Biblia Geneva. New Study Geneva Bible - New Study Geneva Bible: Noul Testament. Timpul și circumstanțele scrisului

Biblia Geneva

Cel care jură pe Biblie nu este deloc obligat să-i cunoască conținutul.

Puțini au auzit de Biblia de la Geneva în aceste zile. La vremea ei, această traducere remarcabilă a fost un bestseller. Renumit pentru acuratețea sa, precum și pentru inovațiile în aspectul și aspectul textului, a câștigat inimile multor cititori.Era cea mai exactă traducere în engleză la acea vreme.; uneori este numită „Biblia pantalonilor” pentru că în cartea Genezei3:7 traducerea spune că Adam și Eva„Și au cusut frunze de smochin și și-au făcut pantaloni”.

A fost cunoscut și citat în lucrările sale de celebrii dramaturgi englezi Shakespeare și Marlowe. Dar ce legătură are această Biblie engleză din secolul al XVI-lea cu Geneva, un oraș elvețian în care se vorbește franceză?

Biblia de la Geneva a fost publicată de un grup de bibliști care au fugit de persecuția religioasă și posibil de execuția care i-a amenințat în Anglia în timpul domniei Mariei Tudor, care a ajuns la putere în 1553. Acești oameni au fost primiți cu căldură de comunitatea protestantă din Geneva. Întrucât tipărirea era bine dezvoltată în acest oraș și cuvântul lui Dumnezeu era tratat cu mare interes acolo, afacerea traducerii și publicării Bibliei a înflorit acolo.

Biblia de la Geneva, tradusă de William Whittingham și asistenții săi, a fost publicată în 1560. Curând în Anglia a fost citit cu mare interes. În comparație cu Bibliile publicate în limba engleză înainte, Biblia de la Geneva era mult mai ușor de citit, pentru prima dată a apărut în ea numerotarea versetelor individuale care ne sunt cunoscute astăzi. În plus, a folosit anteturi și subsoluri - cuvinte cheie plasate deasupra textului fiecărei pagini, astfel încât cititorul să poată găsi anumite locuri în text. În plus, această Biblie nu mai era scrisă cu caractere gotice voluminoase, stilizate ca scrise de mână, ci simplă și distinctă, asemănătoare tipurilor biblice englezești moderne.

Biblia de la Geneva era uimitor de diferită ca format de traducerile anterioare. Au existat mai multe ediții de format mic ale Noului Testament, dar Biblia engleză a fost destinată să fie citită în timpul slujbelor bisericești cu comentarii de către cler.

Biblia de la Geneva a devenit rapid traducerea oficială a Bibliei în Scoția. De asemenea, a câștigat o mare popularitate în Anglia și ea a fost cea care a fost luată cu ei de pelerini în 1620, când au pornit în celebra lor călătorie în America de Nord. Biblia de la Geneva a migrat și în alte colonii britanice, inclusiv în Noua Zeelandă. Acolo, în 1845, una dintre copii a intrat în colecția guvernatorului Sir George Gray.

Datorită comentariilor detaliate sau notelor din marginile Bibliei de la Geneva, interesul intens față de ea nu a dispărut timp de mulți ani. Ele au fost adăugate de traducători care erau conștienți că unele pasaje din Biblie erau greu de înțeles. Ideea în sine nu era nouă. Noul Testament al lui Tyndall din 1534 a folosit, de asemenea, comentarii similare. Pentru a ajuta cititorul, pe lângă comentariile din margine, Biblia de la Geneva conținea ilustrații, introduceri de carte și hărți ale istoriei biblice. Tabelele genealogice au fost adăugate textului Bibliei, rezumat capitole și chiar o secțiune care încurajează citirea zilnică a Bibliei.

Traducerea de la Geneva a fost, într-o anumită măsură, cea mai științifică traducere a timpului său. S-a luat drept bază textul Marii Biblii (1550), care a fost apoi îmbunătățit semnificativ de către editori, care au corectat multe erori și inexactități. Biblia de la Geneva a câștigat aproape imediat recunoașterea și popularitatea, dar până în 1576 nu a fost publicată în Anglia. Deși regina Elisabeta I a urcat pe tron ​​în 1558, ierarhii anglicani au fost ostili Bibliei de la Geneva și au căutat să amâne publicarea acesteia. Odată tipărită, a trecut prin 140 de ediții și a fost produsă de-a lungul vieții unei generații, chiar și după publicarea Bibliei King James. Era Biblia pe care Shakespeare a cunoscut-o și a citat-o.

Deși liderii Bisericii Angliei au recunoscut personal avantajele acestei traduceri, ei au protestat public împotriva ei, considerând că natura generală a comentariilor este destul de încăpăţânată. Matthew Parker, arhiepiscopul de Canterbury, le-a numit diferite comentarii dăunătoare. Regele Iacob I a considerat aceste comentarii ca fiind „extrem de subiective, neadevărate și rebele”. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece astfel de comentarii au subminat dreptul regal al „unsului lui Dumnezeu”!

Succesorul conservator al lui Cranmer în scaunul arhiepiscopului de Canterbury, Matthew Parker, a împiedicat răspândirea Bibliei de la Geneva. În 1568 a publicat propria ediție, Biblia Episcopală. Numele sugerează că a fost un efort colectiv al episcopilor anglicani care au finalizat sarcina în doar doi ani; au folosit Marea Biblie ca bază, abătându-se de la ea doar în acele cazuri în care era în conflict cu textele ebraice sau grecești. Biblia Episcopului împrumută adesea pasaje din Biblia de la Geneva unde avantajele sale în ceea ce privește acuratețea traducerii nu sunt puse la îndoială. După finalizare, Biblia Episcopului a înlocuit Biblia Mare ca Biblia oficială a Bisericii Angliei.

În 1604, regele James a aprobat noua traducere sperând să stârpim pentru totdeauna Biblia de la Geneva din Anglia. Potrivit istoricului și teologului Alistair Magrat, „principalul lucru care a împiedicat Biblia King James să obțină recunoaștere universală și să se impună ca principala traducere a secolului al XVII-lea a fost popularitatea pe termen lung a Bibliei de la Geneva”. Biblia a fost iubită de cititori și a rămas traducerea oficială în Scoția. Noile ediții ale acestuia au continuat să apară până în 1644.

Biblia King James a fost publicată în 1611: a fost nevoie de doi ani și nouă luni pentru a traduce, alte nouă luni pentru a pregăti manuscrisul pentru tipărire.

Potrivit British and Foreign Bible Society, „un studiu al Bibliei King James, publicat în 1611, a arătat că traducătorii acesteia... mai mult decât toate celelalte traduceri în limba engleză au fost influențați de Biblia de la Geneva”. Multe inovații în aspectul materialului și multe pasaje din textul Bibliei de la Geneva în sine au fost împrumutate de Versiunea King James.

Deși Biblia de la Geneva a fost în cele din urmă înlocuită de traducerea aprobată oficial, sau Versiunea King James, Biblia de la Geneva încă deține un loc important în istoria literară. Nu numai că a stabilit noi standarde pentru traducere și un nou format pentru Biblie, dar rămâne o verigă importantă în lanțul de traduceri în engleză retipărite constant. Această traducere, pentru prima dată, a permis oamenilor din toate categoriile sociale să citească și să studieze Cuvântul lui Dumnezeu pentru ei înșiși.

Biblia de la Geneva nu a servit doar ca bază pentru „Biblia King James”: unele expresii din ea au devenit înaripate și au intrat în literatura engleză. Prin urmare, deși Biblia de la Geneva este în mare măsură uitată, cu siguranță a lăsat o amprentă importantă în istorie.

De ce cred creştinii că Biblia este Cuvântul lui Dumnezeu şi că şaizeci şi şase de cărţi ale ei sunt singura revelaţie a lui Dumnezeu a mântuirii de către Mântuitorul Isus Hristos? Faptul este că Dumnezeu Însuși a confirmat acest lucru prin ceea ce se numește mărturia interioară a Duhului Sfânt. În Confesiunea de la Westminster citim:

„Mărturia Bisericii ne induce și ne obligă să tratăm Sfânta Scriptură cu cea mai profundă evlavie. Divinitatea subiectului, eficacitatea învățăturii, splendoarea stilului, coerența tuturor părților, scopul înalt de a da toată slava lui Dumnezeu, propuse. Descriere completa numai cale posibilă mântuirea omului, multe alte calități incomparabil de excelente și perfecțiunea completă care urmează sunt motivele prin care Scriptura dovedește mai mult decât convingător că este cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu și totuși convingerea și încrederea noastră deplină în adevărul său infailibil și în autoritatea divină. se bazează mai presus de toate pe acțiunea lăuntrică a Duhului Sfânt, depunând mărturie prin Cuvânt și prin Cuvântul în inimile noastre” (1:5).

Mărturia Duhului față de Scriptură este similară cu mărturia Lui despre Isus în Ioan 15:26, 1 Ioan 5:7(cf. 1 Ioan 2:20,27). Aceasta nu este comunicarea de noi informații, ci iluminarea minților întunecate anterior, înzestrându-le cu capacitatea de a percepe divinul și de a simți impactul său incomparabil - în unele cazuri, impactul Evangheliei Isus, în altele - impactul cuvintele Sfintei Scripturi. Duhul strălucește în inimile noastre, dându-ne lumina cunoașterii slavei lui Dumnezeu, nu numai în fața lui Isus Hristos ( 2 Corinteni 4:6), dar și în învățătura Sfintei Scripturi. Rezultatul acestei mărturii este o stare de spirit în care percepem în mod clar Divinitatea Mântuitorului și Divinitatea Scripturii (Iisus ca Persoană Divină, Scriptura ca Cuvânt Divin) cu atâta plinătate, imediatitate și persuasivitate pe măsură ce gustăm și colorăm. , și nu ne mai îndoim de divinitatea lui Hristos și nici de divinitatea Bibliei.

Dumnezeu certifică că Sfânta Scriptură este Cuvântul Său, nu prin puterea argumentelor umane (oricât de puternice ar fi acestea), nu numai prin mărturia Bisericii (convingătoare și impresionantă). Dumnezeu face aceasta prin intermediul unei lumini atotcuprinzătoare și al unei puteri transformatoare, prin care Scriptura însăși mărturisește divinitatea ei. Această acțiune este mărturia Duhului „prin Cuvânt și prin Cuvânt”. Argumentele și mărturiile altora, precum și experiența noastră personală, ne pot pregăti să acceptăm această mărturie, dar comuniunea cu ea, precum și comuniunea cu credința în mântuirea divină a lui Hristos, este apanajul exclusiv al Duhului Sfânt suveran.

Cititorii noștri pot folosi fișierele:

carte PDF

În Noul Testament, iadul este văzut ca scaunul final al celor care vor fi condamnați la moarte veșnică la judecata finală ( Mt 25:41-46, Apoc. 20:11-15). Iadul este considerat un loc de foc și întuneric ( Iuda 1:7-13), plânsul și scrâșnirea dinților ( Mt 8:12, Mt 13:42,50, Mt 22:13, Mt 24:51, Mt 25:30), moarte ( 2 Tes 1:7-9, 2 Pet 3:7, 1 Tes 5:3) și chin ( Apocalipsa 20:10, Luca 16:23). Deși aceste expresii par a fi mai mult simbolice decât literale (focul și întunericul, din punctul de vedere al logicii obișnuite, sunt concepte care se exclud reciproc), totuși realitatea pe care o exprimă depășește toate simbolurile în oroarea ei. Învățătura Noului Testament ne convinge că, așa cum raiul este de fapt mai frumos decât ne putem imagina, tot așa iadul este mai teribil decât ne putem imagina. Acestea sunt problemele cu care ne confruntă eternitatea și acum trebuie să le facem față în mod realist.

În centrul conceptului de iad se află o relație ostilă cu Dumnezeu; Dumnezeu nu lipsește din iad, ci este prezent în mânie și neplăcere. Mânia lui Dumnezeu este ca un foc mistuitor Evrei 12:29), iar iadul este judecata lui Dumnezeu asupra celor care L-au neascultat în mod deschis, care au fost atașați de păcate care sunt dezgustătoare pentru El ( Romani 2:6-12).

Conform Scripturilor, iadul nu se termină niciodată ( Iuda 1:13, Apocalipsa 20:10). Orice discuție despre o „a doua șansă” care se presupune că este dată unei persoane după moarte sau despre distrugerea completă a celor fără Dumnezeu, sunt speculații care nu au nicio bază biblică.

Iadul este o alegere personală. Cei care se vor găsi acolo își vor da seama că ei înșiși s-au condamnat la ea, iubind întunericul mai mult decât lumina, hotărând să nu recunoască pe Creator ca Domn al lor. Ei au preferat permisivitatea păcătoasă decât lepădarea dreaptă de sine, respingând pe Dumnezeu care i-a creat ( Ioan 3:18-21, Rom 1:18,24,2628-32, Rom 2:8, 2 Tes 2:9-11). Revelația generală confruntă toată omenirea cu această problemă, iar din acest punct de vedere, iadul este prezentat ca o manifestare a respectului lui Dumnezeu pentru alegerea omului.Fiecare primește ceea ce alege: fie să fie mereu cu Dumnezeu, fie să rămână pentru totdeauna fără El. Cei care sunt în iad vor ști nu numai pentru ce fapte au meritat iadul, ci și că ei înșiși, în inimile lor, și-au ales această soartă.

Scopul doctrinei biblice despre iad este să ne facă să apreciem, să acceptăm cu recunoștință și să preferăm cu înțelepciune harul lui Hristos, care singur ne poate salva de iad ( Mt 5:29-30, Mt 13:48-50). Dumnezeu are grijă de noi, El nu dorește „moartea păcătosului, ci ca păcătosul să se întoarcă de la calea lui și să trăiască” ( Ezechiel 33:11).

Îngeri (greacă „angelos” înseamnă „mesager”) - una dintre cele două varietăți de ființe cu personalitate și create de Dumnezeu (a doua este oamenii). Sunt mulți îngeri Matei 26:53, Apocalipsa 5:11). Sunt creaturi inteligente, cu calități morale, sunt necorporale și, de regulă, invizibile, deși pot apărea oamenilor sub aspectul unui corp fizic ( Geneza 18:2-19:22, Ioan 20:10-14, Fapte 12:7-10). Îngerii nu se căsătoresc și nu mor Mt 22:30, Luca 20:35-36). Se pot muta dintr-un loc în altul și multe dintre ele pot încăpea într-un spațiu mic (vezi Fig. Luca 8:30 despre îngerii căzuți).

Îngerii, ca și oamenii, au fost încercați, iar unii dintre ei au căzut în păcat. Mulți îngeri care au trecut cu succes testul sunt acum stabiliți într-o stare de sfințenie și glorie nemuritoare. Casa lor este raiul Mt 18:10, Mt 22:30, Apocalipsa 5:11), unde se închină constant lui Dumnezeu ( Ps 102:20-21, Ps 149:2) și de unde, prin porunca lui Dumnezeu, se duc pentru a-și îndeplini slujirea pentru creștini ( Evrei 1:14). Aceștia sunt îngerii „sfinți” și „aleși” ( Matei 25:31, Marcu 8:38, Luca 9:26, Fapte 10:22, 1 Tim 5:21, Apocalipsa 14:10), prin care actul harului lui Dumnezeu, săvârșit prin Hristos, dezvăluie înțelepciunea și slava divină, necunoscute lor înainte ( Efeseni 3:10, 1 Petru 1:12).

Sfinții îngeri îi păzesc pe credincioși ( Ps 33:8, Ps 90:11-12), în special copiii ( Mt 18:10), și observați constant ce se întâmplă în biserică ( 1 Corinteni 11:10). Pe baza Scripturii, se poate concluziona că îngerii sunt mai conștienți decât oamenii de lucrurile divine ( Marcu 13:32) și că îndeplinesc o slujire specială pentru credincioși la ora morții lor ( Luca 16:22), dar detaliile despre aceasta ne sunt necunoscute. Trebuie remarcat faptul că, în timp ce lumea îi urmărește pe creștini, sperând să le vadă căderea, îngerii buni îi privesc pe credincioși în speranța de a vedea triumful harului în viața lor.

Misteriosul „Înger al Domnului” sau „Înger al lui Dumnezeu” care apare frecvent în istoria timpurie a Vechiului Testament și uneori identificat cu Dumnezeu și uneori distinct de El ( Geneza 16:7-13, Geneza 18:1-33, Geneza 22:11-18, Geneza 24:7-40, Geneza 31:11-13, Geneza 32:24-30, Geneza 48:15-16, Ex. 3:2-6,14,19, Ex 23:20-23, Ex 32:34-33:5, Numeri 22:22-35, Ios 5:13-15, Judecătorii 2:1-5, Judecătorii 6: 11-23, Judecătorii 13:3-23), într-un fel, este Dumnezeu care acționează ca un mesager al Sine însuși și este adesea văzut ca o manifestare a lui Dumnezeu Fiul chiar înainte de întruparea Sa.

Acțiunile îngerilor au marcat adesea mari puncte de cotitură în planul de mântuire al lui Dumnezeu (în zilele patriarhilor, în timpul ieșirii și darii legii, în timpul captivității și restaurării poporului israelit, la nașterea, învierea și înălțarea lui Isus). Hristos). Un rol important îl vor juca îngerii în timpul celei de-a doua veniri a lui Hristos ( Matei 25:31, Marcu 8:38).

Antinomianismul

Antinomianismul (care poate fi tradus ca „negarea legii”) este un anumit sistem de vederi care neagă că legea lui Dumnezeu expusă în Scriptură ar trebui să călăuzească în mod direct viața creștină.

Antinomianismul dualist apare pentru prima dată în erezia gnostică împotriva apostolilor Iuda și Petru ( 2 Petru 2, Iuda 1:4-19). După gnostici, mântuirea este numai pentru suflet; si tot ce tine de corpul uman, Dumnezeu este indiferent și nu are nimic de-a face cu sănătatea sufletului. Prin urmare, oricât de imorală și de vicioasă este viața unei persoane, comportamentul său nu contează.

Antinomianismul centrat pe spirit se bazează atât de mult pe îndemnurile interioare de la Duhul Sfânt, încât neagă orice nevoie de a studia legea pentru a învăța cum să trăiești. Libertatea față de lege ca mijloc de mântuire este interpretată ca libertate față de lege - norma de comportament. În primii 150 de ani ai Reformei, acest tip de antinomianism a dominat. Evident, biserica corintiană a recunoscut și ea această eroare, deoarece Pavel i-a convins cu insistență pe corinteni că o persoană cu adevărat spirituală trebuie să recunoască autoritatea Cuvântului lui Dumnezeu ( 1 Corinteni 14:37 cf. 1 Corinteni 7:40).

Sfânta Evanghelie a lui Matei

Textul Evangheliei nu conține informații despre autor, totuși, pe unele manuscrise timpurii există o inscripție: „după Matei”, iar Eusebiu (260-340 d.Hr.) relatează: unul dintre primii părinți ai bisericii, Papias ( 60-130 de ani, după d.Hr.), spunea că apostolul Matei a pus în ordine „zicerile” care aparțin lui Hristos sau sunt înrudite cu El. Mai târziu, tradiția general acceptată a susținut că această Evanghelie (vezi 9:9-13) a fost scrisă de un discipol pe nume Levi Matei și până în secolul al XVIII-lea. nu m-am îndoit.

Dar nu totul este atât de simplu. În primul rând, Papias a spus că Matei „a făcut ordine în limba ebraică”, adică Matei a scris în ebraică sau aramaică, dar cercetătorii moderni subliniază că această evanghelie nu pare a fi o traducere. În plus, din punct de vedere literar, este foarte aproape de Evanghelia după Marcu, care este scrisă fără îndoială în greacă. Poate că cuvântul „adverb” înseamnă aici nu „limbă” ci „stil”; Într-adevăr, Matei are multe trăsături stilistice „evreiești”. De asemenea, este posibil ca Matei să fi scris atât în ​​greacă, cât și în ebraică, așa cum Calvin a scris aceleași lucrări atât în ​​latină, cât și în franceză.

În al doilea rând, Papias nu vorbește „Evanghelia”, ci „spuse”, și de aceea unii cred că aceste „zice” sunt una dintre sursele folosite de toți autorii Evangheliilor. Cu toate acestea, Eusebiu, se pare, credea că aceasta era tocmai Evanghelia, iar Irineu din Lyon (mort în 202 d.Hr.) vorbește despre Evanghelia după Matei, scrisă „pentru evrei în dialectul lor”.

Alte obiecții științifice la adresa lui Matei care scrie această Evanghelie sunt și mai speculative. Unii cercetători cred că ar fi putut să apară în cadrul unei anumite „școli”, iar presupusa ei dependență de Evanghelia după Marcu și, probabil, o origine relativ târzie (vezi mai jos) pun, de asemenea, la îndoială paternitatea lui Matei, dar nu există încă mai convingătoare. ipoteze.propuse.

Paternitatea lui Matei este într-o oarecare măsură confirmată de felul în care vorbește despre sine în 9:9 și 10:3. Cu toate acestea, nu există indicii directe de autor. Probabil, scriitorul a crezut că nu contează pentru cititor cine este, deoarece auzim în Evanghelie glasul adevăratului său Autor - Duhul lui Dumnezeu.

Timpul și circumstanțele scrisului

Aparent, prima dovadă a Evangheliei după Matei este presupusa referire la aceasta în „Epistola către Smirnicieni” a lui Ignatie din Antiohia (PO d.Hr.), menționarea lui Papias. Aproape nimeni nu crede că cartea a fost scrisă după anul 100 d.Hr. Unii savanți chiar o datează în anul 50 d.Hr., dar mulți cred că a fost creată după ce Ierusalimul a fost distrus, cel mai probabil între 80 și 100 d.Hr. Argumentele sunt următoarele: Isus nu putea prezice evenimente viitoare, să zicem, distrugerea Ierusalimului; Evanghelia reflectă așa-numita doctrină „de mai târziu” a Treimii (28.19) dezvoltată hristologia (11.27), iar aceste idei, după unii savanți, s-au dezvoltat în mediul elenistic; în sfârșit, obiecția față de cuvântul „rabin” (23:5-10), care, în opinia lor, nu a fost folosit ca adresă până în anul 70 d.Hr.

Cu toate acestea, argumentele de mai sus sunt extrem de dubioase. Ele se bazează pe o respingere dogmatică a supranaturalului. În plus, există dovezi intertextuale că Evanghelia după Matei a fost scrisă înainte de distrugerea Ierusalimului în anul 70 d.Hr.: din 12:5-7 și 23:16-22 rezultă că templul nu fusese încă distrus când a fost scris. Evanghelia; cap. 24 reflectă profețiile Vechiului Testament despre judecata lui Dumnezeu, pe care Isus a prevăzut-o în legătură cu venirea Împărăției Sale. Prin urmare, nu există niciun motiv să interpretăm acest capitol ca o retrospectivă a unor evenimente istorice specifice.

Dacă, de acord cu opinia majorității, presupunem că autorul a folosit textul lui Marcu, iar Marcu, după cum se știe, a fost ajutat la Roma de apostolul Petru, vom stabili că Evanghelia după Matei a fost scrisă în jurul anului 64 d.Hr. .

În ceea ce privește locul scrierii sale și biserica căreia i se adresează, cel mai probabil este Antiohia din Siria. Ignatie, primul Părinte al Bisericii care l-a citat pe Matei, a fost episcopul Antiohiei. În plus, comunitatea din Antiohia era mixtă, era formată din evrei neamuri (Faptele Apostolilor, cap. 15), ceea ce ar putea bine să dea naștere unor probleme asociate cu legalismul și antinomianismul, asupra cărora Matei se concentrează în special.

Caracteristici și teme

Scopul lui Matei, ca toți evangheliștii, este acela de a transmite în mod autentic învățătura lui Hristos și învățătura despre Hristos, a cărui venire marchează împlinirea făgăduinței lui Dumnezeu și venirea Împărăției Cerurilor. Evanghelia nu este doar o istorie sau o biografie, o teologie sau o mărturisire de credință, un catehism sau o predică de predare. Totul este unit aici: teologia se bazează pe istorie, teologia, la rândul ei, dă istoriei adevăratul ei sens.

Matei are în special multe referiri la acele versete din Vechiul Testament care vorbesc despre „împlinire”. El subliniază că toate aspirațiile Vechiului Testament au fost împlinite, însăși existența lui Israel a fost justificată (vezi 2:15N).

Aceste considerații se aplică nu numai citatelor, ci și modului în care Matei subliniază anumite fapte. El este cel care indică faptul că posedatul - Două iar orbii Două(8.28; 9.27), căci, conform VT, un eveniment sau altul trebuie certificat de cel puțin doi martori. El este cel care arată clar că Sinedriul a acționat ilegal atunci când L-au judecat pe Isus (26:57-68), că cărturarii fariseilor au denaturat Vechiul Testament (15:1-9), că Dumnezeu a făcut un nou legământ cu poporul Său .

Este, de asemenea, caracteristic lui Matei faptul că a sistematizat învățăturile lui Isus după cinci puncte principale: 1) moralitate; 2) ucenicie și vocație; 3) Împărăția Cerurilor; 4) biserica; 5) escatologie. Această structură pare să se întoarcă la Pentateuh, ceea ce îl face pe Isus să pară a fi un profet ca Moise (Deut. 18:18).

I. Introducere (cap. 1; 2)

II. Împărăția a venit (cap. 3-7)

A. Împărăția începe în Isus (3:1 - 4:11)

B. El o proclamă (4:12-25)

C. Primul discurs: Legea Împărăției (cap. 5-7)

III. Lucrările Împărăției Cerurilor (cap. 8-10)

A. Vindecarea; chemarea apostolilor (cap. 8; 9)

B. Al doilea discurs: Chemarea de a predica Împărăția (cap. 10)

IV. Natura Împărăției Cerurilor (cap. 11-13)

A. Cine sunt Ioan Botezătorul și Iisus Hristos (cap. 11; 12)

B. Al treilea discurs: Parabolele Împărăției Cerurilor (cap. 13)

V. Autoritatea Împărăției (cap. 14-18)

A. Persoana lui Isus și autoritatea Sa (cap. 14-17)

B. A patra orație: trăsăturile esențiale și autoritatea Bisericii (cap. 18)

VI. Binecuvântări și judecăți (cap. 19-25)

A. O narațiune care include pilde și mustrări (cap. 19-23)

B. Al cincilea discurs: Judecata Împărăției (cap. 24; 25)

VII. Suferință și înviere (cap. 26-28)

Acest studiază biblia numită Biblia de la Geneva, deoarece continuă tradiția primei Biblii de la Geneva. În Elveția, Geneva, a fost ridicat un zid memorial în onoarea liderilor Reformei din secolul al XVI-lea. Acest monument include statui ale marilor lideri - Calvin, Bez, Farel și Knox. Figurile lor sunt încadrate cu inscripția „Post tenebras, lux” – „După întuneric – lumină”.

Lumina Reformei a fost în esență o lumină biblică. Luther a tradus Biblia, care până acum fusese citită doar de specialiști, în limba germană colocvială. Pe Limba engleză Biblia a fost tradusă de Wyclif și mai târziu de William Tyndale. Cu toate acestea, traducătorii au fost grav persecutați: în 1536, Tyndale a fost ars pe rug. În timpul domniei Mariei Tudor (1553-1558), mișcarea reformată a fost înăbușită. Oamenii au fost forțați să participe la Liturghia Catolică, slujbele în limba engleză au fost interzise, ​​preoților li se cerea să fie celibați. 288 de persoane au fost arse pe rug, inclusiv arhiepiscopul de Canterbury, Thomas Cranmer.

Această persecuție i-a făcut pe mulți să fugă din Marea Britanie spre continent. Cei mai talentați bibliști dintre coloniști au mers la Geneva. Acolo au început să pună în aplicare o nouă traducere a Bibliei în engleză. Biblia de la Geneva a fost publicată în 1560; textul său se potrivea exact cu originalul și era ușor de înțeles. A fost prima Biblie engleză care a folosit împărțirea versetelor, care este „foarte utilă pentru memorare” și pentru găsirea și compararea pasajelor din Scriptură. În margine, acesta conținea comentarii bazate pe principiile reformate.

Biblia de la Geneva a domnit în lumea vorbitoare de engleză timp de o sută de ani. Shakespeare a folosit această Biblie specială. Biblia King James a fost publicată în 1611, dar nu a luat locul Bibliei de la Geneva decât o jumătate de secol mai târziu. Pe corăbiile pelerinilor-puritani, Biblia de la Geneva a ajuns pe țărmurile Lumii Noi. Coloniștii americani au fost educați în Biblia de la Geneva. Au citit-o, au studiat-o, au încercat să trăiască după canoanele ei.

Credincioșii reformați mărturisesc creștinismul în expunerea conciliilor ecumenice. Ideile care îi disting pe credincioșii reformați provin din acceptarea Bibliei ca autoritate supremă în credință și practică. Cuvintele Bibliei sunt adevărate, conținutul ei este eficient. Ea povestește promisiunea lui Dumnezeu, Autorul ei, că cuvintele ei nu s-ar întoarce la El în zadar fără să-și facă voia.

Scopul publicării New Geneva Study Bible este de a transmite creștinilor moderni adevărul Reformei. Prima ediție a Bibliei de la Geneva a jucat un rol semnificativ în perioada Reformei. Scrisă în limbajul comunicării cotidiene și prevăzută cu materiale de sprijin și comentarii, a dezvăluit cititorilor toată bogăția Sfintei Scripturi. A devenit Biblia de acasă în familii engleze. De atunci, au fost publicate multe traduceri și ediții de studiu ale Bibliei, dar niciuna nu a absorbit esența teologiei reformate.

Această ediție a Bibliei de studiu este concepută pentru a ajuta cititorul să înțeleagă marile doctrine și teme ale credinței creștine găsite în Scriptură. Accesibilă și clară, înclinată spre reflecție și rugăciune, New Geneva Study Bible oferă o prezentare modernă a cunoștințelor care au revoluționat secolul al XVI-lea.