Politica bisericească. Domnia Ecaterinei a II-a. Evaluarea aspectelor politice a domniei împărătesei

A.P. Cuvântul lui Sumarokov în ziua urcării pe tron ​​a Majestății Sale, împărăteasa suverană Ecaterina a II-a Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul! Să ne bucurăm și să ne bucurăm.O, zi binecuvântată, zi sfințită, hotărâtă prin binecuvântarea Celui Prea Înalt să fie începutul bunăstării noastre!

Y.K. Grot Educația împărătesei Ecaterina a II-a Artista G. K. Grot Dezvoltarea istoriei Ecaterinei a II-a abia începe aici. Până acum, aproape toate judecățile noastre despre această împărăteasă au fost de natură pur panegirice; câteva încercări de istorie a domniei ei în limba rusă

S.N. Shubinsky Viața de acasă a lui Catherine a II-a Artista R. Brompton Împărăteasa Catherine a II-a în viața ei de acasă sa distins prin simplitate extremă, accesibilitate și îngăduință. Născută în împrejurimile modeste ale sărmanei curți domnești din Stettin, unde se afla tatăl ei

CM. Soloviev Domnia Ecaterinei a II-a

Activitățile interne ale Ecaterinei a II-a 1. Caracterul general și cei mai influenți oameni. Încă de la urcarea la tron ​​a Ecaterinei a II-a s-a dezvăluit o puternică activitate internă a guvernului, ceea ce nu se mai întâmplase de pe vremea lui Petru cel Mare. Petru și Catherine au avut același scop:

Politica externă a Ecaterinei a II-a Nu este greu de observat că politica internă a Ecaterinei a II-a nu a căutat să readucă societatea rusă la formele de viață care au existat sub Petru. Catherine nu a imitat-o ​​pe Elizabeth în asta. Ea a vrut să pună o reformă legislativă largă

LA FEL DE. Lappo-Danilevsky Eseu despre politica internă a împărătesei Ecaterina a II-a Artista A. Roslin<…>Părerile Ecaterinei cu privire la sarcinile de guvernare ar fi trebuit să reflecte natura domniei ei. Nu degeaba a citit cele mai bune opere ale literaturii străine: dintre care ea

F.V. Rostopchin Ultima zi din viața împărătesei Catherine A doua și prima zi a domniei împăratului Paul primul Artist W. Dickinson Toți cei din jurul împărătesei Catherine sunt încă încrezători că evenimentele din timpul șederii regelui suedez la Sankt Petersburg -

ÎN. Klyuchevsky Semnificația domniei împărătesei Ecaterina Artistă necunoscută din secolul al XVIII-lea După ce am subliniat principalele fenomene ale domniei împărătesei Ecaterina a II-a, vom încerca, pe baza rezultatelor activităților sale, să facem o evaluare istorică a acesteia. celebrul istoric

Vitaly Voropanov

Problema național-religioasă în politica judiciară

Ecaterina a II-a*

Reforma administrativă și judiciară realizată de guvernul Ecaterinei a II-a după 1775 și care a vizat întărirea sistemului politic al Rusiei a fost indisolubil legată de procesele de formare a marilor moșii conturate de legislația lui Petru cel Mare1. Prin crearea unei structuri stabile a societății de clasă, guvernul autocratic a căutat să asigure drepturile supușilor săi prin includerea unor instituții speciale în mecanismul de aplicare a legii și de aplicare a legii al statului. Sarcinile de unificare a formelor și tipurilor de guvernare au fost rezolvate ținând cont de caracteristicile istorice, culturale și geografice studiate ale tuturor regiunilor imperiului. Principiul imperial al diferențierii sociale și juridice a fost considerat ca un factor de slăbire a contradicțiilor între clase, apropiindu-i pe ruși de locuitorii indigeni din provinciile estice și a fost apreciat ca un instrument de politică important în relația cu popoarele care trăiesc în apropierea granițelor ruse. .

Compoziția subiecților statului în expansiune a rămas în ultima treime a secolului al XVIII-lea. extrem de eterogen. Rusificarea spontană a contribuit la stabilirea unor conexiuni largi în rândul populației, dar statutul legal al grupurilor apropiate din punct de vedere etnic, cultural și social a fost diferit. Depășirea fragmentării istorice s-a realizat prin desființarea „societăților” speciale și consolidarea claselor individuale. „Liberalismul de stat” s-a manifestat în refuzul de a forța procesele de clasă, în confirmarea „drepturilor, avantajelor, libertăților, cartelor și privilegiilor”2 care erau în vigoare în anumite regiuni. Consolidarea legislativă a statutului unor subiecți a dus la schimbări în sistemul judiciar local, în competența obiectivă și teritorială a instituțiilor judiciare locale.

Experiența reformei administrative a fost dobândită de guvern în ținuturile ancestrale rusești și în teritoriile vestice anexate imperiului la începutul anilor '70. secolul al XVIII-lea Provinciile Tver și Smolensk, înființate prin decretul din 25 noiembrie 1775, au fost alese „exemplare” 3 În 1776-1778. Au urmat decrete privind înființarea a încă 11 provincii4. Numărul scaunelor judecătorești a fost stabilit în funcție de numărul și componența populației, precum și de suprafața provinciilor. Noua practică de selecție a candidaților pentru judecători a presupus participarea unor persoane ale căror calități morale și statut social nu erau puse la îndoială printre alegătorii de clasă și autoritățile de supraveghere5, ceea ce era, din punctul de vedere al legiuitorului, garanția justiției promise în „ locuri publice”6.

Nobilimea etnică (de la tătari Murzas7 până la boierii moldoveni8), alăturându-se la prima moșie a imperiului, a intrat în departamentul de județe și curțile superioare zemstvo, primind dreptul de a participa la alegerile asesorilor de clasă în colegiile primului și al doilea caz. Izolarea nobilimii baltice a stârnit obiecțiile împărătesei, care a propus ca, pe lângă cei născuți, să li se permită să participe la alegeri toate persoanele de origine nobiliară care locuiesc în provincii9. Despre relația dintre autocrație și

* Articolul a fost pregătit cu sprijinul Fundației Ruse pentru Cercetare de bază (proiect nr. 04-06-96020).

Păturile sociale superioare au fost influențate de circumstanțele vieții politice. Aristocraților Hanatului Crimeea desființat, care erau demni „din ceea ce privește loialitatea și abilitățile” li sa permis să ocupe posturile vacante în a treia instanță - camerele judiciare. „... Pentru ca drumul către funcția publică și spre obținerea gradelor în ea să fie deschisă noilor noștri supuși”, a explicat monarhul10. Gentry of Belarus ținuturile au fost filtrate după indignarea politico-militar poloneză de la sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90.11 După ce a preluat controlul asupra pământurilor care aparțineau coroanei poloneze timp de 400 de ani, Ecaterina a II-a nu se grăbea să extindă „Instituțiile din guvernorate” către ei în întregime. Sistemul judiciar din Lituania și Belarus a fost determinat de interese politice12.

Persoanele din clasele urbane se aflau sub jurisdicția magistraților și a primăriilor. Vechea administrare a treburilor în orașele din regiunea baltică în 1763 a fost consolidată prin carte13, dar dreptul de a alege judecătorii de moșie în 1785 s-a extins asupra tuturor cetățenilor care îndeplineau calificarea stabilită14. După ce au stabilit condițiile de formare a populației urbane15, împărăteasa a afirmat consecvent toleranța etnoculturală și religioasă în relațiile publice. După ce a admis în poziții de comercianți de înaltă clasă burghezi care nu aveau „nici un viciu personal evident”, Ecaterina a II-a a informat guvernatorul general de la Tambov și Ryazan în ianuarie 1785 că în imperiu acest ordin se aplică nu numai creștinilor de toate credințele, ci și evrei și musulmani și păgâni. „Toată lumea, după rang și statut, trebuie să se bucure de beneficii și drepturi fără distincție între lege și popor”, a declarat Senatul de guvernare în următorul decret, reflectând poziția monarhului autocrat16. Monarhul a recomandat, dacă este posibil, ca evreii să fie relocați în orașe sub autoritatea magistraților, „pentru ca acești oameni să nu rătăcească în detrimentul societății, ci prin comerțul și înmulțirea meșteșugurilor și meșteșugurilor, să-și aducă profit și societate”17. În chestiuni de jurisdicție spirituală, evreii erau subordonați kagalilor de district și provincial18. „Beneficiile” asociate drepturilor economice au fost desființate odată cu includerea evreilor în moșii19. Menținând efectul legilor poloneze în provinciile vestice20, împărăteasa a slăbit discriminarea legală față de reprezentanții vechii națiuni fără stat, „din moment ce”, a spus Ecaterina a II-a, „la intrare. în stare egală cu ceilalți și plătind impozite egale la trezorerie, suportând și pe alții în egală măsură cu

alte sarcini ar trebui în orice caz să fie protejate și satisfăcute în mod egal cu

alți supuși ai Majestății Sale Imperiale”. Până în 1795, trecerea evreilor la rândurile de comercianți și orășeni a fost permisă în 10 provincii. De la 1 iulie 1794 a existat

a confirmat dubla impozitare a evreilor care nu au fost incluși în nici unul dintre rusi

moșii. Excluderea populației evreiești din Crimeea din numărul lor nu sa aplicat

pe rabini.

Reamintind importanța formării „a treia” proprietate, a deschiderii instituțiilor de jurisdicție de clasă în „așezările și orașele” ucrainene, Ecaterina a II-a a avertizat persoanele autorizate, „astfel încât tot felul de

constrângere, în special atingerea proprietății cuiva; dar pentru ca bunăvoința și convingerea în folosul propriu să servească drept ghid pentru formarea societăților burgheze și comerciale”24. „Schismaticilor” care au experimentat tensiuni sociale cu „ortodocșii” li s-a confirmat dreptul de a forma completuri independente de judecători25.

Încurajând dezvoltarea legăturilor economice între regiunile imperiului și țările învecinate, soluționarea și adoptarea cetățeniei de către familiile de comercianți, guvernul a acordat grupurilor etno-religioase de cetățeni care trăiesc în corporații dreptul de a-și soluționa cauzele în instanțele verbale. a normelor juridice cutumiare. „Societățile” de 500 sau mai multe familii ar putea aplica pentru deschiderea de primării separate. În provinciile din sud, diasporele armeane și grecești au primit privilegii. După ce a format un magistrat național și a subordonat populația armeno-tătară din Astrakhan legii statului, puterea supremă a lăsat „jurisdicția internă” „bunei administrări” a comerțului.

comunitate, stabilind o procedură specială de tratare a treburilor supușilor cu colegii de trib care locuiesc temporar în Astrakhan. Decretul din 13 ianuarie 1765

prevăzut pentru organizarea „Curtea Asiaticilor din Astrahan” cu săli separate pt

Creștinii ortodocși, musulmanii și hindușii - „idolatri”. Ca răspuns la cererea guvernatorului general din 1786 cu privire la posibilitatea de a introduce asesori armeni în tribunalul regional de magistrat și conștiință, monarhul s-a referit la legea actuală care acorda un astfel de drept27. Pentru creștinii dincolo de regiunea Caucazului care au venit în departament

autorităților spirituale ale ramurilor ortodoxe și catolice, s-a planificat să se întemeieze noi

oraşe în conformitate cu aşezarea lor.

Printr-un decret din 1 septembrie 1785, magistratul național, subordonat magistratului provincial Cernigov, a înlocuit curtea „frăției” grecești din Nizhyn. Dreptul cutumiar a continuat să fie aplicat în instanțele verbale și de arbitraj în soluționarea litigiilor dintre cetățeni și grecii străini29. Magistratul grec „Vosporan” cu scaunul său la Yenikale a primit sprijin guvernamental30. În 1792, turcii care locuiau la Nikolaev au fost încurajați de beneficii și împrumuturi guvernamentale, de posibilitatea de a construi o moschee a orașului și de a alege judecători naționali care, la cererea diasporei, aplicau normele legislației ruse31.

Curțile orașului din Urali și Siberia nu aveau distincții oficiale, oferind protecție oamenilor obișnuiți, indiferent de originea etnică și apartenența lor religioasă, cu toate acestea, în guvernarea Tobolsk, printr-un decret din 9 decembrie 1787, comerțul migranți din Asia Centrală („ Locuitorii din Tașkent” și „buharienii” au fost excluși de sub jurisdicția magistraților ") - tadjici, uzbeci, uiguri, numărând 2704 în 1786

În 1775, au fost instituite represalii inferioare și superioare de către autoritățile de clasă pentru a examina treburile populației rurale. Sfera de competență obiect a instanțelor de stat a fost unificată. Departamentul de represalii cuprindea oameni de serviciu din vechile clase, inclusiv domni unici, soldați arabi, nobili siberieni și copiii boierilor, cazaci și comunități de serviciu național, precum și coșari, țărani liberi de toate gradele și popoare tributare. Interesele construirii statului au necesitat intervenția creativă a autocrației în procesele sociale. Simplificând structura socială, monarhul a dispus adoptarea documentației în timpul revizuirii a IV-a (1782), „aderând doar la regula ca țăranii de stat sub același grad și cu același salariu să nu fie împărțiți în multe nume speciale”33. Astfel, în provincia Astrakhan a fost abolit statutul special de „skhodtsy”, „bobyly”, „boldyry”, „transferat” și copii ai noilor botezați34. În departamentul de represalii format în provinciile sudice36 au intrat în mase de diverși migranți din Transcaucazia și regiunea Dunării, precum și din raioanele nordice ale Rusiei35. În viitor, guvernul a căutat să reunească cât mai strâns cu putință totalitatea drepturilor și responsabilităților țăranilor de stat din toate etniile și religiile.

Deci, comentând legea, în 1782, guvernatorul general al Ufa a poruncit: „Să fie conduși în represaliile inferioare. Așa cum toți acei rezidenți ai celei mai înalte instituții sunt numiți în articolul 335, la fel și tătarii care slujesc și plătesc taxe de la Cerkassy, ​​​​mordovenii și Cheremis, Chuvași, Teptyarii și Bobyls și alte popoare de orice rang trăiesc în guvernația locală. ”37 Ținând cont de eterogenitatea național-culturală și socio-juridică a locuitorilor, conducerea provincială a format un consiliu de evaluatori de clasă. Din cele 35 de locuri în represalii, 10 au fost aprobate pentru reprezentanții populației tătare, 6 - pentru deputați din țăranii ruși, inclusiv Vechii Credincioși, 5 - din teptyari și bobini, comunitățile mordovie, ciuvaș, 1 - de la un-domni și ucraineni. . Un ofițer de mandat pensionar și un țăran de palat au fost incluși pe listă fără a identifica alegătorii etnici38.

Pe lângă răspunderea disciplinară și penală, Ecaterina a II-a a considerat sentimentele religioase ale supușilor ei ca fiind un garant important al justiției. Primul

Datoria celui care intra în funcția de judecător era să depună un jurământ, care era de natură sacră și îndeplinit cu participarea clerului pentru asesorii de credință creștină și musulmană39. Un atribut invariabil al sediului instanței, cuplat cu o „oglindă” și o colecție nesistematică de acte normative, au fost imagini sfinte care au făcut apel la conștiința judecătorilor ortodocși40. Adepții islamului au păstrat Coranul în „prezența” lor41.

Înainte de formarea regiunilor, administrația coroanei a colectat informații obiective și precise despre originea, numărul și caracteristicile culturale ale popoarelor indigene42. Ținând cont de reședința compactă a populației autohtone, puterea supremă a oferit grupurilor de subiecți izolate cultural condiții favorabile pentru participarea la viața de stat. În special, în masacrele inferioare de pe teritoriul Uralului de Nord și al Siberiei de Vest, decretele au stabilit reprezentarea obligatorie a populațiilor Mari, Udmurt, Khanty-Mansi și Tătar. Deputații din comunitățile naționale au fost introduși de conducerea provincială în

colegiul instantei de a doua instanta.

Cea mai numeroasă naționalitate din Urali a fost numerotată până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. până la 190 de mii de oameni.44 În sistemul social, bașkirii aveau o sferă specială de drepturi și îndatoriri, statutul lor putând fi extins în mod oficial la reprezentanții altor grupuri etnosociale45. După ce a acceptat în administrare zeci de sate Bashkir în decembrie 1780, guvernatorul Vyatka a limitat competența autorităților inferioare și a poliției zemstvo, ordonând ca legislația să fie corelată cu morala și obiceiurile oamenilor. Informații detaliate au fost solicitate de la administrația Orenburg46.

Apropiați ca statut juridic de bașkiri erau Meshcheryaks, care slujeau în trupele neregulate. Ținând cont de densitatea așezărilor și de particularitățile „statului” popoarelor, în ianuarie 1782, Ecaterina a II-a a ordonat guvernatorului Ufa I.V. Jacobi îi atribuie departamentului de instanțe individuale și introduce evaluatori suplimentari în poliția zemstvo47. Între timp, dezbinarea naturală a tătarilor de serviciu, comerț, yasak și valize, care reprezentau un sfert din locuitorii regiunii48, a făcut ca guvernul să fie mai ușor să unifice justiția.

Până în 1785, 5 represalii inferioare de jurisdicție generală și 5 jurisdicție specială49 au fost deschise în Uralii de Sud, unde bașkirii ocupau 80% din posturile vacante. În patru raioane au existat câte două represalii, care au primit numere de ordine. Numirea pe baza clasei naționale a fost interzisă. Deputații Bashkir au ocupat 25% (5 din 20) din locurile în represaliile superioare Ufa și Orenburg, 100% (2) - în comun

În mod similar, după 1781, s-au organizat represalii în trei provincii ucrainene pentru ca cazacii, „având asesori dintre ei aleși, să fie cu atât mai încrezători în integritatea lor și în dreptul de a fi judecați de egali”51. Întrebările referitoare la bunurile imobile ale cazacilor bogați, care dețineau proprietăți cu drepturi „gentry”, au fost, de asemenea, trecute în jurisdicția represaliilor52. Competența și pozițiile în curțile ucrainene au fost aduse în conformitate cu standardele imperiale generale53.

În același timp, prin facilitarea adoptării de noi instituții, legiuitorul a păstrat, parțial, valabilitatea sistemului de drept existent în țările ucrainene, belaruse, lituaniene, precum și în provinciile de nord-vest cu o populație vorbitoare de finlandeză. , menționând că din Codul suedez din 1736 „nu numai Evaluatorii din instanțele rurale sunt aleși de către cele mai înalte instituții, ci și țăranii sau locuitorii rurali înșiși, care știu să citească și să scrie, pot dobândi o înțelegere decentă a problemelor”54. Obligația de a respecta legea suedeză s-a extins la a treia instanță55.

Sarcinile muncii de birou au fost facilitate de traducători asigurați pe personal nu numai în instituțiile administrative, ci și în instituțiile judiciare din provinciile de vest și de sud56. Se știe că traducătorii au fost introduși în birourile celor cinci masacre de la Perm57. ÎN

Masacrul Sloboda din provincia Vyatka a lucrat ca traducător din limba Mari, în Nolinskaya - limba udmurtă58. Angajații vorbitori de turcă lucrau în Uralii de Sud59.

La numirea președinților represaliilor s-a ținut cont de înțelegerea de către funcționari a caracteristicilor culturale ale membrilor consiliului de conducere și ale populației supuse procesului. Guvernatorul a trimis oameni la Birsk și Chelyabinsk pe care i-a selectat „în funcție de capacitatea și cunoștințele lor despre obiceiurile și ritualurile Bashkir și Meshcheryak, găsindu-i demni de a fi disciplinari”. În special, A. Mikhailov a crescut printre bașkiri și „a dobândit cunoștințe suficiente atât în ​​ceea ce privește cunoașterea limbii lor, cât și în toate manierele și uzanțe”, după ce a slujit în centrul provinciei Iset din 174660, rămânând președintele celui de-al doilea masacr de la Chelyabinsk până la Iunie 179461 judecătorul Ufa M. Bekchurin a lucrat ca traducător de limbi turcești înainte de numirea sa62. „Fiul boierului” A. Kashpirev, care nu avea un grad de serviciu, dar mult timp a fost angajat să primească yasak printre

După ce l-a instruit pe I.V. Jacobi să rezolve problemele de stat în guvernaturile Irkutsk și Kolyvan, Ecaterina a II-a a avertizat: „Tot ceea ce a fost întreprins în timpul mandatului dumneavoastră ca guvernator general al Ufa, în ceea ce privește tratamentul amabil al popoarelor care locuiesc în acea provincie, Confirmăm, și acum demnăm că faci toate eforturile pentru a uni aceste popoare cu bunăvoința desăvârșită a Rusiei.” S-a recomandat ocuparea locurilor vacante, ținând cont de ierarhia tribală stabilită64, dintre „oameni cinstiți, prudenti, geloși și fără vină”65. Aborigenii, aleși de strămoșii care se adunaseră în centrul provincial, erau instruiți de guvernator să îndeplinească atribuțiile de asesor, „de teamă.

cunoscător al inimii lui Dumnezeu și al legii, rușinea și ocara din partea cetățenilor pentru orice păcat

împotriva oficiului și adevărului”.

Succesele practice ale administrației locale în interacțiunea cu liderii tribali au fost predeterminate de gradul de dezvoltare a regiunii de către puterea de stat. Conducerea regiunilor îndepărtate din Siberia a experimentat cele mai mari dificultăți. Oferind o reprezentare formală a populației implicată artificial în relațiile juridice oficiale, oficialii s-au angajat să explice tugușilor, koriacilor și chukcilor sensul legilor și al reformei în curs, precum și avantajele curții în represalii față de curtea voievodatului. Una dintre sarcinile principale atribuite angajaților a fost diseminarea cunoștințelor de limba rusă și de alfabetizare. Măsurile luate împotriva părăsirii neautorizate a instituțiilor au echivalat cu privarea de dreptul de a fi ales în viitor67. Administrația Tobolsk a propus

organizarea în raioanele „yasak” a analizei chestiunilor importante în adunări de către oficiali cu

cu participarea maiștri și traducători.

Statul a recunoscut diversitatea formelor de justiție cutumiară, eficientizând viața juridică a țăranilor prin înființarea de instanțe verbale69. În Siberia de Vest, cea mai înaltă administrație a introdus tribunale volost70. Puterile în analiza cauzelor civile și penale neimportante ale indigenilor siberieni au fost atribuite organelor guvernării tradiționale, ceea ce a contribuit la separarea „prinților” și bătrânilor de mediul tribal71.

Cazacii au rămas în afara sistemului unificat de curte, stabiliți predominant pe o întindere largă de granițe imperiale, dependenți de comandanții cetăților liniare și ai birourilor militare. Monarhul a părăsit Armata Don, inclusă în provincia Azov, „cu toate proprietățile” și „drepturile binemeritate”72. După înăbușirea rebeliunii, funcțiile de administrație și de curte în armata Uralului au fost predate atamanului și maiștrilor, controlați din Orenburg.

Era important ca guvernul să asigure controlul efectiv asupra populației nomade și să normalizeze relațiile cu popoarele de graniță.

Puterea supremă a determinat noi locuri de reședință pentru kalmucii din regiunea Volga și pentru nogaiii din Ciscaucasia74, fără a interfera cu sistemul tradițional de administrație și tribunal,

a primit calmucii întorși din China, evaluând reciprocitatea intereselor cu Imperiul Celest, problemele teritoriale nerezolvate75 și a ordonat ca zeci de oameni din Altaiul de Sud să fie „binecuvântați cu afecțiune” să plătească taxe în natură76, s-a ocupat de creșterea numărul de personal de traducători și interpreți în zonele de frontieră77. Analiza plângerilor dintre kazahii din Zhuzul Mijlociu, cărora li sa permis să hoinărească pe teritoriul statului, și rușii înainte de formarea poliției zemstvo, I. V. Yakobi a instruit comandanții de linie și oficialii provinciali78. Policentricitatea de secole a puterii în stepă nu a permis oprirea raidurilor de jaf cu furt

șeptelul și îndepărtarea oamenilor.

Ecaterina a II-a a cerut de la administrația locală acțiuni serioase pentru a asigura interesele Rusiei și securitatea regiunilor interne. Administrația Orenburg a făcut eforturi deosebite, organizându-se în 1786-1787. Frontieră

instanța de judecată, precum și trei represalii în Mica „Horda”, învestită cu poliția judiciară

puterile.

Instanța, formată din 2 ofițeri, 2 negustori, 2 evaluatori rurali și 7 kazahi, era condusă de comandantul șef. Posturile vacante de deputați rurali au fost ocupate de bătrânii Bashkir și Meshcheryak, kazahi - de reprezentanți din „generațiile” Alim-uly, Bai-uly, Zhetyru81. Prin asigurarea dreptății, guvernul spera să oprească conflictele incontrolabile dintre vecini, implicându-i pe kazahi în relațiile juridice cu rușii. Judecarea obișnuită a cauzelor în baza dreptului cutumiar a primit forma unei instanțe civile, care a primit sprijinul organelor de drept. Cooperarea dintre autoritățile provinciale și cele de stepă trebuia să promoveze ordinea publică și să asigure rutele comerciale benefice populației ruse și kazahe.

Valoarea totală a stimulentelor materiale alocate nobilimii de către administrația O.A. Igelstrom (1784-1792, 1796-1798) pe lângă cheltuielile obișnuite s-a ridicat la 31.871 de ruble. 68 kop.82 Construcția moscheilor a continuat în așezări liniare. Mullahii au fost trimiși în stepă83. Prin creșterea rolului islamului în viața socială a kazahilor, puterea supremă spera să accelereze dezvoltarea religioasă și morală a oamenilor, care au devenit dependenți de centrele musulmane din Rusia. Astfel, guvernatorul a organizat o interacțiune stabilă între conducerea provinciei și nobilimea tribală, intrând într-un proces complex de reglementare a relațiilor intra-zhuz, formând centre de control unificate în stepă și întărind simultan influența Imperiului Rus. Autocrația a încercat să transfere liderii nomazi în serviciul cu responsabilitatea pentru executarea puterilor guvernamentale, îmbunătățirea relațiilor publice și a relațiilor juridice și introducerea constantă a elementelor de stat în stepe.

Manifestând preocuparea pentru întărirea liniei caucaziene, monarhul a luat în considerare modalități de a aduce grupurile etnice apatride „în strânsă cunoștință și cea mai strânsă legătură cu ceilalți. subiecte”, recomandând implicarea „popoarelor de la poalele” în selecția judecătorilor, crearea unei școli pentru studiul limbilor locale84, luarea de măsuri pentru creștinizarea85 și islamizarea păgânilor, luând în considerare experiența mullahilor din Orenburg și întărirea controlului asupra activităților comandanților militari. . Făcând cunoștință cu rezultatele politicii din Uralii de Sud, împărăteasa a instruit oficialii din Ciscaucasia: „. Cu dreptate și corectitudine trebuie să le câștigi încrederea, cu blândețe să le înmoaie morala, să câștigi inimi și să-i înveți să trateze mai bine rușii. ”, „pentru a ne răspândi prosperitatea și legile cu convingere, pe care suntem gata să le dăm pentru propria lor pace, liniște și prosperitate”. În Kabarda, monarhul a propus introducerea represaliilor tribale ca organe judiciare formate din „cei mai buni” oameni, fără participarea ofițerilor, „urmând exemplul modului în care au fost înființați în mod util la Orenburg în rândul poporului kârgâz”, promițând că va oferi instituțiilor cu bani. plăți. O instanță de frontieră formată din reprezentanți ai clanurilor și oficialități trebuia să fie în Mozdok sau

Ekaterinograd. Trădarea jurământului, crima și tâlhăria au fost supuse judecății în a doua instanță conform legilor Imperiului Rus86.

Până la sfârșitul domniei Ecaterinei a II-a, a fost creat un sistem fundamental nou de aplicare a legii. Structura administrativ-teritorială, numărul și amplasarea instituțiilor judiciare din noile dobândite regiuni de vest și de sud au fost revizuite și optimizate până în noiembrie 179687. Legislația a adus populația fragmentată într-un departament moșiar al instanțelor, magistraților și execuțiilor. Autocrația a rezolvat problema procedurii de formare a sistemului judiciar prin atragerea maselor largi de cetățeni să participe la viața de stat, oferind în mod formal șanse egale asociațiilor obștești.

Proximitatea religioasă și socială, rudenia etnică a membrilor consiliilor de conducere cu cei implicați în dosare au constituit un avantaj incontestabil al noilor instituții. Deputații judiciari au devenit o verigă importantă între puterea supremă și populație, trimițând

dreptatea „în numele și puterea” monarhului pe baza unui singur sau

legislatie sanctionata de imperiu. Omogenitatea originii sociale a facilitat depunerea plângerilor împotriva acțiunilor ilegale ale funcționarilor, ceea ce a întărit credința oamenilor de rând în sensul și puterea legii statului. Alegerile au intensificat procesul de amalgamare a nobilimii de clan în structuri statale și au contribuit la creșterea prestigiului liderilor marcați de distincție.

Individualizarea sistemului judiciar în regiuni a fost determinată de compactitatea reședinței și de statutul grupurilor etnice. Justiția de clasă a netezit contradicțiile sociale într-un mediu multietnic și multi-religios. Restricțiile de clasă restrânse ale puterilor judecătorilor au asigurat cel mai pe deplin protecția intereselor legitime, securitatea personală și a proprietății „cetățenilor”. Efectul legii de stat a înmuiat varietatea formelor de justiție obișnuită.

Prima experiență de cooperare între cetățeni și autoritățile guvernamentale a avut rezultate contradictorii. Judecătorii nu aveau studii minime și au rămas influențați de viziunea tradițională asupra lumii. Abuzul de funcții de către evaluatorii rurali a fost explicat prin dorința de a satisface interesele familiei, clanului și grupului restrâns. Depășirea izolării legale și a izolării comunale a „lumii” țărănești, care avea o bază solidă, a necesitat mult timp. În multe privințe, relațiile dintre deputații naționali și triburile obișnuite au păstrat un caracter patriarhal89. Locuitorii provinciilor Trans-Urale au rămas „în plus” în cea mai mare măsură, dând dovadă de pasivitate în competiția cu funcționarii și utilizarea puterilor legale90. Un factor important în inerția siberienilor au fost particularitățile genezei societății volost - artificialitatea granițelor administrative, dezbinarea socială, culturală, cotidiană, religioasă, mobilitatea populației cauzată de incompletitudinea proceselor de colonizare, creșterea contingentul de colonişti exilaţi, autonomia stabilă a aborigenilor91, care nu acceptau ideile liberale de autocraţie.

În același timp, monarhul, care s-a ocupat de plățile bugetare în favoarea personalului judiciar extins „irațional”, a contribuit la realizarea stabilității socio-politice în țară, care a cunoscut „pugașevismul” în est, tulburările populare. și rebeliuni ale nobilimii în vest, crearea condițiilor pentru reînnoirea viziunii tradiționale asupra lumii și a conștiinței juridice, dezvoltarea unei culturi juridice unificate. Atragerea maselor sociale în domeniul juridic oficial a creat în viitor oportunităţi pentru o restructurare progresivă a sistemului judiciar.

În noiembrie 1796, epoca „liberalismului de stat” a fost întreruptă. Împăratul Paul I a refuzat să implice în mod artificial popoarele Rusiei în practica judiciară. Sistemul judiciar a fost simplificat în interesul centralizării administrației și al reducerii costurilor. Schimbările au presupus o întărire radicală a rolului social al birocrației,

lipsit de instituţiile de restrângere ale reprezentanţilor judiciari. În Țările Baltice, Ucraina și Belarus, instanțele de dinainte de reformă au fost restaurate92. Administrația regiunilor estice s-a confruntat cu problema barierelor „lingvistice”93. Curtea de frontieră din Orenburg, care nu a primit recunoaștere de la populația stepei în condiții politice dificile, a fost inclusă în Comisia pentru afaceri de frontieră în 179994, represaliile kazahe au fost desființate în noiembrie 180395

Experiența de funcționare a instituțiilor Ecaterinei a II-a a variat de la 12 ani în Siberia până la 20 de ani în provinciile europene.

Note

1 Vezi: Efremova N.N. Reforme judiciare în Rusia: tradiții, inovații, probleme // Stat și lege. 1996. Nr. 6. P. 85-87; Kamensky A.B. De la Petru I la Paul I. Reforme în Rusia în secolul al XVIII-lea. Experiența analizei holistice M., 2001. P. 439-454; Migunova T.L. Curtea rusă în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. N. Novgorod, 2001.

2 Set complet de legi ale Imperiului Rus I. (PSZ RI). T. XVI. nr. 11904.

3 PSZ RI I. T. XX. nr. 14400.

4 Ibid. Nr. 14500, 14525, 14590, 14594, 14603.

5 PSZ RI I. T. XVII. nr. 16297; T. XXII. Nr 16187. Art. 62-64; Nr 16188. Art. 49-51.

6 PSZ RI I. T. XVI. nr. 11989.

7 PSZ RI I. T. XXII. nr. 15936.

8 PSZ RI I. T. XXIII. nr. 17018.

9 Ibid. nr. 17459.

10 PSZ RI I. Nr. XXII. nr. 15988.

11 PSZ RI I. T. XXIII. nr. 17079.

12 PSZ RI I. T. XIX. nr. 13977; T. XXIII. nr. 17264.

13 PSZ RI I. T. XVI. Nr. 11904, 11932, 12049-11052.

14 PSZ RI I. T. XXII. nr. 16256.

15 Vezi: Lavrinovici M. Crearea fundamentelor sociale ale imperiului în secolul al XVIII-lea: practici legislative în raport cu populația urbană a Rusiei și sursele lor vest-europene // AB itregio. 2002. Nr 3. P. 117 - 136.

16 PSZ RI I. T. XXII. nr. 16391.

17 PSZ RI I. T. XXIII. Nr 17327. Poz. 3.

18 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15436.

19 PSZ RI I. T. XXII. nr. 16391.

20 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15359; T. XXIII. nr. 17112.

21 PSZ RI I. T. XXII. nr. 16391.

22 PSZ RI I. T. XXIII. nr. 17224.

23 Ibid. nr. 17340.

24 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15265.

25 PSZ RI I. T. XXII. nr. 16238.

26 PSZ RI I. T. XVII. nr. 12307.

27 PSZ RI I. T. T. XXII. nr. 16356.

28 Ibid. nr. 16194; T. XXIII. nr. 17010.

29 PSZ RI I. T. XXIII. nr. 16746.

30 Ibid. nr. 17348.

31 Ibid. nr. 17039.

32 PSZ RI I. T. XXII. nr. 16953; RGADA (Arhiva de Stat Rusă de Acte Antice) F. 24. Op. 1. D. 60/2. L. 21 vol.

33 OGACHO (Arhiva Statului Unit al Regiunii Chelyabinsk). F. 44. Op. 1. D. 3. L. 128 vol.

34 PSZ RI I. T. XXII. nr. 16095.

35 PSZ RI I. T. XXIII. nr. 17010, 17048, 17147.

36 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15700; T. XXII. nr. 16195; T. XXIII. Nr. 16898, 17300, 17514.

37 TsGIA RB (Arhivele Centrale de Stat ale Republicii Bashkortostan). F. 346. Op. 3. D. 1. L. 3 vol.

38 Ibid. L. 1-3.

39 GAKO (Arhivele de Stat ale Regiunii Kirov). F. 582. Op. 44. D. 237. L. 85; F. 583. Op. 603. D. 171. L. 54; GASO (Arhivele de Stat ale Regiunii Sverdlovsk). F. 8. Op. 1. D. 1925. L. 96; OGACHO F. 1. Op. 3. D. 10. L. 40; F. 15. Op. 1. D. 814. L. 4.

40 GATO (Arhivele de Stat ale Regiunii Tomsk). F. 50. Op. 1. D. 1032. L. 12; OGACHO. F. 15. Op. 1. D. 1379.

41 OGACHO. F. 115. Op. 1. D. 99. L. 11-12.

42 GAPO (Arhiva de Stat a Regiunii Perm). F. 316. Op. 1. D. 78. L. 24-57.

43 GAPO F. 290. Op. 1. D. 6. L. 2-3; Marchenko V.G. Conducere și curte printre popoarele mici din nordul Siberiei și Orientul Îndepărtat: Dis. ...cad. ist. Sci. Tomsk, 1985. p. 68-69.

44 A se vedea: Kabuzan V.M. Popoarele Rusiei în secolul al XVIII-lea. Numărul și componența etnică. M., 1990. S. 243-244.

45 Vezi: Rakhmatullin U.Kh. Populația Bashkiria în secolele X"^-X"^II. M., 1988; Yuldashbaev B.Kh. Probleme ale națiunii și poziția politică a bașkirilor în Rusia țaristă. Ufa, 1979.

46 GAKO. F. 583. Op. 600. D. 10. L. 1-2 vol., 43-43 vol.

47 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15324.

48 A se vedea: Kabuzan V.M. Popoarele Rusiei în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Numărul și componența etnică. p. 187.

49 OGACHO. F. 44. Op. 1. D. 38. L. 6; TsGIA RB. F. 346. Op. 3. D. 1. L. 3.

50 TsGIA RB F. 1. Op. 1. D. 17. L. 124-198.

51 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15265.

52 PSZ RI I. T. XXII. nr. 16082.

53 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15385, 15478; T. XXIII. nr. 16991.

54 PSZ RI I. T. XVIII. nr. 12848; T. XX. nr. 14842; T. XXII. nr. 16507.

55 PSZ RI I. T. XXIII. nr. 16828.

56 Ibid. nr. 17526; T. XLSH. nr. 17494.

57 GAPO. F. 316. Op. 1. D. 67. L. 5-8.

58 GAKO. F. 583. Op. 4. D. 949. L. 6; D. 82.

59 OGACHO. F. 115. Op. 1. D. 40. L. 27-27 vol.

60 TsGIA RB. F. 346. Op. 3. D. 1. L. 1 vol.-3 vol.

61 OGACHO. F. 115. Op. 1. D. 58. L. 107.

62 TsGIA RB. F. 1. Op. 1. D. 17. L. 154.

63 TF GATO (filiala Tobolsk a Arhivei de Stat a Regiunii Tyumen). F. 341. Op. 1. D. 63. L. 48-49.

64 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15673.

65 RGADA. F. 24. Op. 1. D. 62/3. L. 105.

66 Ibid. D. 62/1. L. 151-152.

67 Ibid. D. 62/2. L. 106-108 voi.; 153-156.

68 Ibid. D. 60. L. 210.

69 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15115; T. XXII. nr. 16603.

70 A se vedea: Minenko N.A. Comunitatea țărănească rusă din Siberia de Vest. secolele XVIII-XIX. Novosibirsk, 1991. P. 129.

71 PSZ RI I. T. XXI Nr 15675; T. XXII nr. 16165; T. XXIII nr. 16829.

72 PSZ RI I. T. XX. nr. 14252.

73 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15813; T. XXII. nr. 16355.

74 PSZ RI I. T. XXI. nr. 15830; T. XXIII. nr. 17401.

75 PSZ RI I. T. XVI. nr. 11931; T. XXI. nr. 15673; T. XXIII. nr. 16937.

76 RGADA. F. 24. Op. 1. D. 33. L. 63-65 vol.

77 PSZ RI I. T. XIX. nr. 13489, 14000; T. XXI. nr. 15673.

78 RGADA. F. 24. Op. 1. D. 60/1. L. 177-177 vol.

79 Ibid. D. 62/1. L. 35 rev.; D. 66. L. 5-5 vol., 8-9; Kabuldinov Z.E. Despre raidurile kazahilor din Zhuzul Mijlociu pe

partea interioară. Omsk, 2001. P. 9.

80 GAOO (Arhiva de Stat a Regiunii Orenburg). F. 6. Op. 10. D. 1633. L. 5-9 vol.; F. 54. Op. 1.

81 Vezi: Materiale despre istoria RSS Kazahului. M.; L., 1940. T. IV. p. 487.

82 A se vedea: Meyer L. Kirghiz stepa din departamentul Orenburg // Materiale pentru geografia și statistica Rusiei, culese de ofițerii Statului Major General. Sankt Petersburg, 1865. T. 10. P. 26.

83 Vezi: Materiale despre istoria RSS Kazahului. p. 124.

84 PSZ RI I. T. XXII. nr. 16194.

85 PSZ RI I. T. XXIII. nr. 17117, 17144.

86 Ibid. nr. 17025.

87 Ibid. nr. 17526.

88 Ibid. nr. 17112.

89 A se vedea: V.A.Voropanov. Practica justiției locale: instanțe de stat pentru locuitorii rurali din provincia Orenburg în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. // AB trepo. 2002. Nr 3. P. 137160; Shakurova F.A. Volostul și comunitatea Bashkir la mijlocul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Ufa, 1992. P. 67.

În 1754, Prințesa Sofia Augusta Frederica de Anhalt-Zerbst, care aparținea uneia dintre micile familii domnești germane, a fost căsătorită cu moștenitorul tronului Rusiei, viitorul împărat Petru al III-lea. Fiind luterană, ea s-a convertit la ortodoxie înainte de căsătorie și odată cu numele rusesc de Ekaterina Alekseevna. În 1762, soțul ei a devenit împărat. 6 luni mai târziu a fost ucis. Ecaterina, sprijinită de regimentele de gardă ale capitalei, a fost proclamată împărăteasă.

Raționalismul și caracterul practic au dominat gândirea lui Catherine. Avea o înclinație pentru introspecție. În tinerețea ei prima ei compoziție au fost note autobiografice<Портрет философа пятнадцати лет>. Asemenea trăsături ale personalității sale, cum ar fi inteligența ridicată, capacitatea de a reflecta, observația subtilă și înțelegerea psihologică sunt deja vizibile în ele. Mulți i-au spus, și ea însăși îi plăcea să repete, că are o mentalitate filozofică.

În primii ani ai vieții sale în Rusia, când Ecaterina era încă Mare Ducesă, iar soțul ei, Petru al III-lea, era încă considerat moștenitorul tronului, ea a manifestat o atitudine mai înțeleaptă față de ritualurile ortodoxe decât soțul ei. După ce a primit o educație luterană și, chiar și în copilărie, a dat dovadă de insolubilitate în raport cu orice edificare, inclusiv religioasă, Petru a tratat cerințele vieții religioase și bisericești fără respectul cuvenit. Ekaterina a scris:<Я слышала от его приближенных, что в Киле стоило величайшего труда посылать его в церковь по воскресеньям и праздникам и побуждать его к исполнению обрядностей, какие от него требовались, и что он большей частью проявлял неверие>(Catherine II. Despre măreția Rusiei. M., 2003. P. 482). De-a lungul vieții, Catherine însăși a respectat cu strictețe toate cerințele ritualului ortodox. Fiind un om cu datorie, având un simț dezvoltat al responsabilității, ea se considera obligată să acorde atenția cuvenită tot ceea ce are legătură cu latura religioasă și bisericească a activității sale politice.

Cei care au cunoscut-o personal pe Catherine sunt de acord că relația ei cu Dumnezeu a fost convențională și caracterizată printr-o împărțire a puterilor. Ea credea că Dumnezeu deține sufletele supușilor ei, iar afacerile lor pământești erau în puterea ei deplină de împărăteasă.

Religiozitatea personală a lui Catherine era subordonată opiniilor sale politice. Și-a văzut destinul în conducerea unei țări uriașe, semi-barbară.<Я желаю и хочу лишь блага той стране, в которую привел меня Господь; он мне в том свидетель. Слава страны создает мою славу. Вот мое правило: я буду счастлива, если мои мысли могут тому способствовать>(Catherine II. Despre măreția Rusiei. M., 2003. P. 60).

Fiind educată și posedând o mentalitate de stat, Catherine a condus cu succes un imperiu imens timp de 34 de ani. Idealurile iluminismului european i-au fost aproape și ea a căutat, pe cât posibil, să le urmeze în activitățile sale socio-politice și culturale. A fost atrasă de ideile lui Voltaire, Montesquieu și filozofii enciclopediști. Părerile lui Catherine erau subordonate unei viziuni dominante asupra lumii, care mai târziu a ajuns să fie numită antropocentrism. Ea credea că în viața unui individ, multe nu depind de puterile superioare, ci de el însuși.<Счастье, — писала она, — не так слепо, как его себе представляют. Часто оно бывает следствием длинного ряда мер, верных и точных, не замеченных толпою и предшествующих событию. А в особенности счастье отдельных личностей бывает следствием их качеств, характера и личного поведения>(Însemnări ale împărătesei Ecaterina a II-a. Sankt Petersburg, 1907. P. 203).

Ecaterina l-a apreciat foarte mult pe Petru I pentru contribuția sa enormă la reforma sistemului social rus. Considerându-se succesorul lui, ea a condamnat în același timp acele metode violente și acea cruzime excesivă care erau caracteristice activităților transformatoare ale lui Peter.

Fiind un susținător al teoriei occidentale a dreptului natural, Catherine a făcut eforturi hotărâte pentru a depăși natura arhaică a legislației ruse și a o eficientiza. Ea credea că libertatea politică a cetățenilor ar trebui asigurată prin legi bune. În același timp, ea a înțeles că legislația va avea succes doar atunci când specificul realității ruse va începe să fie luat în considerare. În timpul uneia dintre călătoriile ei prin Rusia, pe când se afla în Kazan, ea a argumentat în scrisoarea ei către Voltaire:<Подумайте только, что эти законы должны служить и для Европы, и для Азии; какое различие климата, жителей, привычек, понятий: Ведь это целый особый мир: надобно его создать, сплотить, охранять>.

La inițiativa împărătesei a fost creată o Comisie statutară specială, care trebuia să sistematizeze toate legile care au intrat în vigoare după publicarea Codului Consiliului din 1649. Sub ea, poziția nobilimii a fost întărită, dovadă fiind Carta Nobilimii acordata de imparateasa (1785).

Catherine era autoritara, avidă de putere, dar știa cum să o ascundă de cei din jur. Activitățile ei au combinat pragmatismul sobru cu ambiția politică. Deci, ea a aprobat ideea care a apărut la mijlocul anilor 1770. planul politic al lui G. A. Potemkin și A. A. Bezborodko, numit<греческого проекта>. Esența sa a fost de a da o lovitură zdrobitoare Imperiului Turc, de a captura Constantinopolul și de a restabili Imperiul Ortodox de Răsărit. Nepotul Ecaterinei, pe nume Constantin, era deja văzut de cei din jurul împărătesei ca viitorul proprietar al tronului din Constantinopol.

Atitudinea împărătesei față de biserică era supusă principiilor pragmatismului politico-economic. La mijlocul anilor 1760. din inițiativa ei, s-a realizat secularizarea completă a ținuturilor monahale și a țăranilor repartizați acestora. Manifestul Ecaterinei din 26 februarie 1764 proclama înstrăinarea de la Biserică a proprietăților ei de pământ și a țăranilor alocați acestora, cu trecerea ulterioară în jurisdicția Colegiului de Economie de stat. Drept urmare, Biserica și-a pierdut independența economică. Veniturile ei au intrat sub controlul statului. Astfel, pe lângă dependența sa politică de stat, s-a adăugat și dependența economică. Toate acestea erau în concordanță cu strategia lui Catherine de politică biserică-stat, care se baza pe principiul:<Уважать веру, но никак ей не давать влиять на государственные дела>.

Ecaterina, în politica sa religioasă și bisericească, a căutat să îmbine principiul dominației ortodoxiei cu principiul toleranței religioase. Acest lucru era cerut de statutul imperiului multinațional ca stat multiconfesional. În 1773, ea a emis un decret prin care ordona Sinodului să urmeze o politică de toleranță religioasă.<Как Всевышний Бог терпит на земле все веры, — гласил он, — то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царили>. Împărăteasa s-a opus încălcării nevoilor religioase ale protestanților, catolicilor și musulmanilor. După cucerirea Crimeei, ea a ordonat restaurarea moscheilor distruse.

Testamentul politic al Ecaterinei, la care a lucrat vreo doi ani și la care a sunat<Наказом>(1767), a început cu cuvintele:<Закон Христианский научает нас взаимно делать друг другу добро, сколько возможно>(Catherine II. Despre măreția Rusiei. M., 2003. P. 72). În ea, împărăteasa s-a referit direct la Legile mozaice, în care a văzut un model pentru interpretarea legilor vieții domestice.<Наказ>a mărturisit dorința ei de a lua în considerare realitatea politică și juridică prin prisma definițiilor creștine. Nu întâmplător Voltaire, căruia i s-a trimis traducerea în franceză<Наказа>, l-am sunat<всемирным евангелием>. O altă copie, tradusă în germană, a fost trimisă de Ecaterina împăratului Frederic al II-lea.

La compilare<Наказа>Catherine a folosit acele lucrări filozofice și juridice din secolul al XVIII-lea care i s-au părut cele mai bune. Astfel, ea a inclus în lucrarea ei fragmente din cartea filosofului francez C. Montesquieu<О духе законов>(1748) şi lucrările savantului italian C. Beccaria<О преступлениях и наказаниях> (1764). <Наказ>a constat din 526 de articole. Cercetătorii estimează că conținutul a peste 250 dintre ele a fost împrumutat de la Montesquieu și aproximativ 100 de la Beccaria.

<Наказ>a constat dintr-o introducere și 22 de capitole. În ea, împărăteasa a încercat să demonstreze că cea mai bună dintre toate formele de guvernare este o monarhie, care are ca scop gloria cetățenilor, a statului și a suveranului însuși. Cetăţenii statului trebuie să respecte aceleaşi legi pentru toţi, care trezesc respect şi teamă de a le încălca. Guvernul ar trebui să fie structurat în așa fel încât criminalitatea să poată fi prevenită mai degrabă decât pedepsită. Este mai bine să insufleți cetățenii bune moravuri decât să le deprimați spiritul cu execuții.

Evaluările despre activitățile lui Catherine de către descendenți nu erau clare. Se poate vorbi chiar despre existența unor opinii polare despre regatul ei. Deci, de exemplu, A.S. Pușkin în a lui<Исторических замечаниях>(1822) a scris că Rusia, după ce a primit un impuls puternic pentru dezvoltarea sa de la Petru I la începutul secolului al XVIII-lea, sub Ecaterina a continuat să avanseze doar prin inerție. Dezvoltarea normală a statului rus a fost împiedicată de depravarea, cruzimea împărătesei, ipocrizia ei și capacitatea ei de a ascunde despotismul sub masca blândeții și toleranței. Pușkin subliniază greșelile legislației sale, ipocrizia acesteia<Наказа>Și<подлость русских писателей>care a glorificat această lucrare. Poetul o acuză pe Ecaterina că a înrobit Rusia Mică, că a jefuit vistieria, că a persecutat gânditorii independenți, clerul și că a persecutat monahismul, căruia îi datorează Rusia.<нашей историей, следовательно и просвещением>. În ochii lui, corespondența lui Catherine cu filozofii europeni este<отвратительное фиглярство>. Verdictul final al poetului este extrem de dur:<Развратная Государыня развратила и свое государство>.

Maximalismul moral al lui Pușkin este justificat dacă luăm în considerare activitățile Ecaterinei în lumina unui anumit ideal de guvernare politică și activitate legislativă. Dar dacă comparăm contribuția ei cu ceea ce au făcut predecesorii împărătesei pentru Rusia,<безграмотная Екатерина I>, <кровавый злодей Бирон>, <сладострастная Елизавета>(Propriele definiții ale lui Pușkin), atunci activitatea politică a Ecaterinei a II-a poate fi privită ca un pas înainte fără îndoială.

gândirea creștină

Părerile împărătesei asupra religiei au fost expuse deschis în articolele 494-496 din „Nakazul” ei. Aici ea a exprimat principii strict utilitare, fără să atingă problemele teologice. Vorbind ca susținătoare a toleranței religioase „rezonabile” de dragul păcii în societatea unui imperiu multinațional, ea nota în articolul 496: „Persecuția irită mințile umane, iar permisiunea de a crede conform propriei legi îi înmoaie chiar și pe cei mai rigidi. -inimi de gât...” 1

• 1 Documentele Ecaterinei cea Mare. Corespondența cu Voltaire și instrucțiunea lui WE în textul englez din 1768/ Hd. de W. F. Reddaway. Cambridge. 1931. P. 209.

În primul deceniu al domniei sale, în mai multe rânduri, Ecaterina a trebuit să rezolve probleme legate de comunitățile religioase individuale, dar abia la 13 iunie 1773, împărăteasa a emis un document general privind politica religioasă în Imperiul Rus. Acesta nu a fost un „brevet” oficial privind toleranța religioasă, urmând exemplul decretului împăratului Iosif al II-lea. A proclamat toleranța religioasă, conform obiceiului tipic rusesc, nu direct, ci mai degrabă indirect - în contextul permisiunii de a construi moschei. Decretul declara: „Așa cum Dumnezeul Prea Înalt de pe pământ tolerează toate credințele, limbile și confesiunile, atunci Majestatea Sa, după aceleași reguli, asemănătoare cu Sfânta Sa Credință, se va demni să acționeze în acest sens”. Prin urmare, Sfântul Sinod a fost dispus să interzică autorităților bisericești din toată țara să preia soluționarea tuturor problemelor legate de alte religii, lăsând aceasta în sarcina autorităților civile (inclusiv chestiunile referitoare la construcția clădirilor de cult) 2 .

Prima problemă de politică religioasă cu care s-a confruntat Ecaterina după urcarea ei la tron ​​i-a preocupat pe evrei. Erau foarte puțini evrei în Rusia la acea vreme, deoarece pe vremurile Moscovei nu aveau voie să se stabilească în țară. Cu toate acestea, evreii au locuit în partea poloneză a Ucrainei, iar unele dintre comunitățile lor din Mica Rusia au reușit să supraviețuiască pogromurilor feroce din timpul revoltei lui Bohdan Khmelnitsky din secolul al XVI-lea. Câțiva prizonieri de război evrei s-au stabilit chiar și în Marea Rusie și au închis ochii la acest lucru, deși nu li s-a permis să intre în Moscova. În 1727 Catherine! a emis un decret privind expulzarea tuturor evreilor din Rusia și Rusia Mică, dar nu a fost pus în aplicare deoarece evreii au jucat un rol prea important în economia Micăi Ruse 3 . Intoleranța religioasă a secolului al XVIII-lea. a atins apogeul când, în 1738, un evreu a fost acuzat că a convertit un ofițer de marină rus la iudaism și ambii au fost arse public pe 15 iulie 1738 la Sankt Petersburg 4 . Mai eficient decât în ​​1727, decretul privind expulzarea evreilor a fost emis de împărăteasa Elisabeta în 1742. Conform testamentului ei, chiar și onoratului medic al curții, evreul sefard Antonio Nuña Ribeiro Sanchez, i s-a interzis să se întoarcă la postul său în Rusia și a fost privat. de calitatea sa de membru de onoare la Academia de Științe 5 .

• 2 PSZ. T. XIX. Nr. 13996, 23 iunie 1773. Între guvernatorul Kazanului și clerul ortodox a apărut un conflict, deoarece guvernatorul, bazându-se pe articolele relevante ale Ordinului, a dat permisiunea de a construi două moschei.
• 1 Gessen Yu. Istoria poporului evreu din Rusia. L., 1925. T. I. pp. 9 și urm. În 1740, 292 de evrei și 281 de femei evreiești care trăiau în 130 de gospodării au primit ordin să părăsească Mica Rusia.
• 4 PSZ. T. X. Nr. 7612, iulie 1738

Ecaterina a II-a, la patru-cinci zile după aderare, a fost prezentă la una dintre ședințele ordinare ale Senatului și a descoperit pe ordinea de zi o propunere care datează din vremea lui Petru 111 de a permite evreilor să se stabilească în Rusia. Împărăteasa a decis că nu era deloc înțelept să-și înceapă domnia cu un astfel de pas, care ar fi perceput ca o abatere serioasă de la cuvântul pe care tocmai îl dăduse pentru a proteja credința ortodoxă. Unul dintre senatori a scos-o din dificultate sugerându-i să apeleze mai întâi la decretul împărătesei Elizaveta privind un proiect similar anterior. După ce a citit cuvintele regretatei împărătese: „Nu vreau profituri interesante de la dușmanii lui Hristos”, Ecaterina a căpătat curajul să amâne rezolvarea acestei probleme 6 . În Manifestul din 4 decembrie 1762, privind invitația străinilor de a se stabili în Rusia, se spunea clar că nu îi privea pe evrei 7 .

Cu toate acestea, împărăteasa a considerat încă așezarea coloniștilor evrei pe pământurile rusești, în primul rând, utilă pentru dezvoltarea pământurilor goale ale Noii Rusii și, în al doilea rând, ca un mijloc de creștere a „a treia stare” rusă extrem de mică. Prin urmare, concomitent cu decretul din 1762, care nu îi privea pe evrei, a fost emisă o instrucțiune autorităților din sudul Rusiei: să permită tuturor imigranților să intre pe pământurile lor fără deosebire de rasă sau credință. Această formulare era folosită de obicei când se vorbea despre evrei 8 . În 1764, Ecaterina i-a ordonat prințului Dașkov, care se afla cu armata rusă în Polonia, să ia sub protecția sa pe toți evreii care doreau să plece în Rusia 9 . Prima permisiune specială pentru evrei de a se stabili în Novorossiya a fost dată în 1769. 10

Nimic nu arată mai clar limitările puterii absolute decât măsurile secrete la care a recurs Ecaterina pentru a dezvolta așezarea evreilor în Rusia. În aprilie-mai 1764, într-o scrisoare privată (scrisă de G. G. Orlov, principalul asistent al împărătesei în problemele coloniștilor străini), ea a ordonat guvernatorului livonian Brown să permită mai multor negustori (evident evrei) din Novorossiya să se stabilească la Riga și, de asemenea, să elibereze pașapoarte unui număr de persoane care călătoresc de la Mitava la Sankt Petersburg, „fără a-și indica rasa sau credința”. Catherine a scris cu propria ei mână în germană: „Dacă nu mă înțelegi, nu sunt vina mea... Ține tot acest secret” 11. Astfel, șapte evrei, printre care și rabinul, au fost duși în secret în capitală, unde o vreme au fost găzduiți în casa mărturisitorului împărătesei însăși, iar curtea s-a prefăcut că nu le observă religia 12.

• 5 PSZ. T. XI. Nr. 8673, 2 decembrie 1742
• ь Lucrările împărătesei Ecaterina a II-a. Sankt Petersburg, 1907. T. XII. P. 570. 7 PSZ. T. XVI. nr. 11720.
• * Bartlett R. Capitalul uman. Așezarea străinilor în Rusia. 1764-1804. Cambridge, 1979. P. 90.
• 9 C 6 RIO. T. LI.C.440.
• 10 Bartlett R. Op.cit.;nC3. T. XVIII. N9 13383. 16 noiembrie 1769 prizonierii de război evrei au primit permisiunea de a trăi în Rusia (vezi: Gessen Yu. Law and Life: How restrictive laws on residence were created in Russia. St. Petersburg.. 191!. P. 18).

Odată cu apariția evreilor la Riga, care aveau sarcina de a recruta și transporta coloniști evrei în sudul Rusiei, a apărut din nou problema statutului populației evreiești din Livonia. Afluxul necontrolat de evrei în Riga „în drum spre Novorossiya” a alarmat consiliul orașului, iar membrii săi au recurs la vechea practică de a deschide un „hotel” special pentru evrei în afara orașului. Acolo trebuia să se stabilească cu toții, dacă nu plăteau această restricție cu o sută de taleri. În 1765, printre locuitorii din Riga erau 36 de evrei. La 8 februarie 1766, guvernatorul Brown a emis un brevet care limitează activitățile evreiești la Riga. Aici li s-a permis să facă comerț cu unele mărfuri (cu excepția oricăror gunoaie) prin mijlocirea negustorilor din Riga. Evreii care nu cumpărau eliberarea pentru o sută de taleri trebuiau să trăiască în afara zidurilor Riga. În restul Livoniei, evreilor nu le era permis să se stabilească sau să lucreze 13.

Drepturile evreilor de a locui permanent în provinciile baltice au fost mai clar formulate în 1783, când, prin acord între Rusia și Curlanda, acest fost ducat a cedat Livoniei o mică bucată de pământ în jurul Schlock. În 1785, Catherine a permis oamenilor să se stabilească acolo „fără deosebire de rasă sau religie”. Acum evreii din Riga erau repartizați în principal la Shloka. Singurele excepții au fost așa-numiții „Schütz-Juden” - evrei privilegiați, lipsiți de restricții de ședere, cărora li sa permis să se stabilească în Riga însuși 14. Așadar, în Livonia, unde exista deja o clasă urbană dezvoltată, organizată și, prin urmare, nu era nevoie să se mărească artificial numărul „al treilea tip de oameni”, Catherine s-a mulțumit cu o doză modestă de toleranță religioasă, suficientă pentru a ajuta comerțul și să ofere oamenilor implicați în ea o anumită protecție a legii, dar nu suficientă pentru ca evreii să obțină statutul de rezidenți permanenți sau drepturi egale cu populația întregii Lifland.

• 11 HessenYu. Op. op. pp. 16-17.
• 12 Ibid. (citat din scrisoarea Ecaterinei a II-a către Diderot).
• 13 BuchhotzA. Geschichte der Juden din Riga. Riga. 1899. S. 64. 67-69,123-128.
• 14 PSZ. T. XXII. Nr. 16146. Decret către guvernatorul general Browne din 4 februarie 1785. Vezi: Buchholtz A. op. cit. S. 69AA. Vorbeam de un număr foarte mic: în 1895 în Shlok erau doar 89 de negustori evrei și 44 de negustori.

Odată cu anexarea unei părți a Commonwealth-ului polono-lituanian la Rusia în 1772, a apărut un set complet nou de probleme. În ciuda tuturor suferințelor pe care le-au îndurat evreii în secolele al XVII-lea - al XVIII-lea. De la cazaci ucraineni, catolici polonezi, luterani suedezi, ruși ortodocși, marile comunități evreiești au supraviețuit încă pe aceste meleaguri, care într-un număr de orașe depășeau populația creștină 15.

Sistemul tradițional evreiesc de organizare a societății, care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor, a fost kahal - un organism ales, condus de obicei de un rabin, care gestiona toate afacerile comunității evreiești dintr-o anumită zonă și era responsabil în fața coroanei pentru plata impozitelor și îndeplinind tot felul de îndatoriri. În satele mici existau podkagaluri. Reprezentanții Kagalilor au jucat rolul unui lobby la Sejm polonez, acționând în interesul evreilor polonezi în ansamblu 16.

Manifestul, care proclama anexarea provinciilor belaruse ale Poloniei, vorbea în mod specific despre evrei ca un grup către care li sa extins mila și generozitatea Peratricei. Ei au fost confirmați de drepturile acordate de regii polonezi de a practica liber ritualurile religiei lor și de proprietate 17. Deși criteriile pentru a determina cine este evreu nu au fost niciodată formulate clar, ele au fost pur religioase. Un evreu care s-a convertit la creștinism a încetat să mai fie evreu în sens legal.” 1 Dar politica Rusiei față de noii săi supuși evrei a fost sfâșiată între două tendințe opuse: era necesar să se păstreze kahal-ul cu puterea sa în comunitate și capacitatea de a îndeplinește acele funcții pe care statul nu le-a putut încă asuma, dar în același timp a vrut să pună capăt izolării evreilor, care a fost păstrată de instituția autonomă a Kahal, și să includă evreii în toate- clasa urbană rusă.

• 15 Gessen Yu. Istoria poporului evreu... T. 1. P. 58 și note. 33. În 1784, în provincia Moghilev, 1.161 de evrei au fost repartizați în clasa negustorilor (erau 321 de negustori creștini), iar 14.258 de evrei (și 7.126 de creștini) au fost repartizați filistinismului. În provincia Polotsk trăiau 467 de negustori evrei și 646 de negustori creștini, 6955 de burghezi evrei și 7824 de creștini. Evreii de aici reprezentau 2,76% din populația totală și 37% din populația urbană. Cu toate acestea, I. Levitats subliniază lipsa de încredere a datelor digitale (Leviiais I. The Jewish Community in Russia 1772-1844. N. Y., 1970. P. 18).
• 16 Gessen Yu. Decret. op. pp. 30 și urm.
• 17 PSZ. T. XIX. N9 13850, 16 august 1772 De atunci, cuvântul ofensator „evreu” a dispărut oficial din decretele rusești, fiind înlocuit cu cuvântul neutru „evreu”.

La început, autoritățile ruse au susținut sistemul kahal și au numărat fiecare evreu din comunitatea sa, ca orice comerciant sau negustor de sub magistratul sau primăria corespunzător. El a fost supus autorității kahalului nu numai în chestiuni spirituale, ci și în chestiuni legale, financiare și administrative. Evreii plăteau o taxă electorală de o rublă pentru fiecare suflet de bărbat și o taxă în locul recrutării. Evreii care locuiau pe pământuri private erau supuși jurisdicției proprietarilor de pământ, ca în vremea poloneză.

Odată cu introducerea „instituțiilor de administrare a provinciilor” în noile provincii Mogilev și Polotsk în 1778, integrarea evreilor în societatea rusă a crescut considerabil. Litigiile dintre evrei și creștini sau cazurile referitoare la cambii erau acum luate în considerare de către magistrat, dacă era vorba de orășeni, și de instanțele inferioare zemstvo pentru locuitorii din mediul rural. În ianuarie 1780, evreilor din Mogilev și Polotsk li sa permis să se înscrie ca negustori sau filisteni, în funcție de mărimea capitalului lor. În loc de o taxă electorală, comercianții evrei erau acum obligați să plătească un impozit de un procent pe capitalul declarat, la fel ca comercianții ruși 19 . În 1783, evreilor li s-a ordonat să plătească aceleași taxe pe care le plătea populația rusă, direct magistraților ruși, care au fost și ei transferați de la kahals la funcțiile de eliberare a pașapoartelor. Evreii au participat la alegerile locale în 1783, mai mulți oameni fiind aleși în organele guvernamentale. Ca răspuns la protestele opiniei publice și chiar la opoziția oficialilor locali, Catherine ia ordonat guvernatorului Mogilev și Polotsk, generalul P. B. Passek, să se asigure că evreii selectați li se permite să-și îndeplinească îndatoririle oficiale 20 . Dar antisemitismul a fost prea puternic aici; în zonele cu o populație evreiască predominantă, alegerile au avut loc în curii separate, iar toate împreună scopul a fost excluderea apariției evreilor în funcții de conducere majore. Astfel, deși în provincia Moghilev au fost aleși 25 de evrei, inclusiv șapte burgheri sau membri ai primăriilor, niciunul dintre ei nu a intrat în magistratul orașului, deși acolo locuiau 375 de negustori evrei și 196 de negustori creștini, precum și 2.709 de burghezi evrei și 2703 de evrei. Creştin.

• 18 Această întrebare a fost ridicată în mod clar în decretul din 17 octombrie 1776. Vezi: Klier J.D., The Ambiguous Legal Status of Russian Jewry in the Reign of Catherine II // Slavic Review. 1976. Vol. 35. Nr 3. P. 804-817.
• 19 PSZ. T. XX. nr. 14962, 7 ianuarie 1780; T. XXI. Nr. 15130, 10 martie 1781
• 20 f ecceH [ Q y K az. op. P. 58 și notează. 33.

Doar doi ani mai târziu, în 1785, a apărut o dispută cu privire la drepturile civile ale evreilor din Mogilev și Polotsk din cauza faptului că, conform Cartei orașelor, gama de organe alese la care evreii, în calitate de membri ai orașului clasa, putea alege deputați a fost extinsă. Magistrații și administratorii s-au arătat adesea reticenți în a acorda aceste drepturi compatrioților lor evrei. Pentru a-i chema la ordine pe magistrați, în 1786 împărăteasa a trebuit să trimită un decret personal guvernatorului general Mogilev. Dacă a avut vreun efect rămâne necunoscut. În același timp, Catherine a respins hotărât cererea evreiască de a-și păstra sistemul judiciar tradițional 21 . Asimilarea era la ordinea zilei.

Liberale, la prima vedere, măsurile care le acordau evreilor egalitate în fața legii cu populația urbană creștină le-au impus restricții pe care nu le cunoșteau în Polonia, dar care stăteau asupra clasei urbane rusești. Vorbim despre restricțiile privind libertatea de circulație asociate cu înregistrarea în oraș. Decretul, conform căruia toți oamenii repartizați în clasa urbană trebuiau să părăsească mediul rural și să se mute în orașe, i-a lovit foarte puternic pe evrei și, probabil, era îndreptat împotriva lor 22. La urma urmei, mulți evrei s-au stabilit în mediul rural, câștigându-și existența ca proprietari, închiriind distilerii și taverne. Și orașele din Belarus erau în mare parte grupuri mizerabile de case din lemn, unde evreilor le-ar fi fost greu să se stabilească și să-și câștige existența. O altă lovitură le-a fost dată prin introducerea în vigoare în Belarus în 1783 a Statutului privind distilarea din 1781, care a confirmat interzicerea acestui comerț pentru toate clasele non-nobiliare - comercianți, filisteni și evrei 23.

• 21 PSZ. T. XXII. N° 16391, 7 mai 1786. În nicio altă ţară europeană, cu excepţia Toscana, evreii nu aveau asemenea drepturi municipale. Vezi: Baronul S. W. Evreul rus sub țari și sovietici. N. Y., 1964. P. 18.
• 11 Gessen Yu. Decret. op. pp. 74-77.

Deputații din Kagal au apelat în mod repetat la împărăteasă cu plângeri cu privire la aceste restricții legale și, în cele din urmă, la 7 mai 1786, a fost emis un decret care a fost cea mai timpurie recunoaștere oficială din Europa a egalității civile a evreilor 24 . A recunoscut că evreii sunt supuși ai statului rus, bucurându-se de toate drepturile și privilegiile care li se cuveneau prin statut și ocupație. Ar fi trebuit să li se permită să închirieze distilerii și taverne în aceleași condiții ca toți ceilalți. Aceasta însemna că de acum înainte autoritățile vor tolera în mod neoficial prezența evreilor în mediul rural. Evreilor li s-a permis să aleagă reprezentanți la toate instituțiile orașului în condiții de egalitate cu alte grupuri ale populației și au fost plasați sub jurisdicția curților provinciale. Kagalii au rămas cu acele funcții care erau îndeplinite de adunările seculare din comunitățile creștine, făcându-i responsabili pentru plata taxei electorale. De asemenea, ei au fost lăsați să decidă chestiuni de credință și ritual și să îndeplinească unele funcții ale ordinelor de caritate publică.

Legislația anilor 80 a adus comunităților evreiești o anumită protecție și statut, cel puțin în fostele provincii poloneze. Nu este deci surprinzător că, atunci când Ecaterina a vizitat Mogilev în 1780 împreună cu împăratul austriac Iosif al II-lea, cea mai magnifică și mai vibrantă decorație a fost decorarea străzilor evreiești și iluminarile și artificiile amenajate de kahals 25 . Și totuși, deși autoritățile ar fi intenționat să creeze condiții prealabile serioase pentru dezvoltarea clasei urbane evreiești, ordinele pe care le-au dat erau adesea atât de ambigue și imprecise încât guvernatorilor antisemiți sau autorităților locale le era ușor să le ocolească.

În anii 90 secolul al XVIII-lea A avut loc o schimbare în politica Rusiei față de evrei, care nu a fost niciodată explicată satisfăcător.

• 21 A se vedea: Le Donne J. Indirect Taxes in Catherine's Russia. II. The Liquor Monopoly // JGOE. 1976. Vol. 24. Ns 2. P. 173-207; Gessen Y. Law and Life... With 33.
• 24 Pipe R. Catherine 11 şi evreii // Afacerile evreieşti sovietice. Vol. 5. Nr. 2. P. 3 - 20; PSZ. T. XXH.Jsfe 16391, 7 mai 1786.
• 25 S6RIO. T. eu. C. 384 și urm. (Notă zilnică despre călătoria împărătesei Ecaterina a II-a").
• 7b Întrebarea este. măsura în care au fost puse în aplicare prevederile decretului mai din 1786 necesită cercetări suplimentare.

În decembrie 1789, evreii din Belarus au cerut să li se permită să se alăture clasei comercianților din afara Minsk și Polotsk, iar un mic grup de negustori evrei foarte bogați s-au stabilit efectiv la Moscova. Negustorii din Moscova, care nu tolerau niciun concurent, fie el un țăran ortodox sau un evreu din Belarus, în 1790 s-au plâns Senatului că concurenții înșelători și vicleni le-au deteriorat comerțul și au subliniat că aceștia nu fac acest lucru din prejudecăți religioase, ci de dragul intereselor comerciale. Plângerea negustorilor din Moscova a fost luată în considerare de către Consiliu la Curtea Imperială la 7 octombrie 1790. Consiliul a discutat despre faptul că nici o singură lege nu permitea evreilor să se stabilească în orașele interne ale Rusiei și că prezența lor acolo nu aducea niciun beneficiu deosebit. Prin urmare, s-a decis să se permită evreilor să se stabilească liber doar în Belarus, precum și în provinciile Ekaterina Oslo și Tauride (adică în Crimeea) 27 . Totuși, la acest moment autoritățile nu aveau încă intenția să limiteze drepturile evreilor de a-și alege locul de reședință într-o măsură mai mare decât cea a populației ortodoxe. Nu trebuie să uităm că, cu excepția nobilimii, toate clasele din Rusia au întâmpinat mari dificultăți în deplasarea prin țară. Evreii au fost trimiși în zone vaste cu o populație mică, în cadrul cărora au primit o mai mare libertate de mișcare decât comercianții ruși din Rusia însăși. (Potemkin a salutat toți coloniștii pe pământurile sale; ei chiar au spus că la un moment dat avea de gând să creeze un regiment special „Israel” 28.)

Sub a doua și a treia împărțire a Poloniei, Rusia a anexat posesiunilor sale noi zone cu o populație evreiască semnificativă (în 1793 - Volyn și Podolia, iar în 1795 - provinciile Vilna și Grodno). Populația lor evreiască a primit în general aceleași drepturi civile și religioase ca evreii din Belarus. Dar în 1794, Catherine a anunțat o schimbare bruscă a politicii față de evrei. Prin decretul din 23 iunie 1794, cota impozitului și impozitelor pe cap de locuitor asupra populației evreiești a fost dublată față de creștinii din aceleași clase 29 .

• 27 PSZ.T.HHI.M 17006. 23 decembrie 1791 Vezi si: AGS. T. |. De la 365-368.
• n Despre opiniile lui Potemkin, a se vedea: Ligne Ch. printul de. Memoires et melanges historiqueset litteraires. Paris. 1827.Vol. II. P. 103 ft” (scrisoare către Iosif al II-lea).
• 29 PSZ. T. XXIV. N9 17224, 1 iulie 1794; Gessen Yu. Istoria poporului evreu... T. 1. P. 86 și note. unsprezece.

În același timp, teritoriile de stabilire legală a evreilor au fost extinse pentru a include trei mici provincii rusești (Kiev, Cernigov și Novgorod-Seversk).

Decretul din 1794 a fost interpretat în diferite moduri. Apariția sa a marcat începutul antisemitismului de stat? Sau a fost o măsură destinată exclusiv creșterii veniturilor fiscale în timpul crizei financiare pentru a compensa pierderile suferite de trezorerie din cauza scutirii evreilor de la conscripție? Sau reflectă decretul teama de evrei ca purtători și conducători ai ideilor rebele ale Revoluției Franceze? 30 Sau poate că acest decret a răspuns dorinței guvernului de a muta oamenii din regiunile dens populate de graniță de vest în regiunile sudice pustii primite de la Poartă în temeiul Tratatului de la Iași? La urma urmei, coloniștii au primit scutire temporară de toate taxele, iar ulterior acest lucru a contribuit la dezvoltarea unuia dintre cele mai mari orașe ale evreilor rusești, Odesa 31 .

Rusia a avut relații mult mai lungi și mai strânse cu musulmanii decât cu evreii. Au început în timpul Hoardei de Aur, care s-a convertit la islam în secolul al XIV-lea, și au devenit mai intense după cucerirea din secolul al XVI-lea. Hanatele tătare - Kazan și Astrahan, care au adus Rusiei numeroși supuși musulmani. Pe tot parcursul secolului al XVII-lea. Statul a luat măsuri dure pentru a converti musulmanii la ortodoxie și i-a pedepsit pe cei care s-au întors la islam. Musulmanii care i-au sedus pe creștini de pe calea Ortodoxiei au fost arși pe rug. Până la mijlocul secolului, populația musulmană părăsise aproape complet orașele și exista mai ales în comunitățile rurale, retrăgându-se conștient în propria lume.

Petru I a căutat convertirea musulmanilor la ortodoxie cu ajutorul unor stimulente precum acordarea de bani și haine de blană de pe umărul regal, scutirea de taxe sau recrutare, fără a abandona măsurile coercitive. În 1731, a fost înființată o Comisie pentru botezul necredincioșilor în provinciile Kazan și Nijni Novgorod și în alte locuri, iar în anii 1740 a fost redenumită Oficiul Ofițerului pentru Noi Afaceri Religioase. Ea era responsabilă de administrarea civilă și religioasă a comunităților islamice în general. Oficiul a îndeplinit aceste funcții în zonele musulmane extrem de crud: au răpit copii, au botezat cu forța adulți și au distrus moscheile 32 .

• 30 R. Pipes evidențiază în special acest ultim aspect al politicii lui Catherine (Pipes ft. Op. cit.). Dar argumentele lui mi se pare neconvingătoare, deoarece prezența evreilor la Moscova ar fi, desigur, mai puțin periculoasă decât în ​​regiunile de graniță ale imperiului. Faptul că toți evreii străini au primit ordin să părăsească Rusia în 1792 reflectă mai degrabă suspiciunea față de străini în general, nu doar despre evrei.
• 31 Este de remarcat faptul că evreii au continuat să rămână liberi de conscripție (cu condiția plății unui impozit special) (PSZ. T. XXIII. Nr. 17432, 21 ianuarie 1796).

Primul pas al Ecaterinei în raport cu islamul a fost desființarea Oficiului Ofițerului din afacerile nou botezate în 1764.” Tătarii botezați au fost egalați ca statut cu restul țăranilor de stat, eliberându-i pentru încă trei ani de taxa electorală și de conscripție. Dar, de îndată ce tătarii proaspăt convertiți au încetat să mai simtă presiune din partea Cancelariei, ei au început să se îndepărteze în masă de Ortodoxie și să se întoarcă la islam.Noua poziție a guvernului față de musulmani s-a manifestat din nou în decembrie 1766, când tătarii. populația din Urali și din regiunea Volga a fost invitată să trimită deputați la Comisia Legislativă 34. Deputații au ajuns la Moscova, aprovizionați, așa cum era de așteptat, cu ordine de la alegători, care le subliniau nevoile și necazurile.Majoritatea ordinelor erau de ordin economic Printre acestea s-au numărat plângeri cu privire la confiscarea pământului, cu privire la limitarea activităților economice ale populației tătare, dar s-a vorbit și despre persecuția religioasă deputații musulmani au cerut să înlăture toate restricțiile economice, să restabilească drepturile nobilimii tătare și să legitimeze Credința islamică 35. În timpul dezbaterii, doi deputați musulmani s-au opus aspru propunerii de a lua în considerare mărturia sub jurământ a musulmanilor pe aceleași motive ca și mărturia schismaticilor ruși și au insistat asupra valabilității deplină a unui jurământ asupra Coranului 36 .

În timpul călătoriei sale din 1767, Kazan a făcut o impresie foarte favorabilă asupra împărătesei însăși. După cum i-a scris lui Nikita Panin pe 27 mai, acest oraș era demn să devină capitala unui regat. Ea s-a stabilit într-o casă de piatră a unui negustor, unde erau „nouă camere într-o enfiladă, toate tapițate cu mătase, fotolii și tartine aurite, mese de toaletă peste tot și mese de marmură sub ele” 37 . În timp ce se afla în Kazan, Catherine a primit delegații de diferite clase și a permis construirea unei moschei 38.

• și Lemercier Quetquejay S. Les Missions Orthodoxes en Pays Musulmans de Moyenne et Basse Volga, 1552-1865//CMRS. 1967. Vol. Vlll.Nb 3. P. 369-403;2en-kovskyS. A. Panturcismul și islamul în Rusia. Harvard University Press, I960.
• „PSZ.T. XVII. Nr. 12721, 2 aprilie 1764.
• 14 Printre cei 52 de deputați din populația nerusă erau douăzeci de tătari și doi bașkiri. Trei dintre acești tătari erau creștini și 17 musulmani. Vezi: Florovsky A. L Componenţa comisiei legislative 1767-1774. Odesa. 1915. P. 469.
• ib Unele dintre aceste ordine au fost publicate în publicația: SbRIO. T. CXV. pp. 304 și urm. Ele indică coordonarea acțiunilor diferitelor grupuri ale populației musulmane din provincia Kazan.
• * Ibid. T. XIV. C 135. 156-159.

Decretul privind toleranța religioasă, dacă se poate numi acest document, a apărut în 1773 tocmai în legătură cu construcția moscheilor și a devenit începutul unei noi perioade în viața comunității musulmane din Rusia 39 . Persecuția religioasă a încetat oficial, înlocuită de toleranța religioasă pasivă. Acesta a fost urmat de un decret din 1776, care a desființat restricțiile asupra activității economice a tătarilor 40 . Când Crimeea a fost anexată Rusiei, aici a început să se urmeze o politică mai consecventă - probabil în mare parte datorită faptului că Catherine și Potemkin au fost complet de acord asupra acestor probleme. Amândoi au înțeles că este necesar să se cucerească elita religioasă și seculară a Crimeei, unde exista aproximativ o mie și jumătate de moschei, iar 25% din pământ aparținea moscheilor și diferitelor instituții religioase 41. Prin urmare, autoritățile ruse au lăsat neschimbate structurile islamice existente, iar Biserica Ortodoxă nu a primit ordin să se amestece în treburile spirituale locale.

Inițiativa de a crea o administrație centrală a populației musulmane din Rusia i-a aparținut întreprinzătorului guvernator din Orenburg Igelstrom, care a ajuns la concluzia că, sprijinind islamul, statul rus ar putea înțărca triburile tătare de obiceiurile lor nomade. În toamna anului 1785, Catherine a fost de acord cu recomandările lui Igelstrom, în urma cărora a început construcția a numeroase moschei, kara vansarais și madrases. În 1786, școlile musulmane au fost plasate sub jurisdicția Comisiei pentru înființarea școlilor publice din Rusia, care avea sarcina de a tipări manuale pentru musulmani pe cheltuiala guvernului rus în limba rusă și tătară, care de acum încolo a primit drepturile de limba oficială a musulmanilor din Rusia 43 . În cele din urmă, în 1788-1789. A fost înființată o administrație centrală a tuturor musulmanilor din Imperiul Rus, situată mai întâi în Orenburg și apoi în Ufa. A fost un organism paralel cu Sfântul Sinod pentru ortodocși, deși nu a primit același statut. Avea forma Adunării Supreme a clerului musulman și era însărcinat cu supravegherea vieții religioase, supravegherea pregătirii profesionale a clerului, distribuirea numirilor mullahilor și inspectarea școlilor din moschei. Adunarea Spirituală a luat în considerare probleme de doctrină, probleme de căsătorie și divorț. Cauzele civile privind musulmanii urmau să fie transmise instanțelor laice ruse. Muftiului musulman, sau șeful Adunării Spirituale, ca și altor înalți oficiali musulmani, i s-a dat noblețea și dreptul de a deține moșii cu țăranii musulmani. Era interzisă intrarea în Rusia a mullahilor și ulemelor din Imperiul Otoman sau din Hanatul Bukhara 44 .

• ¦" S6RIO. T. X. P. 202.
• și Zenkovsky S. A. op. cit. P. 17.
• 39 PSZ. T. XIX. Nr. 13996. Vezi mai sus, p. 802.
• 40 PSZ. T. XX. nr 14540. 22 noiembrie 1776
• 41 Vezi: Fisher A. W. Enlightened Despotism and Islam under Catherine II // Slavic Review. 1968. Vol. XXVII. P. 542-553.
• 42 PSZ. T. XXII. Nr 16255, 4 septembrie 1785

Carta Adunării Spirituale Musulmane a servit drept bază legislativă și oficializare a vieții religioase și culturale a musulmanilor din Rusia înainte de revoluția bolșevică 45. Ea a creat un sistem de asimilare a tătarilor musulmani în statul rus cu ajutorul și forțele propriilor lideri. În această etapă, sarcina de „rusificare” culturală a fost urmărită doar în măsura necesară pentru implementarea controlului administrativ. Rusa (cu traducere în tătără) a fost declarată limba oficială a Adunării Spirituale a Musulmanilor, dar în toate celelalte cazuri, utilizarea nelimitată a limbilor naționale a rămas în cadrul comunității musulmane.

Încetarea confruntărilor religioase și includerea elitei musulmane în sistemul de stat rus au contribuit în mare măsură la dezvoltarea zonelor cu populație tătară și la instaurarea păcii în ele. Treptat, nobilimea locală și-a pierdut din importanța anterioară, iar când comerțul cu Asia Centrală a devenit principala ocupație a tătarilor, printre aceștia s-a format o puternică clasă de negustori, care a beneficiat de noua ordine 46 .

• 43 Rescripturile din 25 februarie 1782 și 2 mai 1784 au permis construirea de moschei pe pământurile kirghizilor-kaisakilor (Lemercier - Quelquejay C. Op. cit. R. 393).
• 44 Vezi: PSZ. T. XXII. nr. 16710, 22 septembrie 1788; Nr. 16711; T. XXIII. N? 16759, 20 aprilie 1789

Când avea de-a face cu evrei și musulmani, Ecaterina I se bucura de libertate deplină: una dintre aceste comunități religioase, evreia, nu avea deloc cap suprem, iar cea de-a doua, musulmană, era subordonată formal sultanului turc ca calif, dar Rusia își permitea. să-l ignore. Probleme mai dificile au apărut cu comunitatea catolică, deoarece catolicii aveau un cap suprem în afara Rusiei, iar autoritatea lui nu putea fi ignorată.

În secolul al XVII-lea Afluxul de străini în Rusia, printre care se numărau mulți scoțieni-catolici precum Patrick Gordon, a creat nevoia de biserici și școli catolice. În 1685, câțiva părinți iezuiți au reușit să deschidă neoficial o biserică și o școală, dar patriarhul Ioachim l-a convins pe Petru I să-i expulze pe iezuiți în 1689. Un amplu program de atragere a specialiștilor străini în serviciul rus l-a determinat pe Petru I la decizia în 1702 de a urma o politică de toleranță religioasă largă (deși limitată la confesiunile creștine), interzicând, totuși, orice formă de prozelitism. Încetul cu încetul, în Rusia au început să apară membri ai diverselor ordine catolice, iar pastorilor li s-a permis să locuiască în case particulare ca capelani sau călăuzi spirituali 47 . În 1721, căsătoriile mixte erau permise cu condiția ca soții ortodocși să nu fie convertiți la o altă credință, iar copiii să fie crescuți în Ortodoxie 48 .

• 46 Cifra de afaceri comercială cu Asia Centrală a crescut de la 83.000 de ruble. în 1773-1777 până la 624.000 de ruble. în 1793-1797 și până la 11.336.000 de ruble. în 1830 (Zenkovsky S. A. Op. cit. P. 20). Istoricii ruși ai secolului al XIX-lea, de exemplu D. A. Tolstoi, au criticat aspru această politică de toleranță religioasă și eforturile autorităților de a realiza „rusificarea” tătarilor cu ajutorul mullahilor tătari. mier. lucrare de E. Fisher (Fisher A. W. Op. cit. R. 551), care conţine fragmente din ediţia lucrărilor contelui O. A. Igelstrom întreprinsă de D. A. Tolstoi (RA. 1886. No. 11. P. 346) .
• 47 Istoria catolicismului în Rusia a fost studiată II. Piering (Pieriing P. La Russie et le Saint Siege. Paris, 1912. Vol. I - V) și D. A. Tolstoi (Tolstoi D. A. Romano-catolicismul în Rusia: Cercetări istorice. Sankt Petersburg, 1876. Vol. I - I), al căror lucrarea a fost publicată pentru prima dată în franceză în 1863-1864. Pearling privește problema ca pe un papista inveterat, iar Tolstoi ca pe un naționalist rus ortodox. De multe ori este dificil să adună versiunile lor despre anumite evenimente, dar cu toate acestea o astfel de încercare a fost făcută în această lucrare. M. Moroshkin, la fel ca D. A. Tolstoi, s-a opus hotărât iezuiților (Moroshkin M. Iezuiți în Rusia în timpul domniei Ecaterinei a II-a și în timpul nostru. St. Petersburg, 1867-1870. Părțile 1-11). mier. de asemenea: ZatkoJ.J. Organizația Bisericii Catolice din Rusia, 1772-1874//SEER. 1965. Vol. LV 1 II. nr 101. P . 303-313.

Comunitățile catolice din Rusia par să fi avut un noroc excepțional în alegerea preoților. Aici existau dispute eterne între cler și credincioși, între preoți de diferite ordine și, de regulă, asupra fondurilor și proprietăților bisericești, iar pentru dreptate s-au adresat autorităților ruse. Cea mai mare dintre aceste certuri nedemne s-a petrecut la scurt timp după urcarea pe tron ​​a Ecaterinei, în 1766. 49 Împărăteasa a intervenit cu plăcere în această chestiune și, fără a consulta nicio autoritate catolica, la 12 februarie 1769, i-a emis „Regulamentele date St. Petersburg Roman. Biserica Catolică” din Rusia. În ea, ea și-a declarat intenția de a nu se amesteca în problemele doctrinei catolice și, în continuare, a ordonat ca șase preoți franciscani să li se permită să rămână în Rusia. Împărăteasa a decretat ca comunitatea catolică să aleagă un șef și opt sindici, sau bătrâni, pentru a-l ajuta în rezolvarea problemelor financiare; să se deschidă o școală pentru copiii catolici (la care elevii de alte credințe nu aveau voie să le frecventeze); că clădirile și proprietățile deținute de catolici sunt scutite de taxele de oraș; că preoţii catolici se angajează să nu se angajeze în prozelitism şi, în sfârşit, ca toate disputele să fie transmise Colegiului Justiţiei pentru Afacerile Livoniei, Estoniei şi Finlandei (care se ocupa deja de treburile luteranilor)* 0 .

Astfel, Catherine 11 a respins dreptul Romei de a numi preoți sau de a controla proprietățile catolice în Rusia. Pentru un istoric ortodox rus precum D. A. Tolstoi, politica ei a întruchipat afirmarea înțeleaptă a controlului statului asupra comunității romano-catolice din Rusia, acum protejată de arbitrariul clerului său 51 . Din punctul de vedere al istoricului catolic P. Pierling, aceeași măsură a apărut ca un exemplu de despotism rusesc, care a luat dreptul de a numi preoți de la Roma. Ea nu a fost niciodată recunoscută ca legitimă de tronul papal (printre alte motive, pentru că a subminat primatul Romei prin încurajarea participării reprezentanților aleși ai comunității la gestionarea treburilor acesteia). Cu toate acestea, în ciuda eforturilor Romei din anii următori de a o forța pe Catherine să atenueze aceste măsuri, „Regulamentele” din 1769 au fost adoptate în practică și au supraviețuit chiar concordatului încheiat între Rusia și Roma în 1847.

• 48 PSZ. T.VI. JSfe 3814, 18 august 1721 (pentru a permite prizonierilor de război suedezi să se căsătorească cu femei ruse). Legea a fost adoptată pentru a o căsători pe țarevna Anna Petrovna cu ducele de Holstein.
• 44 Ibid. T. XVII. Nr. 12776, 6 noiembrie 1766
• 50 Ibid. T. XVIII. nr 13251. 13252.
• ""¦ Tolstoi L A. Decret. op. p. 178-179.

Prima împărțire a Poloniei a schimbat complet imaginea anterioară și aici. Aproximativ 100 de mii de supuși catolici, precum și aproximativ 800 de mii de uniați, s-au trezit brusc sub stăpânire rusă. Acest lucru a prezentat guvernului rus o triplă problemă. În primul rând, a fost necesar să se asigure independența comunităților catolice din Belarus față de ierarhia catolică poloneză. În al doilea rând, a fost necesar să se creeze o nouă ierarhie și o nouă structură a Bisericii Credinței Catolice Răsăritene, precum și să se reglementeze relația dintre această nouă organizație bisericească, statul rus și tronul papal. În al treilea rând, Rusia s-a confruntat aproape imediat cu întrebarea dacă să se supună decretului papal privind dizolvarea Ordinului Iezuit, anunțat sub presiunea Franței și Spaniei prin bula Dominus ac Redemptor din 21 iulie 1773 (stil nou).

În manifestul privind anexarea Belarusului, Catherine a promis că va respecta credința populației sale și, prin tratatul din septembrie 1773 cu Polonia, a promis să mențină neschimbată poziția catolicismului. Cu toate acestea, tradiția rusă ferm stabilită a supremației statului asupra bisericii a însemnat inevitabil că împărăteasa ar interpreta conceptul de status quo în felul ei și va elimina orice control extern (sau intern) asupra instituțiilor Bisericii Catolice, independent de statul. Aceasta însemna că ruso-catolicii s-ar bucura de libertate de cult, iar statul nu s-ar amesteca în chestiuni de doctrină, dar, în același timp, aceleași principii care reglementau relațiile dintre stat și Biserica Ortodoxă ar guverna acum relațiile acesteia cu romano-catolica. credinta . Într-un anumit sens, politica Rusiei față de catolici a fost și mai arbitrară, pentru că catolicii nici măcar nu aveau un astfel de organism precum Sfântul Sinod capabil să acționeze ca mediator între turmă și autorități.

• " Pierling P. Op. cit. Vol. V. P. 16.

Așadar, ignorând cu desăvârșire Roma și fără a consulta clerul catolic, la 14 decembrie 1772, împărăteasa a emis un decret care a determinat statutul romano-catolicilor în Belarus și în toată Rusia, înlăturându-i complet de sub autoritatea episcopilor și stareților polonezi. De acum înainte, a fost înființată o nouă episcopie Mogilev, unde a fost numit episcopul Stanislav Sestrektsevici-Bogush. Toți catolicii din Imperiul Rus erau supuși parohiei Mogilev, oriunde ar fi locuit, iar toate mănăstirile romano-catolice au fost transferate sub autoritatea episcopului Sestrentsevici (ceea ce a fost împotriva practicii catolice obișnuite). Pentru a-l ajuta pe episcop, a fost ales un consistoriu (similar celui protestant) care să gestioneze proprietatea bisericii în conformitate cu Carta din 1769. Episcopul a primit un salariu cu adevărat regal al guvernului - 10 mii de ruble. în an. În litigiile care nu țin de probleme de credință, Colegiul Justiției pentru Afacerile Livoniei, Estoniei și Finlandei și Senatul au fost desemnați instanțe pentru catolici de prima și a doua instanță. Proprietatea călugărilor care nu și-au jurat credință împărătesei ruse, precum și mănăstirile de pe fostele pământuri poloneze, au fost supuse confiscării. În 1786, Bisericii Catolice i s-a interzis să dobândească proprietăți, deși preoților și episcopilor individuali li se permitea încă să dețină pământ ca persoane private 53 . În plus, Catherine a introdus practica, confirmată ulterior printr-un decret oficial, de a nu permite intrarea în vigoare a bulelor și brevetelor papale pe teritoriul Rusiei înainte ca acestea să fie luate în considerare de Senat 54 .

Aceste acțiuni ale împărătesei, care nu a ținut cont de nimeni, care a aranjat în mod arbitrar treburile Bisericii Catolice din Rusia, au jignit papalitatea, în special pași precum numirea unui episcop prin decret imperial, stabilirea mărimii eparhie şi subordonarea legală a bisericii faţă de autoritatea Colegiului secular. Episcopul Sestrentsevici, care avea nevoie de confirmarea papei, a manevrat fără succes între Sankt Petersburg și Roma, corectându-și rapoartele după cum era necesar. Însă papa nu putea face nimic, deoarece se afla într-o poziție incomodă - avea nevoie de ajutorul lui Catherine pentru a suprima ordinul iezuit.

• "PSZ. T. XVIII. Nr. 13580; T. XIX. .N9 14073, 22 noiembrie 1773; T. XXII. N° 16616, 26 ianuarie 1788; Tolstoi D. A. Op. op. P. 43 Se știe că politica Ecaterinei a II-a în raport cu biserica poloneză s-a format sub influența lui Z. G. Chernyshev (guvernatorul general al două noi provincii), Salderna, care negocia atunci în Polonia și G. N. Tenlov, care în această zonă Ty s-a arătat a fi un susținător zelos al ideilor iluminismului.
• 44 Decretul Tolstoi D. A.. op. p. 22; PSZ. T. XXI. Si 15326.

Pe meleagurile poloneze anexate de Rusia existau patru colegii iezuite, doua resedinte si paisprezece misiuni, inclusiv un mare colegiu iezuit la Polotsk, fondat de Stefan Batory, cu o biblioteca de 35 de mii de volume. În ele au slujit aproximativ 200 de iezuiți, inclusiv 98 de preoți 35. La început, Ecaterina i-a ordonat lui Z. G. Chernyshev, guvernatorul general al provinciilor Mogilev și Polotsk, să-i supravegheze pe iezuiți „ca cel mai insidios dintre toate ordinele latine” 56 . Cu toate acestea, iezuiții păreau gata să se supună ordinelor de la Roma și să-și reducă activitățile. Trei dintre ei, care au jurat credință Rusiei, au fost chemați la Sankt Petersburg, iar Catherine a fost plăcut surprinsă de mințile lor strălucitoare și manierele sociale 57 .

La curte au început acum să discute ce să facă cu iezuiții. Contele Zakhar Chernyshev a vrut ca totul să rămână ca înainte, pentru că îi prețuia pe iezuiți pentru capacitatea lor de a preda și educa. Aparent, G.N.Teplov a avut aceeași părere. Dar N.I.Panin avea o părere proastă despre această „adunare sectantă a sfinților părinți care, spre o mai mare rușine, fac o treabă proastă de educare a tinerilor” 58 . Se poate doar ghici ce decizie a luat Catherine în acel moment. Desigur, ar fi dificil să înlocuiască colegiile iezuite fără a „importa” noi preoți din Polonia sau din altă parte, așa că s-ar fi putut gândi că e mai bine să-i atragă pe cei pe care Roma i-a respins. Pe de altă parte, nu se poate subestima cât de mare a fost tentația de a arăta puterea Rusiei înaintea papalității. Ecaterina a tratat Roma aproape în același mod ca Maria Tereza, dar, fiind împărăteasă ortodoxă, își putea permite să bată joc de Sfântul Scaun.

În noiembrie 1773, împărăteasa rusă a decis să nu aplice bula papală cu privire la dizolvarea Ordinului iezuit pe teritoriile sale. După cum le-a spus Zakhar Chernyshev acelor iezuiți care deja se pregăteau să se supună Romei, „credeți-mă, cei mai sfinți conducători ne vor fi într-o zi recunoscători pentru că v-au salvat” 59 .

• 55 Moroshkin M. Decret. op. pp. 53-54 și note. 3 la s. 54.
• 56 PSZ.T. XVIII. nr. 13808.
• 57 Decretul Tolstoi D. A.. op. p. 45.
• 58 N.I. 11anin - O.M. Stackelberg. 23 octombrie 1779 // SbRIO. T. I. p. 478.
• 59 PierlingP. op. cit. p. 52.

Așadar, în timp ce Papa Pius al VI-lea a convins-o pe Ecaterina să-și modereze ardoarea de reorganizare în raport cu ierarhia catolică și, sub presiunea Bourbonilor, a căutat să interzică activitățile iezuiților în stăpâniile ei, împărăteasa le-a creat o poziție privilegiată în Rusia. Imperiu. Singuri dintre toate ordinele religioase, au fost excluși de sub jurisdicția episcopului Sestrentsevici. Iezuiții și-au ales propriul părinte provincial și și-au gestionat ei înșiși proprietățile. Un pas și mai îndrăzneț a fost făcut în 1777, când Catherine a permis deschiderea unui noviciat iezuit la Polotsk, care a servit drept sursă de recrutare pentru ordinul 60. În 1780, cu ocazia unei întâlniri cu împăratul Iosif al II-lea, împărăteasa a vizitat Colegiul Iezuit din Polotsk și a rămas uimită de activitățile lor. Până la sfârșitul domniei ei, ea i-a patronat pe iezuiți. Toate încercările Romei de a-i contesta deciziile sau de a ajunge la o înțelegere cu ea au fost înlăturate decisiv. Potrivit împărătesei, ea a apărat ordinul iezuit ca „o societate atât de benefică pentru acea regiune și, bineînțeles, mai utilă decât alte instituții monahale romane, cu excepția leneviei și excomunicarea de sine din toate beneficiile reciproce civile, care nu nu implică altceva” 61. Patronul ei a mers atât de departe încât a ordonat scoaterea din circulație a extrem de critică „Istoria Ordinului Iezuit”, publicată de N. I. Novikov la începutul anilor ’80. 62

Pe la mijlocul anilor '70. Prin diverse manevre, au reușit să-l forțeze pe papa să-l recunoască pe Sestrentsevici ca episcop de Mogilev, dar Ecaterina dorea să obțină un rang mai înalt pentru el. Ea putea întotdeauna să pună presiune asupra Romei, intimidând pe catolicii de rit răsăritean. La fel ca majoritatea contemporanilor ei printre oficialii ortodocși și istoricii ortodocși ulterioare, împărăteasa a considerat credința uniată ca fiind un hibrid urât al dogmelor unei religii și al ritualurilor alteia, o structură artificială inventată special pentru a îndepărta populația Belarusului de la ea. angajamentul față de Moscova, pentru că lupul în Este ușor pentru hainele de oaie să ducă în rătăcire turma credulă. Episcopul uniat de Smogorzewski a rămas în Polonia după prima împărțire, iar Catherine, firește, nu a recunoscut autoritatea unui episcop aflat în afara granițelor statului ei.

• 60 A se vedea discuția acestei probleme în Pearling (ibid. R. 95 și urm.) și în D. A. Tolstoi (7alstoyD/).Op.cit.S. 19), precum și: PSZ. T. XIX. Nr 14582, 16/27 februarie 1777
• 61 Ecaterina a II-a - O. M. Stackelberg la Varşovia, 14 februarie 1780 // SbRIO. T. I. C. 488.
• 62 Tolstoi D. A. Ukach. op. pp. 83 și urm.; Scrisoarea Ecaterinei a II-a către o persoană necunoscută, scrisă la 23 septembrie 1784 // C6RIO. T. XXV 11. P. 338.

Apropiindu-se de uniați în același mod ca și romano-catolicii, ea a înființat o nouă episcopie uniată de Polotsk, care avea jurisdicție asupra tuturor unitaților din Imperiul Rus și asupra călugărilor din ordinul uniat basilian. Administrarea proprietății uniate a fost de acum înainte efectuată în conformitate cu Carta din 1769. Dar împărăteasa a lăsat vacant scaunul episcopal uniat, iar deocamdată conducerea a fost efectuată de consistoriul 63. Când papa a început să ceară numirea unui episcop pentru uniați, Ecaterina a răspuns cerând să-l hirotonească pe Sestrentsevici la gradul de arhiepiscop. Dar papa a ezitat, apoi ea însăși a ridicat dieceza catolică Mogi-Stânga la rangul de arhiepiscopie, iar Sestrentsevich-Bogush a fost plasat în fruntea acesteia la 20 februarie 1782. Acum a venit rândul Ecaterinei să-i ceară papei haine pentru noul arhiepiscop, care a stârnit o profundă neîncredere în Roma ca un potențial „nuovo papa dell” impero russo” - „noul papă al Imperiului Rus”. Exact asta este acum Catherine. Într-un rescript aspru adresat trimisului ei în Polonia, contele Stackelberg, prin care acolo s-au purtat negocieri cu nunțiul papal, ea a declarat că, dacă dorințele ei nu ar fi îndeplinite la jumătate, Papa își va pierde orice influență în Rusia, romanul. Biserica Catolică ar fi interzisă ca fiind incompatibilă armonioasă cu legile statului rus, iar Belarusul va fi pierdut pentru totdeauna în fața Romei, pentru că oamenii ei așteaptă doar un semnal pentru a se declara ortodocși 64.

Amenințarea a funcționat, iar în ianuarie 1783 Roma s-a predat. Un legat papal a fost trimis în Rusia, iar la 15/26 decembrie 1783 a fost semnat un acord final privind arhiepiscopia de la Mogilev. Noul arhiepiscop a fost hirotonit la 10 ianuarie 1784. Dar și aici, Ecaterina a reușit să realizeze o schimbare în redactarea jurământului depus de arhiepiscop. Formula: „Voi urmări cu toată puterea mea și voi învinge ereticii, schismaticii și răzvrătiții împotriva Domnului nostru și împotriva guvernatorilor lui numiți [i.e. tata. - Autor]", după cum a afirmat împărăteasa, aceasta a contrazis drepturile suverane ale Imperiului Rus și a lezat „respectul inalienabil pe care religia, doar tolerantă, este obligată în acest caz să-l arate religiei dominante în țara în care și-a găsit refugiul”65. Apoi textul jurământului arhiepiscopal a fost ajustat în consecință.

• 63 Pierling P. op. cit. P. 116 flf ; PSZ.T. XXI. Nr. 15326, 17/28 ianuarie 1782. Arhiepiscopul a primit putere nelimitată asupra clerului catolic alb și negru din Imperiul Rus. El însuși era subordonat direct Senatului și apoi împărătesei. În 1792, susținătorii structurii constituționale a ierarhiei bisericești din Franța au citat acest decret ca exemplu de concesiune. făcută de papalitate, care a aprobat „organizarea civilă* a clerului (PierlingP. Op. cit. R. 144).
• 64 Ibid. R.!23;SbRIO. T. I. P. 525, 4 noiembrie 1782

Numirea de către Catherine în 1784 a episcopului uniat Irakli Lisovsky ca șef al întregului cleric uniat alb și negru din Rusia a jucat un rol nu mic în respectarea Romei. Ecaterina mulțumită nu a ezitat să ceară o pălărie de cardinal pentru Sestrentsevici, dar apoi papa a refuzat-o pe motiv că cardinalii nu sunt numiți în țările în care conduc monarhii necatolici 66 .

A doua și a treia împărțire a Poloniei nu au provocat schimbări calitative în politica lui Catherine, dar au extins incredibil domeniul de aplicare a acesteia. Rusia a absorbit șase eparhii romano-catolice și patru uniate. Împărăteasa, din proprie inițiativă, a înființat trei noi eparhii catolice pe ruinele precedentelor, și anume Inflyantskaya (cu scaun la Vilna), Pinsk și Letichevskaya. Noii episcopi au primit un salariu guvernamental de 3-4 mii de ruble. pe an și au fost plasați într-o poziție egală cu Arhiepiscopul de Mogilev 67. Poziția uniaților a devenit extrem de vulnerabilă. Dacă cândva i-au persecutat pe ortodocși, acum este rândul lor să îndure opresiunea. Curând nu a mai rămas nici măcar o singură biserică parohială Uniate în toată Podolia. Multe parohii uniate au devenit redundante și au fost desființate pe măsură ce turmele lor „s-au întors în grămadă” la Ortodoxie. Doar prezența constantă a iezuiților, așa cum susține istoricul D. A. Tolstoi, a împiedicat întreaga Belarus să se convertească la Ortodoxia 68. Cele patru episcopii uniate de pe fostele meleaguri poloneze au fost acum pur și simplu desființate, iar întreaga comunitate uniată a fost subordonată episcopului Irakli Lisovsky de Polotsk. Aprobarea papală a acestor pași arbitrari ai Ecaterinei a fost discutată deja sub Paul I, când negocierile au fost conduse de legatul papal Arhiepiscopul Litta 64.

• 65 Tolstoi D. A. Decret. op. Aplicație. P. 6, 36 și note. 2. Ecaterina a mai ordonat să omite o frază din textul jurământului, care spunea că arhiepiscopul se obligă să nu înstrăineze bunurile bisericii fără permisiunea Papei. Aprobarea amendamentelor intenționate de împărăteasă a fost acordată de papă în două breves datate 17 ianuarie 1784: „Pastoralis Sollicitudo” (antidatată la 26 aprilie 1783) și „Onerosa pastoralis officii” (datată 19 decembrie 1783). Vezi: Sipovic S. Dioceza de Minsk, originea, extinderea și ierarhia sa // Journal of Belarusian Studies. 1970. Vol. II. nr. 2. P. 177 de picioare*.
• 66 Tolstoi D. A. Decret. op. p. 38.
• 67 Ibid. p. 44; PSZ. T. XXIII. nr. 17370, 17380, 6 septembrie 1795

Drept urmare, împărăteasa, fie sub influența spiritului secular al Iluminismului, fie, ceea ce pare mai probabil, condusă de tradiția rusă de subordonare a bisericii față de stat, a stabilit existența comunităților catolice în imperiul ei ca ea mulțumită. A rezervat statului dreptul de a stabili care probleme aparțin sferei doctrinei și ritualului, pentru a nu intra în ele, și care se referă la organizarea și finanțele comunității, asupra căreia și-a extins controlul statului. De asemenea, a stabilit dreptul statului de a determina dimensiunea parohiilor, de a decide cine le va conduce și de a numi un episcop. Împărăteasa a plasat comunitățile neortodoxe sub jurisdicția curților seculare ruse și a făcut din stat un intermediar între papă și ierarhia catolică în interiorul granițelor Rusiei, chiar și în zonele tradițional catolice, cum ar fi ținuturile poloneze anexate.

Nu au apărut astfel de probleme cu comunitățile protestante. Și nu pentru că Biserica Ortodoxă ar fi aprobat Reforma, nu: atunci când un protestant a fost botezat în Ortodoxie, ar fi trebuit să-l condamne absolut fără echivoc pe Luther la osândă. Conflictele dintre ortodocși și protestanți au dus de mai multe ori la violență și distrugere a bisericilor protestante, dar apoi au fost reconstruite în suburbiile Moscovei, în afara inelului zidurilor orașului, unde așezarea străină a fost transferată în 1652. Odată cu abrogarea Edictului de la Nantes, în 1685, a urmat un Edict de toleranță împotriva protestanților, iar în 1689 hughenoții au fost invitați să se stabilească în Rusia. Petru cel Mare a aprobat statutul protestanților din Rusia printr-un manifest adresat străinilor în 1702, în care a promis că va respecta libertatea de conștiință. Sub Petru 1, numărul protestanților din Rusia a crescut foarte repede și nu numai datorită imigrației, ci și ca urmare a cuceririi provinciilor baltice, precum și a apariției unui număr mare de prizonieri de război suedezi care au decis să se stabilesc în Rusia. Mulți înalți demnitari de stat din anturajul lui Petru erau și protestanți. Spre nemulțumirea ierarhiei bisericii ortodoxe, Petru a acordat chiar Livoniei, Estului și Finlandei de Est dreptul de a păstra luteranismul ca religie de stat.

• 68 D. A. Tolstoi susține că autorităților ruse li sa ordonat să nu folosească forța. Dar este greu de crezut că pe pământurile poloneze anexate aproape 3,5 milioane de oameni au fost convertiți de la credința uniată la cea ortodoxă fără a aplica vreo presiune.
• 69 Sipovic S. Op. cit. R. 181-182.
• 70 Catherine intenționa ferm să facă în Polonia la fel ca în Belarus. adică să distrugă toate mănăstirile închinate vieții contemplative, ca „lene și nefolositoare”, și să le păstreze numai pe acelea. că făceau lucruri utile societății. Doar moartea a împiedicat-o să pună în aplicare aceste măsuri. Atitudinea oficialităților ruși față de proprietatea bisericii se reflectă în cuvintele prințului N.V. Repnin, guvernatorul Pskov, care credea că proprietatea mănăstirilor este proprietatea statului care le-a fost acordată în scopuri liturgice. Acea. că o parte considerabilă din proprietatea bisericii i-a fost donată de persoane particulare. evident, nu mi-a trecut prin minte (D. A. Tolstoi, op. op. pp. 45-46. 48. nota 2).

Comunitățile religioase din regiunile baltice au fost organizate în consistorii și subordonate Colegiului Justiției pentru Afacerile din Lifland, Estonia și Finlanda. Nu exista o altă organizație generală unică a comunităților luterane și reformate; ei au rămas independenți unul de celălalt și și-au recrutat preoții în Germania. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Comunitățile protestante au devenit mult mai numeroase ca urmare a politicii de dezvoltare a coloniilor și a creșterii numărului de așezări germane în Rusia. Până în 1790, în Sankt Petersburg trăiau în total aproximativ 20 de mii de protestanți de diferite convingeri, iar „Peterschule” - o școală la Biserica Luterană Sf. Petru - era renumită pentru învățarea profesorilor săi 71 .

A mai rămas o comunitate religioasă, al cărei cap era un suveran străin, anume anglicanul. Dar niciunul dintre conducătorii ruși ai secolului al XVIII-lea. nu a încercat să stabilească controlul statului asupra acestei comunități, care era, în esență, un adevărat club englezesc. Prima congregație anglicană independentă a fost formată în 1706 la Moscova, dar în 1723 s-a mutat la Sankt Petersburg, când postul comercial englez a fost transferat din Arhangelsk în noua capitală. De atunci, postul comercial englez sau compania rusă a fost cel care a numit și întreținut pe cheltuiala lor pe capelanii comunității britanice și împreună au împărțit fonduri pentru construirea unei biserici mici și a unei case pentru preotul din Sankt Petersburg. , care s-a deschis în 1754. Unul dintre rectorii săi, Pr. Daniel Dumaresque , care a fost numit în funcție în 1747 și a trăit în Rusia intermitent până în 1762, era bine cunoscut de Ecaterina I. Ea s-a consultat cu el despre educația Marelui Duce. Paul, iar în 1764 ea l-a trimis să-l invite să se angajeze să dezvolte reforma educațională 72.

• Vezi: Amburger E. Geschichte der Protestantismus în Rusia. Stuttgart. 1961.

Majoritatea preoților anglicani erau oameni distinși, iar doi dintre ei s-au remarcat în mod deosebit pentru succesul lor în introducerea publicului britanic în Rusia și în Biserica Ortodoxă Rusă. John Glen King a publicat cartea „Riturile și ceremoniile bisericii grecești din Rusia” în 1772, iar William Tooke, care a slujit ca preot la Sankt Petersburg între 1771 și 1792, a tradus multe lucrări despre Rusia în engleză și a fost el însuși membru. Societate Economică Liberă.

Evenimentele politice nu au afectat poziția comunității anglicane din Rusia, întrucât, fără a fi în niciun fel o instituție oficială, biserica anglicană locală a servit într-o oarecare măsură drept biserică ambasadorală, cu o bancă specială pentru ambasadorul britanic 73 .

Nu numai religiile străine au beneficiat de atmosfera de toleranță religioasă comparativă din anii '70. secolul al XVIII-lea De asemenea, s-au luat măsuri pentru a-i cuceri pe Vechii Credincioși, atât pe cei care aveau preoți, cât și pe „nepreoții” care au jucat un rol important în dezvoltarea economică a Rusiei, de partea autorităților. Într-adevăr, rolul lor a fost comparat cu contribuția puritanilor și calviniștilor englezi de pe continent la dezvoltarea economiei europene.

Principalele centre ale Vechilor Credincioși din anii 70. s-au format la Moscova. Una dintre cele mai extreme secte, care a negat proprietatea privată, moștenirea bunurilor lumești și privarea venită din Occident - tutun, cartofi, alcool, ceai, îmbrăcăminte europeană, a fondat în 1771 o comunitate în jurul cimitirului său din satul Preobrazhen de lângă Moscova. . În același timp, la Rogozhsk s-a stabilit o comunitate preoțească. Aceste așezări, cu acordul tacit al împărătesei, au fost susținute activ de Grigori Orlov. Cimitirele Old Believer, care au servit drept centre sociale, religioase și caritabile pentru comunități, au devenit curând surse de forță financiară și antreprenorială. Din ce în ce mai mulți bătrâni credincioși s-au întors la Moscova. Stilul lor de viață ascetic, disciplina religioasă și morală și respectarea strictă a obiceiurilor le-au permis în curând să acumuleze capital. În comunitățile Old Believer din toată Rusia, ei au format o rețea de agenți de afaceri de încredere. Vechii Credincioși aveau chiar și propriul lor limbaj secret. Toate acestea explică rolul din ce în ce mai important jucat de Bătrânii Credincioși (care proveneau din iobagi sau țărani de stat) într-un centru de țesut atât de mare precum Ivanovo, în industria și comerțul din întregul Sud al Rusiei, în Urali 74.

• 73 Vezi cap. 31.
• 73 Vezi: Crucea A.G. Capelani la Fabrica Britanică din St. Petersburg 1723-1813// Ruropean Studies Review. 1972 Vol 2. Nr 2. P. 273-287 (și vezi și linkurile oferite de autorul acestui articol către propriile sale lucrări și alte publicații).

Politica Ecaterinei față de Vechii Credincioși, care, se pare, a fost stabilită în Ucraina de Rumyantsev și dusă la îndeplinire în capitală de către Potemkin, a constat într-un compromis, conform căruia Vechilor Credincioși li se permitea să adere la propriul ritual, recunoscând în același timp. autoritatea Bisericii Ortodoxe. Această mișcare a fost cunoscută în Rusia sub numele de „Edinoverie”. În 1781, primele discuții au început în Rusia Mică cu participarea preotului vechi credincios Nikodim și au continuat la Sankt Petersburg cu participarea lui Potemkin. Potemkin a respins cererea Vechilor Credincioși ca toți să fie plasați sub autoritatea unui singur episcop subordonat direct Sinodului, indiferent de locul lor de reședință, ca fiind contrar legilor bisericii. Însă Prea Seninătatea Prințului a găsit o modalitate de a răspunde dorințelor Vechilor Credincioși când a fost înființată o nouă eparhie a Crimeei în propria sa provincie Tauride și toți Vechii Credincioși au fost conduși de un singur episcop. Astfel, ei au evitat jurisdicția ierarhilor ortodocși locali acolo unde locuiau. Potemkin avea o înclinație pentru vechea credință și dorea să-și populeze rapid vastele meleaguri goale și, prin urmare, în 1785 a construit o mănăstire Edinoverie și mai multe biserici parohiale Vechi Credincioși în Crimeea, încercând să-i atragă să se stabilească. Poziția Vechilor Credincioși s-a îmbunătățit în alte privințe: nu au mai fost obligați să poarte haine distinctive, din 1782 li sa interzis să fie numiți schismatici, iar din 1785 au început să fie recrutați în serviciul guvernamental. Erau lăsați să poarte barbă și costum tradițional rusesc, deoarece interdicțiile lui Petru I nu mai erau obligatorii.

• 74 A se vedea: Portal R. Anx origines d "une bourgeoisie industrielle: BlackweH W. The Old ttelievers and the Rise of Private Industrial Enterprise in Early 19" - (>ntury Moscow// Slavic Review. 1965. Vol. 24. N° 3) P. 407-424.

Desigur, nu toate comunitățile Old Believer au răspuns acestor reforme. Transformarea a avut cel mai mare succes în rândul comunităților „preoțești” și în rândul părții prospere din punct de vedere economic a Vechilor Credincioși. Cele mai sărace comunități au rezistat adesea inovațiilor cu toată puterea lor, iar printre „nepreoți” aceste reforme au eșuat cu totul. În orice caz, întreaga mișcare Edinoverie și-a pierdut amploarea odată cu moartea lui Potemkin 75 .

În datele statistice despre populația Rusiei în secolele al XVIII-lea - al XIX-lea. Numărul exact al vechilor credincioși nu a fost niciodată specificat. Ei puteau constitui cu ușurință până la 20% din țărănime. În secolul al XVIII-lea Erau foarte puțini dintre ei printre nobili, dar erau un număr semnificativ printre negustori. Rolul vechilor credincioși în societatea și economia rusă a crescut treptat.

• 75 Vezi: Săpătura Andreev V.V. și semnificația ei în istoria populară rusă: eseu istoric. Sankt Petersburg, 1870. P. 294 și urm.