Σπίτι Εργαλείο

Το χαντίθ δεν επιτρέπεται. Η θέση των αδύναμων χαντίθ στη Σαρία. Συστατικά που απαγορεύονται στο Ισλάμ

Τα χαντίθ είναι αναφορές των ρήσεων, των ενεργειών και του παραδείγματος του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), μέσω των οποίων έδειξε στους οπαδούς του πώς να εφαρμόζουν τις διδασκαλίες των Αγίων Γραφών στην πράξη.

Τι σημαίνει η λέξη «χαντίθ»;

Χαντίθ σημαίνει να λες. Σε ένα ισλαμικό πλαίσιο, αυτός ο όρος σημαίνει μια αναφορά για το τι είπε ή έκανε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σε αυτόν) για μια συγκεκριμένη περίπτωση.

Ποια είναι τα πιο διάσημα βιβλία χαντίθ;

Τα δύο πιο διάσημα έργα για το χαντίθ είναι το Sahih Bukhari και το Sahih Muslim. Κάθε μία από αυτές τις συλλογές πήρε το όνομά της από τους μεταγλωττιστές τους - Μπουχάρι και Μουσουλμάνο. Η λέξη "sahih" σημαίνει ότι οι μεταγλωττιστές έδωσαν μόνο αξιόπιστες αναφορές για τον Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν). Υπάρχουν επίσης και άλλες συλλογές χαντίθ που ονομάζονται από τους συντάκτες τους - Tirmizi, Abu Daud, Musnad ή Ahmad ibn Hanbal.

Γιατί χρειαζόταν η σύνταξη των χαντίθ;

Υπάρχουν πολλές εντολές του Κορανίου που ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σε αυτόν) απέδειξε με το παράδειγμά του. Οι οπαδοί του ακολούθησαν τον Προφήτη τους (ειρήνη σε αυτόν) και δίδαξαν το ίδιο στις επόμενες γενιές. Εκτός από την πρακτική πλευρά, οι δηλώσεις του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) σχετικά με διάφορα θέματα και λεπτομέρειες θυμήθηκαν επίσης όσοι τον γνώριζαν. Μετά το είπαν σε άλλους ανθρώπους. Αλλά οι λεπτομέρειες συνήθως δεν καταγράφονταν.

Έτσι αυτές οι παραδόσεις πέρασαν από τη μια γενιά στην άλλη με τη μορφή πρακτικών και λεκτικών. Περίπου 150 χρόνια μετά τον θάνατο του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (ειρήνη σε αυτόν), ορισμένοι μελετητές αποφάσισαν να ανακαλέσουν αυτές τις παραδόσεις πίσω στον Προφήτη, συντάσσοντας μια αλυσίδα πομπών από την εποχή του Προφήτη μέχρι την εποχή μας. Και ως αποτέλεσμα, συγκεντρώθηκαν συλλογές χαντίθ.

Ποια θέματα θίγονται στα χαντίθ;

Τα μηνύματα στις συλλογές των χαντίθ είναι των εξής τύπων:

Ρήσεις του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) σχετικά με τις βασικές αρχές και πρακτικές του Ισλάμ, όπως η πίστη, η προσευχή, η νηστεία.
Οι δηλώσεις του για τις πρακτικές πτυχές της ζωής: οικογένεια, επιχείρηση, νόμος, φαγητό, ηθική κ.λπ.
Οι πράξεις και το προσωπικό παράδειγμα του Αγγελιαφόρου (η ειρήνη σε αυτόν) που δείχνουν πώς ο προφήτης έκανε τις διδασκαλίες σε πράξη
Χαντίθ σχετικά με το είδος του ανθρώπου που ήταν ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν): στο Καθημερινή ζωή, την ιδιοσυγκρασία του, τη σχέση του με την οικογένεια, τους φίλους. Σημαντικά γεγονόταστη ζωή του κλπ.
Προφητείες του Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) σχετικά με το μέλλον του Ισλάμ, των Μουσουλμάνων και της ανθρωπότητας γενικότερα.

Είναι όλα τα καταγεγραμμένα χαντίθ αυθεντικά;

Όχι, όχι όλα. Υπάρχουν επίσης ψευδείς χαντίθ. Οι άνθρωποι που μετέδωσαν τα μηνύματα για τον προφήτη μπορεί να έκαναν κάπου λάθος. Υπάρχουν επίσης ψευδείς χαντίθ - μηνύματα που δεν είπε καθόλου ο προφήτης (η ειρήνη σε αυτόν). Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία για την αυθεντικότητα των χαντίθ του Μπουχάρι και του Μουσουλμάν. Επιπλέον, πολλά χαντίθ διηγήθηκαν από τους συντρόφους του Αγγελιαφόρου και κέρδισαν μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των μουσουλμάνων από την αρχή.

Πρέπει ένας Μουσουλμάνος να πιστεύει και να ακολουθεί το Χαντίθ;

Ναι, ειδικά το κομμάτι που αφορά την τήρηση της θρησκείας και την πρακτική ζωή. Ο πιστός πρέπει να θυμάται ότι τα χαντίθ είναι η επακόλουθη εξήγηση των διδασκαλιών του Κορανίου.

Αφηγείται από τα λόγια του Ιμπν Ομάρ: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, απαγόρευσε την προσευχή σε επτά μέρη: σε ένα σωρό σκουπιδιών, ένα σφαγείο, ένα νεκροταφείο, στη μέση του δρόμου, σε ένα λουτρό, σε ένα πότισμα για καμήλες και στη στέγη της Κάαμπα». Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε ο at-Tirmidhi, αποκαλώντας το αδύναμο.

Σχόλιο:

Αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο επειδή ένας από τους αφηγητές του ήταν ο Ζαΐντ ιμπν Τζου-μπέιρα, του οποίου το χαντίθ θεωρήθηκε απαράδεκτο από τον αλ-Μπουχάρι και τον Γιαχία ιμπν Μάιν. Ο Αμπού Χατίμ είπε ότι τα χαντίθ του δεν πρέπει να γραφτούν. Ο Αν-Νασάι είπε ότι δεν ήταν αξιόπιστος. Ο Ibn Hajar στο at-Talkhis τον αποκάλεσε πολύ αδύναμο αφηγητή. Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε επίσης ο Ibn Majah και δύο από τους αφηγητές του - ο 'Abdullah ibn Salih και ο 'Abdullah ibn 'Umar al-'Umari- ήταν αδύναμοι.

Από αυτό το χαντίθ προκύπτει ότι απαγορεύεται η προσευχή στα αναφερόμενα επτά μέρη. Έχουμε ήδη μιλήσει για τους λόγους της απαγόρευσης της προσευχής σε νεκροταφεία και λουτρά. Η απαγόρευση της προσευχής σε μέρη όπου κοιμούνται και ξεκουράζονται οι καμήλες αναφέρεται σε πολλά χαντίθ. Ο Ahmad και ο at-Tirmidhi διηγήθηκαν από τα λόγια του Abu Hurairah ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, είπε: "Προσευχήσου σε μαντριά προβάτων, αλλά μην προσεύχεσαι στο σημείο που ποτίζει τις καμήλες." Ο Ατ-Τιρμίντι αποκάλεσε το χαντίθ αυθεντικό. Παρόμοια μηνύματα αναφέρθηκαν από τον al-Bukhari και τον Muslim από τα λόγια του Anas, τον Muslim από τα λόγια του Jabir ibn Samur, τον Abu Dawud από τα λόγια του al-Bara ibn 'Azib, τον at-Tabarani από τα λόγια των Useid ibn Khudair, Ibn Maja και an-Nasai από τα λόγια του 'Ab-dullah ibn Mughaffal, Ibn Maja - από τα λόγια του Sabra ibn Ma'bad και του Ibn 'Umar, καθώς και άλλων μελετητών.

Ο Ιμάμ Αχμάντ πίστευε ότι η προσευχή που γίνεται σε στυλό για καμήλες δεν μετράει. Την ίδια άποψη είχαν και ο Ιμάμης Μαλίκ και οι θεολόγοι της Ζαχιρικής πειθούς. Οι περισσότεροι από τους μελετητές πίστευαν ότι κάτι τέτοιο είναι ανεπιθύμητο, αλλά εάν το μαντρί λερωθεί με λύματα, τότε απαγορεύεται να προσευχόμαστε σε αυτό. Αυτή η γνώμη θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη εάν η κοπριά και τα ούρα των καμήλων ήταν ακάθαρτα. Ωστόσο, έχουμε ήδη σημειώσει ότι τα κόπρανα και τα ούρα των ζώων των οποίων το κρέας μπορεί να καταναλωθεί θεωρούνται καθαρά. Αυτό επιβεβαιώνεται από το ακόλουθο χαντίθ που διηγείται ο al-Bara ibn ‘Azeeb. Αναφέρει ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) ρωτήθηκε για την προσευχή σε ένα στυλό για καμήλες και είπε: "Μην προσεύχεστε σε αυτές, γιατί εκεί κατοικούν διάβολοι." Και τότε ρωτήθηκε για την προσευχή στην μάντρα των προβάτων, και είπε: «Προσευχήσου μέσα τους, γιατί αυτό είναι χάρη». Το χαντίθ διηγήθηκε ο Ahmad και ο Abu Dawood, ο at-Tirmizi, ο Ibn Maja και άλλοι.

Επομένως, σύμφωνα με την πιο σωστή κρίση, απαγορεύεται να προσευχόμαστε στην μάντρα για τις καμήλες και στο ποτίστήριό τους, επειδή υπάρχουν διάβολοι δίπλα σε αυτά τα ζώα και θα είναι δύσκολο για την προσευχή να συγκεντρωθεί στην προσευχή και να την εκτελέσει. με τη δέουσα ταπείνωση. Επιπλέον, οι ίδιες οι καμήλες μπορούν επίσης να βλάψουν τον προσκυνητή και ο βρυχηθμός και το σφύριγμα τους είναι αρκετά για να αποσπάσουν την προσοχή από την προσευχή.

Από το χαντίθ προκύπτει επίσης ότι δεν πρέπει κανείς να προσεύχεται σε σωρό σκουπιδιών και σε σφαγείο, γιατί σε αυτά τα μέρη, κατά κανόνα, υπάρχουν πολλές ακαθαρσίες. Οι θεολόγοι απαγόρευσαν ομόφωνα την προσευχή εκεί χωρίς να στρωθεί καθαρό χαλί στο έδαφος, αλλά δεν ήταν ομόφωνοι σχετικά με τη νομιμότητα της προσευχής σε αυτά τα μέρη σε καθαρό χαλί ή κλινοσκεπάσματα. Σύμφωνα με κάποιους, η προσευχή στο σφαγείο επίσης δεν επιτρέπεται γιατί εκεί μαζεύονται τα τζίνι. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, οι άνθρωποι έβλεπαν τις συγκεντρώσεις τους σε τέτοια μέρη.

Η προσευχή στη μέση του δρόμου απαγορεύεται γιατί είναι πιθανό να έχουν λύματα. Κάποιοι εξήγησαν αυτή την απαγόρευση με το γεγονός ότι στη μέση του δρόμου είναι δύσκολο να συγκεντρωθείς στην προσευχή. Άλλοι το συνέδεσαν με το γεγονός ότι όσοι προσεύχονται εκεί προκαλούν ταλαιπωρία στους περαστικούς. Λαμβάνοντας υπόψη τον τελευταίο λόγο, ορισμένοι μελετητές επέτρεψαν την προσευχή στον φαρδύ δρόμο.

Οι θεολόγοι επίσης δεν ήταν ομόφωνοι για την προσευχή στην οροφή της Κάαμπα. Ο Αμπού Χανίφα και κάποιοι άλλοι επέτρεψαν να προσευχηθούν εκεί. Άλλοι το απαγόρευσαν, γιατί στην περίπτωση αυτή ο άνθρωπος δεν προσεύχεται προς την Κάαμπα, αλλά πάνω σε αυτήν. Ο ιμάμης ας-Σαφί επέτρεψε να προσευχηθεί στην οροφή αυτού του ναού αν υπήρχε μια σούτρα στα δύο τρίτα του πήχει μπροστά από τον προσκυνητή.

Ο Qadi Ibn al-Arabi απαγόρευσε την προσευχή, εκτός από τα επτά μέρη που αναφέρονται, σε εκκλησίες και συναγωγές, σε ενδιαιτήματα κατεστραμμένων λαών, καθώς και να βλέπεις έναν τοίχο βαμμένο με λύματα ή να στέκεσαι μπροστά σε μια εικόνα.

Ο Ibn Abu Shayba ανέφερε ότι ο Ibn ‘Abbas δεν επέτρεπε την προσευχή σε εκκλησίες και συναγωγές εάν είχαν εικόνες. Αναφέρεται ότι ο al-Hasan al-Basri είχε επίσης αυτή τη γνώμη. Την ίδια στιγμή, ο ash-Sha‘bi, ‘Ata ibn Abu Rabah, δεν είδε τίποτα κακό σε αυτό. Ο Ibn Sirin επέτρεψε επίσης να προσεύχεται στις εκκλησίες. Είναι γνωστό ότι ο Abu Musa al-Ash'ari και ο 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz προσευχήθηκαν στην εκκλησία. Επομένως, κατ' αρχήν, επιτρέπεται η προσευχή σε αυτούς τους ναούς, αλλά αυτό πρέπει να αποφεύγεται εάν περιέχουν εικόνες ή τάφους προφητών, δικαίων ανθρώπων ή άλλων ανθρώπων.

Δεν υπάρχουν πειστικά επιχειρήματα σχετικά με την απαγόρευση της προσευχής στα ενδιαιτήματα των κατεστραμμένων λαών. Ο Αμπού Νταβούντ ανέφερε τα λόγια του ‘Αλί: «Η αγαπημένη μου μου απαγόρευσε να προσεύχομαι στη Βαβυλώνα, επειδή αυτή η γη ήταν καταραμένη». Ωστόσο, η αλυσίδα των αφηγητών αυτού του μύθου είναι αδύναμη.

Η απαγόρευση της προσευχής ενώ βλέπεις έναν τοίχο βαμμένο με λύματα προκύπτει από το χαντίθ του Ibn ‘Abbas ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) απαγόρευσε την προσευχή σε ένα τζαμί, στρέφοντας προς την τουαλέτα. Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον Ibn ‘Adi, αλλά η αλυσίδα των αφηγητών του είναι αναξιόπιστη. Ωστόσο, ο ‘Ali ibn Abu Talib, ο ‘Abdullah ibn ‘Amr και μερικοί άλλοι απαγόρευσαν την προσευχή με τα πρόσωπά τους στραμμένα προς την τουαλέτα.

Η προσευχή μπροστά στην εικόνα είναι ανεπιθύμητη, επειδή αποσπούν την προσοχή του προσκυνητή κατά τη διάρκεια της προσευχής. Ο Ahmad και ο al-Bukhari ανέφεραν από τα λόγια του Anas b. Malika: «Η Aisha είχε μια ανοιχτόχρωμη κουρτίνα με την οποία κάλυπτε τη γωνία του δωματίου. Ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, της είπε: "Βγάλε την κουρτίνα σου! Οι εικόνες της στέκονταν μπροστά στα μάτια μου καθ' όλη τη διάρκεια της προσευχής."

Ο Αλ-Ιράκι απαγόρευσε επίσης την προσευχή σε ένα σπίτι που είχε ιδιοποιηθεί. μπροστά σε ένα άτομο που κοιμάται ή μιλάει. σε ένα τζαμί που χτίστηκε για να χωρίσει τις τάξεις των μουσουλμάνων. καθώς και μπροστά σε μια αναμμένη σόμπα.

Ο λόγος για την απαγόρευση της προσευχής σε σπίτι ή σε ακίνητο που ιδιοποιήθηκε παράνομα είναι ότι αυτό το ακίνητο πρέπει να ανήκει δικαιωματικά σε άλλο άτομο και απαγορεύεται η διάθεσή του χωρίς την άδειά του.

Η προσευχή μπροστά σε ένα άτομο που κοιμάται ή μιλάει απαγορεύεται στο ανοδικό χαντίθ του Ibn ‘Abbas, που μεταδίδεται από τον Abu Dawood: «Μην προσεύχεσαι πίσω από αυτόν που κοιμάται ή μιλάει». Ο Al-Albani ανέφερε ότι υπάρχουν πολλά άγνωστα άτομα στην αλυσίδα των αφηγητών του ταυτόχρονα, αλλά ενισχύεται από άλλες εκδοχές που μεταδίδονται από τους Ibn Maja, al-Hakim, al-Beihaqi και άλλους. Επομένως, ο al-Albani τον αποκάλεσε καλό, αν όχι αξιόπιστο. Βλέπε Irwa al-Galil, τ. 2, σελ. 94-97.

Σχετικά με την προσευχή σε ένα τζαμί που χτίστηκε για να χωρίσει τις τάξεις των μουσουλμάνων, στάλθηκαν οι στίχοι του Κορανίου: «Αυτοί που έχτισαν ένα τζαμί για να προκαλέσουν κακό, να διατηρήσουν τη δυσπιστία, να διασπάσουν τις τάξεις των μουσουλμάνων και να δημιουργήσουν ένα φυλάκιο για εκείνους που έχουν πολεμήσει πολύ καιρό εναντίον του Αλλάχ και του αγγελιοφόρου Του, σίγουρα θα ορκιστούν: «Δεν θέλαμε τίποτα άλλο παρά μόνο καλό». Ο Αλλάχ μαρτυρεί ότι είναι ψεύτες. Ποτέ μην προσεύχεσαι σε αυτό» (9:107-108). Ο Ιμπν Χαζμ είπε ακόμη: «Δεν μπορείτε να προσευχηθείτε σε ένα τζαμί στο οποίο επιτρέπουν την κοροϊδία του Αλλάχ, του Αγγελιοφόρου Του ή κάτι από τη θρησκεία…».

Τέλος, απαγορεύεται η προσευχή μπροστά σε αναμμένο καμίνι γιατί το έκαναν οι λάτρεις της φωτιάς. Αναφέρεται ότι αυτή τη γνώμη είχε ο Muhammad ibn Sirin. Μερικοί μελετητές απαγόρευσαν την προσευχή και σε άλλα μέρη. Ο Imam ash-Shaukani απαρίθμησε είκοσι έξι μέρη στα οποία, σύμφωνα με διάφορους μελετητές, είναι αδύνατο να προσευχηθεί κανείς.

Ο Προφήτης Μωάμεθ, η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν, είπε: «Όποιος σώσει σαράντα χαντίθ για την Ομμά μου, θα πουν την Ημέρα της Κρίσεως: «Μπείτε στον Παράδεισο από όποια πύλη θέλετε».

Χαντίθ για τα προϊόντα

Ο Προφήτης μας ﷺ είπε: «Με τη χάρη Εκείνου που στα χέρια του είναι η ψυχή μου, φάτε μέλι. Γιατί δεν υπάρχει σπίτι για το οποίο οι άγγελοι δεν θα μεσολάβησαν για έλεος αν χρησιμοποιούσαν μέλι σε αυτό. Αν κάποιος φάει μέλι, χίλια φάρμακα μπαίνουν στο στομάχι του και βγαίνουν ένα εκατομμύριο αρρώστιες. Και αν υπάρχει μέλι μέσα στον νεκρό, τότε η φωτιά της Κόλασης δεν θα τον αγγίξει.

Ο Απόστολος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί σε δύο φάρμακα: το μέλι και το Κοράνι» (Ιμπν Μασούντ)

Ημερομηνίες

Ο Προφήτης ﷺ είπε: «Αυτός που ξεκινά την ημέρα του με επτά χουρμάδες (ajwa) δεν κινδυνεύει από δηλητηρίαση και μαγεία εκείνη την ημέρα».

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Οι χουρμάδες είναι οι καρποί του Παραδείσου. Εχουν θεραπευτική ιδιότητακατά της δηλητηρίασης» (at-Tirmidhi)

Η Αΐσα, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, είπε ότι μερικές φορές περνούσε ένας μήνας και η φωτιά δεν άναβε στο σπίτι του Προφήτη ﷺ. «Επιβιώσαμε μόνο με χουρμάδες και νερό» (Μπουχάρι)

Η Aisha, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, αναφέρει ότι ο Προφήτης ﷺ είπε: «Σε ένα σπίτι όπου υπάρχουν χουρμάδες, δεν θα πεινάσουν ποτέ» (Μουσουλμάνος). Είπε επίσης, "Ένα σπίτι χωρίς χουρμάδες είναι σαν ένα σπίτι χωρίς φαγητό." (Ιμπν Μάτζα)

«Δώστε ραντεβού στη γυναίκα που γεννά. Αν δεν μπορείτε να της δώσετε φρέσκους χουρμάδες, τότε δώστε της αποξηραμένους, γιατί δεν υπάρχει πιο χρήσιμο δέντρο για μια γυναίκα από τον φοίνικα» (Umdat al-Qari, 21:68).

Αναφέρεται ότι ο Abu Hurayrah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Μια φορά ο Προφήτης ﷺ μοίρασε τους χουρμάδες στους συντρόφους του, δίνοντας στον καθένα από αυτούς επτά κομμάτια. Μου έδωσε επίσης επτά χουρμάδες, ένας από τους οποίους αποδείχθηκε ξερός και άγουρος, αλλά κανένας από αυτούς δεν ήταν πιο αγαπητός σε μένα από εκείνον, αφού ήταν δύσκολο για μένα να το μασήσω "(Μπουχάρι)

Καρπούζι

«Ο Προφήτης μας ﷺ έτρωγε χουρμάδες με καρπούζι» (Abu Dawud). Όπως λέει η μητέρα των πιστών Aisha, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, «Ο Προφήτης μας έτρωγε καρπούζια και πεπόνια με χουρμάδες και είπε: «Εξισορροπούμε την ξηρότητα του ενός με την υγρασία του άλλου, το κρύο του ενός εξισορροπούμε. η ζέστη του άλλου» (Abu Dawood, at-Tirmidhi)

Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ είπε: «Οποιαδήποτε από τις γυναίκες σας που καταναλώνει καρπούζι ενώ είναι έγκυος, σίγουρα θα γεννήσει ένα παιδί όμορφο στην εμφάνιση και με καλό χαρακτήρα».

αγγούρια

Από τον Αμπντουλάχ ιμπν Τζαφάρ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, μεταδίδεται: «Είδα πώς ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ έτρωγε φρέσκους χουρμάδες με αγγούρια» (Μπουχάρι, Αμπού Ντάουντ, ατ-Τιρμίντι)

Σταφύλι

Κάποτε ένας φτωχός ήρθε στον Προφήτη Μωάμεθ και έφερε ένα μπολ με σταφύλια ως δώρο. Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ δέχτηκε το δώρο, πήρε ένα σταφύλι και, αφού το έφαγε, χαμογέλασε. Μετά το δεύτερο, το τρίτο, και κάθε φορά χαμογελούσε, ενώ ο άντρας φαινόταν έτοιμος να πετάξει από χαρά. Και οι σύντροφοι παρακολουθούσαν. Έμειναν έκπληκτοι, γιατί ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ μοιραζόταν πάντα μαζί τους, αλλά αυτή τη φορά δεν το έκανε... Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ έφαγε όλα τα σταφύλια και επέστρεψε το φλιτζάνι στον άντρα, κι εκείνος έφυγε με μεγάλη χαρά στο πρόσωπό του . Τότε ένας από τους συντρόφους, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους, ρώτησε: «Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ! Γιατί δεν το μοιραστήκατε μαζί μας;» Ο Προφήτης ﷺ χαμογέλασε και απάντησε: «Είδες τη χαρά στο πρόσωπό του; Όταν δοκίμασα τα σταφύλια, ήταν ξινισμένα. Και φοβόμουν ότι αν το μοιράζομαι μαζί σας, θα το έλεγε κάποιος από εσάς και θα τον στεναχωρούσε».

Ψωμί

Ο Προφήτης μας έτρωγε πάντα ψωμί από αλεύρι κριθαριού με πίτουρο. Διηγήθηκε από τον Αμπού Χαζμ: «Ρώτησα τον Σαχλ ιμπν Σαντ: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ έφαγε ψωμί από ραφιναρισμένο αλεύρι;» Εκείνος απάντησε: «Από τότε που στάλθηκε προφήτης μέχρι τον θάνατό του, δεν είδε ραφιναρισμένο αλεύρι». Ρώτησα: "Είχες κόσκινα;" Εκείνος απάντησε: «Από τον καιρό που στάλθηκε ως προφήτης μέχρι τον θάνατό του, δεν είδε κόσκινο». Ρώτησα: "Πώς έφαγες κριθάρι ολικής αλέσεως;" Είπε: «Το αλέθαμε, μετά φυσήξαμε πάνω του, μαζέψαμε ό,τι ξεπέρασε, το ανακατέψαμε με νερό και ζυμώσαμε τη ζύμη»» (Μπουχάρι)

Αναφέρεται ότι κάποτε (κάποιοι) άνθρωποι, μπροστά στους οποίους βρισκόταν ένα ψητό αρνί, κάλεσαν (να φάνε μαζί τους) τον Αμπού Χουραϊρά, που περνούσε από εκεί, αλλά εκείνος αρνήθηκε να φάει, λέγοντας: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ το άφησε αυτό. κόσμο, έχοντας ποτέ φάει στο κέφι (ακόμα και) κριθαρένιο ψωμί.

Αφηγείται από τον Γιουσούφ ιμπν Αμπντουλάχ ιμπν Σαλάμ: «Είδα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ ﷺ να παίρνει ένα κομμάτι ψωμί, να του βάζει χουρμάδες και να λέει: «Αυτό είναι ένα καρύκευμα για αυτό» (Αμπού Νταούντ)

Γάλα

Ο Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) ανέφερε ότι κατά τη διάρκεια του νυχτερινού ταξιδιού, στον Προφήτη ﷺ έφεραν δύο κύπελλα, το ένα από τα οποία ήταν γεμάτο με κρασί και το άλλο με γάλα. Αφού τους κοίταξε και πήρε γάλα, ο Τζιμπρίλ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε: «Δόξα στον Αλλάχ που σας καθοδήγησε: αν έπαιρνες κρασί, η κοινότητά σου θα παρέσυρε!» (Μουσουλμάνος)

Βούτυρο

Ο Abdullah ibn Busr και τα αδέρφια του ανέφεραν τα εξής: «Μια φορά ο Προφήτης ﷺ μας κοίταξε και του προσφέραμε βούτυροκαι ημερομηνίες. Ο Προφήτης ﷺ αγαπούσε πολύ το βούτυρο.» (Abu Dawud)

Λυχνίτης

Ο Άνας, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, διηγείται ότι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Δεν υπάρχει ούτε ένα ρόδι στους κήπους σας που να μην έχει γονιμοποιηθεί από τον σπόρο του ροδιού του Παραδείσου».

Από τον Αλί, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, μεταδίδεται: "Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: "Φάε τον πολτό ενός ροδιού, γιατί καθαρίζει το στομάχι" (Ahmad ibn Hanbal)

Κυδώνι

Αναφέρεται από τον Ιμπν Αμπάς (r.a): «Ο Τζαμπίρ ιμπν Αμπντουλάχ, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, έδωσε στον Προφήτη μας ﷺ το κυδώνι που έφερε από την Ταΐφ. Ο Προφήτης ﷺ είπε: «Το κυδώνι διώχνει τις θλίψεις, δίνει λάμψη στην καρδιά» (Ταμπαράνι)

Ο Talhah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, αναφέρει: «Μια φορά ήρθα να επισκεφτώ τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ ﷺ. Όταν μπήκα μέσα του, είχε στα χέρια του ένα κυδώνι. Μου είπε: "Ω, Talha, βοήθησε τον εαυτό σου. Γιατί το κυδώνι δυναμώνει την καρδιά, διατηρεί καλή διάθεση" (Shamail al-Nabi)

ακρίδα

Ο Abdullah ibn Umar, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, αναφέρει ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Επιτρέπονταν δύο είδη πτωμάτων και δύο είδη αίματος για φαγητό. Οι δύο τύποι πτωμάτων είναι τα ψάρια και οι ακρίδες και οι δύο τύποι αίματος είναι το συκώτι και ο σπλήνας.» (Abu Dawud, Ahmad, Ibn Maja)

Ο Ibn Abi Awfa, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, όταν ρωτήθηκε αν μπορούν να φάνε ακρίδες, απάντησε: «Συμμετείχα με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ ﷺ σε έξι ή επτά μάχες και το φάγαμε (ακρίδα) μαζί» (Abu Dawood)

Ξύδι

Αφηγείται από τα λόγια της Ουμ Χάνι, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της: Ο Προφήτης ﷺ ήρθε σε μένα και με ρώτησε: «Τι έχεις για φαγητό;» θρηνούσα: «Έχουμε μόνο ένα κομμάτι ψωμί και ξύδι». Ο Προφήτης ﷺ είπε: "Τι μοναδικό προϊόν - το ξύδι!"

Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ είπε επίσης: «Φέρτε το (ξίδι). Ένα σπίτι στο οποίο υπάρχει ξύδι δεν μπορεί να θεωρηθεί φτωχό.» (at-Tirmidhi)

Adab (κανόνες) για το φαγητό

Ο Αμπού Χουράιρα (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) ανέφερε ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ﷺ) είπε: «Το φαγητό των δύο είναι αρκετό για τρεις και το φαγητό των τριών αρκεί για τέσσερις».

Αναφέρεται ότι ο Abu Hurayrah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ δεν καταδίκασε ποτέ κανένα φαγητό: αν το ήθελε, τότε το έτρωγε, και αν δεν του άρεσε, το άφηνε». Μπουχάρι)

Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ είπε: «Η χάρη κατεβαίνει στη μέση του γεύματος, οπότε τρώτε ξεκινώντας από την άκρη»

Αναφέρεται ότι ο Ούμαρ μπιν Αμπού Σαλαμά, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος και με τους δύο, είπε: «Ως παιδί, ήμουν υπό τη φροντίδα του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ ﷺ. Συνήθιζα να απλώνω το χέρι μου σε διαφορετικές άκρες του κοινού πιάτου, αλλά (κάποτε) ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ μου είπε: «Ω αγόρι, πες: «Με το όνομα του Αλλάχ», φάε με το δεξί σου χέρι και πάρε ειναι διπλα σου!" - και από τότε τρώω μόνο έτσι "(Μουσουλμάνος)

Αφηγείται από τα λόγια της Aisha, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Όταν τρώτε φαγητό, ας θυμάται ο καθένας σας το όνομα του Αλλάχ Παντοδύναμου, αν ξεχάσει να θυμηθεί το όνομα του Αλλάχ Παντοδύναμο. στην αρχή (του γεύματος), αφήστε τον να πει: "Από το όνομα του Αλλάχ στην αρχή και στο τέλος του!" (B-smi-Llahi fi avvali-hi wa akhiri-hi!) (Abu Dawud, at-Tirmidhi)

Αφηγείται από τα λόγια του Τζαμπίρ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι άκουσε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ ﷺ να λέει: «Όταν κάποιος μπαίνει στο σπίτι του και θυμάται τον Αλλάχ Παντοδύναμο στην είσοδο (στο σπίτι) και ενώ τρώει, ο Ο σαϊτάν λέει στα τσιράκια του: «Μην υπάρχει για σας (εδώ) κανένα καταφύγιο, κανένα δείπνο! Αν έμπαινε (στο σπίτι) χωρίς να θυμάται τον Αλλάχ τον Παντοδύναμο στην είσοδο, ο σαϊτάνας λέει: «Λάβατε καταφύγιο», - και αν δεν θυμάται τον Αλλάχ τον Παντοδύναμο ακόμη και κατά τη διάρκεια των γευμάτων, ο σαϊτάνας λέει: «Λάβατε και καταφύγιο και δείπνο " (Μουσουλμάνος)

Αναφέρεται ότι ο σύντροφος του Umayya bin Mahshi, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Μια φορά ένας άντρας έφαγε παρουσία του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ ﷺ που καθόταν (δίπλα του) και δεν θυμήθηκε τον Αλλάχ μέχρι εκεί. δεν είχε μείνει τίποτα από το φαγητό του (μόνο ένα) κομμάτι. Φέρνοντάς το στο στόμα του, (αυτό το άτομο) είπε: «Με το όνομα του Αλλάχ στην αρχή και στο τέλος του!» (B-smi-Llahi fi avwali-hi wa akhiri-hi!), - και τότε ο Προφήτης ﷺ γέλασε και είπε: «Ο Σαϊτάν (όλη την ώρα) έτρωγε μαζί του, όταν θυμήθηκε το όνομα του Αλλάχ, του σαϊτάνα τι ήταν στην κοιλιά του.» (Αμπού Νταούντ, αλ-Νασάι)

Αναφέρεται ότι η Αΐσα, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, είπε: «(Μια φορά κι έναν καιρό που) ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ έτρωγε με έξι από τους συντρόφους του, ένας Βεδουίνος ήρθε και τελείωσε (όλο το φαγητό, παίρνοντας αμέσως) δύο κομμάτια, και ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Πράγματι, αν θυμόταν το όνομα του Αλλάχ (το φαγητό) σίγουρα θα ήταν αρκετό για εσάς (όλους)!» (at-Tirmidhi)

Αφηγείται από τα λόγια του Abu Umama, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι, έχοντας τελειώσει το φαγητό, ο Προφήτης ﷺ συνήθιζε να λέει: «Δόξα στον Αλλάχ, ο έπαινος είναι πολλοί, καλοί και ευλογημένοι, (έπαινος, ο οποίος ποτέ) δεν θα είναι αρκετό, (έπαινος, που) δεν πρέπει να διακόπτεται, έπαινος, (χωρίς τον οποίο) δεν μπορούμε να κάνουμε! (Είναι) ο Κύριός μας!». (Al-hamdu li-Llahi hamdan kasiran, tayiban, mubarakyan fi-khi, gairah makfiyin, wa la muvadda'in wa la mustagnan 'an-hu! Rabba-na!) "(Al-Bukhari)

Αφηγείται από τα λόγια του Mu'adh bin Anas, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: "Σε αυτόν που, αφού φάει, θα πει:" Δόξα στον Αλλάχ, που με τάισε με αυτό και με προίκισε με αυτό, ενώ εγώ ο ίδιος δεν κατέφευγα σε καμία σε υποκλοπή, όχι σε βία! (Al-hamdu li-Llahi allazi at'ama-ni haza wa razzaka-ni-hi min gairi howlin minni wa la kuvwatin!), - οι προηγούμενες αμαρτίες του θα συγχωρεθούν "(Abu Daud, at-Tirmidhi)

Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ είπε: «Πραγματικά, ο Αλλάχ είναι ευχαριστημένος με έναν τέτοιο δούλο που επαινεί τον Αλλάχ για κάθε κομμάτι τροφής που τρώει.» (Μουσουλμάνος)

Ο Ιμπν Ουμάρ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) διηγείται ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Όταν κάποιος από σας τρώει ή πίνει, τότε αφήστε τον να φάει και να πιει με το δεξί του χέρι. Γιατί ο διάβολος τρώει και πίνει με το αριστερό του χέρι.» (Μουσουλμάνος)

Αναφέρεται ότι ο Hudhayfah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Άκουσα τον Προφήτη ﷺ να λέει: «Μη φοράτε (ρούχα από) μετάξι και dibaj *, μην πίνετε από χρυσά και ασημένια δοχεία και μην τρώτε από χρυσά και ασημένια πιάτα, γιατί, αλήθεια, όλα αυτά προορίζονται για αυτούς (τους άπιστους) σε αυτόν τον κόσμο, και για εμάς - στον αιώνιο κόσμο» »[* Dibaj είναι το όνομα μιας ακριβής ύλης με βάση το μετάξι. Η απαγόρευση χρήσης τέτοιων υφασμάτων ισχύει μόνο για άνδρες]

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Πίνε νερό αργά, χωρίς να γεμίζεις το στόμα σου» (Jamius-Sagyr, 1/392)

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Από τον Αμπού Μούσα από τον Προφήτη (sallallahu alayhi wa sallam) μεταδίδεται: «Κάθε μάτι είναι μοιχός, και μια γυναίκα, όταν περνά από μια συνάθροιση [ανδρών], χρησιμοποιώντας θυμίαμα, είναι τέτοια και τέτοια, δηλαδή, ένας μοιχός» (at- Tirmizi).

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

«Δηλαδή, κάθε βλέμμα που στρέφεται σε μια παράξενη γυναίκα με πάθος είναι μοιχός».

Το χαντίθ σημαίνει ότι αν μια γυναίκα χρησιμοποίησε ειδικά θυμίαμα για να τραβήξει την προσοχή των ανδρών, τότε διέπραξε αμαρτία, και αν τα χρησιμοποίησε χωρίς αυτή την πρόθεση, τότε διέπραξε μια ανεπιθύμητη πράξη και όχι μια απαγορευμένη (χαράμ).

Επομένως, ο Imam ar-Ramli λέει στο Nihayat al-Muhtaj:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

«Όσο για μια γυναίκα, δεν είναι επιθυμητό να χρησιμοποιεί θυμίαμα, να ντύνεται όμορφα και ακριβά όταν θέλει να παρακολουθήσει την προσευχή της Παρασκευής (Juma).

Και αυτό το νόημα επιβεβαιώνεται από ένα άλλο αυθεντικό χαντίθ:

أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

«Κάθε γυναίκα που χρησιμοποιούσε λιβάνι για να περάσει από έναν άντρα για να τον μυρίσουν είναι μοιχίδα» (Ibn Hibban, Hakim, an-Nasai).

Και από αυτό καταλαβαίνουμε ότι αν μια γυναίκα χρησιμοποιεί θυμίαμα και ντύνεται όμορφα για να τραβήξει την προσοχή και να ευχαριστήσει τους άνδρες, τότε με αυτό θα διαπράξει μια αμαρτία. Διαφορετικά, θα είναι ανεπιθύμητο (makruh).

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

Σημασία: «Πες στις πιστές γυναίκες να χαμηλώσουν τα μάτια τους και να φυλάξουν τα γεννητικά τους όργανα. Ας μην επιδεικνύουν τα στολίδια τους, εκτός από αυτά που είναι ορατά» (Σούρα Αν-Νουρ, στίχος 31).

Πρέπει να θεωρήσουμε ότι η εντολή να φυλάξουμε τα γεννητικά όργανα από την αμαρτία προηγείται από την εντολή να κρατάμε το βλέμμα από την αμαρτία. Έτσι ο Προφήτης (sallallahu alayhi wa sallam) είπε:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

«Το βλέμμα είναι ένα βέλος από τα δηλητηριασμένα βέλη του Ιμπλίς. Και όποιος κρατά τα μάτια του, ο Αλλάχ θα τον προικίσει με τη γλυκύτητα [της πίστης] στην καρδιά του.

Και ο Imam al-Kurtubi, ερμηνεύοντας αυτόν τον στίχο, παραθέτει τα λόγια ενός από τους μεγάλους ερμηνευτές του Κορανίου από τους Salaf - Mujahid:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر

«Όταν μια γυναίκα έρχεται προς το μέρος της, ο σαϊτάνας κάθεται στο κεφάλι της, στολίζοντάς την για αυτόν που την κοιτάζει. κι όταν περνάει, κάθεται στην πλάτη της, ωραιοποιώντας τη γι' αυτόν που την κοιτάζει.

Ως εκ τούτου, μια μουσουλμάνα γυναίκα θα πρέπει να προσπαθήσει να διασφαλίσει ότι, εν γνώσει ή άθελά της, δεν θα γίνει όργανο του Σατανά για να δελεάσει τους άνδρες.

Όσο για τα λόγια του Παντοδύναμου (που σημαίνει): «Ας μην επιδεικνύουν τα στολίδια τους, εκτός από αυτά που φαίνονται», - τότε ο Ibn Kathir ερμηνεύει τις λέξεις "που είναι ορατές" ως εξής:

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

«Δηλαδή, ας μην δείχνει τίποτα από την ομορφιά του σε ξένους ανθρώπους, εκτός από αυτό που δεν μπορεί να κρυφτεί».

Και στην κατανόηση του τι σημαίνει «δεν μπορεί να κρυφτεί», οι ερμηνευτές του Κορανίου διέφεραν: αυτοί που θεωρούσαν υποχρεωτικό να καλύπτουν ολόκληρο το σώμα πίστευαν ότι εννοούνταν τα γυναικεία ρούχα, ενώ άλλοι πίστευαν ότι ήταν το πρόσωπο και τα χέρια.

Την ομορφιά και την ελκυστικότητα με την οποία είναι προικισμένη μια γυναίκα, πρέπει να την κατευθύνει στον άντρα της, και για τους παράξενους άντρες πρέπει να κρύβεται όσο το δυνατόν περισσότερο. Μια κακή καινοτομία της εποχής μας είναι η κατάσταση όταν μια γυναίκα στο σπίτι ντύνεται απλά και απεριποίητα, αλλά, όταν πρόκειται να βγει έξω, αρχίζει να εξωραΐζεται και να «προκαλεί ένα μαραφέτι». Για ποιον στολίζεται; Ποιος χρησιμοποιεί καλλυντικά; Ποιος θέλει να δείχνει όμορφος μπροστά; Η απάντηση είναι προφανής: μπροστά σε περίεργους άντρες

Abu Ali al-Ash'ari, Hafizahullah

Τέταρτο χαντίθ

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Από τον Αμπού Μούσα από τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) μεταδίδεται: «Κάθε μάτι είναι μοιχός, και μια γυναίκα, όταν περνάει από μια συνέλευση [ανδρών], χρησιμοποιώντας θυμίαμα, είναι τέτοια και τέτοια. , δηλαδή μοιχός» . Το χαντίθ αναφέρεται από το at-Tirmidhi.

Λόγια "κάθε μάτι είναι μοιχός"Ο συγγραφέας του Tuhfat al-Ahwazi ερμηνεύει ως εξής:

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

«Δηλαδή, κάθε βλέμμα που στρέφεται σε μια παράξενη γυναίκα με πάθος είναι μοιχός».

Επομένως, ο Imam ar-Ramli λέει στο Nihayat al-Muhtaj:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

Και αυτό το νόημα επιβεβαιώνεται από ένα άλλο αυθεντικό χαντίθ:

أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

«Οποιαδήποτε γυναίκα χρησιμοποίησε θυμίαμα για να προσπεράσει έναν άντρα για να τον μυρίσουν είναι μοιχίδα». Το χαντίθ αναφέρεται από τους Ibn Hibban, al-Hakim, an-Nasa'i.

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

Σημασία: «Πες στις πιστές γυναίκες να χαμηλώσουν τα μάτια τους και να φυλάξουν τα γεννητικά τους όργανα. Ας μην επιδεικνύουν τα στολίδια τους, παρά μόνο αυτά που φαίνονται» (24:31).

Πρέπει να θεωρήσουμε ότι η εντολή να φυλάξουμε τα γεννητικά όργανα από την αμαρτία προηγείται της εντολής να κρατάμε το βλέμμα από την αμαρτία. Ως εκ τούτου, ο Προφήτης, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη, είπε:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا أدبرت جلس على عَجُزها فزيّنها لمن ينظر

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

Abu Ali al Ash'ari