Acasă Design interior

„Probleme de toleranță în comunicarea dintre societate și „alți copii”. Toleranță: a fi tolerant este bine sau rău? Semnul lingvistic ca reflectare a vorbirii și gândirii

: studenții 10b MBOU Bashkir Lyceum numit după. M. Burangulova Rybchenko Karina și Kalacheva Ekaterina

Ribcenko Karina Sergheevna

clasa 10b, MBOU Bashkir Lyceum numit după M. Burangulov

districtul domnului Alşeevski

șeful Denisenko A.A

Trăim în secolul 21 de câțiva ani. Progres, economie, noi sisteme informatice - totul este în slujba omului. S-ar părea că viața ar trebui să fie mai măsurată, mai încrezătoare, mai veselă. Dar, totuși, în societatea modernă există o creștere activă a agresivității, extremismului și conflictelor. De ce? Am încercat să răspundem la aceste întrebări în munca noastră.

Organizația Națiunilor Unite, la inițiativa UNESCO, a declarat anul 1995, anul împlinirii a 50 de ani a ambelor organizații, drept Anul Internațional al Toleranței.

Relevanța cercetării:Toleranța a fost întotdeauna considerată o virtute umană. Însemna toleranță față de diferențele dintre oameni, capacitatea de a trăi fără a-i deranja pe alții, capacitatea de a avea drepturi și libertăți fără a încălca drepturile și libertățile altora. Toleranța este, de asemenea, baza democrației și a drepturilor omului; intoleranța într-o societate multietnică, multireligioasă sau multiculturală duce la încălcări ale drepturilor omului, violență și conflicte armate. Intoleranța a fost întotdeauna prezentă în istoria umanității. Este cauza majorității războaielor, persecuțiilor religioase și confruntărilor ideologice.

Scopul studiului : un studiu al problemei toleranței în comunicarea dintre societate și „alți copii”.

Obiect de studiu : principiul toleranței în comunicarea dintre societate și „alți copii”.

Ipoteză : toleranța în comunicarea dintre societate și „alți copii” este în criză și trebuie dezvoltată.

Metode de cercetare :

Analiza teoretică – literatură.
Empiric – conversație, întrebări, analiză a produselor activităților elevilor.
Matematică - prelucrarea informaţiei.

Etapele cercetării științifice :

Studierea literaturii științifice.
Planificarea unui sistem de lucru pentru a studia problema toleranței în comunicarea dintre societate și „alți copii”.
Interogarea elevilor. Colectarea și prelucrarea materialelor faptice.
Pregătirea materialelor faptice.

Descarca:

Previzualizare:

Pentru a utiliza previzualizările prezentării, creați un cont Google și conectați-vă la el: https://accounts.google.com

Subtitrările diapozitivelor:

Lucrări de cercetare pe tema: „Probleme ale toleranței în comunicarea dintre societate și „alți copii”” Completată de: studenți ai Liceului 10b MBOU Bashkir, care poartă numele. M. Burangulova Rybchenko Karina și Kalacheva Ekaterina Șef: Denisenko A.A.

Introducere „Dacă nu sunt ca tine, atunci nu te jignesc, ci îți fac un cadou” Antoine Saint - Exupery

Scopul studiului: studierea problemei toleranței în comunicarea dintre societate și „alți copii”. Obiect de studiu: principiul toleranței în comunicarea dintre societate și „alți copii”. Ipoteza: toleranța în comunicarea dintre societate și „alți copii” este în criză și trebuie dezvoltată. Metode de cercetare: Analiza teoretică - literatură. Empiric – conversație, întrebări, analiză a produselor activităților elevilor. Matematică - prelucrarea informaţiei.

Toleranța: esență, rol și semnificație pentru individ și societate

tolerancia (spaniolă) – capacitatea de a recunoaște idei sau opinii diferite de ale cuiva; toleranta (franceza) - o atitudine in care se accepta ca altii sa gandeasca sau sa actioneze altfel decat tine; toleranță (engleză) – dorința de a fi tolerant, condescendență; kuan rong (chineză) – permite, accepta, fii generos față de ceilalți; tasamul ’ (araba) – iertare, îngăduință, blândețe, milă, compasiune, bunăvoință, răbdare, bunăvoință față de ceilalți.

Răbdarea este un nivel, un prag psihologic de percepție de către o persoană (pături sociale, grupuri) a influențelor sociale, spirituale și de altă natură nefavorabile ei, peste care își pierde stabilitatea psihologică și volițională și este capabilă de acțiuni imprevizibile.

Persoane cu dizabilități, bolnave mintal și toleranță Recomandările de a consulta un specialist de acest fel, cum ar fi un psihiatru, sunt percepute ca o insultă crudă.

Principalele grupe de boli ale unui copil cu dizabilități: Principalele grupe de boli ale unui copil cu dizabilități: Boli neuropsihice; Boli ale organelor interne; Leziuni și boli ale ochilor, însoțite de o scădere persistentă a acuității vizuale la 0,08 în ochiul cel mai bine văzut la 15 de la punctul de fixare în toate direcțiile; Boli oncologice, care includ tumori maligne din a doua și a treia etapă a procesului tumoral după tratament combinat sau complex, inclusiv intervenția chirurgicală radicală; boli maligne netratabile ale ochiului, ficatului și altor organe; Leziuni și boli ale organelor auditive; Boli chirurgicale și defecte și deformări anatomice; Boli endocrine.

dependența socială, teritorială și economică a unei persoane cu handicap de părinți și tutori; la nașterea unui copil cu particularități de dezvoltare psihofiziologică, familia fie se desparte, fie are grijă intensă de copil, împiedicându-l să se dezvolte; iese în evidență slaba pregătire profesională a unor astfel de copii; dificultăți la deplasarea prin oraș (nu există condiții de deplasare în structurile arhitecturale, transport etc.), ceea ce duce la izolarea persoanei cu dizabilități; lipsa suportului juridic suficient (imperfecțiunea cadrului legislativ privind copiii cu dizabilități); formarea opiniei publice negative față de persoanele cu dizabilități (existența stereotipului „o persoană cu dizabilități este inutilă” etc.); lipsa unui centru de informare și a unei rețele de centre cuprinzătoare de reabilitare socio-psihologică, precum și slăbiciunea politicii de stat. lipsa unui centru de informare și a unei rețele de centre cuprinzătoare de reabilitare socio-psihologică, precum și slăbiciunea politicii de stat.

Dizabilitatea reprezintă limitări ale capacităților cauzate de anomalii fizice, psihologice și senzoriale. Ca urmare, apar bariere sociale, legislative și de altă natură care nu permit unei persoane cu dizabilități să se integreze în societate și să participe la viața familiei sau a societății pe aceeași bază ca și alți membri ai societății. Societatea are responsabilitatea de a-și adapta standardele la nevoile speciale ale persoanelor cu dizabilități, astfel încât aceștia să poată trăi o viață independentă.

Protecția socială a copiilor cu dizabilități Copiii care nu se pot îngriji singuri se află în pensiuni specializate din sistemul de protecție socială și au nevoie de îngrijire

Toleranța interconfesională în societate Atitudinea intolerantă a oamenilor unii față de ceilalți pe baza preferințelor religioase și a naționalității este tipică astăzi pentru multe țări ale lumii, astfel încât problema dezvoltării umanismului și toleranței în societate devine urgentă.

Situația și practica actuală În multe țări din întreaga lume, există legi în constituțiile acelor țări care interzic în mod explicit statului să se angajeze în anumite acte de intoleranță religioasă sau favoritism în interiorul granițelor statului respectiv. Cu toate acestea, în unele alte țări pot exista preferințe religioase, cauzate, de exemplu, de recunoașterea uneia sau mai multor religii ca religii de stat.

Intoleranța religioasă este intoleranța motivată de convingerile sau practicile religioase personale sau de propria intoleranță față de alte credințe sau practici religioase ca atare.

Ancheta socială Respondenți: studenți ai claselor MBOU Bashkir Lyceum care poartă numele. M. Burangulova

La clasa 10B au participat 17 persoane.

Concluzie: niciunul dintre participanți nu tratează rău copiii cu dizabilități și copiii de alte naționalități, în timp ce sunt cei care nu știu ce înseamnă „toleranță”, ceea ce înseamnă că are sens să organizăm evenimente legate de toleranță în societate.

La clasa 10B au participat 16 persoane

Concluzie: niciunul dintre participanți nu are o atitudine proastă față de copiii cu dizabilități și copiii de alte naționalități, iar aproape jumătate dintre ei nu știu ce înseamnă „toleranță”, ceea ce înseamnă că are sens să organizăm evenimente legate de toleranță în societate.

19 persoane au participat la clasa 9b

Concluzie: niciunul dintre participanți nu are o atitudine proastă față de copiii cu dizabilități și copiii de alte naționalități, mai mult, sunt cei care nu știu ce înseamnă „toleranță”, ceea ce înseamnă că are sens să organizăm evenimente legate de toleranță în societate.

36 de persoane au participat la sondajul claselor a 11a și a 11b

Concluzie: unii dintre participanți tratează prost copiii cu dizabilități și copiii de alte naționalități și sunt cei care nu știu ce înseamnă „toleranță”, ceea ce înseamnă că are sens să organizăm evenimente legate de toleranță în societate.

Toleranța ca problemă a educației Toleranța este un factor care stabilizează o persoană atât din interior, cât și din exterior, ca factor care orientează relațiile în societate într-o direcție pașnică și conectează indivizii cu tradițiile, normele și cultura, ceea ce este foarte important astăzi.

Filosoful Yu.A. Schrader: „Cea mai groaznică dintre catastrofele care ne amenință nu este doar opțiunile atomice, termice și similare pentru distrugerea fizică a umanității pe Pământ, ci și cea antropologică - distrugerea societății umane în om. ”

Principiile inițiale ale toleranței: 1) non-violența; 2) alegere voluntară; 3) capacitatea de a se forța fără a-i forța pe alții; 4) supunerea față de legi, tradiții și obiceiuri; 5) acceptarea celuilalt.

Concluzii ale cercetării Intoleranța a devenit într-adevăr una dintre cele mai mari probleme globale ale lumii moderne. Esența sa constă în negarea și suprimarea diferențelor dintre indivizi și culturi. Lumea modernă are nevoie de o conștientizare mai adecvată a posibilităților și pericolelor situației existente. Prin urmare, se impune rezolvarea următoarelor probleme: 1. Dezvoltarea cadrului de reglementare, instituțiilor publice și de stat care asigură instituirea principiului toleranței; 2. Elaborarea unor măsuri şi mecanisme eficiente de introducere a normelor sociale de comportament tolerant 3. Perfecţionarea şi dezvoltarea fundamentelor metodologice ale politicii în domeniul formării societăţii civile. 4 . Dezvoltarea și implementarea unui set de măsuri eficiente pentru dezvoltarea unui comportament tolerant în rândul cetățenilor pentru a contracara extremismul și a reduce tensiunea socio-psihologică în societate; 5. Elaborarea și implementarea metodelor și mecanismelor de monitorizare, diagnosticare și prognoză a situației socio-politice din țară, evaluarea riscurilor și consecințelor proceselor distructive în societate; 6. Dezvoltarea și implementarea unui sistem de măsuri pentru stimularea comportamentului tolerant și contracararea extremismului în toate manifestările sale. Și toate acestea trebuie implementate de la o vârstă fragedă, deoarece toate regulile de viață pentru o anumită persoană încep de la o vârstă foarte fragedă.

Previzualizare:

Ministerul Educației al Republicii Bashkortostan

Institutul Bashkir pentru Dezvoltare Educațională

Filiala Bashkir a organizației All-Russian

Mica Academie de Științe „Inteligența viitorului”

Secţiunea: Ştiinţe sociale

Lucrări de cercetare pe tema:

Probleme de toleranță în comunicarea dintre societate și „alți copii”

Ribcenko Karina Sergheevna

Kalacheva Ekaterina Alexandrovna

Clasa a X-a, MBOU Bashkir Lyceum numit după M. Burangulov

districtul domnului Alşeevski

Supraveghetor

Denisenko Alvina Alfredovna

Satul Raevsky anul universitar 2011-2012

Introducere……………………………………………………………………..…...3
Toleranța: esență, rol și semnificație pentru individ și societate6
Persoane cu dizabilități, bolnavi mintal și toleranță………………9
Protecția socială a copiilor cu dizabilități…………………………………...12
Toleranța interconfesională în societate………………14
Ancheta socială………………………………………………………..19
Toleranța ca problemă a educației…………………………………25
Concluzii asupra lucrării de cercetare………………………………….28
Referințe………………………………………………………………….30

Introducere

„Dacă nu sunt ca tine, atunci nu te jignesc, ci îți fac un cadou.”

Antoine Saint - Exupery.

Organizația Națiunilor Unite, la inițiativa UNESCO, a declarat anul 1995, anul împlinirii a 50 de ani a ambelor organizații, drept Anul Internațional al Toleranței.

Toleranța a fost întotdeauna considerată o virtute umană. Însemna toleranță față de diferențele dintre oameni, capacitatea de a trăi fără a-i deranja pe alții, capacitatea de a avea drepturi și libertăți fără a încălca drepturile și libertățile altora. Toleranța este, de asemenea, baza democrației și a drepturilor omului; intoleranța într-o societate multietnică, multi-religioasă sau multiculturală duce la încălcări ale drepturilor omului, violență și conflicte armate. Intoleranța a fost întotdeauna prezentă în istoria umanității. Este cauza majorității războaielor, persecuțiilor religioase și confruntărilor ideologice.

Scopul imediat al declarării anului 1995 Anul Internațional al Toleranței a fost de a conștientiza politicienii și publicul cu privire la pericolul asociat cu apariția formelor de intoleranță în lumea modernă. De la sfârșitul Războiului Rece, numărul conflictelor sociale, religioase și culturale a crescut continuu. Prea multe conflicte au escaladat rapid în ciocniri armate la scară largă. Prea multe drepturi fundamentale ale omului au fost direct amenințate și prea multe vieți au fost pierdute.

Desigur, această problemă îngrijorează guvernele, publicul și, bineînțeles, pe noi. La Paris, pe 16 noiembrie 1995, 185 de state membre ale UNESCO, inclusiv Rusia, au adoptat Declarația Principiilor Toleranței. Declarația definește toleranța nu doar ca o datorie morală, ci și ca o cerință politică și legală pentru indivizi, grupuri și state. Acesta definește poziția toleranței în raport cu instrumentele internaționale de protecție a drepturilor omului. Declarația subliniază că statele ar trebui să elaboreze noi legislații atunci când apare necesitatea de a asigura egalitatea de tratament și șanse pentru toate grupurile de oameni și membrii individuali ai societății.

Intoleranța unei societăți este o componentă a intoleranței cetățenilor săi. Bigotismul, stereotipurile, insultele rasiale sau glumele sunt exemple specifice de expresii de intoleranță care apar în viața unor oameni în fiecare zi. Intoleranța nu duce decât la contracararea intoleranței. Ea își obligă victimele să caute forme de răzbunare. Pentru a combate intoleranța, indivizii trebuie să recunoască legătura dintre comportamentul lor și cercul vicios al neîncrederii și violenței din societate. Fiecare dintre noi trebuie să ne întrebăm: Sunt eu tolerant? Etichetez oamenii? Îi resping pe cei care nu sunt ca mine? Îi dau vina pentru necazurile mele?

Formarea unei societăți civile deschise și continuarea reformelor democratice trebuie să se bazeze pe un sprijin public larg și pe consolidarea societății. Interacțiunea constructivă între grupuri sociale cu valori diferite, orientări etnice, religioase și politice poate fi realizată pe o platformă comună de norme sociale de comportament tolerant și abilități de interacțiune interculturală. Formarea unor atitudini de comportament tolerant, toleranță religioasă, pace, contracarare și prevenire constructivă a diferitelor tipuri de extremism este de o importanță deosebită pentru Rusia multinațională.

Acest lucru se datorează tensiunii sociale persistente în societate, conflictelor interetnice și interreligioase continue, încercărilor de a folosi aceste conflicte pentru regimul politic, creșterii separatismului și extremismului național, care reprezintă o amenințare directă la adresa securității țării. Toate acestea s-au manifestat cel mai clar în acțiunile teroriștilor din Caucazul de Nord, izbucniri de xenofobie, fascism, fanatism și fundamentalism, conflicte din Orientul Mijlociu, evenimente din Osetia de Sud, evenimente recente din Grecia și proteste în întreaga lume. Aceste fenomene, în formele lor extreme de manifestare, se exprimă în terorism, care, la rândul său, întărește procesele distructive din societate.

Datorită relevanței deosebite a problemei în Rusia, un program țintă federal „Formarea atitudinilor conștiinței tolerante și prevenirea extremismului în societatea rusă” pentru 2001-2005 a fost elaborat prin ordin al Ministerului Educației.

În activitatea noastră de cercetare, sub termenul „alți copii” vom lua în considerare în mod specific: copiii cu dizabilități și copiii separați social pe baza preferinței religioase și a naționalității.

Scopul studiului: un studiu al problemei toleranței în comunicarea dintre societate și „alți copii”.

Obiect de studiu: principiul toleranței în comunicarea dintre societate și „alți copii”.

Ipoteză : toleranța în comunicarea dintre societate și „alți copii” este în criză și trebuie dezvoltată.

Metode de cercetare:

Analiza teoretică – literatură.
Empiric – conversație, întrebări, analiză a produselor activităților elevilor.
Matematică - prelucrarea informaţiei.

Etapele cercetării științifice:

Studierea literaturii științifice.
Planificarea unui sistem de lucru pentru a studia problema toleranței în comunicarea dintre societate și „alți copii”.
Interogarea elevilor. Colectarea și prelucrarea materialelor faptice.
Pregătirea materialelor faptice.

Toleranță: esență, rol și semnificațiepentru individ si societate

Pentru a înțelege esența, nivelul și trăsăturile manifestării toleranței dintre societate și „alți copii”, este necesar, în primul rând, să se definească clar sensul termenului „toleranță” în sine.

Pentru limba rusă, cuvântul „toleranță” este relativ nou; acest termen nu are o interpretare clară, fără ambiguitate în conștiința publicului.În diferite dicționare, enciclopedii și lucrări științifice relevante, sunt oferite definiții ale acestui concept care sunt aproape identice în esență, care diferă în principal prin caracterul complet al descrierii componentelor și manifestărilor sale specifice.

Pentru a o înțelege, vă sugerăm să faceți o scurtă excursie lingvistică:

tolerancia (spaniolă) – capacitatea de a recunoaște idei sau opinii diferite de ale cuiva;

toleranta (franceza) - o atitudine in care se accepta ca altii sa gandeasca sau sa actioneze altfel decat tine;

toleranță (engleză) – dorința de a fi tolerant, condescendență;

kuan rong (chineză) – permite, accepta, fii generos față de ceilalți;

tasamul’ (araba) – iertare, îngăduință, blândețe, milă, compasiune, bunăvoință, răbdare, bunăvoință față de ceilalți.

Astfel, în „New Philosophical Encyclopedia” (Moscova. „Mysl”. 2001), toleranța este interpretată ca „... o calitate care caracterizează atitudinea față de o altă persoană ca persoană la fel de demnă și se exprimă în suprimarea conștientă a sentimentelor. de respingere cauzată de tot ceea ce marchează în altul (aspect, mod de a vorbi, gusturi, stil de viață, credințe). Toleranța presupune o atitudine față de înțelegerea și dialogul cu ceilalți, recunoașterea și respectarea dreptului lor de a fi diferit.”

Dicționarul Enciclopedic Sociologic (Moscova, INFRA M-NORMA, 1998) oferă următoarea definiție: „Toleranța este toleranța față de stilul de viață, comportamentul, obiceiurile, sentimentele, opiniile, ideile, credințele altcuiva”.

În „Declarația de principii ale toleranței” (UNESCO. 1995), este definită ca o valoare și normă socială a societății civile, manifestată în dreptul tuturor indivizilor din societatea civilă de a fi diferiți, în asigurarea armoniei durabile între diferitele credințe, grupuri politice, etnice și alte grupuri sociale, în ceea ce privește diversitatea culturilor, civilizațiilor și popoarelor, disponibilitatea de a înțelege și de a coopera cu oameni care diferă ca aspect, limbă, credințe, obiceiuri și credințe.”

Astfel, sensul principal al toleranței este toleranța pentru „străin”, „diferit”. Această calitate este inerentă atât unui individ, cât și unei echipe specifice, unui anumit grup social și societății în ansamblu.

Este necesar să se facă distincția clară între conceptele de „toleranță” și „răbdare” (în înțelegerea lor socială). Răbdarea este un nivel, un prag psihologic de percepție de către o persoană (pături sociale, grupuri) a influențelor sociale, spirituale și de altă natură nefavorabile ei, peste care își pierde stabilitatea psihologică și volițională și este capabilă de acțiuni imprevizibile.

Când se analizează problema toleranței, trebuie făcute imediat două observații importante. În primul rând, „străin”, „altul” nu înseamnă idei, comportament, acțiuni, ritualuri care duc inevitabil la degradare, la distrugerea socialului și a spiritualului. Problema evidentă în acest caz este că în practică valoarea lor catastrofală, negativă nu este întotdeauna dezvăluită imediat și fără ambiguitate. De aici dificultățile în aprecierea acestor idei și, în consecință, dificultățile sociale personale în formarea unei anumite atitudini față de acestea. Pe de altă parte, nu trebuie să uităm că este o atitudine tolerantă, lipsită de dorința de a interzice sau stigmatiza imediat, care ne permite să identificăm adevărata esență a „celălalt”. De aici rezultă o altă remarcă. Toleranța nu implică neapărat refuz de la critică, de la discuții și mai ales de la propriile convingeri.

Pentru orice analiză și mai ales sociologică a acestui fenomen, este important nu numai să se obțină definiția generală a acestuia, ci și să se evidențieze niveluri specifice de toleranță față de „străin”, „diferit” și față de purtătorii săi.

Cercetările definesc aceste niveluri astfel: condamnarea activă, cerința de a aplica măsuri represive „celălalt”; condamnare, cerere de luptă ideologică ireconciliabilă, dezvăluiri, interzicerea publică a lucrurilor „străine”, dar fără utilizarea măsurilor represive; atitudine indiferentă față de „străin”, „diferit”; respingerea „străinului”, dar respectul pentru acesta și purtătorii săi; respectul efectiv pentru „străin”, „diferit”, lupta pentru a se asigura că acesta nu este respins în societate și are tot dreptul de a fi reprezentat cu demnitate în ea.

Primele două niveluri caracterizează o persoană (societate) cu atitudini ideologice și moral-psihologice negative față de toleranță. Al treilea este cu atitudini imature. Al patrulea până la al cincilea – cu diferite grade de toleranță dezvoltată.

Este posibil să se formuleze niveluri ușor diferite de toleranță, dar, în orice caz, pentru cercetare și analiză, este important să ne imaginăm clar în ce caz este necesar să-l caracterizezi ca fiind destul de scăzut, în care – mediu, în care ridicat.

Rolul și semnificația toleranței în societate decurg din însăși esența ei. Este orientarea, nivelul de atitudine al majorității oamenilor față de diverse teorii ideologice, opinii religioase, față de oameni de diferite naționalități, față de diferite fenomene culturale care determină în primul rând stabilitatea socială și sunt o condiție indispensabilă pentru progresul social, spiritual și moral.

Toleranța este un principiu spiritual și moral cheie al societății civile. Nivelul de toleranță al unui individ îi caracterizează în mare măsură calitățile personale și îi determină relațiile cu alte persoane.

Pe baza acestui fapt, în multe teorii sociologice și de științe politice nivelul și gradul de toleranță al societății este considerat drept unul dintre criteriile principale, uneori principalele, pentru dezvoltarea spirituală, socială, politică și statală a societății. De aceea, în practica procesului politic real și a administrației publice, s-a acordat întotdeauna o atenție deosebită formării acestuia.

În acest sens, putem aminti lupta pentru libertatea de conștiință a susținătorilor Reformei (M. Luther) și apelul la respect pentru dizidenți de către F. Voltaire, P. Bayle, precum și interpretarea toleranței din punctul de vedere al utilitarismul politic de M. Montaigne și J.-J. Rousseau și lupta pentru implementarea practică a ideilor de toleranță în viața societății din timpul iluminismului și, desigur, eforturile filozofilor și practicanților liberalismului.

În prezent, problema dezvoltării toleranței este deosebit de acută. Acest lucru se explică printr-o serie de motive: stratificarea accentuată a civilizației mondiale de-a lungul caracteristicilor economice, sociale și de altă natură și creșterea asociată a intoleranței; dezvoltarea extremismului religios; agravarea relațiilor interetnice cauzată de războaie locale; problemele refugiaților.

O condiție indispensabilă pentru implementarea eficientă a acestor și a altor programe este, în primul rând, o înțelegere clară a stării actuale de toleranță în societatea rusă: nivelul acesteia în general, în domenii individuale, tendințele de schimbare și alți parametri.

Persoane cu handicap, bolnavi mintal și toleranță

În epoca noastră de stres și pasiune, prevalența bolilor mintale este mare și continuă să crească. Mai mult, acest lucru se aplică în principal tulburărilor mintale care ocupă o poziție intermediară între norma mintală și tulburările mintale severe. Așa-numita psihiatrie „de limită” sau „minor”, în sensul nivelului tulburărilor mintale, a devenit o vastă sferă de cunoaștere și aplicare.

Explicația științifică naturală a bolii mintale (în Occident – psihanaliza) este prezentă în cantități foarte limitate la noi. Oamenilor le este frică și, uneori, pur și simplu nu vor să privească în interiorul lor, în profunzimile subconștientului lor. Frica de boli mintale are rădăcini adânci în psihicul uman. În societatea noastră, ei au crescut într-o coroană uriașă când, pe lângă frica naturală de a se îmbolnăvi, s-au adăugat și fricile de a obține un „diagnostic”. Rezultatul tuturor acestor temeri este, ca să spunem ușor, o antipatie față de psihiatrie și o confuzie completă în terminologie.

Principala prejudecată este că psihiatrii tratează doar „oameni nebuni”. A fi pacientul lor este rușinos și acceptabil ca ultimă soluție. Recomandările de a consulta un specialist de acest fel sunt percepute ca o insultă crudă. În această înțelegere, o persoană bolnavă mintal și un „prost” sunt practic sinonime. Pentru a jigni o persoană, ei îl numesc nebun, anormal sau pur și simplu nebun. Despre ce fel de toleranță putem vorbi?

Pentru copiii cu dizabilități, totul este diferit, atât dezvoltarea și percepția asupra lumii, cât și comportamentul; ei nu sunt ca toți ceilalți. Asemenea copii nu sunt acceptați de societatea noastră, sunt încercați să-i „împingă departe”, să-i jignească, pur și simplu nu sunt observați.

Conform Declarației Drepturilor Persoanelor cu Dizabilități (ONU, 1975), „persoană cu dizabilități” înseamnă orice persoană care nu este în măsură să îndeplinească, total sau parțial, necesitățile vieții personale și/sau sociale normale din cauza unei deficiențe. , fie congenital sau dobândit, a oportunităților sale fizice sau mentale.

Legea „Cu privire la protecția socială a persoanelor cu dizabilități” prevede că persoana cu dizabilități este o persoană care are o afectare a sănătății cu o tulburare persistentă a funcțiilor corpului cauzată de boli, consecințe ale leziunilor sau defecte care conduc la limitări.

În țara noastră, pentru a identifica „dizabilitate”, se folosește un indicator clinic - afectarea susținută a funcțiilor corpului în legătură cu un astfel de indicator social precum gradul de participare la activitatea de muncă (capacitatea de muncă afectată). În Rusia există o Comisie medico-pedagogică, care include educatori sociali, medici, psihologi și alți specialiști. Această comisie determină handicapul copilului în funcție de gradul de deficiență funcțională, iar în funcție de gradul de afectare funcțională se determină gradul de afectare a sănătății.

Există patru grade:

1. Gradul de pierdere a sănătății este determinat de disfuncția ușoară sau moderată a copilului;

2. Gradul de pierdere a sănătății se stabilește în prezența unor disfuncții pronunțate ale organelor și sistemelor, care, în ciuda tratamentului acordat, limitează adaptarea socială a copilului (corespunde grupului de handicap 3 la adulți);

3. Gradul de pierdere a sănătăţii corespunde celui de-al doilea grup de handicap la adult;

4. Gradul de pierdere a sănătății se determină în cazul unor disfuncții pronunțate ale organelor și sistemelor, care conduc la inadaptarea socială a copilului, cu condiția ca prejudiciul să fie ireversibil și măsurile de tratament și reabilitare să fie ineficiente (corespunde primului grup de invaliditate într-un adult).

Principalele grupuri de boli ale unui copil cu dizabilități:

Boli neuropsihiatrice;
Boli ale organelor interne;
Leziuni și boli ale ochilor, însoțite de o scădere persistentă a acuității vizuale la 0,08 în ochiul cel mai bine văzut la 15 de la punctul de fixare în toate direcțiile;
Boli oncologice, care includ tumori maligne din a doua și a treia etapă a procesului tumoral după tratament combinat sau complex, inclusiv intervenția chirurgicală radicală; boli maligne netratabile ale ochiului, ficatului și altor organe;
Leziuni și boli ale organelor auditive;
Boli chirurgicale și defecte și deformări anatomice;
Boli endocrine.

Din această listă impresionantă puteți ghici că multe boli cauzează dizabilități. Aceste boli lasă o „amprentă imensă” asupra comportamentului copilului, în percepțiile acestuia, în relațiile cu ceilalți și cu părinții, în sentimente și creează anumite bariere pentru copil și familia lui.

Specialiștii care lucrează cu persoanele cu dizabilități au identificat următoarele probleme principale (bariere cu care se confruntă o familie cu un copil cu dizabilități și copilul însuși în țara noastră):

dependența socială, teritorială și economică a unei persoane cu handicap de părinți și tutori;
la nașterea unui copil cu particularități de dezvoltare psihofiziologică, familia fie se desparte, fie are grijă intensă de copil, împiedicându-l să se dezvolte;
iese în evidență slaba pregătire profesională a unor astfel de copii;
dificultăți la deplasarea prin oraș (nu există condiții de deplasare în structurile arhitecturale, transport etc.), ceea ce duce la izolarea persoanei cu dizabilități;
lipsa suportului juridic suficient (imperfecțiunea cadrului legislativ privind copiii cu dizabilități);
formarea opiniei publice negative față de persoanele cu dizabilități (existența stereotipului „o persoană cu dizabilități este inutilă” etc.);
lipsa unui centru de informare și a unei rețele de centre cuprinzătoare de reabilitare socio-psihologică, precum și slăbiciunea politicii de stat.

Deci, dizabilitatea este o limitare a capacităților cauzată de anomalii fizice, psihologice, senzoriale. Ca urmare, apar bariere sociale, legislative și de altă natură care nu permit unei persoane cu dizabilități să se integreze în societate și să participe la viața familiei sau a societății pe aceeași bază ca și alți membri ai societății. Societatea are responsabilitatea de a-și adapta standardele la nevoile speciale ale persoanelor cu dizabilități, astfel încât aceștia să poată trăi o viață independentă.

Protecția socială a copiilor cu dizabilități

Copiii cu dizabilități sunt deserviți de instituții din trei departamente. Copiii sub 4 ani cu leziuni ale sistemului musculo-scheletic și scăderea dezvoltării mintale sunt plasați în cămine specializate pentru copii ale Ministerului Sănătății al Federației Ruse, unde primesc îngrijire și tratament. Copiii cu anomalii ușoare ale dezvoltării fizice și mentale sunt educați în școli-internat specializate ale Ministerului Învățământului General și Profesional al Federației Ruse. Copiii cu vârsta cuprinsă între 4 și 18 ani cu tulburări psihosomatice mai profunde locuiesc în pensiuni ale sistemului de protecție socială. Există 30 de mii de copii cu dizabilități psihice și fizice severe în 158 de orfelinate, jumătate dintre ei sunt orfani. Selecția pentru aceste instituții se realizează de către comisii medicale și pedagogice (medici, psihiatri, logopediști, logopezi, reprezentanți ai protecției sociale a populației), examinând copilul și stabilind gradul de afecțiune, apoi întocmind documentația.

Copiii care nu se pot îngriji singuri se află în pensiuni specializate din sistemul de protecție socială și au nevoie de îngrijire. Există doar 6 astfel de instituții în Rusia.

Reabilitarea medicală lasă mult de dorit. În instituțiile de reabilitare, copiii sunt educați conform programului școlar de învățământ general. În conformitate cu programul țintă federal „Copii cu dizabilități” și cu programul prezidențial „Copiii Rusiei”, se creează centre teritoriale de reabilitare pentru copii și adolescenți cu dizabilități și centre teritoriale de protecție socială a familiilor și copiilor.

În 1997, sistemul organizațiilor de protecție socială a funcționat 150 de centre specializate, în care erau 30 de mii de copii cu dizabilități psihice și fizice severe și 95 de secții de reabilitare pentru copii și adolescenți cu dizabilități. 34,7% dintre aceste instituții sunt angajate în reabilitarea copiilor cu paralizie cerebrală; 21,5% - cu tulburări de dezvoltare psihică și psihică; 20% - cu patologie somatică; 9,6% - cu deficiențe de vedere; 14,1% - cu deficiențe de auz. Programul țintă federal „Copii cu dizabilități”, care face parte din programul prezidențial „Copiii Rusiei”, oferă o soluție cuprinzătoare la problemele copiilor cu dizabilități de dezvoltare. Are următoarele obiective: prevenirea dizabilității în copilărie (oferirea de literatură relevantă, instrumente de diagnostic); test de screening al nou-născuților pentru fenilcetonurie, hipotiroidism congenital, screening audiologic, îmbunătățirea reabilitării (dezvoltarea centrelor de reabilitare); asigurarea copiilor cu mijloace tehnice pentru autoservire gospodărească; întărirea personalului cu pregătire sistematică avansată, întărirea bazei materiale și tehnice (construcție de pensiuni, centre de reabilitare, dotarea acestora cu echipamente, transport), crearea de baze culturale și sportive.

În 1997, programele regionale au funcționat în 70 de regiuni ale Federației Ruse. Într-o serie de regiuni, au fost create locuri de muncă în cotă pentru femeile care cresc copii cu dizabilități; la Moscova, au fost create locuri de muncă pentru adolescenții cu dizabilități etc.

Toleranța interconfesională în societate

Atitudinea intolerantă a oamenilor unul față de celălalt pe baza preferințelor religioase și a naționalității este tipică astăzi pentru multe țări ale lumii, astfel încât problema dezvoltării umanismului și toleranței în societate devine urgentă. Este relevant și pentru Rusia, o țară multireligioasă și multietnică. La 1 ianuarie 2003, numai în Registrul de stat al Ministerului Justiției erau înscrise 21.448 de organizații religioase reprezentând peste 60 de confesiuni, biserici, mișcări religioase și confesiuni. În plus, un număr mare de organizații și grupuri religioase funcționează fără înregistrare și fără statut de persoană juridică. În prezent, în aproape fiecare regiune, teritoriu și republică trăiesc oameni de cel puțin 50-60 de naționalități, adepți ai 20-30 de confesiuni sau mișcări religioase. Desigur, în Rusia, mai ales în stadiul actual al dezvoltării sale, cu schimbări sociale și spirituale drastice în viața societății, este nevoie urgentă de formare a unei conștiințe tolerante. Este important de remarcat faptul că membrii societății trăiesc și operează peste granițele mai multor culturi, așa că toți necesită competență interculturală. Doamna Nirmala Shrivastava în cartea ei „Meto-Modern Age” scrie: „Toate religiile din cele mai vechi timpuri au spus că un bărbat sau o femeie prin religie ar trebui să-și purifice mintea printr-o viață dreaptă. Scopul tuturor religiilor a fost acela de a stabili un echilibru pe fiecare dintre drumurile pe care le vor parcurge căutătorii, pentru a-i pregăti pentru ascensiune...

Competența interculturală, deschiderea către ideile și valorile socioculturale ale altor popoare sunt o condiție indispensabilă pentru formarea și dezvoltarea maturității civile a populației. Din punctul nostru de vedere, toleranta este o forma importanta de comportament a unui membru al societatii, exprimandu-si pozitia civica. O persoană cu o conștiință tolerantă este stabilă din punct de vedere mental și emoțional, are un nivel scăzut de anxietate, un simț dezvoltat de empatie, nu există prejudecăți etnice, se distinge prin amploarea gândirii, pornește din faptul că toți oamenii sunt egali , are o pozitie de viata activa, este disciplinat si responsabil.

Dezvoltarea toleranței este asociată cu dezvoltarea sentimentelor, capacitatea de a empatiza și simpatia. Desigur, acest lucru se întâmplă prin formarea unor modele comportamentale ale conștiinței tolerante. Iar una dintre căile de formare a acestora este perfecţionarea spirituală a individului.

După cum sa menționat, o persoană cu o conștiință tolerantă se caracterizează printr-un nivel scăzut de anxietate și un simț dezvoltat de empatie. Înțelegând stările emoționale ale altei persoane, o experimentează și o simpatizează. Empatia este în centrul comunicării. În activitățile de comunicare, contribuie la echilibrul relațiilor interpersonale și oferă unei persoane orientările sociale potrivite.

Intoleranța religioasă este intoleranța motivată de convingerile sau practicile religioase personale sau de propria intoleranță față de alte credințe sau practici religioase ca atare. Se manifestă atât la nivel cultural, cât și ca parte a dogmei unor grupuri religioase.

Simpla afirmare în numele unei religii că propriul sistem de credințe și practici este corect și că orice credințe contrare acesteia sunt incorecte nu constituie intoleranță religioasă. Au existat multe cazuri în istorie în care religiile majore au tolerat alte practici. Intoleranța religioasă este atunci când un grup (societate, grup religios) refuză să tolereze practicile, indivizii sau credințele pe o bază religioasă.

Intoleranța religioasă poate fi pur religioasă sau poate servi drept acoperire pentru motive politice sau sociale ascunse.

Situația actuală și practică

În multe țări din lume, există legi în constituțiile acelor țări care interzic în mod explicit statului să se implice în anumite acte de intoleranță religioasă sau favoritism în interiorul granițelor statului respectiv. De exemplu, primul amendament la Constituția Statelor Unite, articolul 4 din Legea fundamentală a Germaniei. Trebuie remarcat faptul că astfel de prevederi constituționale nu garantează neapărat că intoleranța religioasă va fi absentă din toate elementele statului în orice moment, iar practica poate varia foarte mult de la o țară la alta.

Cu toate acestea, în unele alte țări pot exista preferințe religioase, cauzate, de exemplu, de recunoașterea uneia sau mai multor religii ca religii de stat. În Finlanda, de exemplu, religiile de stat sunt Biserica Evanghelică Luterană a Finlandei și Biserica Ortodoxă Finlandeză, deși dreptul la religie liberă este protejat de articolul 11 din Constituția Finlandei.

Unele țări au legi împotriva blasfemiei, care uneori pot fi o modalitate de a justifica intoleranța religioasă. În timp ce în unele țări există legi care interzic orice formă de blasfemie (ca în Germania, unde în 2006 Manfred van H. a fost condamnat pentru blasfemie împotriva islamului).

ONU protejează dreptul la libertatea religioasă în articolul 18 din Declarația Universală a Drepturilor Omului, iar în articolul 2 interzice discriminarea pe motive religioase. Articolul 18 permite, de asemenea, dreptul de a schimba religia. Această declarație nu este obligatorie din punct de vedere juridic, dar în 1998 Statele Unite au adoptat Actul Internațional al Libertății Religioase, creând Comisia Internațională pentru Libertatea Religioasă și ordonând guvernului SUA să ia măsuri împotriva oricărei țări care se dovedește că încalcă libertățile religioase descrise în Legea Internațională a Religiei. Actul Libertăţii.Declaraţia Universală a Drepturilor Omului.

În Raportul său anual din 2000 privind libertatea religioasă internațională, Departamentul de Stat al SUA a enumerat China, Myanmar, Iran, Irak și Sudan ca țări care persecută oamenii pentru credințele și practicile lor religioase. Raportul, care acoperă perioada din iulie 1999 până în iunie 2000, descrie politica SUA față de țările care încalcă dreptul la libertate religioasă din perspectiva Departamentului de Stat al SUA. Grupul de advocacy Freedom House a furnizat în 2000 un raport, „Libertatea religioasă în lume”, în care a clasificat țările în funcție de gradul de libertate religioasă în ele. Țările care au primit un scor de 7, indicând cel mai mic nivel de toleranță religioasă față de alte religii din acele țări, au fost Turkmenistan, Iran, Arabia Saudită, Sudan, Myanmar și Coreea de Nord. China a primit un scor de 6, deși Tibetul a fost inclus separat în categoria 7. Țările care au primit un punctaj de 1, indicând cel mai înalt nivel de toleranță religioasă, au fost Estonia, Finlanda, Irlanda, Țările de Jos, Norvegia și Statele Unite.

În acele țări care susțin în mod deschis toleranța religioasă, există dezbateri cu privire la limitele toleranței.

În Franța, incitarea la ură religioasă poate duce la până la 18 luni de închisoare. Încercările Partidului Laburist al lui Tony Blair de a adopta o lege similară în Marea Britanie au fost abandonate în aprilie 2006, după ce legea a fost criticată ca încalcă libertatea de exprimare. În statul Victoria din Australia, în temeiul Legii de toleranță rasială și religioasă, este împotriva legii să se angajeze într-un comportament care incită la ostilitate, lipsă de respect, dezgust sau ridicol aspru față de alte persoane sau grupuri pe baza credinței religioase.

În perioada 2001-2010, Comunitățile Mondiale ONU și UNESCO își propun să direcționeze eforturile întregii umanități doar către pace și non-violență, ale căror principii de bază trebuie încorporate în piramida comportamentului fiecărui stat, a întregii societăți. si individul.

La baza acestei piramide de comportament ar trebui să stea mentalitatea „universală” a societății, în care toleranța socială și culturală, cu componenta sa structurală, toleranța interconfesională, ocupă o poziție dominantă. Ideile de toleranță în general și de toleranță religioasă în special nu sunt doar o condiție și un factor pentru dezvoltarea unei societăți democratice, dar impun și acestei societăți să dezvolte mecanisme de materializare a acesteia. Mecanismele de materializare a toleranței religioase sunt stabilite de relațiile stat-biserică și de cultura interconfesională a societății.

În mod fundamental, societatea modernă a ajuns în pragul intoleranței sociale, pe de o parte, iar baza democratică a dezvoltării dictează nevoia de toleranță interconfesională în societate, pe de altă parte, care, la rândul său, necesită delimitarea clară a granițelor ca un prag al toleranţă.

Relația dintre două ramuri ale unei probleme este extrem de complexă: cerința legală a libertății de conștiință, din care rezultă direct toleranța religioasă sau toleranța interconfesională a societății, și cerința legală din partea statului și a organizațiilor religioase de a limita toleranța. Se ridică o întrebare foarte delicată, dar cheie: în legătură cu ce organizații sau comunități religioase, sau culte, sunt necesare restricții ale toleranței în condițiile securității naționale și religioase?

Această problemă este atât de gravă încât impune necesitatea unei decizii conceptuale urgente și obligatorii la nivelul adoptării unei legi privind securitatea religioasă, precum și dezvoltarea unui concept independent de securitate religioasă. Acesta din urmă este direct legat de doctrinele securității economice, politice și personale.

În acest sens, se pot identifica mai multe niveluri de luare în considerare a problemei puse, încă de la implementarea principiilor securității religioase, și în sfera relațiilor stat-biserică și interconfesionale.

Întrucât problemele libertății de conștiință sunt declarate ca un domeniu prioritar al politicii externe a SUA, Rusia este pur și simplu obligată să definească în mod legal granițele toleranței religioase, ținând cont de păstrarea intereselor statului, societății și individului. Cu toate acestea, actele legislative nu sunt suficiente pentru a crea o mentalitate în societate cu toleranță și înțelegere clar exprimate a limitelor acesteia. Este clar că în societatea rusă, care de mulți ani s-a confruntat cu incertitudinea dezvoltării ulterioare și instabilitatea în toate sferele vieții, au dominat sentimentele de anxietate și intoleranță, care au dat naștere la numeroase fapte de violență și extremism. În plus, nu trebuie să uităm că procesul de educare a unui individ tolerant în societate a fost întrerupt timp de un deceniu și jumătate.

Sondaj social

Intervievați: studenți din clasele a 9-a, a 10-a și a XI-a ai Liceului MBOU Bashkir care poartă numele. M. Burangulova

B 10B La curs au participat 17 persoane.

V 10V La curs au participat 16 persoane

B 9b La curs au participat 19 persoane

În sondajul 11a și 11b La cursuri au participat 36 de persoane

Toleranța ca problemă educațională

Toleranța, ca una dintre caracteristicile care influențează semnificativ nu numai dezvoltarea climatului social, a relațiilor interpersonale și a politicii, pare a fi sarcina cea mai presantă pentru dezvoltarea omului modern și a educației sale. La urma urmei, așa cum a remarcat filozoful casnic Yu.A. Schrader: „Cea mai îngrozitoare dintre catastrofele care ne amenință nu este doar opțiunile atomice, termice și similare pentru distrugerea fizică a umanității pe Pământ, ci și antropologice - distrugerea umană. societatea în om.”

Toleranța ca factor de stabilizare a personalității.

Toleranța este un factor care stabilizează o persoană atât din interior, cât și din exterior, ca factor care direcționează relațiile în societate într-o direcție pașnică și conectează indivizii cu tradițiile, normele și cultura, ceea ce este foarte important astăzi. Cu toate acestea, într-o perioadă atât de turbulentă și imprevizibilă a dezvoltării noastre, când este necesar să pregătim generația tânără pentru viață în condiții care se schimbă rapid și dramatic, este necesară toleranța față de incertitudine și este necesară pregătirea pentru schimbare, ceea ce este și mai important. Prin urmare, atunci când se confruntă cu problema promovării toleranței în societate, este necesar să nu se piardă din vedere ambele aspecte ale toleranței și, ceea ce este important, să se lucreze cu acestea în paralel.

Sunt necesare condiții pentru ca ideile de toleranță să germineze, dar semințele semănate la timp vor încolți cu siguranță. Este important să „semănăm” conștient și intenționat, iar apoi nu va trebui să „tragem iarba din pământ”, iar când vine primăvara și soarele se încălzește, va crește de la sine. Mai mult, este important să le privim din perspectiva unei abordări sistemice, dezvăluind interdependența și influența reciprocă a sistemelor la diferite niveluri.

Principiile de bază ale toleranței:

1) non-violenţăca mijloc inacceptabil de a introduce o persoană în orice idee;

2) alegere voluntară, accent pe sinceritatea convingerilor sale, „libertatea de conștiință”. Așa cum în creștinism „predica și exemplul” sunt modalități de prozelitism, ideea de toleranță poate deveni un fel de îndrumător, un fel de steag al unei mișcări care unește oameni cu gânduri asemănătoare. În același timp, nu trebuie să condamnăm sau să învinovățim pe cei care nu sunt încă „iluminați”;

3) capacitatea de a se forța fără a-i forța pe alții.Frica și constrângerea din exterior nu contribuie în general la reținere și toleranță, deși ca factor educațional la un anumit punct îi disciplinează pe oameni, formând în același timp anumite moravuri;

4) ascultarea de legi,tradiții și obiceiuri, fără a le încălca și a satisface nevoile sociale. Supunerea față de lege, și nu voința domnitorului sau a majorității, pare a fi un factor important în dezvoltarea și mișcarea în direcția corectă;

5) acceptarea celuilalt, care pot diferi în funcție de diverse caracteristici - naționale, rasiale, culturale, religioase etc. Toleranța tuturor contribuie la echilibrul integrității societății, la dezvăluirea plinătății părților sale și la atingerea „mijlocului de aur” bazat pe regula de aur a moralității.

Importanța găsirii unor modalități de a cultiva toleranța

Deci, în prezent este de mare importanță să ne dăm seama de importanța fenomenului de toleranță pentru societatea noastră. Problema educației toleranței ar trebui să unească diferiți oameni, în primul rând, specialiști de diferite direcții și niveluri - psihologi, profesori, educatori, manageri, lideri și specialiști obișnuiți, precum și reprezentanți ai diferitelor grupe de vârstă.

Unul dintre principiile toleranței este „capacitatea de a se forța pe sine fără a-i forța pe alții”, care nu implică constrângere sau violență, ci doar auto-reținere voluntară și conștientă. Nu se poate să nu se gândească la o pildă despre un înțelept, căruia o mamă și-a adus fiul cu un dinte de dulce și i-a cerut să-l convingă să nu mănânce dulciuri. Înțeleptul le-a ordonat să vină peste o lună. „Nu mânca dulciuri”, a spus înțeleptul, întorcându-se către băiat. „De ce nu ai spus asta imediat, de ce m-ai făcut să aștept o lună întreagă?” – femeia era indignată. Și atunci înțeleptul a recunoscut că nu putea face asta pentru că la vremea aceea el însuși mânca dulciuri. Acesta este tocmai un exemplu de toleranță, reținere de sine, care presupune să începeți cu voi înșivă personal. Este posibil ca abilitatea de a-i atrage pe alții într-o poziție de toleranță prin propriul comportament și exemplu să fie inițial necesară psihologilor și foarte importantă pentru dezvoltarea toleranței.

Concluzii din munca de cercetare

În munca noastră, după ce am studiat o listă destul de extinsă de literatură, am efectuat un sondaj sociologic și am analizat aceste studii, am ajuns la următoarele concluzii:

Intoleranța a devenit cu adevărat una dintre cele mai mari probleme globale ale lumii moderne. Esența sa constă în negarea și suprimarea diferențelor dintre indivizi și culturi. Ridicată la nivelul unei poziții colective și chiar statale, intoleranța subminează principiile democrației și duce la încălcarea drepturilor individuale și colective ale omului. Intoleranța este inamicul diversității, care este cel mai important factor de îmbogățire al dezvoltării umane.

Lumea modernă are nevoie de o conștientizare mai adecvată a posibilităților și pericolelor situației existente.

Prin urmare, este necesar să se rezolve următoarele probleme:

1. Dezvoltarea cadrului de reglementare, a instituțiilor publice și de stat care asigură instituirea principiului toleranței;

2. Dezvoltarea unor măsuri și mecanisme eficiente pentru introducerea în practica socială a normelor sociale de comportament tolerant și combaterea extremismului, interacțiunea cu mass-media și sprijinul acestora pentru reorientarea de la contracararea proceselor distructive sub formă de contra-propaganda la munca activă de anticipare și prevenire a crizelor ;
- valorificarea pe deplin a capacităţilor sistemului de învăţământ autohton în rezolvarea problemelor de dezvoltare a unor atitudini de comportament tolerant în rândul tinerilor, prevenirea naţionalismului şi extremismului, reducerea riscului de explozii sociale;
3.Îmbunătăţirea şi dezvoltarea fundamentelor metodologice ale politicii în domeniul formării societăţii civile.

4. Dezvoltarea și implementarea unui set de măsuri eficiente pentru dezvoltarea unui comportament tolerant în rândul cetățenilor pentru a contracara extremismul și a reduce tensiunea socio-psihologică în societate;

5. Elaborarea și implementarea metodelor și mecanismelor de monitorizare, diagnosticare și prognoză a situației socio-politice din țară, evaluarea riscurilor și consecințelor proceselor distructive în societate;

6. Dezvoltarea și implementarea unui sistem de măsuri pentru stimularea comportamentului tolerant și combaterea extremismului în toate manifestările sale, inclusiv:

a) dezvoltarea unui sistem de programe educaționale pentru toate nivelurile și formele de învățământ;
b) dezvoltarea unor tehnologii socio-culturale eficiente pentru diseminarea normelor de comportament tolerant și combaterea diferitelor tipuri de extremism, etnofobie și xenofobie;
c) dezvoltarea unui cadru metodologic și de reglementare în domeniul prevenirii extremismului;

d) implementarea unui set de măsuri pentru stabilirea și creșterea eficienței dialogului interetnic și interconfesional.

Și toate acestea trebuie implementate de la o vârstă fragedă, deoarece toate regulile de viață pentru o anumită persoană încep de la o vârstă foarte fragedă.

BIBLIOGRAFIE

1. Krestyaninova, E.N. Conceptul „Cultură-civilizație” / K. Leontyev // Colecția. Filosofia culturii-97. Abstract. raport La conferința științifică rusă. „Omul în cultură – cultură în om”, dedicat aniversării a 60 de ani de la V.A.Konev, Samara: „Universitatea Samara”, 1997. P. 164;

2. Tsvetkova, I.V. Ideea de toleranță și cultura rusă // Filosofia culturii-97 // Rezumate. raport La conferința științifică rusă „Omul în cultură și cultura în om”. Samara, 1997. P.151.

3. Schrader, Yu.A. Utopie sau dispensa // Probleme globale și valori umane universale. M., 1990. P.7-25. P.8.

4. Asmolov, A.G. Pe drumul spre conștiința tolerantă / A.G. Asmolov.- M.: 2000. P.7.

5. Schrader, Yu.A. Prelegeri de etică. M., 1994. P.24.

6. Tsvetkova, I.V. Ideea de toleranță și cultura rusă // Filosofia culturii-97 // Rezumate. raport La conferința științifică rusă „Omul în cultură și cultura în om”. Samara, 1997. P.156.

7. Dicționar enciclopedic sovietic / Ed. A.M. Prokhorova și colab. M., 1980. P. 1348.

8. Dicționar psihologic scurt / Ed. A.V. Petrovsky. M., 1985. P.357.

9. Lefebvre, V.A. De la psihofizică la modelarea sufletului // Probleme. Filozofie. 1990. nr 7. P.25-31.

10. Lukovitskaya, E.G. Incertitudine și toleranță față de incertitudine - definiție psihologică / Novgorod, 1996.- P.16.

11. Shevchenko, V. G. Toleranța societății și siguranța personală / V. G. Shevchenko. – M.: LLC PKTs Altex, 2008.

12. Resurse de internet:

13. http://rl-online.ru/info/authors/91.html

14. http://www.rol.ru/news/misk/news/03/02/11_037.htm

15. http: //dl.biblion.realin.ru/text/11_Bogoslovskij_Sbornik._g.Tobolsk,_2002g/dlya-…

TOLERANTA SI INTOLERANTA TOLERANTA SI INTOLERANTA

Să fim de acord să avem dezacorduri.
Robert Louis Stevenson
Nu vă împărtășesc convingerile, dar îmi voi da viața ca să le puteți exprima.
Voltaire
Majoritatea oamenilor sunt gata să-și riște viața pentru a-ți apăra dreptul de a-ți exprima convingerile, dar nu sunt gata să te asculte.
Robert Brault
Este ușor să fii tolerant față de credințele altora dacă tu nu ai niciunul.
Herbert Louis Samuel
Toleranța este un alt nume pentru indiferență.
Somerset Maugham
Toleranța este suspiciunea neplăcută că alții pot avea dreptate până la urmă. Alții sunt gata să se considere liberali, pur și simplu schimbând obiectul intoleranței lor.
Wieslaw Brudzinski
Dezgustul față de muște se transformă ușor în simpatie pentru păianjeni.
Valeriu Butulescu
Fii diferit și permite-i altora să fie diferit.
Henryk Jagodzinski
Bate fanaticii!
Henryk Jagodzinski
Intoleranța nu trebuie tolerată.
Hippolyte Taine modificat
(cm. FANATISM)

(Sursa: „The Big Book of Aforisms.” Dushenko K.V. Ed. a 5-a, revizuită. - M.: Editura EKSMO-Press, 2001.)

Enciclopedie consolidată a aforismelor. Academician 2011.

Vedeți ce înseamnă „TOLERANȚA ȘI INTOLERANȚA” în alte dicționare:

Intoleranța… Dicţionar de antonime

Acest articol conține o listă de surse sau referințe externe, dar sursele declarațiilor individuale rămân neclare din cauza lipsei de note de subsol... Wikipedia

Acest termen are un sens subiectiv și obiectiv. În sens subiectiv, T. denotă o direcție a minții care este la fel de diferită de indiferență (indiferentism) și de recunoașterea încăpățânată a adevărului numai a propriilor opinii (fanatism). T. există un semn de mare... ... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Intoleranţă- o calitate spirituală și morală negativă a unei persoane care caracterizează atitudinea unei persoane față de opinii, aprecieri, gusturi, obiceiuri, obiceiuri, credință neobișnuite (diferite). Aceasta este respingerea a tot ce este „diferit”, neacceptat, neconvențional, extraordinar,... ... Fundamentele culturii spirituale (dicționarul enciclopedic al profesorului)

Toleranță, toleranță- Aceasta se referă la o reacție de vorbire externă puternic negativă la convingeri morale, politice, religioase și gusturile estetice inacceptabile ale unui partener de comunicare. Regulile bunelor maniere dictează să arăți toleranță dacă convingerile tale... ... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie

toleranţă- TOLERANȚA1 și, g Capacitatea de a suporta pe altcineva, de a fi indulgent față de opiniile, obiceiurile, comportamentul altor persoane etc.; Sin.: liniște; Ant.: intoleranță. Profitând de fiecare oportunitate, Lyubishchev a cerut o dezbatere sinceră, motivată,... ... Dicționar explicativ al substantivelor rusești

Toleranta religioasa- o componentă esențială a libertății de conștiință, principiul de abordare a adepților oricărei religii. curente, sisteme de viziune asupra lumii, caracterizate (cel puțin) prin absența discriminării, încălcarea drepturilor pe bază de religie, viziune asupra lumii.... ... Religiile popoarelor Rusiei moderne

toleranţă- , toleranță Aceasta se referă la o reacție externă de vorbire puternic negativă la convingeri morale, politice, religioase și gusturile estetice inacceptabile ale unui partener de comunicare. Regulile bunelor maniere prescriu să arate toleranță,... ... Cultura comunicării vorbirii: Etică. Pragmatică. Psihologie

Lupta nu poate deveni o forță motrice pentru dezvoltare dacă devine un scop în sine.

D. Schwalbe

TOLERANȚA CA MIJLOC DE CREȘTERE A EFICIENTĂȚII COMUNICĂRII

În literatura științifică, toleranța este privită în primul rând ca respect și recunoaștere a egalității de opinii ale partenerilor, refuzul dominației și violența. Toleranța presupune disponibilitatea unei persoane de a-i accepta pe ceilalți așa cum sunt și de a interacționa cu ei pe baza consimțământului. Mai mult decât atât, toleranța nu este o atitudine de indiferență (indiferență) sau de adaptare la altul (conformism). Nu implică o poziție sacrificială - o renunțare completă la propriile interese sau altruism. Aceasta este o poziție activă a părților interesate de un rezultat comun și de cooperare. Cuvântul „comunicare” conține inițial sensul de „căutare un teren comun”, adică. se presupune că scopul este atingerea unui anumit rezultat comun. Acest rezultat ar trebui să promoveze înțelegerea, dezvoltarea relațiilor etc. Cu toate acestea, după cum știm deja, conflictele nu sunt un fenomen întâmplător. Ei au rădăcini în diverse domenii - în însăși natura omului, caracteristicile sale genetice, vârstă, personalitate, socială etc.

Toleranţă în comunicare – poziţia individului matură, independentă, având propriile valori și interese, gata să le apere și respectând în același timp pozițiile și valorile altor persoane. O persoană tolerantă se cunoaște bine pe sine și îi recunoaște pe ceilalți, observându-i înainte de a li se cere să facă acest lucru. Înțelegerea toleranței se realizează prin compararea acesteia cu intoleranța – intoleranța. După cum notează mulți autori interni și străini, manifestările de intoleranță sunt:

Prejudecăți, prejudecăți, stereotipuri negative (opinia unei persoane ca reprezentant al unui anumit grup - reprezentant al unei alte culturi, naționalități, rasă, gen, religie etc.) - naționalism, șovinism, rasism;

Violența în acțiuni și vorbire - hărțuire, intimidare, amenințări; represiune; genocid; insulte, ridiculizare, etichete, porecle;

Extremism în vederi și acțiuni - terorism, fascism, profanarea simbolurilor religioase și culturale;

Exploatare;

Discriminarea, izolarea în societate pe criterii de gen, fobia migranților [vezi: 9, 18, 58, 80 etc.].

Intoleranța nu este adesea o poziție exprimată în mod deschis, ci una ascunsă, implicită. Când ne studiem toleranța! Studenților, de exemplu, toți li s-a pus aceeași întrebare: ar trebui o persoană să se supună legilor, ar trebui să se supună o persoană din țara noastră anumite reguli, norme de comportament? Aproape toată lumea a răspuns afirmativ. Când au pus întrebări mai specifice referitoare la fiecare persoană personal (ce să facă Cu de către dumneavoastră dacă ați încălcat regulile de circulație; cum vei proceda dacă prietenul tău este pedepsit pentru încălcarea regulilor etc.), în spatele categoricității judecăților corecte au apărut poziții duale, în spatele condamnării altei persoane a apărut intoleranța. Mai mult, nu vorbim de intoleranța tinerească, ci de judecăți categorice.

Criterii de bază pentru toleranță:

Poziție pe picior de egalitate și ținând cont de interesele celuilalt;

non-violență;

Atitudine conștientă față de sine, față de ceilalți, față de societate;

Supunerea la reguli, legi (nu prin forță, ci prin liberul arbitru);

Obiective pozitive (orientate spre rezultate și exprimate într-un limbaj pozitiv);

Capacitatea de a menține stabilitatea și echilibrul intern în situații dificile;

Capacitatea de alegere personală.

În această secțiune vom încerca să urmărim modul în care aceste criterii se reflectă în diferite tipuri și forme de comunicare și ce funcții ale comunicării contribuie la dezvoltarea toleranței și a conflictului.

Conflict și toleranță în diferite forme de comunicare

Pentru a lua în considerare influența toleranței asupra procesului de comunicare, vom încerca mai întâi să înțelegem care sunt trăsăturile acestui proces, să luăm în considerare pe scurt formele și tipurile de comunicare existente și apoi să arătăm care este rolul fenomenului care ne interesează.

schimbarea toleranței în ea, care este influența toleranței și cum este legată de conflicte, conflict și toleranță. Comunicare - un proces foarte complex și cu mai multe fațete care include interacțiunea oamenilor, schimbul de informații, percepția și înțelegerea reciprocă. Comunicarea servește la unirea oamenilor și, în același timp, la dezvoltarea fiecărei persoane în parte. De aceea, G. M. Andreeva îl numește un mod de „cimentare” și dezvoltare a indivizilor. În forma sa, comunicarea poate fi directă și indirectă.

Comunicare directă presupune contact natural față în față și transmiterea de informații prin vorbire (informații verbale), precum și prin gesturi, expresii faciale și posturi (informații non-verbale).

Comunicare indirectă- pe lângă informațiile transmise în comunicare directă (verbală și non-verbală), include dispozitive tehnice (TV, telefon, calculator etc.) sau alte mijloace (Internet, tablouri, spectacole de teatru, cărți) care mediază această comunicare. Dacă te uiți la astfel de forme de comunicare și le compari cu comunicarea directă, atunci astăzi ponderea lor crește din ce în ce mai mult, înlocuind interacțiunea directă între oameni. Școlarii și chiar preșcolarii de astăzi petrec mult timp la computer, comunică mai des cu bunicile și părinții prin telefon, urmăresc basme la televizor sau le ascultă cu ajutorul unui magnetofon etc. Aceste mijloace sau dispozitive de mediere au devenit atât de familiare încât am încetat să le mai observăm. Mediul tehnic în sine a devenit familiar, dar afectează o persoană. Schimbând căile de comunicare, o persoană se schimbă pe sine.

Astăzi, computerul își face și treaba în liniște. Oamenii care interacționează între ei prin intermediul internetului se obișnuiesc cu concizia și concizia informațiilor, cu schimbul de opinii folosind texte scrise, cu exprimarea emoțiilor folosind emoticoane etc. Are acest efect? Bineînțeles că da. Tociștii computerelor cer adesea același comportament de la alții. Problema eternă dintre tați și copii se înrăutățește - copiii cred că părinții lor „detaliază totul prea mult”, iar părinții cred că copiii lor au uitat cum să citească, să simtă, să înțeleagă etc. Pe de o parte, computerul ne extinde la nesfârșit capacitățile, permițându-ne să comunicăm cu oameni aflați la mii de kilometri distanță de noi, iar pe de altă parte, ne limitează comunicarea cu cei care sunt în apropiere. Pe de o parte, ne face mai flexibili, mai toleranți față de opiniile și pozițiile oamenilor din culturi complet diferite și, pe de altă parte, ne accentuează atitudinea categorică față de cei din jurul nostru. Dar așa cum omenirea nu a renunțat la radio, telefon, televiziune etc., nu va renunța la computer. Un alt lucru este că este necesar să înțelegem și să anticipăm ce ne va aduce următorul instrument, cum va răspunde el relațiilor noastre și să încercăm să atenuăm neajunsurile și să profităm din plin de avantajele oferite.^ Calculatorul nu este doar un fapt din viața noastră de astăzi, dar și Și factor.

Există, de asemenea, comunicarea interpersonală și de masă. Comunicare interpersonală asociate cu contacte directe ale persoanelor în grupuri sau perechi cu compoziție constantă a participanților, de ex. comunicarea cu familia, școala și prietenii.

Comunicare în masă- este vorba de o mulțime de contacte directe ale străinilor, precum și de comunicare mediată de diverse tipuri de media.

În plus, ele evidențiază interpersonaleȘi joc de rol comunicare. J În primul caz, participanții la comunicare sunt indivizi specifici cu calități individuale. În cazul interacțiunii bazate pe roluri, participanții săi sunt purtători ai anumitor roluri: profesor-elev, părinte-copil, șef-j porecla-subordonat etc. Rolul jucat în prezent este -1 acesta este de fapt locul pe care îl ocupă o persoană în societate, V sistem de relații sociale. Desigur, este social în sine! un rol în detaliu nu determină întregul comportament al unei persoane. Mult pentru-| depinde de înțelegerea rolului cuiva - de execuția acestuia. De exemplu, toate sau aproape toate femeile devin mame, își asumă rolul de mamă, la fel cum toți bărbații își asumă rolul de tată, dar cât de diferit sunt jucate aceste roluri de diferiți oameni. Mânca! părinți care sacrifică absolut totul pentru copiii lor și sunt cei care îi pot abandona, nu gândesc, nu le pasă de ei.] Există și cei care își cresc copiii cu demnitate și se străduiesc să le transmită mai departe ce e mai bun. Ei nu doar își îndeplinesc rolurile, ci sunt și implicați în procesul de comunicare personal, sincer și profund. Dar copiii îndeplinesc și rolurile pe care le asumă diferit în raport cu părinții lor. Același lucru se poate spune despre rolurile profesorilor, elevilor, liderilor, prietenilor etc. Astfel, în comunicare, oamenii se exprimă, își dezvăluie calitățile psihologice pentru ei înșiși și pentru ceilalți. Dar aceste calități nu doar se manifestă prin comunicare, ci apar și se formează în ea.

Funcțiile de bază ale comunicării

Comunicarea îndeplinește multe funcții diferite, printre care există cinci principale.

1. Funcția pragmatică a comunicării, care este necesar în primul rând pentru implementarea activităților comune. Această funcție se numește vitală sau vitală. Într-adevăr, pentru a supraviețui, trebuie măcar să mănânci, iar pentru a mânca, trebuie să muncești și este imposibil să refuzi interacțiunea și comunicarea cu colegii. Importanța vitală a acestui 100

Funcția pentru o persoană este aceea că, dacă creați exact aceleași condiții pentru oamenii care vor diferi doar prin faptul că comunică cu oamenii apropiați, atunci oamenii care comunică vor primi beneficii semnificative. Acest lucru a fost dovedit prin compararea pacienților dificil de tratat din două clinici din SUA. În aceste clinici, în exterior exact aceleași condiții (personal calificat, îngrijire atentă), copiii erau tratați, dar într-un spital rudele nu aveau voie să-i vadă pe copii, iar în altul, membrii familiei erau invitați la anumite ore la un centru special desemnat. cameră, unde s-ar putea să vorbească puțin sau să se joace cu copilul tău. După ce au comparat eficacitatea tratamentului, au descoperit că în prima clinică rata mortalității a fost de trei ori mai mare, în ciuda tuturor eforturilor medicilor. În al doilea, unde tratamentul a fost același, dar pe lângă copii, părinții au fost lăsați să intre, rata mortalității a scăzut brusc. Experimente similare au fost efectuate pe maimuțe. Mamele și bebelușii lor erau în cuști diferite. Când în unele cuști mama maimuță a fost înlocuită cu un animal de pluș (și într-un caz era pur și simplu un animal de pluș tăcut, în altul - unul înțepător, într-o a treia - șocant etc.), s-a dovedit că copiii care nu aveau o mamă vie, comunicatoare, erau bolnave și, în timp, au dezvoltat schizofrenie.

2. Funcția formativă a comunicării, care se manifestă în procesul de formare şi dezvoltare a personalităţii. Se știe că atitudinea copilului față de lume și față de sine este mediată de comunicarea sa cu adulții. Comunicarea dintre un copil și un adult nu este doar transferul de abilități, abilități și cunoștințe pe care le asimilează mecanic, ci și un proces complex de influențe reciproce, îmbogățiri și schimbări. Pentru a-și construi propriul tezaur și propria sa imagine coerentă a lumii, copilul procesează adesea informațiile primite în mod foarte critic. Amintiți-vă „From Two to Five” de Korney Chukovsky, emisiunea TV „Through the Mouth of a Baby”, etc. Copilul adoptă și reproduce în felul său experiența altora, pune în aplicare cunoștințele acumulate ale umanității în viață.

3. Funcția de confirmare datorită căruia o persoană are ocazia, cunoscându-se pe sine, să-și confirme constant existența, să-și întărească valoarea. Chiar și filozofii antici au remarcat importanța confirmării pentru oameni. Mai târziu, psihologii s-au gândit serios la acest lucru, realizând că pentru o persoană „nu există o pedeapsă mai monstruoasă decât aceea de a fi lăsat în seama lui în societate și de a rămâne complet neobservat”. Evident, pedeapsa sub formă de izolare nu este întâmplătoare. Faimosul filozof rus și persoană minunată Yu.A. Schrader, parafrazându-l pe Descartes, a scris: „Sunt certat, ceea ce înseamnă că exist”. Și acest lucru este absolut adevărat, uneori este mai bine să primești o reacție negativă la o anumită acțiune decât să nu primești niciuna. Neconfirmarea care înseamnă „nu exiști” este mult mai traumatizantă. putere a ei. Poate de aceea copiii și femeile, jigniți sau dorind să pedepsească un partener de comunicare, rămân tăcuți și ignoră, demonstrându-i astfel neconfirmarea. Neconfirmarea este, de asemenea, văzută ca o sursă importantă a multor boli mintale, în primul rând schizofrenia și psihoza endogene. Cel mai adesea, aceste boli afectează copiii ai căror părinți îi supun unei respingeri subtile, dar inevitabil bântuitoare. Este important să luăm în considerare un alt aspect aici - confirmarea. Oamenii folosesc inconștient anumite ritualuri pentru a se confirma reciproc, de exemplu: salutări (înclinare din cap, zâmbet, strângere de mână, sărut), denumire (nume, strigăt ka), oferind diverse semne de atenție (renunțarea unui loc într-un tramvai, lăsarea oamenilor să meargă înainte, oferirea de flori etc.). Aceste proceduri sunt importante pentru individ, menținând un anumit „minim de confirmare”, dar sunt și mai importante pentru sănătatea individului și a societății. Cât de ieftin este să observi un altul și să zâmbești, să saluti și cât de mult ne va adăuga pe toți împreună. Aparent, nu degeaba s-au gândit psihologii occidentali la asta și i-au învățat să întâmpine chiar și un străin, doar un trecător, cu un zâmbet și o exclamație, cu care și-au întâlnit din greșeală privirea. Mulți oameni vorbesc despre nesinceritatea și datoria acestor zâmbete, dar Ce ceea ce facem depinde de standardele acceptate și Cum facem asta depinde de fiecare dintre noi. Menținerea și menținerea unei atitudini pozitive în societate în acest fel, afirmația fiecăruia este importantă pentru toată lumea.

Toleranța și bunele maniere, ca calități ale unei societăți civilizate, încep cu lucruri mărunte - capacitatea de a-l observa pe altul, de a-i da cuvenitul, iar dacă acest lucru se face cu căldură și bunătate sinceră, atunci va fi și mai bine. Fii atent la ceea ce se întâmplă și cum reacționezi când întâlnești un străin în lift. Încercați să zâmbiți și să salutați data viitoare.

4. Funcția emoțională are ca scop menținerea relațiilor interpersonale și sociale. Desigur, relațiile interpersonale emoționale nu sunt singurul tip de conexiune socială de care dispune omul modern, dar ele pătrund în întregul sistem de relații dintre oameni și adesea își lasă amprenta asupra relațiilor de afaceri și chiar de rol. Percepția celorlalți oameni și menținerea relațiilor (de la personal intim la pur afaceri) pentru orice persoană sunt invariabil asociate cu evaluarea oamenilor. Caracterul categoric al evaluărilor - fie el bun, fie rău, fie un prieten, fie un dușman - interferează adesea cu stabilirea unor relații emoționale pozitive cu cei care se încadrează în categoria evaluărilor cu semn „minus”. Din acest punct de vedere, atitudinile de toleranță vă permit să mențineți echilibrul și să nu alegeți dintre acestea „ori sau”, ci să acceptați o persoană așa cum este.

5. Funcția intrapersonală se realizează în comunicarea persoanei cu sine prin vorbire internă sau externă, structurată ca un dialog. O astfel de comunicare poate fi considerată un mod universal de gândire umană. Aici toleranța este importantă deoarece creează condiții pentru controlul intern al propriului dialog. Toată lumea știe cum este atunci când te confrunți cu nedreptate sau neînțelegere. Sentimentul de resentiment rezultat poate duce la iritare, agresivitate și uneori chiar la răzbunare. Toleranța te va opri și te va forța să crezi că o altă persoană poate greși la fel ca tine, îți va oferi posibilitatea de a vedea evenimentele altfel etc., și atunci va apărea dorința de a căuta modalități de înțelegere, mai degrabă decât prin efectuarea unei analize interne. dialog, aprinde-ți propria furie.

Toleranța este unul dintre conceptele cel mai larg discutate atât în literatura științifică (și în toate sferele cunoașterii umanitare), cât și în domeniul practicii și metodologiei pedagogice. Mai mult, conceptul de „toleranță” are o istorie destul de veche. Aici se cuvine să amintim o poveste extrem de instructivă legalizarea creștinismului. Se pare că unul dintre primele documente legale oficiale dedicate toleranței a fost „Edictul de toleranță”împărat roman Galerie, publicat în 311 d.Hr. e. Văzând că nu era posibil să-i biruiască pe creștini „cu focul și cu sabia”, Galerius „a fost nevoit” să emită acest document, care a oferit creștinilor o anumită libertate în practicarea închinării și a ordonat ca aceștia să fie tratați. toleranţă, adică tratat ca un „rău necesar”. Aici istoria subterană a creștinismului s-a încheiat și a început una nouă. În 313 împăraţii Licinius și Constantin(care a primit apoi titlul de „Mare”), a fost emis celebrul „Edict de la Milano”, care a legalizat deja creștinismul și, în același timp, a marcat o nouă etapă Toleranta religioasa. Vorbim despre libertatea civilă de religie, despre paritatea învățăturilor religioase. În cele din urmă, a venit o nouă etapă și toleranța s-a încheiat: în 341 și 346. au fost emise edicte interzicerea păgânismului, religiei păgâne. Interesele statului au predominat, văzând în Biserica Creștină un puternic sprijin ideologic pentru guvernarea societății și dorința bisericii însăși de a „proteja” cetățenii de „adevăruri false” și de a-i îndrepta către calea spirituală și morală „corectă”.

Intoleranța religioasă a dus la multe necazuri și vărsări de sânge pentru umanitate. Ideea de azi Toleranta religioasaîmpărtășită de marile confesiuni religioase. Mai mult, istoricii și teoreticienii musulmani, de exemplu, susțin chiar o anumită prioritate istorică a islamului în materie de toleranță religioasă, invocând faptul că islamul a fost primul care a proclamat: „drepturile și libertățile omului nu fac parte din starea naturală. ale omului, ci sunt acordate omenirii de Dumnezeu însuși” Dar istoria toleranței religioase nu a fost încă scrisă, deși, evident, conține o mulțime de lucruri instructive pentru vremurile moderne și ar putea face ajustări serioase în înțelegerea modernă a progresului spiritual și moral. În orice caz, tocmai în cadrul ideilor de verotermalism a fost pusă una dintre cele mai presante întrebări care fac obiectul discuțiilor de astăzi - despre „granițele” toleranței și intoleranței (intoleranței), despre legătura dintre probleme. de toleranță și problema „drepturilor individuale”.

Problemele tolerantei au fost discutate de secole pe linia de filozofie. Aici, un loc aparte îl ocupă Epoca Iluminismului - secolul al XVIII-lea - o perioadă semnificativă pentru înțelegerea vest-europeană a problemelor de bază ale culturii și civilizației. De obicei, începutul unor discuții ample despre toleranță este asociat cu numele filozofului și politicianului englez. John Locke care în celebrul său „Scrisori despre toleranță” publicat la Londra în 1689, a formulat o serie de idei importante care nu și-au pierdut actualitatea astăzi. În primul rând, vorbind despre cauzele tulburărilor și războaielor care au avut loc pe baza religiei, el a susținut că cauza lor nu a fost o diferență inevitabil de opinii, ci „ refuzul de a respecta punctele de vedere ale altora”.În al doilea rând, J. Locke a fost cel care a pus brusc întrebări despre granițele dintre biserică și stat, despre neamestecul statului în viața privată a cetățenilor, despre separarea ipostazei personale și sociale a cetățenilor.

Dar nu putem și nu vom lua în considerare aici întreaga istorie a discuției despre problema toleranței, ci doar vom sublinia că această istorie vorbește despre principalul lucru - problemele toleranței sunt printre principalele probleme centrale ale societății în toate etapele dezvoltarea sa istorică, din moment ce afectează caracteristicile de bază ale comunicării interpersonale și ale comunicării sociale. Aceasta este una dintre problemele „transversale” ale conștiinței și comportamentului uman în societate. Mai mult, până la începutul secolului al XXI-lea, importanța toleranței a crescut și mai mult datorită creșterii manifestărilor de intoleranță și agresivitate în întreaga lume, escaladării numeroaselor conflicte pe motive etnice și religioase și apariției unui nou factor de amenințare. în viața internațională – terorismul mondial.

Aproape toate științele umaniste și sociale au abordat problema toleranței. A început să se creeze sentimentul că toleranța este un panaceu pentru toate relele omenirii, dar legătura dintre teorie și practică în dezvoltarea problemelor toleranței rămâne destul de slabă. În plus, nu există încă o înțelegere holistică, cuprinzătoare, metaștiințifică a acestui fenomen, care s-a dovedit a fi „împrăștiat” între departamente din diferite domenii de cunoaștere, fiecare dintre ele și-a oferit propria înțelegere a acestuia, și-a dezvoltat propria metodologie pentru studiul său. .

Ne va interesa în primul rând întrebarea nu despre interesele „departamentale” ale uneia sau aceleia științe umaniste în raport cu toleranța, ci de ce în orice clasificare sau tipologie a toleranței, care încearcă aproape fără succes să „acopere” toate domeniile de manifestare a toleranței , problema toleranței este neapărat prezentă interetnic, internațional. De exemplu, într-unul dintre cele mai recente studii majore despre toleranță, un psiholog G. L. Bardier consideră 10 tipuri de toleranță. Acest - intergenerațional, de gen, interpersonal, interetnic, intercultural, interconfesional, profesional, managerial, socio-economic și politic. Cu toată profunzimea analizei psihologice a problemelor de toleranță efectuată în această lucrare, întrebarea rămâne deschisă cu privire la baza clasificării toleranței, despre „poziția din apropiere” a tipurilor identificate. Această întrebare nu este doar teoretică, ci și profund practică. Anterior, luând în considerare problema etnie, am observat deja că nu afectează o sferă separată a vieții personale sau publice, ci se dovedește a fi latura sa specială și destul de specifică, un fel de „felie”. Aceasta, revenind la clasificarea de mai sus, înseamnă că aspectul etnic Există Toți au tipuri selectate de toleranță, adică pentru toate tipurile de relații - intergeneraționale, intergenre, interreligioase etc. Am examinat deja unele dintre ele mai detaliat în tutorialul nostru.

În consecință, trebuie să ajungem la concluzia că toleranța etnică (națională) nu este un tip separat de toleranță asociat cu un tip separat de activitate (aparent etnică), ci o latură necesară a oricărui tip de toleranță. Aceasta înseamnă, de asemenea, că este imposibil forma separat și intenționat o oarecare toleranță etnică specială, indiferent de celelalte tipuri ale acesteia. Ar trebui să fie vorba de formare, dezvoltare o anumită trăsătură universală, integrală (proprietate) a conștiinței și comportamentului, care se manifestă și în comunicarea interetnică (sau comunicarea interetnică).

Mai mult decât atât, cea mai mare „luminozitate” a manifestărilor aici se găsește nu în toleranța în sine, ci tocmai în opusul ei - intoleranta - Vorbim despre xenofobie, rasism, naționalism, etnocentrism, ale căror manifestări specifice duc la necazuri și suferințe pentru oameni. Există o părere puternică că în discriminare etno-rasială bazate pe rasă, culoare, descendență, origine națională sau etnică, intoleranţăîn societatea modernă se exprimă cel mai clar.

Faptul că toleranța/intoleranța etnică este atât de semnificativă indică în mod evident că etnia afectează unele fundamente profunde ale statutului individului legate de stabilitatea existenței sale, conexiunile și interacțiunile la diferite niveluri ale acestuia. realitatea bio-socio-spirituală.

Mai devreme, vorbind despre conflictele interetnice ca ciocniri de identități, am observat că în cazul unei ciocniri a sistemelor de valori, conflictul devine practic insolubil. Baza acordului și interacțiunii devine dimensiunea universală a valorilor etnice. Printre acestea valori umane universale, evident se aplica si toleranța, ca abilitatea de a accepta diferențele, alteritatea, diferențele ca proprietăți naturale ale lumii relațiilor umane. Acest lucru, în opinia noastră, poate fi luat în considerare o definiție generală, de bază, a toleranței.

Principalul lucru, evident, este că formarea toleranţă cum relațiile lumii - și umane - necesită, evident, o schimbare de mentalitate sau de formare noua mentalitate. Dar, de fapt, această noutate este relativă. În opinia noastră, una dintre cele mai profunde justificări ale naturii și nici o alternativă toleranţa s-a format în procesul de înţelegere filozofică a esenţei caracterul naţional şi mai precis, caracter național rus. Este vorba despre conciliaritatea. Această categorie, cu care mentalitatea rusă este asociată în mod tradițional, și-a pierdut cu mult timp în urmă, vai, adevăratul sens în numeroase comentarii și a dobândit sensul de sinonim în conștiința de masă. colectivism fără chip, caracter de masă. Acest lucru a fost mult facilitat de formele corespunzătoare de colectivism care au fost implantate în societate și de neglijarea tradițiilor profunde ale gândirii filozofice ruse, care nu se încadrau bine în cadrul unei înțelegeri unilaterale a realității de clasă socială, cu ideile de bază ale contradicțiilor antagonice, insolubile.

Ca urmare, s-a format o înțelegere a acestei categorii cele mai importante pentru filosofia rusă, care poate fi numită mai degrabă o conciliaritate „pervertită” și care este asociată cu ideea de non-unicitate „roiului” a „eu-ului”.

Sobornost de fapt, ar trebui înțeles ca un „ansamblu de indivizi”, ca un fel de „polifonie”, în cuvintele lui M. M. Bakhtin. Și, poate, tocmai în M. M. Bakhtin, un gânditor rus remarcabil, în „conceptul de dialog” al personalității găsim cea mai profundă justificare. toleranţă(deși evident că nu a folosit acest termen), ca lege internă a existenţei sale, fiinţă.

Vorbim în esență despre neotradiționalismul umanist al poziției unui om de știință remarcabil, opunându-se tendinței occidentale de a înțelege personalitatea, care este caracteristică modernului. postmodernist,„destructurarea” și „deconstruirea” lumii conceptelor filozofice populare ale lui R. Barthes sau J. Derrida. Ideea „conștiinței solitare” a unei persoane izolate, care are „propriul adevăr” și „propria sa logică”, caracteristică postmodernismului, se dovedește a fi fundamental intoleranta.

În centrul personalismului lui Bakhtin se află trei puncte importante. În primul rând, spre deosebire de un lucru personalitate are un spațiu intern sau „socialitate internă”. Miezul personalității este ireproductibil (unic) și indestructibil (aparține eternității). Personalitatea este un sens pur și, ca orice semnificație, este actualizată, autodeterminată și auto-revelată. numai la întâlnirea cu cu alt sens. De fapt, pentru aceasta ea are nevoie de sfera lucru-corporeală a materialului semnului, adică. cultură. După cum scria M. M. Bakhtin, „un singur adevăr necesită o pluralitate de conștiințe..., este fundamental incompatibilîn o singură conștiință..., ea este, ca să spunem așa, din fire evenimente si se naste in punct de contact între diferitele conștiințe" În al doilea rând, conceptul merită o atenție specială aici „eveniment”. Aceasta este atât evenimentele istorice, cât și „coexistența” (care se reflectă în etimologia acestui cuvânt), adică existența „împărtășită” cu „diferitul”, celălalt. Este imposibil să „devii tu însuți”, a argumentat M. M. Bakhtin, „fără altul”. În consecință, nimic altceva nu poate fi conceput fără „relație cu mine”. În al treilea rând, conștiința gânditoare este înțeleasă de M. M. Bakhtin ca o parte „mentală” integrală a ființei în adevărul, moralitatea și frumusețea ei. Prin urmare, aceste valori „nu sunt aduse în lume de subiectul „din el însuși”, dar nici nu își au locul în prezența obiectivă fără subiect a lucrurilor. ei coexistențial, convergent" Este vorba despre interdependență dialogică gândire asociată cu reciprocă responsabilitatea lui. Prin urmare în cuvânt "constiinta" există un dialog - "constiinta", acesta este cunoștințe împărtășite. Fiecare gând este un răspuns la un alt gând. După cum notează V.I. Tyupa, „problema centrală a întregii creativități a lui Bakhtin este problema conștiinței solitare sau, mai precis, problema lipsa evenimentului de intimitate din interiorul tău și „pentru sine” a unui participant singuratic procese de comunicare puternice ale timpului „mic” și „mare” al culturii.”

Aveam nevoie de această prezentare destul de populară a conceptului filozofic al lui M. M. Bakhtin pentru a explica logica înțelegerii sale. dialog ca o caracteristică internă a „coexistenței” (coexistenței) și „co-cunoașterii” individului. Exact dialogic(„dominant pe de altă parte”, așa cum ar spune creatorul teoriei dominației, Ukhtomsky) și este intern și nu are alternativă BAZĂ toleranta personala, se află la bază și nu este înțeles simplist conciliaritatea, ca „polifonie”, „ansamblu de indivizi”.

Să reamintim că tocmai pe această înțelegere comunicare dialogică ca legătură „subiect-subiect”, ca „implicare” reciprocă care distinge comunicarea de comunicarea informațională în nucleul ei, am insistat, dezvăluind sensul dezvoltată cultura comunicării interetnice.

Astfel, se dovedește că toleranța asezatîn însăși natura personalității, în special, la unul dintre cele mai profunde niveluri ale existenței sale - etnic, conectându-l cu alți indivizi în procesele de „coexistență” și „co-cunoaștere”. Si invers, intoleranţă se transformă într-o plecare de la individ, de la plenitudinea existenței și a împlinirii sale, de identitatea sa. De aceea, așa cum am arătat în secțiunea anterioară a tutorialului nostru, xenofobie asociat cu insuficienta autorealizare, cu probleme de autoidentificare, cu insuficienta stabilitate a personalitatii. Prin urmare, în opinia noastră, formarea toleranței ca formă sau tip de atitudine față de „celălalt” trebuie să înceapă „cu sine”, adică cu educația morală, spirituală a sinelui, a personalității, cu autoidentificarea. Altfel, lupta intoleranţă va fi de natură pur externă, fără a afecta esența și, prin urmare, va fi ineficientă.

Dar, desigur, această trăsătură, această proprietate a conștiinței și comportamentului poate fi specificată și dezvăluită prin alte concepte. Un impuls cert pentru intensificarea cercetărilor în această direcție a fost adoptat 16 noiembrie 1995 la Conferința generală UNESCO „Declarația principiilor toleranței”. Luați în considerare definiția toleranței dată aici: „ Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere adecvată a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de auto-exprimare și a modurilor de exprimare a individualității umane. Este promovat prin cunoaștere, deschidere, comunicare și libertate de gândire, conștiință și credință. Toleranța este armonie în diversitate. Aceasta nu este doar o datorie morală, ci și o necesitate politică și juridică. Toleranța este o virtute care face posibilă pacea și ajută la înlocuirea culturii războiului cu o cultură a păcii».

Este de remarcat faptul că deja în primul paragraf vorbim în esență despre fenomenul care ne interesează "toleranta etnonationala"întrucât este pe etnie atât cultural diversitatea lumii, La respect, acceptare și înțelegere corectă pe care Declarația le cere, precum și drepturile la exprimare individuală. Să remarcăm în continuare că printre factorii care contribuie la toleranță se numără cunoștințe, deschidere și comunicare, precum și libertatea de gândire, conștiință și credință. În plus, toleranța este văzută ca nevoie internă,și nu doar o datorie morală. Și în cele din urmă, toleranței i se acordă o evaluare morală ca virtuti adică una dintre valorile umane universale.

O atenție suplimentară ar trebui acordată celor două sublinii mai semnificative făcute în acest document. În primul rând, această toleranță este „ nu concesiune, îngăduință sau îngăduință", A „o atitudine activă formată pe baza recunoașterii drepturilor universale ale omului și a libertăților fundamentale" Aceasta stabilește imediat paritate relațiile tolerante, egalitatea părților și, în opinia noastră, disputa „lingvistică” este „înlăturată”, dacă este posibil să se traducă toleranța în rusă ca „ toleranţă" În plus, nuanța de pasivitate conținută într-o altă traducere a toleranței ca „răbdare” este eliminată („Dumnezeu ne-a îndurat și ne-a poruncit”, spune una dintre zicalele rusești „caracteristice mental”). Documentul UNESCO vorbește despre faptul că în literatura pedagogică internă a primit abrevierea nu în întregime eufonică „AZhP” - poziție de viață activă.

În al doilea rând, aici se încearcă indicarea limitele de toleranță: „Manifestarea toleranței, care este în consonanță cu respectarea drepturilor omului, nu este înseamnă o atitudine tolerantă față de nedreptatea socială, abandonarea propriilor convingeri sau cedarea convingerilor altcuiva. Înseamnă că fiecare este liber să-și păstreze propriile convingeri și recunoaște același drept pentru ceilalți. Aceasta înseamnă recunoașterea faptului că oamenii diferă prin înfățișare, atitudine, vorbire, comportament și valori și au dreptul de a trăi în lume și de a-și menține individualitatea. Aceasta înseamnă, de asemenea, că opiniile unei persoane nu pot fi impuse altora”.

Aici, în opinia noastră, Declarația conține un element de „umanism abstract”. Este în sferă relaţiile etnonaţionale prea des „libertatea de a avea propriile convingeri” nu este însoțită de „recunoașterea aceluiași drept pentru altul” (această „recunoaștere” nu este însoțită în document de verbul „shall”). Se dovedește că un rasist, un nazist, un xenofob are același lucru libertate, precum și „victimele” sale, care de fapt se dovedesc a nu fi libere „prin definiție”. Libertatea unuia trebuie să se termine acolo unde începe libertatea altuia. Aici „libertatea” rasistului se transformă în „nu libertatea” victimei sale...

În acest sens, toleranța nu trebuie înțeleasă ca valoare absolută. Cum să numărăm intoleranța - răul absolut. După cum am observat mai devreme, uneori atingerea toleranței necesită uneori „intoleranță la intoleranță”.În plus, potrivit unor oameni de știință, o problemă urgentă în dezvoltarea ulterioară a teoriei interdisciplinare a toleranței și găsirea modalităților de utilizare „aplicată” a acesteia este sarcina de a dezvolta gradații sau grade de toleranță situate între polii „toleranță/intoleranță”. Aceasta, desigur, este și o chestiune de practică pedagogică, concepută, în special, pentru a rezolva problema „rutei de ascensiune” a individului de-a lungul etapelor de toleranță până la cea mai completă întruchipare a sa.

După cum observă unii cercetători autohtoni, un punct foarte important și în mare măsură simptomatic din declarația UNESCO menționată este noul punct pe care îl conține: o schimbare a accentului de la educaţie, anterior întotdeauna predominând în documentele internaționale de acest fel, pe creşterea. Adică vorbim despre depășirea unei înțelegeri cognitive (cognitive - informaționale) unilaterale a conținutului educației și subestimarea componentei sale valorice-motivaționale, care anterior, în conformitate cu ideile democratice literale, era adesea asociată cu ideologizarea educație, încălcarea „libertății de alegere” etc. Evident, că creșterea conflictului în sfera interetnică și interconfesională a agravat problema gestionării proceselor de comunicare prin sistemul de educație și educație.

În același timp, atingerea toleranței în sistemul de relații sociale și, în special, interetnice depinde de mulți factori istorici și socio-psihologici specifici. Prin urmare, prevederile acestei declarații UNESCO trebuie percepute „nu ca dogme, ci ca un ghid de acțiune”. În diferite țări, situația se dezvoltă uneori complet diferit. După ce a efectuat cercetări privind procesele de identificare socială în spațiul post-sovietic în anii 90, M. N. Guboglo a ajuns la concluzia că, pentru a depăși conflictul și a dezvolta toleranța, este în primul rând necesar să se construiască aceasta un nou sistem de relaţii cu autorităţile bazat pe încredere și solidaritate. Antipodul încrederii - suspiciune,„Servește, în cuvintele lui M. N. Guboglo, ca moașă a extremismului”. Incapacitatea autorităților ruse de a-și proteja cetățenii în perioada de criză a anilor 90 a stins identitatea civică și a slăbit „sentimentul de co-cetățenie, încredere interpersonală și de grup și solidaritate”. „Vidul de identificare” rezultat a început să fie umplut cu „etnie sau religiozitate hipertrofiată, ceea ce duce la polarizarea și scindarea societății ruse”. Analiza noastră anterioară a situației din Cecenia ilustrează clar această concluzie a etnosociologului. Intoleranța aici este interconectată cu polarizarea, opoziția identităților etnice și civile, construcția confruntării etno-confesionale și încercarea de a folosi identitatea etno-regională în scopuri separatiste.

În studiul psihologic social menționat mai sus G. L. Baldier A fost clarificată dependența nivelului de toleranță de alți factori sociali: angajare profesională (oamenii cu profesii înalt tehnologizate sunt mai puțin toleranți); regiunea de resedinta (în „punctele fierbinți” nivelul de toleranță și incertitudine este mai scăzut) Și etapele de socializare, unde se află reprezentanții grupului (adulții au mai multe motive să manifeste toleranță decât elevii și liceenii).

Un rol uriaș în formarea toleranței interetnice îl joacă mass media. Atmosfera de toleranță din societate depinde în mare măsură de doza de informație și de accentul pe valoarea acesteia. La începutul noului secol, în Rusia au fost efectuate un număr semnificativ de studii dedicate acestei probleme. Dar acesta este subiectul unui studiu special amplu care depășește scopul acestui manual.

In sfarsit am ajuns la articolul urmator. Deci astăzi vorbim despre toleranță.

Toleranţă. Acceptă imperfecțiunile celorlalți.

Cei care stau și așteaptă servesc și...

John Milton

Noi, în Occident, nu suntem obișnuiți cu toleranța. Când un manager ne dă o sarcină, de obicei întrebăm: „Până la ce dată trebuie finalizată lucrarea?” Răspunsul este întotdeauna același: „Totul ar fi trebuit făcut ieri. Semnificația sa este absolut clară - nu trebuie să pierdeți timpul. Totul trebuie făcut și făcut rapid. Foarte des devenim nerăbdători cu tehnologia, mașinile și proprietățile (pornirea computerului, conducerea unei mașini, cumpărarea de haine noi).

În viața noastră personală, ne așteptăm în mod constant la satisfacții instantanee. Toleranța este una dintre cele șapte trăsături de bază ale caracterului unei persoane iubitoare. Doar o decizie conștientă de a iubi ne va permite să ne facem lumea mai tolerantă.

Toleranța este o abilitate care îi va permite unei persoane să fie imperfectă.

Toleranța se manifestă în moduri diferite în diferite relații. Dar Arătarea toleranței într-un domeniu al vieții noastre ne ajută să fim toleranți în ceilalți.

Să ne uităm la doi factori cheie care contribuie la dobândirea toleranței și la aplicarea cu succes a acesteia în viața de zi cu zi.

CUVINTE DE SPERARE.

Toleranța se manifestă prin faptul că îi percepem pe ceilalți în același mod în care am dori să fim percepuți noi înșine. Oamenii nu sunt mașini, de la care este firesc să ne așteptăm la rezultate perfecte de lucru. În căldura relațiilor de zi cu zi, uităm că toți oamenii au emoții, dorințe, idei și percepții diferite ale realității. Fiecare persoană este capabilă să facă alegeri. A fi tolerant înseamnă a iubi o persoană chiar și atunci când nu ești de acord cu alegerea lui.

Nu toată lumea este de acord cu prioritățile noastre. Trebuie să înțelegem că în orice relație există întotdeauna un factor uman. Acest factor trebuie luat în considerare atunci când facem orice pretenții altor persoane. În caz contrar, vom rămâne oameni intoleranți și vom începe să ne manifestăm intoleranța într-un mod care nu contribuie în niciun fel la întărirea relațiilor dintre oameni.

Cu toții ne schimbăm constant - uneori în bine, alteori în rău. Dacă înțelegem acest proces, putem deveni mai toleranți cu rudele, colegii și prietenii, chiar dacă în acest moment aceștia nu se comportă așa cum ne-am dori. Dacă le respectăm alegerile, este mai probabil să avem o influență pozitivă asupra lor. Nu ar trebui să controlăm pe alții. Nu vă puteți influența decât unul pe celălalt. Toleranța creează o atmosferă în care este posibilă influența pozitivă.

RECUNOAȘTE PUTEREA TOLERANȚEI

Ca orice altă trăsătură de caracter a unei persoane iubitoare, toleranța schimbă oamenii. Amintiți-vă de fabula lui Esop „Vântul de Nord și Soarele”. Această fabulă străveche poate fi atribuită cu ușurință relațiilor umane. Cuvintele dure, crude nu fac decât să strice conexiunile cu alți oameni și ne împing să comităm acțiuni care sunt nepotrivite pentru o persoană iubitoare.

Fiind intolerantă, pierzându-mi cumpătul și punând acuzații nedrepte împotriva soției mele, Caroline, devin dușmanul ei, nu prietenul ei. Reacția Carolinei este complet firească: fie se luptă cu inamicul, fie fuge de el. Ca urmare a certurii noastre, nimeni nu câștigă, ambii suferă din cauza faptului că se îndepărtează unul de celălalt - absolut nu relația care ar trebui să existe între soți. În orice caz, pierdem potențialul de influență reciprocă pozitivă. Dar când dau dovadă de toleranță, mă rețin și îmi exprim îngrijorările calm, pașnic, așa cum se cuvine unui soț iubitor, sunt capabil să mențin relația noastră în condiții bune și să am o influență pozitivă asupra soției mele.

Desigur, este mult mai ușor să fim toleranți cu cei care sunt toleranți cu noi. Dar evitând comunicarea cu o persoană intolerantă, pierdem ocazia de a realiza puterea toleranței. În situații dificile, înțelegem că toleranța poate schimba o persoană, dar pentru aceasta trebuie să o iubim cu adevărat.

Când cineva se comportă intolerant față de tine, folosește această ocazie pentru a arăta toleranță.

TOLERANȚA ÎN ACȚIUNE

Toleranța nu este deloc inacțiune. Am cunoscut oameni care puteau asculta strigăte și insulte cu fața dreaptă și apoi, fără să scoată un cuvânt, să se ridice și să părăsească camera. Aceasta nu este răbdare, ci inacțiune obișnuită. Acesta este egocentrism. O persoană cu fața dreaptă nu vrea să se pună în poziția interlocutorului său.

Toleranța înseamnă atenție și grijă față de o altă persoană. Aceasta este o disponibilitate de a asculta cu simpatie, de a înțelege ce se întâmplă în sufletul interlocutorului. Acest proces necesită timp și este în sine un act de dragoste. Toleranța este capacitatea de a rămâne calm atunci când o persoană îți spune lucruri neplăcute. Toleranța spune: „Sunt atent la tine, indiferent ce spui și indiferent ce faci. Voi sta și ascult în loc să plec și să te abandonez.”

Toleranța este disponibilitatea de a accepta atitudinea rece a altei persoane sau reacția excesiv de emoțională pentru a afla motivul real al nemulțumirii sale. Toleranța este capacitatea de a continua să asculți chiar și atunci când cuvintele interlocutorului te rănesc sau te jignesc. Trebuie să arăți că înțelegi sentimentele interlocutorului și să asculți cu atenție.

Când o persoană este supărată, ascultați cu atenție. Abia atunci vei putea înțelege motivele iritației lui.

Cu toții am fost în situații în care noi sau altcineva am creat o tensiune incredibilă, fiind intoleranți și incapabili să-și controleze propriul discurs. Mânia însăși are dreptul să existe. Din când în când ne enervăm dintr-un motiv simplu: niciunul dintre noi nu este perfect! Oamenii experimentează sentimente de durere, furie, dezamăgire și depresie. Nu este nimic în neregulă cu aceste emoții. Cel mai important lucru este cum reactionam la ele. Cuvintele noastre dure, nepoliticoase, dure nu fac decât să înrăutățească situația. Când dăm dovadă de toleranță, avem timp să ne rezolvăm propriile sentimente.

Toleranța nu este deloc o obligație de a fi „de acord” cu interlocutorul tău asupra tuturor pentru a evita o ceartă. Toleranța este capacitatea de a conduce un dialog care vă permite să înțelegeți gândurile, sentimentele și comportamentul altei persoane. S-ar putea să nu ne placă acest comportament. Dar, după ce ne-am dat seama ce se întâmplă în sufletul și mintea interlocutorului, vom putea răspunde la acțiunile sale mai constructiv. Învățând să ascultăm înainte de a vorbi, vom găsi cuvintele potrivite, vindecătoare.

Sunt momente când simți că furia ta este justificată. Dar chiar și în acest caz, mai aveți de ales. Dacă dai dovadă de intoleranță, este ușor să ataci o persoană cu acuzații. Dar probabil că va începe să te mustre, te vei certa și îți vei strica seara. Și dacă îți exprimi furia în mod diferit, vorbind sincer despre sentimentele tale, dar în același timp fiind tolerant cu imperfecțiunile celuilalt și reușind să găsești cuvinte pozitive, atunci acest lucru va salva situația.

Cuvintele dure creează întotdeauna tensiune. Toleranța ne cheamă să fim mereu ghidați de iubire.

În multe privințe, prețuim timpul chiar mai mult decât banii. Ideea de toleranță vine împotriva unui program de lucru încărcat. Ce se întâmplă dacă toleranța se transformă în lene sau duce la nerespectarea termenelor limită? Abia avem timp să facem totul și ce se întâmplă dacă interacțiunea cu oamenii devine mai lentă decât este acum? Dar „răbdare” nu înseamnă „înceteală” sau „ineficacitate”. Cum să combinați toleranța și nevoia de a finaliza munca la timp?

Emoțiile, conflictele și nevoile umane sunt rareori organizate și nu ar trebui să fie de așteptat să fie așa. Dar este foarte important să înveți să le procesezi într-un mod pozitiv. Dând dovadă de toleranță, subliniem că relațiile umane sunt mult mai importante decât programele și programele. Lucrul uimitor este că, odată ce puneți relațiile pe primul loc acasă și la locul de muncă, productivitatea și calitatea muncii cresc dramatic.

Nu te poți grăbi niciodată în relațiile cu oamenii. Asta nu înseamnă că ar trebui să amânăm munca urgentă pentru a vorbi. Pur și simplu trebuie să punem oamenii mai presus de rezultate în acțiunile și cuvintele noastre. Succesul nu este doar despre realizări, ci și despre relații. De fiecare dată când dăm dovadă de toleranță într-o relație cu o persoană, fără a ceda furiei sau iritației, înțelegem mai bine valoarea interlocutorului nostru.

Toleranța este cea mai înțeleaptă și eficientă alegere pe care o poți face.

Iubind în mod conștient, ne dăm seama de inutilitatea grabei și putem încetini. În astfel de momente ne amintim de relații umane care ne sunt dragi. Investițiile în relațiile umane în viitor vor aduce succes nu numai soțului, colegului, copilului, ci și nouă.

Cultivând toleranța, ne creștem șansele de succes și de realizare. Alegând să iubim cu adevărat lumea și oamenii, ne putem concentra pe ceea ce este cel mai important în acest moment și ne putem aștepta cu răbdare atunci când este necesar.

FI RĂBDAREA CU DVS

În timp ce învățăm să avem răbdare cu ceilalți, nu trebuie să uităm să avem răbdare cu noi înșine. Ne schimbam si noi, chiar daca este doar o chestiune de dezvoltare a obiceiului de toleranta. Majoritatea dintre noi suntem în permanență stresați, iar în astfel de condiții suntem mai predispuși ca niciodată la intoleranță. Devenim perfecționiști: vrem să facem totul corect și la timp. Și când experimentăm eșec, ne enervăm și începem să ne certam mental: „Nu pot să cred ce am făcut! Cum aș putea să fiu așa de idiot? De ce nu am petrecut mai mult timp cu asta? Am fost atât de prost.” Un astfel de monolog intern nu contribuie la dezvoltarea noastră. Dimpotrivă, ne lipsește de credința în propriile noastre forțe.

Dacă vrem să iubim cu adevărat pe alții, trebuie să fim toleranți cu noi înșine.

Dacă suntem nerăbdători cu ceilalți, este posibil să fim intoleranți cu noi înșine. Stabilim aceleași standarde înalte pentru ceilalți ca și pentru noi înșine. Foarte adesea aceste cerințe sunt complet nerealiste.

Ce să faci într-o astfel de situație? Nu credeți că este necesar să vă reduceți criteriile de stima de sine. Trebuie doar să vă coordonați procesul de dezvoltare. Dacă nu ești mulțumit de jobul tău, încearcă să găsești ce este bun în ea și întreabă-te: „Ce pot învăța din această experiență?” Arătând toleranță, arătăm respect pentru noi înșine și pentru ceilalți. Înțelegem că fiecare eșec poate fi un pas către succes.

PROCESUL DE DEZVOLTARE A TOLERANTEI

Fiind creaturi egocentrice, oamenii tind să spună și să facă ceea ce li se pare mai bine. Instinctul de autoconservare ne face să reacţionăm instantaneu la persoana care ne răneşte. Dar de fiecare dată când manifestăm intoleranță în relațiile cu ceilalți, ne lipsim de posibilitatea de a arăta dragoste.

Toleranța distinge moștenirea bună pe care am lăsat-o de moștenirea rea.

Foarte des calea către răbdare începe cu recunoașterea eșecurilor din trecut. Am descoperit că atunci când îmi cer scuze altora pentru intoleranța mea, ei sunt întotdeauna dispuși să mă ierte.

Tratându-ne cu poverile trecutului, putem distruge standardele trecutului de intoleranță și le putem înlocui cu standarde de toleranță și iubire. Singura modalitate de a scăpa de vechile standarde este de a le expune. Intreaba-te pe tine insuti: „Cum reacționez cel mai adesea când sunt supărat sau dezamăgit de cineva?”

Biblia oferă două sfaturi bune:

„Dacă în trufia ta ai făcut o prostie și ai gândit rău, atunci pune-ți mâna pe gură; Căci după cum laptele amestecat produce unt, iar împingerea nasului produce sânge, tot așa stârnirea mâniei produce certuri” (Prov. 30:32,33).

Găsiți o modalitate de a scăpa de vechile standarde formate de-a lungul anilor . Când realizezi că spui ceva ce nu ar trebui, oprește-te. Acest lucru se poate face chiar și la propriu, acoperindu-ți gura cu mâna în astfel de situații. Unii oameni numără până la o sută, alții fac o plimbare lungă înainte de a reacționa la o situație sau pur și simplu părăsesc camera pentru câteva minute.

„Răspunsul blând îndepărtează mânia, dar un cuvânt aspru stârnește mânia” (Prov. 15:1)

Înlocuiți comportamentul negativ cu comportamentul pozitiv . Chiar și într-o stare iritată, trebuie să vorbiți liniștit și calm. Discursul calm nu trezește furie în interlocutor. O voce mică îi face pe oameni să asculte.

Următorul pas este să realizezi asta intoleranța nu ajută la schimbarea situației, și nu este doar inutilă, ci și distructivă.

Ultimul pas pentru atingerea toleranței este capacitatea de a se concentra asupra unei soluții, nu pe problema. Toleranța se concentrează pe problemă, nu pe persoană, de exemplu. pe rezolvarea problemelor, și nu pe conflictul cu persoana însăși.