Lui David cu dragoste și recunoștință pentru ajutorul tău continuu

Capitolul 1
Constantinopol - comoara Bizanțului

Bizanțul, sau Imperiul Roman de Răsărit, a durat mai mult de o mie de ani: din 330 până în 1453 d.Hr. e. În această perioadă, ea a fost adesea numită forța principală a timpului ei. Ea a jucat cel mai important rol în formarea culturii europene. Bizanțul a fost primul dintre marile state care a adoptat creștinismul ca religie de stat și primul care a trăit și a domnit în conformitate cu învățăturile creștine. Astfel, deși bizantinii s-au comportat adesea cu cruzime, supraviețuire și perfidă atât în ​​viața privată, cât și în cea publică, principiile creștinismului au rămas totuși foarte importante pentru ei. Respectul pe care l-au avut pentru preceptele pe baza cărora a fost construit creștinismul a fost transmis din generație în generație, formând baza unei mari mari civilizații creștine a Europei. Dacă Bizanțul nu ar exista, modul nostru de viață s-ar dezvolta pe căi diferite de cele pe care a mers. În special, acest lucru se aplică țărilor care profesează Ortodoxia: Rusia, Grecia, Bulgaria și Iugoslavia; toți sunt adepți ai aceleiași ramuri a Bisericii Creștine, care a luat naștere în Bizanț și s-a dezvoltat independent la Roma.

Orez. 1. Harta Imperiului Bizantin. secolul al VI-lea

Schimbările mari apar întotdeauna pe neașteptate. Acest lucru, aparent, se poate spune despre cei care au fost martorii instaurării creștinismului în Imperiul Roman. Probabil că acest lucru nu a început până în anul 323 d.Hr. e. și nu mai târziu de 325, când Constantin I cel Mare a convocat Primul Sinod bisericesc de la Niceea, iar cetățenii Imperiului Roman au aflat că creștinismul va coexista cu păgânismul ca religie de stat, deoarece Cezarul lor, Constantin (306-337), o viziune care l-a convins că o asemenea schimbare este necesară. Se crede că acest eveniment a avut loc într-o noapte de octombrie a anului 311, când Constantin și-a tabărat cu armata sub zidurile Romei, intenționând să-l atragă pe Maxențiu în luptă a doua zi. A văzut – iar unele surse spun că oamenii lui au fost prezenți în același timp – un semn pe cer și a auzit o voce care le spunea soldaților săi să deseneze acest semn pe scuturile lor înainte de luptă. Dar Constantin se îndoia că a văzut cu adevărat acel semn. Cu toate acestea, în curând, potrivit lui Eusebiu, i s-a arătat Hristos, poruncindu-i să înfățișeze acest simbol pe steagul personal al lui Constantin, cu care își va conduce armata în luptă. În această viziune, Constantin a văzut soarele, simbolul lui Apollo, care a fost adoptat de cezarii romani și, astfel, pe bună dreptate, emblema lui Constantin. Uriașul standard sunburst era bogat decorat cu aur și avea o bară transversală în partea de sus, de care erau atașate două panglici înguste violete brodate cu aur și împânzite cu pietre prețioase. El a fost încoronat cu o cunună de aur cu cruce de aur și litere grecești, monograma lui Hristos, precum și, conform unor surse, cuvintele hoc vinces. Panglicile violete, precum razele soarelui, indicau că aparțineau lui Constantin, deoarece hainele violete - cele mai scumpe și mai rare dintre toate țesăturile, deoarece vopseaua nu putea fi obținută decât din moluștea murex destul de rară - erau folosite numai de familia conducătoare. din ordinul lui Diocleţian.

Orez. 2.
Icoana „Maica Domnului Hodegetria”

Nu există nicio îndoială cu privire la semnificația a ceea ce a văzut: indica clar că Bizanțul ar trebui să devină un stat creștin, în care Constantin va domni ca mesager al lui Dumnezeu. Constantin s-a supus fără întârziere semnului. Armata sa l-a învins pe Maxentius, iar Constantin a ordonat ca vulturii, care erau înfățișați pe standardele legionarilor romani, să fie înlocuiți cu semnul pe care l-a văzut. În plus, a pus capăt practicii romane de a folosi crucea ca instrument de tortură. De acum înainte, avea să fie percepută ca un simbol al creștinismului. Eusebiu susține că a văzut un banner cu un design nou, cu care Constantin a mers la luptă cu Maxentius. Totuși, în ciuda faptului că Constantin a continuat să-l folosească ca labarum, adică standard, el a rămas păgân și s-a închinat soarelui până în ultima zi a vieții sale. Abia pe patul de moarte a acceptat botezul. Dar Constantinopolul, orașul pe care și-a făcut capitală, a fost încă de la început dedicat Sfintei Treimi și Maicii Domnului. Când, în secolul al V-lea, Evdokia i-a trimis împărătesei Pulcheria icoana Maicii Domnului Hodegetria, adică „Arătând Calea”, pictată de Sfântul Luca, icoana a început să fie considerată protectorul capitalei.
În realitate, schimbări atât de radicale precum abandonarea unei credințe în favoarea alteia apar rar ca urmare a evenimentelor din viața personală a unei persoane. Ele tind să apară din schimbarea perspectivelor și a atitudinilor față de viață influențate de oamenii gânditori în vremuri de suferință și tulburare. De la începutul erei creștine, Roma a trăit exact astfel de vremuri. Drept urmare, alăturându-se, pe de o parte, credința evreilor într-un singur Dumnezeu și, pe de altă parte, cu credințele mistice răspândite ale popoarelor răsăritene, mulți romani au început să se îndoiască de validitatea vechii religii păgâne, bazată pe asupra acțiunilor fără cauze ale nenumăraților zei, dintre care mulți sufereau de cele mai grave fobii umane. Dificultățile economice și politice acumulate ale Romei au contribuit la aceste îndoieli. În plus, datorită numărului mare de sclavi a căror muncă i-a îmbogățit pe proprietari fără a aduce venituri statului, vastele teritorii care se întindeau din Northumberland în Marea Britanie prin Galia și Spania până în Africa de Nord, iar de acolo prin toată Italia, Grecia, Turcia, Siria și Egiptul, precum și varietatea mare de popoare care au trăit pe aceste meleaguri, Imperiul Roman a devenit dificil de gestionat. Clasele conducătoare erau prea preocupate de ele însele pentru a-și face treaba eficient. Conducătorii statului sunt înfundați în lene. Inteligentsia a criticat din ce în ce mai mult guvernul, iar Roma însăși a fost ruptă de dezacorduri. Caesars i-au succedat Cezarilor, dar totul a rămas la fel. Pentru a opri decăderea statului, a fost inventată instituția co-conducătoarelor. Dioclețian (284–305) a decis că situația ar putea fi remediată dacă s-ar forma centre regionale de guvernare care să ia locul autorității centrale centrate la Roma. Pentru a face acest lucru, și-a mutat curtea la Nicomedia, situată pe teritoriul părții asiatice a Turciei moderne și s-a impus ca conducător al țărilor romane de est, înconjurându-se cu luxul și ceremoniile unui persan oriental, sau mai bine zis. rigla. În același timp, a numit trei co-conducători: Maximian la Milano să guverneze Italia și Africa; Constantius - în Trier (Germania modernă) pentru a controla Galia, Marea Britanie și Spania: Galeria - în Salonic pentru a controla Iliria (azi Dalmația și Transilvania), Macedonia și Grecia. Cu toate acestea, aceste măsuri nu l-au ajutat să îmbunătățească situația actuală. Dimpotrivă, principiul guvernării în comun a provocat divizarea popoarelor care se mândreau anterior cu apartenența la o singură comunitate. Opresiunea, corupția și lenevia au continuat să domnească la Roma. Și când a izbucnit războiul civil, Dioclețian a decis să fugă de probleme și s-a retras în palatul său maiestuos, pe care și l-a construit pe coasta Adriaticii într-un loc cunoscut acum sub numele de Split. Paisprezece secole mai târziu, arhitectul britanic din secolul al XVIII-lea Robert Adam a examinat ruinele acestui palat cu uimire și admirație și a adus multe dintre caracteristicile sale în arhitectura vremii sale.
Constantius, conducătorul Galiei, Marii Britanii și Spaniei, a fost forțat de Dioclețian să divorțeze de soția sa Helen - fiica, conform legendei, a regelui englez Col de Colchester și mama fiului și moștenitorul său Constantin. Rămasă singură, Elena, se pare, a început să comunice cu inteligența și a început studiul religiei și filosofiei. Poate că atunci s-a convertit la creștinism, deși nu există dovezi în acest sens. După moartea lui Constanțiu, Constantin i-a succedat ca guvernator al provinciilor vestice. Aparent, după divorț, Helen a rămas aproape de fiul ei și probabil că a jucat un rol semnificativ în înclinarea lui Constantin către creștinism. În 324, devenind, datorită propriilor sale eforturi, singurul conducător al vastului Imperiu Roman, Constantin a emis un decret care trebuia să-i protejeze pe creștini de persecuție. Un an mai târziu, a convocat un consiliu bisericesc la Niceea și a legalizat activitățile creștinilor de pe teritoriul imperiului. Acest pas a fost nu numai înțelept, ci de fapt inevitabil, pentru că până atunci două cincimi din populația imperiului, cel mai probabil, mărturisea creștinismul, văzând în această religie singura speranță de a ușura povara vieții de zi cu zi. Pentru acești oameni, Elena a devenit simbolul modului de viață creștin. A devenit unul dintre primii pelerini care au mers în Țara Sfântă, iar la cererea lui Constantin a adus înapoi o bucată de cruce pe care a fost răstignit Iisus Hristos. Această particulă a devenit cel mai venerat altar din Bizanț. A fost păstrat în Marele Palat al împăraților bizantini din Constantinopol, dar în 565 Iustin al II-lea, la cererea Sfintei Radegonde, părăsită de soțul ei Chilperic, i-a dat o mică parte din ea. Ea l-a introdus într-un altar luxos din biserica Saint Croix (Sfânta Cruce), care se află încă în Poitiers, dar de atunci puțin a fost separat de fragmentul inițial ca daruri. În ciuda faptului că creștinismul a fost făcut religie de stat numai de împăratul Teodosie I în 381 d.Hr. e., Elena și Constantin au fost ridicați la rangul de sfinți de către Biserica Ortodoxă în semn de recunoștință pentru activitățile lor pentru binele creștinismului. Prin urmare, pe icoane și alte imagini, acestea stau adesea una lângă alta, iar Elena ține o cruce între ea și fiul ei.
La Roma, creștinismul a fost reprezentat și răspândit de misionari, neofiți și părinți ai bisericii care, în lupta pentru stabilirea unei noi credințe, au urmat instrucțiunile conducătorilor lor. În cele din urmă, când biserica s-a stabilit la Roma, primii mari preoți au fost aleși dintre acești conducători. Totuși, lucrurile au stat altfel la Constantinopol. Acolo religia a fost susținută de Constantin, care a dominat atât sfera politică, cât și cea spirituală, întrucât era atât conducătorul statului, cât și patronul bisericii, împăratul secular și vicarul lui Dumnezeu pe pământ. Urmașii săi de pe tron ​​au continuat să se considere soli ai Domnului și, în această calitate, și-au păstrat conducerea în rândul clerului; unui împărat din toți mirenii i s-a permis să intre în cele mai sacre limite ale bisericii, de obicei închise tuturor celor care nu erau hirotoniți. Când Marea Ducesă Olga, sosită la Constantinopol din Rusia Kievană în 957, într-o vizită de stat, a decis să fie botezată, ceremonia solemnă a fost ținută împreună de împăratul Bizanțului și patriarhul Constantinopolului, tocmai datorită funcției duble a împăratului. .
Locuitorii bine informați ai Romei se pare că nu au fost surprinși să afle despre decizia lui Constantin de a legaliza creștinismul, precum și despre intenția de a muta capitala din Roma în alt oraș. Cu toate acestea, trebuie să fi fost uimiți când, în 324, și-a transferat reședința și autoritățile centrale în micul oraș Bizanț, situat pe un promontoriu triunghiular la vârful nordic al Mării Marmara, într-un punct de unde din Asia până în Europa este ușor accesibil.

Orez. 3. Planul Constantinopolului pe vremea împăratului Teodosie

Pe lângă împărat, puțini oameni au înțeles la acel moment cu ce numeroase avantaje geografice era înzestrat acest loc și ce port minunat se poate face din golful care spăla partea de nord a „triunghiului”. Bizantinii i-au găsit un nume bun - Cornul de Aur, și s-a justificat atunci când negustori din diferite țări au început să vină aici, transformându-l rapid în cel mai bogat port din lume. Bizantinii puteau menține contactul cu lumea occidentală printr-o rețea de drumuri care duceau către continent, iar navigând spre nord de-a lungul Bosforului, puteau ajunge și în numeroase porturi de pe malul Mării Negre. Și apoi, prin teritoriul Rusiei moderne, calea negustorilor era în țările scandinave, pe de o parte, și în Asia Centrală, India și China, pe de altă parte. Mai mult, cotind spre sud in Marea Egee, au intrat in Dardanele, de unde au intrat in Marea Mediterana. Adică, comercianții, care tocmai au depășit mica Marea Marmara, ar putea ajunge în Asia Mică și de acolo - în orice punct din regiune, numită acum Orientul Apropiat și Mijlociu.
Cei care nu au reușit să aprecieze aceste avantaje geografice nu au fost primii care au ratat meritele orașului. Cu secole în urmă, Grecia, în calitate de putere principală a lumii, întâmpinase dificultăți economice, iar multe dintre orașele-stat ale sale și-au încurajat cetățenii să se mute pe alte țări de unde puteau fi aduse acasă hrana și alte necesități. Drept urmare, mulți greci au fondat orașe independente, autonome, cunoscute sub numele de colonii, pe malul Mării Negre. În secolul al VII-lea î.Hr e. un grup de imigranti din Megara a ales un lider pe nume Wiz. Înainte de a-și părăsi orașul natal, s-au dus la oracolul lor preferat, în speranța că el va sfătui unde să înființeze o colonie. În maniera caracteristică oracolelor, răspunsul suna ca o ghicitoare: „Du-te și așează-te în fața cetății orbilor”. Megarienii s-au îmbarcat pe corăbii și au ajuns la intrarea de sud a Bosforului, unde orașul colonial grecesc Calcedon se afla pe coasta asiatică a Mării Marmara (lângă Moda modernă). Privind cu plăcere la frumosul peisaj dinaintea lor, megarienii au aterizat pe un triunghi de pământ care iese în mare pe coasta opusă (adică europeană). Coloniștii, care au observat locația sa favorabilă la fel de repede ca mai târziu Constantin, au decis că locuitorii din Calcedon, care puteau alege un loc pentru oraș la discreția lor, erau chiar „orbii” despre care vorbea oracolul. Și-au întemeiat așezarea pe cap. Ulterior, în ciuda tuturor avantajelor, orașul a apărut în fața lui Constantin prea mic pentru capitală. În 324, a trasat noi granițe pentru zidurile orașului și a ordonat construirea unui palat, a clădirilor administrative necesare, a unui for și a unei biserici, pe care le-a închinat Sofiei, Sfânta (Divine) Înțelepciune. Lucrarea a fost finalizată după șase ani, iar în anul 330 d.Hr. e. Constantin a declarat orașul capitală.
Pentru a asigura statutul de oraș principal al imperiului capitalei alese, nu numai nominal, ci și de fapt, Constantin a schimbat întreaga structură a Imperiului Roman și a dezvoltat un nou sistem de management, înlocuind oficialul obișnuit cu un nou tip de persoană. A redenumit orașul Constantinopol, „orașul lui Constantin”, dar a fost numit adesea „nova Roma”, adică „noua Roma”, iar numele Visa s-a răspândit în toată partea de est a imperiului. Existau motive întemeiate pentru a numi Constantinopolul „noua Roma”, deoarece practic întreaga clasă conducătoare, care includea, ca înainte, curtea și guvernul, erau romani; deși orașul a fost locuit de greci, latina a rămas limba oficială până în secolul al V-lea, când imperiul a fost împărțit în părți de est și de vest. În aproximativ un secol, greaca a înlocuit limba latină ca limbă oficială, iar partea de est a imperiului a devenit oficial cunoscută sub numele de Bizanț. Dar până în prezent, în unele părți ale Turciei, Iranului și Arabiei, vechea legătură cu Roma a fost păstrată, iar cuvântul „Berbec” în sensul „Romei” este adesea folosit pentru a se referi la zona \u200b. \u200bConstantinopol sau oameni care au venit din Europa.
Spre deosebire de Cezarii romani, care prin cârlig sau prin escroc au încercat să convingă poporul să-i trateze ca pe oameni obișnuiți care au urcat la culmile puterii la voia poporului, Constantin, devenit singurul suveran, a luat funcția de împărat cu toată puterea și poziția sa înaltă. Mai mult, fiind atât conducătorul Imperiului Roman, cât și vicarul lui Dumnezeu pe pământ, a insistat asupra superiorității sale față de ceilalți conducători. Rolul împăratului Constantinopolului ca conducător suprem pe pământ a fost menținut de adepții lui Constantin și a rămas neschimbat atunci când, în 396, după moartea împăratului Teodosie I, s-a decis împărțirea Imperiului Roman în părți de est și apus. Cel răsăritean urma să fie condus de la Constantinopol, unde Arcadius a devenit împărat, iar cel de vest, condus de la Roma, i-a fost considerat subordonat. Cu toate acestea, în cinci ani, goții, care în acel moment umpleau Europa, s-au apropiat chiar de periferia Romei. Încă de la început, situația din Ravenna a fost plină de dificultăți. Diferențele se înmulțeau. Domnitorul i-a succedat domnitorului la intervale scurte de timp, până când în cele din urmă, în 476, liderul german Odoacru l-a răsturnat pe Romulus Augustulus, ultimul membru al casei imperiale care a condus Occidentul. După căderea Occidentului, coroana Romei a trecut automat la domnitorul Orientului, adică împăratul Bizanțului, care domnea la Constantinopol. În acel moment, Zeno era pe tron. Constantin a reușit să ridice prestigiul postului de împărat al Orientului la înălțimea cuvenită, iar autoritatea lui Zenon era atât de mare în Occident încât Odoacru, în ciuda victoriilor în Italia, a considerat că i-ar fi suficient dacă Zenon îl recunoaște oficial ca patrician al Romei și prefect al Italiei. Legăturile dintre Roma și Orient au rămas atât de puternice încât în ​​secolul al V-lea, conducătorul gotic al Ravenei, Teodoric, a adoptat cu sinceritate cultura bizantină. Dar la scurt timp după moartea sa, împăratul Iustinian cel Mare (527-565) a simțit că este de datoria lui să cucerească încă o dată Italia. Comandanții săi șefi, mai întâi Belisarius, apoi Narses, au reușit să-și ducă la îndeplinire planul până în 555, dar rezultatul a fost efemer, iar în următoarele două secole, Estul și Vestul s-au destrămat în cele din urmă. Papa și-a pierdut influența în Bizanț, iar împăratul Orientului și-a pierdut influența în Europa de Vest. În 590, Grigorie, episcopul Romei, a devenit papă. A intrat în istorie ca Mare, în mare parte pentru că a fost primul papă de la Leon cel Mare care a pretins dreptul de a acționa independent de Constantinopol. Din acel moment, papii au devenit din ce în ce mai influenți în Occident prin reducerea puterii Patriarhului Constantinopolului. Iar în anul 800, Carol cel Mare a pus sub semnul întrebării supremația împăratului bizantin prin reînvierea funcției de împărat al Occidentului și forțându-l pe Papa Leon al III-lea să se încoroneze în ziua de Crăciun. Este interesant de observat că, datorită influenței bizantine, cuvântul „papă” provine din cuvântul grecesc „pappas”, adică „tată”, așa cum au fost numiți primii episcopi în biserica greacă, iar mai târziu tot clerul.
Deși în Constantinopol au fost ridicate multe clădiri în timpul vieții lui Constantin, orașul a rămas relativ mic și nu a putut concura, atât ca mărime, cât și ca frumusețe, cu orașe atât de străvechi și impunătoare precum Alexandria sau Antiohia; cu atât mai puţin se putea compara cu Roma sau chiar cu Atena. Cu toate acestea, la o sută de ani de la înființare, populația Constantinopolului a depășit-o pe cea a Romei. Dar au trecut încă aproximativ două sute de ani până când geniul împăratului Justinian și arhitectul său principal Anthemius de Thrall a permis capitalei să eclipseze toate celelalte orașe prin frumusețe, bogăție, importanță și varietate de obiective turistice. Orașul a devenit nu numai un centru politic și economic major al vremii sale, ci în primele câteva secole de existență și un important centru religios, spre care întreaga lume creștină și-a întors ochii, așa cum catolicii privesc astăzi spre Roma. Mai mult, Constantinopolul, ca și Parisul de la sfârșitul secolului al XIX-lea, a devenit capitala în care s-au adunat cele mai demne opere de artă. De acolo s-a răspândit moda mondială. Acolo luxul a abundat sub toate formele mai mult decât oriunde altundeva în Europa. Pe vremea lui Iustinian, populația orașului era probabil de aproximativ o jumătate de milion de oameni.
Inițial, Constantinopolul a fost locuit de greci, urmași ai celor care au venit din Megara și au întemeiat orașul. Majoritatea oamenilor care au sosit cu Constantin erau romani care purtau toge romane și vorbeau latină. Totuși, când romanii s-au amestecat cu grecii locali, când limba lor a fost uitată de toți oamenii de știință, dar mai ales zeloși, iar hainele lor s-au transformat în ceva complet național, togile romane au rămas în artă pentru totdeauna. Indiferent de vremea în care au fost create, atât pe frumoasele miniaturi din listele bizantine ale Evangheliei și din alte cărți sacre, cât și pe picturile și mozaicuri religioase, evangheliștii și sfinții sunt îmbrăcați în vesminte voluminoase drapate, provenite din ținuta lui timpurile clasice.

Orez. 4. Poarta de Aur și parte din meterezul de pământ al Constantinopolului

De regulă, consta dintr-o himation sau o mantie purtată peste o tunică sau cămașă. Rareori aceste veșminte și-au păstrat culoarea albă inițială. Deoarece acești oameni erau destinați să se bucure de fericirea veșnică în paradis, hainele lor au fost vopsite în toate culorile curcubeului. Adesea erau decorate cu aur, ca sariurile indiene. Pe hainele albe, pliurile au fost scrise cu ajutorul a numeroase nuanțe.
Imperiul Roman era un stat multinațional, iar toți oamenii săi liberi, indiferent de naționalitate și religie, se bucurau de drepturi egale. Prin urmare, la Constantinopol de la bun început grecii și romanii s-au unit și au creat o nouă cultură creștină și un nou mod de viață al Imperiului Roman de Răsărit. Predilecția romană pentru ordine pare să fi contribuit la formarea structurii de bază a statului. Gândurile și gusturile grecești, adesea influențate de culturile din regiunile mai estice precum Siria, și-au asumat o poziție dominantă pe măsură ce răsăritenii s-au înghesuit la Constantinopol, seduși de bogăția tot mai mare a orașului. Ei (grecii și asiaticii) în creștinism au fost atrași în special de latura sa mistică. Ei au participat adesea la mistere și dispute religioase. În principal sub influența lor, bizantinii au fost cufundați într-o fascinație pentru simbolism, care de-a lungul lungii lor istorii a fost exprimată nu numai în lucrări religioase, ci și în artă și literatură. Din nou, în mare parte datorită grecilor, interesul romanilor pentru țara lor a fost aprins de bizantini în măsura unei iubiri nestinse pentru cultura greacă clasică. Bizantinii au înțeles miturile grecești la fel de liber ca grecii păgâni din vremurile anterioare. Drept urmare, le-au folosit ca pilde și le-au aplicat evenimentelor contemporane din literatură, comparând un gând sau un fenomen cu un text sau un incident celebru sau înfățișându-le printr-o scenă mitologică potrivită. Cu toate acestea, aceste fire grecești și asiatice au fost țesute într-o pânză destul de densă, care a fost țesută de romani harnici, metodici și raționali. Fiecare ramură a puterii bizantine, biserica, organizațiile publice și serviciile au fost atent reglementate și delimitate. Bizanțul a devenit un stat autoritar, dar nu dictatorial, deoarece cetățenii săi erau liberi într-o anumită măsură. Probabil că astăzi este mai ușor pentru noi decât pentru orice altă generație să vedem linia fină dintre o dictatură și o societate extrem de disciplinată. Pentru toată dragostea noastră pentru independență și libertate, ne supunem în mod voluntar unui număr mare de restricții. De exemplu, să luăm cea mai banală, dar extrem de necesară regulă legată de parcarea mașinilor și interzicerea vitezei. Pentru ca societatea noastră foarte complexă să existe normal, trebuie să o suportăm, ca și cu multe altele. În timpul stării de urgență în țară, cei mai mulți dintre noi suntem la fel de dispuși să renunțăm la modul nostru obișnuit de viață pentru a respecta reglementările guvernamentale. Motive aproximativ asemănătoare i-au mișcat pe bizantini, obosiți de ani de instabilitate și nesiguranță care au însoțit declinul Greciei și Romei, când au fost de acord cu principiile pe care s-a întemeiat constituția lor și cu drepturile și îndatoririle atribuite fiecărei clase de societate. Cu toate acestea, cu toată rigiditatea structurii, oamenii aveau o anumită libertate de gândire și acțiune. În sfera intelectuală a vieții, Bizanțul a umplut cu sârguință golurile secolelor trecute. Dacă cetăţenii erau nemulţumiţi de edict sau de împărat, nu ezitau să-l declare. Adesea au recurs la metode pe care nici un dictator modern nu le-ar tolera. Revoltele și revoltele au fost obișnuite în Constantinopol în toate perioadele istoriei sale, iar mulți împărați, în ciuda drepturilor lor divine și a puterii nelimitate, au fost răsturnați fără milă, adesea torturați și uneori condamnați la moarte de cetățeni revoltați.
Pentru cea mai mare parte a istoriei lor, bizantinii au luptat. Deși erau departe de a fi beligeranți ca caracter, poziția locuitorilor imperiului i-a obligat să apere vastele teritorii moștenite de la Roma și să se țină de așezări de frontieră îndepărtate în fața unei lupte de eliberare din ce în ce mai intense. În 572, bizantinii au pierdut Spania. Aceasta a fost prima dintr-o serie de înfrângeri majore. A urmat curând pierderea Italiei. Ierusalimul, sfânta sfintelor, leagănul creștinismului, a trecut la perșii de alte credințe în 613, iar în 626 s-au mutat la Constantinopol. Dar Maica Domnului, conform convingerii ferme a bizantinilor, a venit în salvarea credincioșilor ei evlavioși și i-a ajutat să respingă atacul vrăjmașului. Apoi a venit ascensiunea islamului, iar în anul 640 toată Siria, Palestina și Egiptul au căzut în mâinile arabilor. Constantinopolul însuși a fost atacat și de ei.

Moștenirea antică, creștină și barbară a pus bazele unui nou fenomen - cultura bizantină, reflectată în moduri diferite în diferite sfere de viață ale imperiului. În clădirea statului a predominat tradiția romană, în domeniul spiritual a prevalat, iar în viața de zi cu zi a orașelor și satelor imperiului a luat naștere un mod de viață cu totul nou, îmbinând trăsăturile vechiului și noului, tradițiile. a multor popoare și triburi.

Orașele Bizanțului

A rămas în continuare o țară a orașelor, deși aspectul așezărilor s-a schimbat semnificativ. Cele mai multe dintre vechile orașe antice s-au micșorat în dimensiune, uneori închizându-se într-o fortăreață de garnizoană. Atena, de exemplu, ocupa acum o suprafață de doar 16 hectare, în timp ce orașul antic era situat pe o suprafață de 12,5 hectare. În unele orașe ale Imperiului Bizantin, structura așezării s-a schimbat complet. Astfel, în Sardes, unul dintre cele mai mari centre ale Asiei Mici în perioada romană târzie, orașul compact a fost înlocuit de câteva sate mici cu rezervoare de apă, piețe și capele proprii.

Centrele centrului vieții orașelor și cartierelor în loc de piețe urbane, galerii, băi termale, teatre acum deveniti biserici crestine. Casele de locuit și clădirile publice gravitau spre ele. Potrivit acestora, orașul era clar împărțit în parohii.

Toate acestea însă nu au încălcat urbanismul clar moștenit din cele mai vechi timpuri. Spre deosebire de orașele tinere din Occident, adesea reprezentând haosul străzi împletite, orașele Imperiului Bizantin de Răsărit și-au păstrat aspectul antic. Alături de palate proiectate în stil antic, au apărut case ale nobilimii cu fortificații, care amintesc de castele vestice. Astfel de fortificații nu au fost întotdeauna cu adevărat necesare - dar ele subliniau puterea și bogăția familiilor influente.

Casele Imperiului Bizantin

Casele nobilimii aveau aproape întotdeauna suprastructuri sau cel puțin două etaje întregi. Au găzduit o mulțime de spații rezidențiale și nerezidențiale pentru diverse scopuri - de la dormitorul maestrului până la latrine, unde era folosit sistemul antic de alimentare cu apă care încă funcționa. Toate casele bogate aveau curți spațioase, adesea cu anexe.

Moșiile de țară ale magnaților de pământ ai Bizanțului arătau la fel. S-a păstrat o descriere detaliată a vilei maestrului din secolul al XI-lea. în Asia Mică. În jurul casei cu o cupolă sprijinită pe coloane, era o verandă deschisă. În apropiere se aflau băi cu pardoseală de marmură, un hambar cu două compartimente (în partea inferioară, inclusiv la subsol, se depozitau alimente, iar în partea superioară - pâine coaptă), un depozit special pentru cereale, paie și pleavă, grajduri, un hambar, încăperi. pentru muncitori si servitori. În moșie se afla o biserică cu cupolă pe opt coloane, coruri, podea de marmură și barieră de altar aurit.

O grădină se învecina de obicei cu conacul, unde creșteau meri, peri, cireși, pruni, piersici, curmale, gutui, rodii, smochini, lămâi, fistic și migdal, castani. Tot spațiul dintre copaci era plantat cu flori: trandafiri, crini, violete, șofran.

Centrul casei, de regulă, era o sufragerie spațioasă. În holul moșiei descrise în documente, 36 de persoane puteau sta în același timp la o masă rotundă mare, decorată cu aur și fildeș. Seara lămpi arse cu ulei de măsline pur, nucșoară, camfor, cassia, chihlimbar și mosc afumat pe canapea. În dormitoare erau paturi aurite cu cuverturi scumpe, în sufragerie - mese încrustate cu fildeș, aur și argint.

Cea mai mare parte a clădirilorîn marile orașe bizantine din Evul Mediu – case ale micilor comercianți și artizani. Erau construite și din piatră sau cărămidă, erau destul de confortabile, cu curți. Dar curțile lor, mult mai mici ca dimensiune, nu erau atât de sigur ascunse de străini. Clădirile în sine erau cu un singur etaj (deși cu mansardă și camere la subsol).

periferie - sate și sate

În cele din urmă, periferia orașelor și a satelor bizantine era regatul modestelor case din chirpici sau din lemn al săracilor și țăranilor din oraș. Dimensiunile unui astfel de clădirile erau foarte mici., singura locuință era încălzită cu o vatră simplă sau sobă. În locuințele săracilor, de multe ori nu era decât un pat mizerabil cu o saltea umplută cu paie.

Mănăstirile, deseori înconjurate de ziduri inexpugnabile, au devenit un nou tip de așezare în Bizanț. În interior, erau strâns legate între ele biserici, trapeză, locuințe și încăperi de utilitate.

Viața de zi cu zi a bizantinilor

Descoperirile arheologilor și studiul monumentelor scrise ne permit să recreăm viața de zi cu zi a orașului și a satului bizantin. Satele erau mult mai mult şi după numărul de locuitori, iar pe teritoriul ocupat decât în ​​Occident. Uneori s-au păstrat încă din cele mai vechi timpuri, după prăbușirea uriașelor ferme ale vechii nobilimi deținătoare de sclavi. Munca de sclavi în mediul rural nu a fost folosită aproape niciodată. Țăranii s-au unit în comunități și nu depindeau de marii proprietari de pământ. În Balcani, unde s-au așezat mulți slavi, comunitățile au fost mai unite și au durat mai mult decât în ​​alte țări ale imperiului.

Sătenii se cultiva grâu și orz, iar în provinciile slave se semăna mei, dar strugurii aduceau venituri maxime economiei țărănești. Pământul de sub el era evaluat la de zece ori prețul unui câmp arabil atunci când era vândut. Strugurii erau cultivați și de orășeni - atât în ​​oraș în sine, cât și în suburbii. Se credea că chiar și cinci moduri de vie (50-60 de acri) ar putea oferi un venit modest pentru o familie. Cererea de vinuri de etnie romă a trecut cu mult granițele imperiului. Au fost apreciați la curțile regilor din Occident, ale prinților ruși și ale regilor scandinavi. Faimos în Bizanțși livezi, dar rivalul strugurilor din punct de vedere al rentabilității în Asia Mică și în provinciile din sudul Balcanilor era măslinii. Uleiul de măsline, precum și măslinele sărate, erau în permanență pe mesele romanilor.

Bizantinii au crescut cai, porci, oi și capre. Un cal într-o economie țărănească era de obicei o raritate. Pentru asta au dat prețul a trei sau patru vaci. Un țăran liber a păstrat-o doar pentru că nu putea servi în armată fără cal. Caii erau crescuți în principal în moșiile nobilimii și imperiale. Caii de reproducție, crescuți în gospodăriile bogate ale aristocrației, erau exportați în multe țări învecinate și erau apreciați foarte scump.

Un rol serios în viața populației rurale l-au jucat diferitele tipuri de meșteșuguri subsidiare: pescuitul - lângă râuri mari, lacuri și litoralul mării; vânătoare, apicultura; arderea cărbunelui și a lemnului de foc.

Taranului i s-a luat multa putere îndatoririle de muncă ale statului(hangare), în special cum ar fi transportul de mărfuri pe animalele lor, curățarea drumurilor, repararea și construirea de poduri și fortificații.

Întreaga familie, inclusiv copiii, era ocupată cu întreținerea gospodăriei, fie că era un mic câmp țărănesc, un atelier sau o prăvălie de negustor din oraș. Ziua de lucru începea în zori și dura până la apus.

VIAȚA BIZANȚĂ

Familia a fost, în esență, singurul sprijin de încredere al romanilor. Sprijinul ei a fost cu atât mai semnificativ cu cât familia bizantină, atât în ​​mediul social superior, cât și în cel inferior, era, de regulă, nu o familie mică, ci o mare, care cuprindea mai multe familii individuale. Fiii căsătoriți erau rar separați de părinți, cel puțin până când aceștia au atins capacitatea juridică de proprietate (până la 24-25 de ani). Căsniciile extrem de timpurii au dus la faptul că chiar și nepoții căsătoriți locuiau adesea în aceeași casă cu părinții și bunicii lor. Într-o astfel de familie, nu erau în niciun caz proaspăt căsătoriți - aproape copii, dar reprezentanții generației mai vechi (și departe de vechi) au determinat întregul mod și rutina de viață.
Legea permitea căsătoriile băieților de la 15 ani, iar fetelor de la 14 ani sau, respectiv, de la 14 și 13 ani. Sursele sunt pline de relatări despre căsătoria soților maturi și chiar bătrânilor cu fete tinere, aproape fete. Cazurile de încălcare a restricțiilor de vârstă au fost mai tipice pentru cercurile bogate decât pentru oamenii de rând. Mitropolitul Apokavk a anulat căsătoria dintre un bărbat de 30 de ani și o fetiță de 6 ani, și-a pedepsit părinții și molestatorul cu penitență și l-a scos din serviciu pe preotul care a consacrat acest act de violență. Printre oamenii obișnuiți, căsătoria a fost de obicei încheiată cu un calcul sobru pentru mâini suplimentare de lucru și nu cu o gură suplimentară.
Chiar și în secolele VIII și IX. căsătoria săracilor, care nu dispunea de mijloace pentru scrierea ei „decentă” (aceasta era asociată cu cheltuieli), era recunoscută ca legală cu o singură binecuvântare a preotului sau cu acordul verbal reciproc în prezența mai multor prieteni-martori. Cu toate acestea, până la începutul secolului al X-lea, autoritățile au început să considere această practică a căsătoriei fără formalități ca fiind insuportabilă din punct de vedere juridic. De acum înainte, înregistrarea căsătoriei prin ceremonia de nuntă publică oficială în biserică a fost considerată obligatorie. Statul era interesat de întărirea familiei: o familie stabilă a făcut față cu mare succes poverilor fiscale și a furnizat soldați pentru armată.
Prin stabilirea limitelor de vârstă pentru cei care s-au căsătorit, legea a exclus și căsătoriile pentru persoanele care au fost rude până la a șasea generație și în secolele XI-XII. - chiar și până la a șaptea. Rudenia spirituală era recunoscută ca un obstacol de netrecut: nașii (nașii și mamele) și copiii lor erau considerați rude „în spirit”. De exemplu, pentru căsătoria (și pentru legătura) nașului cu fiica, aceștia erau pedepsiți, ca și pentru incest, cu tăierea nasului. Au fost interzise căsătoriile creștinilor cu păgâni, eretici, musulmani, evrei. Boala mintală, o boală contagioasă, o rănire gravă au servit drept obstacol în calea căsătoriei. Cel mai adesea, însă, planurile tinerilor care au decis să se căsătorească au fost distruse din cauza refuzului părinților lor de a-și da acordul, deoarece aproape nicio căsătorie nu a fost încheiată fără calcule certe, în primul rând materiale, ale înalților reprezentanți ai ambelor familii. intrarea intr-o relatie.
Aceste calcule au condus la obiceiul larg răspândit în Bizanț de logodnă a minorilor (de la vârsta de șapte ani și pentru fete de la o vârstă și mai fragedă). Logodna a fost urmată de o ceremonie bisericească; s-a încheiat un contract care prevedea mărimea zestrei, cuantumul darului preconjugal al mirelui, condițiile de moștenire a bunurilor, locul de reședință al mirilor înainte de căsătorie etc. În cazul în care mirele refuza să se căsătorească, darul său preconjugal. , conform legii, a rămas la mireasă, care și-a păstrat toată zestrea.

Getteri bogați și educați locuiau în orașele mari din Bizanț. Una dintre ele este descrisă în eseul satiric Călătorie în iad. Vizitatorii ei erau persoane nobile de rang înalt, dar când un anumit oficial „nerezonabil” care s-a îndrăgostit de această frumusețe a vrut să se căsătorească cu ea, împăratul i-a interzis să facă acest lucru.
Case de bordel erau situate în aproape fiecare dintre numeroasele cartiere ale Constantinopolului, având atât statut oficial, cât și neoficial. Printre locuitorii lor erau multe fete orfane care abia își câștigau existența în cartierele sărace. De asemenea, se ocupau cu filarea lânii. Autoritățile au transformat uneori bordelurile în colonii penale, i-au alungat pe getters în mănăstiri (aceasta a fost făcută, de exemplu, de Mihai al IV-lea), dar toate acestea au dat doar un efect temporar.

Pentru a păstra interesele familiei, legea a persecutat sever atât convieţuirea cu sclavii, cât şi diverse vicii foarte des întâlnite în imperiu de multă vreme (aparent sub influenţa Orientului). Cu toate acestea, sursele dau multe exemple de încălcări ale legii și aproape nicio mențiune despre pedepse. Pentru conviețuirea cu sclavul altcuiva se datora amendă și biciuire, pentru conviețuirea cu ai cuiva trebuia vândută în favoarea fiscalului. Dar sclavii erau în deplina putere a stăpânilor. Într-una dintre vieți, este desenată o scenă vie: o sclavă, care a primit atenția stăpânului ei, este obrăzătoare față de stăpâna ei, este crescută în fața gospodăriei și când amanta se plânge de ea soțului ei. , nu o răsplătește pe sclavă, ci pe soție cu biciul.
Aproape fiecare statut al mănăstirii masculine conținea cea mai strictă interdicție de a primi băieți, tineri și eunuci în curtea mănăstirii și chiar de a ține animale femele în curtea mănăstirii. Cu toate acestea, anomaliile de acest fel nu erau deloc anume monahale. Băieții eunuci, având în vedere înfățișarea lor, așa cum am menționat deja, au fost cumpărați sau luați de bunăvoie în serviciu de cei mai bogați domni.
Așadar, în ciuda faptului că familia din imperiu era una dintre cele mai stabile celule ale societății, a experimentat constant impactul negativ al unui număr considerabil de factori specifici Bizanțului. Cea mai importantă dintre acestea a fost lipsa unei populații masculine din cauza războaielor continue de decenii și a existenței multor mănăstiri masculine, precum și răspândirea unor obiceiuri și vicii răsăritene. Problema familiei nu este deloc indiferentă la clarificarea problemei punctelor forte și slabe ale structurii sociale a statului. Factorii remarcați în dezvoltarea familiei în Bizanț au avut un impact negativ în primul rând asupra însuși procesul de reproducere și creșterea populației din imperiu. În plus, o familie inferioară - aproape întotdeauna mai puțin stabilă din punct de vedere economic - avea cel mai slab potențial de acumulare a fondurilor necesare dezvoltării și extinderii producției.

Legea a fost totuși mai îngăduitoare față de bărbați: de cele mai multe ori, ea sublinia responsabilitatea femeilor pentru puterea căsătoriei, instituind pedepse mai severe pentru acestea. După ce a prins-o pe soția infidelă pe loc, soțul avea dreptul să o omoare pedepsit împreună cu iubitul ei. Nu e de mirare că unul dintre oficialii de seamă, prins în legătură cu o femeie căsătorită, a părăsit totul și a fugit cu frică în insula Lemnos. Într-un astfel de caz, și soțul și-ar putea alunga imediat soția din casă, iar el însuși, aflându-se într-o astfel de situație, coboară cu douăsprezece lovituri de baston. Legea pedepsea pe un bărbat care, căsătorit fiind, distrugea familia altuia, era pedepsit mai aspru: atunci atât el, cât și matrona căsătorită erau supuși pedepsei menționate mai sus, deoarece astfel de cazuri, s-a subliniat în proces, duc la „ ruinarea copiilor și încălcarea poruncilor Domnului”. Soțul, care știa de trădarea soției sale și nu a făcut nimic, a fost biciuit public și expulzat.
Până la sfârșitul secolului al XII-lea. în Bizanț, au început să privească cu mai multă condescendență adulterul dintre bărbații căsătoriți și femeile căsătorite. Se pare că legile stricte menționate mai sus nu au fost întotdeauna respectate în mod constant în această perioadă. Acestea au fost încălcate de către înșiși împărați, care erau chemați să asigure eficacitatea legii oficiale. Și Manuel I Comnenos și Andronic I Comnenos au avut copii de la propriile lor nepoate. Legea prevedea în astfel de cazuri nu numai tăierea nasului, ci și executarea. Cu toate acestea, se cunosc multe despre cazurile de adulter în rândul nobilimii nu numai de la sfârșitul secolului al XII-lea, ci și din secolul al XI-lea și de la începutul secolului al XII-lea.

Romanilor educați le plăcea să-și petreacă timpul liber jucând dame și „zatriky” - șah; cunosteau si un alt fel de joc deloc inofensiv – zarurile pentru bani. John Skylitsa povestește cum, în noaptea asasinarii împăratului Nicefor al II-lea Phokas de către conspiratori, fratele său Leon, un comandant major și un demnitar proeminent, care a adus capitala la foame cu speculațiile sale cu cereale, a jucat zaruri. În același timp, a devenit atât de emoționat încât nu s-a obosit să citească un bilet care i-a fost predat în secret în timpul jocului, în care o persoană necunoscută avertiza despre o conspirație și despre asasinarea basileusului programată pentru noaptea următoare. Constantin al VIII-lea din tinerețe a devenit dependent de acest joc și a petrecut nopți întregi în spatele lui, devenind deja împărat.

Hipodromul era o distracție preferată a romanilor. La hipodrom, războinicii nobili și-au demonstrat uneori arta călăriei. Scutierul lui Roman I Lakapin - Mosila, stând în picioare pe un cal în galop, fără să se legăne, după cum spune Skilitsa, își ținea sabia, arătând tehnicile mânuirii armelor. De la sfârşitul secolului al XII-lea. sub influența occidentală, în Bizanț au început să fie introduse turnee cavalerești în rândul nobilimii. Competiţiile militare, însă, erau aranjate în imperiu cu mult înaintea acestor turnee; chiar și basileus înșiși au luat parte de mult timp la ele, dar aceste competiții nu au fost lupte (au aruncat o suliță, au împușcat într-o țintă cu un arc, au depășit obstacole călare, au lovit un „inamic” umplut cu o sabie sau buzdugan).
Distrându-i pe orășenii adunați la hipodrom, funambulii au executat diverse cascadorii acrobatice pe o frânghie întinsă la o înălțime considerabilă, au mers legat la ochi, împușcau din arc etc. Jonglerii au aruncat în aer bile fragile de sticlă și le-au prins, au manipulat vase cu apă fără. vărsând niciuna dintre ele. Un urs dresat, înfățișând învinși, bețivi și simpli, a făcut publicul să râdă; un câine învățat scos din rânduri, la instrucțiunile stăpânului, fie „avar”, apoi „libertin”, apoi „scărbătoriu”, apoi „încornor”.
Poziția artiștilor trupelor de circ acrobatic (de obicei rătăcitori) era dificilă: ei erau urmăriți de condamnarea morală a bisericii și a respectabilii ipocriți, instanța și autoritățile nu le recunoșteau drepturile civile, condițiile lor de viață depindeau în întregime de gradul de generozitatea privitorilor la întâmplare. Și-au arătat spectacolele chiar pe piețele și străzile orașului.
Bizanțul nu cunoștea teatrul propriu-zis - așa cum s-a dezvoltat în perioada antichității. Dar un fel de teatru mai exista: aceiași actori rătăciți, bufoni și mimi, care combinau adesea mai multe specialități „artistice”, au jucat scenete și farse ascuțite comice din propria lor compoziție, în care rolul principal era atribuit grotescului, satira și clovnului. . Intrigile au fost alese simple: adulterul, aventurile unui tânăr greblă, nenorocirea unui pander sau a unui avar prost. Adesea spectacolele erau grosolan de cinice: expresiile obscene erau însoțite de gesturi nu mai puțin obscene. Actrițele au jucat în haine neobișnuite - o tunică scurtă cu un decolteu mare. Biserica a fost deosebit de agresivă în persecutarea mimelor. Nu aveau voie să intre în hipodrom. Cu toate acestea, memele erau populare și nu numai printre oamenii de rând. Uneori ajungeau la petrecerile de noapte ale tinereții de aur, la sărbătorile demnitarilor respectabili și chiar la palatul basileus. Se știe despre pasiunea pentru mimi a lui Roman II, Constantin al VIII-lea, Constantin al IX-lea. Chiar și unii patriarhi au fost acuzați că s-au amuzat în secret cu spectacole de mimi duși în secret în camerele patriarhale.
Teatrul a trăit o viață semioficială la curtea basileusului însuși. Nikita Choniates a lăsat o descriere a unuia dintre marile spectacole special organizate din palatul imperial la sfârșitul secolului al XII-lea. Spectatorii au fost Vasileu, membri ai familiei sale, demnitari și slujitori de palat, persoane cu titluri de seamă. Printre actori se numărau tineri nobili care aveau un fel de „talent” și doreau să-și demonstreze abilitățile. Se percepea un fel de taxă de la nobilii invitați (aparent, în favoarea actorilor profesioniști). Spectacolul a fost ca o „recenzie”: competițiile și trucurile sportivilor au fost înlocuite cu dansuri, trucurile și scenetele au fost intercalate cu cântece. În interludii, clovnii au intrat în arenă, jucând simultan rolul unui animator. Cursul distracției era reglementat de un manager special, iar începutul fiecărui număr era anunțat printr-o palmă puternică pe spatele unui anumit tip.

Spectacolul care a atras atenția multor cetățeni a fost contemplarea fiarelor și animalelor ciudate din ținuturi îndepărtate. Constantin al IX-lea a ordonat să circule în jurul orașului pentru distracția locuitorilor capitalei unui elefant și a unei girafe, trimise împăratului în dar din Egipt. La palatul lui Vasileus (cel puțin încă din secolul al XII-lea) era o menajerie specială în care erau ținuți leii.
Pe lângă festivități, sărbători și spectacole, bizantinii cunoșteau și alte tipuri de distracție. Primăvara și vara, duminica și sărbătorile, Constantinopolul călare și pe corăbii mergea în sânul naturii, pe malurile Bosforului. Cu toate acestea, aceste plimbări în țară s-au dovedit a fi nesigure: în secolul al IX-lea. Detașamentele ușoare bulgare au făcut de mai multe ori raiduri rapide asupra acestui public lipsit de griji și neînarmat al capitalei imperiului.

O distracție deosebit de răspândită și „nobilă” în cercurile nobilimii bizantine era considerată vânătoare - o distracție preferată și adesea periculoasă. Vasily I a murit, primind vânătăi de moarte la o vânătoare: un căprior, prinzându-și cornul de brâu, l-a târât pe împărat prin desiș; Isaac I Comnenos s-a îmbolnăvit grav după ce a răcit în timp ce vâna mistreți. Atât Alexandru cât și Alexei I Comnenos cu fratele său Isaac și Andronic I, care le-a ordonat artiștilor să înfățișeze scene de vânătoare pe fresce cu câini urmărind un iepure, un mistreț depășit de ei și, de asemenea, un zimbră străpuns de o suliță.
De obicei mergeau la vânătoare înainte de zori și se întorceau acasă la micul dejun. Plecând dis-de-dimineață spre pădurile din jur care înconjurau Constantinopolul încă din secolul al XII-lea, Alexei I a reușit să se întoarcă la palat cu prada până dimineața.Generalii și nobilii războinici nu au ratat ocazia de a vâna în timpul campaniilor militare, când armata s-a oprit să se odihnească.
În Bulgaria, lângă Anchial și lângă Dunăre, și în Macedonia, între râurile Struma și Vardar, nu departe de Salonic, la nord de oraș, erau amplasate terenuri de vânătoare magnifice. Nobilimea tesalonicenă s-a amuzat vânând cel mai des în octombrie, în ajunul Sf. Dimitrie. La începutul secolului al X-lea. aproape sub zidurile Salonicului însuși, uneori hoinăriu căprioare sălbatice, păscând împreună cu vacile orășenilor. Cu șoimi se vânau animale mici și păsări: Alexei I avea un șoim special. După vânătoare, aristocratul obosit a permis slujitorilor să-i dea jos rochia murdară, să-l spele în baie, să-l îmbrace cu haine ușoare parfumate și să ardă mirodenii aromate lângă patul său, pe care se odihnea.

Pe lângă numeroasele rude care locuiau în aceeași casă, în familia unui roman, mai ales bogat și nobil, locuiau mulți oameni care nu erau rude prin legături cu proprietarul (profesori de copii, prieteni, liberi, muncitori angajați). , servitori, sclavi etc.). Numărul acestor membri ai gospodăriei aristocratului capitalei era uneori atât de mare încât, dacă era necesar, putea forma de ei un detașament armat semnificativ. Casele bogate din Constantinopol ocupau blocuri întregi și erau un complex complex cu numeroase clădiri, hambare, spații de serviciu, curți de vite, grajduri, beciuri și o curte vastă cu portice și galerii.
Cu toate acestea, bizantinul, de regulă, a dat dovadă de cea mai mare precauție în admiterea străinilor în casa sa. În imaginea lui Kekavmen, familia bizantină apare ca o lume îngrădită cu grijă de privirile indiscrete, pregătită în mod constant pentru un asediu din afară. Acest comandant, care era în general extrem de neîncrezător în prietenie, a sfătuit să nu lase un prieten nerezident în casa lui nici măcar pentru câteva zile: un prieten, se pare, își poate seduce soția, nora sau fiica, găsi a afla valoarea veniturilor, studiază neajunsurile în rutina gospodăriei, pentru a-și amuza apoi familia. Este mai bine să-i trimiți unui prieten ceva ca semn de atenție.
Slujitorii din casă, chiar și cei care nu erau liberi, ocupau poziții foarte diferite. Unii au fost onorați cu încrederea nelimitată a proprietarului, servit ca stewards și bodyguarzi. Foștii servitori, în special cei ereditari, primeau uneori înalte posturi oficiale dacă fericirea îi zâmbea stăpânului lor. Slujitorul tatălui lui Alexei Comnenos - Leo Kefala a devenit un comandant celebru, un alt slujitor al acestui împărat - primul consilier al basileusului, avocatul și confesorul său. Majoritatea slujitorilor, însă, erau sub supravegherea strictă a stăpânului și a ispravnicilor săi. Slujitorii nu numai că ar putea „devora profitul” proprietarului, așa cum spune Kekavmen, ci și pot lua parte la intrigi politice, să-l trădeze pe stăpân și chiar să-i invadeze viața.

Aspectul exterior modest al orașelor și clădirilor acestora corespundea decorațiunii interioare a clădirilor. În locuințele săracilor, era adesea doar un pat mizerabil, zdrențuit, dar în casele nobilimii, mobilierul s-a schimbat vizibil. Se simte acum o simplificare semnificativă a formelor. Pe miniaturi de cărți din acea vreme, vedem mobilier de scaune, paturi, cufere și mese cu design primitiv. Uneori aceste produse, simple în formele lor constructive, erau completate cu suporturi și spate sculptate din lemn, colonade și arcade în miniatură.
Erau obișnuiți scaune și cufere, ale căror capace erau folosite pentru șezut; Erau și scaune pliante. Obiceiul roman de a sta întins în timpul meselor și conversațiilor este iremediabil un lucru din trecut. Ei dormeau pe paturi acoperite cu saltele, cel mai adesea umplute cu fan. În casele bogate erau acoperite cu țesături și covoare scumpe luminoase (roșii, galbene etc.). Cufere zdrobite împreună erau folosite pentru obiecte de uz casnic.
Oamenii bogați aveau mobilier frumos decorat, împodobit cu aur, email multicolor, pictură și pietre prețioase. În ornamentare au fost folosite motive creștine: monograma lui Hristos, un porumbel, un pește, un miel, un păun; din plante - un ciorchine de struguri, un spic de grâu, o coroană de laur, o ramură de măslin și o frunză de palmier. Din motive grecești, frunza de acant și palmeta au fost împrumutate și stilizate. Influența ornamentației germanice (langobarde și celtice) a afectat și mobilierul - plante cățărătoare și o friză de plex panglică, precum și motive „animale”. Ustensilele de uz casnic erau din metal, sticlă, dar cea mai mare parte a populației folosea faianță. Mâncau cu mâinile, deși o furculiță cu două fire a intrat treptat în viața nobilimii.

Hainele bogatului constau dintr-un chiton subțire de in sau mătase, pantaloni din țesătură scumpă de lână. Cureaua lui era cusuta cu aur, decorata cu incrustatii si pusa in pliuri inteligente, gulerul era parfumat. Bărbații bogați purtau cizme cu degetele răsucite. Pelerina eroului epic Digenis Akritas a fost brodată cu imagini de grifoni, șapca a fost tunsă cu blană scumpă, iar eșarfa a fost împletită cu aur. Hainele războinicului Maximo erau împodobite cu blană, iar cămașa de corp strălucea ca o pistă.
Armele, articolele de șelărie și păturile de cai și catâri ale magnatului erau bogat împodobite cu metale prețioase și pietre prețioase. Pentru doamnele nobile se făceau șei speciale, acestea erau decorate cu perle și plăci de aur sub formă de animale și păsări. Șaua avea o acoperire luxoasă, iar de crupa unui cal sau catâr atârna o cuvertură de mătase.
Interiorul casei bogatului din mediul rural era magnific. În dormitoare erau paturi aurite cu cuverturi scumpe, în sufragerie - mese încrustate cu fildeș, aur și argint. Seara lămpi arse cu ulei de măsline pur, nucșoară, camfor, cassia, chihlimbar și mosc afumat pe canapea. Când magnatul rural mergea într-o călătorie lungă, colecția a continuat câteva săptămâni: pentru el și marea sa suită i-au fost pregătite provizii și echipamente de campare de tot felul.

Destul de sănătos, spune satira anonimă „Timarion”, unul care stă în şa şi este capabil să mănânce un pui. Dar puiul și vânatul de pe masa săracilor erau doar un oaspete rătăcit de vacanță. Bogații, în schimb, din cauza consumului nemoderat de alimente grase și vin, sufereau adesea de obezitate și gută (medicii i-au sfătuit să mănânce mai mult nasturel, nalbă și asfodel la cină). Unii gurmanzi puteau stabili cu exactitate după gust de unde au fost aduse mierea și vinul și câte zile a fost un purcel de lapte întreg prăjit. Carnea unui miel de cinci luni, un pui special îngrășat de trei ani și ugerul unui porc erau considerate o delicatesă. Carnea de porc se servea cu varză frigiană, se scotea din grăsime într-o oală direct cu mâna sau cu o furculiță cu două coarne.

Diferențele puternice de poziție a țăranilor și a stăpânilor s-au reflectat în întregul lor mod de viață și, mai ales, în croiala și calitatea îmbrăcămintei, compoziția alimentelor, aspectul locuințelor și interiorul lor. Hainele sătenilor obișnuiți s-au schimbat cu greu de-a lungul secolelor: o mantie scurtă aruncată peste umăr, o cămașă de chiton din in grosier sau lână, înfiptă în aceiași pantaloni, cizme legate în cruce cu o curea. Andronic I Comnenos a ordonat să fie înfățișat în hainele unui țăran cu o coasă în mâini: poartă o cămașă lungă albastră și cizme albe până la genunchi. Potrivit lui Teodor Studitul, o figură marcantă în clerul secolului al IX-lea, Teodor Studitul, săvârșind fapte monahale în tinerețe, ducea gunoi de grajd pe câmp noaptea sau la prânz, când nimeni nu-l putea vedea: în căldura amiezii. , țăranii se pare că au făcut siesta. Patul săracului era o saltea umplută cu paie. Întunericul din coliba lui era împrăștiat de cărbuni, o torță sau o torță.
Compoziția hranei țăranului era în întregime determinată de capacitățile sale economice. Cel mai adesea era pâine de orz, vin diluat cu apă și legume. Consumul de pleavă, tărâțe, ghinde și carne de „marsuin” (delfin) a fost considerat un semn al sărăciei extreme. Ţăranul încerca să-şi umple satul dimineaţa, înainte de începerea zilei de lucru; la prânz a mâncat „cu moderație”, iar înainte de culcare - doar legume și fructe. Mulți oameni săraci au mâncat o singură masă pe zi. Nu fără motiv, după cum se spune în legenda lui Ștefanit și Ikhnilat, ochii li s-au mărit când s-a întâmplat să vadă pe masă, în imediata apropiere, pâine, vin, fasole, brânză și fructe.

Unde este Bizanțul

Marea influență pe care Imperiul Bizantin a avut-o asupra istoriei (precum și religiei, culturii, artei) multor țări europene (inclusiv a noastră) în epoca sumbru Ev Mediu este greu de acoperit într-un articol. Dar vom încerca în continuare să facem acest lucru și să vă spunem cât mai multe despre istoria Bizanțului, modul său de viață, cultura și multe altele, într-un cuvânt, folosind mașina noastră timpului pentru a vă trimite în timpul celui mai înalt timp de glorie. a Imperiului Bizantin, așa că pune-te confortabil și hai să mergem.

Unde este Bizanțul

Dar înainte de a pleca într-o călătorie în timp, să ne ocupăm mai întâi de mișcarea în spațiu și să stabilim unde este (sau mai degrabă a fost) Bizanțul pe hartă. De fapt, în diferite momente ale dezvoltării istorice, granițele Imperiului Bizantin se schimbau constant, extinzându-se în perioadele de dezvoltare și micșorându-se în perioadele de declin.

De exemplu, această hartă arată Bizanțul în perioada sa de glorie și, după cum putem vedea la acel moment, a ocupat întreg teritoriul Turciei moderne, o parte a teritoriului Bulgariei și Italiei moderne și numeroase insule din Marea Mediterană.

În timpul domniei împăratului Iustinian, teritoriul Imperiului Bizantin era și mai mare, iar puterea împăratului bizantin s-a extins și în Africa de Nord (Libia și Egipt), Orientul Mijlociu, (inclusiv gloriosul oraș Ierusalim). Dar treptat au început să fie alungați de acolo mai întâi, cu care Bizanțul a fost într-o stare de război permanent timp de secole, iar apoi nomazii arabi militanti, purtând în inimile lor steagul unei noi religii - islamul.

Și aici harta arată posesiunile Bizanțului la momentul declinului său, în 1453, după cum vedem la acea vreme teritoriul său a fost redus la Constantinopol cu ​​teritoriile înconjurătoare și o parte din sudul Greciei moderne.

Istoria Bizanțului

Imperiul Bizantin este succesorul unui alt mare imperiu -. În 395, după moartea împăratului roman Teodosie I, Imperiul Roman a fost împărțit în Apus și Est. Această despărțire a fost cauzată de motive politice, și anume, împăratul a avut doi fii și probabil, pentru a nu-i lipsi pe niciunul dintre ei, fiul cel mare Flavius ​​a devenit împăratul Imperiului Roman de Răsărit, respectiv fiul cel mic Honorius. , împăratul Imperiului Roman de Apus. La început, această diviziune era pur nominală și, în ochii milioanelor de cetățeni ai superputerii antichității, era încă același mare Imperiu Roman.

Dar, după cum știm, Imperiul Roman a început treptat să se încline spre moartea sa, care a fost în mare măsură facilitată atât de declinul moralității în imperiul însuși, cât și de valurile de triburi barbare războinice care se rostogoleau din când în când la granițele imperiului. Și deja în secolul al V-lea, Imperiul Roman de Apus a căzut în cele din urmă, orașul etern Roma a fost capturat și jefuit de barbari, sfârșitul a venit în epoca antichității, a început Evul Mediu.

Dar Imperiul Roman de Răsărit, datorită unei fericite coincidențe, a supraviețuit, centrul vieții sale culturale și politice s-a concentrat în jurul capitalei noului imperiu, Constantinopol, care a devenit cel mai mare oraș din Europa în Evul Mediu. Valurile de barbari au trecut, deși, desigur, au avut și ei influența lor, dar, de exemplu, conducătorii Imperiului Roman de Răsărit au preferat cu prudență să plătească aurul decât să lupte de la ferocul cuceritor Attila. Da, iar impulsul distructiv al barbarilor s-a îndreptat tocmai spre Roma și Imperiul Roman de Apus, care a salvat Imperiul de Răsărit, din care, după căderea Imperiului de Apus în secolul al V-lea, un nou mare stat de Bizanț sau Bizantin. Imperiul a fost format.

Deși populația Bizanțului era formată în principal din greci, ei s-au simțit întotdeauna moștenitori ai marelui Imperiu Roman și i-au numit în consecință - „romani”, care în greacă înseamnă „romani”.

Din secolul al VI-lea, în timpul domniei strălucitului împărat Justinian și al soției sale, nu mai puțin strălucitoare (site-ul nostru web are un articol interesant despre această „prima doamnă a Bizanțului”, urmați linkul), Imperiul Bizantin începe să recucerească încet teritoriile odată ocupat de barbari. Astfel, bizantinii de la barbarii lombarzi au capturat teritorii importante ale Italiei moderne, care au aparținut cândva Imperiului Roman de Apus, puterea împăratului bizantin se extinde până în nordul Africii, orașul local Alexandria devine un important centru economic și cultural al imperiu în această regiune. Campaniile militare ale Bizanțului se extind până în Orient, unde de câteva secole au existat războaie continue cu perșii.

Poziția geografică însăși a Bizanțului, care și-a răspândit posesiunile pe trei continente deodată (Europa, Asia, Africa), a făcut din Imperiul Bizantin un fel de punte între Occident și Orient, o țară în care se amestecau culturile diferitelor popoare. . Toate acestea și-au pus amprenta asupra vieții sociale și politice, a ideilor religioase și filozofice și, bineînțeles, a artei.

În mod convențional, istoricii împart istoria Imperiului Bizantin în cinci perioade, dăm o scurtă descriere a acestora:

• Prima perioadă a perioadei de glorie inițiale a imperiului, expansiunea sa teritorială sub împărații Justinian și Heraclius a durat din secolele V-VIII. În această perioadă, există o zi activă a economiei, culturii și afacerilor militare bizantine.
• A doua perioadă a început odată cu domnia împăratului bizantin Leon al III-lea Isaurianul și a durat între 717 și 867. În acest moment, imperiul, pe de o parte, atinge cea mai mare dezvoltare a culturii sale, dar, pe de altă parte, este umbrit de numeroase, inclusiv religioase (iconoclasm), despre care vom scrie mai detaliat mai târziu.
• A treia perioadă este caracterizată, pe de o parte, de sfârșitul tulburărilor și trecerea la o relativă stabilitate, pe de altă parte de războaie constante cu inamicii externi, a durat între 867 și 1081. Interesant este că în această perioadă, Bizanțul a fost activ în război cu vecinii săi, bulgarii și strămoșii noștri îndepărtați, rușii. Da, în această perioadă au avut loc campaniile prinților noștri Kiev Oleg (Profetic), Igor, Svyatoslav împotriva Constantinopolului (cum era numită capitala Bizanțului Constantinopolul în Rus').
• A patra perioadă a început cu domnia dinastiei Comnenos, primul împărat Alexei Comnenos a urcat pe tronul bizantin în 1081. De asemenea, această perioadă este cunoscută sub denumirea de „Renașterea Comniană”, denumirea vorbește de la sine, în această perioadă Bizanțul își reînvie măreția culturală și politică, oarecum estompată după tulburări și războaie constante. Comnenii s-au dovedit a fi conducători înțelepți, echilibrându-se cu pricepere în acele condiții grele în care se găsea Bizanțul la acea vreme: din Răsărit, granițele imperiului erau din ce în ce mai presate de turcii selgiucizi, din Apus se respira Europa catolică, luând în considerare bizantinii ortodocși apostați și eretici, ceea ce este puțin mai bun decât musulmanii necredincioși.
• A cincea perioadă este caracterizată de declinul Bizanțului, care, ca urmare, a dus la moartea acestuia. A durat din 1261 până în 1453. În această perioadă, Bizanțul duce o luptă disperată și inegală pentru supraviețuire. Forța tot mai mare a Imperiului Otoman, noua, de data aceasta superputere musulmană a Evului Mediu, a măturat în cele din urmă Bizanțul.

Căderea Bizanțului

Care sunt principalele motive pentru căderea Bizanțului? De ce a căzut un imperiu care deținea teritorii atât de vaste și o asemenea putere (atât militară, cât și culturală)? În primul rând, cel mai important motiv a fost întărirea Imperiului Otoman, de fapt, Bizanțul a devenit una dintre primele lor victime, ulterior ienicerii și sipai otomani aveau să zdruncine pe nervi multe alte națiuni europene, ajungând chiar și la Viena în 1529 (din 1529). unde au fost doborâţi numai de eforturile conjugate ale trupelor austriece şi poloneze ale regelui Jan Sobieski).

Dar, pe lângă turci, Bizanțul a avut și o serie de probleme interne, războaiele constante au epuizat această țară, multe teritorii pe care le deținea în trecut s-au pierdut. Conflictul cu Europa catolică a avut și el efect, rezultând un al patrulea, îndreptat nu împotriva musulmanilor necredincioși, ci împotriva bizantinilor, acești „eretici creștini ortodocși greșiți” (din punctul de vedere al cruciaților catolici, desigur). Inutil să spun că a patra cruciada, care a avut ca rezultat cucerirea temporară a Constantinopolului de către cruciați și formarea așa-numitei „Republici Latine” a fost un alt motiv important pentru declinul și căderea ulterioară a Imperiului Bizantin.

De asemenea, căderea Bizanțului a fost mult facilitată de numeroasele tulburări politice care au însoțit ultima etapă a cincea din istoria Bizanțului. Deci, de exemplu, împăratul bizantin Ioan Paleologo al V-lea, care a domnit între 1341 și 1391, a fost înlăturat de pe tron ​​de trei ori (interesant este că mai întâi de socrul său, apoi de fiul său, apoi de nepotul său) . Turcii, pe de altă parte, au folosit cu pricepere intrigile de la curtea împăraților bizantini în propriile lor scopuri egoiste.

În 1347, cea mai gravă epidemie a ciumei a cuprins teritoriul Bizanțului, moartea neagră, așa cum era numită această boală în Evul Mediu, epidemia a revendicat aproximativ o treime din locuitorii Bizanțului, ceea ce a fost un alt motiv al slăbirii și căderii. a imperiului.

Când a devenit clar că turcii erau pe cale să măture Bizanțul, acesta din urmă a început din nou să caute ajutor de la Occident, dar relațiile cu țările catolice, precum și cu Papa Romei, au fost mai mult decât încordate, doar Veneția a venit la salvare, ai cărui negustori făceau comerț profitabil cu Bizanțul și chiar în Constantinopol aveau chiar și un întreg cartier comercial venețian. În același timp, Genova, fostul adversar comercial și politic al Veneției, dimpotrivă, i-a ajutat pe turci în toate felurile posibile și a fost interesată de căderea Bizanțului (în primul rând cu scopul de a crea probleme concurenților săi comerciali, venețienii). ). Într-un cuvânt, în loc să unească și să ajute Bizanțul să reziste atacului turcilor otomani, europenii și-au urmărit propriile interese, o mână de soldați și voluntari venețieni, trimiși totuși să ajute Constantinopolul asediat de turci, nu mai puteau face nimic.

La 29 mai 1453, vechea capitală a Bizanțului, orașul Constantinopol, a căzut (denumit ulterior Istanbul de către turci), iar odată marele Bizanț a căzut odată cu ea.

cultura bizantină

Cultura Bizanțului este produsul unui amestec de culturi ale multor popoare: greci, romani, evrei, armeni, copți egipteni și primii creștini sirieni. Cea mai frapantă parte a culturii bizantine este moștenirea ei antică. Multe tradiții din timpul Greciei antice au fost păstrate și transformate în Bizanț. Deci limba scrisă vorbită a cetățenilor imperiului era tocmai greaca. Orașele Imperiului Bizantin au păstrat arhitectura greacă, structura orașelor bizantine, din nou împrumutate din Grecia antică: inima orașului era agora - o piață largă unde se țineau adunări publice. Orașele în sine erau decorate cu fântâni și statui.

Cei mai buni maeștri și arhitecți ai imperiului au construit palatele împăraților bizantini la Constantinopol, cel mai faimos dintre aceștia este Marele Palat Imperial al lui Iustinian.

Rămășițele acestui palat într-o gravură medievală.

Meșteșugurile antice au continuat să se dezvolte activ în orașele bizantine, capodoperele bijutierilor, meșterilor, țesătorilor, fierarilor, artiștilor locali au fost apreciate în toată Europa, abilitățile maeștrilor bizantini au fost adoptate în mod activ de reprezentanții altor popoare, inclusiv ai slavilor.

De mare importanță în viața socială, culturală, politică și sportivă a Bizanțului au fost hipodromurile, unde se țineau curse de care. Pentru romani, erau cam la fel cum este fotbalul pentru mulți astăzi. Existau chiar și propriile lor, în termeni moderni, cluburi de fani care înrădăcinau una sau alta echipă de câini de cară. Așa cum fanii ultrași moderni ai fotbalului care susțin diferite cluburi de fotbal din când în când organizează lupte și ceartă între ei, fanii bizantini ai curselor de care au fost și ei foarte dornici de această problemă.

Dar, pe lângă doar tulburări, diferite grupuri de fani bizantini au avut și o influență politică puternică. Așa că, odată ce o ceartă obișnuită a fanilor la hipodrom a dus la cea mai mare revoltă din istoria Bizanțului, cunoscută sub numele de „Nika” (literal „câștigă”, acesta a fost sloganul fanilor rebeli). Răscoala susținătorilor Nikei aproape a dus la răsturnarea împăratului Iustinian. Numai datorită hotărârii soției sale Theodora și mituirii conducătorilor răscoalei, a reușit să înăbușe.

Hipodromul din Constantinopol.

În jurisprudența Bizanțului, dreptul roman, moștenit de la Imperiul Roman, domnea suprem. Mai mult, în Imperiul Bizantin teoria dreptului roman și-a dobândit forma finală, s-au format concepte cheie precum dreptul, dreptul și obiceiul.

Economia din Bizanț a fost, de asemenea, condusă în mare măsură de moștenirea Imperiului Roman. Fiecare cetățean liber plătea impozite către trezorerie din activitatea sa de proprietate și de muncă (un sistem fiscal similar era practicat și în Roma antică). Taxele mari au devenit adesea cauza nemulțumirii în masă și chiar a tulburărilor. Monede bizantine (cunoscute ca monede romane) au circulat în toată Europa. Aceste monede erau foarte asemănătoare cu cele romane, dar împărații bizantini le-au făcut doar o serie de modificări minore. Primele monede care au început să fie bătute în țările din Europa de Vest, la rândul lor, au fost o imitație a monedelor romane.

Așa arătau monedele în Imperiul Bizantin.

Religia, desigur, a avut o mare influență asupra culturii Bizanțului, despre care citiți mai departe.

Religia Bizanțului

În termeni religioși, Bizanțul a devenit centrul creștinismului ortodox. Dar înainte de aceasta, pe teritoriul său s-au format cele mai numeroase comunități ale primilor creștini, care i-au îmbogățit mult cultura, mai ales în ceea ce privește construcția templelor, precum și în arta picturii icoanelor, care își are originea tocmai în Bizanţul.

Treptat, bisericile creștine au devenit centrul vieții publice a cetățenilor bizantini, împingând deoparte agorele și hipodromurile antice cu evantaiele lor violente în acest sens. Bisericile bizantine monumentale, construite în secolele V-X, îmbină atât arhitectura antică (de la care arhitecții creștini au împrumutat o mulțime de lucruri), cât și simbolismul deja creștin. Cea mai frumoasă creație a templului în acest sens poate fi considerată pe bună dreptate Biserica Sf. Sofia din Constantinopol, care a fost transformată ulterior în moschee.

Arta Bizanțului

Arta Bizanțului era indisolubil legată de religie, iar cel mai frumos lucru pe care l-a dat lumii a fost arta picturii icoanelor și arta frescelor cu mozaic, care împodobeau multe biserici.

Adevărat, una dintre tulburările politice și religioase din istoria Bizanțului, cunoscută sub numele de Iconoclasm, a fost legată de icoane. Acesta era numele curentului religios și politic din Bizanț, care considera icoanele idoli și, prin urmare, supuse exterminării. În 730, împăratul Leon al III-lea Isaurianul a interzis oficial venerarea icoanelor. Drept urmare, mii de icoane și mozaicuri au fost distruse.

Ulterior, puterea s-a schimbat, în 787 s-a urcat pe tron ​​împărăteasa Irina, care a restituit venerarea icoanelor, iar arta picturii icoanelor a fost reînviată cu aceeași forță.

Școala de artă a pictorilor de icoane bizantini a stabilit tradițiile picturii icoanelor pentru întreaga lume, inclusiv marea sa influență asupra artei picturii icoanelor din Rusia Kieveană.

Bizanț, video

Și în sfârșit, un videoclip interesant despre Imperiul Bizantin.

Toate orașele bizantine, cu excepția Constantinopolului, au fost fondate în antichitate. Au crescut treptat și nesistematic, de-a lungul anilor dobândind propriile caracteristici, spre deosebire de orice alte caracteristici. Astfel, în epoca bizantină, Alexandria a devenit, în esență, un oraș industrial și comercial, în care „clasa muncitoare” se afla în permanență în pragul revoltei. Antiohia, la două ore distanță de stațiunea de vară Daphne, avea o dispoziție liniștită. Casele ei frumoase de piatră erau decorate cu podele rafinate de mozaic, care vorbeau despre stabilitatea și bogăția clasei ei de mijloc iubitoare de teatru, dintre care majoritatea erau negustori prosperi. Orașele vechi, ca și cele enumerate mai sus, erau multinaționale, dar guvernul bizantin s-a asigurat încă de la început că acestea devin un bastion al Ortodoxiei. Se pare că o astfel de mișcare a ajutat populația greacă, care a rămas în minoritate, să-și impună limba și cultura acestor orașe antice. Acest lucru s-a întâmplat în stadiul inițial al istoriei bizantine, chiar în momentul în care Egiptul și Siria au adus o contribuție semnificativă la cultura și economia Bizanțului. Asia Mică a jucat un rol important nu numai datorită aprovizionării cu alimente și minerale, ci și datorită moștenirii sale culturale, care datează din vremea frigienii și hitiților. Influența sa s-a simțit în cercurile intelectuale din Constantinopol, dar acest efect a fost într-o oarecare măsură neutralizat de puterea în creștere a slavilor care trăiau în apropierea granițelor de nord și de vest ale Bizanțului. Cu toate acestea, influența slavă cu greu poate fi numită mai semnificativă decât influența Asiei Mici, de la apariția turcilor selgiucizi la granița de est a Bizanțului din secolul al X-lea și cucerirea lor treptată a Anatoliei, coincizând în timp cu înaintarea sarazinii din Saladin, i-au forțat pe bizantini să-și întoarcă din nou ochii spre Est. Și, în același timp, a contribuit la creșterea orașelor în detrimentul mediului rural. Campaniile mongolelor de la începutul secolului al XIII-lea au atras atenția tuturor către Orient, în ciuda ocupației latine și a importanței tot mai mari a orașelor comerciale italiene. Din cauza acestor schimbări politice, Constantinopolul a devenit și mai multietnic decât orice oraș vechi bizantin. În ea locuiau mai mulți reprezentanți ai altor popoare decât în ​​orice altă localitate a țării.

Fiind recent fondat, Constantinopolul a fost construit după noi canoane încă de la început. Aici au fost folosite și principiile dezvoltate la Roma, dar au prevalat trăsăturile orașelor estice, precum Palmyra. Din acest motiv, și nu numai din cauza poziției sale metropolitane, descrierea Constantinopolului ne oferă o idee mai clară asupra concepțiilor bizantine asupra urbanismului decât planul oricărui alt oraș celebru din Europa. Prin urmare, este foarte dezamăgitor faptul că cea mai mare parte a Constantinopolului antic se află la o adâncime de aproximativ 7 metri sub străzile Istanbulului modern. Călătorii și pelerinii în Țara Sfântă ne-au lăsat relatări vii despre frumusețea și măreția orașului, dar totul este exprimat într-un mod atât de generalizat încât cu greu îi poate ajuta pe arheologii care încearcă să reconstituie planul general original al orașului. După primul război mondial, la Constantinopol au început săpăturile. Acolo au fost descoperite fapte foarte valoroase, dar lucrarea s-a desfășurat într-o mică zonă deschisă în apropierea hipodromului și a Marelui Palat. Principalele clădiri menționate în înregistrările antice încă așteaptă în aripi. Astăzi este posibil să ne formăm doar o idee generală despre cum arăta această capitală, cândva renumită în întreaga lume.

În interiorul zidurilor orașului, Constantinopolul se afla pe șapte coline. Asemănarea cu Roma a fost sporită și de amenajarea orașului, deși amenajarea străzilor corespundea formei triunghiulare a peninsulei, dar a urmat, în măsura în care pământul a permis, structura rectilinie a Romei vechi; în primul rând, ca și în Ostia de lângă Roma, casele bogaților aveau de obicei două etaje, dar numele proprietarilor erau deja sculptate pe pereții dinspre stradă. Multe uși de intrare erau din fier ținute împreună cu cuie mari. Cu toate acestea, latura străzii a unor astfel de case cu greu poate fi numită fațadă, deoarece, spre deosebire de conacele din Ostia, la început a fost lăsată surdă. Toate ferestrele erau amplasate pe peretele opus, unde dădeau spre curtea alăturată. În curte erau amplasate grajduri, șoprone pentru animale și păsări de curte, cămări, care de obicei era destul de spațioasă. Caii ieșeau în ea și aici - ceea ce este deosebit de important - era un rezervor, sau o fântână, care alimenta toată casa cu apă. Cu toate acestea, în secolul al V-lea, la Constantinopol au început să apară clădiri mai înalte. Deși partea inferioară a pereților dinspre stradă a rămas goală, a devenit o tradiție ca la etajele superioare să fie un rând de ferestre. Erau dreptunghiulare sau cu vârful rotunjit. Bucăți mici de sticlă au fost introduse în ramele tencuite. Fiecare astfel de piese avea o formă de opt sau pătrangulară. Ele au fost făcute dintr-o foaie de sticlă, care a fost mai întâi bătută pentru a o uniformiza, apoi tăiată în bucăți de 20-30 de centimetri lungime, iar în cele mai luxoase conace - 60. Este probabil ca pe ferestre să fi fost plasate bare de fier. a etajului inferior, iar unele dintre ele ieșeau înainte dedesubt, formând un fel de scaun de fereastră, care avea să se răspândească în Turcia otomană. La etajele superioare au fost realizate balcoane. Au devenit atât de populare și numeroase încât împăratul Zenon (474-491), urcând pe tron, a dat un decret conform căruia lățimea străzii trebuia să fie de cel puțin 3,5 metri, iar balcoanele trebuiau să fie de cel puțin 4,5 metri. inalt.de sol si la o distanta de 3 metri de peretele casei de vizavi. Reguli stricte au asigurat, de asemenea, că nicio casă nu ascunde vedere la lumină sau la mare de la vecini, că fiecare casă are conducte de scurgere și canalizare. Deși palatele erau în mare parte construite din marmură pe o fundație de piatră, casele erau construite din cărămidă. Câteva clădiri din piatră au fost acoperite cu tencuială. Majoritatea caselor bogate aveau un acoperiș plat, care era folosit ca terasă în lunile de vară. Alte acoperișuri erau înclinate, acoperite cu țigle și încununate cu o cruce.

De obicei, casele erau planificate în jurul holului central. Într-o astfel de sală, proprietarul casei a aranjat recepții. Coloane de piatră sau lemn, așezate în holuri ca suport pentru etajele superioare, unde se aflau încăperile private ale membrilor familiei, serveau și ca decorațiuni. Scările, în mare parte din lemn, deși unele dintre conacele familiilor prospere erau din piatră, iar dintre cele mai bogate chiar din marmură, duceau la camerele principale de la parter. Ferestrele din ele se deschideau spre galerii cu vedere la curte. În astfel de case, de obicei existau mai multe camere de zi. Ca și în majoritatea celorlalți, pereții de aici erau tencuiți, adesea decorați cu cruci și fragmente din texte religioase, dar, cel puțin în perioada ulterioară, erau comune și frescele pe subiecte neecleziastice. Camerele de zi erau folosite mai des de proprietarul casei decât de femei. Femeile își petreceau cea mai mare parte a timpului cu copiii și slujnicele în camerele de la ultimul etaj. Ca și în mănăstiri, astfel de case prevedeau o cameră caldă, în care se mutau în timpul frigului iernii, tipic climatului din Constantinopol. Multe case bogate aveau încălzire centrală alimentată de sistemul hipocaust adoptat de la romani, dar majoritatea oamenilor se bazau pe sobe pe cărbune. Bucătăria avea o vatră joasă, cu țevi pătrate care formau deasupra ei un horn, prin care ieșea fumul de la arderea lemnelor, care se folosea adesea în locul cărbunelui. Toate casele erau dotate cu toalete, scurgeri din care erau aruncate în mare. Fiecare familie avea o baie separată, situată de obicei în grădină. Oamenii bogați și-au construit capele personale pe terenurile lor, sau cel puțin un loc de rugăciune. În schimb, săracii se înghesuiau în locuințe mizerabile. Doar câțiva au avut norocul să locuiască în case mici cu acoperișuri de paie și podele de pământ. Cu toate acestea, începând cu secolul al V-lea, au început să fie construite blocuri de locuințe, numărând de la cinci la nouă etaje, spre închiriere. Au fost împărțiți în apartamente mici, care au fost închiriate de reprezentanții clasei muncitoare, care au trăit în ele o existență cerșetoare, iar casele înseși s-au transformat în mahalale. Peste tot s-au găsit cocioabe într-o stare groaznică; mulți au crescut literalmente peste noapte pentru a oferi adăpost coloniștilor ilegali. Cu toate acestea, ridicând un acoperiș deasupra capetelor lor, ei ar putea rămâne în acest loc ca rezidenți permanenți. Una dintre cele mai teribile mahalale a apărut lângă Marele Palat. În aceste zone mizere, crimele și jafurile erau obișnuite. Tocmai acolo au început răscoalele, care au otrăvit adesea viața capitalei.

Autoritățile nu au reușit niciodată să rezolve problemele mahalalelor, care își datorau existența atracției magnetice a Constantinopolului, care atrăgea oameni din toate zonele imperiului. Până în secolul al V-lea, Constantinopolul avea 323 de străzi, formate din 4383 de case, 20 de brutării de stat care lucrau doar pentru cei care primeau pâine gratuită și alte 120 de brutării comerciale. Populația pare să fi fost de aproximativ 500.000. Până în secolul al IX-lea, numărul de locuitori a ajuns la un milion, dar în timpul ocupației latine a scăzut brusc și nu a mai urcat la nivelul anterior.

Gândindu-se la construcția capitalei, fondatorul Constantinopolului și-a imaginat un oraș mult mai mic: l-a proiectat în unghi drept și l-a împărțit în două părți egale de strada principală, Mesa. Mesa a ajuns la 3 kilometri lungime. Acesta ducea de la poarta principală a orașului din colțul de sud-vest al zidurilor orașului până la Hagia Sofia. Urmând linia coastei, deși la distanță de aceasta, trece prin repere notabile precum forul lui Theodosius (descoperit de arheologii britanici în 1928), forumul Taurului, precum și forurile care poartă numele lui Arcadius, Anastasius și Constantin. Acesta din urmă era decorat cu o coloană de porfir cu o statuie a împăratului deasupra. Astăzi, statuia s-a pierdut, iar coloana însăși rămâne încă în locul inițial; deși stâlpul în sine este grav deteriorat, baza a fost restaurată. Turcii o numesc Coloana Arsă. La est de forumul lui Konstantin, Mesa trece pe lângă hipodrom și se termină la intrarea principală în Hagia Sophia - biserica principală a întregii lumi ortodoxe. Spațiul din apropierea catedralei a fost conceput de Konstantin drept piața centrală a orașului. L-a numit Augusteon în onoarea mamei sale Augusta Helena, l-a înconjurat cu coloane și a instalat o statuie a Elenei în mijloc. Millius - coloana care indica începutul Mesei și pe care, ca o coloană asemănătoare din Roma, erau înscrise distanțele către diverse părți ale imperiului - se afla lângă Augusteon, în linie cu intrarea principală în Marele Palat, situat mai spre est. Casele de-a lungul Mesai prezentau arcade joase care adăposteau magazine la nivelul străzii. Unele pasaje au fost decorate cu statui. Ca și în alte părți ale orașului, magazinele de aici erau grupate în funcție de tipurile de mărfuri pe care le vindeau. Ușile de intrare, de regulă, se deschideau într-o cameră comună, în care erau mese cu mărfuri așezate.

Dintre toate numeroasele porți ale Constantinopolului, porțile de la care începea Mesa erau considerate cele mai importante, deoarece prin ele călătoriau împărații, îndreptându-se spre Europa pentru a lupta împotriva slavilor neastâmpărați sau a inspecta granițele de vest. Tot prin ei au intrat în capitală, întorcându-se în triumf sau urmând încoronării. Acolo, cu rare excepții, au fost întâlniți sau escortați de fiii lor, cei mai înalți demnitari ai imperiului și toți senatorii.

Chiar și în timpul domniei lui Teodosie, aceste porți au început să fie asociate în rândul oamenilor de rând cu procesiuni ceremoniale. Erau o statuie impresionantă din marmură albă, cu uși mari din alamă lustruită, care strălucea astfel încât porțile se numeau Aurii. Astăzi, dărăpănată și lipsită de uși strălucitoare, această structură de marmură plictisitoare la prima vedere nu se ridică la înălțimea numelui ei sonor, dar când dezamăgirea trece, frumusețea liniilor stricte ale porților și armonia proporțiilor lor ideale fac privitorul să se umple. cu admiratie.

Hipodromul a servit drept centru al vieții orășenilor și a jucat pentru ei un rol pe care nici palatul din est, nici Hagia Sofia din nord nu l-au putut pretinde. Intrarea în hipodrom s-a efectuat cu prezentarea unui semn special, dar gratuit. Rândurile de scaune de marmură erau deschise întregii populații masculine, indiferent de clasă sau profesie. Primul hipodrom din oraș a fost construit sub Septimius Severus, dar Constantin I l-a refăcut. În Bizanț, hipodromul a început să combine funcțiile teatrale ale circului roman, Colosseum, cu funcțiile de cale de căruță. Mai mult, la fel ca agora din Atena și forul din Roma, era folosită pentru procesiuni religioase, precum procesiunea foarte importantă din Duminica Floriilor, pentru ceremonii de stat și întâlniri politice. Părerile politice au fost exprimate și prin competiții sportive. În mai multe rânduri, prizonierii au fost torturați public la hipodrom.

Arena în sine a fost concepută inițial pentru curse de care; poteca era suficient de largă pentru a găzdui patru care la rând. La fiecare au fost înhămați patru cai, așa că au fost numiți cvadrigă. Hipodromul a găzduit 40.000 de spectatori. A fost construit după imaginea Colosseumului din Roma, dar jocurile care se țineau acolo nu au fost niciodată atât de crude ca acolo. Un șir de monumente în centrul arenei reprezenta spatele, indicând împărțirea dintre benzile inferioare și superioare. Printre aceste monumente s-a numărat și celebra Coloană a șarpelui, adusă de la Delphi, cu numele statelor care au participat la bătălia de la Plataea, și obeliscul egiptean, pe care Teodosie I l-a așezat pe o bază sculpturală. Ambele relicve au supraviețuit până în zilele noastre în locurile lor originale, în ciuda faptului că pista de alergare se află sub un strat de pământ de trei metri pe care este așezat parcul. Baza obeliscului a fost decorată cu sculpturi pe toate cele patru laturi. Una dintre scene îl reprezenta pe Teodosie înconjurat de curteni în cutia hipodromului, urmărind aparent cursele. Conducătorii de care au călărit pe spate aproape în același mod în care copiii înfățișați pe podeaua de mozaic a Marelui Palat își rostogolesc jantele în jurul a două structuri asemănătoare unui turn. Pentru a înțelege cum arăta o cvadrigă în mișcare urlând de-a lungul pistei, se poate apela la țesături luxoase pe care țesătorii bizantini le-au prezentat, arătând cu pricepere toată tensiunea cursei. În ciuda lățimii pistei (aproximativ 60 de metri cu o lungime de 480 de metri), era necesară îndemânare pentru a controla carul la viteză mare. Emoția spectatorilor ajungea adesea la un punct culminant și probabil că semănau cu o mulțime de spanioli care urmăreau lupte cu tauri în zilele noastre.

Fiecare cursă a fost precedată de două zile de pregătire atentă. În primul rând, a trebuit să se obțină permisiunea oficială de la împărat, ceea ce a durat cea mai mare parte a zilei. A doua zi, la intrarea în hipodrom a fost agățat un anunț despre viitoarea competiție. După aceea, facțiunile s-au adunat la Poarta Palatului a hipodromului pentru a-l saluta pe împărat și a-și ura victorie în competiția, care era programată pentru a doua zi. Apoi s-au dus să verifice caii din grajdurile de pe terenul complexului palatului pentru a se asigura că sunt bine. Mulți împărați, în special Constantin al VIII-lea (1025–1028), au avut un interes deosebit pentru caii de curse. Unii chiar și-au comandat bronzurile de la sculptorii de seamă ai timpului lor, în timp ce alții au preferat busturile conducătorilor de care au preferat. Din păcate, nici una dintre aceste sculpturi nu a supraviețuit până în epoca noastră.

În ziua curselor din zori, o mulțime uriașă s-a adunat la porțile hipodromului. Între timp, împăratul, în ținută oficială, cu regalii și cu o lumânare aprinsă, pe care a folosit-o în acea dimineață, rugându-se în capela sa privată, s-a dus în sala de audiențe adiacentă cutia sa de pe hipodrom, unde a fost întâmpinat de cei mai înalți demnitari ai lui. orașul. În timp ce vorbea cu ei, șeful lui de grajd făcea o ultimă verificare înainte de start, adică se asigura că care, conducătorii de facțiuni, membrii fracțiunii care participau la ceremonie și spectatorii se aflau la locul lor. Împăratul a fost informat că jocurile ar putea începe; apoi a urmat un semnal, iar ușile cutiei imperiale s-au deschis încet. Împăratul a intrat pe podium și s-a ridicat pe tronul pregătit pentru el în cutie. Stând pe treapta tronului, el și-a ridicat tivul hainei pentru a binecuvânta audiența cu semnul crucii de trei ori: mai întâi cu fața spre sectorul central al audienței, apoi spre dreapta și, în final, spre stânga. Atunci împăratul a aruncat o batistă albă în semn că jocurile au început. Ușile tarabelor s-au deschis și primele patru kodese, alese prin tragere la sorți, au ieșit pe potecă. Au trebuit să alerge în prima dintre cele opt curse. Fiecare dintre concurenți a trebuit să facă opt ture. Șapte ouă de struț au fost depuse pe o estradă la vedereul publicului. La sfârșitul rundei următoare, un ou a fost îndepărtat. Prefectul, îmbrăcat în togă, i-a oferit câștigătorului fiecărei curse o coroană sau o ramură de palmier.

Conducătorii de care au fost aplaudați și întâmpinați zgomotos de fanii lor. Constantin al VIII-lea chiar a ordonat ca pe mozaic să fie înfățișate portretele celor pe care îi admira în mod deosebit. Călătorii au fost aleși din rândurile înalte ale clasei muncitoare. Dar, la fel ca în Anglia secolului al XIX-lea, unde pugilii erau atât de venerați încât tinerii nobili s-au repezit pe ring, la fel și în Bizanțul secolului al X-lea, tinerii născuți, chiar și unii împărați, au concurat în hipodrom. Constantin al VIII-lea nu numai că a urmărit competițiile, dar a luat parte la ele pe picior de egalitate cu restul. Conducătorii care purtau tunici scurte, fără mâneci, ținute la loc de curele încrucișate din piele și ghetre de piele pentru glezne. Încă din secolul al XI-lea, împărăteselor nu li s-a interzis participarea la curse, dar trebuiau să le privească de pe acoperișul uneia dintre bisericile palatului, biserica Sfântul Ștefan, și nu din cutia imperială. Ocupația latină a pus capăt jocurilor, iar după 1204 acestea nu au mai fost ținute, deși au rămas populare în alte orașe.

Pauzele dintre toate cele opt curse ale zilei au fost pline de spectacole de mimi, acrobați, actori și dansatori, fiecare cu propriul număr. La evenimentele de stat, spectacole similare de teatru și jocuri de echipă au avut loc la hipodrom în loc de curse. În secolul al XI-lea, Constantin al VIII-lea, Mihai al V-lea și Constantin al IX-lea adorau aceste distracții, deși Constantin al IX-lea ura muzica pentru orgă la fel de mult pe cât iubea flautul. Actorii-indivizi erau venerați ca vedete: magicianul Filary a primit cadouri atât de bogate de la fani, încât și-a încheiat zilele ca un om destul de bogat. Majoritatea dansurilor au fost interpretate de copii, dar numerele acrobatice, pantomimele, cântecele, clovnurile și scenetele pline de umor erau mai populare în rândul publicului decât dansurile și chiar tragediile. Unele spectacole au fost probabil însoțite de cânt, anticipând spectacolele de operă vest-europeană care au apărut mult mai târziu. Varietatea de divertisment disponibilă a depășit orice exista la acea vreme în Europa. Mai târziu, li s-a alăturat un altul, care poate fi descris ca un cabaret. Străinii care au vizitat orașul au fost uimiți și încântați de asemenea spectacole. Câteva ilustrații care au supraviețuit în cărți și plăci cloisonne ne oferă o idee despre cum arătau dansatorii adulți. Cele mai frumoase dintre aceste plăci au împodobit coroana lui Constantin al IX-lea Monomakh (1042–1055). Acum se păstrează la Budapesta. Unele plăci înfățișează fete dansând într-un stil oriental, legănându-se și ținând un batic deasupra capului. De un interes și mai mare este reprezentarea dansului lui Miriam pe faimosul manuscris Khlyudov. Ambele grupuri de ilustrații arată că bizantinii preferau dansurile orientale. Mișcările fine și grațioase ale fetelor aminteau de arta Siriei, Persiei și Indiei, și nu a Greciei sau a Europei de Sud. De la bun început, biserica a dezaprobat atât de vehement spectacolele de teatru încât a încercat chiar să le anuleze. Dar ea nu a reușit și apoi și-a concentrat eforturile să încerce să le interzică sâmbăta și duminica.

Asociațiile industriale și religioase erau concentrate în cea mai mare parte la periferia Constantinopolului, dar chiar și acolo străzile principale aveau cel puțin 5 metri lățime și pavate cu piatră. Teritoriul central era ocupat în principal de piețe în care erau organizate piețe și oamenii se adunau pentru a afla știrile și a discuta probleme arzătoare. Potrivit Annei Comnenos, un ofițer de rang înalt, care a reușit să scape de turci și să se întoarcă la Constantinopol, s-a repezit imediat pe forul lui Constantin pentru a le spune oamenilor veniți acolo despre bătălia în care a fost luat prizonier. Pe vremea lui Iustinian, Augustaionul era cel mai popular loc de întâlnire din capitală, poate și datorită faptului că librăriile orașului se aflau în apropiere, iar cărturarii stăteau la intrarea în Hagia Sofia. La sfârșitul secolului al VI-lea, aici a apărut o mare piață alimentară. În agora se vindeau pietre prețioase și metale - așa se numea piața dintre Marele Palat și Forumul lui Constantin - și acolo puteau fi găsite și metalurgiști, bijutieri și cămătari.

Deși în Constantinopol erau foarte multe magazine, erau puțini vânzători stradali. Au vândut articole de mare valoare, cum ar fi broderii cu fir de aur sau articole de zi cu zi, cum ar fi pantofi și țesături. Astrologi rătăcitori, vrăjitori și ghicitori și-au umplut rândurile. Străzile erau pline de vagoane, uneori pe roți de aur masiv, dar fără arcuri. Cele mai scumpe erau adesea vopsite și aurite, păturile catârilor înhămați de ei erau cusute din piele aurita. Doamnele, fie că mergeau în căruțe, fie că erau purtate într-un palanchin, erau însoțite de eunuci care mergeau alături și degajau calea prin mulțime. Nobilii călăreau de obicei cai albi, aparent cai arabi de rasă pură, și foloseau șei brodate cu fir de aur. În oraș, erau însoțiți de slujitori cu bețe în mână, care mergeau în față și eliberau drumul stăpânului lor.

Orașul avea multe parcuri publice unde bărbații își puteau găsi pacea și odihna din agitația străzilor aglomerate. Pasiunea bizantinilor pentru parcuri se reflectă în abundența motivelor florale din arta lor. De asemenea, în timpul săpăturilor Marelui Palat a fost descoperit un fapt foarte emoționant: când arheologii au curățat mozaicul, s-a dovedit că spațiul gol din centrul podelei era acoperit cu pământ fertil, care a fost adus acolo, după toate probabilitățile. , pentru a organiza o mică grădină. Dragostea lui Teofil pentru plante poate să fi apărut sub influența Orientului. A amenajat un parc frumos lângă terenul de polo, între pârtie și pavilionul Tsikanisterion, adică „palatul de polo”.

În secolul al XI-lea, Constantin al IX-lea a ordonat să fie săpat un iaz în mijlocul unei livezi. Era sub nivelul solului și nu putea fi văzut de la distanță. Drept urmare, hoții nebănuiți care plănuiau să fure fructele din grădină au căzut inevitabil în iaz și au fost nevoiți să înoate până la mal. Apa era furnizată la iaz prin canale. Konstantin a construit și o casă de vacanță fermecătoare lângă iaz. Când vizita grădina, îi plăcea să stea în ea. I-a trecut prin cap și să transforme câmpul într-o grădină. Din ordinul lui, acolo au fost plantați pomi fructiferi uriași, iar pământul a fost acoperit cu gazon. Din păcate, nici o imagine a acestor parcuri nu a ajuns până la noi. Plantatorii ai vremii enumera și descriu multe plante individuale, dar toate sunt predominant medicinale sau comestibile, cu foarte puțină atenție acordată florilor pur decorative.

Cel puțin până la domnia lui Leon al VI-lea (886–912), numai împăraților și rudelor lor li se permitea să fie îngropați în zidurile orașului. Numai ei aveau dreptul să se odihnească în sarcofage de porfir situate în mausolee sau în mormintele bisericești. Această din urmă tradiție a apărut mai târziu, când împărații au început să fie îngropați în templele lor preferate. Andronikos I, de exemplu, a găsit odihna veșnică în biserica Sf. Maria Panahrantus (moscheea Fenari-Isa). După ocupația latină a Constantinopolului, împărații restaurați nu și-au mai putut permite să construiască biserici sau chiar capele care să servească drept mausolee, dar au existat printre curtenii lor care au putut. La începutul secolului al XIV-lea, marele logotet Teodor Metochites și-a cheltuit o parte însemnată din avere pentru a construi Biserica Mântuitorului Hristos lângă Palatul Blachernae, închinată Jertfei Mântuitoare a lui Hristos, adică inima tuturor lucrurilor. . Trebuia să-i slujească ca mausoleu și se învecina cu mănăstirea. Astăzi, această biserică este una dintre cele mai frumoase atracții din Istanbul și se numește Kariye Camii. Metochites a decorat partea de jos a pereților săi cu panouri de marmură cu nervuri, iar partea superioară cu mozaicuri de perete și picturi, care au fost incluse în tezaurul artei bizantine târzii. După ce a terminat construcția bisericii, Metochites a căzut în dizgrație și și-a încheiat zilele de călugăr într-o mănăstire construită din propriile donații. Deși până atunci înmormântările în morminte deveniseră obișnuite, în perioada bizantină timpurie, oamenii bogați, ca și predecesorii lor din perioada clasică, erau îngropați în sarcofage. De obicei erau realizate din marmură și decorate cu sculpturi realizate de cei mai buni sculptori ai vremii. Oamenii obișnuiți trebuiau să se odihnească în cimitire în afara zidurilor orașului, dar cimitire au început să apară la multe biserici din oraș. În ambele cazuri, peste mormânt a fost pusă o piatră funerară cu o inscripție simplă: numele defunctului, ocupația acestuia și urările de bine ale rudelor. Uneori era înfățișat un portret. După moartea unei persoane, ca în vremurile păgâne, erau chemați îndoliați. Hainele de doliu ale împăratului erau albe, cele ale tuturor celorlalți erau negre. Acest lucru se aplica chiar și împărăteselor. Anna Comnene menționează că după moartea tatălui ei, împărăteasa și-a îndepărtat voalurile imperiale, și-a tăiat părul și și-a înlocuit hainele și pantofii violet cu altele negre. În a treia, a noua și a patruzecea zi după moarte (aceste intervale au fost determinate de astrologii babilonieni, care și-au bazat calculele pe ciclul lunar), familia s-a adunat la mormânt pentru a celebra o slujbă de pomenire. Metaforele inventate de prieteni în memoria defunctului nu au fost sculptate pe lespede, ci au fost rostite cu voce tare, notate și trecute în cerc pentru ca toată lumea să le citească peste mormânt. Cele mai multe dintre ele erau pline de aluzii mitologice și adesea bazate pe comploturi mitologice.

Încercările de limitare a înmormântărilor în interiorul orașului au apărut nu numai din lipsă de spațiu, ci probabil și din motive de igienă. Știm că epidemiile și lepra nu erau neobișnuite. Alte boli la acea vreme erau deja diagnosticate cu acuratețe. Mai mulți împărați sufereau de artrită, gută, hidropizie, insuficiență cardiacă și consum, iar Mihai al IV-lea suferea de epilepsie. Pentru a combate aceste boli, și poate altele nemenționate în evidențele care au ajuns până la noi, bizantinii aveau un sistem de sănătate eficient și bine organizat. Fiecare oraș a angajat atâția medici cât se considera necesar pentru populația sa. Au fost construite spitale, case de caritate și orfelinate. Aceștia erau conduși de specialiști instruiți, care răspundeau în fața unui eparh special, iar cel mai mare orfelinat din Constantinopol, fondat de împărat, era condus de un „orfanotrofie” - un preot responsabil doar față de împărat.

Bizantinii erau conștienți că, pe lângă tratamentul fizic, există și unul psihologic și au oferit o asistență adecvată, care nu a fost bănuită în lumea occidentală de sute de ani și care nu este recunoscută nici astăzi în unele țări cu un standard ridicat de trai. Printre condițiile psihologice favorabile se număra dreptul fiecărui gospodar privat, cel puțin la Constantinopol, de a avea vedere la mare sau la monumentul istoric local. Cu toate acestea, dacă cineva pretindea că i s-a refuzat vederea unui astfel de monument precum, de exemplu, statuia lui Apollo, trebuia să demonstreze că era suficient de educat și capabil să înțeleagă valoarea statuii; apoi i s-a întors priveliştea. Preocuparea bizantină pentru o aprovizionare mare cu apă nu se baza doar pe nevoi fizice sau pe considerente de comoditate, deoarece erau necesare rezerve suficiente pentru o populație în creștere în cazul unui asediu lung. Începând cu secolul al VIII-lea, amenințarea la adresa securității Constantinopolului a crescut atât de mult încât locuitorilor li s-a ordonat să depoziteze o provizie de alimente în cămară timp de trei ani. Astfel, îndatorirea principală a inginerilor de stat era să asigure tuturor orașelor o aprovizionare generoasă cu apă. La Constantinopol, acest lucru a fost realizat pentru prima dată cu ajutorul unui sistem de apeducte, dintre care unul, construit de Valens (364-378), se află încă în centrul vechiului Istanbul. Alimentarea cu apă s-a realizat printr-un sistem de amenajări de apă, începând cu mult în afara orașului, transportând apa de la izvoarele Pădurii Belgrad până la nordul Cornului de Aur și către oraș. Cu toate acestea, bizantinii și-au dat seama curând că o astfel de sursă de apă poate fi blocată cu ușurință de inamicii îndrăzneți, așa că au venit cu un alt sistem care era atât uimitor din punct de vedere arhitectural, cât și foarte practic. Au început să construiască rezervoare uriașe care puteau stoca în siguranță cantități mari de apă pentru perioade lungi de timp. Au fost ridicate în diferite puncte importante. Peste 30 de astfel de rezervoare au fost deja studiate. Cele mai mari și mai frumoase sunt situate lângă Hagia Sofia, nu departe de intrarea principală în Marele Palat. Două sunt adevărate capodopere ale arhitecturii și sunt comparabile ca mărime și proporții ideale cu o biserică mare cu multe coloane. Sunt atât de mari încât poți înota într-o barcă, iar tavanele lor cu cupolă sunt susținute de o pădure de coloane. Nu întâmplător turcii l-au numit pe unul dintre ei, cel mai impresionant, „Tancul de 1001 coloane”.

Iubitoare de apă, bizantinii, ca și romanii, adorau să facă băi. Deși biserica considera că trei băi pe zi sunt prea multe, două băi erau considerate comune.

Cu toate acestea, în secolul al VIII-lea, clericii care se spălau de două ori pe zi erau condamnați sever de superiorii lor. Doar oamenii foarte bogați își puteau permite să construiască o baie privată. Baia în care a murit Roman III (1028–1034) - cel mai probabil a fost ucis - se afla lângă palatul în care locuia. Avea următorul obicei: intrând la baie, se spăla pe cap, apoi pe tot corpul, apoi înota. Acest lucru indică faptul că băile bizantine nu erau prea diferite de cele romane. După ce a construit o biserică cu hramul a doi vindecători, Sfinții Cosma și Damian, Mihai al IV-lea (1034-1041) a construit în plus o baie cu fântâni. Evident, actul său a inspirat alți împărați. Băile publice nu lipseau în niciun oraș, nobilii urmand exemplul împăraților, construind adesea așezări similare în cartierele cele mai sărace. Ca și în Roma, în Bizanț băile publice erau clădiri impresionant de frumoase. Fațadele lor erau bogat decorate, iar interiorul era uluitor prin lux. Pe vremea lui Iustinian, și posibil mai devreme, cabinele și latrinele individuale erau considerate necesare. Băile aveau de obicei un bazin rotund, a cărui apă era încălzită într-un cazan de bronz și alimentată prin țevi care se terminau într-o scurgere frumoasă. În aceeași clădire erau amplasate piscine cu apă rece și caldă, precum și o baie de aburi. Unitatea era deschisă bărbaților toată ziua, iar seara îl vizitau și femeile.

În afară de marile festivități și procesiuni religioase, activități la hipodrom și întâlniri cu prietenii în piețe, parcuri și băi, spectacolele organizate erau rare. În mare măsură, acestea se limitau la un anumit număr de serbări legate de anotimpuri și având un caracter semibisericesc, semistatal. Săracii îi așteptau cu nerăbdare. Procesiunea religioasă anuală cu o icoană venerată prin tot orașul a atras întotdeauna o mare mulțime. Pelerinajul anual la mănăstiri sau altare era o adevărată sărbătoare. Pelerinajul în Țara Sfântă a devenit o ispravă spirituală excepțională și un test de rezistență fizică, dar mulți oameni, atât bizantini, cât și străini, au găsit puterea să-l îndeplinească. Orașele care stăteau în calea pelerinilor, precum Efes, au prosperat. Numeroase hanuri ofereau vin și mâncare călătorilor, dar duminica și de sărbători nu aveau voie să deschidă înainte de opt dimineața și trebuiau să stingă luminile și să închidă ușile la opt seara.

Distracțiile legate de sărbătorile păgâne erau de natură mai frivole și atât de plăcute oamenilor, încât chiar și atunci când studenților li s-a interzis să participe la ele, majoritatea au continuat să fie considerate sărbători, cel puțin până în secolul al VIII-lea, iar unii chiar mai mult. . Mai târziu, au început să fie tratați aproape în același mod în care Halloween-ul este tratat în Scoția modernă. Așa, de exemplu, la festivalul Bromeliadului în cinstea lui Dionysos, mascații au defilat prin oraș. În luna nouă, pe străzi s-au aprins focuri de tabără, așa cum se procedează până astăzi în satele îndepărtate ale Siciliei, în ziua Adormirii Maicii Domnului, iar tinerii săreau peste foc. În plus, au fost organizate și târguri locale de sezon, la care înțelepții, astrologii și vindecătorii, în ciuda atacurilor violente ale bisericii, au adunat mulțimi uriașe în jurul lor și au făcut bani frumoși vânzând talismane, amulete și poțiuni. Au fost adesea spectacole neașteptate. În mod neașteptat, străinii au sosit în ținute neobișnuite sau pe străzile orașului au apărut animale de peste mări, de exemplu, elefanți însoțiți de șoferi, cămile conduse de servitorii negri sau girafe. Un spectacol mai puțin bun la inimă și nevinovat a fost trecerea criminalilor condamnați care erau conduși la locul execuției sau torturii. Stăteau cu spatele pe catâri, cu mâinile legate la spate. Dacă verdictul a fost pronunțat în public, s-a adunat o mare mulțime de privitori.

Dar chiar și astfel de evenimente erau rare. Viața în Bizanț se învârtea în jurul familiei, care, la rândul ei, își coordona aproape în totalitate existența cu ceremoniile religioase familiale: botezuri, logodne, nunți, înmormântări și înmormântări. Perioadele de post și pocăință, ritualuri asociate cu pregătirea mielului pascal, care astăzi reprezintă o parte importantă a sărbătoririi Paștelui în Grecia, călătorii la sanctuare și mănăstiri, pelerinaje, urmate de perioade de retragere din societate sau chiar de mers la un mănăstire, hirotonirea în preoție a avut loc un fir roșu prin viața familiei bizantine.

Moașa a spălat nou-născutul și l-a înfășat în bandaje de lână - astfel de scene au apărut adesea în ilustrațiile bizantine care povesteau despre nașterea copiilor. Copilul a fost ținut în această stare două-trei luni. Familiile bogate au angajat adesea asistente pentru a-și îngriji copiii. Din secolul al VI-lea, s-a considerat necesar botezul unui prunc în prima săptămână de viață. În cadrul acestei ceremonii, copilul a fost scufundat de trei ori în apă sfințită, iar apoi dus acasă, însoțit de părinți și prietenii acestora, care au mers cu lumânări aprinse și au cântat imnuri. Până în secolul al VI-lea, copiilor li s-a dat de obicei un singur nume. Pentru a-l deosebi de alte persoane cu același nume, au început să folosească obiceiul grecesc de a-i adăuga numele tatălui în cazul genitiv. Așa că copiii au început să se numească, de exemplu, Nikola Theodora, adică Nikola, fiul lui Teodor. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, a intrat în uz și metoda romană: la numele copilului, „prenomina”, s-au adăugat „nomin gentilyanum” sau „cognomen” (adică un nume generic). Numele de familie au intrat în circulație în secolul al VI-lea și au fost în curând utilizate pe scară largă. Se știu puține lucruri despre ce au fost hrăniți bebelușii. O tânără văduvă, care a trăit în secolul al X-lea, i-a dat copilului ei terci subțire de orz, miere și apă. Cerealele, o cantitate mică de vin alb și legumele au fost considerate alimente potrivite pentru copii mici. Carnea a fost dată nu mai devreme de treisprezece ani.

Creștinismul a adus o contribuție uriașă la ridicarea statutului femeii, aducând un nou sens și semnificație căsătoriei. Legea civilă a țării a continuat să recunoască divorțul în cazurile în care acesta a fost dorit de ambele părți, indiferent de condamnarea bisericii. Divorțul, deși legal permis în orice moment, era într-o stare de suspendare temporară și abia în secolul al XI-lea divorțurile au devenit comune și adesea stipulate în contract. Biserica nu a aprobat a doua căsătorie, dar acestea nu au fost interzise, ​​dar a treia căsătorie promitea deja o pedeapsă gravă, iar a patra, dacă împăratul nu-l binecuvânta, amenința cu excomunicarea. Aceste măsuri au contribuit la creșterea forței familiei și, în mare măsură, datorită lor, viața de familie a rămas cel mai important lucru pentru un individ. Legendarul erou Digenis Akritis nu a început niciodată să mănânce fără să-și aștepte mama și a așezat-o în cel mai onorabil loc. Mama lui Psella a fost fără îndoială capul familiei. Preocuparea ei pentru educația fiului ei trebuie să fi fost neobișnuită pentru femeile din poziția ei, dar modul în care își domina familia era destul de normal. Cu toate acestea, femeile, fără să socotească împărătesele, chiar dacă își țineau în frâu soții și toată casa, nu deveneau egale cu bărbații. Deși, de exemplu, Psellos și-a tratat sora tocmai ca pe un egal. Toate femeile, chiar și împărătesele, trebuiau să își acopere fața cu un văl când ieșeau din casă. Li s-a interzis să participe la procesiuni. Puțini aveau voie să fie prezenți în saloane când soții lor își distrau oaspeții bărbați și niciun bărbat, altul decât membrii familiei și eunuchii casnici, nu avea voie să intre în camerele lor. Atât la curte, cât și în rândul nobilimii, eunuci, mulți dintre ei europeni, au fost angajați pentru a servi stăpânele casei. Dar, în ciuda faptului că femeile trebuiau să ducă o viață separată, ele nu erau complet izolate, chiar dacă, aparținând unor familii nobiliare, trebuiau să apară în public însoțite de un slujitor și, în același timp, puteau merge la biserică. (unde trebuiau să stea pe galerie), să se apropie de rude sau la baie. Multe femei, venind la baie, se îmbracă în rochii de baie.

Principiul moștenirii era valabil în clasa de mijloc, dar se putea urca pe scara socială prin merit sau printr-o căsătorie avantajoasă. Logodna era considerată un pas foarte important, aproape de semnificație religioasă. Ruperea logodnei a fost condamnată cu strictețe de către biserică și pedepsită cu amendă. Această atitudine a dus la logodne de copii, dar în curând a fost adoptată o lege care interzicea căsătoriei fetelor sub 12 ani și băieților sub 14 ani. Părinții înșiși și-au găsit un partener pentru copilul lor. Logodna a fost sigilată printr-un contract scris. După ce au stabilit data nunții, au trimis invitații rudelor și prietenilor. Cu o zi înainte de nuntă, pe pereții dormitorului miresei erau atârnate țesături scumpe și cele mai valoroase obiecte din familie, mobilierul a fost așezat în cameră cu cântece. În ziua nunții s-au adunat invitații îmbrăcați în alb. Mirele a venit după mireasă, însoțit de muzicieni. Îl aștepta într-o rochie luxoasă de brocart și o bluză brodată. Fața ei era acoperită cu un văl. Când s-a apropiat de ea, ea și-a ridicat vălul ca să o poată vedea, poate pentru prima dată în viața lui. Fața ei era decorată cu machiaj elaborat. Înconjurați de părinți, slujitori, prieteni, făclii, cântăreți și muzicieni, mirii au mers la biserică. Pe măsură ce treceau pe străzi, oamenii de la balcoane le-au stropit cu violete și petale de trandafiri. În biserică, nașii lor au stat în spatele lor și au ținut coroanele deasupra capetelor lor pe tot parcursul ceremoniei. La nunta imperială, în loc de coroane, peste capul mirilor erau ținute fâșii de țesături prețioase. Apoi au făcut schimb de inele, iar din secolul al XI-lea li s-a prezentat și un contract de căsătorie, întocmit din timp, pentru a-l semna în fața martorilor. După nuntă, toți s-au întors la casa miresei pe aceeași potecă pe care au mers la biserică, unde i-a așteptat o cină solemnă. Bărbații și femeile stăteau separat. Toate mesele erau așezate frumos și generos, pe ele stăteau cele mai bune vase și vase, stăteau cele mai bune electrocasnice care erau în familie. Odată cu apariția nopții, toți oaspeții i-au escortat pe tinerii căsătoriți în dormitor. Dimineața au venit din nou să-i trezească pe tineri cu cântece.

Din secolul al VII-lea, a devenit o tradiție ca mirele să-i prezinte miresei cu verigheta și curea. După toate probabilitățile, acesta nu a fost inelul folosit în timpul ceremoniei de nuntă. Se crede că soțul le-a dat soției sale când au intrat pentru prima dată împreună în dormitor. Mai multe inele decât curele au supraviețuit până astăzi. Poate că doar bărbații foarte bogați își puteau permite să-i dea soției lor o centură. Deși inele de aur sunt acum păstrate în muzee, se pare că ar fi fost folosite și inele mai puțin costisitoare din argint și bronz. Inelele de aur sunt o bandă simplă rotundă sau octogonală.

Dacă inelul era octogonal, șapte dintre fețele sale erau decorate cu scene biblice folosind tehnica înnegririi, iar pe a opta față era o placă înfățișând o nuntă; cel mai adesea era Hristos stând între mire și mireasă în momentul în care își dau mâinile. O redare mai simbolică a acestei scene a fost totuși mai populară: cuplul de proaspăt căsătoriți era reprezentat stând de fiecare parte a crucii cu coroane deasupra capetelor. Uneori, deasupra lor era scris cuvântul „homonoia” (consimțământ). Se sugerează (de către Dr. Marvin Ross) că verighetele provin dintr-o tradiție introdusă de primii împărați de a bate monede în ziua nunții lor, cum ar fi cea care îl înfățișează pe Teodosie al II-lea stând între Eudoxia și Valentinian al III-lea (Theodosius s-a căsătorit cu Eudoxia în 437) , sau monede care îl înfățișează pe Hristos între Marcian și Pulcheria, Anastasius și Ariadna.

Curele de nuntă care au ajuns până la vremea noastră au fost folosite în timpul ceremoniilor mai rafinate și mai scumpe decât inelele. Majoritatea erau făcute din discuri mici, monede sau medalioane de aur; medalioane de două ori mai mari decât medalioanele principale serveau drept catarame și cleme. Adesea, discurile sau plăcile erau decorate cu motive păgâne, mai ales mitologice, și de aceea contrastau puternic cu cele două medalioane centrale, care îl înfățișau pe Hristos stând între mirele din mâna dreaptă și mireasa din stânga sa în momentul prinderii mâinilor. Desenele erau de obicei tipărite pe o placă și apoi gravate. Adesea, deasupra lor era sculptată o inscripție. Pe o centură depozitată la Washington în colecția Dumbarton Oaks Villa, este scris: „ΕΞ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝ[Ο]ΙΑ ΧΑΡΙΣ ΥΓ[Ε]ΙΑ” (consimțământul lui Dumnezeu, har, sănătate).

Zestrea miresei era păzită cu grijă. Testamentele întocmite conform legii erau comune în Bizanț, dar cele orale, declarate în prezența a doi martori, erau considerate valabile. Ca și în dreptul roman, soțul trebuia să transmită zestrea soției sale copiilor, dar i se cerea și să-i lase moștenire suficiente mijloace de existență în cazul în care ea îi supraviețuia, oferindu-i bani, mobilier, sclavi și chiar dreptul de a primi pâine gratuit dacă avea. Rămasă văduvă și nerecăsătorită, o femeie a devenit legal tutorele copiilor săi, controlând bunurile regretatului soț ca șef de familie și de casă. Dacă unui soț i s-a oferit postul de episcop în timpul vieții lor împreună, el o putea accepta numai dacă soția accepta de bunăvoie să intre într-o mănăstire.

Chiar și familiile cu mijloace relativ modeste dețineau sclavi sau angajează servitori pentru a ajuta la gospodărie. De exemplu, tatăl lui Psellos era departe de a fi bogat, dar doi servitori lucrau în casa lor. În familiile bogate, rudelor sărace și agățați s-au adăugat numeroaselor slujitori și sclavi angajați. În secolul al VI-lea, sclavii sub 10 ani erau vânduți pentru 10 nomisme. Prețul sclavilor mai în vârstă, dar neînvățați, era de două ori mai mare. Un scrib costa până la 50 de nomisme, iar medicii și alți oameni educați - toți 60. Cu toate acestea, în timp, prețurile au scăzut. Este destul de firesc ca biserica a condamnat sclavia. Teodor Studitul a încercat să interzică mănăstirilor să aibă sclavi, dar acest sistem a durat până la sfârșitul imperiului. Deși numărul proprietarilor de sclavi care credeau că ar fi corect să desființeze sclavia a crescut treptat, în mod paradoxal, un număr mic dintre aceștia a dat libertate sclavilor.

Aspectul bizantinilor s-a schimbat considerabil de-a lungul secolelor. Moda a dictat stiluri diferite în haine, coafuri și barbi. Moda femeilor pare să fi suferit mai puține schimbări decât cea a bărbaților; totuși, această opinie poate fi eronată și decurge din lipsa de informații. Practic, încă de pe vremea Teodorei, împărătesele și domnișoarele lor au urmat exemplul împăraților și al curtenilor lor: purtau tunici de mătase strânse, pe care îmbrăcau o dalmatică brodată pe umeri și de-a lungul marginii. Peste el se purta un pallium, care era o bucată lungă de țesătură cu broderie cu decolteu circular. Panoul din spate a rămas liber și a format un tren care putea fi ridicat și aruncat peste mâna stângă. Hainele femeilor din clasa de mijloc au fost cusute și pe modelul bărbaților. Era format dintr-o tunică și o mantie cu un panou lateral de lungime suficientă, care era aruncată peste umăr și cap. Uneori, în schimb, își pun un voal peste cap, alegând materialul și culoarea la alegere. Unele mantii erau făcute din in, altele din mătase, altele din țesături transparente, a căror utilizare a revoltat biserica. Toți purtau haine ca cele pe care le vedem pe Iustinian și Teodor în mozaicul de la Ravenna. Hainele oamenilor bogați erau bogat decorate cu un chenar brodat. Pe plăcile coroanei lui Constantin al IX-lea Monomakh, realizate în secolul al XI-lea, împărătesele Zoya și Theodora sunt înfățișate în mantii, numite „stil prințesă” de croitori. Sunt practic la fel. Tunicile de pe dansatoarele de pe celelalte farfurii sunt ușor diferite în detaliu. În timp ce toate sunt până la șold și sunt brodate în jurul gâtului, tivului și în față, unele au tivuri prejudecate, în timp ce altele au inserții triunghiulare pentru plinătate. Unele au decolteuri rotunde, altele au decolteu în V. Pe toate curelele de diferite lățimi. Pe picioarele fetelor pantofi fără tocuri. Unii au mănuși cu bijuterii pe mâini. Toți au coroane pe cap. Deși bizantinii purtau peruci în unele perioade, în general femeile se despărțeau în centru și își coafau părul în inele de ambele părți ale capului, asigurate cu fire de aur și argint sau perle. Uneori se foloseau în schimb panglici de in. Ca decor suplimentar se purtau piepteni din fildeș sau coajă de țestoasă. Sprâncenele au fost strânse într-o linie lungă, dreaptă și îngustă și subliniate cu vopsea neagră. Belladonna a fost instilată în pupilele astfel încât acestea să se îngusteze la dimensiunea unui punct negru. Buze vopsite bogat în roșu. În timpul domniei dinastiei Paleologos, femeile purtau un machiaj și mai abundent decât înainte. Doamnele bogate au cumpărat atât de multe haine încât marele logotet Theodore Metochites s-a plâns de garderoba uriașă a soției sale.

În secolele V și VI, „clasa muncitoare” mergea desculță. Purtau tunici scurte de lână, ridicate de o curea, înfilate într-o centură aruncată peste umărul stâng. Oamenii bogați purtau tunici mai lungi, dintre care majoritatea erau din mătase. Cele mai ieftine erau fără mâneci, dar cele mai scumpe aveau mâneci lungi și strânse în manșete înguste, frumos brodate. Tunicile curtenilor erau decorate cu un chenar bogat brodat, mai ales din aur. Pe vreme rece, bărbații aruncau pe deasupra halate lungi, al căror stil, potrivit multor oameni de știință, a fost adoptat de la mandarinii chinezi. Croiala majorității mantiilor era simplă, dar printre cei bogați erau împodobite cu broderii și, dacă proprietarii își permiteau, se întorceau cu blană, importată în principal din Rus' ca obiect de lux.

Bărbații bizantini erau foarte interesați de modă. În secolul al VII-lea au fost atrași de stilul oriental. Au început să poarte pantofi orientali vara și cizme din piele moale iarna, uitând de sandalele romane. Totodată, au înlocuit tunica scurtă, strânsă, cu una mai lungă și mai lejeră. În tivul unei tunici scurte se făcea o tăietură la spate, în care se introducea o bucată de pânză triunghiulară pentru a o face mai lată. Gâtul se termina cu un guler mic. Probabil că rădăcinile sale ar trebui căutate în nordul Persiei, unde tunicile se distingeau printr-o eleganță incredibilă, deși erau mai lungi. În secolul al XI-lea, împărații purtau o tunică foarte scurtă împodobită cu aur ca costum de călărie. Ciorapii până la genunchi erau, de asemenea, populari. Dinastia Komnenos a marcat începutul unei ere a luxului de neimaginat în îmbrăcăminte. Manuel Comnenos (1143-1180), ambasador în Franța la curtea lui Ludovic al VII-lea, s-a prezentat la curtea regelui din Ratisbona într-o tunică de mătase magnifică, până la genunchi, cu mâneci înguste. Această ținută i-a permis să se miște liber, ceea ce era atât de neobișnuit pentru nobilimea locală, încât le-a amintit trimișilor occidentali de un atlet cu aspectul său. Andronic al II-lea (1282-1328) a încercat să înfrâneze pasiunea concetăţenilor săi pentru haine scumpe, dar a fost învins. În timpul domniei succesorilor săi, moda a inspirat ținute și mai extravagante. Urmărirea tendințelor străine – siriană, italiană, bulgară și sârbă – a devenit o nebunie. Sub influența Siriei, în Bizanț au apărut mantii negre. Nici criza economică care a apărut odată cu întoarcerea împăraților la Constantinopol în 1261 și a durat până la căderea imperiului în 1453 nu a pus capăt poftei de haine frumoase și sofisticate. Stilurile turcești și italiene au fost deosebit de solicitate. Tunica era din nou grea și dreaptă, ca o halat. Marele logotet Theodore Metochites aflat la apogeul puterii sale în 1346 a primit permisiunea specială de a purta o pălărie extravagantă, în care este înfățișat pe un mozaic din Biserica Mântuitorului Hristos. Ținuta sa, precum costumul seniorului amiral Apocaucus sau al lui Ioan al VI-lea Cantacuzenus (1347–1355) descris în 1346, nu sugerează că lipsa banilor i-a forțat pe producătorii de mătase să treacă la țesături mai simple și mai ieftine.

Deși Justinian purta ceva asemănător cu o diademă, la începutul perioadei, călătoriile erau folosite în principal de călători. Până la sfârșitul secolului al X-lea, bărbații au început să poarte o pălărie ținută de o panglică atât de des încât Mihai al VI-lea (1056-1057) a transformat-o într-o uniformă, ordonând tuturor să poarte pălării roșii. Până la sfârșitul secolului, totuși, albii erau favorizați. Au urmat o varietate de pălării, dar formele lor au fost în curând standardizate și legate de clasele sociale. Clerul purta un skiandion. Laicii purtau mai des o kalifta - o cofă în formă de piramidă, posibil de origine turcă. O vedere ulterioară a coifului este prezentată pe frescele din biserica Pantanassa din Mistra. Este o pălărie cu boru. Ioan al VIII-lea Paleologo (1425–1448) este înfățișat pe o medalie realizată de Pisaniello, purtând o pălărie cu boru la spate și un nasture în vârful coroanei, care a fost numit kamelakion.

În primul rând, bărbații în maniera romană își tundeau părul scurt și se bărbiereau curat, doar filozofii purtau o barbă scurtă. Cu toate acestea, în timpul domniei lui Iustinian, reprezentanții fracțiunii albastre și-au crescut barba și mustața, purtau părul lung pe ceafă și tuns scurt în față, ca hunii. Constantin al IV-lea (668–685) a devenit primul împărat cu barbă. Barba a devenit o modă care a mers la extreme. Bărbații își împleteau părul în împletituri sau le coafau în inele, ondulându-le pe papilote noaptea. Impletiturile au fost atat de lungi, incat unele au ajuns pana la talie, ceea ce a provocat indignare in biserica. Constantin al V-lea (741–775) a emis un decret prin care toți îi obligau să se bărbierească. Teofil, care era chel, a mers mai departe și a ordonat militarilor să se radă în cap, dar această regulă a fost desființată după moartea lui, poate pentru că criminalii prinși și-au bărbierit capul și bărbii. Și la sfârșitul secolului al X-lea, chiar și biserica și-a anunțat aprobarea pentru barbă și părul lung, subliniind că acest lucru face posibilă distingerea între eunuci și toți ceilalți. Preoților și călugărilor au început să-și crească părul și barba mult mai devreme, iar în lumea ortodoxă o mai fac.

Gustul rafinat al bizantinilor i-a inspirat să creeze bijuterii frumoase. Nu exista pretentios in ele, designul era simplu, dimensiunile rezonabile, iar priceperea bijutierilor era uimitoare. Chiar și coroanele din perioadele ulterioare erau sub formă de coroane de aur cu pandantive aurite și bijuterie de o frumusețe și rafinament incredibile. Bijuteriile sub formă de simboluri creștine, precum peștele, erau foarte populare, deși cel mai des erau folosite cruci purtate ca pandantive. În plus, oamenii purtau inele din cupru, bronz, argint și aur. Unele erau împodobite cu monograme gravate, simboluri creștine sau inscripții. În perioada timpurie, sub influența romană, camee-urile erau la mare căutare, dar au fost înlocuite curând cu broșe cu pietre prețioase. Foarte des se purtau și cercei, brățări, coliere și pandantive. Cele mai scumpe erau făcute din aur filigran și se distingeau prin cea mai fină manopera. Multe au fost decorate cu email cloisonné și incrustații. Bijutierii s-au inspirat adesea din Orient. Astfel, gustul persan a dictat în mare măsură stilul coroanei Teodorei (se poate vedea pe mozaicul de smalt din biserica San Vitale din Ravenna) și a introdus, de asemenea, detalii precum capete de leu pe brățări și moda pentru înfățișarea animalelor de luptă pe laturile motivului central. Poate sub influența Egiptului, au început să facă animale mici, rațe și pești din aur și să le fixeze împreună în coliere.

Pasiunea bizantinilor pentru bijuterii era limitată doar de mărimea portofelelor lor. Moneybags preferau perle, ametiste și smaralde, majoritatea fiind importate din India. Erau atașați de ace care țineau chlamys, un tip de îmbrăcăminte care a fost înlocuit de manta în secolul al X-lea. De asemenea, erau folosite pentru a face broșe, pandantive, catarame de curele, inele, cruci, pălării, șei și alte hamuri. Calitatea acestor pietre nu era înaltă conform standardelor moderne, dar manopera și decorul au fost excelente. Bijuteriile și hainele erau aruncate când păreau uzate sau vechi. Spre deosebire de societatea europeană, care chiar și la sfârșitul secolului al XVIII-lea a ignorat adesea regulile elementare de igienă personală, grecii erau la fel de zgomotoși ca romanii și nu numai că petreceau mult timp în băi, dar se asigurau și ca hainele lor. erau curate și nu păreau uzate.

Ideea bizantinilor despre mâncare este mai apropiată de cea modernă decât de cele care au existat în Europa medievală. Trei mese pe zi - micul dejun, prânzul și cina - era considerată norma. Posturile au fost respectate cu strictețe, iar în restul timpului pentru prânz și cină în familii înstărite s-au servit trei feluri de mâncare. Au început cu aperitive, urmate de preparate din pește cu sos gakos, populare în vremurile precreștine. În loc de pește se poate servi carnea prăjită. Dulce terminat.

O varietate de feluri de mâncare a făcut posibilă dezvoltarea preferințelor personale în ceea ce privește mâncarea. Constantin al VIII-lea este cunoscut pentru pasiunea sa deosebită pentru sosurile delicioase, Zoya - pentru condimentele indiene, în special cele care nu sunt uscate, pentru măslinele mici și foile de dafin albite. O gospodină ar putea compune un meniu dintr-o varietate de vânat, păsări de curte și carne. Ca și în Grecia modernă, în Bizanț, carnea de porc și șunca erau hrana cea mai iubită. Carnea de pasăre a fost și fiartă și prăjită. Rața și peștele erau adesea gătite. Multe supe după rețete complexe au fost pregătite timp de câteva ore. Adesea, meniul includea tripață și tocană, precum și diverse salate. Bizantinii erau foarte iubitori de brânză și fructe, crude și înăbușite. Merele, pepenii, smochinele, curmalele, stafidele și fisticul erau prezente invariabil pe masă. Sparanghelul și ciupercile erau consumate mai rar. Pentru gătit se folosea ulei vegetal. Au băut mult vin, mai ales din Chios. Mihai al VI-lea nu a fost singurul bețiv din imperiu. Sărbătoarea înfățișată într-un mozaic descoperit în Antiohia a constat în anghinare, sos alb, picioare de porc prăjite, pește, șuncă, rață, biscuiți, fructe și vin și ouă fierte, servite în coarse cu email albastru cu linguri mici, cu mâner lung. . .

Imperiul abundea cu delicatese care erau bucuroși să vândă produse pentru care anumite zone erau renumite, precum brânza valahă. Mâncarea era foarte importantă. Când fiicele lui Constantin al VII-lea au anunțat după moartea sa că va trebui să se retragă la o mănăstire, ea a insistat să i se permită să mănânce carne acolo.

Efortul pe care l-au făcut bizantinii pentru a servi mâncarea cât mai frumos posibil este comparabil cu deliciile moderne. În Bizanț, mesele erau așezate cu mare scrupulozitate. În timp ce în Europa o asemenea minuțiozitate era rară, în Bizanț se foloseau fețe de masă curate, adesea elaborate brodate. Intrând în sala de mese, oamenii au schimbat pantofii de stradă cu pantofii de interior. La cinele ceremoniale, membrii familiei imperiale și curtenii au stat pe canapele în jurul mesei până în jurul secolului al X-lea, deși în viața de zi cu zi se pare că foloseau scaune. La începutul și eventual la sfârșitul mesei s-a făcut o rugăciune. Adesea, oamenii mâncau cu mâinile, dar deja existau nu numai linguri și cuțite, ci și o varietate de furculițe. Furca, evident, a fost inventată în Orient și a fost adusă în Europa de italieni, care au învățat să o folosească în Bizanț. Acest dispozitiv a devenit atât de strâns integrat în viața de zi cu zi încât o tânără prințesă, căsătorită cu un doge venețian, a luat cu ea mai multe furculițe cu două fire în Italia. Apariția lor i-a uimit și chiar i-a șocat pe venețieni. Vasele de diferite forme, tipuri și dimensiuni au fost produse în cantități uriașe, la fel ca pahare, decantoare și alte vase. După toate probabilitățile, punctul de vedere familiar de atunci a fost descris de Manuel Tsikandily în 1362 într-o ilustrare a codexului aparținând lui Ioan Cantacuzenus din Mistra. Deși a pictat un episod din Cartea lui Iov, acest tablou poate fi interpretat mai mult ca o scenă de gen decât ca o interpretare iconografică. Îl înfățișează pe Iov luând masa cu soția și trei fiice la o masă cu cuțite, boluri, ulcioare și pahare. Fata mai tânără poartă un fel de mâncare de porc de lapte prăjit. Câinele domestic cerșește bucăți. Fețele tuturor celor prezenți sunt scrise în detaliu. Oameni în pălării de trei stiluri stau pe scaune curbate.

Exemplare individuale dintr-un număr mare și varietate de articole produse de meșteri bizantini au supraviețuit de-a lungul secolelor până în zilele noastre. Cele mai multe dintre ele sunt prețioase. Valoarea lor intrinsecă, egală cu calitatea manoperei și frumusețea designului, i-a determinat pe oameni să le trateze cu o grijă de care lipseau obiectele mai puțin valoroase. Din acest motiv, exemplele supraviețuitoare sunt în mare parte bijuterii, tacâmuri impresionante din argint sau ceramică fină. La ei este necesar să se adauge un număr destul de mare de obiecte de fildeș. Cele mai importante dintre acestea sunt cuferele sau cutiile de bijuterii. Ele sunt predominant dreptunghiulare și acoperite fie cu modele geometrice, fie cu motive mitologice, cum ar fi cutia Veroli din secolul al X-lea din Muzeul Victoria și Albert din Londra.

Un alt grup mare de articole sunt lămpile cu ulei și sfeșnicele. Deși erau adesea destinate bisericii, probabil că erau folosite în casă altele asemănătoare. Este posibil ca în ele doar simbolurile creștine care împodobeau ustensilele bisericești să fi fost înlocuite cu modele clasice și geometrice. Iar cele mai ieftine dintre ele nu puteau fi deloc decorate. Tot felul de lămpi de masă au fost realizate din diverse materiale. În primele secole ale existenței imperiului, erau folosite lămpi romane simple, fie din lut, fie din metal rafinat, amintind de cele produse în Europa în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea de meșteri care, probabil sub influența săpăturilor de la Pompei, s-au orientat către Antic. Roma pentru inspirație. Poate că versiunea lor îmbunătățită a fost o lampă cu auto-umplere creată pentru împăratul Justinian. În plus, a existat o mare varietate de sfeșnice. Majoritatea stăteau fie pe o bază rotundă simplă, fie pe trei picioare, fie – dacă era nevoie de ceva ingenios – pe labe de leu.

Greutățile de bronz și fier, adesea cu greutăți de echilibru, au ajuns și la noi în cantități semnificative. Acestea au fost verificate constant de inspectori, astfel încât vânzătorii să nu subpondereze cumpărătorii. Chiar și în timp ce produceau astfel de articole utilitare de zi cu zi, meșterii bizantini au adus fiecăruia o originalitate aparte. Au preferat să nu taie metalul în plăci de greutatea necesară, ci să le dea forma unui cap de femeie cu umeri. Sigiliile de plumb, folosite în documente și în scopuri vamale, semănau ca mărime cu monede și, pe lângă inscripție, conțineau și simboluri sau scene religioase.

Descoperirile întâmplătoare au oferit o mare varietate de articole, inclusiv obiecte de zi cu zi, cum ar fi nasturi și ace, și busola de buzunar mai rară, care este de mare valoare. Acest lucru este suficient pentru a argumenta că viața în Bizanț, cel puțin în casele bogate, era la un nivel atât de înalt, încât în ​​sine a stimulat producția și utilizarea unor obiecte comparabile cu cele comune în Europa de Vest câteva secole mai târziu. Principalul dezavantaj a fost incapacitatea de a veni cu o modalitate de imprimare. Absența sa este destul de surprinzătoare, deoarece existau sigilii din lemn pentru transferul modelelor pe pânză și pâine. Cu toate acestea, lista de invenții ale bizantinilor este incredibil de lungă, ceea ce face și mai insultător faptul că atât de puține articole au supraviețuit până în epoca noastră. Nici o piesă de mobilier de casă nu a ajuns până la noi. Pentru a vă imagina cum arăta, trebuie să apelați la imagini ale bizantinilor, de exemplu, pe pietre funerare, ilustrații de cărți, sculpturi sau sculpturi. Înregistrările vorbesc despre mesele din oase și aur la cinele ceremoniale din Marele Palat. Există dovezi că unul era rotund. Imaginile Cinei celei de Taină sugerează că masa avea, dacă nu în formă de T, atunci cel mai probabil una în formă de D, iar imaginile unei căsătorii din Cana indică faptul că casele simple aveau adesea mese dreptunghiulare. Deși în palat erau folosite canapele și scaune, în casele medii erau preferate băncile și taburete similare cu cele descrise în picturile din perioada post-iconoclastă. Fotoliile, se pare, erau făcute sub formă de curule, obișnuite la Roma, și aveau cotiere sub formă de lei, Nike-uri înaripate sau delfini și spătare în formă de liră. Scaunul curule era în mobilierul cabinetului Imperiului Roman, pe care stătea curule, sau judecătorul principal, sau chiar împăratul însuși. Brațele sale sculptate erau adesea făcute din os, dar nu avea spate, permițându-i să fie pliat ca un scaun. Cu toate acestea, tronul de os făcut pentru episcopul de Ravenna, Maximian, stătea pe o bază în formă de butoi și avea un spate rotunjit în stil grecesc. Unele dintre scaune semănau fără îndoială cu un tron. Pe multe, probabil, erau munți de perne ca cele pe care le vedem pe icoanele înfățișând pe Hristos și pe Fecioara.

Dulapurile încorporate, asemănătoare cu cele care există încă în multe mănăstiri, erau fără îndoială cunoscute bizantinilor încă din timpuri, dar apoi se pare că erau considerate un lux și erau rare. Deși mai des lucrurile și lenjeria de menaj erau depozitate în cufere, unele dintre ele erau așezate pe rafturi în astfel de dulapuri. Bizantinii, cel mai probabil, nu cunoșteau rafturi suspendate, precum și comode. Deși o piesă de mobilier, care este o încrucișare între un pupitru și un birou (din câte se poate judeca din desenele care îi înfățișează pe apostoli scriind Evangheliile), era obișnuită. Astfel de piese seamănă oarecum cu secretarul Regency, prin faptul că aveau un dulap lateral cu rafturi. Ele diferă ca mărime, aspect și decorare, dar forma de bază a fost neschimbată. Unii aveau suport de cărți. Desenele arată că existau și standuri libere, ca un pupitru.

Pentru a înțelege cum arătau paturile, va trebui să apelăm din nou la desenele religioase, în special la cele care înfățișează miracolul vindecării bolnavilor, care își ridicau paturile și le duceau pe spate. Paturile au variat de la ieftine și simple, din scânduri, cu picioare pătrate la cele patru colțuri exterioare, în cazuri rare cu tăblie, până la luxoase, cu picioare răsucite, lucrate cu măiestrie, ca pe vremea reginei Victoria, cu tăblie înaltă și una inferioară.tabla de picioare. Lenjeria de pat varia de asemenea în funcție de bogăția oamenilor. Bogații foloseau cearșafuri, pături de lână și matlasate, cuverturi de pat, fie cusute din țesături scumpe, fie brodate. Săracii s-au descurcat cu cârpe și pânză de sac. Draperiile și draperiile erau la fel de esențiale pentru articolele de uz casnic precum pernele și covoarele.

Nu a existat o îngrijire specială pentru copii. Cărucioare și cai de lut, case din pământ sau pietre, oase articulare, mingi, fluiere, fluiere, huse și cerc - pentru băieți, păpuși de ceară, lut sau calcar - pentru fete serveau drept jucării. Dar în Bizanț, copiii au crescut devreme, iar aceste jucării simple, deși au fost păstrate cu dragoste, se potrivesc în cufăr de îndată ce copilul a schimbat al doilea zece.

Note:

Note

Id="c_1">

10 Ipocaust - din greacă hypo - „sub”, „dedesubt” și kaustos – „încălzit”.

11 De la lat. spina - „așchie, ghimpe, ghimpe”.

12 Regența este o perioadă din istoria Marii Britanii, circa 1811–1820.