në shtëpi Mjet

Hadithi çfarë nuk lejohet. Pozita e haditheve të dobëta në Sheriat. Përbërësit e ndaluar në Islam

Hadithet janë raporte të thënieve, veprimeve dhe shembullit të Profetit Muhamed (paqja qoftë mbi të) përmes të cilave ai (paqja qoftë mbi të) u tregoi ndjekësve të tij se si t'i zbatonin mësimet e Shkrimeve të Shenjta.

Çfarë do të thotë fjala "hadith"?

Hadith do të thotë të thuash. Në një kontekst islam, termi nënkupton raportimin e asaj që i Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) tha ose bëri për një incident të caktuar.

Cilat janë librat më të njohur për hadithin?

Dy veprat më të famshme mbi hadithin janë Sahih Buhariu dhe Sahih Muslim. Secila prej këtyre koleksioneve është emëruar sipas hartuesve të tyre - Buhariu dhe Muslimi. Fjala "sahih" do të thotë se përpiluesit dhanë vetëm raporte të besueshme për Profetin (paqja qoftë mbi të). Ekzistojnë gjithashtu koleksione të tjera të haditheve të emërtuara sipas hartuesve të tyre - Tirmidhiu, Ebu Davudi, Musnedi ose Ahmed ibn Hanbeli.

Pse kishte nevojë për përpilimin e haditheve?

Ka shumë urdhra të Kuranit që i Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) i tregoi me shembullin e tij. Ndjekësit e tij përsëritën pas Profetit të tyre (paqja qoftë mbi të), dhe të njëjtën gjë ua mësuan brezave të mëpasshëm. Përveç anës praktike, thëniet e Profetit (paqja qoftë mbi të) në lidhje me çështje dhe detaje të ndryshme u kujtuan edhe nga ata që e njihnin atë. Pastaj ua treguan të tjerëve. Por detajet zakonisht nuk regjistroheshin.

Pra, këto tradita kaluan nga një brez në tjetrin në formën praktike dhe verbale. Rreth 150 vjet pas vdekjes së të Dërguarit të Allahut (paqja qoftë mbi të), disa dijetarë vendosën t'i gjurmojnë këto tradita tek profeti, duke krijuar një zinxhir transmetuesish nga koha e Profetit e deri në kohën tonë. Dhe si rezultat, u përpiluan koleksione hadithesh.

Cilat tema ngrihen në hadithe?

Mesazhet në koleksionet e haditheve janë të llojeve të mëposhtme:

Thëniet e Profetit Muhamed (paqja qoftë mbi të) për porositë dhe praktikat themelore të Islamit, si besimi, namazi, agjërimi.
Deklaratat e tij në lidhje me aspektet praktike të jetës: familja, çështjet tregtare, ligji, ushqimi, morali etj.
Veprimet dhe shembulli personal i të Dërguarit (paqja qoftë mbi të), të cilat tregojnë se si profeti i zbatoi mësimet në praktikë
Hadithet se çfarë lloj personi ishte Profeti Muhamed (paqja qoftë mbi të): në Jeta e përditshme, karakteri i tij, marrëdhëniet e tij me familjen, miqtë. Evente të rëndësishme në jetën e tij etj.
Profecitë e Muhamedit (paqja qoftë mbi të) në lidhje me të ardhmen e Islamit, muslimanëve dhe njerëzimit në përgjithësi.

A janë autentike të gjitha hadithet e regjistruara?

Jo, jo të gjitha. Ka edhe hadithe të rreme. Njerëzit që përçuan mesazhe për profetin mund të kenë bërë një gabim diku. Ka edhe hadithe të rreme - mesazhe që profeti (paqja qoftë mbi të) nuk i ka thënë fare. Megjithatë, nuk mund të ketë dyshim për vërtetësinë e haditheve të Buhariut dhe Muslimit. Përveç kësaj, shumë hadithe u transmetuan nga shokët e të Dërguarit dhe u bënë të njohura gjerësisht në mesin e muslimanëve që në fillim.

A duhet muslimani të besojë dhe të ndjekë hadithin?

Po, sidomos pjesa që ka të bëjë me ritet fetare dhe jetën praktike. Besimtari duhet të kujtojë se hadithet janë shpjegime të mëvonshme të mësimeve të Kuranit.

Transmetohet nga fjalët e Ibën Omerit: “I Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, e ndaloi namazin në shtatë vende: në një grumbull plehrash, një thertore, një varrezë, në mes të rrugës. në një banjë, në një gropë për ujitje deveje dhe në çatinë e Qabesë.” Ky hadith është transmetuar nga Tirmidhiu, duke e quajtur atë të dobët.

Një koment:

Ky hadith është i dobët sepse njëri prej transmetuesve të tij ishte Zejd ibn Xhubeira, hadithet e të cilit u konsideruan të papranueshme nga el-Buhariu dhe Jahja ibn Main. Ebu Hatimi tha se hadithi i tij nuk duhet të shkruhet. En-Nesai tha se ai nuk ishte i besueshëm. Ibn Haxheri në et-Talkhis e quajti atë një tregimtar shumë të dobët. Këtë hadith e ka transmetuar edhe Ibën Maxhe, dhe dy nga transmetuesit e tij – Abdullah ibn Salih dhe Abdullah ibn Umer el-Umeri – ishin të dobët.

Nga ky hadith del se është e ndaluar falja e namazit në shtatë vendet e renditura. Ne kemi folur tashmë për arsyet e ndalimit të namazit në varreza dhe banja. Ndalimi i namazit në vendet ku devetë flenë dhe pushojnë përmendet në shumë hadithe. Ahmedi dhe Tirmidhiu transmetojnë nga Ebu Hurejra se i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Faluni në vathët e deleve, por mos u falni te gropa e devesë”. Tirmidhiu e quajti hadithin autentik. Mesazhe të ngjashme u raportuan nga el-Buhariu dhe Muslimi nga fjalët e Enesit, Muslimi - nga fjalët e Xhabir ibn Samuras, Ebu Davudi - nga fjalët e el-Bara ibn 'Azib, et-Tabarani - nga fjalët e Useid ibn. Khudeir, Ibn Maj dhe en-Nesai - nga fjalët e 'Ab-dullah ibn Mugaffal, Ibn Maj - nga fjalët e Sabra ibn Ma'bad dhe Ibn 'Umar, si dhe shkencëtarë të tjerë.

Imam Ahmedi besonte se namazi i kryer në një stilolaps deveje nuk llogaritet. Imam Maliku dhe teologët Zahiri ndanë të njëjtin mendim. Shumica e dijetarëve besonin se ishte e padëshirueshme të bëhej një gjë e tillë, por nëse stilolapsi ishte i ndotur me ujërat e zeza, atëherë falja e namazit në të ishte e ndaluar. Ky mendim mund të merret parasysh nëse bajgat dhe urina e deveve ishin të papastër. Sidoqoftë, ne kemi vërejtur tashmë se feçet dhe urina e kafshëve mishi i të cilave mund të hahet konsiderohen të pastra. Këtë e vërteton hadithi i mëposhtëm, i transmetuar nga el-Bara ibn ‘Azib. Transmetohet se i Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) është pyetur për faljen e namazit në një pendë deveje dhe ai ka thënë: “Mos u falni në to, sepse atje jetojnë shejtanët”. Dhe pastaj ai u pyet për namazin në vathën e deleve dhe ai tha: "Lutuni në to, sepse kjo është mirësi". Hadithin e kanë transmetuar Ahmedi dhe Ebu Davudi, Tirmidhiu, Ibn Maxhe dhe të tjerë.

Prandaj, sipas gjykimit më të saktë, është e ndaluar falja e namazit në lapsin e devesë dhe në vatrën e tyre, sepse pranë këtyre kafshëve ka djaj dhe falësit do ta ketë të vështirë që të përqendrohet në namaz dhe ta kryejë atë me. përulësia e duhur. Veç kësaj, edhe vetë devetë mund t'i shkaktojnë dëm atij që falet, dhe gjëmimi dhe fërshëllimi i tyre mjafton për ta larguar njeriun nga namazi.

Gjithashtu nga hadithi del se nuk mund të falesh në një grumbull plehrash dhe në thertore, sepse në këto vende, si rregull, ka shumë ujëra të zeza. Teologët njëzëri e ndaluan faljen e namazit atje pa shtruar një rrogoz të pastër në tokë, por nuk ishin unanime për ligjshmërinë e faljes në këto vende në një rrogoz apo rrogoz të pastër. Sipas disave, falja e namazit në thertore është gjithashtu e ndaluar sepse aty mblidhen xhinët. Sipas disa raportimeve, njerëzit i kanë parë ata duke u mbledhur në vende të tilla.

Falja e namazit në mes të rrugës është e ndaluar sepse ka gjasa që aty të ketë ujëra të zeza. Disa e shpjeguan këtë ndalim me faktin se është e vështirë të përqendrohesh në namaz në mes të rrugës. Të tjerë e lidhën me faktin se ata që faleshin aty po u shkaktonin bezdi kalimtarëve. Duke marrë parasysh arsyen e fundit, disa dijetarë lejuan namazin në rrugën e gjerë.

Teologët gjithashtu nuk ishin unanim për faljen e namazit në çatinë e Qabes. Ebu Hanife dhe disa të tjerë lejuan namazin atje. Të tjerët e ndaluan këtë sepse në këtë rast njeriu nuk falet drejt Qabes, por mbi të. Imam Shafiu lejonte faljen e namazit në çatinë e këtij tempulli nëse para adhuruesit kishte një sutre sa dy të tretat e kubitit.

Kadij Ibn al-Arabi ndaloi kryerjen e namazit, përveç shtatë vendeve të listuara, në kisha dhe sinagoga, në habitatet e popujve të shkatërruar, si dhe përballjen me një mur të ndotur me ujëra të zeza ose qëndrimin përpara një imazhi.

Ibn Ebu Shejbe ka treguar se Ibn Abbasi nuk i lejonte lutjet në kisha dhe sinagoga nëse ato përmbanin imazhe. Është raportuar se edhe el-Hasan el-Basri kishte këtë mendim. Në të njëjtën kohë, al-Sha'bi, 'Ata ibn Ebu Rabah, nuk shihte asgjë të keqe në këtë. Ibn Sirin gjithashtu i lejoi njerëzit të faleshin në kisha. Dihet se Ebu Musa el-Esh'ariu dhe Umer ibn Abdul-Azizi e kryenin namazin në kishë. Prandaj, në parim lejohet lutja në këto tempuj, por duhet shmangur nëse ato përmbajnë imazhe ose varre të profetëve, njerëzve të drejtë ose njerëzve të tjerë.

Nuk ka argumente bindëse në lidhje me ndalimin e namazit në habitatet e popujve të shkatërruar. Ebu Davudi transmetoi fjalët e Aliut: "I dashuri im më ndaloi të falem në Babiloni, sepse ajo tokë ishte e mallkuar". Megjithatë, zinxhiri i rrëfimtarëve të kësaj legjende është i dobët.

Ndalimi i faljes së namazit me fytyrë nga një mur i ndotur me ujëra të zeza rrjedh nga hadithi i Ibn 'Abasit se Profeti, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, e ndaloi faljen në xhami duke u kthyer nga banja. Ky hadith është transmetuar nga Ibn ‘Adi, por zinxhiri i tij i transmetuesve nuk është i besueshëm. Mirëpo, ‘Ali ibn Ebu Talibi, ‘Abdullah ibn ‘Amr dhe disa të tjerë e ndaluan faljen e namazit përballë tualetit.

Nuk këshillohet falja para imazhit, sepse e shpërqendrojnë atë që falet gjatë namazit. Ahmedi dhe Buhariu transmetojnë nga Enes b. Malika: “Aishja kishte një perde të lehtë shumëngjyrëshe me të cilën mbulonte cepin e dhomës. Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, i tha asaj: "Hiq perden tënde! Imazhet e saj qëndruan para syve të mi gjatë gjithë namazit."

El-Iraki gjithashtu ndaloi faljen në një shtëpi që ishte përvetësuar në mënyrë të paligjshme; përballë një personi që fle ose flet; në një xhami të ndërtuar për të krijuar një ndarje në radhët e muslimanëve; dhe gjithashtu para një sobë të ndezur.

Arsyeja e ndalimit të faljes së namazit në një shtëpi ose në një tokë që është përvetësuar në mënyrë të paligjshme është se kjo pronë duhet t'i takojë me të drejtë një personi tjetër dhe ndalohet disponimi me të pa lejen e tij.

Falja e namazit para një personi që fle ose fle është i ndaluar në hadithin ngjitës të Ibn 'Abasit, të transmetuar nga Ebu Davudi: "Mos u falni pas dikujt që fle ose flet". Al-Albani transmeton se ka disa persona të panjohur në zinxhirin e transmetuesve të tij, por kjo përforcohet nga versione të tjera të transmetuara nga Ibn Maxheh, el-Hakimi, el-Bejhaki dhe të tjerët. Prandaj, Albani e quajti atë të mirë, nëse jo. të besueshme. Shih Irwa al-Galil, vëll 2, f. 94-97.

Lidhur me namazin në një xhami të ndërtuar për të krijuar përçarje në radhët e muslimanëve, u shpallën ajetet kuranore: “Ata që e ndërtuan xhaminë për të shkaktuar dëm, për të mbajtur mosbesimin, për të krijuar përçarje në radhët e muslimanëve dhe për të krijuar një post për ata që prej kohësh po luftojmë kundër Allahut dhe i Dërguari i Tij me siguri do të betohet: "Ne nuk donim tjetër veç të mirë." Allahu dëshmon se ata janë gënjeshtarë. Kurrë mos u lut në të” (9:107-108). Madje, Ibn Hazmi ka thënë: “Nuk mund të falesh në një xhami që tallet me Allahun, të Dërguarin e Tij apo ndonjë gjë tjetër nga feja...”

Së fundi, falja e namazit para një sobë të ndezur është e ndaluar, sepse kështu bënin adhuruesit e zjarrit. Është transmetuar se Muhamed ibn Sirin iu përmbajt këtij mendimi. Disa dijetarë e ndaluan namazin në vende të tjera. Imam el-Shaukani renditi njëzet e gjashtë vende në të cilat, sipas dijetarëve të ndryshëm, nuk mund të falet namazi.

Profeti Muhamed, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Kushdo që ruan dyzet hadithe për umetin tim, do t'i thuhet në Ditën e Gjykimit: “Hyni në Xhenet nga cila derë të doni”.

Hadithet rreth produkteve

Profeti ynë (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) ka thënë: “Pasha mirësinë e Atij në duart e të cilit është shpirti im, ha mjaltë. Sepse nuk ka shtëpi për të cilën engjëjt nuk ndërmjetësojnë për mëshirë nëse në të konsumohet mjaltë. Nëse njeriu ha mjaltë, i hyjnë në stomak një mijë ilaçe dhe i dalin një milion sëmundje. Dhe nëse brenda të vdekurit ka mjaltë, atëherë nuk do ta prekë zjarri i Xhehenemit.”

I Dërguari i Allahut sal-lAllahu alejhi ue sel-lem ka thënë: “Kini kujdes veçanërisht për dy ilaçe: mjaltin dhe Kuranin” (Ibn Mesudi)

Datat

Pejgamberi ﷺ ka thënë: "Kushdo që e fillon ditën e tij me shtatë hurma të shtypura (ajva) nuk do të jetë në rrezik helmimi apo magjie atë ditë."

I Dërguari i Allahut sal-lAllahu alejhi ue sel-lem ka thënë: “Hurmat janë frutat e Xhenetit. Ata kane veti shëruese kundër helmimit” (et-Tirmidhi)

Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha se nganjëherë kalonte një muaj dhe zjarri nuk ndizet në shtëpinë e Profetit ﷺ. "Ne mbijetuam vetëm me hurma dhe ujë" (Buhariu)

Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të, transmeton se Profeti ﷺ ka thënë: "Në një shtëpi ku ka hurma, nuk do të ketë kurrë uri" (Muslimi). Ai gjithashtu tha: “Shtëpia që nuk ka hurma është si shtëpia që nuk ka ushqim.” (Ibn Maxhe)

“Jepini hurma gruas në lindje. Nëse nuk mund t'i jepni hurma të freskëta, atëherë jepini hurma të thata, sepse nuk ka pemë më të dobishme për një grua se hurma.” (Umdat el-Kari, 21:68).

Transmetohet se Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “Një herë Pejgamberi ﷺ ndau hurma mes shokëve të tij, duke i dhënë secilës shtatë copa. Ai më dha edhe shtatë hurma, njëra prej të cilave doli e thatë dhe e papjekur, por në mesin e tyre nuk kishte asnjë më të dashur se ai, pasi e kisha të vështirë ta përtypja.” (Buhariu)

shalqini

“Profeti ynë hëngri hurma të reja me shalqi” (Ebu Davudi). Siç thotë nëna e besimtarëve Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të,: “Profeti ynë hëngri shalqinj dhe pjepër me hurma dhe tha: “Ne e balancojmë thatësinë e njërit me lagështinë e tjetrit, balancojmë të ftohtin e njërit me nxehtësia e tjetrit” (Ebu Davud, et-Tirmidhi)

Profeti Muhamed ﷺ ka thënë: "Çdo grua juaj që ha shalqi gjatë shtatzënisë, patjetër do të lindë një fëmijë që është i bukur në pamje dhe me karakter të mirë."

kastravecat

Nga Abdullah ibn Xhaferi, Allahu qoftë i kënaqur me të, transmetohet: “E pashë të Dërguarin e Allahut ﷺ duke ngrënë hurma të freskëta me tranguj” (Buhariu, Ebu Davud, et-Tirmidhi).

Rrushi

Një ditë një i varfër erdhi te Profeti Muhamed ﷺ dhe solli një tas me rrush si dhuratë. Profeti Muhamed ﷺ e pranoi dhuratën, mori një rrush dhe, pasi e hëngri, buzëqeshi. Pastaj i dyti, i treti dhe çdo herë buzëqeshte, ndërsa njeriu dukej gati të fluturonte lart nga gëzimi. Dhe shokët shikonin. Ata u befasuan, sepse i Dërguari i Allahut ﷺ ndante gjithmonë me ta, por këtë herë nuk e bëri... Profeti Muhamed ﷺ hëngri të gjithë rrushin dhe ia ktheu filxhanin burrit dhe ai u largua me gëzim të madh në fytyrë. Pastaj njëri prej sahabëve, Allahu qoftë i kënaqur me ta, pyeti: “O i Dërguari i Allahut! Pse nuk e ndave me ne? Profeti (a.s) buzëqeshi dhe u përgjigj: “A e patë gëzimin në fytyrën e tij? Kur shijova rrushin, ishte i thartë. Dhe kisha frikë se nëse do ta ndaja me ju, dikush prej jush do ta thoshte dhe do ta shqetësonte”.

Bukë

Profeti ynë alejhi selam hante gjithmonë bukë të bërë nga mielli i elbit me krunde. Nga Ebu Hazmi transmetohet: “E pyeta Sehl ibn Sadin: A ka ngrënë i Dërguari i Allahut ﷺ bukë të bërë nga mielli i rafinuar? Ai u përgjigj: "Që nga koha kur u dërgua si profet e deri në vdekjen e tij, ai nuk pa miell të pastruar." E pyeta: "A kishit sita?" Ai u përgjigj: "Që nga koha kur u dërgua nga profeti e deri në vdekjen e tij, ai nuk e pa sitën." Unë e pyeta: "Si e keni ngrënë elb të pashuar?" Tha: “E bluam, pastaj e frymë, e mblodhëm atë që u shpërnda, e përziem me ujë dhe e gatuam brumin.” (Buhariu)

Transmetohet se një ditë (disa) njerëz, para të cilëve shtrihej qengji i pjekur, e ftuan (për të ngrënë me ta) Ebu Hurejren, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili po kalonte, por ai nuk pranoi të hante duke thënë: I Dërguari i Allahut ﷺ është larguar nga kjo botë, pa ngrënë mjaftueshëm (madje) bukë elbi.”

Nga Jusuf ibn Abdullah ibn Selam transmetohet: “E pashë të Dërguarin e Allahut ﷺ duke marrë një copë bukë, i vuri hurma dhe tha: “Kjo është erëza për këtë” (Ebu Davudi).

Qumështi

Transmetohet nga fjalët e Ebu Hurejres, Allahu qoftë i kënaqur me të, se gjatë një udhëtimi nate, Profetit ﷺ iu sollën dy gota, njëra prej të cilave ishte e mbushur me verë dhe tjetra me qumësht. Pasi i shikoi dhe mori qumështin, Xhibrili, alejhi selam, tha: “Falënderimi i takon Allahut që ju udhëzoi, sikur të kishit marrë verë, komuniteti juaj do të humbiste! (mysliman)

Gjalpë

Abdullah ibn Busr dhe vëllezërit e tij treguan si vijon: “Një ditë na erdhi Pejgamberi ﷺ dhe ne i ofruam atij gjalpë dhe datat. Pejgamberi ﷺ e donte shumë gjalpin" (Ebu Davudi)

shegë

Enesi, Allahu qoftë i kënaqur me të, transmeton se i Dërguari i Allahut sal-lAllahu alejhi ue sel-lem ka thënë: “Nuk ka asnjë shegë në kopshtet tuaja që të mos jetë plehëruar nga fara e shegës së Xhenetit”.

Nga Aliu, Allahu qoftë i kënaqur me të, transmetohet: “I Dërguari i Allahut ﷺ ka thënë: “Hani tulin e shegës, sepse ajo pastron stomakun.” (Ahmed ibn Hanbel).

Ftua

Nga Ibn Abbasi (r.a.) transmetohet: “Xhabir ibn Abdullah, Allahu qoftë i kënaqur me të, i dha Profetit tonë ﷺ një frut ftua që ai e solli nga Taif. Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem ka thënë: “Ftua i largon pikëllimet dhe i jep shkëlqim zemrës.” (Taberani)

Talha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tregon: “Një ditë erdha për të vizituar të Dërguarin e Allahut ﷺ. Kur hyra tek ai, ai kishte në duar një frut ftua. Ai më tha: “O Talha, ndihmoje veten, sepse ftua e forcon zemrën dhe mban humor të mirë.” (Shamail en-Nebi)

karkaleca

Abdullah ibn Umeri, Allahu qoftë i kënaqur me të, transmeton se i Dërguari i Allahut sal-lAllahu alejhi ue sel-lem ka thënë: “Dy lloje kërmash dhe dy lloje gjaku ishin të lejuara për ushqim. Dy lloje kërmash janë peshqit dhe karkalecat, dhe dy lloje gjaku janë mëlçia dhe shpretka” (Ebu Davudi, Ahmedi, Ibn Maxhe).

Ibn Ebi Avfa, Allahu qoftë i kënaqur me të, kur u pyet nëse mund të hahen karkalecat, u përgjigj: “Unë mora pjesë me të Dërguarin e Allahut ﷺ në gjashtë apo shtatë beteja dhe i hëngrëm ato (karkaleca) së bashku.” (Ebu Davudi).

Uthull

Transmetohet nga fjalët e Ummu Hanit, Allahu qoftë i kënaqur me të: Më erdhi Pejgamberi ﷺ dhe më pyeti: “Çfarë ushqimi ke?” Unë u ankua: "Ne kemi vetëm një copë bukë dhe uthull." Profeti a.s ka thënë: “Çfarë produkt unik është uthulla!”

Profeti Muhamed ﷺ tha gjithashtu: "Merrni atë (uthull). Shtëpia në të cilën ka uthull nuk mund të konsiderohet e varfër” (et-Tirmidhi).

Adabet (rregullat) për të ngrënë ushqim

Transmetohet nga fjalët e Ebu Hurejres, Allahu qoftë i kënaqur me të, se i Dërguari i Allahut sal-lAllahu alejhi ue sel-lem ka thënë: “Ushqimi i dyve mjafton për tre dhe ushqimi i treve për katër”.

Transmetohet se Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “I Dërguari i Allahut nuk ka fajësuar kurrë ndonjë ushqim: nëse donte, e hante, e nëse nuk i pëlqente, e linte.” Buhariu)

Profeti Muhamed ﷺ ka thënë: “Hirësia është dërguar në mes të ushqimit, kështu që ju hani nga buza”.

Transmetohet se Omer bin Ebu Seleme, Allahu qoftë i kënaqur me ata të dy, ka thënë: “Si fëmijë, isha nën kujdesin e të Dërguarit të Allahut ﷺ. Unë e shtrija dorën në skajet e ndryshme të gjellës së përbashkët, por (një ditë) i Dërguari i Allahut ﷺ më tha: “O djalë, thuaj: “Në emër të Allahut”, ha me dorën e djathtë dhe merr. çfarë është pranë jush!” - dhe që atëherë unë kam ngrënë vetëm në këtë mënyrë” (Muslimi)

Transmetohet nga fjalët e Aishes, Allahu qoftë i kënaqur me të, se i Dërguari i Allahut ﷺ ka thënë: “Kur të hahet, secili prej jush le të kujtojë emrin e Allahut të Lartësuar, por nëse harron të kujtojë emrin e Allahu i Lartësuar në fillim (të vaktit), le të thotë: “Lum në emër të Allahut në fillim dhe në fund të tij!” (Bi-smi-Llahi fi avali-hi ue ahyri-hi!) (Ebu Daud, et-Tirmidhi)

Transmetohet nga fjalët e Xhabirit, Allahu qoftë i kënaqur me të, se e ka dëgjuar të Dërguarin e Allahut ﷺ të thotë: “Kur njeriu hyn në shtëpinë e tij dhe e përmend Allahun e Madhëruar në hyrje (në shtëpi) dhe duke ngrënë, shejtani u thotë miqve të tij: "Mos nuk do të ketë asnjë strehë apo darkë për ju (këtu)!" Nëse hyn (në shtëpi) pa e përmendur Allahun e Madhëruar në hyrje, shejtani thotë: “Ju jeni strehuar”, e nëse nuk e përmend Allahun e Madhëruar duke ngrënë, shejtani thotë: “Ju keni marrë edhe strehim edhe darkë.” (Muslimi)

Transmetohet se sahabi Umejje bin Mahshi, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “Një herë një njeri po hante në prani të të Dërguarit të Allahut, i cili ishte ulur (pranë tij) dhe ai nuk e përmendi Allahun deri aty. nuk kishte mbetur asgjë nga ushqimi i tij.(vetëm një) copë. Duke e ngritur atë në gojë, (burri) tha: "Me emrin e Allahut në fillim dhe në fund të tij!" (Bi-smi-Llahi fi avali-hi ue ahyri-hi!), - dhe më pas Profeti (a.s.) qeshi dhe tha: “Shejtani (gjatë gjithë kohës) hante me të, por kur iu kujtua emri i Allahut, shejtani vjelli gjithçka. nga vetja e tij ajo që kishte në bark" (Ebu Davud, en-Nesa'i)

Transmetohet se Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “(Një herë kur i Dërguari i Allahut ﷺ po hante me gjashtë shokët e tij, erdhi një beduin dhe mbaroi (të gjithë vaktin, duke marrë) dy copa përnjëherë. dhe i Dërguari i Allahut sal-lAllahu alejhi ue sel-lem tha: “Vërtet, sikur të kishte përkujtuar emrin e Allahut (ushqimi), sigurisht që do t'ju mjaftonte (të gjithëve)!” (at-Tirmidhi)

Transmetohet nga fjalët e Ebu Umames, Allahu qoftë i kënaqur me të, se, pasi mbaronte së ngrëni, Pejgamberi ﷺ thoshte: “Falënderimi i takon Allahut, (lavdërimi) është i madh, i mirë dhe i bekuar, (lavdërimi që nuk do të ndodhë kurrë. ) mjafton, (lavdërimi që) nuk duhet të ndërpritet, lavdërimi (që ne) nuk bëjmë dot pa! (Ai është) Zoti ynë!” (El-hamdu li-Llahi hamdan kyasiran, tayiban, mubarekjan fi-hi, gayra makfiyin, ue la muvadda'in ue la mustagnan 'an-hu! Rabba-na!)” (El-Buhari)

Transmetohet nga fjalët e Muaz bin Enes, Allahu qoftë i kënaqur me të, se i Dërguari i Allahut ﷺ ka thënë: “Kushdo që pas ngrënies thotë: “Falënderimi i qoftë Allahut, i cili më ushqeu me këtë dhe më dhuroi. me kete, nderkohe qe une vete nuk kam bere asnje marifet, as force! (El-hamdu li-Llahi allazi at’ama-ni haza ue razzaka-ni-hi min gairi howlin minni ue la kuvwatin!), do t'i falen mëkatet e mëparshme” (Ebu Davud, et-Tirmidhi).

Profeti Muhamed ﷺ ka thënë: “Vërtet, Allahu është i kënaqur me një rob të tillë që e lavdëron Allahun për çdo ushqim që ha.” (Muslimi)

Ibën Omeri, Allahu qoftë i kënaqur me të, transmeton se i Dërguari i Allahut ﷺ ka thënë: “Kur dikush prej jush ha ose pi, le të hajë dhe pijë me dorën e djathtë. Sepse shejtani ha dhe pi me dorën e majtë” (Muslimi)

Transmetohet se Hudhejfe, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “E kam dëgjuar Pejgamberin ﷺ duke thënë: “Mos vishni (rroba të bëra prej) mëndafshi dhe dibaj*, mos pini nga enë ari dhe argjendi dhe mos hani nga enë ari dhe argjendi, sepse, me të vërtetë, e gjithë kjo është e destinuar për ata (të pabesimtarët) në këtë botë, dhe për ne në botën e amshueshme.” [*Dibaj është emri i materialit të shtrenjtë me bazë mëndafshi. Ndalimi i veshjes së pëlhurave të tilla vlen vetëm për burrat]

I Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: “Pini ujë ngadalë, pa marrë një kafkë” (Xhamius-Saghir, 1/392).

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Nga Ebu Musa nga Pejgamberi (a.s.) transmetohet: “Çdo sy është zinaqar dhe gruaja, kur kalon pranë një xhemati [burrash] me temjan, ajo është filani, dmth. at- Tirmidhi).

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

"Domethënë, çdo shikim i drejtuar një gruaje tjetër me pasion është një kurorëshkelës."

Hadithi do të thotë se nëse një grua ka përdorur qëllimisht temjan për të tërhequr vëmendjen e burrave, atëherë ajo ka bërë mëkat, dhe nëse e ka përdorur atë pa këtë qëllim, atëherë ka bërë një vepër të padëshiruar, e jo një të ndaluar (haram).

Prandaj, Imam Er-Ramliu në Nihajat el-Mukhtaj thotë:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

“Sa i përket gruas, nuk këshillohet që ajo të përdorë temjan, të vishet bukur dhe shtrenjtë kur dëshiron të marrë pjesë në namazin e xhumasë”.

Dhe këtë kuptim e vërteton një hadith tjetër autentik:

أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

“Çdo grua që përdorte temjan për të kaluar pranë një burri që të nuhasin aromën e saj është një shkelëse bashkëshortore” (Ibn Hibban, Hakim, en-Nesai).

Dhe nga kjo kuptojmë se nëse një grua përdor temjan dhe vishet bukur për të tërhequr vëmendjen dhe për të kënaqur burrat, atëherë ajo do të bëjë një mëkat. Përndryshe do të jetë e padëshirueshme (mekruh).

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

Kuptimi: “Thuaju besimtareve të ulin shikimin dhe të mbrojnë organet e tyre gjenitale. Të mos i nxjerrin në pah zbukurimet e tyre, përveç atyre që duken.” (Sure En-Nur, ajeti 31).

Duhet të reflektojmë për faktin se urdhrit për ruajtjen e organeve gjenitale nga mëkati i paraprin urdhri për ruajtjen e shikimit nga mëkati. Prandaj, Profeti (a.s) tha:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

“Vështrimi është një shigjetë nga shigjetat e helmuara të Iblisit. Dhe kushdo që ruan shikimin e tij, Allahu do t'i japë atij ëmbëlsi [e besimit] në zemrën e tij.”

Dhe Imam el-Kurtubi, duke interpretuar këtë ajet, citon fjalët e njërit prej interpretuesve të mëdhenj të Kuranit nga mesi i selefëve - muxhahidëve:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر

“Kur një grua vjen ta takojë, shejtani ulet në kokën e saj, duke e zbukuruar atë për atë që e shikon; dhe kur ajo kalon pranë, ai ulet në fund të saj, duke e zbukuruar atë për atë që e shikon.”

Prandaj, një grua muslimane duhet të përpiqet të sigurojë që – me apo pa dashje – ajo të mos bëhet vegël e shejtanit për të tunduar burrat.

Sa i përket fjalëve të të Plotfuqishmit (në kuptimin): "Le të mos i nxjerrin në pah zbukurimet e tyre, përveç atyre që duken.", - atëherë Ibn Kethiri i interpreton fjalët "të cilat janë të dukshme" si vijon:

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

"Domethënë, le të mos u tregojë asnjë nga bukuria e tij njerëzve të huaj, përveç asaj që nuk mund të fshihet."

Dhe për të kuptuar se çfarë do të thotë "nuk mund të fshihet", interpretuesit e Kuranit ndryshuan: ata që e konsideronin të detyrueshme mbulimin e të gjithë trupit besonin se kjo nënkuptonte veshjen e grave, ndërsa të tjerët besonin se nënkuptonte fytyrën dhe duart.

Bukuria dhe atraktiviteti me të cilin është pajisur një grua duhet të drejtohet drejt burrit të saj, ndërsa për burrat e tjerë duhet të fshihet sa më shumë. Një risi e keqe e kohës sonë është një situatë ku një grua vishet e dobët dhe e parregullt në shtëpi, por kur është gati të dalë, ajo fillon të zbukurohet dhe "të bëjë rrëmujë". Për kë po dekoron veten? Për kë përdor ajo kozmetikë? Para kujt dëshiron të duket bukur? Përgjigja është e qartë: përballë të huajve

Ebu Ali el-Eshari, hafizahullah

Hadithi i katërt

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Nga Ebu Musa nga Pejgamberi a.s., transmetohet: “Çdo sy është zinaqar, kurse gruaja kur kalon pranë një xhemati [burrash] duke përdorur temjan, është filani. , domethënë një shkelëse bashkëshortore.” . Hadithi i transmetuar nga Tirmidhiu.

Fjalët "çdo sy është një kurorëshkelës" autori i Tuhfat al-Ahwazi e interpreton atë si vijon:

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

"Domethënë, çdo shikim i drejtuar një gruaje tjetër me pasion është një kurorëshkelës."

Prandaj, Imam Er-Ramliu në Nihajat el-Mukhtaj thotë:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

“Sa i përket gruas, nuk këshillohet që ajo të përdorë temjan, të vishet bukur dhe shtrenjtë kur dëshiron të marrë pjesë në namazin e xhumasë”.

Dhe këtë kuptim e vërteton një hadith tjetër autentik:

أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

“Çdo grua që përdorte temjan për të kapërcyer një burrë që ta nuhasin atë, ishte një shkelëse bashkëshortore.” Hadithi citohet nga Ibn Hibbani, el-Hakim, en-Nesai.

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

Kuptimi: “Thuaju besimtareve të ulin shikimin dhe të mbrojnë organet e tyre gjenitale. Të mos nxjerrin në pah zbukurimet e tyre, përveç atyre që duken” (24:31).

Duhet të reflektojmë për faktin se urdhrit për ruajtjen e organeve gjenitale nga mëkati i paraprin urdhri për ruajtjen e shikimit nga mëkati. Prandaj Pejgamberi sal-lAllahu alejhi ue sel-lem tha:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

“Vështrimi është një shigjetë nga shigjetat e helmuara të Iblisit. Dhe kushdo që ruan shikimin e tij, Allahu do t'i japë atij ëmbëlsi [e besimit] në zemrën e tij.”

Dhe Imam el-Kurtubi, duke interpretuar këtë ajet, citon fjalët e njërit prej interpretuesve të mëdhenj të Kuranit nga mesi i selefëve - muxhahidëve:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا أدبرت جلس على عَجُزها فزيّنها لمن ينظر

Prandaj, një grua muslimane duhet të përpiqet të sigurojë që – me apo pa dashje – ajo të mos bëhet vegël e shejtanit për të tunduar burrat.

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

"Domethënë, le të mos u tregojë asnjë nga bukuria e tij njerëzve të huaj, përveç asaj që nuk mund të fshihet."

Ebu Ali el-Eshari