Εκκλησιαστική πολιτική. Η βασιλεία της Αικατερίνης Β'. Πολιτικές πτυχές Αξιολόγηση της Βασιλείας της Αυτοκράτειρας

Ο Α.Π. Ο λόγος του Σουμαρόκοφ Την Ημέρα της Ανόδου στον Θρόνο της Αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β΄ Αυτή είναι η μέρα που έφτιαξε ο Κύριος! Ας χαρούμε και να χαρούμε, Ω ευλογημένη μέρα, αγιασμένη, που ορίζεται από την ευλογία του Υψίστου να είναι η αρχή της ευημερίας μας!

Υ.Κ. Grot Η εκπαίδευση της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β' Καλλιτέχνης G. K. Grot Η εξέλιξη της ιστορίας της Αικατερίνης Β' μόλις αρχίζει εδώ. Μέχρι τώρα, σχεδόν όλες οι κρίσεις μας για αυτήν την αυτοκράτειρα ήταν καθαρά πανηγυρικού χαρακτήρα. λίγες απόπειρες ιστορίας της βασιλείας της στα ρωσικά

Σ.Ν. Shubinsky Home Life of Catherine II Καλλιτέχνης R. Brompton Η αυτοκράτειρα Catherine II στη ζωή της στο σπίτι διακρίθηκε από εξαιρετική απλότητα, προσβασιμότητα και τέρψη. Γεννήθηκε στο σεμνό περιβάλλον της φτωχής πριγκιπικής αυλής στο Stettin, όπου ήταν ο πατέρας της

ΕΚ. Soloviev Βασιλεία της Αικατερίνης Β'

Εσωτερικές δραστηριότητες της Αικατερίνης Β 1. Γενικός χαρακτήρας και άτομα με τη μεγαλύτερη επιρροή. Από την ίδια την άνοδο της Αικατερίνης Β' στο θρόνο, αποκαλύφθηκε έντονη εσωτερική δραστηριότητα της κυβέρνησης, κάτι που δεν είχε συμβεί από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Ο Πέτρος και η Κατερίνα είχαν τον ίδιο στόχο:

Εξωτερική πολιτική της Αικατερίνης Β' Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσετε ότι η εσωτερική πολιτική της Αικατερίνης Β' δεν επιδίωξε να επιστρέψει τη ρωσική κοινωνία στις μορφές ζωής που υπήρχαν υπό τον Πέτρο. Η Catherine δεν μιμήθηκε την Elizabeth σε αυτό. Ήθελε μια ευρεία νομοθετική μεταρρύθμιση

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Δοκίμιο Lappo-Danilevsky για την εσωτερική πολιτική της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β΄ Καλλιτέχνης A. Roslin<…>Οι απόψεις της Αικατερίνης για τα καθήκοντα της διακυβέρνησης θα έπρεπε να αντικατοπτρίζουν τη φύση της βασιλείας της. Δεν ήταν για τίποτα που διάβασε τα καλύτερα έργα της ξένης λογοτεχνίας: από τα οποία η ίδια

F.V. Rostopchin Η τελευταία μέρα της ζωής της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Οι δεύτερες και πρώτες ημέρες της βασιλείας του αυτοκράτορα Παύλου του Πρώτου Καλλιτέχνη W. Dickinson Όλοι γύρω από την αυτοκράτειρα Αικατερίνη εξακολουθούν να είναι βέβαιοι ότι τα γεγονότα κατά τη διάρκεια της παραμονής του Σουηδού βασιλιά στην Αγία Πετρούπολη -

ΣΕ. Klyuchevsky Η σημασία της βασιλείας της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Άγνωστος καλλιτέχνης του 18ου αιώνα Έχοντας περιγράψει τα κύρια φαινόμενα της βασιλείας της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', θα προσπαθήσουμε, με βάση τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων της, να κάνουμε μια ιστορική αποτίμησή της. Η σημασία της το περίφημο ιστορικό

Βιτάλι Βοροπάνοφ

Εθνικό-θρησκευτικό ζήτημα στη δικαστική πολιτική

Αικατερίνη II*

Η διοικητική και δικαστική μεταρρύθμιση που πραγματοποίησε η κυβέρνηση της Αικατερίνης Β' μετά το 1775 και στόχευε στην ενίσχυση του πολιτικού συστήματος της Ρωσίας ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τις διαδικασίες σχηματισμού μεγάλων κτημάτων που περιγράφονται από τη νομοθεσία του Μεγάλου Πέτρου1. Δημιουργώντας μια σταθερή δομή ταξικής κοινωνίας, η αυταρχική κυβέρνηση επιδίωξε να διασφαλίσει τα δικαιώματα των υπηκόων της μέσω της συμπερίληψης ειδικών θεσμών στον μηχανισμό επιβολής του νόμου και επιβολής του νόμου του κράτους. Τα καθήκοντα της ενοποίησης των μορφών και των τύπων διακυβέρνησης επιλύθηκαν λαμβάνοντας υπόψη τα μελετημένα ιστορικά, πολιτιστικά και γεωγραφικά χαρακτηριστικά όλων των περιοχών της αυτοκρατορίας. Η αυτοκρατορική αρχή της κοινωνικής και νομικής διαφοροποίησης θεωρήθηκε ως παράγοντας αποδυνάμωσης των διαταξικών αντιθέσεων, φέρνοντας τους Ρώσους πιο κοντά στους αυτόχθονες κατοίκους των ανατολικών επαρχιών και αξιολογήθηκε ως σημαντικό μέσο πολιτικής σε σχέση με τους λαούς που ζουν κοντά στα ρωσικά σύνορα. .

Η σύνθεση των θεμάτων του επεκτεινόμενου κράτους παρέμεινε στο τελευταίο τρίτο του 18ου αιώνα. εξαιρετικά ετερογενής. Η αυθόρμητη ρωσικοποίηση συνέβαλε στη δημιουργία ευρειών δεσμών μεταξύ του πληθυσμού, αλλά το νομικό καθεστώς των εθνικά, πολιτιστικά και κοινωνικά στενών ομάδων ήταν διαφορετικό. Η υπέρβαση του ιστορικού κατακερματισμού έγινε με την κατάργηση των ειδικών «κοινωνιών» και την εδραίωση μεμονωμένων τάξεων. Ο «κρατικός φιλελευθερισμός» εκδηλώθηκε με την άρνηση επιβολής ταξικών διαδικασιών, με την επιβεβαίωση «δικαιωμάτων, πλεονεκτημάτων, ελευθεριών, καταστατικών και προνομίων»2 που ίσχυαν σε ορισμένες περιοχές. Η νομοθετική εδραίωση της καθεστωτικής θέσης ενός μέρους των υποκειμένων οδήγησε σε αλλαγές στην τοπική δικαστική εξουσία, στο αντικείμενο και στην εδαφική αρμοδιότητα των τοπικών δικαστικών θεσμών.

Η εμπειρία της διοικητικής μεταρρύθμισης αποκτήθηκε από την κυβέρνηση στα αρχικά ρωσικά εδάφη και στα δυτικά εδάφη που προσαρτήθηκαν στην αυτοκρατορία στις αρχές της δεκαετίας του 1970. 18ος αιώνας Ως «υποδειγματικές» επιλέχθηκαν οι επαρχίες Τβερ και Σμολένσκ, που ιδρύθηκαν με διάταγμα της 25ης Νοεμβρίου 1775. Ακολούθησαν διατάγματα για την ίδρυση 11 ακόμη επαρχιών4. Ο αριθμός των δικαστικών εδρών καθορίστηκε σύμφωνα με τον αριθμό και τη σύνθεση του πληθυσμού, καθώς και την περιοχή των επαρχιών. Η νέα πρακτική της επιλογής υποψηφίων για δικαστές προϋπέθετε τη συμμετοχή προσώπων των οποίων οι ηθικές ιδιότητες και η κοινωνική θέση δεν αμφισβητήθηκαν μεταξύ των ταξικών ψηφοφόρων και των εποπτικών αρχών5, κάτι που, από τη σκοπιά του νομοθέτη, αποτελούσε εγγύηση της υποσχόμενης δικαιοσύνης στο «δημόσιο μέρη»6.

Η εθνοτική αριστοκρατία (από τους Τατάρους murz7 έως τους Μολδαβούς βογιάρους8), που ξεχύθηκε στο πρώτο κτήμα της αυτοκρατορίας, εισήλθε στο τμήμα των περιφερειακών και των ανώτερων δικαστηρίων zemstvo, έχοντας λάβει το δικαίωμα να συμμετάσχει στις εκλογές των αξιολογητών περιουσίας στα κολέγια του την 1η και 2η περίπτωση. Η νησιωτικότητα των ευγενών της Βαλτικής προκάλεσε αντιρρήσεις από την αυτοκράτειρα, η οποία πρότεινε να επιτραπεί σε όλους τους ευγενείς που ζουν στις επαρχίες να συμμετέχουν στις εκλογές, εκτός από αυτούς που γεννήθηκαν. Σχετικά με τη σχέση μεταξύ της αυτοκρατορίας και

* Το άρθρο ετοιμάστηκε με την υποστήριξη του Ρωσικού Ιδρύματος Βασικής Έρευνας (αρ. έργου 04-06-96020).

Τα ανώτερα κοινωνικά στρώματα επηρεάστηκαν από τις συνθήκες της πολιτικής ζωής. Οι αριστοκράτες του καταργημένου Χανάτου της Κριμαίας που ήταν άξιοι "από άποψη πίστης και ικανότητας" επετράπη να καλύψουν κενές θέσεις στον τρίτο βαθμό - τα δικαστικά τμήματα. «... Ώστε η πορεία προς τη δημόσια υπηρεσία και την απόκτηση βαθμών σε αυτήν να είναι ανοιχτή στους νέους μας υπηκόους», εξήγησε ο μονάρχης10. Οι ευγενείς των λευκορωσικών εδαφών φιλτράρονταν μετά την πολωνική στρατιωτική-πολιτική αγανάκτηση στα τέλη της δεκαετίας του '80 - αρχές της δεκαετίας του '90.11 Έχοντας πάρει τον έλεγχο των εδαφών που ανήκαν στο Πολωνικό στέμμα για 400 χρόνια, η Αικατερίνη Β' δεν βιαζόταν να παρατείνει την «Θεσμοί στα Κυβερνεία» σε αυτούς πλήρως . Το δικαστικό σύστημα στη Λιθουανία και τη Λευκορωσία καθοριζόταν από πολιτικά συμφέροντα12.

Τα άτομα των αστικών τάξεων βρίσκονταν στη δικαιοδοσία των δικαστών και των δημαρχείων. Η αρχαία διοίκηση των υποθέσεων στις πόλεις της περιοχής της Βαλτικής το 1763 εδραιώθηκε με χάρτες13, αλλά το δικαίωμα επιλογής δικαστών περιουσίας το 1785 επεκτάθηκε σε όλους τους πολίτες που πληρούσαν τα καθιερωμένα προσόντα14. Έχοντας καθορίσει τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του αστικού πληθυσμού15, η αυτοκράτειρα υποστήριξε με συνέπεια την εθνοπολιτισμική και θρησκευτική ανοχή στις δημόσιες σχέσεις. Έχοντας παραδεχτεί σε εμπορικές θέσεις υψηλού επιπέδου μπιφτέκια που δεν είχαν «κάποιο προφανές προσωπικό ελάττωμα», η Αικατερίνη Β' ενημέρωσε τον γενικό κυβερνήτη Tambov και Ryazan τον Ιανουάριο του 1785 ότι στην αυτοκρατορία αυτή η διαταγή ισχύει όχι μόνο για τους χριστιανούς όλων των θρησκειών, αλλά και για Εβραίοι και μουσουλμάνοι και ειδωλολάτρες. «Όλοι κατά βαθμό και ιδιότητα πρέπει να απολαμβάνουν προνόμια και δικαιώματα χωρίς διάκριση μεταξύ του νόμου και του λαού», ανέφερε η Κυβερνούσα Γερουσία στο επόμενο διάταγμα, αντανακλώντας τη θέση του αυταρχικού μονάρχη16. Ο μονάρχης συνέστησε, αν ήταν δυνατόν, να επανεγκατασταθούν οι Εβραίοι σε πόλεις υπό την εξουσία των δικαστών, «ώστε αυτοί οι άνθρωποι να μην περιφέρονται εις βάρος της κοινωνίας, αλλά με το εμπόριο και τον πολλαπλασιασμό χειροτεχνίας και χειροτεχνίας, θα αποφέρουν κέρδος στον εαυτό τους και κοινωνία»17. Σε θέματα πνευματικής δικαιοδοσίας, οι Εβραίοι υπάγονταν στους επαρχιακούς και επαρχιακούς καγάλους18. Οι «παροχές» που συνδέονται με τα οικονομικά δικαιώματα καταργήθηκαν με την ένταξη των Εβραίων στα κτήματα19. Διατηρώντας την επίδραση των πολωνικών νόμων στις δυτικές επαρχίες20, η αυτοκράτειρα αποδυνάμωσε τις νομικές διακρίσεις σε βάρος των εκπροσώπων του αρχαίου έθνους απάτριδων, «από τότε που», είπε η Αικατερίνη Β, «κατά την είσοδό της. σε ίση κατάσταση με άλλους, και πληρώνοντας ίσους φόρους στο ταμείο, βαρύνοντας επίσης τους άλλους ισότιμα ​​με

άλλα βάρη θα πρέπει σε κάθε περίπτωση να προστατεύονται και να ικανοποιούνται σε ίση βάση με

άλλοι υπήκοοι της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας». Μέχρι το 1795, η μετάβαση των Εβραίων στις τάξεις των εμπόρων και των κατοίκων της πόλης επετράπη σε 10 επαρχίες. Από την 1η Ιουλίου 1794 υπήρχε

επιβεβαίωσε τη διπλή φορολόγηση των Εβραίων που δεν περιλαμβάνονταν σε κανένα από τα ρωσικά

κτήματα. Ο αποκλεισμός του εβραϊκού πληθυσμού της Κριμαίας από τον αριθμό τους δεν ίσχυε

στους ραβίνους.

Υπενθυμίζοντας τη σημασία του σχηματισμού της «τρίτης» περιουσίας, το άνοιγμα θεσμών ταξικής δικαιοδοσίας στους ουκρανικούς «οικισμούς και πόλεις», η Αικατερίνη Β προειδοποίησε τα εξουσιοδοτημένα άτομα, «έτσι ώστε κάθε είδους

εξαναγκασμός, ειδικά αγγίζοντας την ιδιοκτησία κάποιου. αλλά έτσι ώστε η καλή θέληση και η πεποίθηση προς όφελος κάποιου να χρησιμεύουν ως οδηγός για τη συγκρότηση αστικών και εμπορικών κοινωνιών»24. Στους «σχισματικούς» που γνώρισαν κοινωνικές εντάσεις με τους «Ορθοδόξους» επιβεβαιώθηκε το δικαίωμα να σχηματίσουν ανεξάρτητες δικαστικές επιτροπές25.

Ενθαρρύνοντας την ανάπτυξη οικονομικών δεσμών μεταξύ των περιοχών της αυτοκρατορίας και των γειτονικών χωρών, τη διευθέτηση και υιοθέτηση της ιθαγένειας από εμπορικές οικογένειες, η κυβέρνηση παραχώρησε σε εταιρικές εθνοθρησκευτικές ομάδες πολιτών το δικαίωμα να επιλύουν τις υποθέσεις τους σε προφορικά δικαστήρια με βάση των εθιμικών νομικών κανόνων. «Εταιρείες» 500 ή περισσότερων οικογενειών θα μπορούσαν να υποβάλουν αίτηση για το άνοιγμα χωριστών δημαρχείων. Στις νότιες επαρχίες, η αρμενική και η ελληνική διασπορά έλαβαν προνόμια. Έχοντας σχηματίσει εθνικό δικαστή και υποτάσσοντας τον αρμενικό-ταταρικό πληθυσμό του Αστραχάν στον κρατικό νόμο, η ανώτατη εξουσία άφησε την «εσωτερική δικαιοδοσία» στην «καλή διοίκηση» του εμπορίου

κοινότητα, καθιερώνοντας ειδική διαδικασία για την αντιμετώπιση των υποθέσεων υπηκόων με ομοφυλόφιλους που διαμένουν προσωρινά στο Αστραχάν. Διάταγμα της 13ης Ιανουαρίου 1765

προέβλεπε την οργάνωση του «Δικαστηρίου των Ασιατών του Αστραχάν» με ξεχωριστές αίθουσες για

Ορθόδοξοι Χριστιανοί, Μουσουλμάνοι και Ινδουιστές - «ειδωλολάτρες». Απαντώντας στο αίτημα του Γενικού Κυβερνήτη το 1786 σχετικά με τη δυνατότητα εισαγωγής Αρμένιων αξιολογητών στο περιφερειακό ειρηνοδικείο και συνειδησιακό δικαστήριο, ο μονάρχης αναφέρθηκε στον ισχύοντα νόμο που χορηγούσε ένα τέτοιο δικαίωμα27. Για χριστιανούς πέρα ​​από την περιοχή του Καυκάσου που ήρθαν στο τμήμα

πνευματικές αρχές του ορθόδοξου και του καθολικού κλάδου, σχεδιάστηκε να ιδρυθεί νέα

πόλεις σύμφωνα με τον οικισμό τους.

Με διάταγμα της 1ης Σεπτεμβρίου 1785, ο εθνικός δικαστής, υπαγόμενος στον επαρχιακό δικαστή του Τσερνίχιβ, αντικατέστησε το δικαστήριο της ελληνικής «αδελφότητας» στο Νίζιν. Το εθιμικό δίκαιο συνέχισε να εφαρμόζεται στα λεκτικά και διαιτητικά δικαστήρια για την επίλυση διαφορών μεταξύ υποκειμένων και αλλοδαπών Ελλήνων29. Ο Έλληνας δικαστής «Vosporan» με την έδρα του στο Yenikale έλαβε κυβερνητική υποστήριξη30. Το 1792, οι Τούρκοι που ζούσαν στο Nikolaev ενθάρρυναν τα επιδόματα και τα κρατικά δάνεια, την ευκαιρία να χτίσουν ένα τζαμί της πόλης και να επιλέξουν εθνικούς δικαστές που, κατόπιν αιτήματος της διασποράς, εφάρμοσαν τους κανόνες της ρωσικής νομοθεσίας31.

Τα δικαστήρια της πόλης των Ουραλίων και της Σιβηρίας δεν είχαν επίσημες διακρίσεις, παρέχοντας προστασία στους απλούς ανθρώπους ανεξάρτητα από την εθνική τους καταγωγή και τη θρησκευτική τους πεποίθηση, ωστόσο, στο κυβερνήτη του Τομπόλσκ, με διάταγμα της 9ης Δεκεμβρίου 1787, εμπορεύονταν μετανάστες από την Κεντρική Ασία (" Οι κάτοικοι της Τασκένδης" και οι "Μπουχάροι" αποκλείστηκαν από τη δικαιοδοσία των δικαστών ") - Τατζίκοι, Ουζμπέκοι, Ουιγούροι, με αριθμό 2704 το 1786

Το 1775, καθιερώθηκαν κατώτερα και ανώτερα αντίποινα από ταξικές αρχές για να εξετάσουν τις υποθέσεις του αγροτικού πληθυσμού. Το πεδίο εφαρμογής της αντικειμενικής δικαιοδοσίας των κρατικών δικαστηρίων έχει ενοποιηθεί. Το τμήμα των αντιποίνων κάλυπτε υπηρέτες των παλαιών τάξεων, συμπεριλαμβανομένων μοναχικών αρχόντων, αρόσιμων στρατιωτών, ευγενών της Σιβηρίας και παιδιών βογιάρων, Κοζάκων και κοινοτήτων εθνικών υπηρεσιών, καθώς και αμαξάδες, ελεύθερους αγρότες όλων των τάξεων και λαούς φόρου τιμής. Τα συμφέροντα της οικοδόμησης του κράτους απαιτούσαν τη δημιουργική παρέμβαση της απολυταρχίας στις κοινωνικές διαδικασίες. Απλοποιώντας την κοινωνική δομή, ο μονάρχης διέταξε την υιοθέτηση τεκμηρίωσης κατά την IV αναθεώρηση (1782), «ακολουθώντας μόνο τον κανόνα ότι οι κρατικοί αγρότες με τον ίδιο βαθμό και με τον ίδιο μισθό δεν πρέπει να χωρίζονται σε πολλά ειδικά ονόματα»33. Έτσι, στην επαρχία Αστραχάν καταργήθηκε το ειδικό καθεστώς των «σκόνττσι», «μπόμπιλι», «τολμηροί», «μεταφερόμενοι» και παιδιά νεοβαπτισθέντων34. Μάζες διάφορων μεταναστών από την Υπερκαυκασία και την περιοχή του Δούναβη, καθώς και από τις βόρειες περιοχές της Ρωσίας35, εισήλθαν στο τμήμα των αντιποίνων που σχηματίστηκαν στις νότιες επαρχίες36. Στο μέλλον, η κυβέρνηση προσπάθησε να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν πιο κοντά το σύνολο των δικαιωμάτων και των ευθυνών των κρατικών αγροτών όλων των εθνικών ομάδων και θρησκειών.

Έτσι, σχολιάζοντας το νόμο, το 1782 ο γενικός κυβερνήτης της Ούφα διέταξε: «Αφήστε τους οδηγούς να είναι στις κάτω σφαγές. όπως όλοι εκείνοι οι κάτοικοι των οποίων το ανώτατο όργανο κατονομάζεται στο άρθρο 335, έτσι και οι Τάταροι υπηρετούν και πληρώνουν φόρους Τσερκάσι, Μορδοβιανούς και Τσερέμις, Τσουβάς, Τεπτάρους και Βομβύλους, και αν υπάρχει άλλη τάξη, οι λαοί ζουν στην τοπική 37 Λαμβάνοντας υπόψη την εθνική και πολιτιστική και την κοινωνική και νομική ετερογένεια των κατοίκων της πόλης, η επαρχιακή ηγεσία σχημάτισε μια επιτροπή αξιολογητών τάξης. Από τις 35 θέσεις στα αντίποινα, 10 εγκρίθηκαν για εκπροσώπους του Ταταρικού πληθυσμού, 6 - για βουλευτές από Ρώσους αγρότες, συμπεριλαμβανομένων Παλαιών Πιστών, 5 έκαστος - από τις κοινότητες Teptyars και Bobyls, Mordovian, Chuvash, 1 το καθένα - από Odnodvortsev και Ουκρανούς . Ένας συνταξιούχος σημαιοφόρος και ένας αγρότης του παλατιού συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο χωρίς να προσδιορίζονται εθνικοί ψηφοφόροι38.

Εκτός από την πειθαρχική και ποινική ευθύνη, η Αικατερίνη Β' θεωρούσε ότι τα θρησκευτικά αισθήματα των υπηκόων της ήταν σημαντικός εγγυητής της δικαιοσύνης. Πρώτα

το καθήκον του ατόμου που αναλάμβανε δικαστική θέση ήταν να δώσει όρκο, ο οποίος είχε ιερό χαρακτήρα και γινόταν με τη συμμετοχή κληρικών για εκτιμητές της χριστιανικής και μουσουλμανικής πίστης39. Η αναλλοίωτη ιδιότητα των δικαστικών αιθουσών, σε συνδυασμό με τον «καθρέφτη» και μια μη συστηματική συλλογή κανονιστικών πράξεων, ήταν ιερές εικόνες που απευθύνονταν στη συνείδηση ​​των ορθοδόξων δικαστών40. Οι οπαδοί του Ισλάμ κράτησαν το Κοράνι στην «παρουσία» τους41.

Πριν από το σχηματισμό των περιοχών, η διοίκηση του στέμματος συνέλεγε αντικειμενικές και ακριβείς πληροφορίες σχετικά με την καταγωγή, τους αριθμούς και τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά των αυτόχθονων πληθυσμών42. Λαμβάνοντας υπόψη τη συμπαγή κατοικία του αυτόχθονου πληθυσμού, η ανώτατη εξουσία παρείχε σε πολιτισμικά απομονωμένες ομάδες υποκειμένων ευνοϊκές συνθήκες για συμμετοχή στην κρατική ζωή. Ειδικότερα, στις κατώτερες σφαγές στην επικράτεια των Βορείων Ουραλίων και της Δυτικής Σιβηρίας, με διατάγματα καθιερώθηκε η υποχρεωτική εκπροσώπηση των πληθυσμών Mari, Udmurt, Khanty-Mansi και Tatar. Βουλευτές από εθνικές κοινότητες εισήχθησαν από την επαρχιακή ηγεσία

κολλέγιο του δευτεροβάθμιου δικαστηρίου.

Η πολυπληθέστερη εθνικότητα των Ουραλίων αριθμήθηκε στα τέλη του 18ου αιώνα. έως και 190 χιλιάδες άτομα.44 Στο κοινωνικό σύστημα, οι Μπασκίρ είχαν ένα ειδικό πεδίο δικαιωμάτων και υποχρεώσεων· το καθεστώς τους θα μπορούσε επίσημα να επεκταθεί σε εκπροσώπους άλλων εθνοκοινωνικών ομάδων45. Έχοντας δεχτεί δεκάδες χωριά Μπασκίρ στη διοίκηση τον Δεκέμβριο του 1780, ο κυβερνήτης της Βιάτκα περιόρισε την αρμοδιότητα των κατώτερων αρχών και της αστυνομίας του Ζέμστβο, διατάζοντας τη νομοθεσία να συσχετιστεί με τα ήθη και τα έθιμα του λαού. Ζητήθηκαν λεπτομερείς πληροφορίες από τη διοίκηση του Όρενμπουργκ46.

Κοντά σε νομικό καθεστώς στους Μπασκίρ ήταν οι Meshcheryaks, οι οποίοι υπηρέτησαν στα παράτυπα στρατεύματα. Λαμβάνοντας υπόψη την πυκνότητα των οικισμών και τις ιδιαιτερότητες του «κράτους» των λαών, τον Ιανουάριο του 1782, η Αικατερίνη Β' διέταξε τον κυβερνήτη της Ufa I.V. Ο Jacobi τους αναθέτει στο τμήμα των επιμέρους δικαστηρίων και εισάγει επιπλέον αξιολογητές στην αστυνομία του zemstvo47. Εν τω μεταξύ, η φυσική διχόνοια των Τατάρων των υπηρεσιών, του εμπορίου, των γιασάκων και των βαλιτσών, που αποτελούσαν το ένα τέταρτο των κατοίκων της περιοχής48, διευκόλυνε την ενοποίηση της δικαιοσύνης από την κυβέρνηση.

Μέχρι το 1785, άνοιξαν 5 κατώτερες σφαγές γενικής και 5 ειδικής δικαιοδοσίας49 στα Νότια Ουράλια, όπου οι Μπασκίρ κάλυπταν το 80% των κενών θέσεων. Σε τέσσερις περιφέρειες έγιναν δύο αντίποινα η καθεμία, οι οποίες έλαβαν αύξοντες αριθμούς. Η ονομασία με βάση την εθνική τάξη ήταν απαγορευμένη. Οι βουλευτές του Μπασκίρ κατέλαβαν το 25% (5 στους 20) των εδρών στις σφαγές της Ουφά και του Όρενμπουργκ, το 100% (2) στους ευσυνείδητους

Με παρόμοιο τρόπο, μετά το 1781, οργανώθηκαν σφαγές σε τρεις ουκρανικές επαρχίες, έτσι ώστε οι Κοζάκοι, «έχοντας εκλεγμένους αξιολογητές μεταξύ τους, να ελπίζουν ακόμη περισσότερο στην ακεραιότητά τους και στο δικαίωμά τους να κρίνονται από τους ίσους τους»51. Στη δικαιοδοσία των αντιποίνων μεταβιβάστηκαν και τα ερωτήματα για την ακίνητη περιουσία των εύπορων Κοζάκων, που κατείχαν περιουσία βάσει δικαιωμάτων «γεντριών»52. Αρμοδιότητα, οι θέσεις στα ουκρανικά δικαστήρια ευθυγραμμίστηκαν με τους γενικούς αυτοκρατορικούς κανόνες53.

Ταυτόχρονα, διευκολύνοντας την υιοθέτηση νέων θεσμών, ο νομοθέτης, εν μέρει, διατήρησε τη λειτουργία του υφιστάμενου συστήματος δικαίου στα εδάφη της Ουκρανίας, της Λευκορωσίας, της Λιθουανίας, καθώς και στις βορειοδυτικές επαρχίες με φινλανδόφωνο πληθυσμό, σημειώνοντας ότι από τον Σουηδικό Κώδικα του 1736 «όχι μόνο οι Αξιολογητές στα αγροτικά δικαστήρια εκλέγονται από τα Ανώτατα Ιδρύματα, αλλά και οι ίδιοι οι αγρότες ή οι κάτοικοι της υπαίθρου, που ξέρουν να διαβάζουν και να γράφουν, μπορούν να αποκτήσουν μια αξιοπρεπή κατανόηση των θεμάτων»54. Η υποχρέωση συμμόρφωσης με τη σουηδική νομοθεσία επεκτάθηκε και στον τρίτο βαθμό55.

Τα καθήκοντα της γραφειοκρατίας διευκολύνθηκαν από μεταφραστές που προβλέπονταν στο προσωπικό όχι μόνο διοικητικών, αλλά και δικαστικών ιδρυμάτων των δυτικών και νότιων επαρχιών56. Είναι γνωστό ότι στα γραφεία των πέντε σφαγών του Περμ εισήχθησαν μεταφραστές57. ΣΕ

Η σφαγή Sloboda της επαρχίας Vyatka εργάστηκε ως μεταφραστής από τη γλώσσα Mari, στη Nolinskaya - τη γλώσσα Udmurt58. Τουρκόφωνοι υπάλληλοι εργάζονταν στα Νότια Ουράλια59.

Κατά τον διορισμό των προέδρων των αντιποίνων, ελήφθη υπόψη η κατανόηση των πολιτιστικών χαρακτηριστικών των μελών του διοικητικού συμβουλίου και του υπό δίκη πληθυσμού. Ο κυβερνήτης έστειλε ανθρώπους στο Μπιρσκ και στο Τσελιάμπινσκ τους οποίους επέλεξε «σύμφωνα με τις ικανότητές τους και τις γνώσεις τους για τα έθιμα και τα τελετουργικά του Μπασκίρ και του Μετσεριάκ, βρίσκοντάς τους άξιους να γίνουν πειθαρχικοί δικαστές». Συγκεκριμένα, ο A. Mikhailov μεγάλωσε μεταξύ των Μπασκίρ και «απέκτησε επαρκείς γνώσεις τόσο στη γνώση της γλώσσας τους όσο και σε όλους τους τρόπους και συνήθειες», έχοντας υπηρετήσει στο κέντρο της επαρχίας Iset από το 174660, παραμένοντας πρόεδρος της 2ης σφαγής στο Τσελιάμπινσκ μέχρι Ιούνιος 179461 Ο δικαστής της Ufa M. Bekchurin εργάστηκε ως μεταφραστής τουρκικών γλωσσών πριν από το διορισμό του62. Ο «γιος του μπογιάρ» A. Kashpirev, ο οποίος δεν είχε βαθμό υπηρεσίας, αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα ασχολήθηκε με την υποδοχή του yasak μεταξύ

Έχοντας δώσει εντολή στον I.V. Jacobi να επιλύσει τα κρατικά προβλήματα στις κυβερνήσεις του Ιρκούτσκ και του Κολιβάν, η Αικατερίνη Β' προειδοποίησε: «Ό,τι έγινε κατά τη θητεία σας ως Γενικός Κυβερνήτης της Ούφας, σχετικά με την ευγενική μεταχείριση των λαών που κατοικούν σε αυτήν την επαρχία, επιβεβαιώνουμε και τώρα τιμούμε ότι καταβάλλετε κάθε προσπάθεια για να ενώσετε αυτούς τους λαούς με τέλεια ρωσική καλή θέληση». Προτάθηκε η πλήρωση των κενών θέσεων, λαμβάνοντας υπόψη την καθιερωμένη φυλετική ιεραρχία64, από «τίμιους, συνετούς, ζηλιάρης και άμεμπτους ανθρώπους»65. Οι ιθαγενείς, εκλεγμένοι από τους προγόνους που είχαν συγκεντρωθεί στο κέντρο της επαρχίας, έλαβαν εντολή από τον κυβερνήτη να ασκούν καθήκοντα εκτιμητών, «από φόβο

γνώστης της καρδιάς του Θεού και του νόμου, ντροπή και μομφή από τους πολίτες για κάθε αμαρτία

ενάντια στο αξίωμα και την αλήθεια».

Οι πρακτικές επιτυχίες της τοπικής διοίκησης στην αλληλεπίδραση με τους αρχηγούς των φυλών ήταν προκαθορισμένες από τον βαθμό ανάπτυξης της περιοχής από την κρατική εξουσία. Η ηγεσία των απομακρυσμένων περιοχών της Σιβηρίας γνώρισε τις μεγαλύτερες δυσκολίες. Παρέχοντας επίσημη εκπροσώπηση του πληθυσμού που εμπλέκεται τεχνητά σε επίσημες έννομες σχέσεις, οι αξιωματούχοι ασχολήθηκαν με το να εξηγήσουν στους Tungus, Koryaks και Chukchi την έννοια των νόμων και της μεταρρύθμισης που πραγματοποιούνταν και τα πλεονεκτήματα του δικαστηρίου σε αντίποινα έναντι του δικαστηρίου του βοεβοδάτου. Ένα από τα κύρια καθήκοντα που ανατέθηκαν στους υπαλλήλους ήταν η διάδοση της γνώσης της ρωσικής γλώσσας και του γραμματισμού. Τα μέτρα που ελήφθησαν κατά της παράνομης αποχώρησης ιδρυμάτων ισοδυναμούσαν με στέρηση του δικαιώματος του εκλέγεσθαι στο μέλλον67. Η διοίκηση του Tobolsk πρότεινε

οργάνωση στις περιφέρειες «γιασάκ» της ανάλυσης σημαντικών θεμάτων σε συνελεύσεις από αξιωματούχους με

με τη συμμετοχή εργοδηγών και μεταφραστών.

Το κράτος αναγνώρισε την ποικιλομορφία των μορφών εθιμικής δικαιοσύνης, εξορθολογίζοντας τη νομική ζωή των αγροτών με τη δημιουργία λεκτικών δικαστηρίων69. Στη Δυτική Σιβηρία, η ανώτατη διοίκηση εισήγαγε γήπεδα βολόστ70. Οι εξουσίες στην ανάλυση αστικών και ασήμαντων ποινικών υποθέσεων ιθαγενών Σιβηριανών ανατέθηκαν στα όργανα της παραδοσιακής κυβέρνησης, γεγονός που συνέβαλε στον διαχωρισμό των «πρίγκιπες» και των πρεσβυτέρων από το φυλετικό περιβάλλον71.

Οι Κοζάκοι παρέμειναν εκτός του ενιαίου συστήματος των δικαστηρίων, κυρίως εγκατεστημένοι σε μια μεγάλη έκταση αυτοκρατορικών συνόρων, εξαρτημένοι από τους διοικητές των γραμμικών φρουρίων και των στρατιωτικών γραφείων. Ο μονάρχης εγκατέλειψε τον στρατό του Ντον, που περιλαμβάνεται στην επαρχία του Αζόφ, «με όλη του την περιουσία» και τα «δικαιώματα που του αξίζει»72. Μετά την καταστολή της εξέγερσης, οι λειτουργίες διοίκησης και δικαστηρίου στον στρατό των Ουραλίων παραδόθηκαν στον αταμάν και τους επιστάτες, που ελέγχονταν από το Όρενμπουργκ.

Ήταν σημαντικό για την κυβέρνηση να διασφαλίσει τον αποτελεσματικό έλεγχο του νομαδικού πληθυσμού και να εξομαλύνει τις σχέσεις με τους συνοριακούς λαούς.

Η ανώτατη εξουσία καθόρισε νέους τόπους διαμονής για τους Καλμίκους της περιοχής του Βόλγα και τους Νογκάι της Κισκαυκασίας74, χωρίς να παρεμβαίνει στο παραδοσιακό σύστημα διοίκησης και δικαστηρίου,

δέχθηκε Καλμίκους που επέστρεφαν από την Κίνα, αξιολογώντας την αμοιβαιότητα των συμφερόντων με την Ουράνια Αυτοκρατορία, τα άλυτα εδαφικά ζητήματα75, και διέταξε τους Καλμύκους δεκάδες ανθρώπους στο Νότιο Αλτάι να «προσκυνήσουν στοργικά» για να πληρώσουν αμοιβές σε είδος76, φρόντισε να αυξήσει τον αριθμό του προσωπικού μεταφραστών και διερμηνέων στις παραμεθόριες περιοχές77. Στην ανάλυση των καταγγελιών μεταξύ των Καζάκων του Μεσαίου Ζουζ, στους οποίους επιτράπηκε να περιπλανηθούν στο έδαφος του κράτους, και των Ρώσων πριν από το σχηματισμό της αστυνομίας του ζέμστβο, ο Ι. Β. Γιακόμπι έδωσε οδηγίες σε διοικητές γραμμής και επαρχιακούς αξιωματούχους78. Η αιωνόβια πολυκεντρικότητα της εξουσίας στη στέπα δεν επέτρεψε να σταματήσουν οι επιδρομές ληστειών με κλοπές

κτηνοτροφία και την απομάκρυνση των ανθρώπων.

Η Αικατερίνη Β' απαίτησε από την τοπική διοίκηση προσεκτικές ενέργειες για τη διασφάλιση των συμφερόντων της Ρωσίας και της ασφάλειας των εσωτερικών περιοχών. Η διοίκηση του Όρενμπουργκ κατέβαλε ιδιαίτερες προσπάθειες, οργανώνοντας το 1786-1787. Σύνορο

δικαστήριο, καθώς και τρία αντίποινα στη Μικρή «Χόρντα», στα οποία ανήκει η δικαστική αστυνομία

εξουσίες.

Το δικαστήριο, αποτελούμενο από 2 αξιωματικούς, 2 εμπόρους, 2 αγροτικούς και 7 αξιολογητές του Καζακστάν, είχε επικεφαλής τον αρχηγό. Οι κενές θέσεις των αγροτικών βουλευτών αντικαταστάθηκαν από τους επιστάτες του Μπασκίρ και του Μετσεριάκ, οι Καζακστάν αντικαταστάθηκαν από εκπροσώπους από τις «γενιές» των Alim-uly, Bai-uly, Zhetyra81. Παρέχοντας δικαιοσύνη, η κυβέρνηση ήλπιζε να τερματίσει τις ανεξέλεγκτες συγκρούσεις των γειτόνων, εμπλέκοντας τους Καζάκους σε νομικές σχέσεις με τους Ρώσους. Η εθιμική δικαστική αντιδικία που συνηθίζεται για τους ανθρώπους έλαβε τη μορφή πολιτικού δικαστηρίου, το οποίο έλαβε την υποστήριξη των υπηρεσιών επιβολής του νόμου. Η συνεργασία των αρχών της επαρχίας και της στέπας έπρεπε να προωθήσει τη δημόσια τάξη, να εξασφαλίσει εμπορικούς δρόμους ωφέλιμους για τον ρωσικό και τον καζακστάν πληθυσμό.

Το συνολικό ποσό των υλικών κινήτρων που διέθεσε στους ευγενείς η διοίκηση του Ο.Α. Ο Igelstrom (1784-1792, 1796-1798) εκτός από τα τακτικά έξοδα ανήλθε σε 31.871 ρούβλια. 68 κοπ.82 Η ανέγερση τζαμιών συνεχίστηκε σε γραμμικούς οικισμούς. Μουλάδες στάλθηκαν στη στέπα83. Αυξάνοντας τον ρόλο του Ισλάμ στην κοινωνική ζωή των Καζάκων, η ανώτατη δύναμη ήλπιζε να επιταχύνει τη θρησκευτική και ηθική ανάπτυξη του λαού, ο οποίος εξαρτιόταν από τα μουσουλμανικά κέντρα της Ρωσίας. Έτσι, ο κυβερνήτης οργάνωσε μια σταθερή αλληλεπίδραση μεταξύ της επαρχιακής ηγεσίας και της φυλετικής αριστοκρατίας, εισερχόμενος σε μια πολύπλοκη διαδικασία ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ των Ζουζ, σχηματίζοντας ενιαία κέντρα ελέγχου στη στέπα με ταυτόχρονη ενίσχυση της επιρροής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Η απολυταρχία έκανε μια προσπάθεια να μεταφέρει νομαδικούς ηγέτες στην υπηρεσία με ευθύνη για την εκτέλεση της εξουσίας, βελτιώνοντας τις δημόσιες σχέσεις και τις νομικές σχέσεις, εισάγοντας με συνέπεια στοιχεία κρατισμού στη στέπα.

Δείχνοντας ενδιαφέρον για την ενίσχυση της γραμμής του Καυκάσου, ο μονάρχης εξέτασε τρόπους να φέρει τις ανιθαγενείς εθνοτικές ομάδες «στην πιο στενή γνωριμία και τη στενότερη σχέση με τους άλλους. θέματα», συνιστώντας τη συμμετοχή των «λαών του Πιεμπονγκσάντ» στην επιλογή των δικαστών, τη δημιουργία σχολείου για τη μελέτη των τοπικών γλωσσών84, τη λήψη μέτρων για τον εκχριστιανισμό85 και τον εξισλαμισμό των παγανιστών, λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία των μουλάδων του Όρενμπουργκ και αυστηρότερος έλεγχος στις δραστηριότητες των στρατιωτικών διοικητών. Γνωριμία με τα αποτελέσματα της πολιτικής στα Νότια Ουράλια, η Αυτοκράτειρα έδωσε οδηγίες στους αξιωματούχους της Κισκκαυκασίας: «Η δικαιοσύνη και η αμεροληψία πρέπει να χρησιμοποιηθούν για να τους αποκτήσουν πληρεξούσιο, πραότητα για να απαλύνουν τα ήθη τους, να κερδίσουν τις καρδιές τους και να τους διδάξουν να συμπεριφέρονται στους Ρώσους περισσότερα», «διαδώστε τη βελτίωση και τους νόμους μας με πεποίθηση, τους οποίους είμαστε έτοιμοι να τους δώσουμε για τη δική τους γαλήνη, ησυχία και ευημερία». Στην Καμπάρντα, ο μονάρχης πρότεινε να εισαχθούν φυλετικά αντίποινα ως δικαστικά όργανα, αποτελούμενα από τους «καλύτερους» ανθρώπους χωρίς τη συμμετοχή αξιωματικών, «ακολουθώντας το παράδειγμα του πόσο χρήσιμα θεσπίστηκε στο Όρενμπουργκ μεταξύ των Κιργιζίων», υποσχόμενος να παρέχει στα ιδρύματα πληρωμές σε μετρητά. Το συνοριακό δικαστήριο, αποτελούμενο από εκπροσώπους φυλών και αξιωματούχων, υποτίθεται ότι βρισκόταν στο Μοζντόκ ή

Αικατερίνογκραντ. Η προδοσία ενός όρκου, ο φόνος και η ληστεία υπόκεινταν στο δευτεροβάθμιο δικαστήριο σύμφωνα με τους νόμους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας86.

Μέχρι το τέλος της βασιλείας της Αικατερίνης Β', δημιουργήθηκε ένα θεμελιωδώς νέο σύστημα επιβολής του νόμου. Η διοικητική-εδαφική δομή, ο αριθμός και η θέση των δικαστικών ιδρυμάτων στις νεοαποκτηθείσες δυτικές και νότιες περιοχές αναθεωρήθηκαν και βελτιστοποιήθηκαν μέχρι τον Νοέμβριο του 1796.87 Η νομοθεσία έφερε τον κατακερματισμένο πληθυσμό σε ένα κτηματικό τμήμα δικαστηρίων, δικαστών και εκτελέσεων. Η απολυταρχία έλυσε το ζήτημα της διαδικασίας συγκρότησης της δικαστικής εξουσίας προσελκύοντας πλατιές μάζες πολιτών να συμμετάσχουν στην κρατική ζωή, δίνοντας στους δημόσιους συλλόγους επίσημα ίσες ευκαιρίες.

Η θρησκευτική και κοινωνική εγγύτητα, η εθνική συγγένεια των μελών των διοικητικών συμβουλίων με τους εμπλεκόμενους στις υποθέσεις ήταν αναμφισβήτητο πλεονέκτημα των νέων θεσμών. Οι δικαστικοί βουλευτές έγιναν σημαντικός σύνδεσμος μεταξύ της ανώτατης εξουσίας και του πληθυσμού, στέλνοντας

δικαιοσύνη «στο όνομα και την εξουσία» του μονάρχη στη βάση ενός ενιαίου ή

νομοθεσία που εγκρίθηκε από την αυτοκρατορία. Η ομοιογένεια κοινωνικής προέλευσης διευκόλυνε την υποβολή καταγγελιών κατά των παράνομων ενεργειών των υπαλλήλων, γεγονός που ενίσχυσε την πίστη των απλών ανθρώπων στο νόημα και τη δύναμη του κρατικού νόμου. Οι εκλογές ενέτειναν τη διαδικασία συγχώνευσης της φυλής ευγενείας σε κρατικές δομές και συνέβαλαν στην ανάπτυξη του κύρους των ηγετών που χαρακτηρίζονται από διακρίσεις.

Η εξατομίκευση του δικαστικού συστήματος στις περιφέρειες καθορίστηκε από τη συμπαγή κατοικία και τη θέση των εθνοτικών ομάδων. Η ταξική δικαιοσύνη εξομαλύνει τις κοινωνικές αντιθέσεις σε ένα πολυεθνικό και πολυθρησκευτικό περιβάλλον. Οι στενοί ταξικοί περιορισμοί στις εξουσίες των δικαστών εξασφάλισαν πλήρως την προστασία των έννομων συμφερόντων, την προσωπική και περιουσιακή ασφάλεια των «πολιτών». Η επίδραση του κρατικού δικαίου αμβλύνει την ποικιλία των μορφών τακτικής δικαιοσύνης.

Η πρώτη εμπειρία συνεργασίας μεταξύ πολιτών και κυβερνητικών αρχών είχε αντιφατικά αποτελέσματα. Οι κριτές δεν είχαν ελάχιστη μόρφωση και παρέμειναν επηρεασμένοι από την παραδοσιακή κοσμοθεωρία. Η κατάχρηση θέσεων από τους εκτιμητές της υπαίθρου εξηγήθηκε από την επιθυμία να ικανοποιηθούν οικογενειακά, φυλετικά και στενά ομαδικά συμφέροντα. Η υπέρβαση της νομικής απομόνωσης και της κοινοτικής απομόνωσης του αγροτικού «κόσμου», που είχε γερές βάσεις, απαιτούσε πολύ χρόνο. Από πολλές απόψεις, οι σχέσεις μεταξύ εθνικών βουλευτών και απλών φυλών διατήρησαν έναν πατριαρχικό χαρακτήρα89. Οι κάτοικοι των Υπερουραλικών επαρχιών παρέμειναν «έξτρα» στο μέγιστο βαθμό, επιδεικνύοντας παθητικότητα στον ανταγωνισμό με αξιωματούχους και τη χρήση νομικών εξουσιών90. Ένας σημαντικός παράγοντας στην αδράνεια των Σιβηριανών ήταν οι ιδιαιτερότητες της γένεσης της κοινωνίας του βολοστ - η τεχνητή τεχνητικότητα των διοικητικών ορίων, η κοινωνική, πολιτιστική, καθημερινή, θρησκευτική διχόνοια, η κινητικότητα του πληθυσμού που προκλήθηκε από την ατελότητα των διαδικασιών αποικισμού, η ανάπτυξη του το απόσπασμα των εξόριστων εποίκων, η σταθερή αυτονομία των Αβορίγινων91, που δεν αποδέχονταν τις φιλελεύθερες ιδέες της αυτοκρατορίας.

Ταυτόχρονα, ο μονάρχης, που φρόντιζε για τις πληρωμές του προϋπολογισμού υπέρ του «παράλογα» διευρυμένου δικαστικού προσωπικού, συνέβαλε στην επίτευξη της κοινωνικοπολιτικής σταθερότητας στη χώρα, η οποία γνώρισε τον «πουγκατσεφισμό» στα ανατολικά, τη λαϊκή αναταραχή. και εξεγέρσεις των ευγενών στη δύση, δημιουργία συνθηκών για την ανανέωση της παραδοσιακής κοσμοθεωρίας και νομικής συνείδησης, ανάπτυξη ενιαίου νομικού πολιτισμού. Η προσέλκυση των κοινωνικών μαζών στο επίσημο νομικό πεδίο δημιούργησε στο μέλλον ευκαιρίες για μια προοδευτική αναδιάρθρωση του δικαστικού συστήματος.

Τον Νοέμβριο του 1796, η εποχή του «κρατικού φιλελευθερισμού» διεκόπη. Ο αυτοκράτορας Παύλος Α' αρνήθηκε να εμπλέξει τεχνητά τους λαούς της Ρωσίας στη δικαστική πρακτική. Το δικαστικό σύστημα απλοποιήθηκε προς το συμφέρον της συγκέντρωσης της διοίκησης και της μείωσης του κόστους. Οι αλλαγές οδήγησαν σε ριζική ενίσχυση του κοινωνικού ρόλου της γραφειοκρατίας,

στερείται ανασταλτικών θεσμών δικαστικών εκπροσώπων. Τα προμεταρρυθμιστικά δικαστήρια αποκαταστάθηκαν στις χώρες της Βαλτικής, την Ουκρανία και τη Λευκορωσία92. Η διοίκηση των ανατολικών περιοχών αντιμετώπισε το πρόβλημα των «γλωσσικών» εμποδίων93. Το Συνοριακό Δικαστήριο του Όρενμπουργκ, το οποίο δεν έλαβε αναγνώριση από τον πληθυσμό της στέπας σε δύσκολες πολιτικές συνθήκες, συμπεριλήφθηκε στην Επιτροπή Συνοριακών Υποθέσεων το 179994, τα αντίποινα του Καζακστάν καταργήθηκαν τον Νοέμβριο του 180395

Η εμπειρία λειτουργίας των ιδρυμάτων της Catherine II κυμαινόταν από 12 χρόνια στη Σιβηρία έως 20 χρόνια σε ευρωπαϊκές επαρχίες.

Σημειώσεις

1 Βλ.: Efremova N.N. Δικαστικές μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία: παραδόσεις, καινοτομίες, προβλήματα // Κράτος και νόμος. 1996. Νο. 6. Ρ. 85-87; Kamensky A.B. Από τον Πέτρο Α στον Παύλο Ι. Μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία τον 18ο αιώνα. Experience of holistic analysis M., 2001. P. 439-454; Migunova T.L. Ρωσική αυλή στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. N. Novgorod, 2001.

2 Πλήρες σύνολο νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας Ι. (PSZ RI). Τ. XVI. Νο. 11904.

3 PSZ RI I. T. XX. Νο 14400.

4 Ό.π. Αρ. 14500, 14525, 14590, 14594, 14603.

5 PSZ RI I. T. XVII. Νο. 16297; Τ. XXII. αρ. 16187. Άρθ. 62-64; αρ. 16188. Άρθ. 49-51.

6 PSZ RI I. T. XVI. αρ. 11989.

7 PSZ RI I. T. XXII. αρ. 15936.

8 PSZ RI I. T. XXIII. αρ. 17018.

9 Ό.π. αρ. 17459.

10 PSZ RI I. Αρ. XXII. αρ. 15988.

11 PSZ RI I. T. XXIII. αρ. 17079.

12 PSZ RI I. T. XIX. Νο. 13977; Τ. XXIII. Νο. 17264.

13 PSZ RI I. T. XVI. Νο. 11904, 11932, 12049-11052.

14 PSZ RI I. T. XXII. Νο 16256.

15 Βλ.: Lavrinovich M. Δημιουργία των κοινωνικών θεμελίων της αυτοκρατορίας τον 18ο αιώνα: νομοθετικές πρακτικές σε σχέση με τον αστικό πληθυσμό της Ρωσίας και τις δυτικοευρωπαϊκές πηγές τους // AB itregio. 2002. Αρ. 3. Σ. 117 - 136.

16 PSZ RI I. T. XXII. Νο. 16391.

17 PSZ RI I. T. XXIII. Νο 17327. Τεύχος 3.

18 PSZ RI I. T. XXI. Νο 15436.

19 PSZ RI I. T. XXII. Νο. 16391.

20 PSZ RI I. T. XXI. Νο. 15359; Τ. XXIII. Νο 17112.

21 PSZ RI I. T. XXII. Νο. 16391.

22 PSZ RI I. T. XXIII. Νο. 17224.

23 Ό.π. Νο 17340.

24 PSZ RI I. T. XXI. Νο 15265.

25 PSZ RI I. T. XXII. Νο. 16238.

26 PSZ RI I. T. XVII. Νο 12307.

27 PSZ RI I. T. T. XXII. Νο 16356.

28 Ό.π. Νο. 16194; Τ. XXIII. Νο. 17010.

29 PSZ RI I. T. XXIII. Νο. 16746.

30 Ό.π. αρ. 17348.

31 Ό.π. αρ. 17039.

32 PSZ RI I. T. XXII. Νο. 16953; RGADA (Russian State Archive of Ancient Acts) F. 24. Op. 1. Δ. 60/2. L. 21 τόμ.

33 OGACHO (Αρχεία Ηνωμένων Πολιτειών της Περιφέρειας Τσελιάμπινσκ). ΣΤ. 44. Όπ. 1. Δ. 3. Λ. 128 τόμ.

34 PSZ RI I. T. XXII. Νο 16095.

35 PSZ RI I. T. XXIII. Νο. 17010, 17048, 17147.

36 PSZ RI I. T. XXI. Νο. 15700; Τ. XXII. Νο. 16195; Τ. XXIII. Νο. 16898, 17300, 17514.

37 TsGIA RB (Κεντρικά Κρατικά Αρχεία της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν). Φ. 346. Όπ. 3. Δ. 1. Λ. 3 τόμ.

38 Ό.π. Λ. 1-3.

39 ΓΚΑΚΟ (Κρατικά Αρχεία Περιφέρειας Κίροφ). Φ. 582. Όπ. 44. D. 237. L. 85; Φ. 583. Όπ. 603. D. 171. L. 54; GASO (Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Sverdlovsk). F. 8. Op. 1. D. 1925. L. 96; OGACHO F. 1. Op. 3. D. 10. L. 40; ΣΤ. 15. Όπ. 1. D. 814. L. 4.

40 GATO (Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Τομσκ). F. 50. Op. 1. D. 1032. L. 12; ΟΓΚΑΧΟ. ΣΤ. 15. Όπ. 1. Δ. 1379.

41 ΟΓΚΑΧΟ. F. 115. Όπ. 1. Δ. 99. Λ. 11-12.

42 GAPO (Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Περμ). Φ. 316. Όπ. 1. Δ. 78. Λ. 24-57.

43 ΓΑΠΟ Φ. 290. Όπ. 1. D. 6. L. 2-3; Marchenko V.G. Διοίκηση και δικαστήριο μεταξύ των μικρών λαών της Βόρειας Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής: Dis. ...κανάλι. ist. Sci. Tomsk, 1985. σ. 68-69.

44 Βλ.: Kabuzan V.M. Οι λαοί της Ρωσίας τον 18ο αιώνα. Αριθμός και εθνοτική σύνθεση. Μ., 1990. Σ. 243-244.

45 Βλ.: Rakhmatullin U.Kh. Πληθυσμός της Μπασκιρίας στους αιώνες X"^-X"^II. Μ., 1988; Yuldashbaev B.Kh. Προβλήματα του έθνους και η πολιτική θέση των Μπασκίρ στην τσαρική Ρωσία. Ufa, 1979.

46 ΓΑΚΟ. Φ. 583. Όπ. 600. D. 10. L. 1-2 vol., 43-43 vol.

47 PSZ RI I. T. XXI. Νο 15324.

48 Βλ.: Kabuzan V.M. Οι λαοί της Ρωσίας στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Αριθμός και εθνοτική σύνθεση. Σελ. 187.

49 ΟΓΚΑΧΟ. ΣΤ. 44. Όπ. 1. D. 38. L. 6; TsGIA RB. Φ. 346. Όπ. 3. Δ. 1. Λ. 3.

50 TsGIA RB F. 1. Op. 1. Δ. 17. Ν. 124-198.

51 PSZ RI I. T. XXI. Νο 15265.

52 PSZ RI I. T. XXII. Νο 16082.

53 PSZ RI I. T. XXI. Νο. 15385, 15478; Τ. XXIII. αρ. 16991.

54 PSZ RI I. T. XVIII. Νο. 12848; Τ. ΧΧ. Νο. 14842; Τ. XXII. Νο 16507.

55 PSZ RI I. T. XXIII. αρ. 16828.

56 Ό.π. Νο. 17526; T. XLSH. αρ. 17494.

57 ΓΑΠΟ. Φ. 316. Όπ. 1. Δ. 67. Λ. 5-8.

58 ΓΑΚΟ. Φ. 583. Όπ. 4. D. 949. L. 6; D. 82.

59 ΟΓΚΑΧΟ. F. 115. Όπ. 1. Δ. 40. Λ. 27-27 τόμ.

60 TsGIA RB. Φ. 346. Όπ. 3. D. 1. L. 1 vol.-3 vol.

61 ΟΓΚΑΧΟ. F. 115. Όπ. 1. Δ. 58. Ν. 107.

62 TsGIA RB. F. 1. Op. 1. Δ. 17. Ν. 154.

63 TF GATO (παράρτημα Tobolsk του Κρατικού Αρχείου της Περιφέρειας Tyumen). Φ. 341. Όπ. 1. Δ. 63. Λ. 48-49.

64 PSZ RI I. T. XXI. Νο. 15673.

65 RGADA. F. 24. Op. 1. Δ. 62/3. L. 105.

66 Ό.π. Δ. 62/1. L. 151-152.

67 Ό.π. Δ. 62/2. L. 106-108 τόμ. 153-156.

68 Ό.π. Δ. 60. Ν. 210.

69 PSZ RI I. T. XXI. Νο. 15115; Τ. XXII. αρ. 16603.

70 Βλ.: Minenko N.A. Ρωσική αγροτική κοινότητα στη Δυτική Σιβηρία. XVIII-XIX αιώνες. Novosibirsk, 1991. Σ. 129.

71 PSZ RI I. T. XXI No. 15675; Τ. XXII Νο. 16165; Τ. XXIII Αρ. 16829.

72 PSZ RI I. T. XX. Νο 14252.

73 PSZ RI I. T. XXI. Νο. 15813; Τ. XXII. Νο 16355.

74 PSZ RI I. T. XXI. Νο. 15830; Τ. XXIII. αρ. 17401.

75 PSZ RI I. T. XVI. Νο. 11931; Τ. XXI. Νο. 15673; Τ. XXIII. αρ. 16937.

76 RGADA. F. 24. Op. 1. D. 33. L. 63-65 vol.

77 PSZ RI I. T. XIX. Νο. 13489, 14000; Τ. XXI. Νο. 15673.

78 RGADA. F. 24. Op. 1. Δ. 60/1. L. 177-177 τόμ.

79 Ό.π. Δ. 62/1. L. 35 αναθ. D. 66. L. 5-5 vol., 8-9; Kabuldinov Z.E. Σχετικά με τις επιδρομές των Καζάκων της Μέσης Ζουζ στις

η εσωτερικη ΠΛΕΥΡΑ. Omsk, 2001. Σ. 9.

80 GAOO (Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Όρενμπουργκ). F. 6. Op. 10. D. 1633. L. 5-9 vol.; ΣΤ. 54. Όπ. 1.

81 Βλ.: Υλικά για την ιστορία της Καζακικής ΣΣΔ. Μ.; L., 1940. Τ. IV. Σελ. 487.

82 Βλ.: Meyer L. Kirghiz στέπα του τμήματος του Όρενμπουργκ // Υλικά για τη γεωγραφία και τις στατιστικές της Ρωσίας, που συλλέγονται από αξιωματικούς του Γενικού Επιτελείου. Αγία Πετρούπολη, 1865. Τ. 10. Σ. 26.

83 Βλ.: Υλικά για την ιστορία της Καζακικής ΣΣΔ. Σελ. 124.

84 PSZ RI I. T. XXII. Νο. 16194.

85 PSZ RI I. T. XXIII. Νο. 17117, 17144.

86 Ό.π. Νο 17025.

87 Ό.π. αρ. 17526.

88 Ό.π. Νο 17112.

89 Βλ.: V.A. Voropanov. Η πρακτική της τοπικής δικαιοσύνης: κρατικά δικαστήρια για κατοίκους της υπαίθρου της επαρχίας Όρενμπουργκ στο τελευταίο τέταρτο του 18ου - αρχές 19ου αιώνα. // AB trepo. 2002. Αρ. 3. Σ. 137160; Shakurova F.A. Βόλος και κοινότητα Μπασκίρ στα μέσα του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Ufa, 1992. Σελ. 67.

Το 1754, η πριγκίπισσα Sophia Augusta Frederica του Anhalt-Zerbst, που ανήκε σε μια από τις γερμανικές μικρές πριγκιπικές οικογένειες, παντρεύτηκε τον διάδοχο του ρωσικού θρόνου, τον μελλοντικό αυτοκράτορα Πέτρο Γ'. Όντας Λουθηρανή, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία πριν από το γάμο της, και μαζί με αυτό το ρωσικό όνομα της Ekaterina Alekseevna. Το 1762 ο σύζυγός της έγινε αυτοκράτορας. 6 μήνες αργότερα σκοτώθηκε. Η Αικατερίνη, υποστηριζόμενη από τα συντάγματα φρουράς της πρωτεύουσας, ανακηρύχθηκε αυτοκράτειρα.

Ο ορθολογισμός και η πρακτικότητα κυριάρχησαν στη σκέψη της Catherine. Είχε μια τάση για ενδοσκόπηση. Στα πρώτα της νιάτα, η πρώτη της σύνθεση ήταν αυτοβιογραφικές σημειώσεις<Портрет философа пятнадцати лет>. Τέτοια χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς της όπως η υψηλή νοημοσύνη, η ικανότητα να στοχάζεται, η λεπτή παρατήρηση και η ψυχολογική διορατικότητα είναι ήδη σαφώς ορατά σε αυτά. Πολλοί της είπαν, και η ίδια της άρεσε να επαναλαμβάνει, ότι είχε φιλοσοφικό φρόνημα.

Στα πρώτα χρόνια της ζωής της στη Ρωσία, όταν η Αικατερίνη ήταν ακόμη Μεγάλη Δούκισσα και ο σύζυγός της, Πέτρος Γ', θεωρούνταν ακόμη διάδοχος του θρόνου, έδειξε μια πιο σοφή στάση απέναντι στις ορθόδοξες τελετουργίες από τον σύζυγό της. Έχοντας λάβει λουθηρανική ανατροφή, και ακόμη και ως παιδί έδειξε ακαμψία σε σχέση με οποιαδήποτε, συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής, οικοδόμησης, ο Πέτρος αντιμετώπισε τις απαιτήσεις της θρησκευτικής και εκκλησιαστικής ζωής χωρίς τον δέοντα σεβασμό. Η Ekaterina έγραψε:<Я слышала от его приближенных, что в Киле стоило величайшего труда посылать его в церковь по воскресеньям и праздникам и побуждать его к исполнению обрядностей, какие от него требовались, и что он большей частью проявлял неверие>(Catherine II. On the greatness of Russia. M., 2003. P. 482). Η ίδια η Αικατερίνη τήρησε αυστηρά όλες τις απαιτήσεις των ορθόδοξων τελετουργιών σε όλη της τη ζωή. Όντας πρόσωπο καθήκοντος, διαθέτοντας ανεπτυγμένο αίσθημα ευθύνης, θεωρούσε τον εαυτό της υποχρεωμένο να δώσει τη δέουσα προσοχή σε όλα όσα συνδέονταν με τη θρησκευτική και εκκλησιαστική πλευρά της πολιτικής της δράσης.

Όσοι γνώριζαν προσωπικά την Αικατερίνη συμφωνούν ότι η σχέση της με τον Θεό ήταν συμβατική και χαρακτηριζόταν από μια κατανομή εξουσιών. Πίστευε ότι ο Θεός κατείχε τις ψυχές των υπηκόων της και ότι οι επίγειες υποθέσεις τους ήταν στην πλήρη εξουσία της ως αυτοκράτειρας.

Η προσωπική θρησκευτικότητα της Αικατερίνης ήταν υποταγμένη στις πολιτικές της απόψεις. Είδε τη μοίρα της να οδηγεί μια τεράστια, μισοβάρβαρη χώρα.<Я желаю и хочу лишь блага той стране, в которую привел меня Господь; он мне в том свидетель. Слава страны создает мою славу. Вот мое правило: я буду счастлива, если мои мысли могут тому способствовать>(Catherine II. On the greatness of Russia. M., 2003. P. 60).

Έχοντας μορφωμένη και κρατική νοοτροπία, η Αικατερίνη κυβέρνησε με επιτυχία μια τεράστια αυτοκρατορία για 34 χρόνια. Τα ιδανικά του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού ήταν κοντά της και επιδίωκε, στο μέτρο του δυνατού, να τα ακολουθεί στις κοινωνικοπολιτικές και πολιτιστικές της δραστηριότητες. Την τράβηξαν οι ιδέες του Βολταίρου, του Μοντεσκιέ και των εγκυκλοπαιδιστών φιλοσόφων. Οι απόψεις της Αικατερίνης υποτάχθηκαν σε μια κυρίαρχη κοσμοθεωρία, η οποία αργότερα ονομάστηκε ανθρωποκεντρισμός. Πίστευε ότι στη ζωή ενός ατόμου, πολλά εξαρτώνται όχι από ανώτερες δυνάμεις, αλλά από τον εαυτό του.<Счастье, — писала она, — не так слепо, как его себе представляют. Часто оно бывает следствием длинного ряда мер, верных и точных, не замеченных толпою и предшествующих событию. А в особенности счастье отдельных личностей бывает следствием их качеств, характера и личного поведения>(Σημειώσεις αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β'. Πετρούπολη, 1907. Σελ. 203).

Η Αικατερίνη εκτιμούσε εξαιρετικά τον Πέτρο Α για την τεράστια συμβολή του στη μεταρρύθμιση του ρωσικού κοινωνικού συστήματος. Θεωρώντας τον εαυτό της διάδοχό του, καταδίκασε ταυτόχρονα αυτές τις βίαιες μεθόδους και αυτή την υπερβολική σκληρότητα που ήταν χαρακτηριστικές των μεταμορφωτικών δραστηριοτήτων του Πέτρου.

Όντας υποστηρικτής της δυτικής θεωρίας του φυσικού δικαίου, η Catherine κατέβαλε αποφασιστικές προσπάθειες για να ξεπεράσει την αρχαϊκή φύση της ρωσικής νομοθεσίας και να την εξορθολογίσει. Πίστευε ότι η πολιτική ελευθερία των πολιτών πρέπει να διασφαλίζεται με καλούς νόμους. Ταυτόχρονα, κατάλαβε ότι η νομοθεσία θα ήταν επιτυχής μόνο όταν αρχίσουν να λαμβάνονται υπόψη οι ιδιαιτερότητες της ρωσικής πραγματικότητας. Σε ένα από τα ταξίδια της στη Ρωσία, ενώ βρισκόταν στο Καζάν, σκέφτηκε στην επιστολή της προς τον Βολταίρο:<Подумайте только, что эти законы должны служить и для Европы, и для Азии; какое различие климата, жителей, привычек, понятий: Ведь это целый особый мир: надобно его создать, сплотить, охранять>.

Με πρωτοβουλία της αυτοκράτειρας, δημιουργήθηκε μια ειδική Καταστατική Επιτροπή, η οποία έπρεπε να συστηματοποιήσει όλους τους νόμους που τέθηκαν σε ισχύ μετά τη δημοσίευση του Κώδικα του Συμβουλίου του 1649. Υπό αυτήν, η θέση των ευγενών ενισχύθηκε, όπως αποδεικνύεται από ο Χάρτης των Ευγενών που χορηγήθηκε από την Αυτοκράτειρα (1785).

Η Catherine ήταν αυταρχική, διψασμένη για εξουσία, αλλά ήξερε πώς να το κρύψει από τους γύρω της. Οι δραστηριότητές της συνδύαζαν τον νηφάλιο πραγματισμό με την πολιτική φιλοδοξία. Έτσι, ενέκρινε την ιδέα που προέκυψε στα μέσα της δεκαετίας του 1770. πολιτικό σχέδιο των G. A. Potemkin και A. A. Bezborodko, που καλείται<греческого проекта>. Η ουσία του ήταν να καταφέρει ένα συντριπτικό πλήγμα στην Τουρκική Αυτοκρατορία, να καταλάβει την Κωνσταντινούπολη και να αποκαταστήσει την Ορθόδοξη Ανατολική Αυτοκρατορία. Ο εγγονός της Αικατερίνης, ονόματι Κωνσταντίνος, θεωρούνταν ήδη από τους γύρω της αυτοκράτειρας ως ο μελλοντικός κάτοχος του θρόνου στην Κωνσταντινούπολη.

Η στάση της αυτοκράτειρας απέναντι στην εκκλησία υπαγόταν στις αρχές του πολιτικοοικονομικού πραγματισμού. Στα μέσα της δεκαετίας του 1760. με πρωτοβουλία της έγινε η πλήρης εκκοσμίκευση των μοναστηριακών γαιών και των χωρικών που τους είχαν ανατεθεί. Το μανιφέστο της Αικατερίνης στις 26 Φεβρουαρίου 1764 διακήρυξε την αποξένωση από την Εκκλησία των γαιών της και των αγροτών που τους ανατέθηκαν, με τη μετέπειτα μεταφορά στη δικαιοδοσία του κρατικού Κολεγίου Οικονομίας. Ως αποτέλεσμα, η Εκκλησία έχασε την οικονομική της ανεξαρτησία. Το εισόδημά της τέθηκε υπό κρατικό έλεγχο. Έτσι, εκτός από την πολιτική της εξάρτηση από το κράτος, προστέθηκε και η οικονομική εξάρτηση. Όλα αυτά ήταν συνεπή με τη στρατηγική της Αικατερίνης για την πολιτική εκκλησίας-κράτους, η οποία βασιζόταν στην αρχή:<Уважать веру, но никак ей не давать влиять на государственные дела>.

Η Αικατερίνη, στη θρησκευτική και εκκλησιαστική της πολιτική, προσπάθησε να συνδυάσει την αρχή της κυριαρχίας της Ορθοδοξίας με την αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Αυτό απαιτούσε το καθεστώς της πολυεθνικής αυτοκρατορίας ως πολυομολογιακού κράτους. Το 1773 εξέδωσε διάταγμα με το οποίο διέταξε τη Σύνοδο να ακολουθήσει μια πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας.<Как Всевышний Бог терпит на земле все веры, — гласил он, — то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царили>. Η αυτοκράτειρα ήταν αντίθετη στην παραβίαση των θρησκευτικών αναγκών των Προτεσταντών, των Καθολικών και των Μουσουλμάνων. Μετά την κατάκτηση της Κριμαίας, διέταξε την αποκατάσταση κατεστραμμένων τζαμιών.

Η πολιτική διαθήκη της Αικατερίνης, στην οποία εργάστηκε για περίπου δύο χρόνια και την οποία τηλεφώνησε<Наказом>(1767), άρχισε με τις λέξεις:<Закон Христианский научает нас взаимно делать друг другу добро, сколько возможно>(Catherine II. On the greatness of Russia. M., 2003. P. 72). Σε αυτό, η Αυτοκράτειρα αναφέρθηκε απευθείας στους Μωσαϊκούς Νόμους, στους οποίους είδε ένα πρότυπο για την ερμηνεία των νόμων της οικιακής ζωής.<Наказ>μαρτυρούσε την επιθυμία της να εξετάσει την πολιτική και νομική πραγματικότητα μέσα από το πρίσμα των χριστιανικών ορισμών. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Βολταίρος, στον οποίο στάλθηκε η γαλλική μετάφραση<Наказа>, κάλεσε τον<всемирным евангелием>. Ένα άλλο αντίγραφο, μεταφρασμένο στα γερμανικά, εστάλη από την Αικατερίνη στον αυτοκράτορα Φρειδερίκο Β'.

Κατά τη σύνταξη<Наказа>Η Αικατερίνη χρησιμοποίησε εκείνα τα φιλοσοφικά και νομικά έργα του 18ου αιώνα που της φαινόταν τα καλύτερα. Έτσι, συμπεριέλαβε στο έργο της αποσπάσματα από το βιβλίο του Γάλλου φιλοσόφου C. Montesquieu<О духе законов>(1748) και τα έργα του Ιταλού επιστήμονα C. Beccaria<О преступлениях и наказаниях> (1764). <Наказ>αποτελούνταν από 526 άρθρα. Οι ερευνητές εκτιμούν ότι το περιεχόμενο περισσότερων από 250 από αυτά δανείστηκε από τον Montesquieu και περίπου 100 από την Beccaria.

<Наказ>αποτελούνταν από μια εισαγωγή και 22 κεφάλαια. Σε αυτό, η αυτοκράτειρα προσπάθησε να αποδείξει ότι η καλύτερη από όλες τις μορφές διακυβέρνησης είναι η μοναρχία, που έχει ως στόχο τη δόξα των πολιτών, του κράτους και του ίδιου του κυρίαρχου. Οι πολίτες του κράτους πρέπει να υπακούουν στους ίδιους νόμους για όλους, προκαλώντας σεβασμό και φόβο παραβίασής τους. Το διοικητικό συμβούλιο θα πρέπει να οργανωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι δυνατή η πρόληψη των εγκλημάτων περισσότερο από την τιμωρία τους. Είναι προτιμότερο να ενσταλάξουμε το καλό ήθος στους πολίτες παρά να καταπνίξουμε το πνεύμα τους με εκτελέσεις.

Οι εκτιμήσεις των δραστηριοτήτων της Catherine από απογόνους δεν ήταν σαφείς. Μπορεί κανείς να μιλήσει ακόμη και για την ύπαρξη πολικών απόψεων για το βασίλειό της. Έτσι, για παράδειγμα, ο A.S. Pushkin στο δικό του<Исторических замечаниях>(1822) έγραψε ότι η Ρωσία, έχοντας λάβει μια ισχυρή ώθηση για την ανάπτυξή της από τον Πέτρο Α στις αρχές του 18ου αιώνα, υπό την Αικατερίνη συνέχισε να προχωρά μόνο με αδράνεια. Η ομαλή ανάπτυξη του ρωσικού κρατισμού παρεμποδίστηκε από τη φθορά και τη σκληρότητα της αυτοκράτειρας, την υποκρισία της, την ικανότητά της να κρύβει τον δεσποτισμό υπό το πρόσχημα της πραότητας και της ανεκτικότητας. Ο Πούσκιν επισημαίνει τα λάθη της νομοθεσίας της, την υποκρισία της<Наказа>Και<подлость русских писателей>που δόξασε αυτό το έργο. Ο ποιητής κατηγορεί την Αικατερίνη για υποδούλωση της Μικρής Ρωσίας, υπεξαίρεση του ταμείου, δίωξη ανεξάρτητων στοχαστών, κληρικών και καταδίωξη του μοναχισμού, στον οποίο η Ρωσία οφείλει.<нашей историей, следовательно и просвещением>. Στα μάτια του, η αλληλογραφία της Αικατερίνης με τους Ευρωπαίους φιλοσόφους είναι<отвратительное фиглярство>. Η τελική ετυμηγορία του ποιητή είναι εξαιρετικά σκληρή:<Развратная Государыня развратила и свое государство>.

Ο ηθικός μαξιμαλισμός του Πούσκιν είναι θεμιτός αν εξετάσουμε τις δραστηριότητες της Αικατερίνης υπό το πρίσμα ενός συγκεκριμένου ιδεώδους πολιτικής διακυβέρνησης και νομοθετικής δραστηριότητας. Αλλά αν συγκρίνουμε τη συνεισφορά της με αυτό που έκαναν οι προκάτοχοι της αυτοκράτειρας για τη Ρωσία,<безграмотная Екатерина I>, <кровавый злодей Бирон>, <сладострастная Елизавета>(ορισμοί του ίδιου του Πούσκιν), τότε η πολιτική δραστηριότητα της Αικατερίνης ΙΙ μπορεί να θεωρηθεί ως ένα αναμφισβήτητο βήμα προς τα εμπρός.

χριστιανική σκέψη

Οι απόψεις της αυτοκράτειρας για τη θρησκεία διατυπώθηκαν ανοιχτά στα άρθρα 494-496 του «Nakaz» της. Εδώ εξέφρασε αυστηρά χρηστικές αρχές, χωρίς να θίγει θεολογικά ζητήματα. Μιλώντας ως υποστηρικτής της «εύλογης» θρησκευτικής ανοχής για χάρη της ειρήνης στην κοινωνία μιας πολυεθνικής αυτοκρατορίας, σημείωσε στο άρθρο 496: «Ο διωγμός ερεθίζει τον ανθρώπινο νου και η άδεια να πιστεύει κανείς σύμφωνα με το δικό του νόμο μαλακώνει και τους πιο σκληρούς -καρδιές με λαιμό...» 1

• 1 Έγγραφα της Μεγάλης Αικατερίνης. Η αλληλογραφία με τον Βολταίρο και η οδηγία του WE στο αγγλικό κείμενο του 1768/ Hd. από τον W. F. Reddaway. Cambridge. 1931. Π. 209.

Την πρώτη δεκαετία της βασιλείας της, σε πολλές περιπτώσεις η Αικατερίνη χρειάστηκε να επιλύσει ζητήματα που αφορούσαν μεμονωμένες θρησκευτικές κοινότητες, αλλά μόνο στις 13 Ιουνίου 1773, η Αυτοκράτειρα εξέδωσε ένα γενικό έγγραφο για τη θρησκευτική πολιτική στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Αυτό δεν ήταν επίσημη «πατέντα» για τη θρησκευτική ανοχή, κατά το παράδειγμα του διατάγματος του αυτοκράτορα Ιωσήφ Β'. Διακήρυξε τη θρησκευτική ανοχή, σύμφωνα με το τυπικό ρωσικό έθιμο, όχι άμεσα, αλλά μάλλον έμμεσα - στο πλαίσιο της άδειας ανέγερσης τζαμιών. Το διάταγμα δήλωνε: «Καθώς ο Ύψιστος Θεός στη γη ανέχεται όλες τις θρησκείες, τις γλώσσες και τις ομολογίες, τότε η Αυτού Μεγαλειότητα, σύμφωνα με τους ίδιους κανόνες, παρόμοιους με την Αγία Του πίστη, θα τιμήσει να ενεργήσει σε αυτό». Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος διατάχθηκε να απαγορεύσει στις εκκλησιαστικές αρχές σε όλη τη χώρα να αναλάβουν τη λύση όλων των θεμάτων που σχετίζονται με άλλες θρησκείες, αφήνοντας αυτό στην αρμοδιότητα των αστικών αρχών (συμπεριλαμβανομένων των ζητημάτων που αφορούν την ανέγερση θρησκευτικών κτιρίων) 2 .

Το πρώτο πρόβλημα θρησκευτικής πολιτικής που αντιμετώπισε η Αικατερίνη μετά την άνοδό της στο θρόνο αφορούσε τους Εβραίους. Εκείνη την εποχή υπήρχαν ελάχιστοι Εβραίοι στη Ρωσία, αφού στην παλιά εποχή της Μόσχας δεν τους επιτρεπόταν να εγκατασταθούν στη χώρα. Ωστόσο, οι Εβραίοι κατοικούσαν στο πολωνικό τμήμα της Ουκρανίας και μερικές από τις κοινότητές τους στη Μικρή Ρωσία κατάφεραν να επιβιώσουν από τα άγρια ​​πογκρόμ κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Bohdan Khmelnitsky τον 16ο αιώνα. Αρκετοί Εβραίοι αιχμάλωτοι πολέμου εγκαταστάθηκαν ακόμη και στη Μεγάλη Ρωσία, και έκλεισαν τα μάτια σε αυτό, αν και δεν τους επέτρεψαν να εισέλθουν στη Μόσχα. Το 1727 η Αικατερίνη! εξέδωσε διάταγμα για την εκδίωξη όλων των Εβραίων από τη Ρωσία και τη Μικρή Ρωσία, αλλά δεν εφαρμόστηκε επειδή οι Εβραίοι έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στην οικονομία της Μικρής Ρωσίας 3 . Θρησκευτική μισαλλοδοξία του 18ου αιώνα. έφτασε στο αποκορύφωμά του όταν το 1738 ένας Εβραίος κατηγορήθηκε ότι προσηλυτίζει έναν Ρώσο αξιωματικό του ναυτικού στον Ιουδαϊσμό και και οι δύο κάηκαν δημόσια στις 15 Ιουλίου 1738 στην Αγία Πετρούπολη 4 . Πιο αποτελεσματικό από το 1727, το διάταγμα για την εκδίωξη των Εβραίων εκδόθηκε από την αυτοκράτειρα Ελισάβετ το 1742. Σύμφωνα με τη διαθήκη της, ακόμη και στον τιμημένο δικαστικό γιατρό, Σεφαραδί Εβραίο Antonio Nuña Ribeiro Sanchez, απαγορεύτηκε να επιστρέψει στη θέση του στη Ρωσία και στερήθηκε της επίτιμης ιδιότητας του μέλους της Ακαδημίας Επιστημών 5 .

• 2 PSZ. Τ. XIX. Νο 13996, 23 Ιουνίου 1773. Προέκυψε σύγκρουση μεταξύ του κυβερνήτη του Καζάν και του ορθόδοξου κλήρου, αφού ο κυβερνήτης, βασιζόμενος στα σχετικά άρθρα του Τάγματος, έδωσε άδεια για την ανέγερση δύο τζαμιών.
• 1 Gessen Yu. Ιστορία του εβραϊκού λαού στη Ρωσία. L., 1925. T. I. σελ. 9 επ. Το 1740, 292 Εβραίοι και 281 Εβραίοι που ζούσαν σε 130 νοικοκυριά διατάχθηκαν να εγκαταλείψουν τη Μικρή Ρωσία.
• 4 PSZ. Τ. Χ. Νο. 7612, Ιούλιος 1738

Η Αικατερίνη Β', τέσσερις ή πέντε ημέρες μετά την ένταξή της, ήταν παρούσα σε μια από τις τακτικές συνεδριάσεις της Γερουσίας και ανακάλυψε στην ημερήσια διάταξη μια πρόταση που χρονολογείται από την εποχή του Πέτρου 111 για να επιτραπεί στους Εβραίους να εγκατασταθούν στη Ρωσία. Η αυτοκράτειρα αποφάσισε ότι δεν ήταν σοφό να ξεκινήσει τη βασιλεία της με ένα τέτοιο βήμα, το οποίο θα εκλαμβανόταν ως σοβαρή απόκλιση από τη λέξη που μόλις είχε δώσει για να προστατεύσει την Ορθόδοξη πίστη. Ένας από τους γερουσιαστές την έβγαλε από τη δυσκολία της προτείνοντας να στραφεί πρώτα στο διάταγμα της αυτοκράτειρας Ελισαβέτας σχετικά με ένα προηγούμενο παρόμοιο έργο. Έχοντας διαβάσει τα λόγια της αείμνηστης αυτοκράτειρας: «Δεν θέλω ενδιαφέροντα κέρδη από τους εχθρούς του Χριστού», η Αικατερίνη απέκτησε το θάρρος να αναβάλει την επίλυση αυτού του ζητήματος 6 . Στο Μανιφέστο της 4ης Δεκεμβρίου 1762, για την πρόσκληση αλλοδαπών να εγκατασταθούν στη Ρωσία, δηλώθηκε ξεκάθαρα ότι δεν αφορούσε Εβραίους 7 .

Ωστόσο, η αυτοκράτειρα εξακολουθούσε να θεωρεί την εγκατάσταση Εβραίων αποίκων στα ρωσικά εδάφη, πρώτον, χρήσιμη για την ανάπτυξη των κενών εδαφών της Νέας Ρωσίας και, δεύτερον, ως μέσο αύξησης της εξαιρετικά μικρής ρωσικής «τρίτης περιουσίας». Ως εκ τούτου, ταυτόχρονα με το διάταγμα του 1762, που δεν αφορούσε τους Εβραίους, δόθηκε εντολή προς τις αρχές της Νότιας Ρωσίας: να επιτραπούν όλοι οι μετανάστες στα εδάφη τους χωρίς διάκριση φυλής ή πίστης. Αυτή η διατύπωση χρησιμοποιήθηκε συνήθως όταν μιλούσαμε για Εβραίους 8 . Το 1764, η Αικατερίνη διέταξε τον πρίγκιπα Dashkov, ο οποίος βρισκόταν με τον ρωσικό στρατό στην Πολωνία, να πάρει υπό την προστασία του όλους τους Εβραίους που ήθελαν να φύγουν για τη Ρωσία 9 . Η πρώτη ειδική άδεια για να εγκατασταθούν Εβραίοι στη Νοβοροσίγια δόθηκε το 1769. 10

Τίποτα δεν δείχνει πιο ξεκάθαρα τους περιορισμούς της απόλυτης εξουσίας από τα μυστικά μέτρα στα οποία κατέφυγε η Αικατερίνη για να αναπτύξει την εγκατάσταση των Εβραίων στη Ρωσία. Τον Απρίλιο-Μάιο του 1764, σε μια ιδιωτική επιστολή (γραμμένη από τον G. G. Orlov, τον κύριο βοηθό της αυτοκράτειρας σε θέματα ξένων αποίκων), διέταξε τον κυβερνήτη της Λιβονίας Μπράουν να επιτρέψει σε αρκετούς εμπόρους (προφανώς Εβραίους) από τη Νοβοροσίγια να εγκατασταθούν στη Ρίγα και επίσης. να εκδώσει διαβατήρια για έναν αριθμό ατόμων που ταξιδεύουν από τη Μιτάβα στην Αγία Πετρούπολη, «χωρίς να δηλώνουν τη φυλή ή την πίστη τους». Η Catherine έγραψε στο χέρι της στα γερμανικά: «Αν δεν με καταλαβαίνεις, δεν φταίω εγώ... Κράτα όλο αυτό το μυστικό» 11. Έτσι, επτά Εβραίοι, συμπεριλαμβανομένου του ραβίνου, μεταφέρθηκαν κρυφά στην πρωτεύουσα, όπου για κάποιο διάστημα φιλοξενήθηκαν στο σπίτι της ίδιας της εξομολογήτριας της αυτοκράτειρας και το δικαστήριο προσποιήθηκε ότι δεν πρόσεξε τη θρησκεία τους 12.

• 5 PSZ. T. XI. Νο. 8673, 2 Δεκεμβρίου 1742
• ь Έργα της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β'. Πετρούπολη, 1907. Τ. XII. Σ. 570. 7 PSZ. Τ. XVI. Νο 11720.
• * Bartlett R. Ανθρώπινο Κεφάλαιο. Η εγκατάσταση αλλοδαπών στη Ρωσία. 1764-1804. Cambridge, 1979. Σελ. 90.
• 9 Γ 6 ΡΙΟ. T. LI.C.440.
• 10 Bartlett R. Op.cit.;nC3. Τ. XVIII. N9 13383. 16 Νοεμβρίου 1769 Εβραίοι αιχμάλωτοι πολέμου έλαβαν άδεια να ζήσουν στη Ρωσία (βλ.: Gessen Yu. Law and Life: How περιοριστικοί νόμοι για τη διαμονή δημιουργήθηκαν στη Ρωσία. Αγία Πετρούπολη.. 191!. Σελ. 18).

Με την εμφάνιση Εβραίων στη Ρίγα, οι οποίοι είχαν επιφορτιστεί με τη στρατολόγηση και τη μεταφορά Εβραίων αποίκων στη Νότια Ρωσία, προέκυψε και πάλι το ζήτημα του καθεστώτος του εβραϊκού πληθυσμού της Λιβονίας. Η ανεξέλεγκτη εισροή Εβραίων στη Ρίγα «στο δρόμο για τη Νοβοροσίγια» ανησύχησε το δημοτικό συμβούλιο και τα μέλη του κατέφυγαν στην παλιά πρακτική του ανοίγματος ενός ειδικού «ξενοδοχείου» για Εβραίους έξω από την πόλη. Εκεί έπρεπε να εγκατασταθούν όλοι, εκτός κι αν εξοφλούσαν αυτόν τον περιορισμό με εκατό τάλερ. Το 1765, μεταξύ των κατοίκων της Ρίγας υπήρχαν 36 Εβραίοι. Στις 8 Φεβρουαρίου 1766, ο Κυβερνήτης Μπράουν εξέδωσε ένα δίπλωμα ευρεσιτεχνίας που περιόριζε τις εβραϊκές δραστηριότητες στη Ρίγα. Εδώ τους επετράπη να εμπορεύονται κάποια αγαθά (εκτός από τυχόν σκουπίδια) με τη μεσολάβηση εμπόρων του Ρήγα. Οι Εβραίοι που δεν αγόρασαν την απελευθέρωση για εκατό παραμύθια υποτίθεται ότι ζούσαν έξω από τα τείχη της Ρίγας. Στην υπόλοιπη Λιβονία, οι Εβραίοι δεν επιτρεπόταν να εγκατασταθούν ή να εργαστούν 13.

Τα δικαιώματα των Εβραίων να διαμένουν μόνιμα στις επαρχίες της Βαλτικής διατυπώθηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια το 1783, όταν, με συμφωνία μεταξύ Ρωσίας και Κούρλαντ, αυτό το πρώην δουκάτο παραχώρησε στη Λιβονία ένα μικρό κομμάτι γης γύρω από το Σλοκ. Το 1785, η Αικατερίνη επέτρεψε στους ανθρώπους να εγκατασταθούν εκεί «χωρίς διάκριση φυλής ή θρησκείας». Τώρα οι Εβραίοι της Ρίγας είχαν ανατεθεί κυρίως στη Σλόκα. Οι μόνες εξαιρέσεις ήταν οι λεγόμενοι «Schütz-Juden» - προνομιούχοι Εβραίοι, απαλλαγμένοι από περιορισμούς διαμονής, στους οποίους επετράπη να εγκατασταθούν στην ίδια τη Ρίγα 14. Έτσι, στη Λιβονία, όπου υπήρχε ήδη μια ανεπτυγμένη, οργανωμένη αστική τάξη, και επομένως δεν υπήρχε ανάγκη να αυξηθεί τεχνητά ο αριθμός των «τρίτων ανθρώπων», η Catherine αρκέστηκε σε μια μέτρια δόση θρησκευτικής ανοχής, αρκετή για να βοηθήσει το εμπόριο και παρέχει στους ανθρώπους που ασχολούνται με αυτό, κάποια προστασία του νόμου, αλλά όχι επαρκή για να αποκτήσουν οι Εβραίοι το καθεστώς των μόνιμων κατοίκων ή ίσα δικαιώματα με τον πληθυσμό όλης της Lifland.

• 11 HessenYu. Op. op. σελ. 16-17.
• 12 Στο ίδιο (απόσπασμα από την επιστολή της Αικατερίνης Β' προς τον Ντιντερό).
• 13 BuchhotzA. Geschichte der Juden στη Ρίγα. Ρίγα. 1899. S. 64. 67-69,123-128.
• 14 PSZ. Τ. XXII. Αρ. 16146. Διάταγμα προς τον Γενικό Κυβερνήτη Μπράουν με ημερομηνία 4 Φεβρουαρίου 1785. Βλ.: Buchholtz A. Op. cit. ΜΙΚΡΟ. 69ΕΕ. Μιλούσαμε για πολύ μικρούς αριθμούς: το 1895 στο Shlok υπήρχαν μόνο 89 Εβραίοι έμποροι και 44 έμποροι.

Με την προσάρτηση μέρους της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας στη Ρωσία το 1772, προέκυψε ένα εντελώς νέο σύνολο προβλημάτων. Παρ' όλα τα δεινά που υπέστησαν οι Εβραίοι τον 17ο - 18ο αιώνα. Από Ουκρανούς Κοζάκους, Πολωνούς Καθολικούς, Σουηδούς Λουθηρανούς, Ορθόδοξους Ρώσους, μεγάλες εβραϊκές κοινότητες εξακολουθούσαν να επιβιώνουν σε αυτές τις χώρες, οι οποίες σε ορισμένες πόλεις ξεπερνούσαν τον χριστιανικό πληθυσμό 15.

Το παραδοσιακό εβραϊκό σύστημα οργάνωσης της κοινωνίας, που αναπτύχθηκε με την πάροδο των αιώνων, ήταν το kahal - ένα εκλεγμένο σώμα, με επικεφαλής συνήθως έναν ραβίνο, ο οποίος διαχειριζόταν όλες τις υποθέσεις της εβραϊκής κοινότητας μιας δεδομένης περιοχής και ήταν υπεύθυνος στο στέμμα για την πληρωμή φόρων και φόρων και εκπληρώνοντας κάθε είδους καθήκοντα. Σε μικρά χωριά υπήρχαν podkagals. Οι εκπρόσωποι των Kagals έπαιξαν το ρόλο ενός λόμπι στο Πολωνικό Sejm, ενεργώντας προς τα συμφέροντα του Πολωνικού Εβραϊσμού στο σύνολό του 16.

Το μανιφέστο, το οποίο κήρυξε την προσάρτηση των Λευκορωσικών επαρχιών της Πολωνίας, μιλούσε συγκεκριμένα για τους Εβραίους ως μια ομάδα στην οποία το έλεος και η γενναιοδωρία του Peratrice επεκτάθηκε σε αυτούς. Επιβεβαιώθηκαν από τα δικαιώματα που παραχωρήθηκαν από τους Πολωνούς βασιλιάδες να ασκούν ελεύθερα τις τελετουργίες της θρησκείας τους και την ιδιοκτησία 17. Αν και τα κριτήρια για τον προσδιορισμό του ποιος είναι Εβραίος δεν διατυπώθηκαν ποτέ με σαφήνεια, ήταν καθαρά θρησκευτικά. Ένας Εβραίος που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό έπαψε να είναι Εβραίος με τη νομική έννοια.» 1 Αλλά η πολιτική της Ρωσίας απέναντι στους νέους Εβραίους υπηκόους της διχόταν ανάμεσα σε δύο αντίθετες τάσεις: ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί το kahal με τη δύναμή του στην κοινότητα και την ικανότητα να να εκτελέσει εκείνες τις λειτουργίες που το κράτος δεν είχε ακόμη μπορέσει να αναλάβει, αλλά ταυτόχρονα ήθελε να βάλει τέλος στην εβραϊκή απομόνωση, που διατηρήθηκε από τον αυτόνομο θεσμό του Kahal, και να συμπεριλάβει τους Εβραίους στο σύνολο- Ρωσική αστική τάξη.

• 15 Gessen Yu. History of the Jewish People... T. 1. P. 58 και σημειώσεις. 33. Το 1784, στην επαρχία Μογκίλεφ, 1.161 Εβραίοι κατατάχθηκαν στην τάξη των εμπόρων (υπήρχαν 321 χριστιανοί έμποροι) και 14.258 Εβραίοι (και 7.126 Χριστιανοί) κατατάχθηκαν στο φιλιστινισμό. Στην επαρχία Polotsk ζούσαν 467 Εβραίοι έμποροι και 646 Χριστιανοί έμποροι, 6955 Εβραίοι μπέργκερ και 7824 Χριστιανοί. Οι Εβραίοι εδώ αποτελούσαν το 2,76% του συνολικού πληθυσμού και το 37% του αστικού πληθυσμού. Ωστόσο, ο I. Levitats επισημαίνει την αναξιοπιστία των ψηφιακών δεδομένων (Leviiais I. The Jewish Community in Russia 1772-1844. N. Y., 1970. P. 18).
• 16 Gessen Yu. Διάταγμα. όπ. σελ. 30 επ.
• 17 PSZ. Τ. XIX. N9 13850, 16 Αυγούστου 1772 Από τότε, η προσβλητική λέξη «Εβραίος» εξαφανίστηκε επίσημα από τα ρωσικά διατάγματα, αντικαθιστώντας την ουδέτερη λέξη «Εβραίος».

Αρχικά, οι ρωσικές αρχές υποστήριζαν το σύστημα kahal και υπολόγιζαν κάθε Εβραίο στην κοινότητά του, όπως κάθε έμπορος ή έμπορος υπό τον αντίστοιχο δικαστή ή δημαρχείο. Υπόκειτο στην εξουσία του kahal όχι μόνο σε πνευματικά θέματα, αλλά και σε νομικά, οικονομικά και διοικητικά ζητήματα. Οι Εβραίοι πλήρωναν εκλογικό φόρο ένα ρούβλι ανά αρσενική ψυχή και φόρο αντί για στρατολόγηση. Οι Εβραίοι που ζούσαν σε ιδιόκτητες εκτάσεις υπάγονταν στη δικαιοδοσία των γαιοκτημόνων, όπως στην εποχή της Πολωνίας.

Με την εισαγωγή των «θεσμών για τη διοίκηση των επαρχιών» στις νέες επαρχίες Mogilev και Polotsk το 1778, η ενσωμάτωση των Εβραίων στη ρωσική κοινωνία αυξήθηκε αισθητά. Οι διαφορές μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών ή υποθέσεις σχετικά με συναλλαγματικές εξετάστηκαν τώρα από τον δικαστή, εάν επρόκειτο για κατοίκους της πόλης, και από τα κατώτερα δικαστήρια του zemstvo για τους κατοίκους της υπαίθρου. Τον Ιανουάριο του 1780, επετράπη στους Εβραίους του Μογκίλεφ και του Πόλοτσκ να εγγραφούν ως έμποροι ή φιλισταίοι, ανάλογα με το μέγεθος της πρωτεύουσας τους. Αντί για δημοσκοπικό φόρο, οι Εβραίοι έμποροι έπρεπε τώρα να πληρώσουν φόρο 1 τοις εκατό στο δηλωμένο κεφάλαιο, όπως και οι Ρώσοι έμποροι 19 . Το 1783, οι Εβραίοι διατάχθηκαν να πληρώσουν τους ίδιους φόρους που πλήρωνε ο ρωσικός πληθυσμός, απευθείας στους Ρώσους δικαστές, οι οποίοι επίσης μετατέθηκαν από τους kahals στα καθήκοντα έκδοσης διαβατηρίων. Οι Εβραίοι συμμετείχαν στις τοπικές εκλογές το 1783, με πολλά άτομα να εκλέγονται στα κυβερνητικά όργανα. Ως απάντηση στις διαμαρτυρίες της κοινής γνώμης και ακόμη και στην αντίθεση από τοπικούς αξιωματούχους, η Catherine διέταξε τον κυβερνήτη του Mogilev και του Polotsk, στρατηγό P. B. Passek, να διασφαλίσει ότι οι επιλεγμένοι Εβραίοι είχαν τη δυνατότητα να εκτελούν τα επίσημα καθήκοντά τους 20 . Αλλά ο αντισημιτισμός ήταν πολύ ισχυρός εδώ· σε περιοχές με κυρίαρχο εβραϊκό πληθυσμό, οι εκλογές γίνονταν σε ξεχωριστές κουρίες και όλοι μαζί ο στόχος ήταν να αποκλειστεί η εμφάνιση Εβραίων σε μεγάλες ηγετικές θέσεις. Έτσι, παρόλο που εκλέχθηκαν 25 Εβραίοι στην επαρχία Μογκίλεφ, μεταξύ των οποίων επτά μπουργκάστοι ή μέλη δημαρχείων, κανένας από αυτούς δεν μπήκε στον δικαστή της πόλης, παρόλο που ζούσαν εκεί 375 Εβραίοι έμποροι και 196 χριστιανοί έμποροι, καθώς και 2.709 Εβραίοι μπέργκερ και 2.703 Χριστιανός.

• 18 Αυτό το ερώτημα τέθηκε σαφώς στο διάταγμα της 17ης Οκτωβρίου 1776. Βλέπε: Klier J.D., The Ambiguous Legal Status of Russian Jewry in the Reign of Catherine II // Slavic Review. 1976. Τομ. 35. Αρ. 3. Σ. 804-817.
• 19 PSZ. Τ. ΧΧ. Νο. 14962, 7 Ιανουαρίου 1780; Τ. XXI. Νο. 15130, 10 Μαρτίου 1781
• 20 f ecceH [ Q y K az. όπ. Σ. 58 και σημ. 33.

Μόλις δύο χρόνια αργότερα, το 1785, προέκυψε μια διαφωνία σχετικά με τα πολιτικά δικαιώματα των Εβραίων του Μογκίλεφ και του Πόλοτσκ λόγω του γεγονότος ότι, σύμφωνα με τον Χάρτη των πόλεων, το φάσμα των αιρετών σωμάτων στα οποία οι Εβραίοι, ως μέλη του αστικού τάξη, μπορούσε να εκλέξει βουλευτές επεκτάθηκε. Οι δικαστές και οι διοικητικοί υπάλληλοι συχνά έδειχναν απροθυμία να παραχωρήσουν αυτά τα δικαιώματα στους Εβραίους συμπατριώτες τους. Για να καλέσει τους δικαστές σε τάξη, το 1786 η αυτοκράτειρα έπρεπε να στείλει ένα προσωπικό διάταγμα στον Γενικό Κυβερνήτη Μογκίλεφ. Το αν είχε κάποιο αποτέλεσμα παραμένει άγνωστο. Ταυτόχρονα, η Αικατερίνη απέρριψε αποφασιστικά το αίτημα των Εβραίων να διατηρήσουν το παραδοσιακό τους δικαστικό σύστημα 21 . Η αφομοίωση ήταν η ημερήσια διάταξη.

Τα φιλελεύθερα, εκ πρώτης όψεως, μέτρα που παρείχαν στους Εβραίους ισότητα ενώπιον του νόμου με τον χριστιανικό αστικό πληθυσμό, τους επέβαλαν περιορισμούς που δεν γνώριζαν στην Πολωνία, αλλά που αφορούσαν τη ρωσική αστική τάξη. Μιλάμε για περιορισμούς στην ελεύθερη κυκλοφορία που συνδέονται με την εγγραφή στην πόλη. Το διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο όλοι οι άνθρωποι που είχαν τοποθετηθεί στην αστική τάξη έπρεπε να εγκαταλείψουν την ύπαιθρο και να μετακομίσουν στις πόλεις, χτύπησε πολύ σκληρά τους Εβραίους και, πιθανότατα, στόχευε εναντίον τους 22. Άλλωστε πολλοί Εβραίοι εγκαταστάθηκαν στην ύπαιθρο, βγάζοντας τα προς το ζην ως ιδιοκτήτες, νοικιάζοντας αποστακτήρια και ταβέρνες. Και οι πόλεις της Λευκορωσίας ήταν ως επί το πλείστον άθλιες συστάδες από ξύλινα σπίτια, όπου θα ήταν δύσκολο για τους Εβραίους να εγκατασταθούν και να κερδίσουν τα προς το ζην. Ένα άλλο πλήγμα τους επέφερε η εισαγωγή σε ισχύ στη Λευκορωσία το 1783 του Καταστατικού για την Απόσταξη του 1781, το οποίο επιβεβαίωσε την απαγόρευση αυτού του εμπορίου για όλες τις μη ευγενείς τάξεις - τους εμπόρους, τους φιλισταίους και τους Εβραίους 23.

• 21 PSZ. Τ. XXII. N° 16391, 7 Μαΐου 1786. Σε καμία άλλη ευρωπαϊκή χώρα, εκτός από την Τοσκάνη, οι Εβραίοι δεν είχαν τέτοια δημοτικά δικαιώματα. Βλέπε: Baron S. W. Ο Ρώσος Εβραίος υπό τους Τσάρους και τους Σοβιετικούς. Ν. Υ., 1964. Π. 18.
• 11 Gessen Yu. Διάταγμα. όπ. σελ. 74-77.

Οι βουλευτές των Kagal επανειλημμένα προσέφυγαν στην αυτοκράτειρα με παράπονα για αυτούς τους νομικούς περιορισμούς και τελικά στις 7 Μαΐου 1786 εκδόθηκε ένα διάταγμα που ήταν η πρώτη επίσημη αναγνώριση στην Ευρώπη της ισότητας των Εβραίων μεταξύ των πολιτών 24 . Αναγνώρισε ότι οι Εβραίοι είναι υπήκοοι του ρωσικού κράτους, απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα και τα προνόμια που τους αναλογούν ως προς το καθεστώς και το επάγγελμά τους. Έπρεπε να τους επιτραπεί να νοικιάζουν αποστακτήρια και ταβέρνες με τους ίδιους όρους με όλους τους άλλους. Αυτό σήμαινε ότι από εδώ και πέρα ​​οι αρχές θα ανέχονταν ανεπίσημα την παρουσία Εβραίων στην ύπαιθρο. Οι Εβραίοι είχαν τη δυνατότητα να εκλέγουν αντιπροσώπους σε όλα τα ιδρύματα της πόλης σε ίση βάση με άλλες ομάδες του πληθυσμού και τέθηκαν στη δικαιοδοσία των επαρχιακών δικαστηρίων. Οι καγκάλ έμειναν με εκείνες τις λειτουργίες που πραγματοποιούσαν οι κοσμικές συγκεντρώσεις στις χριστιανικές κοινότητες, καθιστώντας τους υπεύθυνους για την πληρωμή του εκλογικού φόρου. Αφέθηκαν επίσης να αποφασίζουν ζητήματα πίστης και τελετουργίας και να εκτελούν ορισμένες λειτουργίες εντολών δημόσιας φιλανθρωπίας.

Νομοθεσία της δεκαετίας του '80 έφερε στις εβραϊκές κοινότητες μια ορισμένη προστασία και καθεστώς, τουλάχιστον στις πρώην πολωνικές επαρχίες. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, το γεγονός ότι όταν η Αικατερίνη επισκέφτηκε τον Μογκίλεφ το 1780 μαζί με τον Αυστριακό Αυτοκράτορα Ιωσήφ Β', η πιο υπέροχη και ζωντανή διακόσμηση ήταν η διακόσμηση των εβραϊκών δρόμων και οι φωτισμοί και τα πυροτεχνήματα που διοργάνωσαν οι κάχαλες 25 . Και όμως, αν και οι αρχές μπορεί να σκόπευαν να δημιουργήσουν σοβαρές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της εβραϊκής αστικής τάξης, οι εντολές που εξέδιδαν ήταν συχνά τόσο διφορούμενες και ανακριβείς που ήταν εύκολο για τους αντισημιτικούς κυβερνήτες ή τις τοπικές αρχές να τις παρακάμψουν.

Στη δεκαετία του '90 18ος αιώνας Υπήρξε μια αλλαγή στη ρωσική πολιτική απέναντι στους Εβραίους που ποτέ δεν εξηγήθηκε ικανοποιητικά.

• 21 Βλ.: Le Donne J. Indirect Taxes in Catherine's Russia II. The Liquor Monopoly // JGOE. 1976. Vol. 24. Ns 2. P. 173-207· Gessen Y. Law and Life... With 33.
• 24 Pipes R. Catherine 11 and the Jews // Σοβιετικές εβραϊκές υποθέσεις. Τομ. 5. Αρ. 2. Σελ. 3 - 20; PSZ. T. XXH.Jsfe 16391, 7 Μαΐου 1786.
• 25 C6RIO. Τ. ΕΓΩ. ΝΤΟ. 384 επ. (Ημερήσιο σημείωμα του ταξιδιού της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β'»).
• 7β Το ερώτημα είναι. ο βαθμός στον οποίο εφαρμόστηκαν οι διατάξεις του διατάγματος του Μαΐου του 1786 απαιτεί περαιτέρω έρευνα.

Τον Δεκέμβριο του 1789, οι Εβραίοι της Λευκορωσίας ζήτησαν να τους επιτραπεί να ενταχθούν στην τάξη των εμπόρων έξω από το Μινσκ και το Πόλοτσκ και μια μικρή ομάδα πολύ πλούσιων Εβραίων εμπόρων εγκαταστάθηκε στην πραγματικότητα στη Μόσχα. Οι έμποροι της Μόσχας, που δεν ανέχονταν κανέναν ανταγωνιστή, είτε ήταν ορθόδοξος αγρότης είτε ένας Λευκορώσος Εβραίος, το 1790 παραπονέθηκαν στη Γερουσία για δόλιους και πονηρούς ανταγωνιστές που βλάπτουν το εμπόριο τους, και τόνισαν ότι αυτό δεν το έκαναν από θρησκευτικές προκαταλήψεις, αλλά για χάρη των εμπορικών συμφερόντων. Η καταγγελία των εμπόρων της Μόσχας εξετάστηκε από το Συμβούλιο στην Αυτοκρατορική Αυλή στις 7 Οκτωβρίου 1790. Το Συμβούλιο συζήτησε το γεγονός ότι ούτε ένας νόμος δεν επέτρεπε στους Εβραίους να εγκατασταθούν στις εσωτερικές ρωσικές πόλεις και ότι η παρουσία τους εκεί δεν απέφερε κανένα ιδιαίτερο όφελος. Ως εκ τούτου, αποφασίστηκε να επιτραπεί στους Εβραίους να εγκατασταθούν ελεύθερα μόνο στη Λευκορωσία, καθώς και στις επαρχίες Ekaterina Oslo και Tauride (δηλαδή στην Κριμαία) 27 . Ωστόσο, αυτή τη στιγμή οι αρχές δεν είχαν ακόμη την πρόθεση να περιορίσουν τα δικαιώματα των Εβραίων να επιλέγουν τον τόπο διαμονής τους σε μεγαλύτερο βαθμό από αυτό του ορθόδοξου πληθυσμού. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι, με εξαίρεση τους ευγενείς, όλες οι τάξεις στη Ρωσία αντιμετώπισαν μεγάλες δυσκολίες στη μετακίνηση στη χώρα. Οι Εβραίοι στάλθηκαν σε τεράστιες περιοχές με μικρό πληθυσμό, εντός των οποίων είχαν μεγαλύτερη ελευθερία κινήσεων από τους Ρώσους έμπορους στην ίδια τη Ρωσία. (Ο Ποτέμκιν καλωσόρισε όλους τους αποίκους στα εδάφη του· είπαν μάλιστα ότι κάποια στιγμή επρόκειτο να δημιουργήσει ένα ειδικό σύνταγμα «Ισραήλ» 28.)

Κάτω από τη δεύτερη και τρίτη διαίρεση της Πολωνίας, η Ρωσία προσάρτησε νέες περιοχές με σημαντικό εβραϊκό πληθυσμό στις κτήσεις της (το 1793 - Volyn και Podolia, και το 1795 - επαρχίες Vilna και Grodno). Ο εβραϊκός πληθυσμός τους γενικά είχε τα ίδια πολιτικά και θρησκευτικά δικαιώματα με τους Εβραίους της Λευκορωσίας. Αλλά το 1794, η Αικατερίνη ανακοίνωσε μια απότομη αλλαγή στην πολιτική απέναντι στους Εβραίους. Με διάταγμα της 23ης Ιουνίου 1794, ο συντελεστής του κατά κεφαλήν φόρου και φόρων στον εβραϊκό πληθυσμό διπλασιάστηκε σε σύγκριση με τους χριστιανούς των ίδιων τάξεων 29 .

• 27 PSZ.T.HHI.M 17006. 23 Δεκεμβρίου 1791 Βλέπε επίσης: ΑΓΣ. Τ. |. Από το 365-368.
• n Για τις απόψεις του Ποτέμκιν, βλέπε: Ligne Ch. πρίγκιπας ντε. Memoires et melanges historiqueset litteraires. Παρίσι. 1827.Τόμ. II. Σελ. 103 πόδια» (επιστολή προς τον Ιωσήφ Β').
• 29 PSZ. Τ. XXIV. N9 17224, 1 Ιουλίου 1794. Gessen Yu. History of the Jewish people... Τ. 1. Σ. 86 και σημειώσεις. έντεκα.

Ταυτόχρονα, τα εδάφη νόμιμης εγκατάστασης των Εβραίων επεκτάθηκαν για να συμπεριλάβουν τρεις μικρές ρωσικές επαρχίες (Κίεβο, Τσέρνιγκοφ και Νόβγκοροντ-Σέβερσκ).

Το διάταγμα του 1794 έχει ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους. Η εμφάνισή του σήμανε την αρχή του κρατικού αντισημιτισμού; Ή μήπως ήταν ένα μέτρο που αποσκοπούσε αποκλειστικά στην αύξηση των φορολογικών εσόδων κατά τη διάρκεια της οικονομικής κρίσης για να αναπληρώσει τις απώλειες που υπέστη το δημόσιο ταμείο λόγω της απαλλαγής των Εβραίων από τη στράτευση; Ή μήπως το διάταγμα αντανακλούσε τον φόβο των Εβραίων ως φορείς και αγωγούς των εξεγερμένων ιδεών της Γαλλικής Επανάστασης; 30 Ή μήπως αυτό το διάταγμα ανταποκρίθηκε στην επιθυμία της κυβέρνησης να μετακινήσει ανθρώπους από τις πυκνοκατοικημένες δυτικές παραμεθόριες περιοχές στις ερημικές νότιες περιοχές που ελήφθησαν από την Πύλη βάσει της Συνθήκης του Jassy; Άλλωστε, οι άποικοι έλαβαν προσωρινή απαλλαγή από όλους τους φόρους και στη συνέχεια αυτό συνέβαλε στην ανάπτυξη μιας από τις μεγαλύτερες πόλεις του Ρωσικού Εβραϊσμού, της Οδησσού 31 .

Η Ρωσία είχε πολύ μεγαλύτερες και στενότερες σχέσεις με τους μουσουλμάνους παρά με τους Εβραίους. Ξεκίνησαν την εποχή της Χρυσής Ορδής, η οποία εξισλαμίστηκε τον 14ο αιώνα, και έγιναν πιο έντονες μετά την κατάκτηση τον 16ο αιώνα. Ταταρικά χανάτα - Καζάν και Αστραχάν, που έφεραν στη Ρωσία πολλούς μουσουλμάνους υπηκόους. Σε όλο τον 17ο αιώνα. Το κράτος έλαβε σκληρά μέτρα για να προσηλυτίσει τους μουσουλμάνους στην Ορθοδοξία και τιμώρησε όσους επέστρεφαν στο Ισλάμ. Μουσουλμάνοι που παρέσυραν τους χριστιανούς από τον δρόμο της Ορθοδοξίας κάηκαν στην πυρά. Στα μέσα του αιώνα, ο μουσουλμανικός πληθυσμός είχε σχεδόν εγκαταλείψει πλήρως τις πόλεις και υπήρχε κυρίως σε αγροτικές κοινότητες, αποσυρόμενος συνειδητά στον δικό του κόσμο.

Ο Πέτρος Α' επεδίωξε τον προσηλυτισμό των Μουσουλμάνων στην Ορθοδοξία με τη βοήθεια κινήτρων όπως η χορήγηση χρημάτων και γούνινων παλτών από τον βασιλικό ώμο, η απαλλαγή από φόρους ή στρατολόγηση, χωρίς να εγκαταλείψει τα καταναγκαστικά μέτρα. Το 1731 ιδρύθηκε μια Επιτροπή για το βάπτισμα των απίστων στις επαρχίες Καζάν και Νίζνι Νόβγκοροντ και σε άλλα μέρη και τη δεκαετία του 1740 μετονομάστηκε σε Γραφείο Αξιωματικού Νέων Θρησκευτικών Υποθέσεων. Ήταν υπεύθυνη της πολιτικής και θρησκευτικής διοίκησης των ισλαμικών κοινοτήτων γενικότερα. Το Γραφείο εκτελούσε αυτές τις λειτουργίες σε μουσουλμανικές περιοχές εξαιρετικά ωμά: απήγαγαν παιδιά, βάφτιζαν με τη βία ενήλικες και κατέστρεψαν τζαμιά 32 .

• 30 Ο R. Pipes τονίζει ιδιαίτερα αυτή την τελευταία πτυχή της πολιτικής της Catherine (Pipes ft. Op. cit.). Αλλά βρίσκω τα επιχειρήματά του μη πειστικά, αφού η παρουσία Εβραίων στη Μόσχα θα ήταν, φυσικά, λιγότερο επικίνδυνη από ό,τι στις παραμεθόριες περιοχές της αυτοκρατορίας. Το γεγονός ότι όλοι οι ξένοι Εβραίοι διατάχθηκαν να εγκαταλείψουν τη Ρωσία το 1792 αντικατοπτρίζει μάλλον την καχυποψία για τους ξένους γενικά, όχι μόνο για τους Εβραίους.
• 31 Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Εβραίοι συνέχισαν να παραμένουν ελεύθεροι από τη στράτευση (με την επιφύλαξη καταβολής ειδικού φόρου) (PSZ. T. XXIII. No. 17432, 21 Ιανουαρίου 1796).

Το πρώτο βήμα της Αικατερίνης σε σχέση με το Ισλάμ ήταν η κατάργηση του Γραφείου Αξιωματικών από τις νεοβαπτισμένες υποθέσεις το 1764.» Οι βαφτισμένοι Τάταροι εξισώθηκαν σε καθεστώς με τους υπόλοιπους κρατικούς αγρότες, απαλλάσσοντάς τους για άλλα τρία χρόνια από τον εκλογικό φόρο και τη στράτευση. Αλλά μόλις οι νεοπροσηλυτισμένοι Τάταροι έπαψαν να αισθάνονται πίεση από την πλευρά της Καγκελαρίας, άρχισαν μαζικά να απομακρύνονται από την Ορθοδοξία και να επιστρέφουν στο Ισλάμ. πληθυσμός των Ουραλίων και της περιοχής του Βόλγα προσκλήθηκε να στείλει βουλευτές στη Νομοθετική Επιτροπή 34. Οι βουλευτές έφτασαν στη Μόσχα, υπό την προϋπόθεση, όπως θα έπρεπε, με εντολές από τους εκλογείς, οι οποίες περιέγραφαν τις ανάγκες και τις θλίψεις τους. οικονομικής φύσης Ανάμεσά τους ήταν καταγγελίες για κατάσχεση γης, περιορισμοί στις οικονομικές δραστηριότητες του πληθυσμού των Τατάρων, αλλά έγινε επίσης λόγος για θρησκευτική δίωξη. , και νομιμοποιούν την ισλαμική πίστη 35 . Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, δύο μουσουλμάνοι βουλευτές αντιτάχθηκαν σθεναρά στην πρόταση να εξεταστεί η μαρτυρία των μουσουλμάνων υπό όρκο για τους ίδιους λόγους με τη μαρτυρία των Ρώσων σχισματικών, και επέμειναν στην πλήρη εγκυρότητα του όρκου στο Κοράνι 36 .

Ο Καζάν έκανε πολύ ευνοϊκή εντύπωση στην ίδια την αυτοκράτειρα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού της το 1767. Όπως έγραψε στον Nikita Panin στις 27 Μαΐου, αυτή η πόλη άξιζε να γίνει η πρωτεύουσα κάποιου βασιλείου. Εγκαταστάθηκε σε ένα πέτρινο σπίτι ενός εμπόρου, όπου υπήρχαν «εννέα θαλάμοι σε μια φιλελάδα, όλες ντυμένες με μετάξι, επίχρυσες καρέκλες και καναπεδάκια, παντού ένα μπουντουάρ και μαρμάρινα τραπέζια κάτω από αυτά» 37. Ενώ βρισκόταν στο Καζάν, η Αικατερίνη δέχθηκε αντιπροσωπείες διαφόρων τάξεων και επέτρεψε την κατασκευή ενός τζαμιού 38 .

• και Lemercier Quetquejay S. Les Missions Orthodoxes en Pays Musulmans de Moyenne et Basse Volga, 1552-1865//CMRS. 1967. Τομ. Vlll.Nb 3. P. 369-403· 2en-kovskyS. Α. Παντουρκισμός και Ισλάμ στη Ρωσία. Harvard University Press, I960.
• "PSZ.T. XVII. Αρ. 12721, 2 Απριλίου 1764.
• 14 Μεταξύ των 52 βουλευτών από τον μη ρωσικό πληθυσμό υπήρχαν είκοσι Τάταροι και δύο Μπασκίρ. Τρεις από αυτούς τους Τάταρους ήταν χριστιανοί και οι 17 ήταν μουσουλμάνοι. Δείτε: Florovsky A. L Σύνθεση της νομοθετικής επιτροπής 1767-1774. Οδησσός. 1915. Σ. 469.
• ib Μερικές από αυτές τις παραγγελίες δημοσιεύτηκαν στην έκδοση: SbRIO. T. CXV. σελ. 304 κ.ε. Υποδηλώνουν τον συντονισμό των ενεργειών διαφόρων ομάδων του μουσουλμανικού πληθυσμού της επαρχίας Καζάν.
• * Ibid. Τ. XIV. Γ 135. 156-159.

Το Διάταγμα για τη Θρησκευτική Ανεκτικότητα, αν μπορεί κανείς να ονομάσει αυτό το έγγραφο, εμφανίστηκε το 1773 ακριβώς σε σχέση με την κατασκευή τζαμιών και έγινε η αρχή μιας νέας περιόδου στη ζωή της μουσουλμανικής κοινότητας της Ρωσίας 39 . Η θρησκευτική δίωξη σταμάτησε επίσημα, αντικαταστάθηκε από την παθητική θρησκευτική ανοχή. Ακολούθησε ένα διάταγμα του 1776, το οποίο καταργούσε τους περιορισμούς στην οικονομική δραστηριότητα των Τατάρων 40 . Όταν η Κριμαία προσαρτήθηκε στη Ρωσία, άρχισε να ασκείται εδώ μια πιο συνεπής πολιτική - πιθανώς σε μεγάλο βαθμό λόγω του γεγονότος ότι η Αικατερίνη και ο Ποτέμκιν συμφώνησαν πλήρως σε αυτά τα ζητήματα. Και οι δύο κατάλαβαν ότι ήταν απαραίτητο να κερδίσουν τη θρησκευτική και κοσμική ελίτ της Κριμαίας, όπου υπήρχαν περίπου μιάμιση χιλιάδες τζαμιά και το 25% της γης ανήκε σε τζαμιά και διάφορα θρησκευτικά ιδρύματα 41. Ως εκ τούτου, οι ρωσικές αρχές άφησαν αμετάβλητες τις υπάρχουσες ισλαμικές δομές και η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν διατάχθηκε να παρέμβει στις τοπικές πνευματικές υποθέσεις.

Η πρωτοβουλία για τη δημιουργία μιας κεντρικής διοίκησης του μουσουλμανικού πληθυσμού της Ρωσίας ανήκε στον επιχειρηματία κυβερνήτη του Όρενμπουργκ Igelstrom, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υποστηρίζοντας το Ισλάμ, το ρωσικό κράτος μπορούσε να απογαλακτίσει τις φυλές των Τατάρων από τα νομαδικά τους έθιμα. Το φθινόπωρο του 1785, η Catherine συμφώνησε με τις συστάσεις του Igelstrom, ως αποτέλεσμα των οποίων άρχισε η κατασκευή πολυάριθμων τζαμιών, kara vansarais και madrassas 42. Το 1786, τα μουσουλμανικά σχολεία τέθηκαν στη δικαιοδοσία της Επιτροπής για την Ίδρυση Δημόσιων Σχολείων στη Ρωσία, η οποία ήταν επιφορτισμένη με την εκτύπωση εγχειριδίων για μουσουλμάνους με έξοδα της ρωσικής κυβέρνησης στα ρωσικά και στα ταταρικά, η οποία στο εξής έλαβε τα δικαιώματα η επίσημη γλώσσα των μουσουλμάνων στη Ρωσία 43 . Τέλος, το 1788-1789. Ιδρύθηκε μια κεντρική διοίκηση όλων των μουσουλμάνων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η οποία βρισκόταν αρχικά στο Όρενμπουργκ και στη συνέχεια στην Ούφα. Ήταν ένα σώμα παράλληλο της Ιεράς Συνόδου για τους Ορθοδόξους, αν και δεν έλαβε την ίδια ιδιότητα. Είχε τη μορφή της Ανώτατης Συνέλευσης του μουσουλμανικού κλήρου και ήταν υπεύθυνος για την επίβλεψη της θρησκευτικής ζωής, την εποπτεία της επαγγελματικής κατάρτισης του κλήρου, τη διανομή των ραντεβού στους μουλάδες και την επιθεώρηση των σχολείων στα τζαμιά. Η Πνευματική Συνέλευση εξέτασε θέματα δόγματος, θέματα γάμου και διαζυγίου. Οι αστικές υποθέσεις που αφορούσαν μουσουλμάνους έπρεπε να παραπεμφθούν στα ρωσικά κοσμικά δικαστήρια. Στον μουσουλμάνο μουφτή, ή επικεφαλής της Πνευματικής Συνέλευσης, όπως και σε άλλους ανώτερους μουσουλμάνους αξιωματούχους, δόθηκε η αρχοντιά και το δικαίωμα να έχει κτήματα με μουσουλμάνους αγρότες. Απαγορευόταν η είσοδος στη Ρωσία μουλάδων και ουλεμάδων από την Οθωμανική Αυτοκρατορία ή το Χανάτο της Μπουχάρα 44 .

• ¦" S6RIO. T. X. P. 202.
• και Zenkovsky S. ΕΝΑ. Op. cit. Π. 17.
• 39 PSZ. Τ. XIX. Αρ. 13996. Βλέπε παραπάνω, σελ. 802.
• 40 PSZ. Τ. ΧΧ. Νο. 14540. 22 Νοεμβρίου 1776
• 41 Βλ.: Fisher A. W. Enlightened Despotism and Islam under Catherine II // Slavic Review. 1968. Τομ. XXVII. Σ. 542-553.
• 42 PSZ. Τ. XXII. Nb 16255, 4 Σεπτεμβρίου 1785

Ο καταστατικός χάρτης της Μουσουλμανικής Πνευματικής Συνέλευσης χρησίμευσε ως νομοθετική βάση και επισημοποίηση της θρησκευτικής και πολιτιστικής ζωής των μουσουλμάνων στη Ρωσία πριν από την επανάσταση των Μπολσεβίκων 45. Δημιούργησε ένα σύστημα αφομοίωσης των μουσουλμάνων Τατάρων στο ρωσικό κράτος με τη βοήθεια και τις δυνάμεις των ηγετών τους. Σε αυτό το στάδιο, το έργο της πολιτιστικής «ρωσοποίησης» επιδιώχθηκε μόνο στο βαθμό που ήταν απαραίτητος για την εφαρμογή του διοικητικού ελέγχου. Τα Ρωσικά (με μετάφραση στα Ταταρικά) ανακηρύχθηκαν ως επίσημη γλώσσα της Πνευματικής Συνέλευσης των Μουσουλμάνων, αλλά σε όλες τις άλλες περιπτώσεις η απεριόριστη χρήση των εθνικών γλωσσών παρέμεινε εντός της μουσουλμανικής κοινότητας.

Η παύση της θρησκευτικής αντιπαράθεσης και η ένταξη της μουσουλμανικής ελίτ στο ρωσικό κρατικό σύστημα συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξη περιοχών με πληθυσμό Τατάρ και στην εδραίωση της ειρήνης σε αυτές. Σταδιακά, η τοπική αριστοκρατία έχασε την προηγούμενη σημασία της και όταν το εμπόριο με την Κεντρική Ασία έγινε η κύρια ασχολία των Τατάρων, σχηματίστηκε ανάμεσά τους μια ισχυρή εμπορική τάξη, η οποία επωφελήθηκε από τη νέα τάξη πραγμάτων 46 .

• 43 Αναγραφές της 25ης Φεβρουαρίου 1782 και της 2ας Μαΐου 1784 επέτρεψαν την ανέγερση τζαμιών στα εδάφη των Κιργιζών-Καϊσάκων (Lemercier - Quelquejay C. Op. cit. R. 393).
• 44 Βλ.: PSZ. Τ. XXII. Νο. 16710, 22 Σεπτεμβρίου 1788; Ν° 16711; Τ. XXIII. Ν; 16759, 20 Απριλίου 1789

Όταν είχε να κάνει με Εβραίους και Μουσουλμάνους, η Αικατερίνη Α' απολάμβανε απόλυτη ελευθερία: μια από αυτές τις θρησκευτικές κοινότητες, η εβραϊκή, δεν είχε κανένα ανώτατο κεφάλι και η δεύτερη, η μουσουλμάνα, ήταν τυπικά υποταγμένη στον Τούρκο Σουλτάνο ως χαλίφη, αλλά η Ρωσία μπορούσε να αντέξει οικονομικά. να τον αγνοήσω. Πιο δύσκολα προβλήματα προέκυψαν με την καθολική κοινότητα, επειδή οι Καθολικοί είχαν ανώτατο κεφάλι εκτός Ρωσίας και η εξουσία του δεν μπορούσε να αγνοηθεί.

Τον 17ο αιώνα Η εισροή ξένων στη Ρωσία, μεταξύ των οποίων ήταν πολλοί Σκωτσέζοι-Καθολικοί όπως ο Πάτρικ Γκόρντον, δημιούργησε την ανάγκη για καθολικές εκκλησίες και σχολεία. Το 1685, ένα ζευγάρι Ιησουίτες πατέρες κατάφεραν να ανοίξουν ανεπίσημα μια εκκλησία και ένα σχολείο, αλλά ο Πατριάρχης Ιωακείμ έπεισε τον Πέτρο Α' το 1689 να εκδιώξει τους Ιησουίτες. Ένα εκτεταμένο πρόγραμμα προσέλκυσης ξένων ειδικών στη ρωσική υπηρεσία οδήγησε τον Πέτρο Α στην απόφαση το 1702 να ακολουθήσει μια πολιτική ευρείας θρησκευτικής ανοχής (αν και περιορισμένη στα χριστιανικά δόγματα), ωστόσο, απαγορεύοντας κάθε μορφή προσηλυτισμού. Σταδιακά, μέλη διαφόρων καθολικών ταγμάτων άρχισαν να εμφανίζονται στη Ρωσία και οι πάστορες είχαν τη δυνατότητα να ζουν σε ιδιωτικές κατοικίες ως ιερείς ή πνευματικούς οδηγούς 47 . Το 1721 επιτρέπονταν οι μικτοί γάμοι, υπό την προϋπόθεση ότι οι Ορθόδοξοι σύζυγοι δεν θα μεταστράφηκαν σε άλλη πίστη και τα παιδιά θα ανατρέφονταν στην Ορθοδοξία 48 .

• 46 Ο εμπορικός κύκλος εργασιών με την Κεντρική Ασία αυξήθηκε από 83.000 ρούβλια. το 1773-1777 έως 624.000 τρίψιμο. το 1793-1797 και έως 11.336.000 ρούβλια. το 1830 (Zenkovsky S. A. Op. cit. P. 20). Οι Ρώσοι ιστορικοί του 19ου αιώνα, για παράδειγμα ο D. A. Tolstoy, επέκριναν δριμύτατα αυτήν την πολιτική θρησκευτικής ανοχής και τις προσπάθειες των αρχών να επιτύχουν τη «ρωσοποίηση» των Τατάρων με τη βοήθεια των Τατάρων μουλάδων. Νυμφεύομαι έργο του E. Fisher (Fisher A. W. Op. cit. R. 551), το οποίο περιέχει αποσπάσματα από την έκδοση των εργασιών του Count O. A. Igelstrom που ανέλαβε ο D. A. Tolstoy (RA. 1886. No. 11. P. 346) .
• 47 Η ιστορία του καθολικισμού στη Ρωσία έχει μελετηθεί II. Piering (Pieriing P. La Russie et le Saint Siege. Paris, 1912. Vol. I - V) και D. A. Tolstoy (Tolstoy D. A. Roman Catholicism in Russia: Historical Research. St. Petersburg, 1876. Vol. I - I), του οποίου Το έργο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα γαλλικά το 1863-1864. Ο Πέρλινγκ αντιμετωπίζει το θέμα ως ένας άψογος παπιστής και ο Τολστόι ως Ορθόδοξος Ρώσος εθνικιστής. Συχνά είναι δύσκολο να συγκεντρωθούν οι εκδοχές τους για ορισμένα γεγονότα, αλλά παρόλα αυτά έχει γίνει μια τέτοια προσπάθεια σε αυτό το έργο. Ο M. Moroshkin, όπως και ο D. A. Tolstoy, ήταν αποφασιστικά αντίθετος με τους Ιησουίτες (Moroshkin M. Jesuits στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' και στην εποχή μας. Αγία Πετρούπολη, 1867-1870. Μέρη 1-11). Νυμφεύομαι επίσης: ZatkoJ.J. Ο Οργανισμός της Καθολικής Εκκλησίας στη Ρωσία, 1772-1874//SEER. 1965. Τομ. LV 1 II. Νο. 101. P . 303-313.

Οι καθολικές κοινότητες στη Ρωσία φαίνεται ότι είχαν εξαιρετική τύχη στην επιλογή ιερέων. Εδώ υπήρχαν αιώνιες διαμάχες μεταξύ του κλήρου και των πιστών, μεταξύ ιερέων διαφορετικών τάξεων και, κατά κανόνα, για τα κεφάλαια και την περιουσία της εκκλησίας, και για δικαιοσύνη στράφηκαν στις ρωσικές αρχές. Η μεγαλύτερη από αυτές τις ανάξιες διαμάχες έγινε αμέσως μετά την άνοδο της Αικατερίνης στο θρόνο, το 1766. 49 Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία Αγίας Πετρούπολης» στη Ρωσία. Σε αυτό, ανακοίνωσε την πρόθεσή της να μην αναμειχθεί σε θέματα Καθολικού δόγματος και διέταξε περαιτέρω να επιτραπεί σε έξι Φραγκισκανούς ιερείς να παραμείνουν στη Ρωσία. Η αυτοκράτειρα αποφάσισε ότι η καθολική κοινότητα έπρεπε να επιλέξει τον επικεφαλής της και οκτώ συνδίκους, ή επιστάτες, για να τον βοηθήσουν να λύσει οικονομικά προβλήματα. ότι πρέπει να ανοίξει σχολείο για καθολικά παιδιά (στο οποίο δεν επιτρεπόταν να φοιτήσουν μαθητές άλλων θρησκειών). ότι τα κτίρια και οι περιουσίες που ανήκουν σε καθολικούς απαλλάσσονται από τους δημοτικούς φόρους· ότι οι καθολικοί ιερείς αναλαμβάνουν να μην επιδίδονται σε προσηλυτισμό και, τέλος, ότι όλες οι διαφορές θα πρέπει να παραπέμπονται στο Δικαστικό Κολέγιο για τις Υποθέσεις της Λιβονίας, της Εστίας και της Φινλανδίας (το οποίο ήταν ήδη υπεύθυνο για τις υποθέσεις των Λουθηρανών) * 0 .

Έτσι, η Αικατερίνη 11 απέρριψε το δικαίωμα της Ρώμης να διορίζει ιερείς ή να ελέγχει την καθολική περιουσία στη Ρωσία. Για έναν Ρώσο ορθόδοξο ιστορικό όπως ο Ντ. Α. Τολστόι, οι πολιτικές της ενσάρκωναν τη σοφή διεκδίκηση του κρατικού ελέγχου επί της Ρωμαιοκαθολικής κοινότητας στη Ρωσία, που τώρα προστατεύεται από την αυθαιρεσία του κλήρου της 51 . Από τη σκοπιά του καθολικού ιστορικού P. Pierling, το ίδιο μέτρο παρουσιάστηκε ως παράδειγμα ρωσικού δεσποτισμού, που αφαίρεσε από τη Ρώμη το δικαίωμα να διορίζει ιερείς. Ποτέ δεν αναγνωρίστηκε ως νόμιμη από τον παπικό θρόνο (μεταξύ άλλων λόγων, γιατί υπονόμευσε την πρωτοκαθεδρία της Ρώμης ενθαρρύνοντας τη συμμετοχή εκλεγμένων εκπροσώπων της κοινότητας στη διαχείριση των υποθέσεων της). Ωστόσο, παρά τις προσπάθειες της Ρώμης τα επόμενα χρόνια να αναγκάσει την Αικατερίνη να αμβλύνει αυτά τα μέτρα, οι «Κανονισμοί» του 1769 υιοθετήθηκαν στην πράξη και επέζησαν ακόμη και από το κονκορδάτο που συνήφθη μεταξύ Ρωσίας και Ρώμης το 1847».

• 48 PSZ. T.VI. JSfe 3814, 18 Αυγούστου 1721 (για να επιτραπεί σε Σουηδούς αιχμαλώτους πολέμου να παντρευτούν Ρωσίδες). Ο νόμος υιοθετήθηκε για να παντρευτεί την Τσαρέβνα Άννα Πετρόβνα με τον Δούκα του Χολστάιν.
• 44 Ό.π. Τ. XVII. Νο. 12776, 6 Νοεμβρίου 1766
• 50 Ό.π. Τ. XVIII. αρ. 13251. 13252.
• ""¦ Τολστόι Λ Α. Διάταγμα. όπ. σελ. 178-179.

Η πρώτη διαίρεση της Πολωνίας άλλαξε εντελώς την προηγούμενη εικόνα και εδώ. Περίπου 100 χιλιάδες καθολικοί υπήκοοι, καθώς και περίπου 800 χιλιάδες Ουνίτες, βρέθηκαν ξαφνικά υπό ρωσική κυριαρχία. Αυτό έφερε στη ρωσική κυβέρνηση ένα τριπλό πρόβλημα. Πρώτον, ήταν απαραίτητο να διασφαλιστεί η ανεξαρτησία των καθολικών κοινοτήτων της Λευκορωσίας από την πολωνική καθολική ιεραρχία. Δεύτερον, ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί μια νέα ιεραρχία και δομή της Εκκλησίας της Ανατολικής Καθολικής Πίστεως, καθώς και να ρυθμιστεί η σχέση μεταξύ αυτής της νέας εκκλησιαστικής οργάνωσης, του ρωσικού κράτους και του παπικού θρόνου. Τρίτον, η Ρωσία αντιμετώπισε σχεδόν αμέσως το ερώτημα εάν έπρεπε να υπακούσει στο παπικό διάταγμα για τη διάλυση του Τάγματος των Ιησουιτών, που ανακοινώθηκε υπό την πίεση της Γαλλίας και της Ισπανίας από τον ταύρο Dominus ac Redemptor της 21ης ​​Ιουλίου 1773 (νέο στυλ).

Στο μανιφέστο για την προσάρτηση της Λευκορωσίας, η Αικατερίνη υποσχέθηκε να σεβαστεί την πίστη του πληθυσμού της και με τη συνθήκη του Σεπτεμβρίου 1773 με την Πολωνία δεσμεύτηκε να διατηρήσει αμετάβλητη τη θέση του Καθολικισμού. Ωστόσο, η σταθερά εδραιωμένη ρωσική παράδοση της υπεροχής του κράτους επί της εκκλησίας σήμαινε αναπόφευκτα ότι η αυτοκράτειρα θα ερμήνευε την έννοια του status quo με τον δικό της τρόπο και θα εξαλείψει κάθε εξωτερικό (ή εσωτερικό) έλεγχο στους θεσμούς της Καθολικής Εκκλησίας ανεξάρτητου από το κράτος. Αυτό σήμαινε ότι οι Ρώσοι Καθολικοί θα απολάμβαναν ελευθερία λατρείας και ότι το κράτος δεν θα ανακατευόταν σε θέματα δόγματος, αλλά ταυτόχρονα, οι ίδιες αρχές που ρύθμιζε τις σχέσεις μεταξύ του κράτους και της Ορθόδοξης Εκκλησίας θα διέπουν τώρα τις σχέσεις του με τη Ρωμαιοκαθολική πίστη. Κατά μία έννοια, η πολιτική της Ρωσίας απέναντι στους Καθολικούς ήταν ακόμη πιο αυθαίρετη, επειδή οι Καθολικοί δεν είχαν καν ένα τέτοιο σώμα όπως η Ιερά Σύνοδος ικανό να ενεργεί ως μεσολαβητής μεταξύ του ποιμνίου και των αρχών.

• Pierling P. Op. cit. Vol. V. P. 16.

Έτσι, αγνοώντας εντελώς τη Ρώμη και χωρίς να συμβουλευτεί τον καθολικό κλήρο, στις 14 Δεκεμβρίου 1772, η Αυτοκράτειρα εξέδωσε διάταγμα που καθόριζε το καθεστώς των Ρωμαιοκαθολικών στη Λευκορωσία και σε ολόκληρη τη Ρωσία, αφαιρώντας τους εντελώς από την εξουσία των Πολωνών επισκόπων και ηγουμένων. Στο εξής, ιδρύθηκε μια νέα επισκοπή Μογκίλεφ, όπου διορίστηκε ο επίσκοπος Stanislav Sestrektsevich-Bogush. Όλοι οι Καθολικοί της Ρωσικής Αυτοκρατορίας υπάγονταν στην ενορία Μογκίλεφ, όπου κι αν ζούσαν, και όλα τα ρωμαιοκαθολικά μοναστήρια μεταβιβάστηκαν στην εξουσία του επισκόπου Sestrentsevich (κάτι που ήταν αντίθετο με τη συνήθη καθολική πρακτική). Για να βοηθήσει τον επίσκοπο, εκλέχθηκε ένα συγκρότημα (παρόμοιο με το προτεσταντικό) για τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας σύμφωνα με τον Χάρτη του 1769. Ο επίσκοπος έλαβε έναν πραγματικά βασιλικό κυβερνητικό μισθό - 10 χιλιάδες ρούβλια. στο έτος. Σε διαφορές που δεν σχετίζονται με ζητήματα πίστης, το Κολέγιο Δικαιοσύνης για τις Υποθέσεις της Λιβονίας, της Εσθονίας και της Φινλανδίας και η Γερουσία ορίστηκαν δικαστήρια για τους Καθολικούς πρώτου και δεύτερου βαθμού. Η περιουσία των μοναχών που δεν ορκίστηκαν πίστη στη Ρωσική Αυτοκράτειρα, καθώς και τα μοναστήρια σε πρώην πολωνικά εδάφη, υπόκεινται σε δήμευση. Το 1786, απαγορεύτηκε στην Καθολική Εκκλησία να αποκτήσει κτήματα, αν και μεμονωμένοι ιερείς και επίσκοποι εξακολουθούσαν να έχουν τη δυνατότητα να κατέχουν γη ως ιδιώτες 53 . Επιπλέον, η Αικατερίνη εισήγαγε την πρακτική, η οποία στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε με επίσημο διάταγμα, να μην επιτρέπει στους παπικούς ταύρους και τις βράβες να τεθούν σε ισχύ στο ρωσικό έδαφος πριν εξεταστούν από τη Γερουσία 54 .

Αυτές οι ενέργειες της αυτοκράτειρας, η οποία δεν έλαβε υπόψη κανέναν, που τακτοποίησε αυθαίρετα τις υποθέσεις της Καθολικής Εκκλησίας στη Ρωσία, προσέβαλαν τον παπισμό, ειδικά μέτρα όπως ο διορισμός επισκόπου με αυτοκρατορικό διάταγμα, ο καθορισμός του μεγέθους του επισκοπής και τη νόμιμη υπαγωγή της εκκλησίας στην εξουσία του κοσμικού Κολλεγίου. Ο επίσκοπος Σεστρέντσεβιτς, ο οποίος χρειαζόταν επιβεβαίωση από τον πάπα, έκανε ελιγμούς ανεπιτυχώς μεταξύ Αγίας Πετρούπολης και Ρώμης, διορθώνοντας τις αναφορές του όπως χρειαζόταν. Αλλά ο πάπας δεν μπορούσε να κάνει λίγα, καθώς βρισκόταν σε δύσκολη θέση - χρειαζόταν τη βοήθεια της Αικατερίνης για να καταστείλει το τάγμα των Ιησουιτών.

• "PSZ. T. XVIII. Αρ. 13580; T. XIX. η πολιτική της Αικατερίνης Β' σε σχέση με την πολωνική εκκλησία διαμορφώθηκε υπό την επιρροή του Z. G. Chernyshev (γενικός κυβερνήτης δύο νέων επαρχιών), της Salderna, που διαπραγματευόταν τότε στην Πολωνία, και του G. N. Tenlov, που σε αυτόν τον τομέα ο Ty έδειξε ότι είναι ένθερμος υποστηρικτής των ιδεών του Διαφωτισμού.
• 44 Διάταγμα Τολστόι Δ. Α. όπ. Σ. 22; PSZ. Τ. XXI. Si 15326.

Στα πολωνικά εδάφη που προσαρτήθηκαν από τη Ρωσία, υπήρχαν τέσσερα κολέγια Ιησουιτών, δύο κατοικίες και δεκατέσσερις αποστολές, συμπεριλαμβανομένου ενός μεγάλου κολεγίου Ιησουιτών στο Polotsk, που ιδρύθηκε από τον Stefan Batory, με μια βιβλιοθήκη 35 χιλιάδων τόμων. Περίπου 200 Ιησουίτες υπηρέτησαν σε αυτά, συμπεριλαμβανομένων 98 ιερέων 35 . Αρχικά, η Αικατερίνη διέταξε τον Z. G. Chernyshev, τον γενικό κυβερνήτη των επαρχιών Mogilev και Polotsk, να παρακολουθεί τους Ιησουίτες «ως το πιο ύπουλο από όλα τα λατινικά τάγματα» 56 . Ωστόσο, οι Ιησουίτες έδειχναν έτοιμοι να υπακούσουν στις εντολές της Ρώμης και να περιορίσουν τις δραστηριότητές τους. Τρεις από αυτούς, που ορκίστηκαν πίστη στη Ρωσία, κλήθηκαν στην Αγία Πετρούπολη και η Αικατερίνη εξεπλάγη ευχάριστα από το λαμπρό μυαλό και τους κοινωνικούς τους τρόπους 57 .

Το δικαστήριο άρχισε τώρα να συζητά τι να κάνει με τους Ιησουίτες. Ο κόμης Ζαχάρ Τσερνίσεφ ήθελε όλα να παραμείνουν όπως πριν, γιατί εκτιμούσε τους Ιησουίτες για την ικανότητά τους να διδάσκουν και να εκπαιδεύουν. Την ίδια άποψη, προφανώς, είχε και ο G. N. Teplov. Όμως ο N.I. Panin είχε χαμηλή γνώμη γι' αυτή τη «σεχταριστική συγκέντρωση αγίων πατέρων που, προς μεγαλύτερη ντροπή τους, κάνουν κακή δουλειά στην εκπαίδευση της νεολαίας» 58 . Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει ποια απόφαση πήρε η Κατερίνα εκείνη τη στιγμή. Φυσικά, θα ήταν δύσκολο να αντικαταστήσει τα κολέγια των Ιησουιτών χωρίς να «εισαγωγήσει» νέους ιερείς από την Πολωνία ή αλλού, οπότε θα μπορούσε να σκεφτεί ότι ήταν καλύτερο να προσελκύσει εκείνους που η Ρώμη είχε απορρίψει. Από την άλλη, κανείς δεν μπορεί να υποτιμήσει πόσο μεγάλος ήταν ο πειρασμός να επιδείξει τη δύναμη της Ρωσίας πριν από τον παπισμό. Η Αικατερίνη αντιμετώπιζε τη Ρώμη με τον ίδιο σχεδόν τρόπο όπως η Μαρία Θηρεσία, αλλά, ως Ορθόδοξη αυτοκράτειρα, είχε την πολυτέλεια να περιγελά την Αγία Έδρα.

Τον Νοέμβριο του 1773, η Ρωσική Αυτοκράτειρα αποφάσισε να μην επιβάλει τον παπικό ταύρο για τη διάλυση του Τάγματος των Ιησουιτών στα εδάφη της. Όπως είπε ο Zakhar Chernyshev σε εκείνους τους Ιησουΐτες που ήδη ετοιμάζονταν να υποταχθούν στη Ρώμη, «πιστέψτε με, οι ιερότεροι ηγεμόνες θα μας ευγνωμονούν κάποια μέρα που σας σώσαμε» 59 .

• 55 Moroshkin M. Διάταγμα. όπ. σελ. 53-54 και σημειώσεις. 3 έως s. 54.
• 56 ΠΣΖ.Τ. XVIII. αρ. 13808.
• 57 Διάταγμα Τολστόι Δ. Α. όπ. Σελ. 45.
• 58 N. I. 11anin - O. M. Shtakelberg. 23 Οκτωβρίου 1779 // SbRIO. Τ. Ι. Σελ. 478.
• 59 PierlingP. Op. cit. Σελ. 52.

Έτσι, ενώ ο Πάπας Πίος ΣΤ' έπεισε την Αικατερίνη να μετριάσει την αναδιοργάνωσή της σε σχέση με την καθολική ιεραρχία και, υπό την πίεση των Βουρβόνων, προσπάθησε να απαγορεύσει τις δραστηριότητες των Ιησουιτών στις επικράτειές της, η αυτοκράτειρα δημιούργησε μια προνομιακή θέση για αυτούς στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Μόνοι μεταξύ όλων των θρησκευτικών ταγμάτων, αποκλείστηκαν από τη δικαιοδοσία του επισκόπου Σεστρέντσεβιτς. Οι Ιησουίτες εξέλεξαν τον δικό τους επαρχιώτη πατέρα και διαχειρίζονταν οι ίδιοι την περιουσία τους. Ένα ακόμη πιο τολμηρό βήμα έγινε το 1777, όταν η Αικατερίνη επέτρεψε το άνοιγμα ενός Ιησουίτη πρωτοπόρου στο Polotsk, ο οποίος χρησίμευσε ως πηγή στρατολόγησης για την τάξη 60. Το 1780, με αφορμή μια συνάντηση με τον αυτοκράτορα Ιωσήφ Β', η Αυτοκράτειρα επισκέφτηκε το Κολέγιο των Ιησουιτών στο Polotsk και έμεινε έκπληκτη από τις δραστηριότητές τους. Μέχρι το τέλος της βασιλείας της, προστάτευε τους Ιησουίτες. Όλες οι προσπάθειες της Ρώμης να αμφισβητήσει τις αποφάσεις της ή να καταλήξει σε συμφωνία μαζί της κατεστάλησαν αποφασιστικά. Σύμφωνα με την αυτοκράτειρα, υπερασπίστηκε το τάγμα των Ιησουιτών ως «μια κοινωνία που είναι τόσο ωφέλιμη για εκείνη την περιοχή, και, φυσικά, πιο χρήσιμη από άλλα ρωμαϊκά μοναστικά ιδρύματα, εκτός από την αδράνεια και τον αφορισμό του εαυτού του από όλα τα αστικά αμοιβαία οφέλη, που κάνουν δεν συνεπάγεται τίποτα άλλο» 61. Η αιγίδα της έφτασε στο σημείο που διέταξε να αποσυρθεί από την κυκλοφορία η εξαιρετικά κρίσιμη «Ιστορία του Τάγματος των Ιησουιτών» που εξέδωσε ο N. I. Novikov στις αρχές της δεκαετίας του 1980. 62

Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '70. διάφοροι ελιγμοί κατάφεραν να αναγκάσουν τον πάπα να αναγνωρίσει τον Σεστρέντσεβιτς ως επίσκοπο του Μογκίλεφ, αλλά η Αικατερίνα ήθελε να επιτύχει υψηλότερο βαθμό γι 'αυτόν. Μπορούσε πάντα να ασκήσει πίεση στη Ρώμη, εκφοβίζοντας τους Καθολικούς της Ανατολικής Τελετουργίας. Όπως οι περισσότεροι σύγχρονοί της από ορθόδοξους αξιωματούχους και μετέπειτα ορθόδοξους ιστορικούς, η αυτοκράτειρα θεώρησε την ουνιακή πίστη ως ένα άσχημο υβρίδιο των δογμάτων μιας θρησκείας και των τελετουργιών μιας άλλης, μια τεχνητή δομή, που επινοήθηκε ειδικά για να απομακρύνει τον πληθυσμό της Λευκορωσίας από τη δέσμευσή της στη Μόσχα, γιατί ο λύκος στην Είναι εύκολο για τα πρόβατα να παρασύρουν το ευκολόπιστο κοπάδι. Ο Ουνίτης Επίσκοπος Σμογκοζέφσκι παρέμεινε στην Πολωνία μετά την πρώτη κατάτμηση και η Αικατερίνη, φυσικά, δεν αναγνώρισε την εξουσία ενός επισκόπου που βρισκόταν εκτός των συνόρων του κράτους της.

• 60 Βλ. την αντιμετώπιση αυτού του ερωτήματος από τον Peerling (ibid. R. 95 επ.) και τον D. A. Tolstoy (7alstoiD/).op.cit. 19), καθώς και: Π.Σ.Ζ. Τ. XIX. 14582, 16/27 Φεβρουαρίου 1777
• 61 Catherine II - O. M. Stackelberg στη Βαρσοβία, 14 Φεβρουαρίου 1780 // SbRIO. Τ. Ι. ΝΤΟ. 488.
• 62 Tolstoy D. A. Ukach. όπ. σελ. 83 επ. Η επιστολή της Αικατερίνης Β' σε ένα άγνωστο άτομο, γραμμένο στις 23 Σεπτεμβρίου 1784 // C6RIO. T. XXV 11. P. 338.

Προσεγγίζοντας τους Ουνίτες με τον ίδιο τρόπο όπως και οι Ρωμαιοκαθολικοί, ίδρυσε μια νέα Ουνιακή επισκοπή του Πόλοτσκ, η οποία είχε δικαιοδοσία πάνω σε όλους τους Ουνίτες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και στους μοναχούς του Ουνιτικού Βασιλείου. Η διαχείριση της περιουσίας των Ουνιτών γινόταν εφεξής σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη του 1769. Όμως η αυτοκράτειρα άφησε κενή την επισκοπική έδρα των Ουνιών και προς το παρόν τη διαχείριση ασκούσε η συνοικία 63. Όταν ο πάπας άρχισε να απαιτεί το διορισμό επισκόπου για τους Ουνίτες, η Αικατερίνη απάντησε ζητώντας να χειροτονήσει τον Σεστρέντσεβιτς στον βαθμό του αρχιεπισκόπου. Αλλά ο πάπας δίστασε και στη συνέχεια η ίδια ανύψωσε την Καθολική Επισκοπή της Αριστεράς Μόγκι στον βαθμό της αρχιεπισκοπής και ο Σεστρέντσεβιτς-Μπογκούς τοποθετήθηκε επικεφαλής της στις 20 Φεβρουαρίου 1782. Τώρα ήταν η σειρά της Αικατερίνης να ζητήσει από τον πάπα ρόμπες για τον νέο αρχιεπίσκοπο, ο οποίος προκάλεσε βαθιά δυσπιστία στη Ρώμη ως πιθανό «nuovo papa dell» impero russo» - «ο νέος πάπας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας». Αυτό ακριβώς είναι τώρα η Αικατερίνη τρόμαξε τη Ρώμη.Σε μια αιχμηρή δήλωση προς τον απεσταλμένο της στην Πολωνία, κόμη Στάκλμπεργκ, μέσω του οποίου γίνονταν εκεί διαπραγματεύσεις με τον παπικό νούντσιο, δήλωσε ότι αν οι επιθυμίες της δεν ικανοποιούνταν στα μισά του δρόμου, ο Πάπας θα έχανε κάθε επιρροή στη Ρωσία, τη Ρωμαϊκή Η Καθολική Εκκλησία θα απαγορευόταν ως ασυμβίβαστη με τους νόμους του ρωσικού κράτους και η Λευκορωσία θα χαθεί για πάντα στη Ρώμη, επειδή οι άνθρωποι της περιμένουν μόνο ένα σήμα για να δηλώσουν ότι είναι Ορθόδοξοι 64.

Η απειλή λειτούργησε και τον Ιανουάριο του 1783 η Ρώμη παραδόθηκε. Ένας παπικός λεγάτος στάλθηκε στη Ρωσία και στις 15/26 Δεκεμβρίου 1783 υπογράφηκε οριστική συμφωνία σχετικά με την αρχιεπισκοπή του Μογκίλεφ. Ο νέος αρχιεπίσκοπος χειροτονήθηκε στις 10 Ιανουαρίου 1784. Αλλά και εδώ, η Αικατερίνη κατάφερε να επιτύχει μια αλλαγή στη διατύπωση του όρκου που έδωσε ο αρχιεπίσκοπος. Τύπος: «Θα καταδιώξω με όλη μου τη δύναμη και θα νικήσω αιρετικούς, σχισματικούς και επαναστάτες εναντίον του Κυρίου μας και εναντίον των διορισμένων κυβερνήτων του [δηλ. Μπαμπάς. - Συγγραφέας]",όπως ανέφερε η αυτοκράτειρα, έρχονταν σε αντίθεση με τα κυριαρχικά δικαιώματα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και έβλαπτε «τον αναφαίρετο σεβασμό που η θρησκεία, μόνο ανεκτική, υποχρεούται σε αυτήν την περίπτωση να δείχνει στην κυρίαρχη θρησκεία στη χώρα όπου βρήκε καταφύγιο» 65. Στη συνέχεια το κείμενο του όρκου του αρχιεπισκόπου προσαρμόστηκε ανάλογα.

• 63 Πίρλινγκ Π. Op. cit. Π. 116 fff ; PSZ.T. XXI. Νο. 15326, 17/28 Ιανουαρίου 1782. Ο αρχιεπίσκοπος έλαβε απεριόριστη εξουσία επί του λευκού και μαύρου καθολικού κλήρου στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Ο ίδιος ήταν άμεσα υποταγμένος στη Γερουσία και στη συνέχεια στην Αυτοκράτειρα. Το 1792, οι υποστηρικτές της συνταγματικής δομής της εκκλησιαστικής ιεραρχίας στη Γαλλία ανέφεραν αυτό το διάταγμα ως παράδειγμα παραχώρησης. που έγινε από τον παπισμό, ο οποίος ενέκρινε την «αστική οργάνωση* του κλήρου (PierlingP. Op. cit. R. 144).
• 64 Ό.π. R.!23;SbRIO. Τ. Ι. Σ. 525, 4 Νοεμβρίου 1782

Ο διορισμός της Αικατερίνης το 1784 του Ουνίτη Επισκόπου Irakli Lisovsky ως επικεφαλής όλων των λευκών και μαύρων ουνικών κληρικών της Ρωσίας δεν έπαιξε μικρό ρόλο στη συμμόρφωση της Ρώμης. Η ικανοποιημένη Αικατερίνη δεν δίστασε να απαιτήσει ένα καπέλο καρδιναλίου για τον Σεστρέντσεβιτς, αλλά στη συνέχεια ο πάπας την αρνήθηκε με το σκεπτικό ότι οι καρδινάλιοι δεν διορίζονται σε χώρες όπου κυβερνούν μη καθολικοί μονάρχες 66 .

Η δεύτερη και η τρίτη διαίρεση της Πολωνίας δεν προκάλεσαν ποιοτικές αλλαγές στην πολιτική της Catherine, αλλά διεύρυναν απίστευτα το πεδίο εφαρμογής της. Η Ρωσία απορρόφησε έξι ρωμαιοκαθολικές και τέσσερις επισκοπές της Ουνίας. Η Αυτοκράτειρα, πάλι με δική της πρωτοβουλία, ίδρυσε τρεις νέες καθολικές επισκοπές στα ερείπια των προηγούμενων, δηλαδή την Inflyantskaya (με έδρα στη Βίλνα), το Pinsk και τη Letichevskaya. Οι νέοι επίσκοποι έλαβαν κυβερνητικό μισθό 3-4 χιλιάδες ρούβλια. ανά έτος και τοποθετήθηκαν σε ισότιμη θέση με τον Αρχιεπίσκοπο Μογκίλεφ 67. Η θέση των Ουνιτών έγινε εξαιρετικά ευάλωτη. Αν κάποτε καταδίωκαν τους Ορθοδόξους, τώρα είναι η σειρά τους να αντέξουν την καταπίεση. Σύντομα δεν έμεινε ούτε ένας ουνιακός ενοριακός ναός σε όλη την Ποδόλια. Πολλές ουνιακές ενορίες έγιναν περιττές και καταργήθηκαν καθώς τα ποίμνιά τους «επέστρεφαν ομαδικά» στην Ορθοδοξία. Μόνο η συνεχής παρουσία των Ιησουιτών, όπως ισχυρίζεται ο ιστορικός Ντ. Α. Τολστόι, εμπόδισε ολόκληρη τη Λευκορωσία να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία 68. Οι τέσσερις επισκοπές της Ουνίας στα πρώην πολωνικά εδάφη απλώς καταργήθηκαν και ολόκληρη η ουνιτική κοινότητα υποτάχθηκε στον επίσκοπο Irakli Lisovsky του Polotsk. Η παπική έγκριση αυτών των αυθαίρετων βημάτων της Αικατερίνης συζητήθηκε ήδη υπό τον Παύλο Α', όταν οι διαπραγματεύσεις διεξήχθησαν από τον παπικό κληρονόμο Αρχιεπίσκοπο Λίττα 64.

• 65 Διάταγμα Τολστόι Δ. Α. όπ. Εφαρμογή. Σ. 6, 36 και σημειώσεις. 2. Η Αικατερίνη διέταξε επίσης να παραλειφθεί μία φράση στο κείμενο του όρκου, η οποία ανέφερε ότι ο αρχιεπίσκοπος αναλαμβάνει να μην αλλοτριώσει την εκκλησιαστική περιουσία χωρίς την άδεια του Πάπα. Η έγκριση των τροποποιήσεων που προοριζόταν από την αυτοκράτειρα δόθηκε από τον πάπα σε δύο βραχίονες με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου 1784: "Pastoralis Sollicitudo" (με ημερομηνία 26 Απριλίου 1783) και "Onerosa pasoralis officii" (ημερομηνία 19 Δεκεμβρίου 1783). Βλέπε: Sipovic S. The Diocese of Minsk, its Origin, Extent and Hierarchy // Journal of Belarusian Studies. 1970. Τομ. II. Νο. 2. Π. 177 πόδια*.
• 66 Διάταγμα Τολστόι Δ. Α. όπ. Σελ. 38.
• 67 Ό.π. Σ. 44; PSZ. Τ. XXIII. Νο. 17370, 17380, 6 Σεπτεμβρίου 1795

Ως αποτέλεσμα, η αυτοκράτειρα, είτε υπό την επίδραση του κοσμικού πνεύματος του Διαφωτισμού, είτε, όπως φαίνεται πιο πιθανό, οδηγούμενη από τη ρωσική παράδοση της υποταγής της εκκλησίας στο κράτος, καθιέρωσε την ύπαρξη καθολικών κοινοτήτων στην αυτοκρατορία της ως εκείνη ευχαριστήθηκε. Επιφυλάχθηκε στο κράτος να καθορίσει ποια θέματα ανήκουν στη σφαίρα του δόγματος και της τελετουργίας, ώστε να μην υπεισέρχονται σε αυτά, και ποια σχετίζονται με την οργάνωση και τα οικονομικά της κοινότητας, στην οποία επέκτεινε τον κρατικό έλεγχο. Καθιέρωσε επίσης το δικαίωμα του κράτους να καθορίζει το μέγεθος των ενοριών, να αποφασίζει ποιος θα τις διευθύνει και να διορίζει επίσκοπο. Η Αυτοκράτειρα έθεσε τις μη ορθόδοξες κοινότητες στη δικαιοδοσία των ρωσικών κοσμικών δικαστηρίων και έκανε το κράτος ενδιάμεσο μεταξύ του πάπα και της καθολικής ιεραρχίας εντός των συνόρων της Ρωσίας, ακόμη και σε παραδοσιακά καθολικές περιοχές όπως τα προσαρτημένα πολωνικά εδάφη.

Δεν προέκυψαν τέτοια προβλήματα με τις προτεσταντικές κοινότητες. Και όχι επειδή η Ορθόδοξη Εκκλησία ενέκρινε τη Μεταρρύθμιση, όχι: όταν ένας Προτεστάντης βαφτιζόταν στην Ορθοδοξία, θα έπρεπε να είχε καταδικάσει κατηγορηματικά τον Λούθηρο σε καταδίκη. Συγκρούσεις μεταξύ Ορθοδόξων και Προτεσταντών πολλές φορές οδήγησαν σε βία και καταστροφή προτεσταντικών εκκλησιών, αλλά στη συνέχεια ξαναχτίστηκαν στα προάστια της Μόσχας, έξω από τον δακτύλιο των τειχών της πόλης, όπου μεταφέρθηκε ο ξένος οικισμός το 1652. Με την κατάργηση του διατάγματος του Η Νάντη το 1685 ακολούθησε Διάταγμα Ανοχής κατά των Προτεσταντών και το 1689 οι Ουγενότοι προσκλήθηκαν να εγκατασταθούν στη Ρωσία. Ο Μέγας Πέτρος ενέκρινε το καθεστώς των Προτεσταντών στη Ρωσία με ένα μανιφέστο που απευθυνόταν στους ξένους το 1702, στο οποίο υποσχόταν να σεβαστεί την ελευθερία της συνείδησης. Επί Πέτρου 1, ο αριθμός των Προτεσταντών στη Ρωσία αυξήθηκε πολύ γρήγορα, και όχι μόνο λόγω της μετανάστευσης, αλλά και ως αποτέλεσμα της κατάκτησης των επαρχιών της Βαλτικής, καθώς και της εμφάνισης μεγάλου αριθμού Σουηδών αιχμαλώτων πολέμου που αποφάσισαν να εγκατασταθούν στη Ρωσία. Πολλοί υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι του κράτους από το περιβάλλον του Πέτρου ήταν επίσης Προτεστάντες. Προς δυσαρέσκεια της ιεραρχίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Πέτρος παραχώρησε ακόμη και στη Λιβονία, την Εστία και την Ανατολική Φινλανδία το δικαίωμα να διατηρήσουν τον Λουθηρανισμό ως κρατική θρησκεία.

• 68 Ο D. A. Tolstoy ισχυρίζεται ότι οι ρωσικές αρχές έλαβαν εντολή να μην χρησιμοποιήσουν βία. Αλλά είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι στα προσαρτημένα πολωνικά εδάφη σχεδόν 3,5 εκατομμύρια άνθρωποι μετατράπηκαν από την Ουνιτική πίστη στην Ορθόδοξη πίστη χωρίς να ασκηθεί πίεση.
• 69 Sipovic C. Op. cit. R. 181-182.
• 70 Η Catherine σκόπευε σθεναρά να κάνει στην Πολωνία το ίδιο όπως στη Λευκορωσία. δηλαδή να καταστραφούν όλα τα μοναστήρια που είναι αφιερωμένα στη στοχαστική ζωή, ως «άχρηστα και άχρηστα», και να διατηρηθούν μόνο αυτά. ότι έκαναν πράγματα χρήσιμα για την κοινωνία. Μόνο ο θάνατος την εμπόδισε να εφαρμόσει αυτά τα μέτρα. Η στάση των Ρώσων αξιωματούχων απέναντι στην εκκλησιαστική περιουσία αντανακλάται στα λόγια του πρίγκιπα N.V. Repnin, του κυβερνήτη του Pskov, ο οποίος πίστευε ότι η περιουσία των μοναστηριών ήταν κρατική περιουσία που τους παραχωρήθηκε για λειτουργικούς σκοπούς. Οτι. ότι σημαντικό μερίδιο της εκκλησιαστικής περιουσίας του παραχωρήθηκε από ιδιώτες. προφανώς, δεν μου πέρασε από το μυαλό (D. A. Tolstoy, ό.π. σελ. 45-46. 48. σημ. 2).

Οι θρησκευτικές κοινότητες των περιοχών της Βαλτικής οργανώθηκαν σε συνοικίες και υπάγονταν στο Κολέγιο Δικαιοσύνης για τις Υποθέσεις της Lifland, της Εσθονίας και της Φινλανδίας. Δεν υπήρχε άλλη ενιαία γενική οργάνωση λουθηρανικών και μεταρρυθμιστικών κοινοτήτων· παρέμειναν ανεξάρτητες μεταξύ τους και στρατολόγησαν τους ιερείς τους στη Γερμανία. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Οι προτεσταντικές κοινότητες έγιναν πολύ πιο πολλές ως αποτέλεσμα της πολιτικής ανάπτυξης των αποικιών και της αύξησης του αριθμού των γερμανικών οικισμών στη Ρωσία. Μέχρι το 1790, συνολικά περίπου 20 χιλιάδες Προτεστάντες διαφόρων πεποιθήσεων ζούσαν στην Αγία Πετρούπολη και το «Peterschule» - ένα σχολείο στη Λουθηρανική Εκκλησία του Αγίου Πέτρου - ήταν διάσημο για τη μάθηση των δασκάλων του 71 .

Παρέμεινε μια ακόμη θρησκευτική κοινότητα, επικεφαλής της οποίας ήταν ένας ξένος κυρίαρχος, δηλαδή ο Αγγλικανός. Κανένας όμως από τους Ρώσους ηγεμόνες του 18ου αιώνα. δεν προσπάθησε να εδραιώσει τον κρατικό έλεγχο αυτής της κοινότητας, που ήταν, στην ουσία, ένας πραγματικός αγγλικός σύλλογος. Η πρώτη ανεξάρτητη Αγγλικανική κοινότητα ιδρύθηκε το 1706 στη Μόσχα, αλλά το 1723 μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όταν ο αγγλικός εμπορικός σταθμός μεταφέρθηκε από το Αρχάγγελσκ στη νέα πρωτεύουσα. Από τότε, το αγγλικό εμπορικό κέντρο ή η ρωσική εταιρεία διόριζε και συντηρούσε με δικά τους έξοδα τους ιερείς της βρετανικής κοινότητας και μαζί μοιράστηκαν τα κεφάλαια για την κατασκευή μιας μικρής εκκλησίας και σπιτιού για τον ιερέα στην Αγία Πετρούπολη. , που άνοιξε το 1754. Ένας από τους πρύτανές του, ο αιδεσιμότατος Daniel Dumaresque, ο οποίος διορίστηκε στη θέση το 1747 και έζησε στη Ρωσία κατά διαστήματα μέχρι το 1762, ήταν πολύ γνωστός στην Αικατερίνη Α. Συμβουλεύτηκε μαζί του για την εκπαίδευση του Μεγάλου Δούκα Paul, και το 1764 τον έστειλε για να τον προσκαλέσει να αναθέσει την ανάπτυξη της εκπαιδευτικής μεταρρύθμισης 72.

• Βλέπε: Amburger E. Geschichte der Protestantismus στη Ρωσία. Στουτγάρδη. 1961.

Οι περισσότεροι από τους Αγγλικανούς ιερείς ήταν διακεκριμένοι άνδρες, και δύο από αυτούς διακρίθηκαν ιδιαίτερα για την επιτυχία τους να μυήσουν στο βρετανικό κοινό τη Ρωσία και τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο John Glen King δημοσίευσε το βιβλίο «Rites and Ceremonies of the Greek Church in Russia» το 1772 και ο William Tooke, ο οποίος υπηρέτησε ως ιερέας στην Αγία Πετρούπολη από το 1771 έως το 1792, μετέφρασε πολλά έργα για τη Ρωσία στα αγγλικά και ήταν και ο ίδιος μέλος. Ελεύθερη Οικονομική Κοινωνία.

Τα πολιτικά γεγονότα δεν επηρέασαν τη θέση της Αγγλικανικής κοινότητας στη Ρωσία, αφού, χωρίς να είναι σε καμία περίπτωση επίσημος θεσμός, η τοπική Αγγλικανική εκκλησία χρησίμευε σε κάποιο βαθμό ως πρεσβευτικός ναός, με ειδικό πάγκο για τον Βρετανό πρεσβευτή 73 .

Δεν ήταν μόνο οι ξένες θρησκείες που ωφελήθηκαν από την ατμόσφαιρα της συγκριτικής θρησκευτικής ανοχής στη δεκαετία του '70. 18ος αιώνας Λήφθηκαν επίσης μέτρα για να κερδίσουν στο πλευρό των αρχών οι Παλαιοί Πιστοί, τόσο αυτοί που είχαν ιερείς όσο και οι «μη ιερείς» που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην οικονομική ανάπτυξη της Ρωσίας. Πράγματι, ο ρόλος τους έχει συγκριθεί με τη συμβολή των Άγγλων πουριτανών και των Καλβινιστών στην ήπειρο στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής οικονομίας.

Τα κύρια κέντρα των Παλαιών Πιστών από τη δεκαετία του '70. δημιουργήθηκαν στη Μόσχα. Μια από τις πιο ακραίες αιρέσεις, που αρνούνταν την ιδιωτική ιδιοκτησία, την κληρονομιά των εγκόσμιων αγαθών και τη στέρηση που προέρχεται από τη Δύση - καπνό, πατάτες, αλκοόλ, τσάι, ευρωπαϊκή ενδυμασία, ίδρυσε το 1771 μια κοινότητα γύρω από το νεκροταφείο της στο χωριό Preobrazhen κοντά στη Μόσχα. . Την ίδια περίοδο, μια ιερατική κοινότητα εγκαταστάθηκε στο Rogozhsk. Αυτοί οι οικισμοί, με τη σιωπηρή συγκατάθεση της αυτοκράτειρας, υποστηρίχθηκαν ενεργά από τον Γκριγκόρι Ορλόφ. Τα νεκροταφεία Παλαιών Πιστών, που χρησίμευαν ως κοινωνικά, θρησκευτικά και φιλανθρωπικά κέντρα για τις κοινότητες, σύντομα έγιναν πηγές οικονομικής και επιχειρηματικής δύναμης. Όλο και περισσότεροι Παλαιοί Πιστοί συνέρρεαν πίσω στη Μόσχα. Ο ασκητικός τρόπος ζωής, η θρησκευτική και ηθική πειθαρχία και η αυστηρή τήρηση των εθίμων τους επέτρεψαν σύντομα να συγκεντρώσουν κεφάλαια. Στις κοινότητες Παλαιών Πιστών σε όλη τη Ρωσία, σχημάτισαν ένα δίκτυο αξιόπιστων επιχειρηματικών πρακτόρων. Οι Παλαιοί Πιστοί είχαν ακόμη και τη δική τους μυστική γλώσσα. Όλα αυτά εξηγούν τον ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο που έπαιξαν οι Παλαιοί Πιστοί (που προέρχονταν από δουλοπάροικους ή κρατικούς αγρότες) σε ένα τόσο μεγάλο υφαντικό κέντρο όπως το Ιβάνοβο, στη βιομηχανία και το εμπόριο ολόκληρης της Νότιας Ρωσίας, στα Ουράλια 74.

• 73 Βλέπε κεφ. 31.
• 73 Βλ.: Cross A.G. Εφημέριοι στο Βρετανικό Εργοστάσιο στο St. Petersburg 1723-1813// Ruropean Studies Review. 1972 Τόμος 2. Αρ. 2. Σελ. 273-287 (και επίσης δείτε τους συνδέσμους που παρέχει ο συγγραφέας αυτού του άρθρου με τα δικά του έργα και άλλες δημοσιεύσεις).

Η πολιτική της Αικατερίνης έναντι των Παλαιών Πιστών, η οποία, προφανώς, θεσπίστηκε στην Ουκρανία από τον Ρουμιάντσεφ και πραγματοποιήθηκε στην πρωτεύουσα από τον Ποτέμκιν, συνίστατο σε έναν συμβιβασμό, σύμφωνα με τον οποίο οι Παλαιοί Πιστοί είχαν τη δυνατότητα να τηρήσουν το δικό τους τελετουργικό, ενώ αναγνώριζαν την εξουσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτό το κίνημα ήταν γνωστό στη Ρωσία ως «Edinoverie». Το 1781 άρχισαν οι πρώτες συζητήσεις στη Μικρή Ρωσία με τη συμμετοχή του Παλαιοπιστού ιερέα Νικοδίμ και συνεχίστηκαν στην Αγία Πετρούπολη με τη συμμετοχή του Ποτέμκιν. Ο Ποτέμκιν απέρριψε την απαίτηση των Παλαιών Πιστών να τεθούν όλοι υπό την εξουσία ενός μόνου επισκόπου υπαγόμενου απευθείας στη Σύνοδο, ανεξάρτητα από τον τόπο διαμονής τους, ως αντίθετη με τους εκκλησιαστικούς νόμους. Αλλά ο Γαληνοτάτη Πρίγκιπας βρήκε έναν τρόπο να ανταποκριθεί στις επιθυμίες των Παλαιών Πιστών όταν ιδρύθηκε μια νέα επισκοπή της Κριμαίας στη δική του επαρχία Ταυρίδας και όλοι οι Παλαιοί Πιστοί οδηγούνταν από έναν μόνο επίσκοπο. Έτσι απέφευγαν τη δικαιοδοσία των τοπικών ορθοδόξων ιεραρχών όπου ζούσαν. Ο Ποτέμκιν είχε μια τάση για την παλιά πίστη και ήθελε να κατοικήσει γρήγορα τις τεράστιες άδειες εκτάσεις του, και ως εκ τούτου το 1785 έχτισε ένα μοναστήρι Edinoverie και αρκετές ενοριακές εκκλησίες Παλαιών Πιστών στην Κριμαία, προσπαθώντας να τους προσελκύσει να εγκατασταθούν. Η θέση των Παλαιών Πιστών βελτιώθηκε από άλλες απόψεις: δεν ήταν πλέον αναγκασμένοι να φορούν διακριτικά ρούχα, από το 1782 απαγορεύτηκε να αποκαλούνται σχισματικοί και από το 1785 άρχισαν να στρατολογούνται σε κυβερνητικές υπηρεσίες. Επιτρεπόταν να φορούν γένια και παραδοσιακή ρωσική φορεσιά, επειδή οι απαγορεύσεις του Πέτρου Α δεν ήταν πλέον υποχρεωτικές.

• 74 Βλ.: Portal R. Anx origines d "une bourgeoisie industrialelle: BlackweH W. The Old ttelievers and the Rise of Private Industrial Enterprise in Early 19" - (>ntury Moscow// Slavic Review. 1965. Vol. 24. N° 3 Σελ. 407-424.

Φυσικά, δεν ανταποκρίθηκαν όλες οι κοινότητες Παλαιών Πιστών σε αυτές τις μεταρρυθμίσεις. Ο μετασχηματισμός ήταν πιο επιτυχημένος μεταξύ των «ιερατικών» κοινοτήτων και μεταξύ του οικονομικά ευημερούντος τμήματος των Παλαιών Πιστών. Οι φτωχότερες κοινότητες συχνά αντιστέκονταν στις καινοτομίες με όλη τους τη δύναμη, και μεταξύ των «μη ιερέων» αυτές οι μεταρρυθμίσεις απέτυχαν εντελώς. Σε κάθε περίπτωση, ολόκληρο το κίνημα Edinoverie έχασε την εμβέλειά του με τον θάνατο του Ποτέμκιν 75 .

Στα στατιστικά στοιχεία για τον πληθυσμό της Ρωσίας τον 18ο - 19ο αιώνα. Ο ακριβής αριθμός των Παλαιών Πιστών δεν προσδιορίστηκε ποτέ. Θα μπορούσαν εύκολα να αποτελούν έως και το 20% της αγροτιάς. Τον 18ο αιώνα Υπήρχαν πολύ λίγοι από αυτούς μεταξύ των ευγενών, αλλά ένας σημαντικός αριθμός μεταξύ των εμπόρων. Ο ρόλος των Παλαιών Πιστών στη ρωσική κοινωνία και οικονομία σταδιακά αυξήθηκε.

• 75 Βλ.: Andreev V.V. Η ανασκαφή και η σημασία της στη ρωσική λαϊκή ιστορία: Ιστορικό δοκίμιο. Πετρούπολη, 1870. Σ. 294 κ.ε.