaseljenskih i Pomesnih Sabora i Svetih Otaca, služili su i kao: Duhovni propisi, Vrhovni ukazi i Dekreti Sveti sinod, Povelja duhovnih konsistorija, Povelja o cenzuri i štampi, Zakonik Ruskog carstva u onim članovima koji se odnose na crkvene poslove i crkvenu upravu. Stoga će biti korisno osvrnuti se na historiju problema.

Zakoni Ruskog carstva u odbrani Svetoga

Protojerej Vasilij Pevcov, specijalista za crkveno pravo, zaslužni profesor i magistar Akademije umetnosti u Sankt Peterburgu, piše da su u crkvenoj povelji i građanskom zakonodavstvu Ruskog carstva postojale posebne norme za zaštitu svetog (hramova, bogosluženja, sakralni predmeti), uključujući propise o svetim ikonama koji se odnose na pravila njihovog pisanja, trgovanja, rukovanja njima u crkvama i privatnim kućama.

U Ruskom carstvu, dužnost suzbijanja zločina protiv svetinje bila je nametnuta svim državnim službenicima

U pravoslavnom ruskom carstvu obaveza suzbijanja zločina protiv svetinje bila je nametnuta svim državnim službenicima. „Povelja o sprečavanju i suzbijanju zločina“ je počinjala rečima: „Guverneri, lokalna policija i uopšte, sva mesta i lica koja komanduju, civilna ili vojna, dužni su svim sredstvima u svojoj moći da spreče i suzbijaju sve radnje koje teže kršenju dužno poštovanje vjere ili javnog mira, reda, pristojnosti, sigurnosti i lične sigurnosti imovine, rukovodeći se kako naredbama i uputstvima koja su im data, tako i pravilima definisanim ovom Poveljom” (član 1.). Istovremeno je naznačeno da se „pravila ove Povelje ravnomjerno primjenjuju na sve uslove ljudi u državi“ (član 2).

Prvi dio “Povelje” se zove: “O sprječavanju i suzbijanju zločina protiv vjere”. U skladu s tim, prema građanskom zakonodavstvu carstva, „svako u Crkvi Božijoj mora biti poštovan i sa poštovanjem ulaziti u hram Božiji...” (r. 3), i „stajati pred ikonama kao pristojnost i svetost mjesta zahtijevaju” (r. 6). „U toku službe ne razgovarajte, ne selite se s mesta na mesto i uglavnom ne odvraćajte pažnju pravoslavnih sa službe ni rečju, ni delom ni pokretom, već ostanite sa strahom, u tišini, tišini i u svakom pogledu” (član 7). „Za vrijeme bogosluženja zabranjeno je klanjanje čudotvornim mjestima i ikonama, ali to činiti prije početka ili na kraju službe“ (član 8).

Profesor V.G. Pevcov dodaje da je „1742. godine postojao nalog Senata, koji je imenovao posebne sakupljače da naplaćuju novčane kazne od onih koji su razgovarali tokom liturgije“. Mir i tišinu u hramu trebalo je da štiti lokalna policija (Povelja, čl. 10), a sveštenstvo je zaduženo da vodi računa o poštovanju parohijana (čl. 11). Za odstupanja od pravila o redu i tišini u crkvama, krivi su bili kažnjavani (čl. 12).

Prema saborskom zakoniku (1649) cara Alekseja Mihajloviča, smrtna kazna je izrečena za nered tokom Liturgije, čime je prekinuto njeno služenje.

Sada je sve više slučajeva da huligani (ateisti, satanisti, nevernici, „umetnici“ i „umetnici“) provaljuju u pravoslavne crkve i prekidaju bogosluženja. Takvih je vjerovatno bilo i u stara vremena. Stoga Povelja navodi da slučajeve koji se odnose na prekid bogosluženja ili njegovo ukidanje zbog nečijih radnji ili riječi koje stvaraju iskušenje, duhovne vlasti moraju odmah prijaviti Svetom sinodu i dati izjave svjetovnim vlastima, koje su počinioce strogo kaznile ( Član 13.). Važni incidenti u crkvama prijavljeni su suverenom caru (član 14). Prema saborskom zakoniku (1649) cara Alekseja Mihajloviča, smrtna kazna je izrečena za nered tokom Liturgije, čime je prekinuto njeno služenje. Očigledno, ozbiljnost takve norme bila je određena pravilnim odnosom naših predaka prema svetom: u pravoslavnoj crkvi nema ništa svetije od Liturgije, tokom koje se pretvaraju hleb i vino u Tijelo i Krv Hristovu. mjesto.

Prema crkvenom i građanskom zakonodavstvu, zaštita svetinje proširila se na hram i teritoriju uz njega. Da, prof. V. Pevcov piše da Crkva zahteva od svojih članova poštovanje prema hramu kao domu Božijem (Gangr. 21). Kanoni strogo osuđuju one koji zanemaruju sveta mjesta (Trul. 97), a još više one koji ih pretvaraju u obične nastambe (VII Vaseljenski sabor. 13). Čak se i sam materijal hramova smatra svetim; dakle, u slučaju ukidanja bilo koje crkve, materijal crkvene građevine može se koristiti samo za pristojnu upotrebu (npr. za izgradnju drugog sakralnog objekta). Takođe nije običaj da se na mestu gde je crkva stajala grade drugi objekti, već da se na mestu prestola podigne krst. Kanoni (Trul. 76) također zahtijevaju poštovanje prostora oko hrama Božijeg (zabranjeno je trgovati unutar crkvene ograde ili osnivati ​​nepristojne objekte kao što su kafane). Građanski zakoni zabranjivali su blizinu nepristojnih kuća i objekata (pića, kockarnica i sl.) svetim mjestima, kao i neposrednu blizinu nevjerskih crkava i kapela.

Policija je bila dužna da obezbedi da „u blizini crkava, posebno za vreme bogosluženja, uopšte ne bude vikanja, tuče ili bilo kakvog nereda na ulicama” (Povelja, čl. 15), a „nedeljom ili posebnim danima ili... praznici u gradovima i selima, prije završetka liturgije u župnoj crkvi, nisu počinjale igre, muzika, ples, pjevanje pjesama po kućama i na ulicama, pozorišne predstave i sve druge narodne zabave i zabave, već su se trgovale radnje (osim oni koji su prodavali zalihe hrane i hranu za stoku) i pijace nisu otvarane” (r. 16).

O svetim slikama

Svete slike posvećene su: posebnom dijelu crkvenog zakona („O svetim stvarima“) i posebnom poglavlju u građanskoj povelji Ruskog carstva.

Crkveni kanoni zabranjuju uobičajenu upotrebu bilo kakvog liturgijskog pribora („stavljenog izvan oltara“). Profana upotreba posvećenih stvari („od onih u oltaru“) podliježe posebno strogoj osudi kao skrnavljenje svetišta (Duc. 10; Apost. 73).

Kako piše prof. V. Pevcov, „svete stvari koje se najčešće koriste - ne samo u crkvama, već i van njih - su svete ikone." Prema kanonskom pravu, „ikone su slike Lica Gospoda Boga, Presvete Bogorodice, svetih anđela i svetih ljudi proslavljenih od Boga“. Prema definiciji VII Vaseljenskog sabora, „ikone treba da budu jedno od sredstava za održavanje, jačanje i izražavanje istinske vere i pobožnosti, i to: a) ikone, kao knjige pisane ne slovima, već ličnostima i stvarima, treba da poučavaju kršćani istine vjere i pobožnosti; b) moraju da održavaju pažnju klanjača, da uzdignu njegove misli i osećanja na ono što je na njima prikazano; c) moraju služiti izrazu, karakterističnom za ljudsku prirodu, obožavateljevim strahopoštovanjem i njegovoj ljubavi prema licima prikazanim na ikonama, koja se manifestuje kroz bogosluženje, ljubljenje, kađenje, paljenje kandila itd.” . Stoga Crkva zahtijeva da “ikone budu u skladu sa svojom važnom namjenom i po svom sadržaju i po prirodi umjetnosti”.

Zakoni Ruskog carstva određivali su kako treba ukrašavati pravoslavne crkve. Povelja (član 99) kaže: „U pravoslavnim crkvama zabranjeni su ukrasi koji su pretjerani i nisu svojstveni svetim mjestima, a koji narušavaju poštovanje prema domu Gospodnjem i njemu najprikladniji sjaj. Nigdje u crkvama ne bi smjelo biti ikakvih slika osim svetih slika, a ni sami portreti Njegovog Carskog Veličanstva ne smiju se stavljati u njih; ravnomerno nemojte koristiti u pravoslavnim crkvama rezbarene i livene ikone, osim vješto izrezbarenih raspela i nekih drugih štukatura postavljenih na visokim mjestima.”

Ovome prof. V. Pevcov napominje da vajane i rezbarene ikone ne odgovaraju prirodi ikonopoštovanja, jer predstavljaju predmet kao senzualniji. Slikovita ikona bolje promovira uzdizanje uma od slike do prikazanog objekta. Poštovanje Gospoda, Bogorodice i svetaca u obliku kipova „oduvek je bilo strano Istočnoj Crkvi i zato što je služilo kao razlog za približavanje hrišćanskog ikonopoštovanja sa paganskim i moglo da izazove iskušenje za ljudi skloni idolopoklonstvu.” Zato je zakon zabranjivao upotrebu rezbarenih i livenih ikona za privatnu upotrebu, „u domovima” (Povelja, čl. 100), izuzev „malih krstova i vešto klesanih panagija”. I općenito je bilo dozvoljeno “lijevati bakar i kalaj i prodavati u redovima samo krstove koji se nose na grudima” (r. 101).

U naše vrijeme, iz nekog razloga, praksa podizanja spomenika svecima, kao i proizvodnja i rasprostranjena prodaja svetih slika u obliku stolnih skulptura, postala je neobično raširena. S jedne strane, jasno je da su nakon pada ateističkog režima vajari koji su se okrenuli vjeri tražili predmet za primjenu svojih profesionalnih sposobnosti i talenata i nalazili ga u svetim slikama. Ali šta onda učiniti s crkvenom tradicijom? U pravoslavnom ruskom carstvu podignuti su spomenici kraljevima i carevima (kao mi sada), ali ne i svecima Božijim. Čini se da o ovom pitanju treba odlučiti Crkva, a ne da sve ide svojim tokom.

Kako piše prof. V. Pevcov, Crkva takođe ne bi trebalo da dozvoli upotrebu „ikona, napisano prema praznovjerju“, u čijim slikama postoji nešto proizvoljno izmišljeno i suprotno istinama vjere, jer bi takve ikone doprinijele „širenju zablude više nego knjige“. Skrećemo pažnju na ovu opasku crkvenog kanoniste izrečenu prije 100 godina. „Masovna javnost“ ne čita duhovnu literaturu – ni pravoslavnu ni jeretičku. Ovo je doba „vizuelne kulture“ skoro sve informacije dolaze do modernih ljudi putem slika (fotografija, video, slika, crtež). Slika je ta koja u njegovu svijest utiskuje informaciju, „znanje“ o nečemu. Iskrivljena slika utiskuje iskrivljeno znanje protiv njegove volje, na podsvesnom nivou. Iz istog razloga Crkva zabranjuje slike koje “očaravaju oči, kvare um i raspiruju nečista zadovoljstva”. Oni koji se usude učiniti takve stvari podliježu ekskomunikaciji (Trul. 100). Očigledno, u naše vrijeme, pornografija i erotika potpadaju pod ovu normu. Nažalost, to su slike koje sada ispunjavaju informativni prostor (reklama, televizija, bioskop, štampani i elektronski mediji).

Kanoni zabranjuju samo prikazivanje simboličke slike, na primjer, umjesto lica Isusa Krista napišite jagnje ili umjesto evanđelista - samo životinje koje ih simbolično prikazuju (Trul. 82). Građanski zakoni su isto zabranjivali (Povelja, čl. 102). Prof. V. Pevcov objašnjava da takve ikone mogu dovesti do zbrke simbola sa objektima koji se njima označavaju. Međutim, simbolične slike su dozvoljene kao poučni ukrasi u crkvama i na crkvenom priboru (na primjer, Svevideće oko, zmije na biskupskim štapovima, simboli Zavjeta).

U Povelji postoje i uputstva o kvaliteti ikonopisa: „Uopšteno gledajte da ni u crkvama, ni na rasprodaji, ni bilo gde. nije bilo ikona, nevešto slikanih, a posebno napisan u čudnoj i zavodljivoj formi. Gdje će se takve ikone naći, sveštenstvo, uz pomoć lokalne policije, odmah se odvode(čl. 103). Očigledno je da padaju naše savremene „ikone“ u odbranu učesnika pank molitve u Hramu Hrista Spasitelja i drugih bogohulnih „umetničkih dela“ (kao što je raspeće Spasitelja sa glavom Mikija Mausa). pod ovim članom i ne može se opravdati nikakvim sofisticiranim “estetskim” principima autora i njihovih pokrovitelja.

Bilješka uz ovaj članak govori o dekretu iz 1759. godine: „Da bi se ikone vješto slikale, odaberite najbolje majstore u Moskvi i po gradovima i naredite im da pomno nadgledaju takve umjetnike i ne dopuštaju da se ikone slikaju nevještom. rad, i, osim toga, da svjedoči o umjetnosti tih majstora, prvom od sveštenstva treba povjeriti Sveti Sinod da slika svete ikone na svakom mjestu.”

S jedne strane, ovakve pravne norme trebale bi se činiti da smetaju stvaralaštvu ikonopisaca, ograničavaju njihovo pravo na traženje novih izražajnih sredstava itd. S druge strane, odsustvo zabrana i bilo kakvih ograničenja dovodi ili do dominacije nekvalitetnih proizvoda. A to je posebno opasno jer se ne tiče svakodnevne, već svete sfere, koja zaista zahtijeva posebne regulatorne mjere. Dakle, ova norma je u direktnoj vezi sa savremenom situacijom, kada se kič proširio u ikonopisu kako bi zadovoljio kupca koji je neiskusan u teologiji ikona i crkvenoj tradiciji. Klijent je često nezadovoljan ako je ikona “loše” ukrašena – bez obilja pozlate, štrasa i drugog blještavog “bižuterije” koji je namijenjen “trgovačkom” ukusu “novih pravoslavaca”. Kakva je to "spekulacija bojama"! Dakle, pravi ikonopisci, koji ikonopis vide kao crkvenu službu, ozbiljno su zabrinuti za budućnost ruskog ikonopisa, a „zanatlije“ koji su pohrlili u novu „nišu umjetničkog tržišta“ otvoreno se hvale npr. o „oživljavanju“ trgovačkog stila u ikonopisu i omalovažavajuće govore o „već dosadnim“ Andreja Rubljova i Feofana Grekea. Kao da je na njih odgovorio prof. V. Pevcov piše da je u Ruskoj crkvi bilo propisano slikanje ikona prema starogrčkim uzorima („originali“). (Da vidite razliku, samo pogledajte barem reprodukcije drevnih ikona, ili još bolje, dođite u muzej umjetnosti: Vologdski umjetnički muzej, Ruski muzej, salu ikonopisa Tretjakovske galerije. Pogledajte izbliza na ruskim ikonama iz predmongolskog perioda, slike Andreja Rubljova, Danila Černog, Dionisija – i osetićete prisustvo Boga, delovanje Njegove milosti...)

U skladu sa deklarisanim visokim standardom odnosa prema ikonama, zakoni Ruske imperije propisivali su kontrolu kvaliteta ikona i svetih slika, usklađenost ikona sa kanonom, kontrolu upotrebe svetih slika u štampanim i drugim proizvodima, kao i kao i preko upotrebe ikona u privatnom životu. Povelja kaže: „Policija bira i vraća, prema svom vlasništvu, kako nevješti grafike sa prikazima svetaca, objavljene bez dozvole ustanovljenih mjesta duhovne cenzure, tako i table na kojima su štampane“ (član 105.). „U gradovima i selima sveštenici se staraju da se u domovima pravoslavnih parohijana svete ikone čuvaju u svoj čistoti“ (st. 106).

„Povelja o cenzuri i štampi” (1890) sadržavala je normu (član 229) koja je kontrolisala kruženje svetih slika u štampanim materijalima: „Slike predmeta vezanih za veru, hrišćanske božanske službe i svetu istoriju takođe su predmet razmatranja duhovna cenzura, koja ne bi smjela dozvoliti ništa nepristojno u njima.” Izdavački savjet Ruske pravoslavne crkve, kojem su sada povjerene funkcije duhovne cenzure, također bi trebao voditi računa o pravilnoj pobožnoj upotrebi svetih slika u štampanim proizvodima koje licencira, kao što je već spomenuto u drugim publikacijama.

Pravne norme pobožnosti Ruskog carstva proširile su se toliko daleko da nisu dozvoljavale nevernicima da nabavljaju i poseduju ikone

Pravne norme pobožnosti Ruskog carstva u odnosu na svete slike proširile su se toliko daleko da nisu dozvoljavale nevernici steći i posjedovati svete ikone, svete I posvećeni objekti. Prof. V. Pevcov piše: „Iz poštovanja prema ikonama, naši zakoni zabranjuju njihovu prodaju na aukciji ako ih povjerilac ne prihvati kao plaćanje duga i poklanjanje. nevernici(Uc. septembar 1827, 28. septembar; 11. maj 1836). Nehrišćanski ko je primio svete ikone u nasleđe dužan je da ih prenese u pravoslavnu crkvu ili u ruke pravoslavnih; u suprotnom ih vlasti moraju zaplijeniti i prenijeti u duhovnu konsistoriju, na raspolaganje duhovnim vlastima. Ovo pravilo važi i za čestice svetih moštiju i drugih posvećenih predmeta poštovanja pravoslavne crkve (Sv. Zak. X. I. deo, čl. 1188–1189).“ Za neznabošce Postojala je i zabrana proizvodnje i trgovine kršćanskim posvećenim predmetima: “Osobama nekršćanske vjeroispovijesti zabranjeno je slikanje ikona, izrada krstova i drugih sličnih predmeta u čast kršćana, kao i bilo kakva opća trgovina svim tim predmetima.”

Konačno dolazimo do vrlo važne stvari o profanoj upotrebi svetih slika, koja je bila glavni predmet pažnje u prethodnim publikacijama, ali nije dobila dovoljno opravdanja, pa ćemo je sada detaljnije razmotriti.

Uobičajena upotreba svetih slika

Prof. V. Pevcov piše da su „ikone i krstovi posvećeni po crkvenoj povelji; ali takođe bez obzira na crkvenu posvećenost, samim predmetom njihovih slika, ikonama i krstovima se mora odati dužno poštovanje. Stoga kanonska pravila zabranjuju crtanje lika krsta na zgaženim mjestima (Trul. 73), što je potvrđeno kršćanskim grčko-rimskim zakonodavstvom (Cod. Justin. tit 8).“ Ova kanonska norma je takođe zasnovana na odlukama VII Vaseljenskog sabora.

Oros (dogma) VII vaseljenskog sabora kaže: „Dakle, utvrđujemo da oni koji se usude drugačije misliti ili poučavati, ili slijedeći primjer opscenih jeretika, preziru crkvene tradicije i izmišljaju bilo kakve novotarije... [i] dati običnu upotrebu svetim posudama... takvi, ako su episkopi ili sveštenstvo, bivaju isključeni [iz dostojanstva], ali ako su monasi ili laici, bili bi izopšteni [iz pričešća].“ Tako se, prema odluci Sabora, profana (obična) upotreba svetih sasuda za sveštenstvo kažnjava skidanjem sala, a za monahe i mirjane izopštavanjem iz Crkve (odnosno od pričešća).

Dopusti mi da objasnim. U orosu govorimo o profanoj upotrebi svetih posuda (kaleža). Sve je jasno sa euharistijskim posudama, ali treba li se ova zabrana proširiti i na profanu upotrebu svetih slika i predmeta s njima? Mislimo da je tako.

U zakonodavstvu Ruskog carstva postojala je sljedeća norma: "Zabranjeno je izrađivati ​​i prodavati bilo kakve obične stvari sa svetim likovima, poput pečata i slično." Prof. V. Pevcov objašnjava da zakon zabranjuje pravljenje svetih slika na svakodnevnim stvarima, kao što su posuđe i odjevni materijal, i njihovo trgovanje.

Štaviše, ako je nešto slično pronađeno na uvezenoj robi, onda je ona, prema zakonu, bila predmet oduzimanja: „Porcelan i druge stvari izvezene iz inostranstva u posudama i drugim proizvodima, korištenim u džepovima, na stolovima i u zidnim ukrasima, ako na njima se izlažu, oduzimaju strasti Spasitelja, Majke Božije i Svetih Svetih i svi drugi sveti likovi, a prevoznici podliježu kaznama za prevoz zabranjenih stvari.”

O trenutnom trenutku

Kako s pravom ističe protojerej Andrej Lobašinski, ikona je bila i ostala najvažniji semantički i duhovni znak hrišćanskog pogleda na čoveka kao sliku Božiju i dokaz vere Crkve u stvarnost i dokaz utelovljenja. Međutim, danas se ikona iz duhovnog znaka i konstruktivnog elementa hrama i sakralnog prostora pretvara u običan kulturni artefakt. U običnoj svesti to se dešava de-crkvenje Sveta slika, njegova sekularizacija i duhovno uništenje kao svetinje. Ikona, izvučena iz konteksta molitve i liturgijskih obreda, od predmeta vjere i molitve postaje predmet ljudske samovolje. Tome doprinosi i prekomjerno umnožavanje štampanih ikona, često niske umjetničke kvalitete, što ikonu pretvara iz predmeta kontemplacije i molitve u kičastu komponentu masovne kulture. Masa raznih proizvoda, „pravoslavnih“ svetim slikama, naizgled osmišljenih da pomognu crkvenoj misiji i ocrkovljenju naroda, u stvarnosti se pretvara u moćan faktor u formiranju savremene površne religioznosti – pravoslavlja-svetla ili „glamuroznog pravoslavlja“ . Postavši predmet trgovine i pretvarajući se u javno dostupan proizvod sa oznakom „Pravoslavna“, ikona se sve više nalazi u situaciji koju Crkva ne kontroliše. A decrkvenost umjetničke i društvene svijesti provocira modernističke umjetnike na prkosne umjetničke akcije, koje zauzvrat povećavaju sekularizaciju ikone.

Sekularizacija Svete slike dovela je do toga da se ikona, ispadnuvši iz svog liturgijskog prostora i konteksta bogosluženja i molitve, u svjetovnoj svijesti pretvara u istorijski ili ideološki simbol, postajući predmet poruge, skrnavljenja ili eksploatacije. sekularnom i antihrišćanskom kulturom. Moderna ateistička kultura nastoji da pravoslavnu ikonu pretvori u fenomen bez stvarnog sadržaja. I ovaj pokušaj može biti uspješan ako se Sveta slika podvrgne pokušajima da se ona ukloni iz konteksta liturgijskog života Crkve.

Dakle, danas odnos prema ikoni odražava mnoge probleme povezane s masovnom sekularizacijom ne samo društva, već i samog kršćanskog načina života. Ako sada ne zaustavimo zamjenu prave crkvene umjetnosti i njene kreativne snage kičem i neukusom, onda postoji realna prijetnja da sadašnja generacija izgubi ovo neprocjenjivo bogatstvo Crkve. Ovi problemi se mogu riješiti ako svi mi – vjernici laici, ikonopisci, crkvena hijerarhija – počnemo tretirati crkvenu umjetnost kao naslijeđeno zajedničko bogatstvo, koje nemamo pravo profanizirati, već, naprotiv, možemo i dužni su koristiti u misionarske svrhe kao djelotvorno sredstvo propovijedanja kršćanske vjere.

Teško je ne složiti se sa rečima oca Andreja. U svoje lično ime, dodaću da, pozivajući se na norme zakonodavstva Ruskog carstva (koje su u to vrijeme bile i norme crkvenog prava), ne pozivam da ih sada slijepo slijedimo. Ali za nas je korisno da ih poznajemo i imamo na umu kao vodič za akciju, da ih imamo na umu kao prekretnice koje određuju smjer našeg kretanja ka racionalizaciji kruženja svetih slika, prvenstveno u crkvi i, šire, , u „pravoslavnom okruženju“, odnosno u sferi „pravoslavnih dobara i usluga“ koje trenutno niko ne proizvodi niti pruža. Koliko su ponekad monstruozni i kako ih prihvataju, pričali smo u drugim člancima. Ali tada su nam nedostajali crkveni kanoni, pravila, patrijaršijske uredbe i rezolucije Svetog Sinoda. Čak ni sada još nisu u obliku modernih sadašnjih crkvenih normi, ali smo saznali da su bili u našoj Crkvi prije katastrofe 1917. Sada imamo primjer koji možemo slijediti ili prepoznati kao neprikladan, ali barem ne sjedimo nad „praznim listom“ i pokušavamo odmah smisliti ili pronaći neko pravilo kojim bismo tražili od sveštenstva da zabrani očito bogohuljenje (npr. kao jastuci sa ikonama Bogorodice). Znamo da je prije 1917. godine crkveno pravo imalo pravila zasnovana na građanskim zakonima ruske države, kao što je to nekada bilo u Vizantijskom carstvu. Sada je na našim crkvenim pravnicima i sveštenstvu. Vrijeme je da stvorimo moderna pravila kanonskog prava u ovoj bolno osjetljivoj oblasti.

Ovo je važno i zato što je, kako pokazuje pravna analiza savremenog ruskog prava koju je sproveo Timofej Krjučkov, moguća objektivna uvredljivost čina kroz radnju čiji je neposredni objekat sveta slika, sveti prostor itd. utvrdi sud samo pod uslovom sami crkveni ljudi svojim ponašanjem pokazuje nemogućnost čak i najnepoštovanijeg ili nemarnog odnosa prema svetim objektima, koncepti i prostor, uključujući i odnos koji je zabranjen normama kanonskog prava. Odnosno, država će pružiti vanjsku zaštitu samo onim vrijednostima koje i sami svakako poštujemo.

Država će pružiti spoljnu zaštitu samo onim vrednostima koje mi, pravoslavni hrišćani, svakako poštujemo.

O ovome i još mnogo toga što je vezano za ovdje pokrenutu temu bit će detaljno razmotreno na konferenciji „Svetinje u Crkvi i društvu – slike, simboli, znaci“, koja će se održati 28. januara 2014. godine u Međunarodnoj fondaciji Slavenska književnost i kultura (Moskva) u okviru XXII međunarodnih božićnih edukativnih čitanja. Ali sada bih želio da predložim neke konkretne mjere. Naime, da se učesnici konferencije obrate hijerarhiji u ličnosti Vrhovnog crkvenog saveta i Međusaborskog prisustva i mole za sledeće:

1. Formirati komisiju sa uputstvima za proučavanje normi crkvenog kanonskog i građanskog prava koje se odnose na regulisanje proizvodnje i upotrebe svetih slika, razvijenih pre 1917. godine i datih u Povelji o sprečavanju i suzbijanju zločina, u Povelji o Cenzura i štampa, Dekreti Svetog Sinoda i u drugim izvorima crkvenog prava. Ako je potrebno, modificirati ih, kao i razviti nove pravne norme koje odgovaraju modernoj stvarnosti.

2. S obzirom na to da državna zaštita kanonskog prava kao sastavni element pravnog sistema moguće samo ako Ako to će biti očigledno norme, u vezi sa svetim objektima, bezuvjetni su i vrijede za samu Crkvu, da pozove i obaveže sve sinodalne, eparhijske, parohijske i druge crkvene strukture, manastire, industrijska preduzeća Ruske pravoslavne crkve, pravoslavne izdavačke kuće, kao i sveštenstvo i laike rukovoditi se ovim normama kanonskog prava u praktičnim aktivnostima u izradi svetih slika (ikone, predmeti crkvene primenjene umetnosti, crkvene slike i dr.), trgovini njima, upotrebi u hramskom prostoru i svakodnevnom životu.

3. Svi laici, sveštenstvo i hijerarhija treba da vode računa o tome da odnos prema svetim slikama u Crkvi treba da bude posebno oprezan u svakom javnom prostoru, gde on prestaje da bude predmet religioznog štovanja, već prelazi u simboliku, tj. rizikuje da postane predmet dobrovoljnog i nevoljnog blasfemije, prenoseći na njega negativan stav prema Crkvi njenih protivnika kao objektu dostupnom za izražavanje nečijih „osjećaja“, ili jednostavno nepoštovanje zbog situacije (ovo se, na primjer, odnosi na praksa kačenja svetih slika za praznik na bilborde itd.).

4. Naredite Komisija Međusaborne prisustvo na pitanjima bogosluženja i crkvene umjetnosti analizirati problem masovnog umnožavanja štampanih ikona i izraditi prijedloge za smanjenje njihovog tiraža u crkvenom okruženju.

5. Naredite Izdavačko vijeće I Sinodalni informativni odjel u bliskoj budućnosti izraditi uputstva koja regulišu upotrebu svetih slika u izdavačkim proizvodima (knjige, časopisi, kalendari itd.). Ova uputstva treba primeniti kada se razmatra pitanje davanja markica: „Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Moskovskog i cele Rusije Kirila“, „Preporučeno za objavljivanje od strane Izdavačkog saveta Ruske Pravoslavne Crkve“, „Odobreno za distribuciju od Izdavački savjet Ruske pravoslavne crkve"; “Odobreno od strane Sinodalnog informativnog odjela Ruske pravoslavne crkve” itd.

6. Davati uputstva Sinodskom informativnom odeljenju, crkvenim i pravoslavnim medijima, manastirima i parohijskom sveštenstvu poduzeti mjere za širenje znanja među vjernicima i čitavim društvom o pravilima štovanja svetih slika i pobožnog rukovanja u svakodnevnom životu sa predmetima vjerskog obožavanja i štovanja (ikone, krstovi, raspela, Biblije itd.).

7. Stvarati u okviru Moskovske Patrijaršije posebno tijelo, ovlašteni prati poštovanje pravila trgovine ikonama i predmetima crkvene i primenjene umetnosti u crkvenim radnjama (tehnike i metode pobožnog skladištenja, smještaja u prodajnim prostorima i rukovanja proizvodima koji imaju svete slike ili su predmeti vjerskog obožavanja i poštovanja - ikone, krstovi, raspela, Biblije i dr.).

8. Kreirajte crkveno cenzurno tijelo za proizvodnju crkvene umetnosti, koja će kontrolisati da ikone i predmeti crkvene primenjene umetnosti budu u skladu sa zahtevima koje Crkva nameće za svete slike (svojim dogmama, pravnim i umetničkim kanonima).

9. Kreirajte crkvena stručna komisija, koji će kontrolisati usklađenost sa kanonima crkvene umjetnosti, stručne kvalifikacije majstora, umjetnički kvalitet oslikavanja ikona i izvođenja murala, kao i njihovu usklađenost sa arhitektonskim prostorom novosagrađene ili restaurirane crkve.

10. Kreirajte crkvena komisija za certifikaciju, ovlašćen da certificira ikonopisce, dodjeljuje im odgovarajuće kvalifikacije i izdaje dokument kojim se to potvrđuje. Kreirajte također dijecezanski sertifikacione komisije i podredi ih opštoj crkvi.

11. Instrukcije posebna komisija razviti općeprihvatljivu crkvenu odluku o tom pitanju o upotrebi i odlaganjuštampane slike velikih razmjera kršćanskih svetinja i simbola, drugi proizvodi koji sadrže svete slike, kao i posvećeni predmeti.

Cijena dogme (umjesto zaključka)

Sve dogmate pravoslavne crkve ona je pretrpjela i obilno zalivala krvlju mučenika i ispovjednika. Tako je bilo i sa dogmom o Božanskom dostojanstvu Druge Ipostasi Svete Trojice – Sina Božijeg (protiv arijanaca). Početkom 4. veka u Carigradu su arijanci na jednom brodu okupili celokupno pravoslavno sveštenstvo, izneli ga na more i zapalili.

Na teološko utemeljenje dogme o dvije volje u Hristu (božanskoj i ljudskoj) i njeno čvrsto ispovedanje u licu cara, sveti Maksim je, po nalogu pravoslavnog monarha i uz odobrenje pravoslavnog patrijarha, imao svoje pravo. odsečena ruka i odsečen jezik. Nekoliko godina kasnije svetac je umro u izgnanstvu, ostavši zauvek u crkvenom sećanju pod imenom Maksim Ispovednik. Zbog iste dogme, papa Martin Ispovjednik je poslan u progonstvo i tamo je umro (u Moskvi postoji hram u njegovu čast).

Dogma o poštovanju ikona nije izuzetak.

Pod ikonoklastičkim imperatorom Konstantinom Kopronimom, zvanim Glebar (741-775), na same ikone i njihove obožavatelje pali su najteži progoni, uporedivi samo sa Dioklecijanovim progonom hrišćana. Car je takođe želeo da teološko učenje podvede pod „novu veru“. Godine 754. u Carigradu, 338 „pravoslavnih“ episkopa – učesnika lažnog vaseljenskog ikonoklastičkog sabora – glasalo je za „dogmu“ kojom se proglašava anatema svakome ko se „usuđuje da izgradi ikonu, ili da joj se pokloni, ili da je stavi u crkvu ili u svoje posjedovati dom, ili ga sakriti", jer "svaka ikona... zaslužuje prezir." Neposlušni su takođe bili podložni građanskim zakonima carstva.

U odbranu ikonopoštovanja stao je pravoslavni narod i njegov najrevnosniji dio, monaštvo. Upravo su monasi pretrpeli najteže progone ikonoboračkih careva: glave su im bile razbijene, podrugljivo stavljene na ikonu; utopljeni u moru, ušiveni u vreće; ikonopiscima su opekle ruke; monasi su bili prisiljeni, pod prijetnjom sljepoće i izgnanstva, da prekrše zavjete i vjenčaju se; bičevani su na hipodromima (kao Andrej Kalavit, 762); pogubljen jer je odbio da pogazi lik Majke Božije (kao iguman Jovan); odsecali su nosove i uši, iskopali oči, odsecali ruke, palili brade i lica, žive ih zakopavali u zemlju... Za vreme ikonoboračkog cara Konstantina Kopronima, samo monaštvo je proglašeno zločinom, a na optužbe da je branilac ikona, Sveti Stefan Novi, pretučen do smrti na ulicama Carigrada 767. godine, a godinu dana pre toga pogubljeno je 19 arhonata (visokih zvaničnika carstva) zbog saosećanja sa prognanim Svetim Stefanom. Manastiri su uništeni ili pretvoreni u kasarne, braća su se raspršila i masovno iselila u zapadni dio carstva.

Već nakon VII Vaseljenskog sabora (787) pod narednim ikonoklastičkim carem Lavom V Jermenskom (813–820), beskompromisni i neustrašivi prečasni Teodor Studit ispovjednik (758–826), autor “Pobijanja” (“Antirrhetica”) i drugih radova u odbrani ikona, prenošen je iz jednog zatvora u drugi, trpeći zlostavljanje i mučenje. Tukli su ga do te mjere da mu je tijelo počelo trunuti; Zatvorenik i takođe mučen sa njim, njegov učenik Sveti Nikola je nožem odsekao trule delove.

Prilikom poslednjeg izbijanja ikonoborstva pod sledećim posebno okrutnim progoniteljem ikona, carem Teofilom (829–842), progon je pao na ikonopisce: bili su primorani da se odreknu ikona tako što su pljuvali po njima i gazili ih. Oni koji su bili jaki u vjeri su ubijeni ili su im ruke spaljene. Tako je čuveni ikonopisac Lazar bačen u tamnicu, a nakon bezuspešnih nagovaranja u ruke mu je stavljeno usijano gvožđe. Ali po izlasku iz zatvora, spaljenim rukama naslikao je ikonu svetog proroka Jovana Krstitelja, a kasnije i čuveni lik Spasitelja. Učena braća monasi Teodor i Teofan, ispovednici, bili su žestoko pretučeni zbog odbrane poštovanja ikona, a na njihovim licima je isečen podrugljiv natpis, zbog čega su dobili naziv „Upisani“. Braća su poslata u izgnanstvo, gdje je Teodor umro, ali Teofan se kasnije vratio i još uvijek služio Crkvi kao mitropolit kada je pravoslavlje konačno trijumfovalo u carstvu.

Drugim riječima, naše pravo da poštujemo ikone kupljeno je “skupo” (1. Kor. 6:20), što je krv i patnja pravednika za vjeru. I stoga, veći je zahtjev od nas kako se mi sami odnosimo prema svetim slikama i šta dopuštamo „spoljnim“ ljudima da rade u odnosu na njih.

Očigledno je da smo sada ušli u još jedno (još od vremena sovjetske vlasti) razdoblje ikonoklazma, kada se rat protiv vjerskih svetinja koristi u beskrupuloznoj političkoj borbi, kada se sveti slike i kršćanske svetinje (krstovi, ikone, relikvijari itd.) .) otvoreno oskrnavljeni i uništeni od vandala u pravoslavnim crkvama, na ulicama naših gradova i sela, izloženi su sramoti pod maskom „moderne umjetnosti“ na provokativnim i bogohulnim izložbama, u svakodnevnom životu (u obliku crteža i majice u odbranu učesnika „pank molitve“ itd.), kao i implicitno uvređeni profanacijom svetih slika kroz njihovo neograničeno umnožavanje i svođenje na reklamiranje „pravoslavnih dobara i usluga“, etiketa, letaka , razglednice, omoti, korice, podloge, oznake, itd.

Pa zar nije vrijeme da mi - čitav crkveni narod i monaštvo kao njegov najrevnosniji dio - po uzoru na mučenike i ispovjednike za svete ikone VIII-IX vijeka stanemo u odbranu svetih slika i zaustaviti njihovo eksplicitno i implicitno skrnavljenje, učinjeno zlonamjerno ili iz neznanja?

Došlo je vrijeme da se zauzmemo za svete ikone, za dogmate naše vjere, za nju samu i njenu čistotu.

Članci vjere

Principi- to su neosporne doktrinarne istine (aksiomi kršćanske doktrine), date kroz Božansko Otkrovenje, koje je definirala i formulirala Crkva na Vaseljenskim saborima (za razliku od privatnih mišljenja).

Svojstva dogmi su: doktrinarna, božanski otkrivena, crkvena i univerzalno obavezujuća.

Vjerovanje znači da je sadržaj dogmatskih istina učenje o Bogu i Njegovoj ekonomiji (tj. Božji plan za spasenje ljudskog roda od grijeha, patnje i smrti).

Božije otkrivenje karakteriše dogme kao istine koje je otkrio sam Bog, jer apostoli nisu primili učenje od ljudi, već kroz otkrivenje Isusa Hrista (Gal. 1:12). Oni po svom sadržaju nisu plod aktivnosti prirodnog razuma, kao naučne istine ili filozofske izjave. Ako su filozofske, istorijske i naučne istine relativne i mogu se rafinirati tokom vremena, onda su dogme apsolutne i nepromjenjive istine, jer Božja riječ je istina (Jovan 17:17) i ostaje zauvijek (1. Petr. 1:25).

Crkvenost dogmata ukazuje da samo Vaseljenska Crkva na svojim saborima daje hrišćanskim istinama vere dogmatski autoritet i smisao. To ne znači da sama Crkva stvara dogme. Ona, kao „stub i temelj istine“ (1 Tim. 3,15) samo nepogrešivo utvrđuje iza ove ili one istine Otkrivenja smisao nepromenljivog pravila vere.

Opća obaveza dogme znači da te dogme otkrivaju suštinu kršćanske vjere neophodne za spasenje čovjeka. Dogme su nepokolebljivi zakoni naše vjere. Ako u liturgijskom životu pojedinih pravoslavnih pomjesnih crkava postoji neka originalnost, onda u dogmatskom učenju postoji strogo jedinstvo između njih. Dogmati su obavezni za sve članove Crkve, stoga je strpljiva prema svim grijesima i slabostima čovjeka u nadi da će biti ispravljena, ali ne oprašta onima koji tvrdoglavo traže da blate čistotu apostolskog učenja.

Pravoslavne dogme su formulisane i odobrene na 7 Vaseljenskih Sabora. Kratak sažetak osnovnih istina (načela) kršćanske vjere sadržan je u.

Budući da je rezultat božanskog otkrivenja, dogme su neosporne i nepromjenjive definicije spasonosne kršćanske vjere.

Dogmatske definicije nisu toliko razotkrivanje doktrine o Bogu koliko naznaka granica iza kojih se nalazi područje greške i krivovjerja. U svojoj dubini, svaka dogma ostaje neshvatljiva misterija. Koristeći dogme, Crkva ograničava ljudski um od mogućih grešaka u istinskom poznavanju Boga.

Po pravilu, pravoslavne dogme su formulisane tek kada su se pojavile jeresi. Prihvatanje dogmi ne znači uvođenje novih istina. Dogmati uvijek otkrivaju izvorno, jedinstveno i cjelovito učenje Crkve u odnosu na nova pitanja i okolnosti.

Ako je bilo koji grijeh posljedica slabosti volje, onda je hereza “tvrdoglavost volje”. Hereza je tvrdoglavo protivljenje istini i, kao hula na Duh Istine, neoprostiva.

Dakle, dogme su osmišljene da pomognu svakoj osobi da ima tačno, nedvosmisleno razumijevanje Boga i njegovog odnosa sa svijetom, te jasno razumije gdje prestaje kršćanstvo, a počinje hereza. Stoga spor oko dogmata ima najvažniji i najakutniji značaj u kršćanstvu, a upravo neslaganja u razumijevanju dogmi povlače za sobom najozbiljnije i gotovo nepremostive podjele. Upravo se radi o neslaganjima između pravoslavlja, katolicizma i protestantskih crkava, koje su manje-više jedinstvene po mnogim pitanjima, ali po nekima apsolutno kontradiktorne jedna drugoj, a ta kontradiktornost se ne može prevazići diplomatskim kompromisom, jer se ne svađaju oko ukusa ili politike, već o samoj Istini, kakva ona zaista jeste.

Ali samo znanje o Bogu nije dovoljno za vjernika: potrebna je i molitvena komunikacija s njim, neophodan je život u Bogu, a za to su nam potrebna ne samo pravila mišljenja, nego pravila ponašanja, odnosno ono što se zove kanoni.

Kanoni pravoslavne crkve

Crkveni kanoni - ovo su osnovna crkvena pravila koja određuju poredak života pravoslavne crkve (njenu unutrašnju strukturu, disciplinu, privatne aspekte života hrišćana). One. Za razliku od dogmi u kojima je formulisana doktrina Crkve, kanoni definišu norme crkvenog života.

Pitati zašto su Crkvi potrebni kanoni može se raditi s istim uspjehom kao i pitanje zašto su državi potrebni zakoni. Kanoni su pravila po kojima članovi Crkve moraju služiti Bogu i organizirati svoj život na način da stalno održavaju ovo stanje služenja, ovaj život u Bogu.

Kao i bilo koja pravila, kanoni nemaju za cilj da zakompliciraju život kršćanina, već, naprotiv, da mu pomognu u snalaženju u složenoj stvarnosti Crkve i života općenito. Da nema kanona, onda bi crkveni život bio potpuni haos, a općenito bi samo postojanje Crkve kao jedinstvene organizacije na zemlji bilo nemoguće.

Kanoni su isti za sve pravoslavce u svim zemljama , odobren na Vaseljenskim i Pomesnim Saborima i ne može se otkazati . One. autoritet svetih kanona je vječan i bezuslovan . Kanoni su neosporni zakon koji određuje strukturu i upravljanje Crkvom.

Crkveni kanoni Oni predstavljaju uzor za svakog vjernika, na osnovu kojeg mora graditi svoj život ili provjeriti ispravnost svojih postupaka i postupaka. Ko se udaljava od njih, udaljava se od ispravnosti, od savršenstva, od pravednosti i svetosti.

Raskol o kanonskim pitanjima u Crkvi je jednako temeljan kao i po dogmatskim pitanjima, ali ga je lakše prevladati jer se ne tiče toliko svjetonazora - u šta verujemo , koliko našeg ponašanja - kako verujemo . Većina raskola oko kanonskih pitanja tiče se teme crkvene vlasti, kada neka grupa iz nekog razloga odjednom postojeći crkveni autoritet smatra „nezakonitim“ i proglašava svoju potpunu nezavisnost od Crkve, a ponekad i samo sebe smatra „pravom crkvom“. Takav je bio raskol sa starovercima, takvi su raskoli danas u Ukrajini, takve mogu biti mnoge marginalne grupe koje sebe nazivaju „pravim“ ili „autonomnim“ pravoslavcima. Štaviše, u praksi je Pravoslavnoj Crkvi često mnogo teže komunicirati s takvim raskolnicima nego s dogmatskim raskolima, jer je žeđ ljudi za vlašću i neovisnošću vrlo često jača od njihove želje za Istinom.

ipak, kanoni se mogu modifikovati u istoriji, zadržavajući, međutim, svoje unutrašnje značenje . Sveti Oci nisu poštovali slovo kanona, već upravo smisao koji je Crkva u njega stavila, misao koju je u njemu izrazila. Na primjer, neki kanoni koji nisu vezani za suštinu crkvenog života, zbog promijenjenih istorijskih uslova, ponekad su gubili smisao i bili ukinuti. U njihovo vrijeme izgubljeno je i doslovno značenje i upute Svetog pisma. Dakle, mudro učenje sv. ap. Pavla o odnosu između gospodara i robova izgubilo je svoje doslovno značenje padom ropstva, ali duhovno značenje u osnovi ovog učenja ima, moglo bi se reći, trajni značaj i riječi velikog apostola i sada mogu i trebaju biti moralni vodič u odnosi kršćana koji stoje na različitim nivoima društvene ljestvice, uprkos proklamovanim principima slobode, jednakosti i bratstva.

Prilikom pokušaja primjene crkvenih kanona na savremene prilike, potrebno je voditi računa o mens legislatoris – namjeri zakonodavca, tj. značenje, istorijski i kulturni aspekti prvobitno stavljeni u kanon.

Savremeni revolucionarni crkveni reformatori i obnovitelji raznih vrsta, pokušavajući da unesu promene u crkvene kanone, pozivaju se u svom opravdanju na crkvene reforme patrijarha Nikona. Ali ova referenca teško da može poslužiti kao opravdanje sadašnjim reformatorima. Dovoljno je istaći da pod Nikonom nije narušen kontinuitet apostolske hijerarhije. Osim toga, u to vrijeme nije bilo zadiranja ni u doktrinu ni na moralno učenje Crkve. Konačno, reforme koje su se odvijale pod patrijarhom Nikonom dobile su sankciju istočnih patrijarha.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi svi kanoni su objavljeni u "Knjiga pravila" .

“Knjiga pravila” je skup zakona koji su došli od apostola i sv. Oci Crkve - zakoni odobreni od sabora i postavljeni kao osnova hrišćanskog društva, kao norma njegovog postojanja.

Ova zbirka sadrži pravila sv. Apostoli (85 pravila), pravila Vaseljenskih sabora (189 pravila), deset pomesnih sabora (334 pravila) i pravila trinaest svetaca. Očevi (173 pravila). Uz ova osnovna pravila i dalje vrijede nekoliko kanonskih djela Jovana Postnika, Nikifora Ispovjednika, Nikole Gramatike, Vasilija Velikog, Jovana Zlatoustog i Anastasija (134 pravila). - 762 .

U širem smislu, kanoni se odnose na sve odredbe Crkve, kako vezane za dogmu, tako i one koje se odnose na strukturu Crkve, njene institucije, disciplinu i vjerski život crkvenog društva.

Teološko mišljenje

Naravno, iskustvo kršćanstva je šire i potpunije od dogmata Crkve. Uostalom, dogmatizira se samo ono najpotrebnije i najbitnije za spasenje. Još je mnogo toga tajanstvenog i neotkrivenog u Svetom pismu. Ovo uslovljava postojanje teološka mišljenja .

Teološko mišljenje nije opšte crkveno učenje, kao dogma, već je lični sud određenog teologa. Teološko mišljenje mora sadržavati istinu koja je barem u skladu s Otkrivenjem.

Naravno, svaka proizvoljnost u teologiji je isključena. Kriterijum za istinitost ovog ili onog mišljenja je njegovo slaganje sa Svetim predanjem, a kriterijum prihvatljivosti nije protivrečnost sa njim. Pravoslavna i legitimna teološka mišljenja i sudovi treba da se zasnivaju ne na logici i racionalnoj analizi, već na direktnoj viziji i kontemplaciji. To se postiže podvigom molitve, kroz duhovno formiranje vjernika...

Teološka mišljenja nisu nepogrešiva. Tako se u spisima nekih crkvenih otaca često nalaze pogrešna teološka mišljenja, koja ipak nisu u suprotnosti sa Svetim pismom.

Prema Svetom Grigoriju Bogoslovu, pitanja stvaranja, iskupljenja i konačne sudbine čovjeka spadaju u područje gdje se teologu daje određena sloboda mišljenja.

Koji kanoni postoje u Crkvi? Šta oni regulišu? Da li su kanoni potrebni da se liše slobode ili, obrnuto, da mu pomognu? Zašto uopće postoji takav pravni formalizam u Crkvi? Zar zaista nema načina da se spasimo bez toga?

Protojerej Dmitrij Paškov, nastavnik na Katedri za opštu i rusku crkvenu istoriju i kanonsko pravo PSTGU, posebno je za „Tomu“ odgovarao na ova i druga pitanja.

Šta su crkveni kanoni i zašto su potrebni?

Riječ “kanon” je grčkog porijekla, a prevodi se kao “pravilo”, “norma”. Kanoni su općenito obavezujuća pravila ponašanja usvojena u Crkvi. Stoga možemo reći da je kanon u Crkvi po svom sadržaju i značenju isto što i zakon u državi.

Potreba za crkvenim kanonima je generalno jasna. Našavši se u bilo kom društvu, moramo se pridržavati određenih pravila ponašanja koja su u njemu prihvaćena. Tako je i u Crkvi. Postavši njegov član, osoba mora poštovati norme koje su na snazi ​​u njenim granicama - kanone.

Možete koristiti ovu analogiju. Kada popravljamo zdravlje u bolnici, suočavamo se s određenim pravilima kojih se, htjeli mi to ili ne, moramo pridržavati. I ova bolnička pravila mogu u početku izgledati nepotrebna ili čak apsurdna dok ih ne pokušamo razumjeti.

Istovremeno, u Crkvi ne može biti kanonskog formalizma. Svaka osoba je individualna i stoga ispovjednik igra značajnu ulogu u njegovom crkvenom životu. Poznavajući snage i slabosti osobe koja mu dolazi, svećenik, oslanjajući se na kanonsku normu, može djelovati sasvim slobodno. Na kraju krajeva, ne smijemo zaboraviti da je glavni dio kanona formiran jako davno, još u prvom milenijumu, i da se mnogi kanoni ne mogu doslovno primijeniti u današnje vrijeme. Dakle, sveštenik ima dosta prostora za „manevar“ (to sugerišu sami kanoni, ostavljajući svešteniku, na primer, pravo da skraćuje ili, naprotiv, produžava pokore), a to je veoma važno kada je reč o tako složena i izuzetno delikatna stvar kao što je pastirstvo.

Ali da li je zaista nemoguće biti spašen bez ovog formalizma?

Ne, poenta ovdje nije u samom formalizmu, već u nama samima. Budući da i nakon krštenja ostajemo nesavršena, lijena, sebična stvorenja, trebamo biti dovedeni u neku vrstu pobožnog života koji odgovara našoj vjeri.

Naravno, naša komunikacija s Bogom nije podložna normativnoj regulativi, na primjer kako se osoba moli kod kuće: da li dugo ili kratko, sa kandilom ili bez, gledajući ikonu ili zatvarajući oči, ležeći ili stojeći – ovo je njegova lična stvar i zavisi isključivo od toga kako se može bolje moliti. Ali ako kršćanin dođe na sastanak vjernika, u Crkvu, gdje već ima mnogo sličnih njemu i svako ima svoje stavove, interese, neke sklonosti, ne postoje određena pravila koja će svu tu raznolikost dovesti do nekakvog ispravnog uniformnost, nije dovoljna.

Odnosno, opšte obavezujuće norme, kanoni, potrebni su tamo gdje se društvo pojavljuje, gdje je već potrebno propisati određena prava i obaveze njegovim članovima kako bi se izbjegao haos i nered u njemu.

Osim toga, kanoni služe za održavanje izvorne slike Crkve, koja je nastala na dan Pedesetnice, tako da ona ostaje nepromijenjena pod bilo kojom državom, kulturom ili društvenom formacijom. Crkva je uvek i u svako doba ista: i u 1. veku, i u doba vaseljenskih sabora, i u kasnoj Vizantiji, i u Moskovskom kraljevstvu, i sada. I kanoni štite taj identitet Crkve sa sobom kroz sve vijekove.

Da li je Hristos rekao nešto u Jevanđelju o potrebi poštovanja nekih pravila?

Naravno da jeste. Gospod postavlja neka merila za hrišćanski život direktno u Jevanđelju. Na primjer, postoje kanoni koji reguliraju sakrament krštenja. A u Jevanđelju, Hristos je prvi koji je uspostavio ovu normu: Idite dakle i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama uvijek do svršetka vijeka. Amen"(Mat. 28 :19–20).

Ovdje nalazimo formulu krštenja – “u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” – koju danas izgovara svećenik za vrijeme sakramenta. Osim toga, kaže se da prvo trebate podučavati, i tek tada krstiti. I tu, na primjer, nastaje praksa takozvanih katehetskih razgovora prije krštenja, kada svećenik ili kateheta mora detaljno objasniti osnove kršćanske vjere i pobožnosti osobi koja želi ući u Crkvu.

Osim toga, Gospod Isus Hrist je uspostavio monogamiju kao normu (Mt. 19 :4–9). Na osnovu njegovih riječi Crkva je razvila svoje učenje o sakramentu vjenčanja. Međutim, ona je donekle ublažila „strožinu“ Jevanđelja, gde se, kao što je poznato, kaže: Ko se razvede od svoje žene iz drugih razloga osim preljube i oženi drugu, čini preljubu; a ko se oženi razvedenom ženom čini preljubu(Mt. 19 :9). Crkva, opraštajući ljudske slabosti i shvaćajući da ne može svako podnijeti teret usamljenosti, dozvoljava, pod određenim okolnostima, sklapanje drugog, pa i trećeg braka.

Međutim, postoje i drugi kanoni koji nisu preuzeti direktno iz Novog zavjeta. Crkva, vođena Duhom Svetim, djeluje kao nasljednik Zakonodavca Krista, proširujući, pojašnjavajući i obnavljajući svoje pravne norme. Istovremeno, ponavljam, upravo ovaj detalj i, općenito, sva zakonodavna djelatnost Crkve zasniva se na načelima koje je Spasitelj dao u Evanđelju.

Koji kanoni postoje? I šta oni regulišu?

Postoji mnogo crkvenih kanona. Mogu se podijeliti u nekoliko velikih grupa. Postoje, na primjer, kanoni koji uređuju administrativni poredak upravljanja Crkvom. Postoje “disciplinski” kanoni koji regulišu život vjernika i službu sveštenstva.

Postoje kanoni dogmatske prirode koji osuđuju određene jeresi. Postoje kanoni koji regulišu teritorijalnu upravu Crkve. Ovi kanoni utvrđuju ovlasti najviših episkopa – mitropolita, patrijarha, određuju redovnost održavanja sabora i tako dalje.

Svi kanoni u svoj svojoj raznolikosti formulisani su u prvom milenijumu crkvene istorije, a neki od njih su pomalo zastareli. Ali Crkva i dalje poštuje te drevne kanone i vrlo pažljivo ih proučava, jer je jedinstveno doba Vaseljenskih sabora neka vrsta standarda, uzora za sve naredne stoljeće.

Danas iz ovih drevnih normi izvlačimo, ako ne direktna pravila ponašanja, onda barem njihov duh, principe, da bismo u novom obliku uspostavili takve norme koje će zadovoljiti potrebe današnjice.

Jasno je da ako građanin prekrši zakon, za to će biti kažnjen sudskom odlukom. Šta je sa Crkvom? Da li predviđa kazne za kršenje jednog ili drugog crkvenog kanona?

Ako govorimo o crkvenom zakonu koji reguliše pobožni život kršćanina, kanonske sankcije prije svega lišavaju krivca ono najvažnije – zajedništvo s Kristom u sakramentu pričešća. Ovo nije mjera odmazde, ne kazna u zdravom smislu te riječi, već „terapijska“ mjera usmjerena na izlječenje jedne ili druge duhovne bolesti. Međutim, i ovdje postoji vrlo važno i značajno upozorenje: konačnu odluku o primjeni jedne ili druge crkvene kazne donosi ispovjednik ili, na višem nivou, biskup. U ovom slučaju svaki se slučaj razmatra zasebno, a ovisno o konkretnoj situaciji, donosi se jedna ili druga odluka.

Dakle, crkveni kanoni više liče na lijekove nego na zakone. Zakon uglavnom djeluje formalno, zakonodavna i izvršna vlast moraju biti nezavisne.

U tom smislu, izvršilac zakona (biskup ili sveštenik) mora da se ponaša na isti način kao dobar i pažljiv lekar. Uostalom, doktor neće mučiti svog pacijenta novim lijekovima ako su propisani lijekovi već imali blagotvoran učinak! Ali ako liječenje ne donese pozitivne rezultate, tada liječnik počinje koristiti druge lijekove dok pacijentu ne bude bolje. I ako je u medicini pokazatelj uspješnosti liječenja pacijentov oporavak, onda će za biskupa i ispovjednika takav dokaz biti iskreno pokajanje vjernika.

Zbog toga, naime, postoje crkvene sankcije: postaviti čovjeka na pokajanje i ispravljanje kako bi mu se pomoglo u duhovnom rastu, tako da vjernik koji je pao pod pokoru doživi unutrašnju revoluciju i pokaje se. Tako da shvati da ga grijeh koji je počinio lišava komunikacije s Bogom i pokušava je ponovo obnoviti.

Da li su crkveni kanoni negde zabeleženi? Postoje li kolekcije u kojima su klasificirani i predstavljeni?

Svakako. Crkva je počela da kodifikuje svoj zakon krajem 4. veka. U to doba, nakon završetka progona kršćana, pojavio se ogroman broj kanona koje je trebalo nekako sistematizirati i pojednostaviti. Tako su se pojavile prve kanonske zbirke. Neki od njih su organizovani hronološki, drugi tematski, prema predmetima pravne regulative. U 6. stoljeću pojavljuju se originalne zbirke mješovitog sadržaja, takozvani “nomokanoni” (od grčkih riječi “nomos” - carski zakon, "kanon" - crkvena vladavina). Uključivao je i kanone koje je usvojila Crkva i zakone careva koji se tiču ​​Crkve.

Postoje i takozvana apostolska pravila. Oni nemaju direktnu vezu sa samim Hristovim učenicima i najverovatnije su dobili ovo ime zbog svog posebnog značaja i autoriteta. Ovi kanoni su nastali na teritoriji Sirije u 4. veku.

Najpoznatija zbirka drevnih kanona zove se “Knjiga pravila”. Uključuje i „apostolska“ pravila, i kanone usvojene na Vaseljenskim saborima, i kanone nekih pomesnih sabora, i autoritativna mišljenja svetih otaca o raznim problemima crkvenog života.

Da li laik treba da poznaje norme crkvenog prava?

Mislim da je neophodno. Poznavanje kanona pomaže da se shvati koja prava i odgovornosti ima. Osim toga, crkveni kanoni su također vrlo korisni u svakodnevnom životu.

Na primjer, život novorođenčeta visi o koncu i hitno ga treba krstiti. Može li to sama majka učiniti u porodilištu, i ako može (a u stvari je tako), kako to učiniti ispravno da se sakrament krštenja zaista i dogodi? Ili ste pozvani da postanete kum. Šta to znači sa kanonske tačke gledišta, koje odgovornosti imate? Mnoga složena pitanja povezana su sa sakramentom vjenčanja. Na primjer, da li je moguće, sa kanonske tačke gledišta, sklopiti brak sa nepravoslavnom osobom?

Šta onda laik treba da čita? Gdje može naučiti o svojim pravima i odgovornostima u Crkvi?

Poslednjih godina odličan kurs predavanja o kanonskom pravu protojereja Vladislava Cipina više puta je objavljivan. Ako govorimo o upoznavanju sa izvorima, trebalo bi da počnemo sa proučavanjem „Knjige pravila“ koja je već pomenuta. Savremeni normativni akti naše Pomesne Crkve (na primer, njena Povelja i razne privatne odredbe) objavljuju se na njenom zvaničnom sajtu patriarchia.ru, a pre pet godina Izdavačka kuća Moskovske Patrijaršije počela je da izdaje višetomnu zbirku dokumenata Ruska pravoslavna crkva.

Molitveni napjevi su oduvijek bili glavna i najvažnija djela pravoslavne crkvene himnografije. Od samog početka hrišćanstva, kanone su pisali isključivo sveti oci, koji su u svojoj duhovnosti uvek stajali i biće iznad običnih laika. Ali važno je napomenuti da ova djela nisu uvijek razumljiva prosječnom čovjeku, jer su prožeta posebnom pronicljivošću i teologijom.

Međutim, kako je zapisano u crkvenim zakonima, „svaki dah slavi Gospoda“. Zato su u 6. veku liturgijski poglavari počeli da koriste u svojoj praksi dela koja su obični ljudi lakše percipirali - to su bili akatisti. A da bismo razumjeli da li je bolje čitati kanon ili akatist, predlažemo da pogledamo u dubine kršćanske povijesti.

Šta su kanon i akatist

Malo vjernika na internetu ili ljudi koji tek stupaju u službu Gospodnju često postavljaju pitanje: šta je to akatist i kanon?

Akatist je jedna od vrsta himnografije u crkvenoj službi, koja sadrži pohvale praznika, svetitelja, Presvete Bogorodice i, naravno, Gospoda. Počinju riječju "Raduj se". Najčešće veliča i novozavjetne tradicije.

Kanon je također jedna od vrsta himnografije u crkvenim službama, koja je glavno djelo koje odražava praznik ili sveca. Često se prepliću novozavjetni i starozavjetni događaji.

Šta znači kanon? Poređenje sa Akatistom

Ove molitve su sastavljene prema određenim pravilima. Na primjer, kanon se često sastoji od 9 pjesama koje počinju irmosom i završavaju katavasijom. Ali ima i djela sa samo osam pjesama. Pravi vjernici znaju da je pokajnički kanon Andrije Kritskog jedan od njih.

Glavna razlika između ova dva djela je u tome što su kanone pisali isključivo sveti oci, ali su neke akatiste pisali jednostavni laici. Ipak, ova djela su postala široko rasprostranjena u liturgijskoj praksi i odobrena od sveštenstva.

Šta je kanon i kada se čita? Čitaju se u crkvi stalno. Ovim radom se obavljaju jutarnja, ponoćna i ponoćna služba. Zašto čitaju kanone? Jer to je određeno statutom Hrama ili Crkve. Mogu se obavljati i na molitvama ili čitati u mirnom kućnom okruženju.

Ali akatisti nikada nisu bili uključeni u dnevni liturgijski krug. Može se čitati samo tokom pete sedmice posta. Čitaju ga kao pohvalu Blaženoj Djevici Mariji. Međutim, oni su zaslužili svoje mjesto u molitvama. A vjernici ih češće čitaju kod kuće, jer su lakši, razumljiviji i lakše pamtljivi.

Nekada su se dela svetih otaca uvek pevala u potpunosti. Danas se ovo pravilo promaši. Često se čitaju samo tropari. Takođe mogu otpjevati Irmos na melodiju koja odgovara tekućoj sedmici. Izbor melodije takođe utiče na glas. Ima ih samo osam i stalno se izmjenjuju. Akatisti nisu podložni glasu.

Druga razlika između ovih djela je u tome što se kanoni izvode tokom cijele godine, a akatisti se često izvode samo tokom posta. Za vrijeme Velikog posta ove molitve se ne čitaju nedjeljom. Međutim, rad u potpunosti odgovara mirnom i tihom raspoloženju mondene svakodnevice.

Koja je razlika između kanona i akatista?

• Akatist slavi kasnije liturgijske događaje, koji uključuju i Novi zavjet. Djelo svetih otaca je više usmjereno na starozavjetni period, iako su neki događaji isprepleteni;
• Vjernik bira akatist samostalno i po vlastitom nahođenju. Pjesma je djelo definisano poveljom;
• Akatist ima uvod, ali drugi ima jednostavan početak;
• Akatist stalno sadrži riječ „Radujte se“;
• Kanon se u crkvi izvodi neprestano, skoro svakodnevno. Drugi je obavezan samo kod slavljenja Bogorodice, koji se čita jednom godišnje. Sve ostalo se koristi u kućnim molitvama ili tokom molitvenih službi u crkvama;
• Akatist je jednostavan po strukturi i razumevanju, lakši za razumevanje;

Šta je kanon u fan fictionu?

Fan fikcija je književno djelo napisano prema kanonu za koji se autor zainteresirao. Pisac takvog djela ne izmišlja svijet ili likove, već za svoje djelo koristi gotove slike.