«Η Προτεσταντική Ηθική και το Πνεύμα του Καπιταλισμού» όχι μόνο έφερε στον Βέμπερ ευρεία αναγνώριση, αλλά έγινε για τον συγγραφέα ένα είδος «πειραματικού πεδίου» στο οποίο ανέπτυξε τη δική του μεθοδολογία κοινωνιολογικής γνώσης.

Δεν είναι τυχαίο ότι το πιο σημαντικό έργο του Βέμπερ, αφιερωμένο στις μεθόδους κατανόησης της πραγματικότητας, δημοσιεύτηκε το 1904, σχεδόν αμέσως μετά την Προτεσταντική Ηθική.

Και παρόλο που ολόκληρη η μελέτη, με τίτλο «Αντικειμενικότητα της κοινωνικο-επιστημονικής και κοινωνικο-πολιτικής συνείδησης», χωράει σε ένα άρθρο, μπορεί να αναγνωριστεί ως ένα είδος «πεμπτουσίας» της μεθοδολογίας του Weber.

«Η μοίρα μιας πολιτιστικής εποχής που έχει «γευτεί» τον καρπό του δέντρου της γνώσης έγκειται στην ανάγκη να καταλάβουμε ότι η έννοια του σύμπαντος δεν αποκαλύπτεται από την έρευνα, όσο τέλεια κι αν είναι, που εμείς οι ίδιοι ονομαζόμαστε να δημιουργήσει αυτό το νόημα, ότι οι «κοσμοθεωρίες» δεν μπορούν ποτέ να είναι προϊόν μιας αναπτυσσόμενης βιωματικής γνώσης και, ως εκ τούτου, τα υψηλότερα ιδανικά… βρίσκουν ανά πάσα στιγμή την έκφρασή τους στον αγώνα με άλλα ιδανικά».

Όσο για τον πολιτισμό, είναι απλώς «ένα πεπερασμένο θραύσμα ενός ανούσιου κόσμου απείρου, το οποίο, από τη σκοπιά του ανθρώπου, έχει νόημα και σημασία».

Για να κατανοήσουμε το νόημα και τη σημασία ενός γεγονότος ή φαινομένου σημαίνει, σύμφωνα με τον Weber, απλώς να τα ερμηνεύσουμε καθαρά. Ταυτόχρονα, ο διερμηνέας πρέπει αρχικά να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι δύσκολα γνωρίζει τα αληθινά αίτια και το περιεχόμενο του γεγονότος που μελετά και, επομένως, ούτε μια βαθύτερη θεωρία δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι γνωρίζει το σύνολο. «Κάθε νοητική γνώση της άπειρης πραγματικότητας από το πεπερασμένο ανθρώπινο πνεύμα βασίζεται στη σιωπηρή προϋπόθεση ότι σε κάθε δεδομένη περίπτωση μόνο ένα πεπερασμένο μέρος της πραγματικότητας μπορεί να είναι αντικείμενο επιστημονικής γνώσης».

Σχετικά με τις φυσικές και ανθρωπιστικές επιστήμες

Άρα, η πλήρης και απόλυτη γνώση της αλήθειας είναι απρόσιτη στον άνθρωπο.

Αλλά πώς πρέπει να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε την πραγματικότητα με τις πολύ ατελείς δυνατότητές μας;

Η «διαίσθηση» γίνεται αποδεκτή ως μέθοδος των ανθρωπιστικών επιστημών και η έμμεση γνώση, ορθολογική, εννοιολογική, λογική, γίνεται αποδεκτή ως μέθοδος των φυσικών επιστημών.

Μια τέτοια «ψυχολογική» αιτιολόγηση των ανθρωπιστικών επιστημών στην πραγματικότητα δεν θα μπορούσε να αντικρούσει το σημείο ότι η γνώση που αποκτάται άμεσα με τη βοήθεια της διαίσθησης, συνηθίζοντας στον κόσμο της ψυχής κάποιου άλλου, δεν έχει την απαραίτητη εγγύηση αξιοπιστίας. Από αυτή την άποψη, προέκυψε το ερώτημα πώς θα διασφαλιστεί ότι οι πολιτιστικές επιστήμες έχουν την ίδια αυστηρότητα και σημασία με τις φυσικές επιστήμες;

Ο Weber, σε αντίθεση με τον Dilthey και τους εκπροσώπους της ιστορικής επιστήμης που τον ακολούθησαν, αρνήθηκε αποφασιστικά να καθοδηγηθεί από τη μέθοδο της άμεσης εμπειρίας κατά τη μελέτη της κοινωνικής ζωής. Επέμεινε να συμπεριληφθούν ορθολογικές (λογικές) μέθοδοι που βασίζονται στη χρήση διαφόρων επιπέδων αφαιρέσεων στη διαδικασία της ιστορικής γνώσης.

«Το πρώτο βήμα για να γίνει μια ιστορική κρίση», έγραψε ο Weber, «είναι, επομένως, μια διαδικασία αφαίρεσης, η οποία προχωρά μέσω ανάλυσης και νοητικής απομόνωσης των συστατικών ενός άμεσα δεδομένου γεγονότος (που θεωρείται ως ένα σύμπλεγμα πιθανών αιτιακών συνδέσεων). και πρέπει να καταλήγει στη σύνθεση της «πραγματικής» αιτιακής σύνδεσης. Έτσι, το πρώτο βήμα μετατρέπει αυτήν την «πραγματικότητα» έτσι ώστε να γίνει ένα «ιστορικό γεγονός» σε νοητική κατασκευή - στο ίδιο το γεγονός βρίσκεται ... μια θεωρία» ( «Αντικειμενικότητα Κοινωνικής Επιστημονικής και Κοινωνικοπολιτικής Συνείδησης»).

Εάν ένας ιστορικός λέει στον αναγνώστη μόνο το λογικό αποτέλεσμα του συλλογισμού του, χωρίς να το αιτιολογεί σωστά, εάν απλώς ενσταλάζει στον αναγνώστη την κατανόηση των γεγονότων, αντί να τα συλλογίζει παιδαγωγικά, τότε, σύμφωνα με τον Weber, δημιουργεί μια ιστορική μυθιστόρημα, και όχι επιστημονική μελέτη. Θα είναι, μάλλον, ένα έργο τέχνης στο οποίο δεν υπάρχει σταθερή βάση για την αναγωγή των στοιχείων της πραγματικότητας στις αιτίες τους.

Το γενικό νόημα της μεθοδολογίας του Weber στον τομέα της ιστορικής γνώσης ήταν ότι η ιστορία μπορεί να διεκδικήσει την ιδιότητα ενός επιστημονικού κλάδου μόνο εάν χρησιμοποιεί λογικές τεχνικές που καθιστούν δυνατή την πραγματοποίηση ευρειών γενικεύσεων (γενικοποιήσεων), οι οποίες καθιστούν δυνατή τη μείωση του στοιχεία της πραγματικότητας στους λόγους τους.

«Κατανοήστε τη ζωή στη μοναδικότητά της»

Συμφωνώντας με τους προκατόχους του (W. Wildeband και D. Rickert) ότι όλες οι επιστήμες χωρίζονται σε δύο τύπους - "επιστήμες του πολιτισμού" και "επιστήμες της φύσης", ο Weber θεώρησε αυτούς τους τύπους διαφορετικούς ως προς τις μεθόδους, αλλά ταυτόσημους σε μεθόδους γνώσης και έννοιας. σχηματισμός. Κατά τη γνώμη του, αυτή η διαφορά δεν υπονόμευε καθόλου την ίδια την ενότητα της επιστημονικής αρχής και δεν σήμαινε απομάκρυνση από τον επιστημονικό ορθολογισμό.

Αναφερόμενος στο ζήτημα της «υλιστικής κατανόησης της ιστορίας», ο Βέμπερ έγραψε ότι μια τέτοια κατανόηση του «Κομμουνιστικού Μανιφέστου» με την «παλιά εξαιρετικά πρωτόγονη έννοια» κυριαρχεί μόνο στα μυαλά των βέβηλων και των ερασιτεχνών. Γενικά, «η μείωση μόνο σε οικονομικούς λόγους δεν μπορεί να θεωρηθεί εξαντλητική σε κανέναν τομέα του πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του τομέα των οικονομικών διαδικασιών» («Αντικειμενικότητα κοινωνικο-επιστημονικής και κοινωνικοπολιτικής συνείδησης»).

Ο Βέμπερ είδε το καθήκον του στον τομέα των κοινωνικών επιστημών ως την κατανόηση της πραγματικής ζωής στην πρωτοτυπία της.

Ωστόσο, αυτό παρεμποδίστηκε από τις γνωστικές αρχές που καθιερώθηκαν στις πολιτιστικές επιστήμες, οι οποίες, ως τελικό αποτέλεσμα της μελέτης, υπέθεσαν την καθιέρωση ορισμένων προτύπων και αιτιακών σχέσεων. Αυτό το μέρος της ατομικής πραγματικότητας που παραμένει μετά την απομόνωση του φυσικού θεωρείται, σύμφωνα με τον Weber, είτε ως υπόλειμμα που δεν έχει υποβληθεί σε επιστημονική ανάλυση, είτε απλώς αγνοείται ως κάτι «τυχαίο» και επομένως όχι απαραίτητο για την επιστήμη. Έτσι, ο συγγραφέας υποστήριξε ότι στη φυσική επιστημονική γνώση μόνο το «φυσικό» μπορεί να είναι επιστημονικό (αληθινό) και το «ατομικό» μπορεί να ληφθεί υπόψη μόνο ως απεικόνιση του νόμου.

Όπως πίστευε ο Βέμπερ, η γνώση των πολιτισμικών διαδικασιών είναι δυνατή μόνο εάν προέρχεται από το νόημα που έχει η ατομική πραγματικότητα για ένα άτομο.

Ωστόσο, με ποια έννοια και με ποιες συνδέσεις αποκαλύπτεται αυτή ή εκείνη η σημασία, κανένας νόμος δεν μπορεί να αποκαλύψει, γιατί αυτό αποφασίζεται ανάλογα με τις αξιακές ιδέες από τη γωνία της οποίας θεωρούμε πολιτισμό. Με άλλα λόγια, ως άνθρωποι του πολιτισμού παίρνουμε μια συγκεκριμένη θέση σε σχέση με τον κόσμο και φέρνουμε νόημα σε αυτόν, που γίνεται η βάση των κρίσεων μας για διάφορα φαινόμενα της συνύπαρξής μας.

Ο Βέμπερ ερμήνευσε την ίδια την έννοια του πολιτισμού εξαιρετικά ευρέως, κατανοώντας από αυτήν όλα όσα «έγιναν» από τον άνθρωπο. Σχετικά με αυτό, έγραψε: «Μιλώντας... για την προϋπόθεση της γνώσης του πολιτισμού από ιδέες αξίας, ελπίζουμε ότι αυτό δεν θα προκαλέσει μια τόσο βαθιά παρανόηση που, από την άποψή μας, η πολιτιστική αυταπάτη είναι εγγενής μόνο σε αξιακά φαινόμενα. Ο Γερμανός στοχαστής τόνισε ότι η πορνεία είναι ένα πολιτιστικό φαινόμενο όχι λιγότερο από τη θρησκεία ή τα χρήματα, και όλα μαζί... επηρεάζουν άμεσα ή έμμεσα τα πολιτιστικά μας συμφέροντα. γιατί διεγείρουν την επιθυμία μας για γνώση από εκείνες τις απόψεις που προέρχονται από ιδέες αξίας που δίνουν σημασία στο τμήμα της πραγματικότητας που συλλαμβάνεται σε αυτές τις έννοιες» («Ιστορία της Οικονομίας»).

«Ιδανικοί τύποι»

Η ανάπτυξη μιας ενιαίας και επαρκώς αξιόπιστης μεθοδολογίας στις πολιτισμικές επιστήμες έπρεπε να έχει μια ορισμένη αφετηρία, που για τον Βέμπερ ήταν... η οικονομική θεωρία του Μαρξ. Κατά τη γνώμη του, αυτή η θεωρία δίνει μια ιδανική εικόνα των διαδικασιών που συμβαίνουν στην αγορά σε μια κοινωνία ανταλλαγής εμπορευμάτων-χρήματος, ελεύθερου ανταγωνισμού και αυστηρά ορθολογικής συμπεριφοράς. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι στην πραγματικότητα μια τέτοια κατασκευή έχει τον χαρακτήρα μιας ουτοπίας, που αποκτάται φέρνοντας διανοητικά ορισμένα στοιχεία της πραγματικότητας στην πλήρη τους έκφραση. Ο Weber αποκάλεσε τέτοιες νοητικές κατασκευές «ιδανικούς τύπους», οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, «είναι ευρετικής φύσης και είναι απαραίτητες για τον προσδιορισμό της αξίας ενός φαινομένου».

Λαμβάνοντας σε εφαρμογή την έννοια του «ιδανικού τύπου», ο Weber δήλωσε υπεύθυνα από την αρχή ότι τέτοιες κατασκευές δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν στην πραγματικότητα, και ως εκ τούτου χρησιμοποίησε έναν άλλο όρο σε σχέση με αυτές - «ουτοπία». Ναι, οι ιδανικοί τύποι, όπως κάθε επιστημονικό μοντέλο, βασίζονται στη γνώση εμπειρικών γεγονότων, αλλά αυτό δεν αρκεί για να τους θεωρήσουμε κατοπτρική εικόνα της πραγματικότητας. Ταυτόχρονα, η ίδια η έννοια του «ιδανικού» δεν πρέπει να είναι παραπλανητική, αφού δεν σημαίνει εξιδανίκευση, τέλειο παράδειγμα ή τον υψηλότερο στόχο, την κατάσταση στην οποία προσπαθούμε. Το ιδανικό είναι απλώς ανύπαρκτο.

Ο ιδανικός τύπος δεν πρέπει να συγχέεται με μια υπόθεση - μια επιστημονική υπόθεση που προβάλλει ένας ερευνητής για να εξηγήσει ένα φαινόμενο. Μια υπόθεση απαιτεί επαλήθευση με πείραμα: αν επιβεβαιωθεί, γίνεται θεωρία, αν όχι, απορρίπτεται. Ωστόσο, ο ιδανικός τύπος δεν μπορεί να απορριφθεί εξ ορισμού. Ταυτόχρονα, δεν απαιτεί επαλήθευση από πραγματικά γεγονότα και η πραγματικότητα συγκρίνεται με αυτήν μόνο για να κατανοηθεί πόσο διαφορετική είναι από την ιδανική-τυπική κατασκευή που δημιούργησε ο ερευνητής.

Όπως έγραψε ο ίδιος ο Βέμπερ: «Ο ιδανικός τύπος δεν είναι μια «υπόθεση», υποδεικνύει μόνο προς ποια κατεύθυνση πρέπει να πάει ο σχηματισμός υποθέσεων. Δεν παρέχει μια εικόνα της πραγματικότητας, αλλά παρέχει σαφή μέσα έκφρασης για αυτό».

Οι ιδανικοί τύποι δημιουργούνται μέσω της μονομερούς ενίσχυσης μιας ή περισσότερων απόψεων και της σύνδεσης επιμέρους φαινομένων σε μια ενιαία νοητική εικόνα. Ο Βέμπερ τόνισε ιδιαίτερα ότι στην πραγματικότητα αυτή η νοητική εικόνα δεν εμφανίζεται ποτέ. Ο συγγραφέας είδε το καθήκον της ιστορικής έρευνας να διαπιστώνει σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση πόσο κοντά ή μακριά είναι η πραγματικότητα από την αντίστοιχη νοητική εικόνα.

Έτσι, με τη βοήθεια αυτής της μεθόδου, όπως πίστευε ο Weber, είναι δυνατό να δημιουργηθεί μια «ιδέα χειροτεχνίας» με τη μορφή μιας ουτοπίας, συνδυάζοντας ορισμένα χαρακτηριστικά των χειροτεχνιών των πιο διαφορετικών εποχών και λαών σε μια ιδανική εικόνα απαλλαγμένο από αντιφάσεις. Ο ιδανικός τύπος «τεχνίας» μπορεί να αντιπαραβληθεί, αφαιρώντας ορισμένα χαρακτηριστικά της σύγχρονης βιομηχανίας μεγάλης κλίμακας, με τον ιδανικό τύπο καπιταλιστικής οικονομίας.

Όταν κατασκεύαζε τους ιδανικούς τύπους του, ο Βέμπερ πολύ συχνά ενεργούσε σύμφωνα με το σχήμα: τι θα συνέβαινε αν το φαινόμενο ή η διαδικασία υπό μελέτη εξελισσόταν ανεμπόδιστα προς την κατεύθυνση που υποδείξαμε. Για να το κάνει αυτό, για παράδειγμα, προσομοίωσε μια κατάσταση χρηματιστηριακού πανικού, μετά την οποία προσπάθησε να απαντήσει στην ερώτηση: «Ποια θα ήταν η συμπεριφορά των παικτών στο χρηματιστήριο αν δεν υποκύψουν σε έντονα συναισθήματα και ενεργούσαν απολύτως ήρεμα , με γνώση του θέματος;»

Έχοντας ζωγραφίσει αυτή την «ιδανική» εικόνα του τι συνέβαινε, ο Weber πήρε μια ιδέα για το πόσο παραμορφωνόταν από παράλογες στιγμές στη συμπεριφορά των ανθρώπων, πώς ακριβώς ο φόβος και η απελπισία επηρέασαν τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους.

Ο επιστήμονας προσπάθησε να προσεγγίσει την ανάλυση των αποτελεσμάτων οποιασδήποτε στρατιωτικής ή πολιτικής δράσης με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Ταυτόχρονα, αναγκαστικά προσπάθησε να καταλάβει: ποια θα ήταν η συμπεριφορά των συμμετεχόντων στην εκδήλωση εάν διέθεταν πλήρως όλες τις απαραίτητες πληροφορίες και έβρισκαν με επιτυχία τα απαραίτητα μέσα για την επίτευξη του στόχου.

Αν και, όπως σημείωσε ο ίδιος ο Βέμπερ, οι «ιδανικοί τύποι» (ή οι «ουτοπίες») που κατασκευάζονται με αυτόν τον τρόπο δεν μπορούν να βρεθούν στην πραγματικότητα, «αντανακλούν πραγματικά τα γνωστά, μοναδικά σημαντικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού μας, βγαλμένα από την πραγματικότητα και ενωμένα σε η ιδανική εικόνα» ( «Αντικειμενικότητα κοινωνικο-επιστημονικής και κοινωνικοπολιτικής συνείδησης»).

Τραβώντας μια γραμμή στην αμερόληπτη φύση της επιστημονικής γνώσης στον τομέα των κοινωνικών επιστημών, ο Weber προειδοποίησε ενάντια στη χρήση ιδανικών τύπων με τη μορφή δειγμάτων που φέρουν τον χαρακτήρα υποχρέωσης. Οι ιδανικοί τύποι πρέπει να είναι παρακινημένοι και, στο μέτρο του δυνατού, «αντικειμενικοί» και επαρκείς. Κατά τον προσδιορισμό της επιστημονικής τους αξίας, μπορεί να υπάρχει μόνο ένα κριτήριο - «σε ποιο βαθμό θα συμβάλει στη γνώση συγκεκριμένων πολιτισμικών φαινομένων ως προς την αλληλεπίδρασή τους, την αιτιότητα και τη σημασία τους» («Αντικειμενικότητα κοινωνικο-επιστημονικής και κοινωνικοπολιτικής συνείδησης» ).

Έτσι, ο Βέμπερ είδε τη διαμόρφωση των αφηρημένων ιδανικών τύπων όχι ως στόχο, αλλά ως μέσο γνώσης. Αυτή η στάση ισχύει σχεδόν για ολόκληρο το σύνολο των ιδανικών τύπων που χρησιμοποιεί.

«Αξία» σύμφωνα με τον Βέμπερ

Αν και ο ίδιος ο όρος «ιδανικός τύπος» χρησιμοποιήθηκε ήδη από τους E. Durkheim και F. Tönnies, ήταν ο Weber που ήταν ο πρώτος που υποστήριξε ότι αυτή η έννοια βασίζεται σε πολύ συγκεκριμένες αξιακές προτιμήσεις του ερευνητή.

Ένας επιστήμονας, σύμφωνα με τον Weber, μπορεί να ενδιαφέρεται μόνο για εκείνες τις πτυχές των ατελείωτα διαφορετικών φαινομένων στα οποία ο ίδιος αποδίδει πολιτιστική σημασία ή αξία.

Τι είναι όμως η «αξία»; Για τον Βέμπερ δεν είναι ούτε «θετικό» ούτε «αρνητικό», ούτε «σχετικό» ούτε «απόλυτο», ούτε «αντικειμενικό» ούτε «υποκειμενικό».

Για τον αναλυτικό επιστήμονα (όπως ο ίδιος ο Weber θεωρούσε τον εαυτό του), η αξία απέχει πολύ από την προσωπική συναισθηματική εμπειρία, την έγκριση ή την κατηγορία. Δεν μπορεί να είναι «κακό» ή «καλό», «σωστό» ή «λάθος», «ηθικό» ή «ανήθικο». Η αξία είναι επίσης απολύτως απαλλαγμένη από οποιοδήποτε ηθικό, ηθικό ή αισθητικό περιεχόμενο. Πρέπει να θεωρείται ως η μορφή μέσω της οποίας οι άνθρωποι οργανώνουν τις εμπειρίες της ζωής τους.

Σύμφωνα με τον Weber, αξία είναι αυτό που έχει νόημα για εμάς, αυτό στο οποίο εστιάζουμε στη ζωή μας και τι λαμβάνουμε υπόψη. Είναι ο τρόπος της ανθρώπινης σκέψης. Όπως οι καντιανές κατηγορίες «χώρου» και «χρόνου», η αξία του Βέμπερ δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να τακτοποιήσει και να δομήσει το «χάος» των σκέψεων, των εντυπώσεων και των επιθυμιών του. Αυτή είναι μια «καθαρά λογική μέθοδος κατανόησης του κόσμου», εξίσου χαρακτηριστική τόσο για τον επιστήμονα όσο και για τον λαϊκό.

Ένα άτομο είναι φορέας αξιών και τις χρειάζεται για να καθορίσει τους στόχους που θέτει για τον εαυτό του. Η θέση τους στα κίνητρα των πράξεων είναι πολύ βαθύτερη από τους στόχους και τα συμφέροντα, αφού στις αξίες κατευθύνεται τελικά η ανθρώπινη βούληση.

Ορισμένοι σύγχρονοι ερευνητές τείνουν να εξισώνουν την έννοια του Weber για την «αξία» με τον «κανονικό», κάτι που είναι μια κατάφωρη απλοποίηση.

Κατά την ερμηνεία του Weber, η αξία, σε αντίθεση με έναν κανόνα, δεν μπορεί να είναι μια αδιαμφισβήτητα κατανοητή εντολή. είναι πάντα μια ευχή. Χρειαζόμαστε οπωσδήποτε κάποιον που αποδεχόμενος το για τον έναν ή τον άλλο λόγο θα το ενσαρκώσει με τη ζωή του. Επιπλέον, η ίδια η επιλογή των αξιών δεν είναι απλώς μια επιλογή μεταξύ «σωστού» και «λάθους». Οι «σωστές» αξίες είναι η γενναιοδωρία και η λιτότητα, το έλεος και η δικαιοσύνη, ο ενεργός αγώνας ενάντια στο κακό και η μη αντίσταση στη βία.

Ωστόσο, σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση ένα άτομο πρέπει να επιλέξει μία από τις δύο αρετές που είναι δύσκολο να συνδυαστούν μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, οι ίδιες οι αξίες «δεν παρέχουν κατεύθυνση», αλλά παρέχουν μόνο την ευκαιρία να επιλέξετε συνειδητά μια κατεύθυνση. Έτσι, η εναλλακτική που αντιμετωπίζει ένα άτομο «έχει νόημα μόνο ως έκκληση στην ελευθερία, όπως η ελευθερία με την έννοια της επιλογής είναι δυνατή μόνο όπου υπάρχει μια εναλλακτική» («Science as a Vocation and Profession», 1920).

Διαφορετικά, οι αξίες γίνονται αυτόματα κανόνες που αποτελούν τη βάση της κοινωνικής τάξης.

Η κανονιστική συμπεριφορά των ανθρώπων είναι απολύτως προβλέψιμη και στερείται ατομικών χαρακτηριστικών. Όμως αυτή η ερμηνεία δεν ταιριάζει στον Βέμπερ. Εστιάζει στη διττή φύση των αξιών, αναδεικνύοντας, εκτός από την κανονιστική, μια άλλη πλευρά - την απαραίτητη και αναπόφευκτη διάθλασή τους στην ατομική εμπειρία ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Αυτό ή εκείνο το άτομο πάντα «αποκρυπτογραφεί» τις αξίες για τον εαυτό του, βάζει ένα συγκεκριμένο νόημα σε αυτές, δηλαδή τις κατανοεί με τρόπο που μόνο αυτός και κανείς άλλος δεν μπορεί να καταλάβει. Η ανθρώπινη ελευθερία είναι μια εσωτερική κατάσταση, η οποία συνίσταται στη δυνατότητα ανεξάρτητης και υπεύθυνης επιλογής των αξιών και της ερμηνείας τους.

Ένας ερευνητής επιστήμονας διαθέτει και τα δύο εξίσου.

«Ελευθερία από την αξιολόγηση» και η αντικειμενικότητα ενός επιστήμονα

Σε αντίθεση με τους περισσότερους άλλους ανθρώπους, η αξιακή επιλογή ενός επιστήμονα δεν αφορά μόνο τον εαυτό του και το άμεσο περιβάλλον του, αλλά και όλους εκείνους που κάποια στιγμή θα εξοικειωθούν με τα έργα που έχει γράψει. Εδώ τίθεται αμέσως το ερώτημα για την ευθύνη του επιστήμονα. Αν και θα μπορούσε κανείς εξίσου εύκολα να θέσει το ζήτημα της ευθύνης ενός πολιτικού ή ενός συγγραφέα, ο Weber προτιμά φυσικά να επικεντρώνεται σε ένα θέμα που είναι πιο κοντά σε αυτόν προσωπικά.

Υπερασπιζόμενος το δικαίωμα του ερευνητή στο δικό του όραμα, ο Weber γράφει ότι «η γνώση της πολιτισμικής πραγματικότητας είναι πάντα η γνώση πολύ συγκεκριμένων ειδικών απόψεων. Αυτή η ανάλυση είναι αναπόφευκτα «μονόπλευρη», αλλά η υποκειμενική επιλογή της θέσης ενός επιστήμονα δεν είναι τόσο υποκειμενική.

«Δεν μπορεί να θεωρηθεί αυθαίρετο εφόσον δικαιολογείται από το αποτέλεσμά του, δηλαδή εφόσον παρέχει γνώσεις για συνδέσεις που αποδεικνύονται πολύτιμες για την αιτιακή (αιτιατική) αναγωγή των ιστορικών γεγονότων στις συγκεκριμένες αιτίες τους» (« Αντικειμενικότητα κοινωνικο-επιστημονικής και κοινωνικοπολιτικής συνείδησης»).

Η αξιακή επιλογή ενός επιστήμονα είναι «υποκειμενική» όχι με την έννοια ότι είναι σημαντική μόνο για ένα άτομο και κατανοητή μόνο για αυτόν. Είναι προφανές ότι ο ερευνητής, προσδιορίζοντας την αναλυτική του οπτική, την επιλέγει ανάμεσα σε εκείνες τις αξίες που υπάρχουν ήδη σε μια δεδομένη κουλτούρα. Η αξιακή επιλογή είναι «υποκειμενική» με την έννοια ότι «ενδιαφέρεται μόνο για εκείνα τα στοιχεία της πραγματικότητας που κατά κάποιο τρόπο -ακόμα και τα πιο έμμεσα- συνδέονται με φαινόμενα που έχουν πολιτιστική σημασία στο μυαλό μας» («Αντικειμενικότητα κοινωνικο-επιστημονικής και κοινωνικοπολιτική συνείδηση»).

Παράλληλα, ο επιστήμονας ως άτομο έχει κάθε δικαίωμα σε πολιτική και ηθική θέση, αισθητικό γούστο, αλλά δεν μπορεί να έχει θετική ή αρνητική στάση απέναντι στο φαινόμενο ή στο ιστορικό πρόσωπο που μελετά. Η ατομική του στάση πρέπει να παραμείνει εκτός του πεδίου της έρευνάς του - αυτό είναι το καθήκον του ερευνητή απέναντι στην αλήθεια.

Γενικά, το θέμα του καθήκοντος ενός επιστήμονα, το πρόβλημα της αλήθειας απαλλαγμένο από υποκειμενισμό, ήταν πάντα πολύ επίκαιρο για τον Βέμπερ. Όντας ένας παθιασμένος πολιτικός, ο ίδιος προσπάθησε να ενεργήσει στα έργα του ως αμερόληπτος ερευνητής, με γνώμονα μόνο την αγάπη της αλήθειας.

Το αίτημα του Weber για ελευθερία από την αξιολόγηση στην επιστημονική έρευνα έχει τις ρίζες του στην ιδεολογική του θέση, σύμφωνα με την οποία οι επιστημονικές αξίες (αλήθεια) και οι πρακτικές αξίες (κομματικές αξίες) είναι δύο διαφορετικοί τομείς, η σύγχυση των οποίων οδηγεί στην αντικατάσταση των θεωρητικών επιχειρήματα με πολιτική προπαγάνδα. Και όπου ο άνθρωπος της επιστήμης έρχεται με τη δική του αξιολογική κρίση, δεν υπάρχει πλέον χώρος για πλήρη κατανόηση των γεγονότων.

Η «κατανόηση» του Βέμπερ

Εδώ έχει νόημα να εισαγάγουμε μια άλλη θεμελιώδη έννοια της κοινωνιολογίας του Weber - την κατηγορία της «κατανόησης». Κατά τη γνώμη του, είναι η ανάγκη κατανόησης του αντικειμένου της έρευνάς του που διακρίνει την κοινωνιολογία από τις φυσικές επιστήμες. Ωστόσο, η «κατανόηση» της συμπεριφοράς των ανθρώπων δεν υποδηλώνει ακόμη την εμπειρική της σημασία, καθώς συμπεριφορά που είναι πανομοιότυπη στις εξωτερικές ιδιότητες και αποτελέσματα μπορεί να βασίζεται σε διαφορετικούς συνδυασμούς κινήτρων και το πιο προφανές από αυτά δεν είναι απαραίτητα το πιο σημαντικό. Η «κατανόηση» ορισμένων συνδέσεων που εντοπίζονται στην ανθρώπινη συμπεριφορά πρέπει πάντα να υπόκειται σε έλεγχο χρησιμοποιώντας τις συνήθεις μεθόδους αιτιολογικής εξήγησης. Ταυτόχρονα, ο Weber δεν αντιτάσσει την κατανόηση στην αιτιακή εξήγηση, αλλά, αντίθετα, τις συνδέει στενά μεταξύ τους. Επιπλέον, η «κατανόηση» δεν είναι ψυχολογική κατηγορία και η κατανόηση της κοινωνιολογίας δεν είναι μέρος της ψυχολογίας.

Ο Weber θεωρεί την ατομική συμπεριφορά ως την αφετηρία της κοινωνιολογικής έρευνας. Σύμφωνα με τον δικό του ορισμό, «στόχος της έρευνάς μας είναι να αποδείξουμε ότι η «κατανόηση» είναι, στην ουσία, ο λόγος που η κατανόηση της κοινωνιολογίας (κατά την έννοια μας) θεωρεί το άτομο και τη δράση του ως πρωταρχική μονάδα, ως «άτομο». (αν το θεωρήσουμε αποδεκτό αυτό από μόνο του είναι μια αμφίβολη σύγκριση)» («Basic Sociological Concepts», 1920).

Για τον ίδιο λόγο, για την κοινωνιολογική έρευνα, το άτομο αντιπροσωπεύει στον Βέμπερ το ανώτατο όριο της νοηματικής συμπεριφοράς, αφού το άτομο είναι ο μόνος φορέας της.

Θεωρία Κοινωνικής Δράσης

Ωστόσο, η ψυχολογία μελετά επίσης την ατομική συμπεριφορά και από αυτή την άποψη τίθεται το ερώτημα: ποια είναι η διαφορά μεταξύ ψυχολογικής και κοινωνιολογικής προσέγγισης στη μελέτη της ατομικής συμπεριφοράς;

Ο Weber απάντησε σε αυτό το ερώτημα στην αρχή του τελευταίου του έργου, Οικονομία και Κοινωνία. Η κοινωνιολογία, κατά τη γνώμη του, είναι μια επιστήμη που θέλει να κατανοήσει και να εξηγήσει αιτιολογικά την κοινωνική δράση στην πορεία και τις εκδηλώσεις της.

Σε αυτήν την περίπτωση, η επαναστατική φύση των επιστημονικών απόψεων του Weber έγκειται στο γεγονός ότι ήταν αυτός που ξεχώρισε ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας μια στοιχειώδη ενότητα που βρίσκεται κάτω από όλες τις κοινωνικές δραστηριότητες των ανθρώπων, των διαδικασιών, των οργανισμών κ.λπ.

Το κύριο χαρακτηριστικό της κοινωνικής δράσης ως θεμέλιο της κοινωνικής ύπαρξης, σύμφωνα με τον Weber, είναι το νόημα, και αυτό από μόνο του δεν είναι απλώς μια πράξη, αλλά μια ανθρώπινη δράση, τονίζει ο συγγραφέας. Αυτό σημαίνει ότι το ενεργούν άτομο ή τα ενεργούν άτομα «συνδέουν ένα υποκειμενικό νόημα με αυτό». Στην πραγματικότητα, «κοινωνική» δράση «θα πρέπει να ονομάζεται μια τέτοια ενέργεια η οποία, σύμφωνα με το νόημα που ενυπάρχει σε αυτήν από τον ή τους ηθοποιούς, στοχεύει στη συμπεριφορά των άλλων και προσανατολίζεται με αυτόν τον τρόπο στην πορεία της». Ο Βέμπερ ονόμασε τον τρόπο με τον οποίο εκτελείται μια δράση ή ένα σύστημα ενεργειών «συμπεριφορά επαρκή στο νόημα» («Βασικές Κοινωνιολογικές Έννοιες»).

Τα κύρια συστατικά της κοινωνικής δράσης, σύμφωνα με τον Weber, είναι οι στόχοι, τα μέσα και οι κανόνες. Η ίδια η κοινωνική δράση, που περιέχει νόημα και προσανατολισμό προς τους άλλους και τις πράξεις τους, είναι ένας ιδανικός τύπος. Το κριτήριο για τον προσδιορισμό των τύπων κοινωνικής δράσης είναι ο ορθολογισμός, ή ακριβέστερα, το μέτρο του.

Σε αυτή την περίπτωση, ο Weber χρησιμοποίησε την έννοια του ορθολογισμού με μια καθαρά μεθοδολογική έννοια. Με τη βοήθεια αυτής της έννοιας και στη βάση της, έχτισε μια τυπολογία κοινωνικών δράσεων. Η διαβάθμιση βασίστηκε στον βαθμό πραγματικής σημασίας της δράσης από την άποψη του υπολογισμού των στόχων και των μέσων. Ο Βέμπερ είχε τέσσερις τέτοιους τύπους.

1. Η δράση «σκοπού-ορθολογικού» περιέχει τον υψηλότερο βαθμό ορθολογισμού της δράσης. Ο στόχος, τα μέσα και οι κανόνες σε αυτό είναι αμοιβαία βέλτιστα και συσχετίζονται μεταξύ τους.

Το πιο ενδεικτικό παράδειγμα «στόχου-ορθολογικής» δράσης είναι η δράση στη σφαίρα της καπιταλιστικής οικονομίας.

2. Η δράση «ορθολογικής αξίας» συνδέεται με αυξημένη πίεση από κανόνες, όπως οι πεποιθήσεις. Ο καπιταλιστής που δίνει χρήματα στη φιλανθρωπία, την εκκλησία, τα ξοδεύει σε τραπουλόχαρτα κ.λπ., αντί να τα επενδύει στην παραγωγή με σκοπό την επίτευξη περαιτέρω επιτυχίας, συμπεριφέρεται σύμφωνα με αυτό το είδος κοινωνικής δράσης.

3. Ο Weber θεωρεί την παραδοσιακή δράση κατ' αναλογία με την «ανόητη παραμονή» σε συνθήκες ρουτίνας. Αυτή η δράση είναι σύμφωνα με ένα πρότυπο, σύμφωνα με τη συνήθεια, σύμφωνα με ένα παραδοσιακό κατεστημένο.

Η κατανόηση μιας τέτοιας «παραμονής» είναι δυνατή σε δύο περιπτώσεις: ως ανακάλυψη της παραδοσιακότητας και ως συνειδητή αιτιολόγησή της με σκοπό την πραγματιστική χρήση.

4. Η συναισθηματική δράση έχει επίσης το δικό της στόχο, στην κατανόηση του οποίου κυριαρχούν τα συναισθήματα, οι παρορμήσεις κλπ. Ο στόχος και τα μέσα δεν ανταποκρίνονται μεταξύ τους και συχνά έρχονται σε σύγκρουση.

Παράδειγμα αποτελεί η συμπεριφορά των ποδοσφαιρόφιλων, η οποία χαρακτηρίζεται από το χαμηλότερο επίπεδο ορθολογισμού.

Η δυνατότητα χρήσης της κατηγορίας «κοινωνική δράση» στην επιστήμη προβάλλει μια σαφή απαίτηση: πρέπει να είναι μια γενικευμένη αφαίρεση. Η διαμόρφωση μιας τυπολογίας κοινωνικών δράσεων είναι το πρώτο βήμα σε αυτό το μονοπάτι. Ο Weber όρισε την κοινωνική δράση ως τη γενικευμένη μέση τιμή της μάζας, για παράδειγμα, τη συμπεριφορά της ομάδας και τα κίνητρά της. Η κατανόηση αυτής της δράσης είναι δυνατή μόνο με βάση εξωτερικές, «αντικειμενικά δεδομένες καταστάσεις» που επηρεάζουν τις «πορείες και τις εκδηλώσεις» της. Το όργανο μιας τέτοιας ανάλυσης είναι ο ιδανικός τύπος, αφού το κοινωνικό πλαίσιο περιλαμβάνεται προφανώς στο περιεχόμενο των κατηγοριών που «συμμετέχουν» στην κατασκευή του.

Η κατανόηση, όπως και η ίδια η κοινωνική δράση, είναι επίσης μια γενικευμένη και μέση τιμή και σχετίζεται άμεσα με αυτήν. Σύμφωνα με τον Weber, αυτή είναι η «μέση και κατά προσέγγιση» έννοια μιας ενέργειας. Η τυπολογία των κοινωνικών ενεργειών είναι μια ιδεατή-τυπική εικόνα «μέσου» και επομένως «κατανοητού» τρόπων συμπεριφοράς, τυπικών προσανατολισμών σε τυπικές συνθήκες.

Η κοινωνιολογία και άλλες κοινωνικοϊστορικές επιστήμες που λειτουργούν με ιδανικούς τύπους παρέχουν «γνώση σχετικά με ορισμένους κανόνες γνωστούς στην εμπειρία, ειδικά για τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι συνήθως αντιδρούν σε δεδομένες καταστάσεις» («Βασικές Κοινωνιολογικές Έννοιες»).

Σχετικά με τις κοινωνικές σχέσεις

Λαμβάνοντας την έννοια της «κοινωνικής δράσης» ως βάση της «κοινωνικότητας γενικά», ο Weber γράφει:

«Θα ονομάσουμε κοινωνικές σχέσεις τη συμπεριφορά πολλών ανθρώπων, που συσχετίζονται ως προς τη σημασία τους μεταξύ τους και προσανατολίζονται προς αυτό», έγραψε ο επιστήμονας.

Ως προαπαιτούμενο, ο συγγραφέας επεσήμανε ότι η κοινωνική σχέση «αποτελείται εξ ολοκλήρου και αποκλειστικά στο ενδεχόμενο η κοινωνική δράση να έχει χαρακτήρα προσβάσιμο σε (νόημα) ορισμό», ανεξάρτητα από το σε τι βασίζεται αυτή η δυνατότητα («Βασικές Κοινωνιολογικές Έννοιες») .

Ταυτόχρονα, τα σημάδια των κοινωνικών σχέσεων περιλαμβάνουν το ευρύτερο δυνατό φάσμα διαφορετικών ενεργειών: αγώνα, έχθρα, αγάπη, φιλία, σεβασμός, ανταγωνισμός οικονομικής, ερωτικής ή πολιτικής φύσης, που ανήκουν στην ίδια ή διαφορετική τάξη, θρησκευτική, εθνική. ή ταξικές κοινότητες κ.λπ.

Δεδομένου ότι οι κοινωνικές δράσεις συμβαίνουν αρκετά τακτικά για να δικαιολογήσουν αυτή τη σύνδεση, ο Weber εισήγαγε δύο ακόμη όρους. Με τον όρο «περισσότερα» εννοούσε τη συνήθεια να ενεργεί κανείς σε μια συγκεκριμένη κατάσταση με έναν τρόπο και όχι με άλλον τρόπο. Τα έθιμα είναι ήθη που ριζώνουν σε μεγάλο χρονικό διάστημα και καθορίζονται από τον «στόχο-ορθολογικό» προσανατολισμό της συμπεριφοράς των ατόμων προς τις ίδιες προσδοκίες.

Οι κοινωνικές σχέσεις γίνονται πιο περίπλοκες, πίστευε, όταν τα άτομα αρχίζουν να επικεντρώνονται σε μια νόμιμη τάξη που ενισχύει την κανονικότητα των κοινωνικών σχέσεων.

Ο Weber αποκάλεσε το περιεχόμενο των ίδιων των κοινωνικών σχέσεων «τάξη» μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου ένα άτομο στη συμπεριφορά του καθοδηγείται από σαφώς καθορισμένους ηθικούς, θρησκευτικούς, νομικούς και άλλους κανόνες. Κατά τη γνώμη του, διάφοροι λόγοι μπορούν να αναγκάσουν τους ανθρώπους να λάβουν υπόψη τους αυτούς τους κανόνες, αλλά οι περισσότεροι από αυτούς είναι καθαρά εσωτερικού χαρακτήρα. Ένα συγκεκριμένο άτομο μπορεί να θεωρήσει την υπάρχουσα τάξη νόμιμη: 1) συναισθηματικά, δηλαδή καθοδηγούμενο από τα συναισθήματά του. 2) αξιακή-ορθολογική, πιστεύοντας στην απόλυτη σημασία της τάξης ως έκφραση των υψηλότερων αμετάβλητων αξιών (ηθικές, αισθητικές κ.λπ.) 3) με βάση θρησκευτικούς λόγους.

Από την άλλη πλευρά, η νομιμότητα μιας εντολής μπορεί να διασφαλιστεί με την προσδοκία συγκεκριμένων εξωτερικών συνεπειών. Ο Weber χωρίζει αυτές τις προσδοκίες σε δύο τύπους - «συμβατική» και «σωστή».

Σύμφωνα με το νόμο, οι πιθανές «εξωτερικές συνέπειες» περιλαμβάνουν μια ειδική ομάδα ατόμων που ασκούν εξαναγκασμό (το πιο απλό παράδειγμα είναι η αστυνομία). Συμβατικά, μια τέτοια ομάδα απουσιάζει, αλλά ταυτόχρονα, οποιαδήποτε απόκλιση από τη «γενικά αποδεκτή συμπεριφορά» αντιμετωπίζεται με σαφώς απτή μομφή σε έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων.

Κοινωνικοί σχηματισμοί

Από την ανάλυση των κοινωνικών σχέσεων, ο Βέμπερ προχώρησε στην ανάλυση διαφόρων τύπων κοινωνικών σχηματισμών. Προχώρησε από το γεγονός ότι η διαδικασία της ένταξης που λαμβάνει χώρα στη βάση των κοινωνικών δράσεων οδηγεί στην εμφάνιση δύο κοινωνικών ενώσεων διαφορετικών στη φύση τους. Ο συγγραφέας ονόμασε μερικούς από αυτούς ενώσεις δημόσιου τύπου, άλλους - κοινοτικούς (ή κοινοτικούς). Θεώρησε τον πρώτο τύπο ως τον κύριο και συμπεριέλαβε σε αυτόν εκείνους τους συλλόγους των οποίων τα μέλη καθοδηγούνται στη συμπεριφορά τους από κίνητρα ενδιαφέροντος. Οι συσχετίσεις ενός τύπου κοινότητας, σύμφωνα με τον Weber, βασίζονται στα συναισθήματα του ανήκειν σε μια συγκεκριμένη κοινότητα και το κίνητρο εδώ είναι είτε συναισθηματικό είτε παραδοσιακό.

Εδώ ο Weber, στην ουσία, επανέλαβε μόνο το σχήμα που πρότεινε ο F. Tönnies, αν και το ανέπτυξε σε ένα ελαφρώς διαφορετικό επίπεδο. Έτσι, ονόμασε μια από τις επιλογές για την ένωση των ανθρώπων σε μια «κοινωνία» τη λεγόμενη «ένωση στόχου», καθένα από τα μέλη της οποίας, σε κάποιο βαθμό, βασίζεται στο γεγονός ότι οι άλλοι συμμετέχοντες στην ένωση θα ενεργήσουν σύμφωνα με την καθιερωμένη συμφωνία και να προχωρήσουν από αυτό με έναν ορθολογικό προσανατολισμό της δικής τους συμπεριφοράς.

Ως άλλη σημαντική κοινωνική ένωση, ο Weber εισήγαγε την έννοια της «επιχείρησης». Όπως και στην προηγούμενη περίπτωση, η επιχείρηση πρέπει να περιλαμβάνει έναν αρκετά σταθερό αριθμό μελών που καθοδηγούνται από κίνητρα «στόχου-ορθολογικά». Ωστόσο, σε αντίθεση με ένα κανονικό σωματείο-στόχο, η επιχείρηση έχει επίσης ένα ορισμένο διοικητικό όργανο που εκτελεί λειτουργίες διαχείρισης.

Ταυτόχρονα, ο Weber σημείωσε ότι κάθε άτομο συμμετέχει διαρκώς σε σφαίρες δράσης που είναι πολύ διαφορετικές στη φύση - τόσο κοινοτικές, βασισμένες στη συναίνεση, όσο και δημόσιοι, όπου κυριαρχούν καθαρά ορθολογικά κίνητρα.

Αλλά εκτός από τα «συνδικάτα-στόχοι» που βασίζονται στη συναίνεση, υπάρχουν και άλλοι σύλλογοι, ή τα λεγόμενα «θεσμοί». Εδώ, η εθελοντική είσοδος αντικαθίσταται από την εγγραφή βάσει καθαρά αντικειμενικών δεδομένων, ανεξάρτητα από την επιθυμία και τη συναίνεση των εγγεγραμμένων. Ο μηχανισμός του εξαναγκασμού δρα ως ένας από τους καθοριστικούς παράγοντες συμπεριφοράς. Τα πιο εντυπωσιακά και προφανή παραδείγματα, σύμφωνα με τον Βέμπερ, είναι το Κράτος και η Εκκλησία. Από την άλλη, κατανοώντας την πολυπλοκότητα των κοινωνικών δράσεων που οδηγούν στην εμφάνιση ενώσεων του ενός ή του άλλου τύπου, τόνισε ότι η μετάβαση σε έναν «θεσμό» δεν είναι επαρκώς καθορισμένη και ότι δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί «θεσμοί» καθαρού τύπου.

Μαθήματα Weber

Θεμελιωδώς σημαντική για τον Βέμπερ ήταν η έννοια του «αγώνα», η οποία έρχεται σε αντίθεση με μια άλλη έννοια - τη «συναίνεση».

Εδώ προχώρησε από το γεγονός ότι «το κυρίαρχο μέρος όλων των ιδρυμάτων - τόσο των θεσμών όσο και των συμμαχιών - προέκυψε όχι βάσει συμφωνίας, αλλά ως αποτέλεσμα βίαιων ενεργειών. δηλαδή άτομα και ομάδες ανθρώπων που, για οποιονδήποτε λόγο, είναι ικανά να επηρεάσουν ουσιαστικά τις συλλογικές ενέργειες των μελών ενός ιδρύματος ή σωματείου, το κατευθύνουν προς την κατεύθυνση που χρειάζονται, με βάση την «προσδοκία συναίνεσης».

Ήταν ο αγώνας, σύμφωνα με τον Weber, που αποδείχτηκε ο καθοριστικός παράγοντας σε πολλές διαδικασίες και φαινόμενα. Αλήθεια, σε αντίθεση με την ερμηνεία του Κ. Μαρξ, το έκανε χωρίς πολιτικούς και οικονομικούς παράγοντες, εξηγώντας τα πάντα με τις φυσικές ιδιότητες του ανθρώπου.

Κάθε άτομο, σύμφωνα με τον Weber, επιδιώκει να επιβάλει τη θέλησή του σε ένα άλλο, είτε μέσω ανοιχτής φυσικής επιρροής είτε μέσω αυτού που ονομάζεται ανταγωνισμός.

Ωστόσο, ο Βέμπερ δεν αγνόησε σε καμία περίπτωση τον οικονομικό παράγοντα. Απλώς η σφαίρα της οικονομικής δράσης του χρησίμευε απλώς ως ένα είδος λογικής προϋπόθεσης για την παρουσίαση της λεγόμενης «θεωρίας της διαστρωμάτωσης».

Εδώ εισάγεται μια άλλη έννοια - "τάξεις".

Η ύπαρξη μιας τάξης, όπως πίστευε ο επιστήμονας, μπορεί να ειπωθεί μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου: 1) ένα συγκεκριμένο σύνολο ανθρώπων ενώνεται με μια συγκεκριμένη «αιτιατική συνιστώσα» που αφορά τα ζωτικά τους συμφέροντα. 2) ένα τέτοιο στοιχείο αντιπροσωπεύεται αποκλειστικά από οικονομικά συμφέροντα για την απόκτηση αγαθών ή τη λήψη εσόδων· 3) αυτό το στοιχείο καθορίζεται από την κατάσταση που αναπτύσσεται στην αγορά αγαθών ή εργασίας.

Ο Weber χώρισε την τάξη ως μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων σε τρεις κύριους τύπους: 1) την τάξη των ιδιοκτητών. 2) η κερδοσκοπική κατηγορία, που εκμεταλλεύεται τις υπηρεσίες στην αγορά. 3) κοινωνική τάξη, που αποτελείται από πολλές τάξεις. νέες καταστάσεις, μεταξύ των οποίων παρατηρούνται αλλαγές, που συμβαίνουν τόσο σε προσωπική βάση όσο και μέσα σε πολλές γενιές.

Ταυτόχρονα, ο Βέμπερ δήλωσε ότι η ενότητα των κοινωνικών τάξεων είναι σχετική και η διαφοροποίησή τους μόνο με βάση την ιδιοκτησία δεν είναι αποτέλεσμα ταξικής πάλης ή ταξικών επαναστάσεων. Οι ριζικές αλλαγές στη διανομή του πλούτου, κατά τη γνώμη του, ονομάζονται ακριβέστερα «επαναστάσεις ιδιοκτησίας».

Ο Βέμπερ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη λεγόμενη «μεσαία τάξη», αναφερόμενη σε αυτήν ως εκείνους που, χάρη στην κατάλληλη εκπαίδευση, κατέχουν όλα τα είδη ακινήτων και είναι ανταγωνιστικοί στην αγορά εργασίας. Εδώ περιελάμβανε ανεξάρτητους αγρότες, τεχνίτες, στελέχη που απασχολούνται στο δημόσιο και ιδιωτικό τομέα, άτομα ελευθέρων επαγγελμάτων, καθώς και εργάτες που κατέχουν αποκλειστικά μονοπωλιακή θέση.

Τα παραδείγματα άλλων τάξεων του ήταν: - η εργατική τάξη στο σύνολό της, που ασχολείται με τη μηχανοποιημένη διαδικασία.

- «κατώτερες» μεσαίες τάξεις. - μηχανικοί, εμπορικοί και άλλοι υπάλληλοι, καθώς και πολιτικοί υπάλληλοι, δηλαδή η «διανοούμενη» χωρίς ανεξάρτητη ιδιοκτησία. - μια τάξη ανθρώπων που κατέχουν προνομιακή θέση λόγω περιουσίας και μόρφωσης.

Εξερευνώντας την ταξική δομή της κοινωνίας με «δυναμικό τρόπο», ο Βέμπερ αναζητούσε συνεχώς σημεία επαφής και μεταβάσεις τόσο μεταξύ μεμονωμένων ομάδων εντός μιας τάξης όσο και μεταξύ των κύριων τάξεων. Ως αποτέλεσμα, το διάγραμμα που πρότεινε για την ταξική δομή της κοινωνίας αποδείχθηκε τόσο μπερδεμένο που, με βάση αυτό, είναι δύσκολο ακόμη και να συντάξει μια πλήρη λίστα τάξεων.

Σε κάθε περίπτωση, σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο, καθοριστικός παράγοντας που καθόριζε το αν ανήκει κάποιος σε μια ή την άλλη τάξη της κοινωνίας ήταν οι ευκαιρίες του στην αγορά εργασίας ή, για την ακρίβεια, η αμοιβή που μπορούσε να λάβει για την εργασία του.

Έτσι, αν για τον Μαρξ η «πρώτη γραμμή» ήταν μεταξύ εργατών και εργοδοτών, τότε για τον Βέμπερ ήταν μεταξύ των αγοραστών εργασίας και των πωλητών της.

Ωστόσο, με βάση αυτή τη θεωρία, ο κύριος παράγοντας που δημιουργεί τάξη είναι το οικονομικό συμφέρον, καθώς και η παρουσία ή απουσία ιδιοκτησίας.

Αυτή η ερμηνεία ήταν αρκετά κοντά στη μαρξιστική (τουλάχιστον, δεν την αντέκρουε λογικά) και στη συνέχεια, για να βγει από το πολιτικό επίπεδο, ο Βέμπερ έδωσε μια πρόσθετη εξήγηση: οι εκδηλώσεις της ταξικής πάλης δεν είναι από μόνες τους σημαντικές. αλλά μόνο ως μέση τυπική αντίδραση στα οικονομικά κίνητρα .

Πολεμήστε για το καθεστώς

Σε αντίθεση με τις τάξεις, ο Weber εισήγαγε μια άλλη έννοια - "ομάδες κατάστασης". Πίστευε ότι, σε αντίθεση με τις τάξεις, οι οποίες καθορίζονται από μια καθαρά οικονομική κατάσταση, οι ομάδες καθορίζονται από μια «συγκεκριμένη κοινωνική εκτίμηση της τιμής». Τιμή σε αυτή την περίπτωση μπορεί να σημαίνει οποιαδήποτε ποιότητα εκτιμάται από την πλειοψηφία.

Επιπλέον, ολόκληρη η κοινωνική τάξη είναι, σύμφωνα με τον Weber, ακριβώς ο τρόπος με τον οποίο «οι κοινωνικές τιμές κατανέμονται σε μια κοινότητα μεταξύ των τυπικών ομάδων που συμμετέχουν σε μια τέτοια διανομή».

Η κοινωνική τάξη, που συνδέεται με την έννομη τάξη (από την πολιτική εξουσία), καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το υπάρχον οικονομικό σύστημα, αλλά ταυτόχρονα είναι σε θέση να το επηρεάσει.

Τα κύρια «πάθη» στον κόσμο βράζουν ακριβώς γύρω από τις τιμητικές διακρίσεις, τις οποίες ο Weber θεωρούσε ως σημάδια ενός συγκεκριμένου τρόπου ζωής. Οι προσδοκίες που συνδέονται με αυτό το στυλ λειτουργούν ως ορισμένοι περιορισμοί στην κοινωνική επικοινωνία, δηλαδή, το καθεστώς είναι μια κλειστή κοινή δράση που βασίζεται στη συμφωνία. Και καθώς ο βαθμός κλειστότητας μιας ομάδας καθεστώτος αυξάνεται εντός αυτής, εντείνονται οι τάσεις για νομικό μονοπώλιο σε ορισμένες θέσεις και προνόμια.

Η σημασία της μεθοδολογίας του Max Weber

Ένας επιστήμονας των ανθρωπιστικών επιστημών, σύμφωνα με τον Weber, χρειάζεται ακριβώς τύπους δράσης και όχι τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά των διαδικασιών στις οποίες αυτές οι δράσεις είναι αλληλένδετες. «Στην κοινωνιολογία», έγραψε, «όπως οι έννοιες «κράτος», «συνεταιρισμός», «φεουδαρχία» και τα παρόμοια... προσδιορίζουν κατηγορίες ορισμένων τύπων ανθρώπινης αλληλεπίδρασης και καθήκον της είναι να τις αναγάγει σε «κατανοητή» δράση. , συγκεκριμένα μεμονωμένα άτομα που συμμετέχουν στη δράση» («Βασικές Κοινωνιολογικές Έννοιες»).

Ο Βέμπερ όχι μόνο δεν έλαβε υπόψη του τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά, για παράδειγμα, του κράτους, αλλά και όρισε συγκεκριμένα την άρνησή του να τα αναλύσει. Έτσι, σε σχέση με τη θρησκεία, τόνισε: «Δεν έχουμε να κάνουμε με την «ουσία» της θρησκείας, αλλά μόνο με τις συνθήκες και τα αποτελέσματα ενός συγκεκριμένου τύπου ομαδικής κοινωνικής δράσης» («Theory of Degrees and Directions of Religious Rejection of ο Κόσμος», 1910).Με τον ίδιο τρόπο.Ο Βέμπερ απέφυγε την ουσιαστική ανάλυση άλλων φαινομένων σημαντικά για την ιδεολογία του.

Οι κατηγορίες «ιδανικού τύπου» και «κοινωνικής δράσης» που χρησιμοποίησε αναπτύχθηκαν στο συγκεκριμένο κοινωνικό και πολιτιστικό πλαίσιο της Γερμανίας, σε συζητήσεις, σε αντίθεση και ως απάντηση σε άλλες, ελάχιστα γνωστές και άσχετες πλέον θεωρητικές θέσεις. Ο Βέμπερ αναζήτησε απαντήσεις στα ερωτήματα της επιστήμης και της πολιτικής της εποχής του, αντί να εξυψώσει τις ιδέες του στην τάξη ενός παγκόσμιου παραδείγματος. Επομένως, όλες οι βασικές κατηγορίες που εισήγαγε στην κοινωνιολογία έχουν πολύ συγκεκριμένες ιστορικές προοπτικές και προφορές. Οι συζητήσεις που είχε ο Βέμπερ με τους μαρξιστές, καθώς και με εθνικούς οικονομολόγους της παλιάς και της νέας οικονομικής σχολής, περιπλέκονταν σημαντικά από μεθοδολογικά και άλλα προβλήματα που προέκυψαν σε συγκεκριμένες συνθήκες.

Σημειωτέον ότι στις αρχές του 20ου αιώνα, και εκτός από τον Βέμπερ, ήταν ήδη σε εξέλιξη πολύ επιτυχημένες εξελίξεις των εννοιολογικών εργαλείων των κοινωνικών επιστημών. Εδώ μπορούμε να αναφέρουμε την έννοια των κανονικών εννοιών του F. Tönnies, και τη θεωρία των γενικών εννοιών του K. Menger, ακόμη και τη μαρξιστική έννοια των εννοιών, η ασυνέπεια των οποίων δεν έχει ακόμη αποδειχθεί από κανέναν. Η επαναλαμβανόμενη και επίμονη χρήση από τον Μαρξ «στην καθαρή του μορφή» (κατά τα λόγια του) των εννοιών «κεφάλαιο» και «αξία» μας επιτρέπει να κάνουμε έναν παραλληλισμό μεταξύ των ιδανικών τύπων του Βέμπερ και αυτών των «καθαρών» εννοιών του Μαρξ, αν δώσουμε την τελευταία μια πρότυπη ερμηνεία.

Έτσι, το «Κεφάλαιο» δίνει μια εξιδανικευμένη εικόνα του καπιταλισμού και όχι την πραγματικότητά του. Ωστόσο, αυτή η ίδια η εικόνα δεν είναι μυθοπλασία, αφού περιέχει την ουσία, τον εσωτερικό νόμο της κίνησης ενός τόσο περίπλοκου φαινομένου όπως ο καπιταλισμός. Και υπό αυτή την έννοια, οι ιδανικοί τύποι και μοντέλα έχουν μεγάλη μεθοδολογική σημασία για την ανάλυση συγκεκριμένων μορφών ιστορικής πραγματικότητας.

Σήμερα, οι κύριες κατηγορίες του Weber είναι σαφώς ανεπαρκείς και απαιτούν ορισμένες αλλαγές και προσθήκες που προκαλούνται από την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, τη διεθνοποίησή της και την ανάπτυξη της λογικής και της μεθοδολογίας της κοινωνικής επιστήμης. Η κριτική που ασκείται στον Weber στις ΗΠΑ και τη Γερμανία επικεντρώνεται στην αδυναμία άνευ όρων τήρησης της «αρχής της ελευθερίας της επιστήμης από αξιολογικές κρίσεις», καθώς και στη δυσκολία οικοδόμησης μιας ολοκληρωμένης κοινωνιολογικής θεωρίας στη βάση τους λόγω περιορισμών και αβεβαιότητας. Στη Γαλλία, προέκυψαν παραλλαγές της «πρακτικής» κοινωνιολογίας, αφήνοντας στην άκρη και πίσω τις θεωρίες που χτίστηκαν με βάση τις αρχές του Weber.

Θα λειτουργήσουν όμως;

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, με όλο τον σεβασμό στον Βέμπερ, στη σημερινή κοινωνιολογική επιστήμη υπάρχει μια ολοένα και πιο έντονη επιθυμία να υπερβούμε τα όρια που σκιαγραφούνται από τις βασικές ιδέες της θεωρίας του.

Και αυτό είναι απολύτως φυσικό, αφού ο ίδιος είδε τον σκοπό των επιστημονικών ιδεών να ξεπεραστεί.

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

ΡΩΣΙΚΟ ΚΡΑΤΟΣ

ΕΜΠΟΡΙΚΟ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ

τμήμα διαχείρισης

Τμήμα Κοινωνιολογίας και Πολιτικής Επιστήμης

ΔΟΚΙΜΗ

Πειθαρχία: "Κοινωνιολογία"

Με θέμα «Η Κοινωνιολογία του Μαξ Βέμπερ».

Εκτελέστηκε:

φοιτητής 2ου έτους

Μερική φοίτηση

Ομάδα 21/2

Romanova E.V.

Τετραγωνισμένος:

Prof. Sedelnikov S.S.

ΜΟΣΧΑ 2008

Εισαγωγή 4

1. Δημιουργικές περίοδοι 5

2 Έργα 6

3 Κοινωνιολογία του Μαξ Βέμπερ 8

3.1. Κατανόηση της Κοινωνιολογίας και της Θεωρίας της Κοινωνικής Δράσης 8

3.2. Κοινωνιολογία της πολιτικής εξουσίας 14

3.3. Κοινωνιολογία της θρησκείας 17

Συμπέρασμα 20

Αναφορές 22

Εισαγωγή

Max Weber (1864 – 1920) – Γερμανός κοινωνιολόγος, κοινωνικός φιλόσοφος, πολιτιστικός επιστήμονας και ιστορικός. Μπορεί εύκολα να ονομαστεί ο Λεονάρντο ντα Βίντσι της κοινωνιολογίας. Οι βασικές του θεωρίες αποτελούν σήμερα τα θεμέλια της κοινωνιολογίας: το δόγμα της κοινωνικής δράσης και κινήτρων, ο κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας, η αποξένωση και το επάγγελμα ως επάγγελμα.

Ανέπτυξε: τα θεμέλια της κοινωνιολογίας της θρησκείας. οικονομική κοινωνιολογία και κοινωνιολογία της εργασίας· κοινωνιολογία της πόλης? θεωρία της γραφειοκρατίας? την έννοια της κοινωνικής διαστρωμάτωσης και των ομάδων θέσης· βασικά στοιχεία της πολιτικής επιστήμης και ο θεσμός της εξουσίας· το δόγμα της κοινωνικής ιστορίας της κοινωνίας και του εξορθολογισμού· το δόγμα της εξέλιξης του καπιταλισμού και του θεσμού της ιδιοκτησίας.

Τα επιτεύγματα του Max Weber είναι απλά αδύνατο να απαριθμηθούν, είναι τόσο τεράστια. Στον τομέα της μεθοδολογίας, ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματά του είναι η εισαγωγή ιδανικών τύπων. Ο M. Weber πίστευε ότι ο κύριος στόχος της κοινωνιολογίας είναι να καταστήσει όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρο αυτό που δεν ήταν έτσι στην ίδια την πραγματικότητα, να αποκαλύψει το νόημα αυτού που βιώθηκε, ακόμα κι αν αυτό το νόημα δεν συνειδητοποιήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους. Οι ιδανικοί τύποι καθιστούν δυνατό το ιστορικό ή κοινωνικό υλικό πιο ουσιαστικό από ό,τι ήταν στην ίδια την εμπειρία της πραγματικής ζωής.

Οι ιδέες του Βέμπερ διαπερνούν ολόκληρο το οικοδόμημα της σύγχρονης κοινωνιολογίας, αποτελώντας τα θεμέλιά της. Η δημιουργική κληρονομιά του Weber είναι τεράστια. Συνέβαλε στη θεωρία και τη μεθοδολογία, έθεσε τις βάσεις για τους τομεακούς τομείς της κοινωνιολογίας: γραφειοκρατία, θρησκεία, πόλη και εργασία.

Ο ίδιος ο Μ. Βέμπερ δημιούργησε πολλά επιστημονικά έργα, μεταξύ των οποίων: «Προτεσταντική ηθική και πνεύμα του καπιταλισμού» (1904-1905), «Οικονομία και Κοινωνία», «Αντικειμενικότητα της κοινωνικο-επιστημονικής και κοινωνικοπολιτικής γνώσης», «Κριτικές μελέτες στο πεδίο των λογικών επιστημών του πολιτισμού», «Περί ορισμένων κατηγοριών κατανόησης της κοινωνιολογίας» (1913), «Βασικές κοινωνιολογικές έννοιες».

Η ανάπτυξη των κοινωνιολογικών ιδεών για την κοινωνία αυξάνεται συνεχώς - από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη μέχρι τον Μακιαβέλι και τον Χομπς, και από αυτούς μέχρι τον Κοντ και τον Μαρξ. Με κάθε βήμα οι γνώσεις μας βάθυναν και εμπλουτίστηκαν. Η υψηλότερη έκφραση ήταν οι ιδέες του M. Weber. Όχι μόνο δημιούργησε την πιο περίπλοκη θεωρία της κοινωνίας στην υπό ανασκόπηση ιστορική περίοδο, αλλά έθεσε και τα μεθοδολογικά θεμέλια της σύγχρονης κοινωνιολογίας, κάτι που ήταν ακόμη πιο δύσκολο να γίνει.

Χάρη στον Μ. Βέμπερ, καθώς και στους συναδέλφους του, η γερμανική σχολή κυριάρχησε στην παγκόσμια κοινωνιολογία μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.

1. Δημιουργικές περίοδοι

Η πρώτη περίοδος (μέχρι το 1898) - πριν από τη δημιουργική καμπή που σχετίζεται με προβλήματα υγείας. Ο Βέμπερ έκανε πολύ γρήγορα την επαγγελματική του καριέρα, ξεκινώντας να εργάζεται ως οικονομικός και νομικός ιστορικός. Υπήρχε μια ιστορικά καθιερωμένη σχολή νομικών και οικονομικών και ο Βέμπερ προσχώρησε σε αυτή τη σχολή. Ωστόσο, άσκησε κριτική στην τάση να συνδυάζεται η επιστήμη, η τέχνη και η ηθική, πιστεύοντας ότι η επιστήμη δεν είναι αξιακής φύσης. Η πρώτη περίοδος του έργου του M. Weber χαρακτηρίστηκε από ενδιαφέρον για την επιστήμη: σύγχρονος και αρχαίος καπιταλισμός, το άνοιγμα μιας εμπορικής κοινωνίας στο Μεσαίωνα, ο νομικός διαχωρισμός μεταξύ της προσωπικής ιδιοκτησίας και της ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής. Ο Μ. Βέμπερ θεωρεί το τελευταίο σημαντικό για την εμφάνιση του σύγχρονου καπιταλισμού. Η ασθένεια ξεκίνησε το 1898 και για τέσσερα χρόνια δεν μπόρεσε να ξεκινήσει δημιουργική εργασία. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών που ο Weber επανεξέτασε την προέλευση και τα κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Δεύτερη περίοδος (1903-1910). Μετά από ασθένεια, το 1902, άρχισε να ενδιαφέρεται για μεθοδολογικά ζητήματα. Φυσικά, η προσωπική του κρίση επηρέασε τη δημιουργία της θεωρίας του καπιταλισμού. Ο Μ. Βέμπερ είχε την άποψη ότι η ηθική που εφάρμοσε στη ζωή του δεν μπορούσε να ερμηνευθεί υλιστικά. Οι άνθρωποι στη ζωή τους δεν ακολουθούν μόνο τα εγωιστικά τους ενδιαφέροντα. Από τη σκοπιά ενός εγωιστή, είναι άσκοπο να συσσωρεύει κεφάλαιο για χάρη του κεφαλαίου, να κάνει καριέρα για χάρη της καριέρας· υπάρχουν δυνάμεις που είναι ανεξήγητες υλιστικά. Από την άλλη, χρειάστηκε να υπερασπιστεί τη λογική της ιστορικής προσέγγισης, την οποία ανέπτυξε εδώ και καιρό. Στις αρχές του 20ου αιώνα, φιλοσοφικά κινήματα όπως ο θετικισμός και ο υλισμός άρχισαν να αναπτύσσονται ραγδαία. Εκείνη την εποχή, ο Βέμπερ χαρακτηρίστηκε από προσπάθειες να σχηματίσει ιδέες στην άλλη πλευρά του υλισμού και του ιδεαλισμού. Κατανοήστε ένα άτομο που ενεργεί όχι μόνο υπό την αιγίδα του εγωισμού, αλλά και ως άτομο ικανό για δράση για χάρη της δράσης. Σύμφωνα με τη μαρτυρία της συζύγου του φιλοσόφου Maryana, ο Max Weber έκανε μια εξαιρετική ανακάλυψη κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων: αποδεικνύεται ότι ένας συγκεκριμένος τύπος ορθολογισμού διαπερνά την οικονομία και την πολιτική, καθορίζει τη σχέση του ανθρώπου με τη φύση, τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και η κυριαρχία του ορθολογισμού μεγαλώνει. με την ανάπτυξη της τεχνολογίας και της επιστήμης. Το 1910, ο M. Weber τεκμηριώνει τον ορθολογισμό της επιστήμης και της τέχνης, βασιζόμενος στην ανάπτυξη των αξιών της δυτικής κοινωνίας.

Στην τρίτη περίοδο (1910-1920) του έργου του, ο M. Weber ασχολήθηκε με την ανάπτυξη των ορθολογικών θεμελίων της θρησκείας, προσπαθώντας να αναλύσει όλες τις μορφές θρησκείας και τους τρόπους δράσης των ανθρώπων που αυτές δημιουργούν. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της επαγγελματικής δεοντολογίας; Πώς προέκυψε; Πώς μπορεί να εξηγηθεί; Αυτά και παρόμοια ερωτήματα ανησύχησαν τον Μ. Βέμπερ σε αυτή την περίοδο της ζωής του.

2 Έργα

Σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές των έργων του Βέμπερ, ένα από τα κύρια έργα του θεωρείται «Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού», στη συνέχεια του οποίου ο Βέμπερ έγραψε μια συγκριτική ανάλυση των πιο σημαντικών θρησκειών και ανέλυσε την αλληλεπίδραση οικονομικές συνθήκες, κοινωνικοί παράγοντες και θρησκευτικές πεποιθήσεις. Το έργο αυτό δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1905 στη Γερμανία και έκτοτε είναι ένα από τα καλύτερα έργα για την ανάλυση των αιτιών της εμφάνισης του σύγχρονου καπιταλισμού.

Άλλοι θεωρούν ότι το κύριο έργο του Βέμπερ είναι η Οικονομία και η Κοινωνία. Αυτή η εργασία αντιπροσωπεύει ένα έργο, που υλοποιείται σε δύο εκδόσεις. Η πρώτη εκδοχή γράφτηκε το 1910-14, η άλλη το 1919-20. Και τα δύο μέρη έμειναν ημιτελή από τον συγγραφέα· αντιπροσωπεύουν ένα προσχέδιο ενός μελλοντικού βιβλίου. Το πρώτο μέρος είναι αφιερωμένο στις ιδιαιτερότητες της δυτικής ανάπτυξης του καπιταλισμού, το δεύτερο - σε ιστορικά ζητήματα. Ταυτόχρονα, ο σοσιαλισμός, νοούμενος ως ορθολογικός, θεωρείται αναπόσπαστο μέρος της δυτικής ανάπτυξης. Ο ορθολογικός καπιταλισμός και ο ορθολογικός σοσιαλισμός είναι δύο εναλλακτικές λύσεις στις οποίες έχει αναπτυχθεί η κοινωνία.

Αλλά η καρδιά της φιλοσοφικής κληρονομιάς του M. Weber θεωρείται ότι είναι έργα που σχετίζονται με την οικονομική ηθική και την κοινωνιολογία της θρησκείας. Σύμφωνα με τον ίδιο τον φιλόσοφο, η κοινωνιολογία ασχολείται με την κατανόηση συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων και πραγματικότητας, πρέπει να θεσπίζει γενικούς κανόνες, αλλά αυτό δεν είναι στόχος, αλλά μέσο, ​​γιατί το ιδανικό των φυσικών επιστημών απορρίπτεται ως απαράδεκτο.

3 Κοινωνιολογία του Μαξ Βέμπερ

3.1. Κατανόηση Κοινωνιολογίας και Θεωρίας της Κοινωνικής Δράσης

Ο M. Weber είναι ο ιδρυτής της «κατανόησης» της κοινωνιολογίας και της θεωρίας της κοινωνικής δράσης, ο οποίος εφάρμοσε τις αρχές της στην οικονομική ιστορία, στη μελέτη της πολιτικής εξουσίας, της θρησκείας και του δικαίου. Η κύρια ιδέα της κοινωνιολογίας του Weber είναι να τεκμηριώσει τη δυνατότητα μέγιστης ορθολογικής συμπεριφοράς, που εκδηλώνεται σε όλους τους τομείς των ανθρώπινων σχέσεων. Αυτή η ιδέα του Βέμπερ βρήκε την περαιτέρω ανάπτυξή της σε διάφορες κοινωνιολογικές σχολές της Δύσης, που οδήγησε σε ένα είδος «Βεμπεριανής Αναγέννησης».

Οι μεθοδολογικές αρχές της κοινωνιολογίας του Weber συνδέονται στενά με άλλα θεωρητικά συστήματα χαρακτηριστικά της κοινωνικής επιστήμης του περασμένου αιώνα - τον θετικισμό του Comte και του Durkheim, την κοινωνιολογία του μαρξισμού.

Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην επιρροή της σχολής του Μπάντεν του νεοκαντιανισμού, κυρίως στις απόψεις ενός εκ των ιδρυτών της, του G. Rickert, σύμφωνα με την οποία η σχέση μεταξύ ύπαρξης και συνείδησης οικοδομείται με βάση μια συγκεκριμένη στάση του υποκειμένου. να εκτιμήσει. Όπως και ο Rickert, ο Weber κάνει διάκριση μεταξύ της στάσης στην αξία και της αξιολόγησης, από την οποία προκύπτει ότι η επιστήμη πρέπει να είναι απαλλαγμένη από υποκειμενικές αξιολογικές κρίσεις. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ένας επιστήμονας πρέπει να εγκαταλείψει τις δικές του προκαταλήψεις. απλά δεν πρέπει να παρεμβαίνουν στις επιστημονικές εξελίξεις. Σε αντίθεση με τον Rickert, ο οποίος βλέπει τις αξίες και την ιεραρχία τους ως κάτι υπερϊστορικό, ο Weber πιστεύει ότι: «Η αξία» «καθορίζεται από τον χαρακτήρα της ιστορικής εποχής, η οποία καθορίζει τη γενική γραμμή προόδου του ανθρώπινου πολιτισμού». 1 Κατά την έννοια του Weber, διαθλώνται μοναδικά στις κατηγορίες του ιδανικού τύπου, που αποτελούν την πεμπτουσία της μεθοδολογίας του για τις κοινωνικές επιστήμες και χρησιμοποιούνται ως εργαλείο για την κατανόηση των φαινομένων της ανθρώπινης κοινωνίας και της συμπεριφοράς των μελών της.

Έτσι, σύμφωνα με τον Weber, ο κοινωνιολόγος πρέπει να συσχετίσει το αναλυόμενο υλικό με οικονομικές, αισθητικές και ηθικές αξίες, με βάση αυτό που χρησίμευσε ως αξίες για τους ανθρώπους που αποτελούν το αντικείμενο της μελέτης. Για να κατανοήσουμε τις πραγματικές αιτιώδεις συνδέσεις των φαινομένων στην κοινωνία και να δώσουμε μια ουσιαστική ερμηνεία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, είναι απαραίτητο να κατασκευαστούν άκυρες -ιδανικές- τυπικές κατασκευές που εξάγονται από την εμπειρική πραγματικότητα που εκφράζουν ό,τι είναι χαρακτηριστικό πολλών κοινωνικών φαινομένων. Ταυτόχρονα, ο Weber θεωρεί τον ιδανικό τύπο όχι ως στόχο της γνώσης, αλλά ως μέσο αποκάλυψης των «γενικών κανόνων των γεγονότων».

Σύμφωνα με τον Weber, ο ιδανικός τύπος ως μεθοδολογικό εργαλείο επιτρέπει:

Πρώτον, να κατασκευάσει ένα φαινόμενο ή μια ανθρώπινη δράση σαν να έλαβε χώρα υπό ιδανικές συνθήκες.

Δεύτερον, εξετάστε αυτό το φαινόμενο ή δράση ανεξάρτητα από τις τοπικές συνθήκες.

Υποτίθεται ότι εάν πληρούνται οι ιδανικές συνθήκες, τότε σε οποιαδήποτε χώρα η ενέργεια θα εκτελεστεί με αυτόν τον τρόπο. Δηλαδή, η διανοητική διαμόρφωση του εξωπραγματικού, ιδανικού - τυπικού - μιας τεχνικής που σας επιτρέπει να κατανοήσετε πώς πραγματικά συνέβη αυτό ή εκείνο το ιστορικό γεγονός. Και κάτι ακόμα: ο ιδανικός τύπος, σύμφωνα με τον Weber, μας επιτρέπει να ερμηνεύσουμε την ιστορία και την κοινωνιολογία ως δύο τομείς επιστημονικού ενδιαφέροντος και όχι ως δύο διαφορετικούς κλάδους. Πρόκειται για μια πρωτότυπη άποψη, βάσει της οποίας, σύμφωνα με τον επιστήμονα, για να εντοπιστεί η ιστορική αιτιότητα, πρέπει πρώτα να οικοδομηθεί μια ιδανική - τυπική κατασκευή ενός ιστορικού γεγονότος και στη συνέχεια να συγκριθεί η εξωπραγματική, νοητική πορεία των γεγονότων. με την πραγματική τους ανάπτυξη. Μέσα από την κατασκευή του ιδεώδους-τυπικού, ο ερευνητής παύει να είναι ένας απλός στατιστικολόγος των ιστορικών γεγονότων και αποκτά την ευκαιρία να κατανοήσει πόσο ισχυρή ήταν η επιρροή των γενικών συνθηκών, ποιος ήταν ο ρόλος της επιρροής της τύχης ή της προσωπικότητας σε μια δεδομένη στιγμή στην ιστορία.

Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, είναι «κατανόηση» επειδή μελετά τη συμπεριφορά ενός ατόμου που δίνει ένα συγκεκριμένο νόημα στις πράξεις του. Η δράση ενός ατόμου παίρνει τον χαρακτήρα μιας κοινωνικής δράσης εάν υπάρχουν δύο όψεις: το υποκειμενικό κίνητρο του ατόμου και ο προσανατολισμός προς τον άλλον (άλλους). Η κατανόηση των κινήτρων, το «υποκειμενικά υπονοούμενο νόημα» και η συσχέτισή του με τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων είναι απαραίτητες πτυχές της ίδιας της κοινωνιολογικής έρευνας, σημειώνει ο Weber, αναφέροντας το παράδειγμα ενός άνδρα που κόβει ξύλο για να επεξηγήσει τα σχόλιά του. Έτσι, μπορεί κανείς να θεωρήσει την κοπή του ξύλου μόνο ως φυσικό γεγονός - ο παρατηρητής δεν καταλαβαίνει τον ξυλοκόπο, αλλά ότι το ξύλο κόβεται. Μπορεί κανείς να δει τον τεχνίτη ως ένα συνειδητό ζωντανό ον ερμηνεύοντας τις κινήσεις του. Μια άλλη επιλογή είναι δυνατή όταν το κέντρο της προσοχής γίνεται το νόημα της δράσης που βιώνει υποκειμενικά το άτομο, δηλ. τίθενται ερωτήσεις: «Αυτό το άτομο ενεργεί σύμφωνα με το σχέδιο που έχει αναπτυχθεί; Ποιο είναι το σχέδιο? Ποια είναι τα κίνητρά του; Σε ποιο πλαίσιο νοήματος γίνονται αντιληπτές από αυτόν αυτές οι ενέργειες;». Είναι αυτός ο τύπος «κατανόησης», που βασίζεται στο αξίωμα της ύπαρξης ενός ατόμου μαζί με άλλα άτομα σε ένα σύστημα συγκεκριμένων συντεταγμένων αξιών, που χρησιμεύει ως βάση για πραγματικές κοινωνικές αλληλεπιδράσεις στον κόσμο της ζωής. Ο Max Weber ορίζει την κοινωνική δράση ως εξής: «Η κοινωνική δράση... συσχετίζεται ως προς το νόημά της με τη συμπεριφορά άλλων υποκειμένων και προσανατολίζεται προς αυτήν» 2. Με βάση αυτό, μια δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική εάν είναι καθαρά μιμητική, όταν ένα άτομο ενεργεί σαν άτομο πλήθους ή όταν καθοδηγείται από κάποιο φυσικό φαινόμενο (για παράδειγμα, μια δράση δεν είναι κοινωνική όταν πολλοί άνθρωποι ανοίγουν το ομπρέλες κατά τη διάρκεια της βροχής) .

Ο Μαξ Βέμπερ, Γερμανός κοινωνικός φιλόσοφος, οικονομολόγος και ιστορικός, αποκαλείται συχνά ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης κοινωνιολογίας. Τα επιχειρήματα υπέρ αυτού του ισχυρισμού είναι: (1) παρείχε μια συστηματική έκθεση των εννοιολογικών θεμελίων της κοινωνιολογικής προοπτικής. (2) ανέπτυξε μια συνεκτική φιλοσοφία της κοινωνικής επιστήμης που εννοιολογούσε τα βασικά θεμέλια της κοινωνικής δράσης. (3) σε μια σειρά από ανεξάρτητες περιοχές, κατέλαβε τα κύρια χαρακτηριστικά του σύγχρονου βιομηχανικού πολιτισμού. (4) μέσω εμπειρικών μελετών της σύγχρονης κοινωνίας, εντόπισε μια σειρά από βασικά ζητήματα που έγιναν το επίκεντρο περαιτέρω θεμελιωδών συζητήσεων εντός του κλάδου. (5) η ίδια του η ζωή παρέχει ένα συναρπαστικό παράδειγμα κοινωνιολογίας ως επάγγελμα.

Βιογραφικά ορόσημα . Ο Μαξ Βέμπερ γεννήθηκε το 1864 στην Ερφούρτη στην οικογένεια ενός δικηγόρου. Έλαβε μια ανατροφή που χαρακτηριζόταν από οικογενειακό πλούτο, πολιτικό φιλελευθερισμό και προτεσταντικό πνεύμα. Σπούδασε στα Πανεπιστήμια της Χαϊδελβέργης, του Γκέτινγκεν και του Βερολίνου. Το θέμα της πρώιμης επιστημονικής του έρευνας ήταν η οικονομική ζωή των αρχαίων και μεσαιωνικών κοινωνιών. Από το 1891 έως το 1897 ο ίδιος- Καθηγητής Νομικής και Πολιτικής Οικονομίας σε πολλά πανεπιστήμια της Γερμανίας. Παράλληλα, ασκεί ενεργή ερευνητική και δημοσιογραφική δραστηριότητα. Ωστόσο, το διδακτικό και ερευνητικό του έργο διακόπηκε από ασθένεια, η οποία συνοδεύτηκε το 1897 από μια νευροψυχική διαταραχή. Παρόλα αυτά, η ακαδημαϊκή του παραγωγικότητα συνέχισε να είναι τεράστια. Από το 1907, έχοντας λάβει κληρονομιά, αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στην επιστήμη. Επί σειρά ετών συνεργάζεται ενεργά με τη Γερμανική Ένωση Κοινωνιολόγων, καταλαμβάνοντας πολύ εξέχουσες θέσεις εκεί. Με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου μπήκε στη δημόσια υπηρεσία (την οποία πάντα αντιμετώπιζε με μεγάλο σεβασμό). Πέθανε το 1920 στο Μόναχο.

Η δημιουργική κληρονομιά του Weber είναι πολύ εκτεταμένη και ποικίλη. Θα θίξουμε εδώ μόνο μερικές από τις πιο σημαντικές κοινωνιολογικές απόψεις του μεγάλου Γερμανού κοινωνιολόγου. στα άλλα διδακτικά μας βοηθήματα θίγουμε και κάποιες ιδέες του.

2.5.1. Κοινωνιολογική μέθοδος

Η κοινωνιολογία στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα ήταν, στην ουσία, μια αρκετά νέα επιστήμη. Όπως θυμόμαστε, ο ιδρυτής αυτής της επιστήμης, Auguste Comte, ήταν ταυτόχρονα και ο θεμελιωτής μιας νέας επιστημονικής μεθόδου - του θετικισμού. Ο θετικισμός, θεωρώντας την ανθρώπινη κοινωνία ως μια από τις ποικιλίες της φυσικής πραγματικότητας, απαιτούσε την προσέγγιση της μελέτης της χρησιμοποιώντας εκείνες τις μεθόδους που έχουν αποδειχθεί στις φυσικές επιστήμες: παρατήρηση, καταγραφή γεγονότων, γενίκευση και εξαγωγή προτύπων.

Έτσι, ο θετικισμός από την αρχή απέκτησε κυρίαρχη θέση στη νέα επιστήμη. Ωστόσο, καθώς αναπτύχθηκε, ένας αυξανόμενος αριθμός ερευνητών σκέφτηκε τη νομιμότητα της χρήσης αυτής της συγκεκριμένης ερευνητικής μεθόδου. Έτσι, ο Γερμανός ιστορικός πολιτισμού και κοινωνικός φιλόσοφος W. Dilthey υποστήριξε ότι στους κοινωνικούς κλάδους οι μέθοδοι της γνώσης πρέπει να διαφέρουν από αυτές που έχουν αναπτυχθεί στις φυσικές επιστήμες. Γεγονός είναι ότι η κοινωνία αποτελείται από άτομα προικισμένα με συνείδηση, και η ίδια είναι ένα ανθρώπινο δημιούργημα. Αν οι φυσικές επιστήμες ασχολούνται με την εξωτερική εμπειρία και καταφεύγουν κυρίως σε εξήγησηπαρατηρούμενα φαινόμενα, τότε οι επιστήμες που μελετούν μια κοινωνία που αποτελείται από ανθρώπους πρέπει να λαμβάνουν υπόψη την κατανόηση των συναισθημάτων, των κινήτρων και των ενδιαφερόντων αυτών των ανθρώπων.

Αυτές οι ιδέες είχαν σοβαρή επίδραση στον M. Weber στις σκέψεις του σχετικά με την επιστημονική μέθοδο που θα έπρεπε να εφαρμόζεται στην επιστήμη της ανθρώπινης κοινωνίας. Και καταλήγει τελικά στο συμπέρασμα ότι οι κοινωνικές επιστήμες με αυτή την έννοια πρέπει να είναι βαθιά διαφορετικές από τις φυσικές επιστήμες (αν και έχουν μια κοινή λογική αρχή μαζί τους). Ένα από τα πιο σημαντικά διακριτικά χαρακτηριστικά της επιστήμης της ανθρώπινης κοινωνίας θα πρέπει να είναι κατανόηση. Ο Weber υποθέτει ότι η κοινωνιολογία πρέπει να κατανοήσει τα νοήματα που αποδίδουν οι άνθρωποι στις πράξεις τους. Αυτός είναι ο λόγος που εισάγεται ο όρος Verstehen, που κυριολεκτικά μεταφράζεται από τα γερμανικά ως «κατανόηση» και αποκτά ένα μάλλον αυτόνομο νόημα στην κοινωνιολογική μέθοδο του Weber.

Ταυτόχρονα, η κοινωνιολογία, όντας μια επιστήμη που μελετά την ανθρώπινη συμπεριφορά στο μέγιστο γενικευμένημορφή, δεν μπορεί να αφοσιωθεί στον προσδιορισμό των κινήτρων κάθε ατόμου - όλα αυτά τα κίνητρα είναι τόσο διαφορετικά και διαφορετικά μεταξύ τους που δεν θα μπορέσουμε να συντάξουμε καμία συνεκτική περιγραφή τους ή να δημιουργήσουμε καμία τυπολογία. Ωστόσο, αυτό, σύμφωνα με τον Weber, δεν είναι απαραίτητο: δεδομένου ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν μια κοινή ανθρώπινη φύση, χρειάζεται απλώς να συντάξουμε μια τυπολογία των διαφόρων ενεργειών των ανθρώπων στις σχέσεις τους με το κοινωνικό τους περιβάλλον.

Η ουσία της χρήσης Verstehenσυνίσταται στο να βάλει κανείς τον εαυτό του στη θέση των άλλων ανθρώπων για να δει ακριβώς τι νόημα αποδίδουν στις πράξεις τους ή ποιους στόχους πιστεύουν ότι υπηρετούν. Εάν οι κοινωνιολόγοι πρόκειται να αναλύσουν, για παράδειγμα, τους κοινωνικούς λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι κουνούν τα χέρια τους, πρέπει να έχουν κάποια βάση για να αποφασίσουν τι ακριβώς παρακινεί κάποιον να κουνήσει τα χέρια του πάνω-κάτω (δεξιά-αριστερά) και γιατί. άλλοι δεν το κάνουν αυτό στο παρόμοια κατάσταση. Εάν αποτύχετε να εξερευνήσετε αυτά τα είδη νοημάτων, μπορεί να γίνει πηγή σοβαρών παρανοήσεων, με ομάδες ενεργειών να ταξινομούνται ως ανήκουν στην ίδια κατηγορία, ενώ στην πραγματικότητα ανήκουν σε διαφορετικές κατηγορίες. Η διερεύνηση του νοήματος των ανθρώπινων πράξεων είναι, σε κάποιο βαθμό, απλώς μια επέκταση των καθημερινών προσπαθειών μας να κατανοήσουμε τις ενέργειες των πολλών διαφορετικών ανθρώπων γύρω μας.

Ως ένα από τα σημαντικά ερευνητικά εργαλεία στην κοινωνική του ανάλυση, ο Weber χρησιμοποιεί την έννοια ιδανικός τύπος. Ένας ιδανικός τύπος είναι μια ορισμένη νοητική κατασκευή που δεν εξάγεται από την εμπειρική πραγματικότητα, αλλά δημιουργείται στο κεφάλι του ερευνητή - ως θεωρητικό σχήμα του φαινομένου που μελετάται - και λειτουργεί ως ένα είδος «πρότυπο», συγκρίνοντας το αντικείμενο. που μας ενδιαφέρει, μπορούμε να κρίνουμε τον βαθμό απόστασης ή, αντίθετα, να φέρουμε την υπό μελέτη εμπειρική πραγματικότητα πιο κοντά σε αυτήν. Ο Weber τονίζει ότι ο ίδιος ο ιδανικός τύπος δεν μπορεί να παρέχει γνώση για τις σχετικές διαδικασίες και συνδέσεις του κοινωνικού φαινομένου που μελετάται, αλλά είναι ένα καθαρά μεθοδολογικό εργαλείο. Όπως επισημαίνει ο Yu.N. Davydov, «η ιδανική-τυπική κατασκευή απαντά στο ερώτημα πώς θα ήταν η κοινωνική διαδικασία και οι πραγματικές συνθήκες της πορείας της εάν αντιστοιχούσαν πλήρως και πλήρως στην αρχή τους (κανόνα), στο λογικά συνεπές σχήμα τους».

Ο Weber πρότεινε στους κοινωνιολόγους να επιλέγουν ως χαρακτηριστικά του ιδανικού τύπου ορισμένες πτυχές συμπεριφοράς ή θεσμούς που είναι παρατηρήσιμες στον πραγματικό κόσμο και να τις μεγαλοποιούν σε μορφές λογικά κατανοητής πνευματικής κατασκευής. Δεν μπορούν να αναπαρασταθούν όλα τα χαρακτηριστικά αυτού του σχεδίου στον πραγματικό κόσμο. Αλλά οποιαδήποτε συγκεκριμένη κατάσταση μπορεί να γίνει κατανοητή βαθύτερα συγκρίνοντάς την με τον ιδανικό τύπο. Για παράδειγμα, συγκεκριμένες γραφειοκρατικές οργανώσεις μπορεί να μην ταιριάζουν ακριβώς με τα στοιχεία του ιδανικού τύπου γραφειοκρατίας, αλλά η γνώση αυτού του ιδανικού τύπου μπορεί να ρίξει φως σε αυτές τις πραγματικές παραλλαγές. Επομένως, οι ιδανικοί τύποι είναι μάλλον υποθετικά κατασκευάσματα, που σχηματίζονται από πραγματικά φαινόμενα και έχουν ερμηνευτική αξία. Το "ιδανικό" εδώ σημαίνει "καθαρό" ή "αφηρημένο" παρά κανονιστικά επιθυμητή. Σε γενικές γραμμές, η ακριβής σύνδεση μεταξύ των ιδανικών τύπων και της πραγματικότητας με την οποία σχετίζονται δεν παραμένει απολύτως σαφής. Ο Weber, αφενός, υπέθεσε ότι οι εντοπισμένες αποκλίσεις μεταξύ της πραγματικότητας και του ιδανικού τύπου θα πρέπει να οδηγήσουν σε επαναπροσδιορισμό του τύπου, και από την άλλη, υποστήριξε επίσης ότι οι ιδανικοί τύποι είναι μοντέλα που δεν μπορούν να δοκιμαστούν. Ωστόσο, άλλοι κοινωνικοί επιστήμονες τα έχουν αντιμετωπίσει ως ελεγχόμενα μοντέλα του πραγματικού κόσμου. Περαιτέρω σύγχυση μπορεί να προκύψει από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Βέμπερ συχνά χρησιμοποιούσε σιωπηρά τους ιδανικούς τύπους ως ελεγχόμενα μοντέλα. Ωστόσο, η ουσία αυτού του εργαλείου θα γίνει καλύτερα κατανοητή από την εφαρμογή του. Θα δούμε εδώ δύο ιδανικούς τύπους που χρησιμοποιεί ο Βέμπερ στην κοινωνιολογία του.

2.5.2. Ιδανικοί τύποι κοινωνικής δράσης

Μία από τις κεντρικές έννοιες της Βεμπεριανής κοινωνιολογίας είναι ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ. Να πώς το ορίζει ο ίδιος ο Βέμπερ:

«Δράση» ονομάζουμε τη δράση ενός ατόμου (ανεξάρτητα από το αν είναι εξωτερική ή εσωτερική, αν οφείλεται στη μη παρέμβαση ή στην αποδοχή από τον ασθενή), εάν και εφόσον το ενεργό άτομο ή τα άτομα συσχετίζουν μια υποκειμενική έννοια. «Κοινωνική» ονομάζουμε μια ενέργεια που, σύμφωνα με το νόημα που παίρνει ο ηθοποιός ή οι ηθοποιοί, συσχετίζεται με τη δράση οι υπολοιποιανθρώπους και εστιάζει σε αυτό».

Ωστόσο, οι πράξεις και οι πράξεις των ανθρώπων μελετώνται επίσης από πολλές άλλες επιστήμες, ιδιαίτερα την ιστορία και την ψυχολογία. Ποια είναι η ποιοτική μοναδικότητα των καθαρά κοινωνιολογικών προσεγγίσεων; Πρώτα από όλα, σπουδές κοινωνιολογίας γενικευμένηη συμπεριφορά των ανθρώπων σαν να συνέβαινε κάτω από κάποιες ιδανικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, την ενδιαφέρει όχι μόνο ο προσανατολισμός των ενεργειών προς τους άλλους ανθρώπους, αλλά και ο βαθμός στον οποίο είναι γεμάτες με ένα συγκεκριμένο έννοια. Η έννοια του νοήματος προέρχεται από σχέση μεταξύ σκοπών και μέσων. Η μελέτη των διαφόρων επιλογών για αυτή τη σχέση οδηγεί τον Weber στην κατασκευή μιας ιδανικής τυπολογίας κοινωνικών δράσεων (βλ. Πίνακα 2.2).

Το θέμα είναι ότι οποιεσδήποτε ενέργειες και ενέργειες εκτελούνται από ανθρώπους μπορούν να «μετρηθούν» χρησιμοποιώντας αυτά τα μοναδικά πρότυπα, δηλαδή μπορούν, με μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό προσέγγισης, να αντιστοιχιστούν σε έναν από τους τέσσερις ιδανικούς τύπους που δίνονται στον πίνακα . Ας προσπαθήσουμε να δούμε καθένα από αυτά με περισσότερες λεπτομέρειες.

Πίνακας 2.2

Ιδανικοί τύποι κοινωνικής δράσης

Τύπος	Στόχος	Εγκαταστάσεις	Γενικός χαρακτηριστικό γνώρισμα
Σκόπιμος	Πραγματοποιείται ξεκάθαρα και ευδιάκριτα. Οι συνέπειες προβλέπονται και αξιολογούνται	Επαρκές (κατάλληλο)	Εντελώς ορθολογικό. Υποθέτει έναν ορθολογικό υπολογισμό της αντίδρασης του περιβάλλοντος
Αξία- λογικός	Η ίδια η δράση (ως ανεξάρτητη αξία)	Επαρκές για τον δεδομένο στόχο	Ο ορθολογισμός μπορεί να περιοριστεί - από τον παραλογισμό μιας δεδομένης αξίας (τελετουργικό, εθιμοτυπία, κώδικας μονομαχίας)
Παραδοσιακός	Ελάχιστος καθορισμός στόχου (συνείδηση ​​του στόχου)	Συνήθης	Αυτόματη απόκριση σε συνήθη ερεθίσματα
Συναισθηματική	Δεν έγινε αντιληπτό	Μπράβους	Η επιθυμία για άμεση (ή όσο το δυνατόν γρηγορότερα) ικανοποίηση του πάθους, ανακούφιση από τη νευρική και συναισθηματική ένταση

Σκόπιμη δράση . Αυτός ο μέγιστος ορθολογικός τύπος δράσης χαρακτηρίζεται από σαφήνεια και επίγνωση του καθορισμένου στόχου και αυτό συσχετίζεται με ορθολογικά ουσιαστικά μέσα που διασφαλίζουν την επίτευξη αυτού του συγκεκριμένου στόχου και όχι κάποιου άλλου στόχου. Ο ορθολογισμός ενός στόχου μπορεί να επαληθευτεί με δύο τρόπους: πρώτον, από την άποψη του περιεχομένου του, δεύτερον, από την άποψη σκοπιμότητα(εκείνοι. συνέπεια με το σκοπό) επιλεγμένα κεφάλαια. Ως κοινωνική δράση (και ως εκ τούτου επικεντρωμένη σε ορισμένες προσδοκίες από την πλευρά των άλλων ανθρώπων), προϋποθέτει έναν ορθολογικό υπολογισμό του ενεργού υποκειμένου για μια κατάλληλη αντίδραση από τους ανθρώπους γύρω του, αφενός, και για τη χρήση της συμπεριφοράς τους. για την επίτευξη ενός καθορισμένου στόχου, από την άλλη. Εδώ είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ένα τέτοιο μοντέλο λειτουργεί κυρίως ως ιδανικός τύπος, πράγμα που σημαίνει ότι οι πραγματικές ανθρώπινες ενέργειες μπορούν να γίνουν κατανοητές κυρίως μέσω της μέτρησης του βαθμού απόκλισης από αυτό το μοντέλο. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τέτοιες αποκλίσεις δεν είναι πολύ σημαντικές και μπορούμε να μιλήσουμε για μια πραγματική ενέργεια ως «σχεδόν σκόπιμη». Αν οι αποκλίσεις είναι πιο σημαντικές, τότε πρακτικά μας οδηγούν σε άλλα είδη κοινωνικής συμπεριφοράς.

Αξιακή-ορθολογική δράση . Αυτός ο ιδανικός τύπος κοινωνικής δράσης περιλαμβάνει την εκτέλεση τέτοιων ενεργειών που βασίζονται στην πεποίθηση της αυτάρκειας αξίας της πράξης ως τέτοιας, με άλλα λόγια, εδώ η ίδια η δράση λειτουργεί ως στόχος. Η αξιακή-ορθολογική δράση, σύμφωνα με τον Weber, υπόκειται πάντα σε ορισμένες απαιτήσεις, σύμφωνα με τις οποίες το άτομο βλέπει το καθήκον του. Εάν ενεργεί σύμφωνα με αυτές τις απαιτήσεις -ακόμη κι αν ο ορθολογικός υπολογισμός προβλέπει μεγαλύτερη πιθανότητα δυσμενών συνεπειών μιας τέτοιας πράξης για αυτόν προσωπικά- τότε έχουμε να κάνουμε με μια αξιακή-ορθολογική ενέργεια. Κλασικό παράδειγμα αξιολογικής δράσης: ο καπετάνιος ενός πλοίου που βυθίζεται είναι ο τελευταίος που φεύγει, αν και αυτό απειλεί τη ζωή του. Επίγνωση αυτής της κατεύθυνσης των ενεργειών, συσχέτισή τους με ορισμένες ιδέες για τις αξίες - για το καθήκον, την αξιοπρέπεια, την ομορφιά, την ηθική κ.λπ. - μιλά ήδη για έναν ορισμένο ορθολογισμό και νόημα. Εάν, επιπλέον, έχουμε να κάνουμε με συνέπεια στην εφαρμογή μιας τέτοιας συμπεριφοράς, άρα και σκοπιμότητα, τότε μπορούμε να μιλάμε για ακόμη μεγαλύτερο βαθμό ορθολογισμού, που διακρίνει μια αξιακή-ορθολογική δράση, ας πούμε, από μια συναισθηματική. Ταυτόχρονα, σε σύγκριση με τον στόχο-ορθολογικό τύπο, η «αξιακή ορθολογικότητα» της δράσης φέρει μέσα της κάτι το παράλογο, αφού απολυτοποιεί την αξία προς την οποία προσανατολίζεται το άτομο.

«Καθαρά αξιακά ορθολογικά», λέει ο Weber, «ενεργεί αυτός που, ανεξάρτητα από τις προβλέψιμες συνέπειες, ενεργεί σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του και εκπληρώνει αυτό που, όπως του φαίνεται, καθήκον, αξιοπρέπεια, ομορφιά, θρησκευτική επιταγή, απαιτεί από αυτόν, σεβασμό. ή σημασία οποιασδήποτε... «πράξεως». Μια αξιακή-ορθολογική δράση... είναι πάντα μια ενέργεια σύμφωνα με τις «εντολές» ή «απαιτήσεις» που ο ηθοποιός θεωρεί ότι επιβάλλονται στον εαυτό του».

Φαίνεται ότι η διαφορά μεταξύ των τύπων κοινωνικής δράσης με στόχο-ορθολογικό και αξιακό-ορθολογικό είναι περίπου η ίδια με αυτή μεταξύ αλήθειαΚαι αληθής. Η πρώτη από αυτές τις έννοιες σημαίνει «αυτό που Υπάρχειστην πραγματικότητα», ανεξάρτητα από το σύστημα ιδεών, πεποιθήσεων, πεποιθήσεων που έχουν αναπτυχθεί σε μια συγκεκριμένη κοινωνία (όπως σημειώνει σχετικά ο V.I. Dal: «Ό,τι Υπάρχει, Οτι αληθής; όχι το ίδιο πράγμα ΥπάρχειΚαι αλήθεια, αλήθειαΗ απόκτηση αυτού του είδους γνώσης δεν είναι πραγματικά εύκολη· μπορείτε απλά να την προσεγγίσετε με συνέπεια, βήμα προς βήμα, όπως προτείνει ο θετικιστής Comte. Το δεύτερο σημαίνει να συγκρίνετε αυτό που παρατηρείτε ή σκοπεύετε να κάνετε με τους γενικά αποδεκτούς κανόνες στο αυτή η κοινωνία και οι ιδέες για το τι είναι σωστό και σωστό.Με άλλα λόγια, η αλήθεια είναι πάντα κανονιστικός. Όπως ο ίδιος ο Dahl ορίζει την «αλήθεια»: «αλήθεια στην πράξη, αλήθεια κατ' εικόνα, σε καλοσύνη· δικαιοσύνη, δικαιοσύνη».

Παραδοσιακή δράση . Αυτός ο τύπος δράσης διαμορφώνεται με βάση την ακολουθία της παράδοσης, δηλαδή τη μίμηση ορισμένων προτύπων συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί στον πολιτισμό και εγκρίνονται από αυτόν, και επομένως πρακτικά δεν υπόκεινται σε ορθολογική κατανόηση και κριτική. Μια τέτοια ενέργεια εκτελείται από πολλές απόψεις καθαρά αυτόματα, σύμφωνα με καθιερωμένα στερεότυπα, χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να επικεντρωθεί σε συνήθη πρότυπα συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί με βάση τη δική του εμπειρία και την εμπειρία των προηγούμενων γενεών. Παρά το γεγονός ότι οι παραδοσιακές ενέργειες δεν συνεπάγονται καθόλου την ανάπτυξη ενός προσανατολισμού προς νέες ευκαιρίες (και ίσως γι' αυτό ακριβώς), ίσως είναι ακριβώς αυτό που αποτελεί τη μερίδα του λέοντος όλων των ενεργειών που εκτελούνται από τα άτομα. Σε κάποιο βαθμό, η δέσμευση των ανθρώπων στην εκτέλεση παραδοσιακών ενεργειών (που εκδηλώνεται σε έναν τεράστιο αριθμό επιλογών) χρησιμεύει ως βάση για τη σταθερότητα της ύπαρξης της κοινωνίας και την προβλεψιμότητα της συμπεριφοράς των μελών της. Όπως επισημαίνει ο ίδιος ο Βέμπερ,

«... η αμιγώς παραδοσιακή δράση... βρίσκεται στα όρια, και συχνά ακόμη και πέρα ​​από αυτό που μπορεί να ονομαστεί «με νόημα» προσανατολισμένη δράση».

Συναισθηματική δράση . Ο λιγότερο σημαντικός από τους ιδανικούς τύπους που αναφέρονται στον πίνακα. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι βέβαιο Συναισθηματικήκατάσταση - ένα ξέσπασμα πάθους, μίσους, θυμού, φρίκης κ.λπ. Η συναισθηματική δράση έχει το δικό της «νόημα», κυρίως στην ταχεία αφαίρεση της αναδυόμενης συναισθηματικής έντασης, στην απελευθέρωση. Με αυτόν τον τρόπο είναι ακριβώς αντίθετο από τη δράση προσανατολισμένη στον στόχο. Ωστόσο, εδώ βρίσκεται μια ορισμένη ομοιότητα με την αξιακή-ορθολογική δράση, η οποία, όπως είδαμε, επίσης δεν προσπαθεί να επιτύχει κάποιον «εξωτερικό» στόχο και βλέπει βεβαιότητα στην ίδια την εκτέλεση της δράσης.

«Ένα άτομο ενεργεί υπό την επιρροή του πάθους εάν επιδιώκει να ικανοποιήσει αμέσως την ανάγκη του για εκδίκηση, ευχαρίστηση, αφοσίωση, μακάριο στοχασμό ή να ανακουφίσει την ένταση οποιωνδήποτε άλλων επιδράσεων, ανεξάρτητα από το πόσο ευτελή ή εκλεπτυσμένα μπορεί να είναι».

Η παραπάνω τυπολογία μπορεί να χρησιμεύσει ως μια καλή απεικόνιση για την κατανόηση της ουσίας αυτού που ορίστηκε παραπάνω ως «ιδανικός τύπος». Είναι απίθανο οποιαδήποτε από τις πραγματικές ενέργειες που εκτελούνται σε αυτόν τον κόσμο από πραγματικούς ανθρώπους να χαρακτηριστεί πλήρως ότι ανήκει σε έναν ή τον άλλο ιδανικό τύπο κοινωνικής δράσης. Δεν μπορούν παρά να είναι λίγο πολύ κοντά σε ένα από αυτά, να φέρουν μέσα τους τα χαρακτηριστικά και των δύο. Και καθένας από τους ιδανικούς τύπους θα εκτελέσει τις λειτουργίες ενός "τυποποιημένου μετρητή" - μιας ράβδου ιριδίου που αποθηκεύεται στο Επιμελητήριο Βαρών και Μετρήσεων του Παρισιού.

Οι δύο τελευταίοι ιδανικοί τύποι κοινωνικών δράσεων, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι εντελώς κοινωνικοί - τουλάχιστον με τη βεμπεριανή έννοια της λέξης. Στην πραγματικότητα, τόσο οι παραδοσιακοί όσο και ιδιαίτερα οι συναισθηματικοί τύποι δράσης είναι από πολλές απόψεις κοντά σε εκείνους τους τύπους δράσης που είναι επίσης χαρακτηριστικά των ζώων. Το πρώτο από αυτά - παραδοσιακό - μπορεί σε μεγάλο βαθμό να παρομοιαστεί με ένα εξαρτημένο αντανακλαστικό και το δεύτερο - συναισθηματικό - με ένα αντανακλαστικό χωρίς όρους. Είναι σαφές ότι είναι σε πολύ μικρότερο βαθμό προϊόν της διανόησης από το δεύτερο και, κυρίως, το πρώτο είδος κοινωνικής δράσης.

Η παραπάνω τυπολογία των ιδανικών τύπων κοινωνικών ενεργειών σχετίζεται αρκετά στενά με μια από τις βασικές ιδέες της κοινωνιολογίας του Weber - την ιδέα της συνεπούς ορθολογική εξήγησηκοινωνική ζωή. Σε γενικές γραμμές, η ιδέα της αύξησης της σημασίας του ορθολογισμού καθώς μια συγκεκριμένη κοινωνία αναπτύσσεται ιστορικά τρέχει σαν κόκκινο νήμα στο επιστημονικό έργο του Weber. Είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι ορθολογική εξήγηση- Αυτή είναι μια από τις κύριες τάσεις στην ίδια την ιστορική διαδικασία. Ο εξορθολογισμός βρίσκει την έκφρασή του στην αύξηση του μεριδίου των στοχευμένων ενεργειών στο συνολικό όγκο όλων των πιθανών τύπων κοινωνικών δράσεων και στην αύξηση της σημασίας τους από την άποψη της δομής της κοινωνίας στο σύνολό της. Αυτό σημαίνει ότι εξορθολογίζεται ο τρόπος καλλιέργειας, εξορθολογίζεται η διαχείριση και ο τρόπος σκέψης. Και όλα αυτά, σύμφωνα με τον Weber, συνοδεύονται από μια κολοσσιαία ενίσχυση του κοινωνικού ρόλου της επιστημονικής γνώσης - αυτής της πιο «καθαρής» ενσάρκωσης της αρχής του ορθολογισμού. Ο τυπικός ορθολογισμός κατά την κατανόηση του Weber είναι, πρώτα απ' όλα, υπολογισιμότηταόλα όσα μπορούν να ποσοτικοποιηθούν και να υπολογιστούν. Το είδος της κοινωνίας στην οποία προκύπτει αυτό το είδος κυριαρχίας ονομάζεται από τους σύγχρονους κοινωνιολόγους βιομηχανικός(αν και ο Saint-Simon ήταν ο πρώτος που το αποκάλεσε έτσι, και στη συνέχεια ο Comte χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο αρκετά ενεργά). Ο Weber (και, ακολουθώντας αυτόν, οι περισσότεροι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι) αποκαλεί όλους τους προηγουμένως υπάρχοντες τύπους κοινωνιών παραδοσιακός. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό των παραδοσιακών κοινωνιών είναι η απουσία μιας τυπικής ορθολογικής αρχής στις κοινωνικές δράσεις της πλειοψηφίας των μελών τους και η κυριαρχία ενεργειών που είναι πιο κοντά στη φύση τους στον παραδοσιακό τύπο δράσης.

Τυπικό-ορθολογικό - αυτός είναι ένας ορισμός που ισχύει για οποιοδήποτε φαινόμενο, διαδικασία, ενέργεια, το οποίο όχι μόνο επιδέχεται ποσοτικής λογιστικής και υπολογισμού, αλλά, επιπλέον, εξαντλείται σε μεγάλο βαθμό από τα ποσοτικά χαρακτηριστικά του. Η ίδια η κίνηση της διαδικασίας της ιστορικής ανάπτυξης χαρακτηρίζεται από μια τάση για ανάπτυξη τυπικών-ορθολογικών αρχών στη ζωή της κοινωνίας και την αυξανόμενη κυριαρχία του στοχευμένου τύπου κοινωνικών δράσεων έναντι όλων των άλλων. Είναι σαφές ότι ταυτόχρονα αυτό θα πρέπει να σημαίνει αύξηση του ρόλου της νοημοσύνης στο γενικό σύστημα κινήτρων και λήψης αποφάσεων από τους κοινωνικούς φορείς.

Μια κοινωνία όπου κυριαρχεί ο τυπικός ορθολογισμός είναι μια κοινωνία όπου ο κανόνας δεν είναι τόσο η επιθυμία για κέρδος όσο η ορθολογική (δηλαδή, ορθολογικά υπολογιστική) συμπεριφορά. Όλα τα μέλη μιας τέτοιας κοινωνίας συμπεριφέρονται με τέτοιο τρόπο ώστε να χρησιμοποιούν τα πάντα ορθολογικά και προς το γενικό όφελος - υλικούς πόρους, τεχνολογία και χρήματα. Η πολυτέλεια, για παράδειγμα, δεν μπορεί να θεωρηθεί ορθολογική, αφού σε καμία περίπτωση δεν αποτελεί σοφή χρήση των πόρων.

Ο εξορθολογισμός ως διαδικασία, ως ιστορική τάση, σύμφωνα με τον Weber, περιλαμβάνει: (1) στον οικονομικό τομέα- οργάνωση της εργοστασιακής παραγωγής με γραφειοκρατικά μέσα και υπολογισμός των οφελών μέσω συστηματικών διαδικασιών αξιολόγησης. (2) στη θρησκεία- η ανάπτυξη θεολογικών εννοιών από τους διανοούμενους, η σταδιακή εξαφάνιση του μαγικού και η μετατόπιση των μυστηρίων με προσωπική ευθύνη. (3) στο δίκαιο- διάβρωση της ειδικά σχεδιασμένης /ad hoc/ νομοθεσίας και του αυθαίρετου δικαστικού προηγούμενου από επαγωγικό νομικό σκεπτικό που βασίζεται σε παγκόσμιους νόμους. (4) στην πολιτική- η παρακμή των παραδοσιακών κανόνων νομιμοποίησης και η αντικατάσταση της χαρισματικής ηγεσίας από μια κανονική κομματική μηχανή. (5) στην ηθική συμπεριφορά- μεγαλύτερη έμφαση στην πειθαρχία και την εκπαίδευση. (6) στην επιστήμη- Συνεπής μείωση του ρόλου του μεμονωμένου καινοτόμου και ανάπτυξη ερευνητικών ομάδων, συντονισμένων πειραμάτων και επιστημονικής πολιτικής που κατευθύνεται από το κράτος. (7) στο κοινωνικό σύνολο- διάδοση γραφειοκρατικών μεθόδων διαχείρισης, κρατικού ελέγχου και διοίκησης. Η έννοια του εξορθολογισμού ήταν επομένως μέρος της άποψης του Weber για την καπιταλιστική κοινωνία ως ένα είδος «σιδερένιου κλουβιού» στο οποίο το άτομο, χωρίς θρησκευτικό νόημα και ηθικές αξίες, θα υπόκειται όλο και περισσότερο στην κρατική επιτήρηση και τη γραφειοκρατική ρύθμιση. Όπως η έννοια της αποξένωσης του Μαρξ, ο εξορθολογισμός συνεπάγεται τον διαχωρισμό του ατόμου από την κοινότητα, την οικογένεια, την εκκλησία και την υποταγή του στη νομική πολιτική και οικονομική ρύθμιση στο εργοστάσιο, το σχολείο και το κράτος. Έτσι, ο Βέμπερ παρουσίασε άνευ όρων τον εξορθολογισμό ως την ηγετική τάση της δυτικής καπιταλιστικής κοινωνίας. Ο εξορθολογισμός είναι η διαδικασία με την οποία η σφαίρα των ανθρώπινων σχέσεων γίνεται αντικείμενο υπολογισμού και διαχείρισης. Ενώ οι μαρξιστές αναγνώρισαν την ηγετική θέση του υπολογισμού μόνο στην εργασιακή διαδικασία και την πειθαρχία στο εργοστάσιο, ο Weber βρήκε εξορθολογισμό σε όλους τους κοινωνικούς τομείς - πολιτική, θρησκεία, οικονομική οργάνωση, πανεπιστημιακή διοίκηση, στο εργαστήριο, ακόμη και στη μουσική σημειογραφία.

2.5.3. Κοινωνιολογία της κυριαρχίας

Ένα από τα ερωτήματα που απασχολούσαν διαρκώς τον Βέμπερ και στα οποία επέστρεφε ξανά και ξανά στα έργα του ήταν οι λόγοι για τους οποίους κάποιοι υποτάσσονται σε άλλους, καθώς και οι μηχανισμοί μέσω των οποίων πραγματοποιούνται οι κοινωνικές σχέσεις κυριαρχίας και υποτέλειας. Θα πρέπει αμέσως να σημειωθεί ότι ο Weber διακρίνει εξουσίαΚαι επικράτηση. Το πρώτο, πιστεύει, προηγείται του δεύτερου και δεν έχει πάντα τα χαρακτηριστικά του. Αυστηρά μιλώντας, η κυριαρχία είναι μάλλον μια διαδικασία άσκησης εξουσίας. Επιπλέον, η κυριαρχία σημαίνει μια ορισμένη πιθανότητα ότι οι εντολές που δίνονται από ορισμένα άτομα (που έχουν εξουσία) θα ικανοποιηθούν από άλλα άτομα με προθυμία να υπακούσουν και να εκτελέσουν αυτές τις εντολές.

Ένα από τα σημαντικά ερωτήματα είναι: κάτω από ποιες συνθήκες δημιουργούνται σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής μεταξύ των ανθρώπων; Αυτές οι σχέσεις, σύμφωνα με τον Weber, βασίζονται σε αμοιβαίες προσδοκίες: από την πλευρά του μάνατζερ, αυτού που δίνει εντολές, η προσδοκία ότι η εντολή που δόθηκε θα εκτελεστεί σίγουρα. από την πλευρά του διαχειριζόμενου - η προσδοκία ότι ο διαχειριστής έχει το δικαίωμα να δώσει τέτοιες εντολές. Μόνο με την εμπιστοσύνη σε ένα τέτοιο δικαίωμα το ελεγχόμενο άτομο λαμβάνει κίνητρο να εκτελέσει την εντολή. Με άλλα λόγια, νόμιμος, δηλ. Η νομική κυριαρχία δεν μπορεί να περιοριστεί στο ίδιο το γεγονός της χρήσης εξουσίας· απαιτεί πίστη στη νομιμότητά της. Η εξουσία γίνεται κυριαρχία όταν θεωρείται από τους ανθρώπους ως νόμιμη. Την ίδια στιγμή, ο Weber υποστηρίζει,

«...η νομιμότητα μιας παραγγελίας μπορεί να διασφαλιστεί μόνο εσωτερικά, και συγκεκριμένα:

1. καθαρά συναισθηματική: συναισθηματική αφοσίωση.

2. αξία-ορθολογικό: πίστη στην απόλυτη σημασία της τάξης ως έκφραση των υψηλότερων αμετάβλητων αξιών (ηθική, αισθητική ή οποιαδήποτε άλλη).

3. θρησκευτικά: πίστη στην εξάρτηση του καλού και της σωτηρίας από τη διατήρηση μιας δεδομένης τάξης».

Υπάρχουν τρεις ιδεολογικές βάσεις νομιμότητας που μπορούν να επενδύσουν στους κυβερνώντες εξουσία: παραδοσιακές, χαρισματικές και νομικές-ορθολογικές. Σύμφωνα με αυτό, ο Weber δικαιολογεί τρεις ιδανικοί τύποι κυριαρχίας, καθένα από τα οποία ονομάζεται ανάλογα με την ιδεολογική του βάση. Ας δούμε κάθε έναν από αυτούς τους τύπους με περισσότερες λεπτομέρειες.

Νομική-ορθολογική κυριαρχία. (Μερικές φορές αποκαλείται απλώς ορθολογική). Εδώ το κύριο κίνητρο της υποταγής είναι, ως ένα βαθμό, η ικανοποίηση των συμφερόντων κάποιου. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι υπακούουν όχι τόσο σε άλλους ανθρώπους όσο σε γενικά αποδεκτούς νόμους, κανόνες που αυτοί οι άλλοι άνθρωποι εκφράζουν και για λογαριασμό των οποίων ενεργούν. Η νομική-ορθολογική κυριαρχία συνεπάγεται υπακοή σε επίσημους κανόνες που θεσπίζονται μέσω «σωστών» δημόσιων διαδικασιών. Εξ ου και ο σημαντικός ρόλος που έπαιξε στη νομική-ορθολογική κυριαρχία γραφειοκρατία, ως αναπόσπαστο στοιχείο μιας ορθολογικής κοινωνίας και την τεράστια προσοχή που του δίνει ο Βέμπερ στις σπουδές του.

Η ίδια η έννοια της «γραφειοκρατίας» έχει τουλάχιστον δύο έννοιες: (1) μια συγκεκριμένη μέθοδο διαχείρισης και (2) μια ειδική κοινωνική ομάδα που εκτελεί αυτή τη διαδικασία διαχείρισης. Ο Weber τόνισε και πάλι τον ορθολογισμό ως το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα κάθε γραφειοκρατικού οργανισμού. Ο γραφειοκρατικός ορθολογισμός, σύμφωνα με τον Weber, θα πρέπει να θεωρείται ως η ενσάρκωση του καπιταλισμού γενικά (θα εξετάσουμε τους λόγους για αυτό παρακάτω). Ως εκ τούτου, καθοριστικό ρόλο σε μια γραφειοκρατική οργάνωση πρέπει να διαδραματίσουν οι τεχνικοί ειδικοί που έχουν λάβει ειδική εκπαίδευση και χρησιμοποιούν επιστημονικές μεθόδους στο έργο τους.

Ένας γραφειοκρατικός οργανισμός χαρακτηρίζεται από μια σειρά από σημαντικά χαρακτηριστικά, μεταξύ των οποίων ο Weber εντοπίζει τα ακόλουθα. Αποδοτικότητα, που επιτυγχάνεται κυρίως λόγω του σαφούς καταμερισμού των ευθυνών μεταξύ των υπαλλήλων της συσκευής, γεγονός που καθιστά δυνατή τη χρήση ειδικών υψηλής εξειδίκευσης και υψηλής εξειδίκευσης σε κάθε θέση. Αυστηρός ιεράρχηση της εξουσίας, που επιτρέπει σε έναν ανώτερο υπάλληλο να ασκεί έλεγχο στις δραστηριότητες ενός υφισταμένου. Επίσημα καθιερωμένο και σαφώς καταγεγραμμένο σύστημα κανόνων, διασφαλίζοντας την ομοιομορφία των δραστηριοτήτων διαχείρισης και την εφαρμογή γενικών οδηγιών σε συγκεκριμένες περιπτώσεις, καθώς και την αποφυγή αβεβαιότητας και ασάφειας στην ερμηνεία των εντολών· Οι υπάλληλοι μιας γραφειοκρατικής οργάνωσης υπόκεινται πρωτίστως σε αυτούς τους κανόνες και όχι στο συγκεκριμένο πρόσωπο που τους εκφράζει. Απροσωπίαδιοικητικές δραστηριότητες και συναισθηματική ουδετερότητασχέσεις: κάθε λειτουργός δεν λειτουργεί ως ιδιαίτερη μοναδική προσωπικότητα, αλλά ως επίσημος φορέας κοινωνικής εξουσίας σε ένα ορισμένο επίπεδο, εκπρόσωπος της θέσης που κατέχει. Άλλα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της γραφειοκρατίας περιλαμβάνουν επίσης: διοίκηση βασισμένη σε γραπτά έγγραφα. πρόσληψη προσωπικού με βάση τις ικανότητες και τις τεχνικές γνώσεις που αποκτήθηκαν μέσω εξειδικευμένης εκπαίδευσης· μακροπρόθεσμη υπηρεσία? προαγωγή με βάση την αρχαιότητα ή την αξία· σταθερός μισθός? διαχωρισμός ιδιωτικού και υπηρεσιακού εισοδήματος.

Η σύγχρονη επιστημονική ανάλυση της θέσης του Weber υποστηρίζει ότι η ιδέα του για τον ορθολογισμό της γραφειοκρατίας περιείχε δύο ελαφρώς διαφορετικά σημεία. Κατά μία έννοια, ο ορθολογισμός της γραφειοκρατίας ήταν ότι μεγιστοποιούσε την τεχνική αποτελεσματικότητα. Οι κανόνες που καθορίζουν τα καταλληλότερα μέσα για την επίτευξη των στόχων του οργανισμού βασίζονται στη σύγχρονη τεχνική γνώση και καθοδηγούν τη συμπεριφορά των μελών του οργανισμού στις πιο αποτελεσματικές γραμμές συμπεριφοράς. Κατά μια άλλη έννοια, η γραφειοκρατία είναι ένα σύστημα κοινωνικού ελέγχου ή εξουσίας που γίνεται αποδεκτό από μέλη μιας οργάνωσης ή κοινωνικής κοινότητας επειδή βλέπουν τους κανόνες ως ορθολογικούς, σωστούς και δίκαιους—ένα «νομικό-ορθολογικό» σύστημα αξιών. Ωστόσο, η κύρια ιδιότητα της γραφειοκρατίας, σύμφωνα με τον Weber, είναι η προβλεψιμότητά της.

Ο κύριος στόχος του Weber ήταν μια ευρεία ιστορική συγκριτική ανάλυση των μεθόδων πολιτικής διοίκησης και των επιπτώσεών τους στην κοινωνία, προσπάθησε να προσδιορίσει γραφειοκρατικός ιδανικός τύπος. Ωστόσο, όπως θυμόμαστε, η πραγματικότητα δεν χρειάζεται να συμπίπτει με τον ιδανικό τύπο (ή μάλλον δεν πρέπει να συμπίπτει). Οι πραγματικές γραφειοκρατικές οργανώσεις αποδεικνύονται συχνά αναποτελεσματικές· φέρουν, μαζί με ορθολογικά χαρακτηριστικά, πολλά ορθολογικά, μαζί με επίσημες σχέσεις, ανεπίσημες. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η υπακοή εδώ συχνά μετατρέπεται σε αυτοσκοπό και η εξουσία νομιμοποιείται από το ίδιο το γεγονός ότι είναι στην εξουσία.

Παραδοσιακή κυριαρχία. Βασίζεται στη συνήθη, τις περισσότερες φορές όχι πλήρως συνειδητή, πίστη στην αγιότητα και το απαραβίαστο των γενικά αποδεκτών παραδόσεων και στη νομιμότητα των προνομίων της εξουσίας που παρέχονται από αυτές. Ένας οπαδός της παραδοσιακής εξουσίας αποδέχεται κανόνες που ενσωματώνουν το έθιμο και την αρχαία πρακτική. Μέσα σε αυτό το είδος κυριαρχίας, το δικαίωμα της εξουσίας είναι τις περισσότερες φορές κληρονομικό χαρακτήρα (κάτι σαν αυτό: «Υπηρετώ αυτόν τον άνθρωπο επειδή ο πατέρας μου υπηρέτησε τον πατέρα του και ο παππούς μου τον παππού του»). Στην πιο αγνή του μορφή είναι πατριαρχικόςεξουσία. Η έννοια της «πατριαρχίας» στην κοινωνιολογία χρησιμοποιείται συνήθως για να περιγράψει την κυριαρχία των ανδρών στις γυναίκες και μπορεί να εκδηλωθεί σε διαφορετικούς τύπους κοινωνιών. Αυτή η έννοια χρησιμοποιείται επίσης για να περιγράψει έναν ορισμένο τύπο οικιακής οργάνωσης στην οποία ο γηραιότερος άνδρας κυριαρχεί σε ολόκληρη την οικογένεια, συμπεριλαμβανομένων των νεότερων ανδρών. Επομένως, η σχέση μεταξύ του ηγεμόνα και του διοικητικού του μηχανισμού υπό τον παραδοσιακό τύπο κυριαρχίας μπορεί να παρομοιαστεί με τη σχέση μεταξύ του νοικοκύρη και των υπηρετών, καθώς και των συγγενών που εξαρτώνται από αυτόν: φορούν προσωπικόςχαρακτήρα, σαφώς συναισθηματικό και βασισμένο στην προσωπική πίστη.

Ένας από τους πιο συνηθισμένους τύπους παραδοσιακής κυριαρχίας, σύμφωνα με τον Weber, είναι πατρογονισμός. Στα πατρογονικά συστήματα, η διοικητική και πολιτική εξουσία βρίσκονται υπό τον άμεσο προσωπικό έλεγχο του ηγεμόνα. Επιπλέον, η υποστήριξη της πατρογονικής εξουσίας παρέχεται όχι τόσο από εκείνες τις δυνάμεις που στρατολογούνται από την αριστοκρατία των γαιοκτημόνων (που είναι χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, της φεουδαρχίας), αλλά μάλλον με τη βοήθεια σκλάβων, τακτικών στρατευμάτων ή μισθοφόρων. Ο Βέμπερ θεώρησε τον πατριμοναλισμό ως: (1) πολιτικά ασταθή, υπόκειται σε ίντριγκες και ανακτορικά πραξικοπήματα και (2) εμπόδιο στην ανάπτυξη του ορθολογικού καπιταλισμού. Με άλλα λόγια, ο πατρογονισμός εμφανίστηκε ως μια πτυχή της εξήγησης του Βέμπερ για την έλλειψη καπιταλιστικής ανάπτυξης σε διάφορες ανατολικές κοινωνίες όπου κυριαρχούσε η προσωπική κυριαρχία.

Χαρισματική κυριαρχία. Βασίζεται στις εξαιρετικές ιδιότητες που αποδίδονται στον ηγέτη. Ο ίδιος ο όρος χάρισμα(από τα ελληνικά χάρισμα- θεϊκό δώρο, χάρη) εισήχθη στον κοινωνιολογικό εννοιολογικό μηχανισμό από τον Γερμανό θεολόγο E. Troeltsch. Σε αυτό το είδος κυριαρχίας, οι εντολές εκτελούνται επειδή οι οπαδοί ή οι μαθητές είναι πεπεισμένοι για τον πολύ ιδιαίτερο χαρακτήρα του ηγέτη τους, του οποίου η δύναμη υπερβαίνει τη συνήθη υπάρχουσα πρακτική. Η χαρισματική κυριαρχία βασίζεται στην εξαιρετική, ίσως και μαγική ικανότητα που διαθέτει ο κύριος. Δεν έχει σημασία ότι στην πραγματικότητα αυτή η ικανότητα είναι προικισμένη από τους ίδιους τους οπαδούς του - εκείνους που τον ακολουθούν και είναι αφοσιωμένοι σε αυτόν (αν και πιστεύουν ότι ορισμένες ανώτερες δυνάμεις τον προικίζουν με αυτό το χάρισμα). Ούτε η καταγωγή, ούτε η κληρονομικότητα που σχετίζεται με αυτό, ούτε τυχόν λογικές εκτιμήσεις παίζουν ρόλο εδώ - μόνο οι προσωπικές ιδιότητες του ηγέτη. Το να έχεις χάρισμα σημαίνει άμεση, άμεσα ασκούμενη κυριαρχία. Οι περισσότεροι από τους γνωστούς στην ιστορία προφήτες (συμπεριλαμβανομένων όλων των ιδρυτών των παγκόσμιων θρησκειών), στρατηγοί και εξέχοντες πολιτικοί ηγέτες ήταν χαρισματικοί.

Κατά κανόνα, με το θάνατο ενός ηγέτη, οι μαθητές διαλύουν τις χαρισματικές πεποιθήσεις ή τις μεταμορφώνουν σε παραδοσιακές («επίσημο χάρισμα») ή νομικά-ορθολογικές μορφές. Επομένως, η ίδια η χαρισματική δύναμη είναι ασταθής και προσωρινή.

2.5.4. Κοινωνιολογία της θρησκείας

Μερικοί από τους επικριτές του Weber υποστήριξαν ότι είχε στόχο να αντικρούσει τον ιστορικό υλισμό και προσπάθησε να εξηγήσει τη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης αποκλειστικά από την επιρροή των θρησκευτικών πεποιθήσεων που κυριαρχούν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Ο Weber, μάλλον, προσπάθησε να αποδείξει ότι η οικονομική συμπεριφορά των ανθρώπων εξαρτάται σημαντικά ΟΧΙ μονογια τη φύση των σχέσεων παραγωγής (όπως ισχυρίζεται ο μαρξισμός), αλλά και για τη γενική προβολέςανθρώπους στον κόσμο γύρω τους. Εν τω μεταξύ, τα θρησκευτικά δόγματα και η ερμηνεία τους είναι το πιο σημαντικό συστατικό της γενικής τους οπτικής για τον κόσμο. Επομένως, στην αγορά, ένας χριστιανός θα συμπεριφέρεται εντελώς διαφορετικά από έναν μουσουλμάνο ή έναν βουδιστή. Έτσι, ενώ μελετά την κοινωνιολογία των θρησκειών, το κύριο καθήκον του Weber είναι να ανακαλύψει πώς η οικονομική συμπεριφορά των ανθρώπων εξαρτάται από τη φύση της κοσμοθεωρίας τους.

Πιθανώς η πιο σαφής απεικόνιση αυτής της προσέγγισης θα πρέπει να θεωρηθεί ένα από τα πιο διάσημα έργα του, «Η Προτεσταντική Ηθική και το Πνεύμα του Καπιταλισμού». Ισχυρίζεται, ειδικότερα, ότι η κοσμική κουλτούρα της καπιταλιστικής κοινωνίας προέκυψε παραδόξως από τον ασκητισμό που ενστάλαξε ο προτεσταντικός ρεφορμισμός.

Ας προσπαθήσουμε να φανταστούμε νοερά έναν χάρτη της Ευρώπης στα τέλη του 19ου αιώνα και να προσδιορίσουμε τρεις ομάδες χωρών σε αυτόν - σύμφωνα με το ποια από τις κατευθύνσεις της χριστιανικής θρησκείας κυριαρχούσε παραδοσιακά σε αυτές. Θα δούμε το καθολικό νότο και νοτιοδυτικά (Ιταλία, Ισπανία), τα ορθόδοξα ανατολικά και νοτιοανατολικά (Ρωσία, Βαλκάνια, Ελλάδα) και το προτεσταντικό κέντρο και βορειοανατολικά (Αγγλία, Γερμανία, Σκανδιναβικές χώρες). Αν στη συνέχεια προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε ζώνες που διαφέρουν ως προς τον βαθμό ανάπτυξης της καπιταλιστικής οικονομίας εκείνης της περιόδου, θα πειστούμε ότι τα όρια της περιοχής όπου το επίπεδο «προόδου» του καπιταλισμού ήταν το υψηλότερο συμπίπτουν σαφώς με τα όρια του προτεσταντικού κόσμου (ειδικά αν προσθέσουμε εδώ τις ΗΠΑ ). Ήδη αυτή η καθαρά γεωγραφική προσέγγιση υποδηλώνει ορισμένες ιστορικές συνδέσεις.

Ωστόσο, πρώτα είναι απαραίτητο να εντοπιστούν τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ο καπιταλισμός ως ιδανικός τύπος.

«Ο καπιταλισμός, σύμφωνα με τον Βέμπερ, καθορίζεται από την παρουσία των επιχειρήσεων... στόχοςοι οποίες αποκομίζοντας μέγιστο κέρδος, ΕΝΑ που σημαίνειτην επίτευξη αυτού του στόχου - ορθολογική οργάνωση της εργασίας και της παραγωγής. Ο συνδυασμός της επιθυμίας για κέρδος με την ορθολογική πειθαρχία είναι ένα ιστορικά ατομικό χαρακτηριστικό του δυτικού καπιταλισμού. Σε όλες τις γνωστές κοινωνίες έχουν βρεθεί άτομα που διψούν για χρήματα, αλλά ένα σπάνιο και ίσως μοναδικό χαρακτηριστικό του καπιταλισμού είναι ότι η επιθυμία για κέρδος δεν ικανοποιείται με κατάκτηση, κερδοσκοπία ή άλλες περιπέτειες, αλλά με κλάδους και επιστήμες(η υπογράμμιση δική μου. - V.A.)" .

Ταυτόχρονα, ο καπιταλισμός δυτικού τύπου αναπτύχθηκε μόνο στον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό και κυρίως σε εκείνες τις κοινωνίες όπου κυριαρχούσε η ιδεολογία του προτεσταντισμού. Η προτεσταντική ηθική, ως ένα σύνολο ηθικών κανόνων που πρέπει να ακολουθούνται στις καθημερινές δραστηριότητες, μπορεί να περιοριστεί σε πέντε κύριες διατάξεις της καλβινιστικής αντίληψης:

· - υπάρχει Θεός, ο Ύψιστος, που δημιούργησε τον κόσμο και που τον κυβερνά, αλλά που είναι ακατανόητος στο πεπερασμένο μυαλό των ανθρώπων.

Αυτός ο παντοδύναμος και μυστηριώδης Θεός έχει προκαθορίσει στον καθένα μας τη σωτηρία ή την καταδίκη σε καταστροφή, αλλά είμαστε αδύναμοι από τις πράξεις μας να αλλάξουμε το πεπρωμένο του Θεού.

Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο για τη δόξα του.

Ο άνθρωπος τον οποίο έχει προορίσει για σωτηρία ή καταστροφή πρέπει να εργαστεί για να αυξήσει τη δόξα του Θεού και να εγκαθιδρύσει τη βασιλεία του Θεού σε αυτή τη γη.

Οι εγκόσμιες υποθέσεις, η ανθρώπινη φύση, η σάρκα ανήκουν στην κατηγορία της αμαρτωλότητας και της καταστροφής, αλλά η σωτηρία δίνεται στον άνθρωπο άνωθεν ως χάρη του Θεού».

Σύμφωνα με τον R. Aron, όλα αυτά τα στοιχεία «υπάρχουν σε ξεχωριστές μορφές σε άλλες θρησκείες και θρησκείες, αλλά ένας τέτοιος ταυτόχρονος συνδυασμός τους είναι ασυνήθιστος και μοναδικός». Και το θέμα εδώ δεν είναι μόνο η δημιουργία του «πνεύματος του καπιταλισμού». Είναι εξίσου σημαντικό ότι μια θρησκευτική κοσμοθεωρία αυτού του είδους απορρίπτει κάθε μυστικισμό, που σημαίνει ότι επικεντρώνεται σε καθαρά εγκόσμια θέματα. Κινεί τους ανθρώπους να στρέψουν την προσοχή τους κυρίως στη φυσική τάξη των πραγμάτων, η οποία είναι προσβάσιμη στη μελέτη με τη βοήθεια της επιστήμης και πρέπει να μελετηθεί από αυτήν. Έτσι, κάθε ειδωλολατρία απορρίπτεται και το ενδιαφέρον των πιστών στρέφεται πρωτίστως στην ικανοποίηση επειγουσών αναγκών και η επιστημονική έρευνα δεν απορρίπτεται, αλλά αναγνωρίζεται ως απολύτως θεμιτή.

Αυτή είναι η περίφημη θέση του Weber για την αναγκαιότητα απογοήτευση(ή απογοήτευση) του περιβάλλοντος εξωτερικού κόσμου. Η ουσία της προτεσταντικής ηθικής, σύμφωνα με τον Βέμπερ, συνοψίζεται στο εξής: το υπερφυσικό μπορεί να υπάρχει, αλλά ο άνθρωπος να μην εμπλέκεται σε αυτό. Καταφεύγοντας σε οποιαδήποτε μαγικόςσημαίνει ως μέθοδος σωτηρίας κηρύσσεται βλασφημία. Η λογική είναι πολύ απλή: κάνε το δικό σου. γήινοςκάνε ό,τι καλύτερο μπορείς - μόνο κάνοντας αυτό μπορείς να ευχαριστήσεις τον Θεό. Αυτού του είδους η έννοια

«...έχει αντιτελετουργικό, αντιλατρευτικό χαρακτήρα και κλίνει την ανθρώπινη ύπαρξη μάλλον προς την αναγνώριση της φυσικής τάξης πραγμάτων, την οποία η επιστήμη όχι μόνο μπορεί, αλλά και πρέπει να μελετήσει. Έτσι, ευνοεί έμμεσα την ανάπτυξη της επιστημονικής έρευνας και αντιτίθεται σε κάθε είδους ειδωλολατρία».

Και για άλλη μια φορά για το «πνεύμα του καπιταλισμού» ως τέτοιο. Ο ίδιος ο Weber πιστεύει ότι η πεμπτουσία του εκφράζεται καλύτερα σε μια από τις επιστολές του εξαιρετικά διάσημου Προτεστάντη και μαχητή της ελευθερίας των ΗΠΑ Benjamin Franklin, και φαίνεται όπως παρουσιάζεται από τον Weber (σε πολύ συντομευμένη μορφή) ως εξής:

"Να θυμάστε ότι ο χρόνος είναι χρήμα...

Να θυμάστε ότι πίστωση - χρήμα...

Θυμηθείτε αυτά τα χρήματα είναι εύφορης φύσης και ικανές να παράγουν νέα χρήματα ...

Θυμηθείτε την παροιμία: αυτός που πληρώνει με ακρίβεια, το πορτοφόλι των άλλων είναι ανοιχτό. Ένα άτομο που πληρώνει ακριβώς μέχρι την ημερομηνία λήξης μπορεί πάντα να δανειστεί χρήματα από τους φίλους του που δεν χρειάζονται αυτή τη στιγμή.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι μικρότερες ενέργειες έχουν αντίκτυπο πίστωση...

Επιπλέον, ακρίβεια δείχνειότι θυμάσαι για τα χρέη, δηλαδή ότι δεν είσαι μόνο ακριβής, αλλά και τίμιοςφίλε, και αυτό σου αυξάνει πίστωση...

(Σημειώστε ότι η τελευταία γραμμή απηχεί άμεσα τη διάσημη λενινιστική φράση: ο σοσιαλισμός είναι λογιστική και έλεγχος. Αν ναι, τότε τι είναι ο καπιταλισμός;). Το κύριο συμπέρασμα του Weber σχετικά με το απόσπασμα του Φράνκλιν παραπάνω είναι: «Η ειλικρίνεια είναι χρήσιμη επειδή φέρνει εύσημα, όπως και η ακρίβεια, η επιμέλεια, η μετριοπάθεια - όλες αυτές οι ιδιότητες είναι ακριβώς Να γιατίΚαι είναιΑυτό το συμπέρασμα είναι πολύ ρεαλιστικό και ορθολογικό και ως εκ τούτου ταιριάζει απόλυτα στη βεμπεριανή έννοια που σκιαγραφήθηκε παραπάνω σχετικά με τον συνεπή εξορθολογισμό της ζωής της ανθρώπινης κοινωνίας.

Μια από τις ενότητες του έργου για την προτεσταντική ηθική ονομάζεται «Άσκηση και το καπιταλιστικό πνεύμα». Αυτός ο τίτλος συνδέεται απευθείας αυτοσυγκράτησηστην κατανάλωση υλικών αγαθών για τους σκοπούς της καπιταλιστικής συσσώρευσης. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το πρόβλημα, ο Weber επισημαίνει ότι σε άλλους πολιτισμούς (για παράδειγμα, στους κινέζους) θα μπορούσε κανείς να βρει πολλές ορθολογικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη ενός καπιταλιστικού οικονομικού συστήματος, αλλά τους έλειπε ένας θρησκευτικός (και επομένως ηθικός και ηθικός) παράγοντας. Για την εμφάνιση του καπιταλισμού, ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί σε ένα αρκετά μεγάλο μέρος των μελών της κοινωνίας μια εντελώς ιδιαίτερη κοσμοθεωρία με τη μορφή ενός κοσμικού προτεστάντη ασκητισμός: «Να παράγουμε όσο το δυνατόν περισσότερα και να καταναλώνουμε όσο το δυνατόν λιγότερο, που κατά μία έννοια αντιπροσωπεύει τον ακραίο βαθμό παραλογισμού, αν και αυτό ακριβώς το χαρακτηριστικό αποτελεί την ουσία του καπιταλισμού, όπως τον βλέπει ο Μαρξ, και τη βάση του σοβιετισμού, όπως το φαντάζονται όσοι δεν είναι κομμουνιστές».

Έτσι, ο Προτεσταντισμός έδωσε έμφαση στην ανεξαρτησία του ατόμου από την εκκλησία, τον κλήρο και το τελετουργικό. Τα θρησκευτικά του δόγματα υποστηρίζουν ότι οι πιστοί δεν είναι καθόλου υποχρεωμένοι να εξαρτώνται για τη σωτηρία τους από τα θεσμοθετημένα μέσα της εύνοιας της Καθολικής Εκκλησίας (εξομολόγηση, Ευχαριστία, Βάπτισμα), από τον μεσολαβητικό ρόλο του ιερέα ή από προσωπικά ευσεβή έργα. Βασικό στοιχείο των προτεσταντικών δογμάτων ήταν ατομική πίστηστον Χριστό ως προσωπικό σωτήρα της αμαρτωλής ανθρωπότητας. Οι προτεστάντες υπόκεινταν σε «κηδεμονία σωτηρίας» γιατί όσο πίστευαν ότι μόνο οι εκλεκτοί ήταν προορισμένοι για σωτηρία, δεν μπορούσαν να αποκτήσουν πλήρη βεβαιότητα για την προσωπική τους σωτηρία. Η ποιμαντική προτροπή στον Προτεσταντισμό υποστήριξε ότι η απάντηση σε μια τέτοια ανησυχία θα πρέπει να είναι η κοσμική κλήση, ο αυτοέλεγχος, η σκληρή δουλειά και η κοινωνική υπηρεσία, καθώς αυτές οι ιδιότητες θα μπορούσαν να παρέχουν ένα σημάδι επιλογής. Ο προτεσταντισμός συνέβαλε πολύ στο πολιτιστικό περιεχόμενο του πρώιμου καπιταλισμού - ατομικισμός, κίνητρο για επιτεύγματα, εχθρότητα στον κληρονομημένο πλούτο και πολυτέλεια, νομιμότητα του επιχειρηματικού προσανατολισμού, αντίσταση στη μαγεία και τη δεισιδαιμονία, την επιθυμία για οργάνωση και υπολογισμό στη δημόσια και προσωπική ζωή. Και, πιθανώς, ήταν ο Προτεσταντισμός που ανέπτυξε πολλά από τα στοιχεία του εξορθολογισμού της δυτικής κοινωνίας. Ταυτόχρονα, ο Weber πίστευε ότι αν και αυτή η ηθική ήταν εξαιρετικά σημαντική για την ανάπτυξη του πνεύματος του καπιταλισμού, δεν ήταν πλέον απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του καπιταλισμού μετά την καθιέρωσή του ως κυρίαρχου κοινωνικού συστήματος.

Μετά Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμούΟ Βέμπερ ξεκίνησε εκτεταμένη εργασία για τη συγκριτική κοινωνιολογία της θρησκείας. Κάλυψε μελέτες για τις θρησκείες της Ινδίας, της Κίνας και της αρχαίας Εγγύς Ανατολής. Την εποχή του θανάτου του, ο Βέμπερ εργαζόταν στην κοινωνιολογία του Ισλάμ. Εκ των υστέρων, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο όγκος των πληροφοριών που περιλαμβάνονται στο προπαρασκευαστικό υλικό είναι συγκλονιστικός. Μερικές από τις συγκεκριμένες μελέτες στην κοινωνιολογία της θρησκείας που αναλήφθηκαν από τον Weber είχαν βαθύ αντίκτυπο στο γενικό σύνολο των μελετών σε αυτούς τους τομείς - για παράδειγμα, η μελέτη του για τη σύνδεση των διανοουμένων με τις θρησκείες σωτηρίας στην Ινδία, η μελέτη του για την προφητεία στην αρχαία Ισραήλ. Όμως, ενώ ο Weber πήγε σε πολλές κατευθύνσεις στην πορεία του έργου του, επέστρεφε πάντα σε αυτό που ήταν το κύριο ενδιαφέρον του, δηλαδή στη σχέση μεταξύ πνευματικών και οικονομικών διεργασιών στην ιστορία. Έχοντας καθιερώσει προς ικανοποίησή του τη σύνδεση μεταξύ θρησκείας και καπιταλισμού στη Δύση, χρησιμοποίησε τη γενική ιστορία της ανθρώπινης θρησκείας ως ένα γιγάντιο εργαστήριο για να επαληθεύσει την αρχική του διατριβή. Ξανά και ξανά, το κύριο σημείο μελέτης του στις αρχαίες και μη θρησκείες ήταν η έλλειψη ασκητισμού του εσωτερικού κόσμου.

Μαξ Βέμπερ(1864-1920) - ένας εξαιρετικός κοινωνιολόγος του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα. Κατά τη μελέτη της κοινωνίας, πίστευε ο M. Weber, πρέπει κανείς να προχωρήσει από το γεγονός ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι συνειδητή και απαιτεί κατανόηση και όχι εξωτερική περιγραφή. Επομένως, η ανθρώπινη συμπεριφορά θα πρέπει να μελετηθεί από την κοινωνιολογία όχι με τη μέθοδο του διαισθητικού «συναισθήματος», αλλά μέσω μιας ορθολογικής κατανόησης του νοήματος που δίνουν τα ενεργούν άτομα στις πράξεις τους. Επομένως, μια βασική πτυχή της κοινωνιολογίας θα είναι η μελέτη των προθέσεων, των αξιών, των πεποιθήσεων και των απόψεων που αποτελούν τη βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο Weber όρισε τη διαδικασία για την κατανόηση του νοήματος με την κατηγορία «κατανόηση» (Verstehen) Αξίζει να σημειωθεί ότι πρότεινε την έννοια της κατανόησης ως μέθοδο που προηγείται και καθιστά δυνατή την κοινωνιολογική εξήγηση. Αυτή η μέθοδος συνίσταται ουσιαστικά στο γεγονός ότι ο κοινωνιολόγος προσπαθεί διανοητικά να βάλει τον εαυτό του στη θέση άλλων ανθρώπων και να κατανοήσει τους λογικούς λόγους των πράξεών τους. Σε αντίθεση με τον Durkheim, ο Weber πιστεύει ότι οι κοινωνιολόγοι δεν πρέπει να μελετούν τις μορφές της συλλογικότητας, αλλά το άτομο. Είναι το άτομο, και όχι η υπερατομική «συλλογική συνείδηση», που θα είναι το πραγματικό υποκείμενο της κοινωνικής δράσης. Αυτό δεν είναι στοιχείο μιας αυτάρκης κοινωνικής πραγματικότητας, αλλά ενεργός δημιουργός της, που διαθέτει ευφυΐα και θέληση. Επομένως, η μελέτη της κοινωνίας σημαίνει τη μελέτη των ατόμων, τη διερεύνηση των κινήτρων των πράξεών τους και την αναζήτηση της λογικής εξήγησης τους. Επομένως, η κοινωνιολογία πρέπει να γίνει μια αυστηρά ορθολογική επιστήμη σχετικά με το νόημα της κοινωνικής δράσης και να λειτουργεί με ειδικές εννοιολογικές κατασκευές που θα της επέτρεπαν να τονίσει αυτό το νόημα.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το πιο σημαντικό μεθοδολογικό εργαλείο στο οπλοστάσιο του Weber θα είναι η έννοια του ιδανικού τύπου. Ιδανικός τύπος -϶ᴛᴏ μια θεωρητική κατασκευή που έχει σχεδιαστεί για να αναδεικνύει τα κύρια χαρακτηριστικά ενός κοινωνικού φαινομένου. Αξίζει να σημειωθεί ότι δεν εξάγεται από την εμπειρική πραγματικότητα, αλλά κατασκευάζεται ως θεωρητικό σχήμα. Μπορούμε να πούμε ότι οι ιδανικοί τύποι είναι οι ερευνητικές «ουτοπίες» που δεν έχουν ανάλογες στην πραγματικότητα.
Η έννοια του ιδανικού τύπου καθιστά δυνατή τη μελέτη συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων και καταστάσεων, χρησιμεύοντας ως ράβδος μέτρησης με τη βοήθεια της οποίας οι κοινωνιολόγοι μπορούν να αξιολογήσουν πραγματικά γεγονότα.

Η κατασκευή ιδανικών τύπων, σύμφωνα με τον Weber, θα πρέπει να χρησιμεύσει ως μέσο έρευνας «ανεξάρτητης από την αξία». Στα έργα τους, ο Weber τόνισε την ανάγκη ανάπτυξης μιας κοινωνιολογίας απαλλαγμένης από αξιολογικές κρίσεις.

Κατά την εξερεύνηση της κοινωνικής δράσης, ο Weber χρησιμοποιεί την κατασκευή ενός ιδανικού τύπου δράσης - σκόπιμη-ορθολογική. Θεωρώντας τη μεθοδολογική βάση της κοινωνιολογίας την ορθολογική δράση στόχου, δείχνει ότι το αντικείμενο της κοινωνιολογίας θα πρέπει να είναι το άτομο ως υποκείμενο ουσιαστικού καθορισμού στόχων. Ταυτόχρονα, η εμπειρική κοινωνική δράση δεν θα είναι απόλυτα στοχευμένη· περιέχει επίσης ένα στοιχείο του παράλογου, που καθορίζεται από την ψυχολογία του ατόμου.

Ο Βέμπερ συνέβαλε σημαντικά στη μελέτη της θρησκείας και της θέσης της στην κοινωνία, διερεύνησε το φαινόμενο της εξουσίας και τις ημερομηνίες και την τυπολογία των μορφών κυριαρχίας. Ταυτόχρονα, οι ερευνητές σημειώνουν ότι, παρά το κολοσσιαίο εύρος κάλυψης συγκεκριμένου υλικού και την πληθώρα θεωρητικών εννοιών και εξελίξεων σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής, το κύριο αντικείμενο της έρευνας του Weber θα είναι ο καπιταλισμός και όχι στο νερό. διάσταση, αλλά στην πολιτιστική και ιστορική του ακεραιότητα, ενσωματώνοντας τα πάντα την ποικιλομορφία των διαστάσεων του και επομένως αντιπροσωπεύοντας όχι απλώς μια πολιτικοοικονομική έννοια, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό μια πολιτιστική-κοινωνιολογική.

Το κύριο έργο στο οποίο αντικατοπτρίζεται η έρευνα του Βέμπερ για τον καπιταλισμό, την ουσία, την προέλευσή του και την επιρροή του στην κοινωνική ανάπτυξη θα είναι τα «Προτεσταντικά δεδομένα και το πνεύμα του καπιταλισμού», όπου ο Βέμπερ εκφράζει ξεκάθαρα την επάρκεια του πνεύματος του καπιταλισμού και του πνεύματος του προτεσταντισμού. Η σημασία αυτού του έργου είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί, καθώς η κατανόηση του φαινομένου του δυτικοευρωπαϊκού καπιταλισμού από τον Weber με το «πνεύμα του τυπικού ορθολογισμού και του ατομικισμού» αποτέλεσε το θεμέλιο για την ανάλυση του καπιταλισμού και τη μελέτη των οδών ανάπτυξης της ανθρωπότητας ως ολόκληρο, αφού ήταν ο πρώτος που τεκμηρίωσε τη σημασία των πολιτιστικών-δεδομένων στάσεων του προτεσταντισμού για την καπιταλιστική ανάπτυξη της Δύσης. Παρά το γεγονός ότι οι συζητήσεις γύρω από την έννοια του καπιταλισμού του Weber συνεχίζονται μέχρι σήμερα (σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, για παράδειγμα ο P. Berger, ο Weber υποτίμησε τη δύναμη της καπιταλιστικής ανάπτυξης σε μη προτεσταντικές χώρες και πολιτισμούς), η επιστημονική αξία της δημιουργικής κληρονομιάς του Weber δεν μπορεί αμφισβητείται και επιβεβαιώνεται από πολλές επιστημονικές εξελίξεις και έργα ελκυστικά στις ιδέες και τις επιστημονικές θέσεις που διατύπωσε αυτός ο μεγάλος Γερμανός κοινωνιολόγος.

Κοινωνιολογία του Μ. Βέμπερ

Μαξ Βέμπερ(1864-1920) - Γερμανός οικονομολόγος, ιστορικός, κορυφαίος κοινωνιολόγος. Τα πιο διάσημα έργα του είναι τα «Μεθοδολογία των Κοινωνικών Επιστημών» (1949) και «Προτεσταντικά δεδομένα και το πνεύμα του καπιταλισμού» (1904) Έδειξε ενδιαφέρον για τα κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα της Γερμανίας. Οι απόψεις του ήταν επικριτικές, φιλελεύθερες, αντιεξουσιαστικές, αντιθετικιστικές, γι' αυτό και η κοινωνιολογία του ονομάζεται «κατανόηση».

Ο Weber εισάγει την έννοια του «ιδανικού τύπου» στην κοινωνιολογία. Οι τελευταίες είναι θεμελιώδεις έννοιες της κοινωνικής επιστήμης που δεν είναι αντίγραφο της κοινωνικής πραγματικότητας, αλλά κατασκευάζονται από στοιχεία αυτής της πραγματικότητας ως μέθοδος γνώσης της. Ο ιδανικός τύπος (ορισμός) πρέπει να συμμορφώνεται με τις απαιτήσεις της τυπικής λογικής. Το καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να αναπτύξει τέτοιους ιδανικούς τύπους: κοινωνική δράση, εξουσία, κράτος, λαός, δικαιοσύνη και άλλα. Η κοινωνική πραγματικότητα αξιολογείται από αυτούς τους ιδανικούς τύπους και έτσι αναγνωρίζεται. Συγκεκριμένα, ο Βέμπερ πίστευε ότι ο «κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός» του Μαρξ δεν αντιπροσωπεύει μια συγκεκριμένη κοινωνία, αλλά έναν ιδανικό τύπο.

Το θέμα της κοινωνιολογίας κατά τον Weber

Ο Βέμπερ θεωρούσε την κοινωνική δραστηριότητα (συμπεριφορά) ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας.Ας σημειώσουμε ότι έτσι αντιτάχθηκε στη μελέτη των δημόσιων σφαιρών, του κράτους και του κοινωνικού οργανισμού έξω από τις δραστηριότητες των ανθρώπων. «Κοινωνική», είπε ο Βέμπερ, «ονομάζουμε μια τέτοια ενέργεια, η οποία, σύμφωνα με το νόημα που έχει ο ηθοποιός ή οι ηθοποιοί, συσχετίζεται με τη δράση άλλων ανθρώπων και προσανατολίζεται προς αυτήν». Ο Weber προσδιόρισε τους ακόλουθους ιδανικούς τύπους ιδανικών κοινωνικών ενεργειών: 1) σκόπιμες-ορθολογικές (που πραγματοποιούνται υπό την επίδραση ενός σαφώς καθορισμένου στόχου), 2) αξιακά ορθολογικές (παρακινούνται από κάποια αξία), 3) παραδοσιακές (προσαρμοσμένες) 4) συναισθηματική (υπό την επίδραση των συναισθημάτων) Σε αντίθεση με τον μαρξισμό, ο οποίος εστιάζει στο αντικειμενικό αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, ο Weber εστιάζει στο νόημα - το κίνητρο των δραστηριοτήτων των ανθρώπων και τις τυπικές δραστηριότητες.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η πιο σημαντική ιδέα του Βέμπερ θα είναι ο σταθερός εξορθολογισμός όλης της κοινωνικής ζωής, που αποτελεί ένδειξη της ανάπτυξής της. Αυτό συνοδεύεται από την ενίσχυση του ρόλου της επιστημονικής γνώσης σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Για τον Weber, η μετάβαση από μια αγροτική (προβιομηχανική) σε μια βιομηχανική κοινωνία συνδέεται με τον αυξανόμενο εξορθολογισμό των κοινωνικών δράσεων (κοινωνική ζωή) με βάση γραφειοκρατικά στοχοθετημένες μεθόδους διαχείρισης:

• στα οικονομικά (οργάνωση της εργοστασιακής παραγωγής με χρήση γραφειοκρατικών-ορθολογικών μεθόδων).
• στην πολιτική (η παρακμή των παραδοσιακών κανόνων συμπεριφοράς και ο αυξανόμενος ρόλος της κομματικής γραφειοκρατίας).
• στο δίκαιο (αντικατάσταση της αυθαίρετης δικαστικής διαδικασίας με νόμιμες διαδικασίες που βασίζονται σε καθολικούς νόμους) κ.λπ.

Ο Weber ασχολήθηκε επίσης με το πρόβλημα της δυνατότητας ελέγχου από τους ανθρώπους, της εξουσίας και της κυριαρχίας (πολιτική εξουσία, δηλαδή κρατική εξουσία) εξουσία -϶ᴛᴏ η ικανότητα ενός υποκειμένου να υποτάσσει τη συμπεριφορά ενός άλλου υποκειμένου, λοιπόν κυριαρχία -϶ᴛᴏ η ικανότητα ενός υπαλλήλου να δίνει εντολές σε άλλο άτομο βάσει εξουσιών (νόμων) που του έχουν εκχωρηθεί από το κράτος. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η πιο σημαντική προϋπόθεση για την κυριαρχία ως σχέση μεταξύ μάνατζερ και υφισταμένου θα είναι νομιμότηταη τάξη, δηλαδή η (1) ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙiality και (2) η πεποίθηση του υφισταμένου ότι η σειρά ϶ᴛᴏ είναι πραγματικά ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ. Ο Weber προσδιορίζει τρεις τύπους νομιμότητας:

• νομικά νόμιμο,στις οποίες οι άνθρωποι υπακούουν στις εντολές επειδή προφανώς εξυπηρετούν τα συμφέροντά τους και τους νόμους που υπάρχουν στην κοινωνία (σε μια δημοκρατική κοινωνία).
• χαρισματικός, στο οποίο οι εντολές εκτελούνται επειδή προέρχονται από τον ηγέτη - τον ηγέτη που ξέρει καλύτερα τι πρέπει να γίνει (για παράδειγμα - στην ΕΣΣΔ - οι εντολές του Στάλιν).
• παραδοσιακός, στην οποία περίπτωση, η εκτέλεση λαμβάνει χώρα ως αποτέλεσμα διαχρονικών παραδόσεων (για παράδειγμα, αλλαγή μοναρχών)

Ο Weber υποστηρίζει ότι η κοινωνιολογία πρέπει να προέρχεται από τη θεμελιώδη διαφορά της από τις φυσικές επιστήμες. Αν η φυσική επιστήμη ασχολείται με ασυνείδητα φαινόμενα, τότε η κοινωνική επιστήμη ασχολείται με τα σημασιολογικά. Οι άνθρωποι εκτελούν ενέργειες υπό την επίδραση κάποιων συνειδητών κινήτρων και εστιάζοντας σε άλλα. Η κοινωνιολογία δεν μπορεί να ανακαλύψει αντικειμενικούς νόμους της κοινωνικής ζωής (που θεωρείται το κύριο καθήκον στον μαρξισμό). .

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η πιο σημαντική διαδικασία ενός κοινωνιολόγου θα είναι η ερμηνεία της κοινωνικής δραστηριότητας και τα αποτελέσματα συγκεκριμένων κοινωνιολογικών παρατηρήσεων. Αξίζει να σημειωθεί ότι προϋποθέτει την παρουσία στη συνείδηση ​​του κοινωνιολόγου κάποιων κριτηρίων (αξιών) και κατευθυντήριων γραμμών για την επιλογή και αξιολόγηση του εμπειρικού υλικού. Συμμετέχοντας στην επιλογή και αξιολόγηση εμπειρικού υλικού, ο κοινωνιολόγος, στην πραγματικότητα, κατασκευάζει αξιολογήσεις, στις οποίες περιλαμβάνονται και οι στάσεις του. Η αξιολόγηση γίνεται υποκειμενική, οπότε τίθεται το ερώτημα σχετικά με την αντικειμενικότητα, την αμεροληψία και την αλήθεια της. Ο Weber πιστεύει ότι τέτοιες αξίες (και συμπεριφορές) ενός κοινωνιολόγου πρέπει να εκφράζουν τα ενδιαφέροντα της εποχής, δηλαδή τους κορυφαίους στόχους για τους οποίους αγωνίζονται οι ελίτ και οι λαοί. Με βάση όλα τα παραπάνω, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι ο Βέμπερ απορρίπτει τη θετικιστική και μαρξιστική προσέγγιση στην ανάλυση της κοινωνικής πραγματικότητας. Το υλικό δημοσιεύτηκε στο http://site

Ο Γερμανός στοχαστής Μαξ Βέμπερ έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας στα τέλη του περασμένου και στις αρχές αυτού του αιώνα. Επί του παρόντος, η κοινωνιολογία του Max Weber βιώνει μια πραγματική αναβίωση. Πολλές πτυχές των φιλοσοφικών και κοινωνιολογικών του απόψεων επανεξετάζονται και επανεξετάζονται. Υιοθετούνται η μεθοδολογία της κοινωνικής γνώσης που ανέπτυξε ο ίδιος, οι έννοιες της κατανόησης, οι ιδανικοί τύποι, η διδασκαλία του για τον πολιτισμό, την ηθική, την κοινωνιολογία και τη θρησκεία. Σήμερα, οι δυτικοί κοινωνιολόγοι θεωρούν τον Βέμπερ «ως μια από εκείνες τις βασικές προσωπικότητες της οποίας η έλξη ανοίγει την προοπτική μιας γόνιμης συζήτησης θεμελιωδών ζητημάτων της κοινωνιολογικής θεωρίας».

Οι αρχικές αρχές της κοινωνιολογίας του M. Weber

Η κοινωνιολογική αντίληψη του Βέμπερ συνδέεται στενά με άλλα κοινωνιολογικά συστήματα χαρακτηριστικά του περασμένου αιώνα. Εκείνη την εποχή, την ηγετική θέση κατείχε ο δομικός λειτουργισμός του θετικιστικού είδους, που εκπροσωπήθηκε κυρίως από τον Emile Durkheim, ο οποίος υπερασπίστηκε την ανάγκη επέκτασης του ορθολογισμού στη γνώση των κοινωνικών φαινομένων, στη μελέτη των ίδιων τους χρησιμοποιώντας μεθόδους χαρακτηριστικές των φυσικών επιστημών. . Ο Weber είδε την αδυναμία των εκπροσώπων αυτής της θέσης στο γεγονός ότι οι δομές καθορίζουν εξ ολοκλήρου τη συμπεριφορά των ατόμων, από το οποίο προκύπτει ότι τα ιστορικά γεγονότα θεωρούνται ανεξάρτητα από τις προθέσεις των ανθρώπων και τα ίδια τα άτομα θεωρούνται συνεργοί σε προκαθορισμένα γεγονότα. Ο Weber επίσης δεν αποδέχτηκε τη χρήση φυσικών επιστημονικών προσεγγίσεων για την ανάλυση της κοινωνίας, τονίζοντας ότι, σε αντίθεση με τις αναπόφευκτες συνδέσεις μεταξύ των φαινομένων της άψυχης φύσης, λειτουργούν ποιοτικά διαφορετικές αιτιακές συνδέσεις στην κοινωνία και απαιτείται διαφορετική μεθοδολογία για την κατανόησή τους. Ταυτόχρονα, ο Βέμπερ εντυπωσιάστηκε από την ιδέα του ορθολογισμού, ο οποίος απέκτησε διαφορετικό περιεχόμενο και έγινε κεντρικός στην άποψή του για την ιστορία και το μέλλον των ανθρώπινων κοινωνιών.

Η μαρξιστική κοινωνιολογία άσκησε κάποια επιρροή στις κοινωνιολογικές απόψεις του Βέμπερ, ειδικότερα, μια σειρά από θεωρήσεις του Κ. Μαρξ σχετικά με την κοινωνία ως αρένα αντίθετων κοινωνικών ομάδων, όπου η καθεμία έχει τα δικά της οικονομικά συμφέροντα, τους δικούς της αξιακούς προσανατολισμούς, που αντιστοιχούν στην κοινωνικο- οικονομική κατάσταση και ορισμένες απόψεις για τον κόσμο γύρω μας. Ωστόσο, ταυτόχρονα, τους δόθηκε μια θετική κριτική της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, στην οποία ο κοινωνιολόγος έδειξε τη σημασία των ιδανικών παραγόντων - θρησκευτικές, ιδεολογικές και ηθικές κατευθυντήριες γραμμές για τη συμπεριφορά των ανθρώπων και υποστήριξε ότι η κοινωνιολογία πρέπει να αποκαλύψει ολόκληρο το περίπλοκο σύστημα των αιτιακών σχέσεων της κοινωνικής πραγματικότητας, που υπάρχει όχι μόνο αντικειμενικά, αλλά και δημιουργείται υποκειμενικά χάρη στις σκέψεις και τις πράξεις των ατόμων.

Τέλος, πρέπει να επισημανθεί η επιρροή της φιλοσοφικής σχολής του νεοκαντινιανισμού, οι εκπρόσωποι της οποίας έκαναν ριζική διάκριση, αφενός, μεταξύ του εξωτερικού κόσμου που γνωρίζουμε και της συνειδητοποιημένης συνείδησης, αφετέρου, μεταξύ της αξίας και του εκτίμηση.

Ο μη κλασικός τύπος επιστημονικής κοινωνιολογίας αναπτύχθηκε από τους Γερμανούς στοχαστές G. Simmel (1858 - 1918) και M. Weber (1864 - 1920). Αυτή η μεθοδολογία βασίζεται στην ιδέα της θεμελιώδους αντίθεσης των νόμων της φύσης και της κοινωνίας και, κατά συνέπεια, στην αναγνώριση της ανάγκης ύπαρξης δύο ειδών επιστημονικής γνώσης: των φυσικών επιστημών (φυσικές επιστήμες) και των πολιτιστικών επιστημών. (ανθρωπιστική γνώση). Η κοινωνιολογία, κατά τη γνώμη τους, είναι μια οριακή επιστήμη, επομένως θα πρέπει να δανείζεται ό,τι καλύτερο από τις φυσικές και τις ανθρωπιστικές επιστήμες. Από τη φυσική επιστήμη, η κοινωνιολογία δανείζεται τη δέσμευσή της σε ακριβή γεγονότα και εξηγήσεις αιτίου-αποτελέσματος της πραγματικότητας, από τις ανθρωπιστικές επιστήμες - μια μέθοδο κατανόησης και σχέσης με τις αξίες.

Αυτή η ερμηνεία της αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνιολογίας και άλλων επιστημών προκύπτει από την κατανόησή τους για το θέμα της κοινωνιολογίας. Οι G. Simmel και M. Weber απέρριψαν έννοιες όπως «κοινωνία», «άνθρωποι», «ανθρωπότητα», «συλλογικότητα» κ.λπ. ως υποκείμενο της κοινωνιολογικής γνώσης. πίστευαν ότι μόνο το άτομο μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο έρευνας ενός κοινωνιολόγου, αφού είναι εκείνο που έχει συνείδηση ​​των κινήτρων των πράξεών του και της ορθολογικής συμπεριφοράς του. Οι G. Simmel και M. Weber τόνισαν τη σημασία των κοινωνιολόγων να κατανοούν το υποκειμενικό νόημα που τίθεται σε δράση από το ίδιο το ενεργό άτομο. Κατά τη γνώμη τους, παρατηρώντας μια αλυσίδα πραγματικών ενεργειών ανθρώπων, ένας κοινωνιολόγος πρέπει να κατασκευάσει τις εξηγήσεις τους με βάση την κατανόηση των εσωτερικών κινήτρων αυτών των ενεργειών. Και εδώ θα τον βοηθήσει η γνώση ότι σε παρόμοιες καταστάσεις, οι περισσότεροι άνθρωποι ενεργούν με τον ίδιο τρόπο, καθοδηγούνται από παρόμοια κίνητρα. Με βάση την κατανόησή σας για το αντικείμενο της κοινωνιολογίας και τη θέση του μεταξύ άλλων

Οι μεθοδολογικές αρχές του Weber

Ο Weber διατυπώνει μια σειρά από μεθοδολογικές αρχές στις οποίες, κατά τη γνώμη του, βασίζεται η κοινωνιολογική γνώση:

1. την απαίτηση να εξαλείψουμε από την επιστημονική κοσμοθεωρία την ιδέα της αντικειμενικότητας του περιεχομένου της γνώσης μας. Η προϋπόθεση για τη μετατροπή της κοινωνικής γνώσης σε πραγματική επιστήμη είναι να μην παρουσιάζει τις έννοιες και τα σχήματά της ως αντανακλάσεις ή εκφράσεις της ίδιας της πραγματικότητας και των νόμων της. Η κοινωνική επιστήμη πρέπει να προχωρήσει από την αναγνώριση της θεμελιώδους διαφοράς μεταξύ κοινωνικής θεωρίας και πραγματικότητας.

2. Επομένως, η κοινωνιολογία δεν πρέπει να προσποιείται ότι είναι τίποτα περισσότερο από το να ανακαλύπτει τους λόγους για ορισμένα γεγονότα που έχουν συμβεί, απέχοντας από τις λεγόμενες «επιστημονικές προβλέψεις».

Η αυστηρή τήρηση αυτών των δύο κανόνων μπορεί να δημιουργήσει την εντύπωση ότι η κοινωνιολογική θεωρία δεν έχει αντικειμενικό, γενικά έγκυρο νόημα, αλλά είναι καρπός υποκειμενικής αυθαιρεσίας. Για να αφαιρέσουν αυτή την εντύπωση, οι G. Simmel και M. Weber ισχυρίζονται:

3. Οι κοινωνιολογικές θεωρίες και έννοιες δεν είναι αποτέλεσμα πνευματικής αυθαιρεσίας, διότι η ίδια η πνευματική δραστηριότητα υπόκειται σε σαφώς καθορισμένες κοινωνικές τεχνικές και, κυρίως, στους κανόνες της τυπικής λογικής και των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών.

4. Ένας κοινωνιολόγος πρέπει να γνωρίζει ότι η βάση του μηχανισμού της πνευματικής του δραστηριότητας είναι η απόδοση ολόκληρης της ποικιλίας των εμπειρικών δεδομένων σε αυτές τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, που θέτουν τη γενική κατεύθυνση για όλη την ανθρώπινη σκέψη. «Η απόδοση σε αξίες θέτει ένα όριο στην ατομική αυθαιρεσία», έγραψε ο M. Weber.

Ο M. Weber κάνει διάκριση μεταξύ των εννοιών των «αξιακών κρίσεων» και της «απόδοσης σε αξίες». Η αξιακή κρίση είναι πάντα προσωπική και υποκειμενική. Πρόκειται για οποιαδήποτε δήλωση που συνδέεται με ηθική, πολιτική ή οποιαδήποτε άλλη εκτίμηση. Για παράδειγμα, η δήλωση: «Η πίστη στον Θεό είναι μια διαρκής ιδιότητα της ανθρώπινης ύπαρξης». Η απόδοση στην αξία είναι μια διαδικασία επιλογής και οργάνωσης του εμπειρικού υλικού. Στο παραπάνω παράδειγμα, αυτή η διαδικασία μπορεί να σημαίνει τη συλλογή γεγονότων για τη μελέτη της αλληλεπίδρασης της θρησκείας και των διαφόρων σφαιρών της κοινωνικής και προσωπικής ζωής ενός ατόμου, την επιλογή και την ταξινόμηση αυτών των γεγονότων, τη γενίκευσή τους και άλλες διαδικασίες. Ποια είναι η ανάγκη αυτής της αρχής αναφοράς στις αξίες; Και γεγονός είναι ότι ένας επιστήμονας - κοινωνιολόγος στη γνώση έρχεται αντιμέτωπος με μια τεράστια ποικιλία γεγονότων, και για να επιλέξει και να αναλύσει αυτά τα δεδομένα, πρέπει να προχωρήσει από κάποιου είδους στάση, που διατυπώνεται από τον ίδιο ως αξία.

Όμως τίθεται το ερώτημα: από πού προέρχονται αυτές οι αξιακές προτιμήσεις; Ο Μ. Βέμπερ απαντά ως εξής:

5. οι αλλαγές στις αξιακές προτιμήσεις του κοινωνιολόγου καθορίζονται από το «συμφέρον της εποχής», δηλαδή από τις κοινωνικοϊστορικές συνθήκες στις οποίες δραστηριοποιείται

Θέμα και μέθοδοι «κατανόησης της κοινωνιολογίας»

Μια νέα ματιά στο ρόλο των φυσικών και κοινωνικών επιστημών

Ο Μαξ Βέμπερ ήταν ένας από τους πρώτους που έκανε μια θεμελιώδη διάκριση μεταξύ των φυσικών και κοινωνικών επιστημών: αν το καθήκον των πρώτων είναι να ανακαλύψουν ντετερμινιστικούς νόμους, τότε το καθήκον του δεύτερου είναι να παράσχει μια αιτιολογική εξήγηση και κατανόηση των κοινωνικών ενεργειών των άτομα σε μια συγκεκριμένη κοινωνία μόνο σε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο, δεδομένου ότι οι γενικές κατευθυντήριες γραμμές συμπεριφοράς που καθορίζονται από συγκεκριμένες αξίες είναι πάντα ιστορικές και σχετικές. Αν ναι, μπορεί να φαίνεται ότι η αιτιότητα εξαφανίζεται εντελώς και η κοινωνία δεν επιδέχεται την επιστημονική γνώση. Πώς μπορούμε λοιπόν να μελετήσουμε τις συνδέσεις μεταξύ των φαινομένων ως βάση για τον χαρακτηρισμό των κοινωνικών διαδικασιών;

Σύμφωνα με τον Weber, η διαφορά μεταξύ των φυσικών και των κοινωνικών επιστημών έγκειται πρώτα απ' όλα στο γεγονός ότι ερμηνεύουν διαφορετικά την αιτιότητα. Η αιτιότητα στις κοινωνικές επιστήμες σημαίνει την πιθανότητα να συμβεί ένα γεγονός ή ότι ένα γεγονός εξαρτάται από ένα άλλο. Από αυτή την άποψη, σύμφωνα με τον Weber, η ανθρώπινη κοινωνία δεν είναι κάτι «ιστορικά αναπόφευκτο», αλλά το αποτέλεσμα «πολλών πιθανοτήτων». Έτσι, ο επιστήμονας είδε σε μια ορισμένη θρησκευτική άποψη (προτεσταντική ηθική) έναν από τους παράγοντες για την ανάδυση του πνεύματος του σύγχρονου καπιταλισμού, αλλά θεώρησε «ανόητο» να θεωρήσει αυτόν τον μοναδικό κοινωνικό παράγοντα. Για να διακρίνει την αιτιότητα στις φυσικές επιστήμες από την αιτιότητα στις κοινωνικές επιστήμες, εισάγει την έννοια της «επαρκούς αιτιότητας» σε σχέση με τις κοινωνικές επιστήμες. Ως εκ τούτου, η κοινωνιολογία μπορεί αρχικά να ασχοληθεί με πιθανολογικές δηλώσεις σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ κοινωνικών φαινομένων. Σκοπός του είναι να καθορίσει τον βαθμό στον οποίο, δεδομένου του γεγονότος x, υπάρχει ένας ορισμένος βαθμός πιθανότητας εμφάνισης του γεγονότος y. Όπως μπορείτε να δείτε, οι έννοιες και η ίδια η γνώση στις κοινωνικές επιστήμες έχουν διαφορετικό περιεχόμενο από τη γνώση στις φυσικές επιστήμες.

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των κοινωνικών και των φυσικών επιστημών, σύμφωνα με τον Weber, έγκειται στην ικανότητα των πρώτων να παρέχουν μια κατανόηση των κοινωνικών φαινομένων που σχετίζονται με κάποιο τρόπο με τη σκέψη και τον ορθολογισμό. «Η κοινωνιολογική εξήγηση», έγραψε, «θέτει ως στόχο της ακριβώς την ορθολογική ερμηνεία». Οι φυσικές επιστήμες απλά δεν ασχολούνται με την κατανόηση της συμπεριφοράς των φυσικών σωμάτων, γιατί δεν υπάρχει σκέψη στην κίνησή τους.

Ταυτόχρονα, οι κοινωνικές επιστήμες, έχοντας τις δικές τους ιδιαιτερότητες, έχουν κοινές ιδιότητες που χαρακτηρίζουν τις επιστήμες γενικά. Έτσι, η κοινωνιολογία είναι ένας επιστημονικός κλάδος λόγω του γεγονότος ότι οι άνθρωποι ενεργούν ορθολογικά, τουλάχιστον ένα σημαντικό μέρος του χρόνου, και αυτό επιτρέπει την τυποποίηση της συμπεριφοράς τους, τη συστηματοποίηση των ίδιων των κοινωνικών γεγονότων.

Κοινωνικές δράσεις: νόημα, τυποποίηση και μέθοδοι κατανόησης

Ο Βέμπερ δίνει τη δική του ιδιαίτερη σημασία στον όρο «κατανόηση». Αυτή είναι μια ορθολογική διαδικασία για τη μελέτη των ενεργειών των κοινωνικών παραγόντων (μικροεπίπεδο) και μέσω αυτών - τη μελέτη της κουλτούρας μιας συγκεκριμένης κοινωνίας (μακροεπίπεδο). Όπως φαίνεται, ο Βέμπερ ήταν υποστηρικτής του κοινωνικού νομιναλισμού. Ο νομιναλισμός είναι ένας θεωρητικός και μεθοδολογικός προσανατολισμός που προϋποθέτει ότι ο χαρακτήρας των ατόμων και οι πράξεις τους καθορίζουν τελικά την ουσία της κοινωνίας. Ένα από τα κεντρικά σημεία της θεωρίας του Weber ήταν ο προσδιορισμός ενός στοιχειώδους σωματιδίου της ατομικής συμπεριφοράς στην κοινωνία - της κοινωνικής δράσης, που είναι η αιτία και η συνέπεια ενός συστήματος πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο, η ανάλυση και η τυποποίηση των κοινωνικών πράξεων των ανθρώπων είναι το κύριο αντικείμενο της κοινωνιολογίας. Ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί κάθε συμπεριφορά συμπεριφοράς ενός ατόμου ως κοινωνική δράση. Η δράση ενός ατόμου παίρνει τον χαρακτήρα μιας κοινωνικής δράσης εάν περιέχει δύο θεμελιώδη σημεία:

1. . υποκειμενικό κίνητρο ενός ατόμου που δίνει ένα ορισμένο νόημα στην πράξη του.

2. προσανατολισμός στη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων.

Ο Weber σημειώνει: «Ονομάζουμε μια ενέργεια ανθρώπινη δράση (είτε είναι εξωτερική είτε εσωτερική, είτε αφορά τη μη παρέμβαση είτε την αποδοχή από τον ασθενή) εάν και επειδή το ενεργό άτομο ή τα άτομα συνδέουν ένα υποκειμενικό νόημα με αυτήν. «Κοινωνική» ονομάζουμε μια ενέργεια που, σύμφωνα με το νόημα που έχει ο ηθοποιός ή οι ηθοποιοί, συσχετίζεται με τη δράση άλλων ανθρώπων και προσανατολίζεται προς αυτήν».

Από τον ορισμό προκύπτει ότι μια ενέργεια που δεν σκέφτεται ένα άτομο δεν είναι κοινωνική δράση. Έτσι, μια ακούσια πτώση ενός ατόμου ή μια ακούσια κραυγή πόνου δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως κοινωνική δράση, γιατί απλά δεν υπάρχει διαδικασία σκέψης σε αυτά. Μια δράση στην οποία ένα άτομο απλά δεν βλέπει έναν πραγματικό σκοπό δεν είναι μια κοινωνική δράση. Έτσι, η ακούσια ή ασυνείδητη συμμετοχή ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη συγκέντρωση, εκστρατεία ή πολιτική δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική δράση, γιατί στην περίπτωση αυτή δεν υπάρχει διαδικασία σκέψης και συνειδητά στοχευμένη δραστηριότητα.

Ο κοινωνιολόγος δεν θεωρούσε τις ενέργειες κοινωνικές εάν ήταν καθαρά μιμητικές, όταν τα άτομα προσανατολίζονται σε κάποιο φυσικό φαινόμενο (το άνοιγμα ομπρελών από πολλούς ανθρώπους κατά τη βροχή) ή όταν λειτουργούν ως άτομα του πλήθους, που είναι χαρακτηριστικό των αντιδραστικών συμπεριφορά (συμπεριφορά ως αντίδραση σε ένα συγκεκριμένο ερέθισμα, για παράδειγμα, «κίνδυνος»).

Συναισθηματικές εκρήξεις, ακούσιες κραυγές, εκδηλώσεις χαράς από συναντήσεις με ήρωες και ηγέτες ή εκρήξεις θυμού προς «εχθρούς» δεν μπορούν επίσης να ταξινομηθούν ως κοινωνικές ενέργειες, επειδή απλώς δεν έχουν μια ενεργή λογική αρχή ως ικανότητα του ατόμου να στοχάζεται και να κατανοεί. τον κόσμο χωρίς να διαστρεβλώνει το πραγματικό του περιεχόμενο απόλαυση ή φόβο.

Μια ενέργεια δεν είναι κοινωνική και αν δεν επηρεάζει με οποιονδήποτε τρόπο τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων, μένει απαρατήρητη από αυτούς. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Manilovism, μια ονειρική, αδρανής στάση απέναντι στο περιβάλλον, η οποία, όπως έδειξε ο Gogol στο Dead Souls, είναι πολύ χαρακτηριστικό για πολλούς Ρώσους που πιθανώς δεν το γνωρίζουν καν.

Ένα άλλο σημαντικό σημείο που επισημαίνει ο Weber είναι ότι το θέμα της αντίληψής του είναι οι ενέργειες των ατόμων και όχι των συλλογικών. Κατά τη χρήση των εννοιών του κράτους, της εταιρείας, της οικογένειας, της στρατιωτικής μονάδας κ.λπ., θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτές και άλλες κοινωνικές δομές δεν είναι οι ίδιες υποκείμενα κοινωνικής δράσης. Επομένως, από την άποψη του Weber, είναι αδύνατο, για παράδειγμα, να κατανοήσουμε τις ενέργειες του κοινοβουλίου ή της προεδρικής διοίκησης, μιας εταιρείας ή μιας οικογένειας, αλλά μπορεί και πρέπει να προσπαθήσουμε να ερμηνεύσουμε τις ενέργειες των ατόμων που τις συνθέτουν.

Ο Weber εντόπισε τέσσερις τύπους κοινωνικών ενεργειών των ατόμων, που διέφεραν ως προς τον βαθμό ορθολογικότητας που υπάρχει σε αυτά. Είναι αυτονόητο ότι στην πραγματικότητα ένας άνθρωπος δεν ξέρει πάντα τι θέλει. Μερικές φορές η συμπεριφορά των ανθρώπων κυριαρχείται από ορισμένες αξίες ή απλά συναισθήματα. Εστιάζοντας στην πιθανή πραγματική συμπεριφορά των ανθρώπων στη ζωή, ο Weber προσδιορίζει τους ακόλουθους τύπους ενεργειών:

1. σκόπιμος,

2. αξιακά-ορθολογικά,

3. συναισθηματική,

4. παραδοσιακό.

Ας στραφούμε στον ίδιο τον Βέμπερ: «Η κοινωνική δράση, όπως και κάθε άλλη συμπεριφορά, μπορεί να είναι:

1) προσανατολισμένο στο στόχο, εάν βασίζεται στην προσδοκία μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς αντικειμένων στον εξωτερικό κόσμο και άλλων ανθρώπων και στη χρήση αυτής της προσδοκίας ως «προϋποθέσεων» ή «μέσου» για την επίτευξη του ορθολογικά καθορισμένου και στοχαστικού στόχου.

2) αξιακή-ορθολογική, βασισμένη στην πίστη στην άνευ όρων - αισθητική, θρησκευτική ή οποιαδήποτε άλλη - αυτάρκη αξία μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς καθαυτή, ανεξάρτητα από το σε τι οδηγεί.

3) συναισθηματική, κυρίως συναισθηματική, δηλαδή λόγω των συναισθημάτων ή της συναισθηματικής κατάστασης του ατόμου.

4) παραδοσιακό, δηλαδή βασισμένο σε μια μακροχρόνια συνήθεια».

Από αυτή την ταξινόμηση προκύπτει ότι μπορεί να υπάρξει μια κοινωνική δράση στην οποία το νόημα της δράσης και το νόημα του δρώντα συμπίπτουν· περιέχει έναν σαφώς εκφρασμένο στόχο και ουσιαστικά μέσα κατάλληλα για αυτόν. Μια τέτοια ενέργεια χαρακτηρίστηκε από τον κοινωνιολόγο ως δράση προσανατολισμένη στο στόχο. Σε αυτό συμπίπτουν και τα δύο παραπάνω σημεία: το να κατανοήσεις το νόημα μιας δράσης σημαίνει να κατανοήσεις τον ηθοποιό και το αντίστροφο.

Ένα παράδειγμα σκόπιμων ορθολογικών ενεργειών μπορεί να είναι η συμπεριφορά ανθρώπων που επιδιώκουν συνειδητά μια πολιτική καριέρα και παίρνουν τις δικές τους αποφάσεις. Σε μια τέτοια συμπεριφορά υπάρχει ένα νόημα δράσης που είναι κατανοητό στους άλλους, ωθώντας τους τελευταίους να προβούν σε επαρκείς ανεξάρτητες πράξεις που έχουν επίσης νόημα και σκοπό. Οι σκόπιμες ενέργειες μπορεί να περιλαμβάνουν τη συμπεριφορά ενός μαθητή που θέλει να λάβει εκπαίδευση, αντίστοιχα, με στόχο την επιτυχή κατάκτηση των θεμάτων που μελετώνται.

Αν, για παράδειγμα, ένας δυνατός και θαρραλέος άνθρωπος, αφού χτυπηθεί στο ένα μάγουλο, γυρίσει το άλλο, τότε μιλάμε για αξία-ορθολογική δράση, το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο λαμβάνοντας υπόψη τις ιδέες αυτού του ατόμου σχετικά με τις αξίες ορισμένων θρησκευτικών δογμάτων. Η ορθολογική δράση που βασίζεται στην αξία βασίζεται στην πίστη σε ορισμένες άνευ όρων αξίες, εντολές, ιδέες για την καλοσύνη και το καθήκον. Η απολυτοποίησή τους οδηγεί στο γεγονός ότι μια ορισμένη συνιστώσα του παραλογισμού εμφανίζεται αναπόφευκτα σε τέτοιες ενέργειες. Έτσι, αν για τους ανθρώπους η αξία της ζωής τους δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με την πίστη στην άνευ όρων ορθότητα του ηγέτη, η πορεία του κόμματος, για χάρη της εκπλήρωσης των «αλάθητων σχεδίων» των οποίων είναι έτοιμοι για κακουχίες και ακόμη και για τον εαυτό τους. -θυσία, τότε εκτελούν ακριβώς αξιακές-ορθολογικές ενέργειες.

Οι συναισθηματικές ενέργειες μπορούν να παρατηρηθούν αρκετά συχνά στα ομαδικά αθλήματα - ορισμένες ακούσιες, συναισθηματικές αντιδράσεις των παικτών. Καθορίζονται, κατά κανόνα, από τη συναισθηματική κατάσταση του ηθοποιού - πάθος, αγάπη, μίσος κ.λπ. Φυσικά, υπερβαίνουν τη συνειδητή, ουσιαστική δραστηριότητα του ατόμου.

Οι παραδοσιακές ενέργειες περιλαμβάνουν καθημερινές συμπεριφορικές πράξεις που εκτελούνται απλώς από συνήθεια. Οι άνθρωποι συμπεριφέρονται σχεδόν αυτόματα γιατί αυτό έκαναν πάντα. Κατά κανόνα, δεν συνειδητοποιούν γιατί το κάνουν αυτό, γιατί απλώς είναι αφοσιωμένοι στα συνήθη ήθη και έθιμα τους. Σε τέτοιες ενέργειες δεν υπάρχει σχεδόν κανένας καθορισμός στόχων και δεν υπάρχει προβληματισμός για την επιλογή των μέσων εφαρμογής τους.

Στη ρωσική ιστορία, οι άνθρωποι ουσιαστικά δεν σκέφτηκαν γιατί ήταν απαραίτητο να υπηρετήσουν τον «Τσάρο-Πατέρα», με ποιο δικαίωμα πραγματοποιήθηκε η μεταβίβαση της κρατικής εξουσίας μέσω κληρονομιάς και γιατί δεν είχαν προσωπικά δικαιώματα και ελευθερίες. Ενεργούσαν με παραδοσιακό τρόπο, επειδή οι πρόγονοί τους το έκαναν πάντα έτσι, δεσμευμένοι σε ορισμένα ήθη και έθιμα. Σε μια ενημερωμένη μορφή, οι παραδοσιακές δράσεις διατηρήθηκαν στους σοβιετικούς τρόπους ζωής, όπως οι κομμούνες και οι «σοσιαλιστικές συλλογικότητες». Όλοι αυτοί οι τύποι κοινωνίας επιβεβαίωσαν την αγέλη-παραδοσιακή μίμηση και κατέστειλαν την ατομικότητα. Η κύρια λανθάνουσα, ασυνείδητη λειτουργία των παραδοσιακών ενεργειών ήταν να καταστρέψει κάθε άτομο την ατομική του σκέψη και, κατά συνέπεια, να αποδεχτεί αλόγιστους αλγόριθμους ζωής. Η κατάρρευση του σοβιετικού συστήματος ανάγκασε τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν την απερίσκεπτη μιμητική συμπεριφορά, να ζουν σύμφωνα με τις αρχές του «όπως όλοι οι άλλοι», «όχι χειρότερα από τους άλλους».

Σε αυτή την ταξινόμηση, ο βαθμός συνειδητοποίησης αυξάνεται από συναισθηματικές και παραδοσιακές ενέργειες σε αξιακές και ορθολογικές ενέργειες. Αυστηρά μιλώντας, μόνο οι στόχοι-ορθολογικές και οι αξιακές-ορθολογικές ενέργειες σχετίζονται με κοινωνικές δράσεις, επειδή ασχολούνται με υποκειμενικά υπονοούμενο νόημα. Από αυτή την άποψη, πρέπει να τονιστεί ότι η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, είναι «κατανόηση», αφού ασχολείται συγκεκριμένα με τις ουσιαστικές ενέργειες των ανθρώπων. «Ιδιαίτερα σημαντική για την κατανόηση της κοινωνιολογίας», έγραψε, «είναι, πρώτα απ' όλα, η συμπεριφορά, η οποία, πρώτον, σύμφωνα με την υποκειμενικά υποτιθέμενη έννοια του ηθοποιού, συσχετίζεται με τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων, δεύτερον, καθορίζεται επίσης από αυτό ουσιαστική συσχέτιση και, τρίτον, ίσως, με βάση αυτό το (υποκειμενικά) υποτιθέμενο νόημα, εξηγείται ξεκάθαρα».

Ο Weber δίνει ιδιαίτερη προσοχή στο πρόβλημα της κατανόησης της κοινωνικής δράσης, εντοπίζοντας διάφορους τύπους κατανόησης. Αναφέρεται στον πρώτο τύπο ως κατανόηση μέσω της άμεσης παρατήρησης. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η παρατήρηση στην τηλεόραση της απέραντης χαράς και ευημερίας του ενός ή του άλλου σύγχρονου Ρώσου πολιτικού, οι αντίστοιχες χειρονομίες του, που έρχονται σε έντονη αντίθεση με την εικόνα ενός πολιτικού ακόμη και στη δεκαετία του '80 - πάντα σοβαρός, απασχολημένος, ζοφερός. Ο θεατής μπορεί να καταλάβει, ή μάλλον να νιώσει, τη θετική συναισθηματική κατάσταση σχεδόν οποιουδήποτε ανθρώπου από την πολιτική. Η ίδια η εικόνα προσωποποιεί την αισιοδοξία, τη δικαιοσύνη, την ανιδιοτέλεια και την εστίαση στο μέλλον. Είναι όμως όντως έτσι; Σύμφωνα με τον Weber, η άμεση παρατήρηση δεν αρκεί για να κατανοήσουμε την ουσία της κοινωνικής δράσης.

Ο δεύτερος τύπος ερμηνείας της κοινωνικής δράσης είναι η επεξηγηματική κατανόηση. Περιλαμβάνει την αποσαφήνιση των κινήτρων μιας συγκεκριμένης κοινωνικής δράσης. Στο παράδειγμά μας, πρέπει να καταλάβουμε τι ώθησε έναν χαρούμενο πολιτικό πολιτικό να γίνει ο ήρωας μιας τηλεοπτικής εκπομπής - αν ήρθε για να γιορτάσει μια εκλογική νίκη, να κερδίσει υποστήριξη για τη λήψη των επιθυμητών αποφάσεων ή, όπως λένε, να βάλει ένα καλό πρόσωπο σε ένα κακό παιχνίδι. Για να πραγματοποιηθεί αυτό το είδος κατανόησης, είναι απαραίτητο, όπως πιστεύει ο Weber, να βάλουμε τον εαυτό μας στη θέση του ατόμου του οποίου τη συμπεριφορά προσπαθούμε να εξηγήσουμε, και έτσι να ανακαλύψουμε τα κίνητρα πίσω από τις πράξεις του.

Ο τρίτος τύπος είναι η αιτιολογική εξήγηση. Περιλαμβάνει τη διαπίστωση τι ξεκίνησε τα ίδια τα κίνητρα που οδήγησαν στις αντίστοιχες κοινωνικές δράσεις. Εδώ ο κοινωνιολόγος επιμένει στην ανάγκη ανακάλυψης συνδέσεων μεταξύ μιας ολόκληρης σειράς δράσεων ή γεγονότων. Αυτό βέβαια προϋποθέτει σοβαρή κοινωνιολογική έρευνα. Ο ίδιος ο Weber διεξήγαγε αυτού του είδους την έρευνα, επιδιώκοντας, ειδικότερα, να εντοπίσει τις συνδέσεις μεταξύ των θρησκευτικών αρχών και της συμπεριφοράς των ατόμων, ιδιαίτερα των οικονομικών και πολιτικών τους δραστηριοτήτων.

Έννοια ιδανικού τύπου

Η έννοια των ιδανικών τύπων είναι επίσης ένα κρίσιμο συστατικό της θεωρίας της κοινωνικής δράσης. Ο Weber ερμήνευσε τον ιδανικό τύπο ως «το ενδιαφέρον της εποχής, που εκφράζεται με τη μορφή μιας θεωρητικής κατασκευής». Αυτό είναι ένα είδος ιδανικού μοντέλου για το τι είναι πιο χρήσιμο για ένα άτομο, αυτό που αντικειμενικά ανταποκρίνεται στα ενδιαφέροντά του στη σύγχρονη εποχή του. Από αυτή την άποψη, οι ηθικές, πολιτικές, θρησκευτικές και άλλες αξίες και οι προκύπτουσες στάσεις συμπεριφοράς και δραστηριότητας των ανθρώπων, κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς τους, καθώς και παραδόσεις κοινωνικής επικοινωνίας μπορούν να λειτουργήσουν ως ιδανικοί τύποι.

Οι ιδανικοί τύποι του Βέμπερ χαρακτηρίζουν, σαν να λέγαμε, την ουσία των βέλτιστων κοινωνικών καταστάσεων - καταστάσεις εξουσίας, διαπροσωπική επικοινωνία, ατομική και ομαδική συνείδηση ​​κ.λπ. Εξαιτίας αυτού, λειτουργούν ως ένα είδος κριτηρίων, βάσει των οποίων είναι απαραίτητο να γίνουν αλλαγές στην πνευματική, πολιτική και υλική ζωή των ανθρώπων.

Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τον Weber, για να κατανοήσουμε τις πραγματικές αιτιώδεις συνδέσεις που λαμβάνουν χώρα στη δημιουργία της κοινωνικής πραγματικότητας και να δώσουμε την πιο ολοκληρωμένη και σύνθετη ερμηνεία των κοινωνικών πράξεων, είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να κατασκευαστεί το μη πραγματικό - οξυμένα, μεμονωμένα στοιχεία που εξάγονται από την εμπειρική πραγματικότητα, τα οποία φαίνονται χαρακτηριστικά για έναν κοινωνιολόγο στην προσπάθειά του να βρει γενικούς κανόνες γεγονότων. Πρέπει να εκφράζουν ό,τι είναι πιο χαρακτηριστικό, χαρακτηριστικό κοινωνικών φαινομένων ή κοινωνικών δράσεων της εποχής τους. «Μόνο με τη βοήθεια ενός καθαρού («ιδανικού») τύπου είναι δυνατή η κοινωνιολογική καζουϊστική... Όσο πιο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα κατασκευάζονται οι ιδανικοί τύποι, όσο πιο μακριά είναι, επομένως, από την πραγματικότητα, τόσο πιο γόνιμος είναι ο ρόλος τους στην ανάπτυξη ορολογία και ταξινόμηση, καθώς και η ευρετική τους αξία», - καταλήγει ο Weber.

Έτσι, για παράδειγμα, είναι δυνατό να κατασκευαστεί ένα ιδανικό-τυπικό μοντέλο ενός φοιτητή ή ενός δημοσίου υπαλλήλου, μιας οικογένειας ή ακόμα και του ίδιου του κράτους. Αλλά το μοντέλο ιδανικού τύπου δεν είναι ο στόχος της γνώσης, αλλά ένα είδος μεθοδολογικού μέσου που επιτρέπει σε κάποιον να αναλύσει τις κοινωνικές πραγματικότητες. Πώς να χρησιμοποιήσετε αυτό το εργαλείο;

Είναι σαφές ότι στην πραγματική ζωή, αυστηρά μιλώντας, δεν μπορεί να υπάρχει ιδανικός μαθητής ή υπάλληλος, οικογένεια ή οποιοδήποτε άλλο κοινωνικό ίδρυμα. Διάφοροι λόγοι οδηγούν στο γεγονός ότι ένα κοινωνικό φαινόμενο θα αποκλίνει πάντα από τον ιδανικό τύπο. Εδώ ανοίγονται ευκαιρίες για σύγκριση της πραγματικής κοινωνίας με τον ιδανικό τύπο της. Σύμφωνα με τον Weber, ο ιδανικός τύπος επιτρέπει:

Πρώτον, η κατασκευή ενός φαινομένου ή μιας κοινωνικής δράσης σαν να έλαβε χώρα υπό ιδανικές συνθήκες.

Δεύτερον, εξετάστε αυτό το φαινόμενο ή την κοινωνική δράση ανεξάρτητα από τις τοπικές συνθήκες (υποτίθεται ότι εάν πληρούνται οι ιδανικές συνθήκες, τότε η δράση θα εκτελεστεί με αυτόν τον τρόπο).

Τρίτον, είναι δυνατόν να συγκρίνουμε πόσο παρόμοιο είναι ένα φαινόμενο ή μια δράση με τον ιδανικό τύπο στις ποσοτικές και ποιοτικές του παραμέτρους. Με απόκλιση από τον ιδανικό τύπο, ο ερευνητής μπορεί να καθορίσει χαρακτηριστικές τάσεις στην εξέλιξη των γεγονότων.

Ο διανοητικός σχηματισμός ενός εξωπραγματικού, ιδεώδους-τυπικού γεγονότος μας επιτρέπει να καταλάβουμε πώς πραγματικά συνέβη αυτό ή εκείνο το ιστορικό γεγονός. Ταυτόχρονα, ο Weber τεκμηριώνει μια πολύ πρωτότυπη άποψη: κατά τη γνώμη του, η ιστορία και η κοινωνιολογία είναι δύο τομείς επιστημονικού ενδιαφέροντος και όχι δύο διαφορετικοί κλάδοι. Άρα, για να προσδιορίσουμε την ιστορική αιτιότητα, είναι απαραίτητο να οικοδομήσουμε μια ιδεώδη-τυπική κατασκευή ενός ιστορικού γεγονότος και στη συνέχεια θα πρέπει να συγκρίνει κανείς την εξωπραγματική, νοητική πορεία των γεγονότων με την πραγματική τους εξέλιξη. Έτσι, ο ερευνητής παύει να είναι ένας απλός στατιστικολόγος των ιστορικών γεγονότων και αποκτά την ευκαιρία να κατανοήσει πόσο ισχυρή ήταν η επιρροή των περιστάσεων, ποιος είναι ο ρόλος της επιρροής της τύχης ή ενός συγκεκριμένου προσώπου σε μια δεδομένη στιγμή της ιστορίας.

Το δόγμα του Weber για τους ιδανικούς τύπους δεν έχει χάσει τη σημασία του. Χρησιμεύει για τους οπαδούς του ως ένα είδος μεθοδολογικού πλαισίου για την κοινωνική γνώση και την επίλυση πρακτικών προβλημάτων που σχετίζονται, ειδικότερα, με την τάξη και την οργάνωση των στοιχείων της πνευματικής, υλικής και πολιτικής ζωής.

Ο Μ. Βέμπερ και η σύγχρονη κοινωνία.

Μέχρι τώρα στη χώρα μας κυριαρχούσαν μόνο οι παραδοσιακοί και χαρισματικοί τύποι κυριαρχίας σε διάφορους συνδυασμούς. Αντιστοιχούσαν επίσης σε έναν ορισμένο, κατώτερο τύπο κοινωνικής διαχείρισης (από την άποψη της ορθολογικότητας της σχέσης μεταξύ των διευθυντών και των διοικούμενων, ως προς τη σημασία του νόμου ως συνόλου αρχών που ρυθμίζουν όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής κ.λπ.), καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις προσωπικές ιδιότητες του ηγέτη. Τι θα μπορούσε να μας δώσει μια μετάβαση σε έναν ορθολογικό τύπο νόμιμης κυριαρχίας; Και το γεγονός ότι ο ορθολογισμός και η δημοκρατία του συστήματος εξουσίας θα έπαυαν να συνδέονται άμεσα με την προσωπικότητα του πολιτικού ηγέτη. Τότε τα δικαιώματα και οι ελευθερίες όλων των πολιτών, καθώς και των πολιτικών θεσμών, δεν θα εξαρτώνται πλέον από τη βούληση των πολιτικών αρχηγών, αλλά θα καταστούν ουσιαστικά κατοχυρωμένα με νόμους.

Με βάση τη μεθοδολογία του Weber, μπορεί να σημειωθεί ότι μέχρι στιγμής στη χώρα μας οι σκόπιμες ορθολογικές ενέργειες των ατόμων δεν έχουν αναπτυχθεί επαρκώς. Αντίστοιχα, οι θεσμοί της κοινωνίας των πολιτών, που συνεπάγονται την ανάπτυξη του ατομικισμού και της προσωπικής ευθύνης, δεν έχουν διαμορφωθεί. Κατά συνέπεια, πολιτιστικές και κοινωνικές πραγματικότητες που θα παρείχαν αρκούντως σοβαρή αντίδραση στις παράλογες τάσεις των κυβερνώντων βρίσκονται ακόμη στο στάδιο της διαμόρφωσης.

Ανά πάσα στιγμή, η ρωσική ισχύς έχει αποκτήσει τον χαρακτήρα του αυταρχισμού και της καταστροφικότητας σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Ως αποτέλεσμα, όλα τα καθεστώτα (σοβιετικό και σημερινό ρωσικό) αντέδρασαν ανεπαρκώς και καθυστερημένα στις προκλήσεις της εποχής μας, προτείνοντας βιαστικές μεταρρυθμίσεις που θα έπρεπε να «κάνουν» αμέσως τον λαό ευτυχισμένο. Ο λαϊκισμός και ο μεσσιανισμός είναι συγκεκριμένες εκδηλώσεις συναισθηματικών παθών από τις αρχές.

Η φύση των κοινωνικών ενεργειών των Ρώσων εξηγεί τη σχετικά εύκολη ίδρυση δομών που βασίζονται στην αυταρχική ηγεσία και την ιδιαιτερότητα της τυπικότητας, αφενός, που δήλωναν εγγυήσεις συλλογικής ασφάλειας απέναντι σε εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς, και αφετέρου, τον πατερναλισμό στο το επίπεδο του παντοδύναμου κομματικού κράτους, που υποσχόταν υλικό και πνευματικό πλούτο και οπωσδήποτε «σε πλήρη ροή» και, φυσικά, αμέσως, αυτονόητο, «για τη σημερινή γενιά». Είτε μας αρέσει σήμερα είτε όχι, τα ιστορικά γεγονότα δείχνουν ότι όλα τα επαναστατικά και μεταρρυθμιστικά σχέδια μη δημοκρατικής, αυταρχικής φύσης εφαρμόστηκαν στη Ρωσία αρκετά γρήγορα και με επιτυχία - συνέπεσαν με τη φύση των παραδοσιακών, συναισθηματικών και αξιακά ορθολογικών ενεργειών του εκατομμύρια. Οι λίγες απόπειρες μεταρρύθμισης της χώρας στο μονοπάτι της ανάπτυξης ανεξάρτητης πολιτικής λήψης αποφάσεων, της θεσμοθέτησης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ατομικών ελευθεριών συνάντησαν αντίθετες κοινωνικοπολιτισμικές αξίες και πρότυπα συμπεριφοράς. Ο κυρίαρχος μηχανικός κολεκτιβισμός και ο ομαδικός εγωισμός αρχικά αντιτάχθηκαν στην ορθολογική-νομική πολιτική κυριαρχία.

Η τρέχουσα διαδικασία εκδημοκρατισμού της πολιτικής εξουσίας στη Ρωσία είναι μια άλλη προσπάθεια ενσωμάτωσης στην παγκόσμια κοινότητα χωρών που διακηρύσσουν πραγματιστικές, ορθολογικές κοινωνικο-πολιτιστικές αξίες. Σύμφωνα με τη μεθοδολογία του Weber, η διαδικασία εξορθολογισμού της δύναμής μας θα πάει παράλληλα με τις αλλαγές στη φύση των κοινωνικών δράσεων των Ρώσων.

Σύμφωνα με τον Weber, η δέσμευση διαφορετικών κοινωνικών ομάδων και ατόμων σε διαφορετικούς τύπους κοινωνικών δράσεων (με διαφορετικούς βαθμούς ορθολογικής συνιστώσας σε αυτές) οδηγεί αντικειμενικά στη φυσικότητα της πολιτικής ανισότητας. Όχι με την έννοια των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των ανθρώπων, αλλά με την έννοια της ικανότητας και της ικανότητάς τους να είναι ενεργοί κοινωνικοί φορείς, να λαμβάνουν ελεύθερα αποφάσεις και να είναι υπεύθυνοι για τις συνέπειές τους. Για τον Weber, η εφαρμογή της ιδέας του πολιτικού ορθολογισμού συνδέεται με διάφορους βαθμούς συμμετοχής στην πολιτική ζωή γενικά και στην πολιτική εξουσία ειδικότερα. Ο κοινωνιολόγος λέει ότι κάποιος μπορεί να είναι:

1) «από πολιτικούς «κατά περίπτωση», όταν ψηφίζουμε ή κάνουμε παρόμοια έκφραση βούλησης, για παράδειγμα, χειροκροτώντας ή διαμαρτυρόμενοι σε μια «πολιτική συνάντηση»·

2) «πολιτικοί μερικής απασχόλησης» - να είναι έμπιστο πρόσωπο, μέλος του διοικητικού συμβουλίου μιας κομματικής-πολιτικής ένωσης, πολιτειακών συμβουλίων κ.λπ. Σε αυτήν την περίπτωση, η πολιτική «δεν γίνεται για αυτούς το πρωταρχικό «ζωή», ούτε υλικά ούτε ιδανικά.

3) «κατά κύριο λόγο επαγγελματίες» πολιτικοί.

Η τάση εξορθολογισμού της πολιτικής ζωής ακολουθεί λογικά την ιδέα της μετατροπής της πολιτικής σε ένα είδος «επιχείρησης» που απαιτεί επαγγελματικά καταρτισμένους ανθρώπους με διαφορετικές γνώσεις και δεξιότητες - ειδικούς αξιωματούχους και «πολιτικούς» αξιωματούχους.

Εάν αυτές οι αρχές μπορούν να εφαρμοστούν στη ζωή μας, τότε σταδιακά θα ξεκινήσει η διαδικασία του εξορθολογισμού. Θα θεσπιστεί διάταξη σύμφωνα με την οποία επαγγελματικά καταρτισμένα, ικανά στη διοίκηση άτομα που έχουν ολοκληρώσει προπαρασκευαστικές σπουδές και υπηρεσία, έχουν περάσει ειδικές εξετάσεις που αποδεικνύουν την ικανότητα και την ικανότητά τους να εργαστούν σε μια πολιτική «επιχείρηση» θα πρέπει να «πάνε στην εξουσία», κάτι που δεν πρέπει να συγχέεται απλώς με τις διανοητικές ικανότητες. Οι υπόλοιποι πρέπει να αισθάνονται τον ορθολογισμό του να είναι ελεύθεροι από την επαγγελματική πολιτική για να αποκτήσουν ελευθερία να κάνουν άλλα πράγματα επαγγελματικά. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό δεν αποκλείει καθόλου το δικαίωμα για Ολοιάνθρωποι να επηρεάσουν την κυβέρνηση και τη φύση των πολιτικών αποφάσεων που λαμβάνονται.

Οι συστάσεις του Weber σχετικά με την ελαχιστοποίηση της διαφθοράς στις κυβερνητικές δομές μπορεί να είναι πολύτιμες για τη χώρα μας. «Σε βάρος» της πολιτικής ως επαγγέλματος ζουν όσοι προσπαθούν να την κάνουν μόνιμη πηγή εισοδήματος. «για» πολιτική είναι κάποιος που έχει διαφορετικό στόχο. Για να ζήσει κάποιος, με την οικονομική έννοια, «για» την πολιτική, υπό την κυριαρχία της τάξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, πρέπει να υπάρχουν ορισμένες προϋποθέσεις: υπό κανονικές συνθήκες, να είναι ανεξάρτητος από το εισόδημα που μπορεί να του αποφέρει η πολιτική.

Ουσιαστικά, από αυτό προκύπτει ότι, δεδομένης της έκφρασης της βούλησής μας, σε αντίθεση με προηγούμενες στερεότυπες στάσεις να επιλέξουμε από τα «δικά μας», συνιστάται να δίνουμε προτίμηση, ίσα με άλλα πράγματα, σε έναν υποψήφιο για εργασία που έχει ήδη πνευματική ή υλική ιδιοκτησία και έχει ένα τακτικό εισόδημα, το οποίο, κατά κανόνα, υποδηλώνει την προδιάθεσή του για σκόπιμη-ορθολογική δράση και την πιθανή ετοιμότητά του για νομική, αισθητική και τελικά ορθολογική πολιτική.

Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Weber δεν ανάγει το πρόβλημα της διαφθοράς στην οικονομική του πτυχή. Μια χώρα στην οποία η πολιτική ελίτ είναι διαφοροποιημένη αντιμετωπίζει αντικειμενικές δυσκολίες που προκαλούνται από «διαφθορά «κομματικής-πολιτικής» φύσης», όταν «οι αρχηγοί κομμάτων απονέμουν κάθε είδους θέσεις σε κόμματα, εφημερίδες, συνεταιρισμούς, ταμεία ασφάλισης υγείας, κοινότητες και κράτη για πιστή υπηρεσία. Όλες οι κομματικές μάχες δεν είναι μόνο μάχες για ουσιαστικούς στόχους, αλλά πάνω από όλα και για πατρονάρισμα θέσεων». Όπως μπορείτε να δείτε, το πρόβλημα της διαφθοράς δεν είναι ειδικά ρωσικό, και, ως εκ τούτου, είναι δυνατό να χρησιμοποιηθούν οι θεωρήσεις του πολιτικού ορθολογισμού του Weber για να το εξουδετερώσουν. Καταρχάς, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η ορθολογική γραφειοκρατία, ως λειτουργικό στοιχείο της διαχείρισης, είναι χαρακτηριστικό της ορθολογικής-νομικής κυριαρχίας. Αν το πολιτικό πεδίο της χώρας θέλει να αναπτυχθεί προς αυτή την κατεύθυνση, τότε οι αρχηγοί κομμάτων και πολιτικών κινημάτων πρέπει να αντιληφθούν ότι είναι προς το κοινό συμφέρον να ελαχιστοποιηθεί η διαφθορά.

Για να γίνει αυτό, μετά από κάθε διαδοχική κομματική μάχη, που κατέληγε σε κέρδη για άλλους και σε απώλειες για άλλους, δεν είναι απαραίτητο να «ταρακουνηθεί» ο γραφειοκρατικός μηχανισμός της κυβέρνησης σύμφωνα με τους αξιακούς προσανατολισμούς συγκεκριμένων κομμάτων και πολιτικών κινημάτων. Ακόμη πιο επιζήμιες είναι οι εκστρατείες που είναι στην ουσία παράλογες και στοχεύουν στην τυπική μείωση ενός συγκεκριμένου ποσοστού υπαλλήλων. Μιλώντας για τον εξορθολογισμό της πολιτικής κυριαρχίας, ο Weber σημείωσε την ανάγκη να διαμορφωθεί και να διατηρηθεί ένα νέο κοινωνικό στρώμα - σύγχρονη γραφειοκρατία, ως «υψηλά καταρτισμένοι ειδικοί στην πνευματική εργασία, επαγγελματικά εκπαιδευμένοι με πολυετή εκπαίδευση, με υψηλή ταξική τιμή, που εγγυάται την άψογη, χωρίς τον οποίο θα υπήρχε ένας μοιραίος κίνδυνος τερατώδης διαφθοράς και χαμηλού φιλιστινισμού, και αυτό θα έθετε σε κίνδυνο την καθαρά τεχνική αποτελεσματικότητα του κρατικού μηχανισμού, η σημασία του οποίου για την οικονομία, ιδίως με την αυξανόμενη κοινωνικοποίηση, αυξάνεται συνεχώς και θα συνεχίσει να αυξάνεται. ”

Ο προσανατολισμός προς αυτό το είδος ορθολογικής πολιτικής κυριαρχίας θα έσωζε τη ρωσική κοινωνία από μαζικές παράλογες αλλαγές στους κρατικούς θεσμούς μετά τις επόμενες εκλογές, από τις οποίες, τελικά, ο πληθυσμός υφίσταται υλικές και πνευματικές απώλειες. Ένα καλό σύμπτωμα με αυτή την έννοια ήταν οι συνέπειες της εκλογής του Προέδρου V.V. Putin. Η κοινή γνώμη και ορισμένα μέσα ενημέρωσης προέβλεπαν ριζικές αλλαγές προσωπικού, οι οποίες ωστόσο περιορίστηκαν στο ελάχιστο. Για πρώτη φορά στη ρωσική ιστορία, η νέα πολιτική ελίτ, που έφτασε στην κορυφή της εξουσίας, είχε αρκετή σοφία και πραγματισμό για να διατηρήσει το γραφειοκρατικό μηχανισμό στο σύνολό του.

Η πολιτική διαφθορά μπορεί επίσης να ελαχιστοποιηθεί με τον λειτουργικό διαχωρισμό της κρατικής γραφειοκρατίας και των ηγετών των κομμάτων. «Το αληθινό επάγγελμα ενός πραγματικού αξιωματούχου…», σημειώνει ο Βέμπερ, «δεν πρέπει να είναι η πολιτική. Πρέπει να «διαχειρίζεται», πρώτα απ' όλα αμερόληπτα - αυτή η απαίτηση ισχύει ακόμη και για τους λεγόμενους «πολιτικούς» διοικητικούς λειτουργούς... Ένας πολιτικός αξιωματούχος δεν πρέπει να κάνει ακριβώς αυτό που πρέπει πάντα και αναγκαστικά ένας πολιτικός -και ο ηγέτης και η ακολουθία του. κάνω, - πάλεψε».

Και ένα ακόμη βασικό σημείο. Η ορθολογική πολιτική κυριαρχία δεν είναι σε καμία περίπτωση ταυτόσημη με την αναρχία, την αδύναμη εξουσία, πολύ λιγότερο την αδυναμία. Από αυτή την άποψη, ο Weber σημειώνει ότι το κράτος είναι ένας θεσμός που έχει το «μονοπώλιο της νόμιμης σωματικής βίας»: «το κράτος θεωρείται η μόνη πηγή του «δικαιώματος» στη βία», «η βία δεν είναι σε καμία περίπτωση η φυσιολογική ή η μόνο μέσα του κράτους -δεν τίθεται θέμα γι' αυτό- αλλά είναι, ίσως, μια ειδική θεραπεία για αυτόν».

Είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με αυτή τη δήλωση. Χωρίς αποφασιστική δράση για την ενίσχυση του ρωσικού κράτους από αυτή την άποψη, οι προφανείς δυσαναλογίες στις εξουσίες του κέντρου και των περιοχών, που κατοχυρώνονται στα δημοκρατικά Συντάγματα, που έχουν προκύψει στο «δημοκρατικό κύμα» δεν θα εξαφανιστούν από μόνες τους. Ένα ακόμη μεγαλύτερο πρόβλημα για τη σύγχρονη Ρωσία είναι οι παράνομοι σχηματισμοί, συμπεριλαμβανομένων των ένοπλων, των οποίων οι ηγέτες, κατά κανόνα, κρύβονται πίσω από πατριωτικά, εθνικά, θρησκευτικά συνθήματα, στο όνομα των πολιτικών τους φιλοδοξιών και στόχων διαφθοράς, θυσιάζουν τα δικαιώματα, τις ελευθερίες και συχνά ακόμη. τις ζωές των άλλων ανθρώπων. Πόσα ακόμη στοιχεία χρειάζονται για να επιβεβαιωθεί ότι όπου υπάρχουν πολλές πηγές του «δικαιώματος» στη βία, υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει ούτε πολιτικός ορθολογισμός, ούτε δημοκρατία ούτε στοιχειώδης δικαιοσύνη; Ωστόσο, φαίνεται ότι το καθεστώς του Β. Πούτιν έχει αρχίσει να αντιλαμβάνεται αυτούς τους κινδύνους για τη μοίρα της Ρωσίας και λαμβάνει μέτρα για τον εξορθολογισμό της κάθετης εξουσίας.