Ποιος στη Ρωσία είναι ο καλύτερος για να ζήσει. Nekrasov στον οποίο στη Ρωσία να ζήσει καλά. Οι πνευματικές ανάγκες του ανθρώπου είναι άφθαρτες

Γραμμές πλοκής και η συσχέτισή τους στο ποίημα του N. A. Nekrasov "Who should live well in Rus'"

Η πλοκή είναι η εξέλιξη της δράσης, η εξέλιξη των γεγονότων που μπορεί να διαδέχονται το ένα το άλλο σε ένα έργο με χρονολογική σειρά (παραμύθια, ιπποτικά μυθιστορήματα) ή ομαδοποιημένα με τέτοιο τρόπο ώστε να βοηθούν στην αναγνώριση της κύριας ιδέας, της κύριας σύγκρουσης (ομόκεντρο οικόπεδο). Η πλοκή αντικατοπτρίζει τις αντιφάσεις της ζωής, τις συγκρούσεις και τις σχέσεις των χαρακτήρων, την εξέλιξη των χαρακτήρων και τη συμπεριφορά τους.

Η πλοκή του "Ποιος πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία" οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο είδος του επικού ποιήματος, το οποίο αναπαράγει όλη την ποικιλομορφία της ζωής των ανθρώπων στη μεταρρύθμιση περίοδο: τις ελπίδες και τα δράματά τους, τις διακοπές και την καθημερινή ζωή , επεισόδια και πεπρωμένα, θρύλοι και γεγονότα, εξομολογήσεις και φήμες, αμφιβολίες και ενοράσεις, ήττες και υπερνικήσεις, ψευδαισθήσεις και πραγματικότητα, παρελθόν και παρόν. Και σε αυτή την πολυφωνία της λαϊκής ζωής, μερικές φορές είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τη φωνή του συγγραφέα, που κάλεσε τον αναγνώστη να αποδεχτεί τους όρους του παιχνιδιού και να κάνει ένα συναρπαστικό ταξίδι με τους ήρωές του. Ο ίδιος ο συγγραφέας ακολουθεί πιστά τους κανόνες αυτού του παιχνιδιού, παίζοντας το ρόλο ενός ευσυνείδητου αφηγητή και κατευθύνοντας ανεπαίσθητα την πορεία του, γενικά, πρακτικά χωρίς να αποκαλύπτει την ενηλικίωσή του. Μόνο μερικές φορές επιτρέπει στον εαυτό του να ανακαλύψει το πραγματικό του επίπεδο. Αυτός ο ρόλος του συγγραφέα οφείλεται στον επιδιωκόμενο σκοπό του ποιήματος - όχι μόνο να ανιχνεύσει την ανάπτυξη της αγροτικής αυτοσυνείδησης στη μεταρρύθμιση περίοδο, αλλά εξίσου να συμβάλει σε αυτή τη διαδικασία. Εξάλλου, παρομοιάζοντας την ψυχή των ανθρώπων με άοργο παρθένο χώμα και καλώντας τον σπορέα, ο ποιητής δεν μπορούσε παρά να νιώσει σαν ένας από αυτούς.

Η ιστορία του ποιήματος - η περιπλάνηση επτά προσωρινά υποχρεωμένων ανδρών στις τεράστιες εκτάσεις της Ρωσίας σε αναζήτηση μιας ευτυχισμένης - έχει σχεδιαστεί για να ολοκληρώσει αυτό το έργο.

Η πλοκή "Ποιος πρέπει να ζήσει καλά στη Ρωσία" (απαραίτητο στοιχείο της πλοκής) είναι μια διαμάχη για την ευτυχία επτά ανδρών από γειτονικά χωριά με συμβολικά ονόματα (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayka). Πηγαίνουν σε αναζήτηση ενός ευτυχισμένου, έχοντας λάβει την υποστήριξη ενός ευγνώμονα μαγικού πουλιού. Ο ρόλος των περιπλανώμενων στην εξέλιξη της πλοκής είναι σημαντικός και υπεύθυνος. Οι εικόνες τους στερούνται ατομικού περιγράμματος, όπως συνηθίζεται στη λαογραφία. Ξέρουμε μόνο τα ονόματα και τα πάθη τους. Έτσι, ο Roman θεωρεί τον γαιοκτήμονα έναν ευτυχισμένο άνθρωπο, τον Demyan - έναν αξιωματούχο, τον Luka - έναν ιερέα. Ο Ιβάν και ο Μετρόντορ Γκούμπιν πιστεύουν ότι ο «χοντρός έμπορος» ζει ελεύθερα στη Ρωσία, ο γέρος Παχόμ - αυτό του υπουργού και ο Prov - του τσάρου.

Η Μεγάλη Μεταρρύθμιση άλλαξε πολλά πράγματα στη ζωή των αγροτών, αλλά ως επί το πλείστον δεν ήταν έτοιμοι για αυτό. Οι έννοιές τους βάραιναν τις πανάρχαιες παραδόσεις της σκλαβιάς και η συνείδηση ​​μόλις άρχιζε να ξυπνά, όπως αποδεικνύεται από τη διαμάχη μεταξύ των χωρικών στο ποίημα.

Ο Nekrasov κατάλαβε πολύ καλά ότι η ευτυχία των ανθρώπων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πόσο θα μπορέσει να συνειδητοποιήσει τη θέση του στη ζωή. Είναι περίεργο ότι η αρχική πλοκή που περιγράφεται στη διαμάχη αποδεικνύεται ψευδής: από τους υποτιθέμενους «τυχερούς», οι αγρότες μιλούν μόνο με τον ιερέα και τον ιδιοκτήτη της γης, αρνούμενοι να συναντήσουν άλλες συναντήσεις. Το γεγονός είναι ότι σε αυτό το στάδιο η πιθανότητα της ευτυχίας muzhik δεν μπαίνει καν στο κεφάλι τους. Ναι, και αυτή ακριβώς η έννοια συνδέεται μαζί τους μόνο με την απουσία αυτού που τους κάνει κάθε ώρα, τους χωρικούς, δυστυχισμένους - πείνα, εξαντλητική εργασία, εξάρτηση από κάθε είδους αφέντες.

Γι' αυτό στην αρχή

Ζητιανοί, στρατιώτες

Οι άγνωστοι δεν ρώτησαν

Πόσο εύκολο τους είναι, είναι δύσκολο

Ζει στη Ρωσία;

Στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία", εκτός από την κύρια πλοκή, που λύνει το πρόβλημα της ανάπτυξης της αυτοσυνείδησης των αγροτών, υπάρχουν πολλές παράπλευρες ιστορίες. Κάθε ένα από αυτά συνεισφέρει κάτι σημαντικό στη συνείδηση ​​των αγροτών.

Το σημείο καμπής στην εξέλιξη των γεγονότων στο ποίημα είναι η συνάντηση των επτά τυχερών με τον ιερέα του χωριού.

Οι κληρικοί, ιδιαίτερα οι αγροτικοί, ήταν πιο κοντά στον απλό λαό ως προς τη φύση των δραστηριοτήτων τους από άλλες άρχουσες τάξεις. Τελετές που σχετίζονταν με τη γέννηση παιδιών, γάμους, κηδείες πραγματοποιούσαν ιερείς. Κατείχαν τα μυστικά των απλών αγροτικών αμαρτιών και των γνήσιων τραγωδιών. Όπως ήταν φυσικό, οι καλύτεροι ανάμεσά τους δεν θα μπορούσαν παρά να συμπάσχουν με τον απλό λαό, εμφυσώντας τους αγάπη για τον πλησίον, πραότητα, υπομονή και πίστη. Με έναν τέτοιο ιερέα συναντήθηκαν οι άντρες. Τους βοήθησε, πρώτον, να μεταφράσουν τις ασαφείς ιδέες τους για την ευτυχία σε μια ξεκάθαρη φόρμουλα «ειρήνης, πλούτος, τιμή» και δεύτερον, τους αποκάλυψε έναν κόσμο οδύνης που δεν συνδέθηκε με σκληρή δουλειά, επώδυνη πείνα ή ταπείνωση. Ο ιερέας, στην ουσία, μεταφράζει την έννοια της ευτυχίας σε ηθική κατηγορία για τους αγρότες.

Η επίπληξη στον Λουκά, που αποκαλείται ανόητος αφηγητής, διακρίνεται από σπάνια ομοφωνία και θυμό:

Τι πήρες; πεισματάρικο κεφάλι!

Ρουστίκ κλαμπ!

Εκεί, σκαρφαλώστε στη διαμάχη!

Bell Nobles -

Οι ιερείς ζουν σαν πρίγκιπες.

Για πρώτη φορά, οι αγρότες μπορούσαν να σκεφτούν ότι αν ένας καλοφαγωμένος και ελεύθερος ιερέας υποφέρει έτσι, τότε είναι πιθανό ένας πεινασμένος και εξαρτημένος χωρικός να είναι ευτυχισμένος. Και δεν θα έπρεπε να είναι πιο διεξοδικό να μάθουμε τι είναι ευτυχία πριν ταξιδέψουμε στη Ρωσία αναζητώντας μια ευτυχισμένη; Κάπως έτσι βρίσκονται επτά άντρες στο «country fair» στο πλούσιο χωριό Kuzminsky, με δύο παλιές εκκλησίες, με ένα ασφυκτικά γεμάτο σχολείο και

Μια καλύβα γιατρού με τρομακτικό σημάδι, το πιο σημαντικό, με πολυάριθμες εγκαταστάσεις ποτού. Η δίκαιη πολυφωνία είναι γεμάτη με ανάλαφρους, χαρούμενους τόνους. Ο αφηγητής χαίρεται για την αφθονία των προϊόντων των αγροτικών δασκάλων, την ποικιλία των καρπών της υπερκόπωσης, της ανεπιτήδευτης ψυχαγωγίας, με ένα έμπειρο χέρι κάνει σκίτσα αγροτικών χαρακτήρων, τύπων, σκηνές είδους, αλλά μερικές φορές φαίνεται ξαφνικά να ξεχνά τον ρόλο του ως ο σεμνός αφηγητής και η πανίσχυρη φιγούρα του ποιητή-παιδαγωγού στέκεται μπροστά στους αναγνώστες σε πλήρη ανάπτυξη:

Ε! Ε! θα έρθει η ώρα

Πότε (ελάτε επιθυμητό! ..)

Ας καταλάβει ο χωρικός

Τι είναι ένα πορτρέτο ενός πορτρέτου,

Τι είναι ένα βιβλίο ένα βιβλίο;

Όταν ένας άντρας δεν είναι ο Μπλούχερ

Και όχι κύριέ μου ανόητο -

Μπελίνσκι και Γκόγκολ

Θα το μεταφέρεις από την αγορά;

Επτά χωρικοί έχουν την ευκαιρία να δουν πώς η ενέργεια, η δύναμη, η χαρά των ακαταμάχητων ανθρώπων απορροφάται από το άσχημο μεθύσι. Λοιπόν, ίσως είναι η αιτία των συμφορών, και αν οι άνθρωποι απαλλαγούν από τη λαχτάρα για κρασί, η ζωή θα αλλάξει; Δεν μπορούν να μην το σκεφτούν αυτό όταν συναντούν τον Yakim Nagim. Το επεισόδιο με τον άροτρο έχει μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της αγροτικής ταυτότητας. Ο Νεκράσοφ προικίζει σε έναν απλό καλλιεργητή σιτηρών την κατανόηση της σημασίας της κοινής γνώμης: ο Γιακίμ Ναγκόι αρπάζει ένα μολύβι από τα χέρια του διανοούμενου Παβλούσα Βερετέννικοφ, ο οποίος είναι έτοιμος να γράψει σε ένα βιβλίο ότι οι έξυπνοι Ρώσοι αγρότες καταστρέφονται από τη βότκα. Δηλώνει με σιγουριά:

Στα μέτρα του κυρίου

Μη σκοτώσεις τον χωρικό!

Ο Γιακίμ Ναγκόι δημιουργεί εύκολα αιτιώδεις σχέσεις. Δεν είναι η βότκα που κάνει τη ζωή ενός χωρικού αφόρητη, αλλά μια αφόρητη ζωή που τον κάνει να στραφούν στη βότκα ως μοναδική παρηγοριά τους. Καταλαβαίνει καλά ποιος οικειοποιείται τους καρπούς της αγροτικής εργασίας:

Δουλεύεις μόνος σου

Και λίγη δουλειά τελείωσε,

Κοιτάξτε, υπάρχουν τρεις κάτοχοι μετοχών:

Θεέ, βασιλιά και Κύριε!

Οι αγρότες, που προηγουμένως συμφώνησαν απερίσκεπτα με τον Pavlusha Veretennikov, ξαφνικά συμφωνούν με τον Yakim:

Η δουλειά δεν θα αποτύγχανε

Το πρόβλημα δεν θα επικρατούσε

Ο λυκίσκος δεν θα μας νικήσει!

Οι περιπλανώμενοι μετά από αυτή τη συνάντηση έχουν την ευκαιρία να συνειδητοποιήσουν την ταξική διαφορά στην έννοια της ευτυχίας και της εχθρότητας προς τους ανθρώπους των κυρίαρχων τάξεων. Τώρα σκέφτονται όλο και περισσότερο την τύχη των αγροτών και προσπαθούν να βρουν

Ανάμεσά τους είναι ευτυχισμένοι, ή μάλλον, είναι σημαντικό για αυτούς να εντοπίσουν δημοφιλείς ιδέες για την ευτυχία, να τις συγκρίνουν με τις δικές τους.

«Ε, η ευτυχία του χωρικού!

Διαρροή με μπαλώματα

Καμπούρα με καλαμπόκια,

Φύγε από το σπίτι!» -

Εδώ είναι η τελική γνώμη των περιπλανώμενων για την "ευτυχία του muzhik".

Η ιστορία του Ερμίλ Γκιρίν είναι ένα ένθετο επεισόδιο με ανεξάρτητη πλοκή. Η χωρική Fedosey από το χωριό Dymoglotovo λέει στους αναζητούντες την ευτυχία της, χωρίς λόγο να αποφασίσει ότι αυτός ο "απλώς ένας αγρότης" μπορεί να ονομαστεί ευτυχισμένος. Είχε τα πάντα: «ηρεμία, και χρήμα, και τιμή». Γράφημος άνθρωπος, ήταν αρχικά υπάλληλος υπό τον διευθυντή και σε αυτή τη θέση κατάφερε να κερδίσει τον σεβασμό και την εκτίμηση των συγχωριανών του, βοηθώντας τους σε δύσκολες για αυτούς χαρτιά δωρεάν. Στη συνέχεια, υπό τον νεαρό πρίγκιπα, εξελέγη οικονόμος.

Ο Γερμίλο πήγε να βασιλέψει

Σε ολόκληρη την κληρονομιά του πρίγκιπα,

Και βασίλευσε!

Στα επτά χρόνια μιας κοσμικής δεκάρας

Δεν έσφιξε κάτω από το νύχι

Σε ηλικία επτά ετών, δεν άγγιξε το σωστό,

Δεν άφησε τους ένοχους

Δεν λύγισα την καρδιά μου…

Ωστόσο, ο «γκριζομάλλης ιερέας» θυμήθηκε την «αμαρτία» της Γερμίλα όταν, αντί για τον αδελφό του Μίτρι, στρατολόγησε τον γιο της χήρας Νένιλα Βλασίεβνα. Η Ερμίλα βασανίστηκε από τη συνείδησή του, παραλίγο να αυτοκτονήσει μέχρι να διορθώσει την πράξη του. Μετά από αυτό το περιστατικό, ο Ερμίλ Γκιρίν παραιτήθηκε από τη θέση του αρχηγού και απέκτησε ένα μύλο, και επιπλέον, δεν του συνέβη κανένα χρήμα όταν το αντάλλαξε και ο κόσμος τον βοήθησε να ντροπιάσει τον έμπορο Altynnikov:

Πονηροί, δυνατοί υπάλληλοι,

Και ο κόσμος τους είναι πιο δυνατός

Ο έμπορος Altynnikov είναι πλούσιος,

Και δεν μπορεί να αντισταθεί

Ενάντια στο εγκόσμιο ταμείο...

Ο Girin επέστρεψε τα χρήματα και από τότε έγινε «περισσότερο από ποτέ άλλοτε όλοι οι άνθρωποι αγαπούν» την αλήθεια, την εξυπνάδα και την καλοσύνη. Ο συγγραφέας άφησε τους επτά περιπλανώμενους για να αντλήσουν πολλά μαθήματα από αυτή την ιστορία. Μπορούσαν να καταλάβουν την ύψιστη ευτυχία, η οποία συνίστατο στην εξυπηρέτηση των ταξικών τους αδελφών, του λαού. αγρότες

Θα μπορούσαν να σκεφτούν το γεγονός ότι μόνο στην ενότητα αντιπροσωπεύουν μια αήττητη δύναμη. Τέλος, θα έπρεπε να έχουν καταλάβει ότι για την ευτυχία ένας άνθρωπος χρειάζεται να έχει καθαρή συνείδηση. Ωστόσο, όταν οι αγρότες επρόκειτο να επισκεφθούν τον Γερμίλ, αποδείχθηκε ότι «κάθεται στη φυλακή», επειδή, προφανώς, δεν ήθελε να πάρει το μέρος των αφεντικών, των παραβατών του λαού. Το τέλος της ιστορίας του Ερμίλ Γκιρίν, ο συγγραφέας σκόπιμα δεν το τελειώνει, αλλά είναι και διδακτικό. Οι περιπλανώμενοι ήρωες μπορούσαν να καταλάβουν ότι για μια τέτοια άψογη φήμη, για μια τόσο σπάνια ευτυχία, ο άγνωστος χωρικός Γκιρίν έπρεπε να πληρώσει με ελευθερία.

Στο μακρύ ταξίδι τους, οι περιπλανώμενοι έπρεπε να σκεφτούν και να μάθουν, όπως και οι αναγνώστες, ωστόσο.

Ήταν πολύ πιο προετοιμασμένοι για τη συνάντηση με τον ιδιοκτήτη της γης παρά για τη συνάντηση με τον ιερέα. Οι χωρικοί είναι ειρωνικοί και κοροϊδευτικοί τόσο όταν ο γαιοκτήμονας καυχιέται για το γενεαλογικό του δέντρο όσο και όταν μιλάει για πνευματική συγγένεια με την αγροτική κληρονομιά. Γνωρίζουν καλά την πολικότητα των συμφερόντων των δικών τους και των γαιοκτημόνων. Ίσως για πρώτη φορά οι περιπλανώμενοι συνειδητοποίησαν ότι η κατάργηση της δουλοπαροικίας ήταν ένα μεγάλο γεγονός που άφησε για πάντα στο παρελθόν τη φρίκη της αυθαιρεσίας και της παντοδυναμίας των γαιοκτημόνων. Και παρόλο που η μεταρρύθμιση, που χτύπησε «το ένα άκρο στον αφέντη, το άλλο στον αγρότη», τους στέρησε τελείως το «αρχέγονο χάδι», αλλά και ζητούσε ανεξαρτησία, ευθύνη να τακτοποιήσουν τη ζωή τους.

Στο Nekrasov, το θέμα της μοίρας των γυναικών λαμβάνει χώρα στο έργο του ως ένα ανεξάρτητο, ιδιαίτερα σημαντικό θέμα. Ο ποιητής γνώριζε καλά ότι στη δουλοπάροικη Ρωσία, μια γυναίκα κουβαλούσε διπλή καταπίεση, κοινωνική και οικογενειακή. Κάνει τους περιπλανώμενους του να σκεφτούν τη μοίρα μιας γυναίκας, τον πρόγονο της ζωής, τη στήριξη και τον φύλακα της οικογένειας - τη βάση της ευτυχίας των ανθρώπων.

Η Matryona Timofeevna Korchagina ονομάστηκε τυχερή από τους γείτονές της. Κατά κάποιο τρόπο ήταν πραγματικά τυχερή: γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια οικογένεια που δεν έπινε αλκοόλ, παντρεύτηκε για έρωτα, αλλά κατά τα άλλα ακολούθησε το συνηθισμένο μονοπάτι μιας αγρότισσας. Από πέντε χρονών άρχισε να δουλεύει, παντρεύτηκε νωρίς και ήπιε πολλά παράπονα, βρισιές, υστερικό μόχθο στην οικογένεια του συζύγου της, έχασε τον πρωτότοκο γιο της και έμεινε στρατιώτης με παιδιά. Η Matryona Timofeevna είναι εξοικειωμένη με τις ράβδους του κυρίου και τους ξυλοδαρμούς του συζύγου της. Εργατικός, ταλαντούχος ("Και ένας καλός εργάτης, / Και ένας κυνηγός να τραγουδήσει και να χορέψει / Ήμουν από μικρή"), με πάθος τα παιδιά, την οικογένεια, η Matrena Timofeevna δεν έσπασε κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας. Μέσα στην ανομία και την ταπείνωση, βρήκε τη δύναμη να πολεμήσει την αδικία και νίκησε, επιστρέφοντας τον άντρα της από το στρατό. Η Matrena Timofeevna είναι η ενσάρκωση της ηθικής δύναμης, της ευφυΐας και της υπομονής μιας Ρωσίδας, της ανιδιοτέλειας και της ομορφιάς.

Στην πικρή απελπισία της μοίρας των αγροτών, οι άνθρωποι, σχεδόν με λαογραφική αδράνεια, συνέδεσαν την ευτυχία με την καλή τύχη (η Matryona Timofeevna, για παράδειγμα, βοηθήθηκε από τον κυβερνήτη), αλλά εκείνη τη στιγμή οι περιπλανώμενοι είχαν ήδη δει κάτι και δεν πίστευαν σε ένα τυχερό διάλειμμα, έτσι ζήτησαν από τη Matryona Timofeevna να αφιερώσει όλη την ψυχή τους. Και είναι δύσκολο για αυτούς να διαφωνήσουν με τα λόγια της:

Κλειδιά για τη γυναικεία ευτυχία

Από την ελεύθερη βούλησή μας

εγκαταλειμμένος, χαμένος

Ο ίδιος ο Θεός!

Ωστόσο, η συνομιλία με τη Matrena Timofeevna αποδείχθηκε πολύ σημαντική για τους επτά αγρότες στον καθορισμό των μονοπατιών, των δρόμων προς την ευτυχία των ανθρώπων. Ένας μεγάλος ρόλος σε αυτό έπαιξε ένα επεισόδιο με μια ανεξάρτητη πλοκή για τον Saveliy, τον Άγιο Ρώσο ήρωα.

Η Savely μεγάλωσε σε ένα απομακρυσμένο χωριό, χωρισμένο από την πόλη από πυκνά δάση και βάλτους. Οι αγρότες Κορέζσκι διακρίνονταν για την ανεξάρτητη διάθεσή τους και ο γαιοκτήμονας Σαλάσνικοφ είχε «όχι και τόσο μεγάλα εισοδήματα» από αυτούς, αν και πολέμησε απελπισμένα τους αγρότες:

Οι αδύναμοι άνθρωποι τα παράτησαν

Και οι δυνατοί για την κληρονομιά

Στάθηκαν καλά.

Ο μάνατζερ Βόγκελ, που έστειλε ο Σαλάσνικοφ, ξεγέλασε τους Κορεάτες αγρότες για να φτιάξουν δρόμο και τελικά τους σκλάβωσε:

Ο Γερμανός έχει μια νεκρή λαβή:

Μέχρι να αφήσουν τον κόσμο να φύγει

Χωρίς να απομακρύνομαι, χάλια.

Οι άνδρες δεν ανέχτηκαν τη βία - εκτέλεσαν τον Γερμανό Βόγκελ θάβοντάς τον ζωντανό στο έδαφος. Οι επτά περιπλανώμενοι έρχονται αντιμέτωποι με ένα δύσκολο ερώτημα: δικαιολογείται η βία κατά των καταπιεστών; Για να τους διευκολύνει να απαντήσουν, ο ποιητής εισάγει ένα άλλο τραγικό επεισόδιο στην πλοκή - τον θάνατο της πρωτότοκης Matryona Timofeevna Demushka, η οποία σκοτώθηκε από γουρούνια λόγω της επίβλεψης της Savely. Εδώ η μετάνοια του γέροντα δεν έχει όρια, προσεύχεται, ζητά συγχώρεση από τον Θεό, πηγαίνει στο μοναστήρι για μετάνοια. Ο συγγραφέας εσκεμμένα τονίζει τη θρησκευτικότητα του Savely, τη συμπόνια του για όλα τα έμβια όντα - κάθε λουλούδι, κάθε ζωντανό ον. Υπάρχει διαφορά στην ενοχή του για τον φόνο του Γερμανού Βόγκελ και Ντεμούσκα. Αλλά ο Savely τελικά δεν δικαιολογεί τον εαυτό του και για τον φόνο του μάνατζερ, ή μάλλον, το θεωρεί παράλογο. Ακολούθησε σκληρή εργασία, διευθέτηση, επίγνωση της σπατάλης δύναμης. Ο Savely καταλαβαίνει καλά τη δυσκολία της ζωής ενός χωρικού και τη δικαιοσύνη του θυμού του. Ξέρει και το μέτρο της δυνητικής δύναμης του «άνθρωπου-ήρωα». Ωστόσο, το συμπέρασμά του είναι ξεκάθαρο. Λέει στη Matryona Timofeevna:

Κάνε υπομονή, κάθαρμα!

Κάνε υπομονή μακροθυμία!

Δεν μπορούμε να βρούμε την αλήθεια.

Ο συγγραφέας φέρνει τους επτά περιπλανώμενους στην ιδέα της δικαιοσύνης των βίαιων αντιποίνων εναντίον του καταπιεστή και προειδοποιεί για την αλόγιστη παρόρμηση, την οποία αναπόφευκτα θα ακολουθήσει τόσο η τιμωρία όσο και η μετάνοια, γιατί τίποτα δεν θα αλλάξει στη ζωή από τέτοια μια ενιαία δικαιοσύνη.

Οι περιπλανώμενοι έγιναν σοφότεροι κατά τη διάρκεια των μηνών της περιπλάνησης και η αρχική σκέψη για μια ευτυχισμένη ζωή στη Ρωσία αντικαταστάθηκε από τη σκέψη της ευτυχίας των ανθρώπων.

Στον γέροντα Βλα από το κεφάλαιο «Τελευταίο παιδί» μιλούν για τον σκοπό του ταξιδιού τους:

Ψάχνουμε, θείε Βλας,

αφόρητη επαρχία,

Χωρίς εκσπλαχνισμένο βολό,

Περισσότερο χωριό!..

Οι περιπλανώμενοι σκέφτονται την καθολικότητα της ευτυχίας (από την επαρχία στο χωριό) και εννοούν με αυτήν το προσωπικό απαραβίαστο, τη νομική ασφάλεια της περιουσίας, την ευημερία.

Το επίπεδο αυτογνωσίας των αγροτών σε αυτό το στάδιο είναι αρκετά υψηλό, και τώρα μιλάμε για τρόπους-εισοδήματα για την ευτυχία των ανθρώπων. Το πρώτο εμπόδιο σε αυτήν στα χρόνια μετά τη μεταρρύθμιση ήταν τα απομεινάρια της δουλοπαροικίας στο μυαλό τόσο των γαιοκτημόνων όσο και των αγροτών. Αυτό συζητείται στο κεφάλαιο «Τελευταίο παιδί». Εδώ οι περιπλανώμενοι γνωρίζονται με τον αποκαρδιωμένο πρίγκιπα Ουτιατίν, ο οποίος δεν θέλει να αναγνωρίσει την τσαρική μεταρρύθμιση, γιατί υποφέρει η ευγενής αλαζονεία του. Για να ευχαριστήσουν τους κληρονόμους, που φοβόντουσαν για την κληρονομιά τους, οι αγρότες, για τα υποσχόμενα «ποιηματικά λιβάδια», παίζουν μπροστά στον γαιοκτήμονα την «τσίχλα» της πρώην τάξης. Ο συγγραφέας δεν φείδεται των σατιρικών χρωμάτων, δείχνοντας τον σκληρό παραλογισμό και την απαρχαιότητά τους. Αλλά δεν συμφωνούν όλοι οι αγρότες να υποταχθούν στην προσβλητική συνθήκη του παιχνιδιού. Για παράδειγμα, ο διαχειριστής Βλας δεν θέλει να είναι «γελωτοποιός μπιζελιού». Η πλοκή με τον Αγάπ Πετρόφ δείχνει ότι ακόμη και ο πιο αδαής αγρότης ξυπνά μια αίσθηση αξιοπρέπειας - μια άμεση συνέπεια της μεταρρύθμισης που δεν μπορεί να αντιστραφεί.

Ο θάνατος της Μεταθανάτιας Ζωής είναι συμβολικός: μαρτυρεί τον τελικό θρίαμβο μιας νέας ζωής.

Στο τελευταίο κεφάλαιο του ποιήματος «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» υπάρχουν αρκετές ιστορίες που διαδραματίζονται σε πολλά τραγούδια και θρύλους. Ένα από τα κύρια θέματα που τίθενται σε αυτά είναι το θέμα της αμαρτίας. Η ενοχή των κυρίαρχων τάξεων ενώπιον των αγροτών είναι ατελείωτη. Το τραγούδι, που λέγεται «Εύθυμο», μιλά για την αυθαιρεσία των γαιοκτημόνων, των αξιωματούχων, ακόμη και του βασιλιά, να στερούν την περιουσία από τους αγρότες, να καταστρέφουν τις οικογένειές τους. «Είναι ένδοξο να ζεις για τους ανθρώπους / Άγιος στη Ρωσία!» - το ρεφρέν του τραγουδιού, που ακούγεται πικρή κοροϊδία.

Αχτένιστος, «στριμμένος, στριφογυρισμένος, κομμένος, βασανισμένος» Ο Καλινούσκα είναι ένας τυπικός αγρότης κορβέ του οποίου η ζωή είναι γραμμένη «στην πλάτη του». Μεγαλώνοντας «κάτω από τη μύξα του γαιοκτήμονα», οι αγρότες του κορβιού υπέφεραν ιδιαίτερα από την επίπονη αυθαιρεσία και τις ηλίθιες απαγορεύσεις, για παράδειγμα, την απαγόρευση των αγενών λέξεων:

Μεθύσαμε! Πραγματικά

Γιορτάσαμε τη θέληση

Σαν διακοπές: βρίζανε τόσο πολύ,

Αυτός ο ποπ Ιβάν προσβλήθηκε

Για το χτύπημα των καμπάνων

Βούιξε εκείνη τη μέρα.

Η ιστορία του πρώην περιοδεύοντος πεζού Vikenty Aleksandrovich "Σχετικά με τον υποδειγματικό δουλοπάροικο - Jacob the πιστός" είναι μια άλλη απόδειξη της αδυσώπητης αμαρτίας του αυταρχικού γαιοκτήμονα. Ο κύριος Polivanov, με σκοτεινό παρελθόν («αγόρασε ένα χωριό με δωροδοκίες») και το παρόν («έφυγε ελεύθερος, ήπιε, ήπιε πικραμένος»), διακρίθηκε από σπάνια σκληρότητα όχι μόνο σε σχέση με δουλοπάροικους, αλλά ακόμη και με συγγενείς («Έχοντας παντρευτεί μια κόρη, έναν ευγενή σύζυγο / Μαστίγωσε - έδιωξαν και οι δύο γυμνοί»). Και φυσικά δεν γλίτωσε τον «υποδειγματικό λακέ, πιστό Ιάκωβο», τον οποίο «φύσηξε απλώς με τη φτέρνα του» στα δόντια.

Ο Ιάκωβος είναι επίσης προϊόν δουλοπαροικίας, που μετέτρεψε τις καλύτερες ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων: πιστότητα στο καθήκον, αφοσίωση, ανιδιοτέλεια, ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά - σε παράλογη δουλοπρέπεια.

Ο Γιακόφ παρέμεινε αφοσιωμένος στον αφέντη του, ακόμη και όταν έχασε την προηγούμενη δύναμή του, αποκεφαλίστηκε. Ο γαιοκτήμονας φάνηκε να εκτιμά επιτέλους την αφοσίωση του υπηρέτη, άρχισε να τον αποκαλεί «φίλο και αδερφό»! Ο συγγραφέας στέκεται αόρατα πίσω από τον αφηγητή, ο οποίος καλείται να πείσει τους ακροατές ότι οι αδελφικές σχέσεις αφέντη και δουλοπάροικου είναι αδύνατες. Ο κύριος Polivanov απαγορεύει στον αγαπημένο του ανιψιό Yakov να παντρευτεί την Arisha και τα αιτήματα του θείου του δεν βοηθούν. Βλέποντας έναν αντίπαλο στον Γκρίσα, ο κύριος τον παρατάει για στρατιώτη. Ίσως για πρώτη φορά, ο Γιακόφ σκέφτηκε κάτι, αλλά κατάφερε να πει στον πλοίαρχο για το κρασί του με έναν μόνο τρόπο - κρεμάστηκε από πάνω του στο δάσος.

Το θέμα της αμαρτίας συζητείται έντονα από τις γιορτές. Υπάρχουν τόσοι αμαρτωλοί όσοι και τυχεροί. Εδώ είναι οι γαιοκτήμονες, και οι ταβερνιάρηδες, και οι ληστές και οι αγρότες. Και οι διαφωνίες, όπως στην αρχή του ποιήματος, καταλήγουν σε καυγά μέχρι που ο Iona Lyapushkin, που επισκέπτεται συχνά την πλευρά του Vakhlat, εμφανίζεται με την ιστορία του.

Ο συγγραφέας αφιερώνει ένα ειδικό κεφάλαιο σε περιπλανώμενους και προσκυνητές που «δεν θερίζουν, δεν σπέρνουν - τρέφονται» σε όλη τη Ρωσία. Ο αφηγητής δεν κρύβει το γεγονός ότι ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί απατεώνες, υποκριτές, ακόμη και εγκληματίες, αλλά υπάρχουν και αληθινοί φορείς πνευματικότητας, η ανάγκη για την οποία είναι τόσο μεγάλη στον ρωσικό λαό. Δεν την κατέστρεψε η υπερκόπωση, ούτε η μακροχρόνια σκλαβιά, ούτε καν μια ταβέρνα. Η συγγραφέας σχεδιάζει μια ανεπιτήδευτη σκηνή του είδους που απεικονίζει μια οικογένεια στη δουλειά το βράδυ, ενώ ο περιπλανώμενος που υποδέχεται από αυτήν τελειώνει την «αλήθεια του Άθω». Υπάρχει τόση εμπιστοσύνη εμπιστοσύνης, θερμή συμπάθεια, έντονη γοητεία στα πρόσωπα των ηλικιωμένων, των γυναικών, των παιδιών, που ο ποιητής αναφωνεί με τρυφερότητα, αγάπη και πίστη:

Περισσότεροι Ρώσοι

Δεν έχουν οριστεί όρια:

Μπροστά του είναι ένα φαρδύ μονοπάτι…

Στο στόμα του προσκυνητή του Θεού Ιωνά, που λατρεύεται από τους χωρικούς, ο αφηγητής βάζει τον μύθο «Περί δύο μεγάλων αμαρτωλών», που άκουσε στο Solovki από τον πατέρα Pitirim. Είναι πολύ σημαντικό για την επίλυση του προβλήματος της «αμαρτίας» που τίθεται στο ποίημα.

Ο αταμάνος της συμμορίας των ληστών Kudeyar, ο δολοφόνος, που έχυσε πολύ αίμα, μετάνιωσε ξαφνικά. Για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες, ο Κύριος τον πρόσταξε να κόψει μια πανίσχυρη βελανιδιά με το μαχαίρι με το οποίο έκλεψε.

Κόβει σκληρό ξύλο

Ψάλλοντας δόξα στον Κύριο

Τα χρόνια περνούν - προχωρά

Σιγά σιγά οι επιχειρήσεις προς τα εμπρός.

Ο Pan Glukhovsky, ο πρώτος προς αυτή την κατεύθυνση, γέλασε με τον Kudeyar:

Πρέπει να ζήσεις, γέροντα, κατά τη γνώμη μου:

Πόσους σκλάβους καταστρέφω

βασανίζω, βασανίζω και κρέμομαι,

Και θα ήθελα να δω πώς κοιμάμαι.

Σε μια εξαγριωμένη οργή, ο ερημίτης σκοτώνει τον Glukhovsky - και συμβαίνει ένα θαύμα:

Το δέντρο κατέρρευσε, κύλησε κάτω

Από μοναχό το βάρος των αμαρτιών! ..

Οι επτά περιπλανώμενοι είχαν ήδη ακούσει μια φορά για τη Savely, η οποία είχε διαπράξει το αμάρτημα του φόνου, και είχαν την ευκαιρία να διακρίνουν τη δολοφονία του βασανιστή Vogel από τον τυχαίο θάνατο του βρέφους Demushka. Τώρα έπρεπε να καταλάβουν τη διαφορά στην αμαρτωλότητα του μετανοημένου ληστή Kudeyar και του πεπεισμένου δήμιου και ξεφτιλιστή Glukhovsky, που βασάνιζε τους χωρικούς. Ο Kudeyar, ο οποίος εκτέλεσε τον Pan Glukhovsky, όχι μόνο δεν διέπραξε αμαρτία, αλλά συγχωρήθηκε από τον Θεό για αμαρτίες του παρελθόντος. Αυτό είναι ένα νέο επίπεδο στο μυαλό των όσων αναζητούν την ευτυχία: έχουν επίγνωση της πιθανότητας βίαιων ενεργειών εναντίον των μαχητών εκτελεστών του λαού - ενέργειες που δεν είναι αντίθετες με τη χριστιανική κοσμοθεωρία. «Μεγάλη ευγενική αμαρτία!» - αυτό είναι το ομόφωνο συμπέρασμα των αγροτών. Αλλά απροσδόκητα, η αμαρτία των ευγενών δεν εξαντλεί το ζήτημα των δραστών των αγροτικών δεινών.

Ο Ignatiy Prokhorov λέει μια λαϊκή μπαλάντα για τον «χήρο αμίραλ» που άφησε ελεύθερους οκτώ χιλιάδες ψυχές μετά το θάνατό του. Ο αρχηγός Gleb πούλησε το "δωρεάν" στον κληρονόμο του ναυάρχου.

Ο Θεός συγχωρεί τα πάντα, αλλά ο Ιούδας αμαρτάνει

Δεν συγχωρεί.

Ω άνθρωπος! άνδρας! είσαι ο χειρότερος από όλους

Και για αυτό μοχθείς πάντα!

Ο ποιητής γνώριζε καλά ότι η δουλοπαροικία όχι μόνο απελευθέρωσε τα πιο σκληρά ένστικτα των γαιοκτημόνων, αλλά παραμόρφωσε τις ψυχές των χωρικών.

Η προδοσία των συμπατριωτών είναι ένα έγκλημα για το οποίο δεν υπάρχει συγχώρεση. Και αυτό το μάθημα το παίρνουν οι περιπλανώμενοι μας, οι οποίοι, επιπλέον, είχαν την ευκαιρία να πειστούν σύντομα για την αποτελεσματικότητά του. Οι Vakhlaks επιτίθενται ομόφωνα στον Yegorka Shutov, έχοντας λάβει εντολή από το χωριό Tiskov "να τον χτυπήσουν". «Αν όλος ο κόσμος διέταξε: / Beat - έγινε, υπάρχει κάτι για αυτό», λέει ο αρχηγός Vlas στους περιπλανώμενους.

Ο Grisha Dobrosklonov συνοψίζει τη διαμάχη των χωρικών, εξηγώντας στους αγρότες τον κύριο λόγο για τις αμαρτίες των ευγενών και των αγροτών:

Το φίδι θα γεννήσει χαρταετούς,

Και στερεώστε - τις αμαρτίες του γαιοκτήμονα,

Η αμαρτία του Ιακώβ, του δύστυχου,

Η Sin γέννησε τον Gleb,

Όλοι πρέπει να καταλάβουν, λέει, ότι αν «δεν υπάρχει υποστήριξη», τότε αυτές οι αμαρτίες δεν θα υπάρχουν πλέον, ότι έχει έρθει μια νέα εποχή.

Στο ποίημα «Σε ποιους είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», ο Νεκράσοφ δεν παρακάμπτει τη μοίρα των στρατιωτών - των χθεσινών αγροτών, αποκομμένων από τη γη, από οικογένειες που ρίχνονται κάτω από σφαίρες και ράβδους, συχνά ανάπηροι και ξεχασμένοι. Τέτοιος είναι ο ψηλός και εξαιρετικά αδύνατος στρατιώτης Ovsyannikov, στον οποίο κρεμόταν, όπως σε ένα κοντάρι, «ένα φόρεμα με μετάλλια». Χωρίς πόδια και πληγωμένος, ακόμα ονειρεύεται να λάβει «σύνταξη» από το κράτος, αλλά όχι να τον πάει στην Αγία Πετρούπολη: το σίδερο είναι ακριβό. Στην αρχή, «ο παππούς ταΐζονταν από την επιτροπή περιφέρειας» και όταν το όργανο χάλασε, αγόρασε τρία κίτρινα κουτάλια και άρχισε να τα παίζει, συνθέτοντας ένα τραγούδι για απλή μουσική:

Toshen φως,

Δεν υπάρχει αλήθεια

Η ζωή είναι βαρετή

Ο πόνος είναι δυνατός.

Το επεισόδιο για τον στρατιώτη, τον ήρωα της Σεβαστούπολης, που αναγκάστηκε να ζητιανέψει ("Nutka, με τον Georgy - ειρήνη, ειρήνη") είναι διδακτικό για τους περιπλανώμενους και τον αναγνώστη, όπως όλα τα πολυάριθμα επεισόδια με ανεξάρτητες πλοκές που περιλαμβάνονται στο ποίημα.

Στη δύσκολη αναζήτηση τρόπων για την αγροτική ευτυχία, είναι απαραίτητο όλος ο κόσμος να δείξει έλεος και συμπόνια στους άδικα άπορους και προσβεβλημένους από τη μοίρα.

Με εντολή του αρχηγού Vlas, ο Klim, ο οποίος είχε εξαιρετικές δεξιότητες υποκριτικής, βοηθά τον στρατιώτη Ovsyannikov να λάβει μέτρια δημόσια βοήθεια, επαναλαμβάνοντας θεαματικά και πειστικά την ιστορία του στους συγκεντρωμένους ανθρώπους. Μια δεκάρα, μια δεκάρα, λεφτά χύθηκαν στο ξύλινο πιάτο του γέρου στρατιώτη.

Η νέα «καλή ώρα» φέρνει νέους ήρωες στη σκηνή, δίπλα στους οποίους βρίσκονται επτά αναζητητές της ευτυχίας.

Ο αληθινός ήρωας της τελικής πλοκής του ποιήματος είναι ο Grisha Dobrosklonov. Από μικρός ήξερε την πικρή ανάγκη. Ο πατέρας του, ο διάκονος της ενορίας Τρύφωνας, έζησε «φτωχότερος από τον τελευταίο αγρότη του μύλου», η μητέρα του, η «απλήρωτη εργάτρια» Δόμνα, πέθανε νωρίς. Στο σεμινάριο, όπου ο Γκρίσα σπούδαζε με τον μεγαλύτερο αδερφό του Σάββα, ήταν «σκοτάδι, κρύο, σκοτεινό, αυστηρό, πεινασμένο». Οι Vakhlaks τάιζαν ευγενικούς και απλούς τύπους, που τους πλήρωναν για αυτό με δουλειά, χειρίζονταν τις υποθέσεις τους στην πόλη.

Η ευγνώμων «αγάπη για όλους τους Βαχλάτσιν» κάνει τον έξυπνο Γκρίσα να σκεφτεί τη μοίρα τους.

... Και δεκαπέντε χρόνια

Ο Γρηγόρης ήξερε ήδη σίγουρα

Τι θα ζήσει για την ευτυχία

Άθλιο και σκοτεινό

εγγενής γωνιά.

Αυτός είναι ο Γρηγόριος που εξηγεί στους Βαχλάκους ότι η δουλοπαροικία είναι η αιτία όλων των αμαρτιών των ευγενών και των αγροτών και ότι είναι για πάντα παρελθόν.

Όλο πιο κοντά, τόσο πιο χαρούμενο

Άκουσε τον Grisha Prov:

χαμογέλασαν σύντροφοι

«Κούνησε το μουστάκι σου!»

Ο Prov είναι ένας από τους επτά περιπλανώμενους, που ισχυρίστηκαν ότι ο τσάρος ζει καλύτερα στη Ρωσία.

Άρα η τελική πλοκή συνδέεται με την κύρια. Χάρη στις εξηγήσεις του Γκρίσα, οι περιπλανώμενοι συνειδητοποιούν τη ρίζα του κακού στη ρωσική ζωή και το νόημα της θέλησης για τους αγρότες.

Οι Vakhlaks εκτιμούν το εξαιρετικό μυαλό του Grisha, μιλούν με σεβασμό για την πρόθεσή του να πάει "στη Μόσχα, στη νέα πόλη".

Ο Γκρίσα μελετά προσεκτικά τη ζωή, την εργασία, τις φροντίδες και τις φιλοδοξίες των αγροτών, των τεχνιτών, των φορτηγίδων, των κληρικών και «όλων των μυστηριωδών Ρώσων».

Ο άγγελος του ελέους -μια υπέροχη εικόνα-σύμβολο που αντικατέστησε τον δαίμονα της οργής- πλέον αιωρείται πάνω από τη Ρωσία. Στο τραγούδι του για δύο μονοπάτια, που τραγουδιέται πάνω από έναν Ρώσο νέο, υπάρχει μια κλήση να μην πάει ο συνηθισμένος σχισμένος δρόμος για το πλήθος, - ο δρόμος γεμάτος πάθη, έχθρα και αμαρτία, αλλά ο στενός και δύσκολος δρόμος για τους εκλεκτούς και δυνατούς ψυχές.

Πήγαινε στους καταπιεσμένους

Πήγαινε στους προσβεβλημένους -

Η μοίρα του ετοίμασε

Το μονοπάτι είναι ένδοξο, το όνομα δυνατό

προστάτης των ανθρώπων,

Κατανάλωση και Σιβηρία.

Ο Grisha είναι ένας ταλαντούχος ποιητής. Είναι περίεργο το γεγονός ότι το τραγούδι "Veselaya", που προφανώς συνέθεσε ο ίδιος, αποκαλείται "μη λαϊκό" από τον συγγραφέα: οι ιερείς και οι αυλές το τραγουδούσαν τις γιορτές και ο Vakhlaks μόνο ποδοπατούσε και σφύριζε. Τα σημάδια της βιβλιοδεσίας είναι εμφανή σε αυτό: η αυστηρή λογική της κατασκευής στίχων, η γενικευμένη ειρωνεία του ρεφρέν, το λεξιλόγιο:

Είναι ωραίο να ζεις ανθρώπους

Άγιος στη Ρωσία!

Οι περιπλανώμενοι ακούνε αυτό το τραγούδι και τα άλλα δύο τραγούδια του ποιητή-πολίτη μένουν ανήκουστα από αυτούς.

Το πρώτο είναι γεμάτο πόνο για το σκλαβωμένο παρελθόν της Πατρίδας και ελπίδα για ευτυχισμένες αλλαγές:

Αρκετά! Ολοκληρώθηκε με τον τελευταίο υπολογισμό,

Τελείωσε με τον κύριο!

Ο ρωσικός λαός συγκεντρώνεται με δύναμη

Και μάθε να είσαι πολίτης.

Η έννοια της ιθαγένειας δεν είναι ακόμα γνωστή στους περιπλανώμενους, έχουν ακόμα πολλά να καταλάβουν στη ζωή, πολλά να μάθουν. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που ο συγγραφέας σε αυτό το στάδιο δεν τους συνδέει με τον Grisha - αντίθετα, τους εκτρέφει. Το δεύτερο τραγούδι του Grisha, όπου μιλάει για τις μεγάλες αντιφάσεις της Ρωσίας, είναι ακόμα απρόσιτο για την κατανόηση των περιπλανώμενων, αλλά εκφράζει την ελπίδα για την αφύπνιση των δυνάμεων του λαού, για την ετοιμότητά τους να πολεμήσουν:

Ο αρουραίος σηκώνεται -

Αμέτρητος!

Η δύναμη θα την επηρεάσει

Αήττητος!

Ο Grisha Dobrosklonov βιώνει χαρούμενη ικανοποίηση από τη ζωή, επειδή ένας απλός και ευγενής στόχος υποδεικνύεται σαφώς γι 'αυτόν - ο αγώνας για την ευτυχία των ανθρώπων.

Οι περιπλανώμενοί μας θα ήταν κάτω από τη στέγη της πατρίδας τους,

Αν μπορούσαν να ξέρουν τι συνέβαινε με τον Γκρίσα - εδώ

Λαογραφικές παραδόσεις στο ποίημα του Ν.Α. Nekrasov "Ποιος πρέπει να ζήσει καλά στη Ρωσία"

Ο N.A. Nekrasov συνέλαβε το ποίημα "Ποιος στη Ρωσία πρέπει να ζήσει καλά ως" λαϊκό βιβλίο". Ο ποιητής φρόντιζε πάντα τα έργα του να έχουν «ύφος ανάλογο με το θέμα». Η επιθυμία να γίνει το ποίημα όσο το δυνατόν πιο προσιτό στον αγρότη αναγνώστη ανάγκασε τον ποιητή να στραφεί στη λαογραφία.

Ήδη από τις πρώτες σελίδες τον υποδέχεται ένα παραμύθι - ένα είδος που αγαπούν οι άνθρωποι: ένας τσούχτρας, ευγνώμων για τη διασωθείσα γκόμενα, δίνει στους χωρικούς ένα «αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο» και τους φροντίζει σε όλη τη διάρκεια του ταξιδιού.

Ο αναγνώστης είναι εξοικειωμένος με την υπέροχη αρχή του ποιήματος:

Σε ποιο έτος - μετρήστε

Ποια χρονιά, μάντεψε...

Και διπλά επιθυμητές και οικείες είναι οι γραμμές που υπόσχονται την εκπλήρωση των αγαπημένων:

Κατόπιν αιτήματός σας

Κατόπιν εντολής μου...

Ο ποιητής χρησιμοποιεί στο ποίημα επαναλήψεις παραμυθιού. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι εκκλήσεις για το αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο ή ένα σταθερό χαρακτηριστικό των χωρικών, καθώς και ο λόγος της διαμάχης τους. Τα παραμυθένια κόλπα διαπερνούν κυριολεκτικά ολόκληρο το έργο του Nekrasov, δημιουργώντας μια μαγική ατμόσφαιρα όπου ο χώρος και ο χρόνος είναι υποταγμένοι στους ήρωες:

Είτε περπατούσαν για πολύ, είτε για λίγο,

Ήταν κοντά, ήταν μακριά…

Στο ποίημα χρησιμοποιούνται ευρέως οι τεχνικές του επικού έπους. Ο ποιητής παρομοιάζει πολλές εικόνες αγροτών με πραγματικούς ήρωες. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο Savely, ο Άγιος Ρώσος ήρωας. Ναι, και ο ίδιος ο Savely αναφέρεται στους αγρότες ως γνήσιους ήρωες:

Νομίζεις, Matryonushka,

Ο άνθρωπος δεν είναι ήρωας;

Και η ζωή δεν είναι γι' αυτόν,

Και ο θάνατος δεν είναι γραμμένος γι' αυτόν

Στη μάχη - ένας ήρωας!

«Η ορδή των αγροτών» σε επικούς τόνους σχεδιάζεται από τον Yakim Nagoi. Ο κτίστης Trofim, που σήκωσε «τουλάχιστον δεκατέσσερις λίβρες» τούβλων στον δεύτερο όροφο, ή ο λιθοξόος-Olonchanin, μοιάζουν με πραγματικούς ήρωες. Στα τραγούδια του Grisha Dobrosklonov, χρησιμοποιείται το λεξιλόγιο του επικού έπους ("Ο στρατός ανεβαίνει - αναρίθμητος!").

Όλο το ποίημα συντηρείται σε παραμυθένιο-καθομιλητικό ύφος, όπου, όπως είναι φυσικό, υπάρχουν πολλές φρασεολογικές ενότητες: «σκόρπισε με το μυαλό του», «σχεδόν τριάντα μίλια», «πονάει η ψυχή», «διέλυσε τη λύα», "από πού ήρθε η ευκινησία", "ξαφνικά απογειώθηκε, σαν με το χέρι", "ο κόσμος δεν είναι χωρίς καλούς ανθρώπους", "θα σας χαρίσουμε δόξα", "αλλά το πράγμα αποδείχθηκε σκουπίδια", και τα λοιπά.

Υπάρχουν πολλές παροιμίες και ρήσεις όλων των ειδών στο ποίημα, οργανικά υποταγμένες σε ποιητικούς ρυθμούς: «Ναι, η κοιλιά δεν είναι καθρέφτης», «εργάζεται
το άλογο τρώει άχυρο, και ο αδρανής χορός - βρώμη», «υπερήφανο γουρούνι: γδαρμένο στη βεράντα του αφέντη», «μη φτύνεις στο πυρωμένο σίδερο - θα σφυρίζει», «Ο Θεός είναι ψηλά, ο βασιλιάς είναι μακριά» , «επαινέστε το γρασίδι σε μια θημωνιά και τον αφέντη στο φέρετρο», «δεν είναι κανείς μύλος πουλιών, που όσο κι αν χτυπήσει τα φτερά του, υποθέτω, δεν θα πετάξει», «όσο κι αν υποφέρεις. δούλεψε, δεν θα είσαι πλούσιος, αλλά θα είσαι καμπούρης», «ναι, τα τσεκούρια μας είναι προς το παρόν», «και θα χαιρόμουν στον παράδεισο, αλλά πού είναι η πόρτα;

Κάθε τόσο, αινίγματα υφαίνονται στο κείμενο, δημιουργώντας γραφικές εικόνες είτε μιας ηχώ (χωρίς σώμα, αλλά ζει, χωρίς γλώσσα - ουρλιάζει), μετά το χιόνι (σιωπά, όταν πεθαίνει, μετά βρυχάται ), μετά μια κλειδαριά στην πόρτα (Δεν γαβγίζει, δεν δαγκώνει, αλλά δεν αφήνει να μπει στο σπίτι), μετά ένα τσεκούρι (όλη τη ζωή σου υποκλίθηκες, αλλά δεν ήσουν ποτέ στοργικός), μετά ένα πριόνι (μασάει, αλλά δεν τρώει).

Περισσότερα N.V. Ο Γκόγκολ σημείωσε ότι ο ρωσικός λαός πάντα εξέφραζε την ψυχή του στο τραγούδι.

ΣΤΟ. Ο Nekrasov αναφέρεται συνεχώς σε αυτό το είδος. Τα τραγούδια της Matrena Timofeevna λένε "για ένα μεταξωτό μαστίγιο, για τους συγγενείς του συζύγου της". Την παραλαμβάνει μια χορωδία αγροτών, η οποία μαρτυρεί την πανταχού παρουσία της ταλαιπωρίας μιας γυναίκας στην οικογένεια.

Το αγαπημένο τραγούδι της Matrena Timofeevna, «A Little Light Stands on the Mountain», ακούγεται από εκείνη όταν αποφασίζει να αναζητήσει δικαιοσύνη και να επιστρέψει τον σύζυγό της από το στρατό. Αυτό το τραγούδι λέει για την επιλογή ενός μόνο εραστή - του ιδιοκτήτη της μοίρας μιας γυναίκας. Η θέση του στο ποίημα καθορίζεται από το ιδεολογικό και θεματικό περιεχόμενο του επεισοδίου.

Τα περισσότερα από τα τραγούδια που εισήγαγε ο Nekrasov στο έπος αντικατοπτρίζουν τη φρίκη της δουλοπαροικίας.

Ο ήρωας του τραγουδιού "Corvee" είναι η άτυχη Kalinushka, της οποίας "το δέρμα είναι όλο σκισμένο από τα παπούτσια μέχρι το γιακά, το στομάχι φουσκώνει από την ήρα." Η μόνη του χαρά είναι μια ταβέρνα. Ακόμα πιο τρομερή είναι η ζωή του Pankratushka, ενός εντελώς πεινασμένου οργωτή που ονειρεύεται ένα μεγάλο χαλί ψωμιού. Λόγω της αιώνιας πείνας, έχασε απλά ανθρώπινα συναισθήματα:

Φάτε μόνος

διαχειρίζομαι τον εαυτό μου

Είτε μητέρα είτε γιος

Ρωτήστε - δεν θα δώσω / "Πεινασμένος" /

Ο ποιητής δεν ξεχνά ποτέ τη μερίδα του βαρύ στρατιώτη:

γερμανικές σφαίρες,

Τουρκικές σφαίρες,

Γαλλικές σφαίρες

Ρωσικά μπαστούνια.

Η κύρια ιδέα του τραγουδιού του "Στρατιώτη" είναι η αχαριστία του κράτους, που άφησε τους ανάπηρους και άρρωστους υπερασπιστές της πατρίδας στο έλεος της μοίρας.

Οι πικρές εποχές γέννησαν πικρά τραγούδια. Γι' αυτό ακόμη και το "Merry" είναι γεμάτο ειρωνεία και μιλά για τη φτώχεια των αγροτών "στην Αγία Ρωσία".

Το τραγούδι "Salty" λέει για τη θλιβερή πλευρά της αγροτικής ζωής - το υψηλό κόστος του αλατιού, το οποίο είναι τόσο απαραίτητο για την αποθήκευση γεωργικών προϊόντων και στην καθημερινή ζωή, αλλά απρόσιτο για τους φτωχούς. Ο ποιητής χρησιμοποιεί και τη δεύτερη σημασία της λέξης «αλμυρό», δηλώνοντας κάτι βαρύ, εξαντλητικό, δύσκολο.

Ο παραμυθένιος άγγελος του ελέους που ενεργεί στο έπος του Nekrasov, ο οποίος αντικατέστησε τον δαίμονα της οργής, τραγουδά ένα τραγούδι που καλεί τις ειλικρινείς καρδιές "να παλέψουν, να εργαστούν".

Τα τραγούδια του Grisha Dobrosklonov, ακόμα πολύ βιβλικά, είναι γεμάτα αγάπη για τους ανθρώπους, πίστη στη δύναμή τους, ελπίδα να αλλάξουν τη μοίρα τους. Η γνώση της λαογραφίας γίνεται αισθητή στα τραγούδια του: ο Grisha χρησιμοποιεί συχνά τα καλλιτεχνικά και εκφραστικά του μέσα (λεξικό, σταθερά επίθετα, γενικές ποιητικές μεταφορές).

Οι ήρωες του «Who Lives Well in Rus» χαρακτηρίζονται από εξομολογητισμό, κάτι που είναι τόσο συνηθισμένο για έργα προφορικής λαϊκής τέχνης. Ο ποπ, τότε πολυάριθμοι «ευτυχισμένοι», η γαιοκτήμονας, Matrena Timofeevna, λένε στους περιπλανώμενους για τη ζωή τους.

Και θα δούμε

Εκκλησία του Θεού

μπροστά στην εκκλησία

Έχουμε βαφτιστεί εδώ και πολύ καιρό:

«Δώσε της, Κύριε,

Χαρά-ευτυχία

Καλό αγάπη μου

Αλεξάντροβνα».

Με το έμπειρο χέρι ενός ιδιοφυούς ποιητή, γνώστη και γνώστη της λαογραφίας, ο ποιητής αφαιρεί τις διαλεκτικές φωνητικές ανωμαλίες των γνήσιων θρήνων, θρήνων, αποκαλύπτοντας έτσι την καλλιτεχνική τους πνευματικότητα:

Ρίξτε τα δάκρυά μου

Ούτε στη γη, ούτε στο νερό,

Όχι στον ναό του Κυρίου!

Πέσε ακριβώς στην καρδιά σου

Κακό μου!

Μιλάει άπταιστα Ν.Α. Ο Nekrasov με το είδος της λαϊκής μπαλάντας και, εισάγοντάς το στο ποίημα, μιμείται επιδέξια τόσο τη μορφή (μεταφέροντας την τελευταία γραμμή του στίχου στην αρχή του επόμενου) όσο και το λεξιλόγιο. Χρησιμοποιεί λαϊκή φρασεολογία, αναπαράγει τη λαϊκή ετυμολογία των στροφών των βιβλίων, τη δέσμευση των αφηγητών στη γεωγραφική και πραγματική ακρίβεια των λεπτομερειών:

Ο Αμιράλ ο χήρος περπάτησε στις θάλασσες,

Περπάτησα στις θάλασσες, οδήγησα πλοία,

Κοντά στον Ατσάκωφ πολέμησε με τους Τούρκους,

Τον νίκησε.

Στο ποίημα, υπάρχει μια γνήσια διασπορά σταθερών επιθέτων: «γκρίζο κουνελάκι», «βίαιο κεφαλάκι», «μαύρες ψυχές», «γρήγορη νύχτα», «άσπρο σώμα», «καθαρό γεράκι», «εύφλεκτα δάκρυα», « λογικό κεφαλάκι», «κόκκινα κορίτσια», «καλά φίλε», «λαγωνικό άλογο», «καθαρά μάτια», «λαμπερή Κυριακή», «κατακόκκινο πρόσωπο», «μπιζέλι γελωτοποιός».

Ο αριθμός επτά, που παραδοσιακά χρησιμοποιείται ευρέως στη λαογραφία (επτά Παρασκευές τη βδομάδα, ζελέ για επτά μίλια, επτά δεν περιμένεις για ένα, μέτρο επτά φορές - κόψε μία κ.λπ.) είναι επίσης αξιοσημείωτος στο ποίημα, όπου επτά άντρες από επτά παρακείμενα χωριά (Zaplatovo, Dyryavino , Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka) ξεκίνησαν να περιπλανηθούν σε όλο τον κόσμο. επτά μπούφοι τους κοιτούν από ψηλά από επτά μεγάλα δέντρα, και ούτω καθεξής. Όχι λιγότερο συχνά ο ποιητής στρέφεται στον αριθμό τρία, επίσης σύμφωνα με τη λαογραφική παράδοση: «τρεις λίμνες κλαίνε», «τρεις λωρίδες ταραχής», «τρεις βρόχοι», «τρεις κάτοχοι μετοχών», «τρεις Ματρύωνες» - και σύντομα.

Ο Νεκράσοφ χρησιμοποιεί και άλλες μεθόδους προφορικής λαϊκής τέχνης, όπως παρεμβολές και σωματίδια, που δίνουν στην αφήγηση συναισθηματικότητα: «Ω, χελιδόνι! Ω! ηλίθιος», «Τσου! το άλογο χτυπάει τις οπλές του», «αχ, κοσόνκα! Όπως ο χρυσός καίγεται στον ήλιο.

Οι σύνθετες λέξεις είναι κοινές στο «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», που αποτελούνται από δύο συνώνυμα (gad-midge, way-path, melancholy-trouble, μητέρα γη, μητέρα σίκαλη, φρούτα-μούρα) ή λέξεις μονής ρίζας ( rad-radekhonek, νεαρός -μωρό) ή λέξεις που ενισχύονται από την επανάληψη μονοριζικών λέξεων (τραπεζομάντηλο με τραπεζομάντιλο, ροχαλητό ροχαλητό, βρυχηθμός βρυχηθμός).

Παραδοσιακά στο ποίημα είναι λαογραφικά υποκοριστικά επιθέματα σε λέξεις (στρογγυλά, με κοιλιά, γκριζομάλλα, μουστάκι, μονοπάτι), εκκλήσεις, συμπεριλαμβανομένων των άψυχων αντικειμένων ("ω εσύ, μικρό πουλί ...", "Γεια, αγροτική ευτυχία! », « Ω, εσύ, κυνήγι σκύλου», «Ω! νύχτα, μεθυσμένη νύχτα!»), Αρνητικές συγκρίσεις

(Δεν φυσούν βίαιοι άνεμοι,

Δεν ταλαντεύεται η μητέρα γη -

Θόρυβος, τραγουδήστε, βρίστε,

Μάχη και φιλιά

Στις διακοπές οι άνθρωποι).

Τα γεγονότα στο "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" εκτίθενται με χρονολογική σειρά - η παραδοσιακή σύνθεση λαϊκών επικών έργων. Πολυάριθμες υποπλοκές του ποιήματος είναι κυρίως αφηγηματικά κείμενα. Οι διαφορετικοί ρυθμοί του επικού ποιήματος Nekrasov εξαρτώνται από τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης: παραμύθια, έπη, τραγούδια, θρήνοι, θρήνοι!

Ο συγγραφέας είναι ένας λαϊκός παραμυθάς που μιλάει άπταιστα τον ζωηρό λαϊκό λόγο. Στην ευκολόπιστη άποψη των αγροτών αναγνωστών, ελάχιστα διαφέρει από αυτούς, όπως, για παράδειγμα, περιπλανώμενοι - προσκυνητές, που αιχμαλωτίζουν τους ακροατές τους με διασκεδαστικές ιστορίες. Στην πορεία της αφήγησης, ο αφηγητής ανακαλύπτει την πονηριά του νου, την αγαπημένη στους ανθρώπους, την ικανότητα να ικανοποιεί την περιέργεια και τη φαντασία τους. Η χριστιανική καταδίκη είναι κοντά στην καρδιά του

Ο αφηγητής της αμαρτωλότητας της κακίας και της ηθικής αμοιβής των πασχόντων και των δικαίων. Και μόνο ένας σοφιστικέ αναγνώστης μπορεί να δει πίσω από αυτόν τον ρόλο του λαϊκού αφηγητή το πρόσωπο ενός μεγάλου ποιητή, ποιητή-παιδαγωγού, παιδαγωγού και ηγέτη.

Το ποίημα «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία» είναι γραμμένο κυρίως σε ιαμβικό τρίμετρο με δύο τελικές άτονες συλλαβές. Τα ποιήματα του ποιητή δεν είναι με ομοιοκαταληξία, διακρίνονται από τον πλούτο των συμφώνων και των ρυθμών.

Νικολάι Αλεξέεβιτς Νεκράσοφ

Ποιος ζει καλά στη Ρωσία

ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ

Σε ποιο έτος - μετρήστε
Σε ποια χώρα - μαντέψτε
Στο μονοπάτι του πυλώνα
Επτά άνδρες μαζεύτηκαν:
Επτά προσωρινά υπόχρεοι,
σφιγμένη επαρχία,
Κομητεία Terpigorev,
άδεια ενορία,
Από διπλανά χωριά:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Αποτυχία της καλλιέργειας επίσης,
Συμφώνησε - και υποστήριξε:
Ποιος διασκεδάζει
Νιώθεις ελεύθερος στη Ρωσία;

Ο Ρομάν είπε: στον γαιοκτήμονα,
Ο Demyan είπε: στον επίσημο,
Ο Λουκάς είπε: κώλο.
Χοντρόκοιτος έμπορος! -
είπαν οι αδελφοί Γκούμπιν
Ιβάν και Μίτροντορ.
Ο γέρος Pahom έσπρωξε
Και είπε κοιτάζοντας το έδαφος:
ευγενής βογιάρ,
Υπουργός Επικρατείας.
Και ο Προβ είπε: στον βασιλιά…

Άνθρωπος τι ταύρος: vtemyashitsya
Στο κεφάλι τι ιδιοτροπία -
Ποντάρισέ την από εκεί
Δεν θα χτυπήσετε: ξεκουράζονται,
Ο καθένας είναι μόνος του!
Υπάρχει τέτοια διαφωνία;
Τι πιστεύουν οι περαστικοί;
Να ξέρουν ότι τα παιδιά βρήκαν τον θησαυρό
Και μοιράζονται...
Στον καθένα το δικό του
Έφυγε από το σπίτι πριν το μεσημέρι:
Αυτό το μονοπάτι οδηγούσε στο σφυρήλατο,
Πήγε στο χωριό Ιβάνκοβο
Καλέστε τον πατέρα Προκόφη
Βαπτίστε το παιδί.
Κηρήθρες Pahom
Μεταφέρθηκε στην αγορά του Μεγάλου,
Και δύο αδέρφια Gubina
Τόσο απλά με καπίστρι
Πιάνοντας ένα επίμονο άλογο
Πήγαν στο δικό τους κοπάδι.
Είναι καιρός για όλους
Γύρισε το δρόμο σου -
Περπατούν δίπλα δίπλα!
Περπατούν σαν να τρέχουν
Πίσω τους είναι γκρίζοι λύκοι,
Τι είναι περαιτέρω - τότε νωρίτερα.
Πάνε - αυτοί perekorya!
Φωνάζουν - δεν θα συνέλθουν!
Και ο χρόνος δεν περιμένει.

Δεν παρατήρησαν τη διαμάχη
Καθώς ο κόκκινος ήλιος έδυε
Πώς ήρθε το βράδυ.
Μάλλον μια ολόκληρη νύχτα
Έτσι πήγαν - όπου δεν ξέρουν,
Όταν συναντούν μια γυναίκα,
Στραβή Ντουραντίχα,
Δεν φώναξε: «Αξιότιμε!
Πού κοιτάς το βράδυ
Σκέφτηκες να πας;...»

Ρωτήθηκε, γέλασε
Μαστιγωμένο, μάγισσα, ζελατινοποίηση
Και πήδηξε...

"Πού; .." - αντάλλαξαν ματιές
Εδώ είναι οι άντρες μας
Στέκονται, σιωπούν, κοιτάζουν κάτω...
Η νύχτα έχει φύγει προ πολλού
Συχνά αστέρια φώτιζαν
Σε ψηλούς ουρανούς
Το φεγγάρι βγήκε στην επιφάνεια, οι σκιές είναι μαύρες
Ο δρόμος κόπηκε
Ζηλωτοί περιπατητές.
Ω σκιές! μαύρες σκιές!
Ποιον δεν θα κυνηγήσεις;
Ποιον δεν θα προσπεράσεις;
Μόνο εσύ, μαύρες σκιές,
Δεν μπορείς να πιάσεις - αγκαλιά!

Στο δάσος, στο μονοπάτι
Κοίταξε, ήταν σιωπηλός Pahom,
Κοίταξα - σκόρπισα το μυαλό μου
Και είπε στο τέλος:

"Καλά! καλικάντζαρο ένδοξο αστείο
Μας έκανε ένα κόλπο!
Άλλωστε είμαστε χωρίς λίγο
Τριάντα μίλια μακριά!
Σπίτι τώρα πετάξτε και γυρίστε -
Είμαστε κουρασμένοι - δεν θα φτάσουμε,
Έλα, δεν υπάρχει τίποτα να γίνει.
Ας ξεκουραστούμε μέχρι τον ήλιο! ..».

Έχοντας ρίξει τον κόπο στον διάβολο,
Κάτω από το δάσος κατά μήκος του μονοπατιού
Οι άντρες κάθισαν.
Άναψαν φωτιά, σχημάτισαν,
Δύο έφυγαν για βότκα,
Και τα υπόλοιπα για λίγο
Το ποτήρι είναι φτιαγμένο
Τράβηξα τον φλοιό της σημύδας.
Η βότκα ήρθε σύντομα.
Ώριμα και σνακ -
Οι άντρες γλεντάνε!

Ο Kosushki ήπιε τρία,
Έφαγε - και μάλωσε
Και πάλι: ποιος διασκεδάζει να ζει,
Νιώθεις ελεύθερος στη Ρωσία;
Ο Ρομάν φωνάζει: στον γαιοκτήμονα,
Ο Demyan φωνάζει: στον επίσημο,
Ο Λουκάς φωνάζει: γάιδαρος;
Έμπορος με παχύ κοιλιά, -
Οι αδερφοί Γκούμπιν ουρλιάζουν,
Ιβάν και Μίτροντορ.
Ο Παχόμ φωνάζει: στους πιο φωτεινούς
ευγενής βογιάρ,
Υπουργός Επικρατείας,
Και ο Προβ φωνάζει: στον βασιλιά!

Τραβηγμένη περισσότερο από ποτέ
ζωηροί άντρες,
Βρισιές,
Δεν είναι περίεργο που κολλάνε
Ο ένας στα μαλλιά του άλλου...

Κοίτα - το έχουν!
Ο Ρόμαν χτυπάει τον Παχομούσκα,
Ο Ντέμιαν χτυπάει τον Λούκα.
Και δύο αδέρφια Gubina
Σιδερώνουν βαριά, -
Και όλοι φωνάζουν!

Μια αντήχηση ξύπνησε
Πήγε μια βόλτα, μια βόλτα,
Ούρλιαζε, φώναζε,
Σαν να πειράζει
Επίμονοι άντρες.
Βασιλιάς! - ακούστηκε στα δεξιά
Η Αριστερά απαντά:
Βαρέλι! γάιδαρος! γάιδαρος!
Όλο το δάσος ήταν σε αναταραχή
Με πουλιά που πετούν
Από γοργοπόδαρα θηρία
Και έρποντα ερπετά, -
Και ένα βογγητό, και ένα βρυχηθμό, και ένα βουητό!

Πρώτα απ 'όλα, ένα γκρίζο κουνελάκι
Από γειτονικό θάμνο
Ξαφνικά πήδηξε έξω, σαν ανακατωμένος,
Και έφυγε!
Πίσω του είναι μικρά τσαχάκια
Στην κορυφή των σημύδων υψωμένα
Απαράδεκτο, απότομο τρίξιμο.
Και εδώ στον αφρό
Με τρόμο, μια μικροσκοπική γκόμενα
Έπεσε από τη φωλιά.
Κελαηδώντας, κλαίγοντας chiffchaff,
Που είναι η γκόμενα; - δεν θα βρει!
Μετά ο παλιός κούκος
Ξύπνησα και σκέφτηκα
Κάποιος να κούκος?
Λαμβάνεται δέκα φορές
Ναι, έπεφτε κάθε φορά
Και ξανάρχισε...
Κούκος, κούκος, κούκος!
Το ψωμί θα τσιμπήσει
Πνίγεσαι στο αυτί -
Δεν θα κάνεις κακά!
Επτά κουκουβάγιες συνέρρευσαν,
Θαυμάστε το μακελειό
Από επτά μεγάλα δέντρα
Γελάστε μεσάνυχτα!
Και τα μάτια τους είναι κίτρινα
Καίγονται σαν αναμμένο κερί
Δεκατέσσερα κεριά!
Και το κοράκι, το έξυπνο πουλί,
Ώριμος, καθισμένος σε ένα δέντρο
Στην ίδια τη φωτιά.
Καθισμένος και προσευχόμενος στην κόλαση
Να χτυπηθείς μέχρι θανάτου
Κάποιος!
Αγελάδα με ένα κουδούνι
Ό,τι έχει ξεφύγει από το βράδυ
Από το κοπάδι, άκουσα λίγο
ανθρώπινες φωνές -
Ήρθε στη φωτιά, κουρασμένος
Τα μάτια στους άντρες
Άκουγα τρελές ομιλίες
Και άρχισε, καρδιά μου,
Μου, μου, μου, μου!

Ανόητη αγελάδα που μουγκρίζει
Μικρά τσαγάκια τρίζουν.
Τα αγόρια ουρλιάζουν,
Και η ηχώ απηχεί τα πάντα.
Έχει μια ανησυχία -
Να πειράζει τους τίμιους ανθρώπους
Τρόμαξε άντρες και γυναίκες!
Κανείς δεν τον είδε
Και όλοι έχουν ακούσει
Χωρίς σώμα - αλλά ζει,
Χωρίς γλώσσα - ουρλιάζοντας!

Κουκουβάγια - Zamoskvoretskaya
Πριγκίπισσα - μουγκρίζει αμέσως,
Πετώντας πάνω από χωρικούς
Ορμώντας στο έδαφος,
Αυτό για τους θάμνους με φτερό...

Η ίδια η αλεπού είναι πονηρή,
Από περιέργεια,
Έφτασε κρυφά στους άντρες
Άκουσα, άκουσα
Και έφυγε σκεπτόμενη:
«Και ο διάβολος δεν τους καταλαβαίνει!»
Και μάλιστα: οι ίδιοι οι διαφωνούντες
Δύσκολα ήξερα, θυμήθηκα -
Για ποιο πράγμα συζητούν...

Ονομάζοντας τις πλευρές αξιοπρεπώς
Ο ένας στον άλλον, συνέλθετε
Τέλος, οι αγρότες
Μεθυσμένος από μια λακκούβα
Πλυμένο, ανανεωμένο
Ο ύπνος άρχισε να τους κυλάει...
Στο μεταξύ, μια μικροσκοπική γκόμενα,
Σιγά σιγά, μισό δενδρύλλιο,
πετώντας χαμηλά,
Έφτασε στη φωτιά.

Τον έπιασε ο Παχομούσκα,
Το έφερε στη φωτιά, το κοίταξε
Και είπε: «Πουλάκι,
Και το καρφί είναι επάνω!
Αναπνέω - κυλάς από την παλάμη του χεριού σου,
Φτάρνισμα - κυλήστε στη φωτιά,
Κάνω κλικ - θα κυλήσεις νεκρός,
Κι όμως εσύ, πουλάκι,
Πιο δυνατός από άντρα!
Τα φτερά θα δυναμώσουν σύντομα
Αντίο! όπου θέλεις
Θα πετάξεις εκεί!
Ω ρε πιτσούγκα!
Δώσε μας τα φτερά σου
Θα κυκλώσουμε ολόκληρο το βασίλειο,
Για να δούμε, να δούμε
Ας ρωτήσουμε και μάθουμε:
Που ζει ευτυχισμένος
Νιώθεις ελεύθερος στη Ρωσία;

«Δεν χρειάζεσαι καν φτερά,
Αν είχαμε ψωμί
Μισό ποντίκι την ημέρα, -
Και έτσι θα κάναμε τη μητέρα Ρωσία
Το μέτρησαν με τα πόδια τους!». -
Είπε ο σκυθρωπός Παρ.

"Ναι, ένας κουβάς βότκα," -
Προστέθηκε πρόθυμος
Πριν από τη βότκα, οι αδελφοί Γκούμπιν,
Ιβάν και Μίτροντορ.

«Ναι, το πρωί θα υπήρχαν αγγούρια
Αλμυρό δέκα, "-
Οι άντρες αστειεύτηκαν.
«Και το μεσημέρι θα ήταν κανάτα
Κρύο κβας».

«Και το βράδυ για τσαγιέρα
Ζεστό τσάι…"

Ενώ μιλούσαν
Κατσαρός, στροβιλισμένος αφρός
Από πάνω τους: άκουσε τα πάντα
Και κάθισε δίπλα στη φωτιά.
Ο Τσιβικνούλα, πήδηξε επάνω
Και με ανθρώπινη φωνή
Ο/Η Pahomu λέει:

«Άσε την γκόμενα!
Για μια μικρή γκόμενα
Θα σου δώσω μεγάλα λύτρα».

– Τι θα δώσεις; -
«Γυναικείο ψωμί
Μισό pood την ημέρα
Θα σου δώσω έναν κουβά βότκα
Το πρωί θα δώσω αγγούρια,
Και το μεσημέρι ξινό κβας,
Και το βράδυ ένας γλάρος!

- Και πού, πιτσούγκα, -
Οι αδελφοί Γκούμπιν ρώτησαν, -
Βρείτε κρασί και ψωμί
Είσαι σε επτά άντρες; -

«Βρες - θα βρεις τον εαυτό σου.
Κι εγώ, πιτσούγκα,
Θα σου πω πώς να το βρεις».

- Πες! -
«Πήγαινε μέσα από το δάσος
Κόντρα στον τριακοστό πυλώνα
Ένας ευθύς στίχος:
Ελάτε στο λιβάδι
Στέκεται σε εκείνο το λιβάδι
Δύο παλιά πεύκα
Κάτω από αυτά κάτω από τα πεύκα
Θαμμένο κουτί.
Πάρε την -
Αυτό το κουτί είναι μαγικό.
Διαθέτει αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο,
Όποτε επιθυμείς
ΦΑΕ πιες!
Ήσυχα απλά πες:
«Γεια! αυτοφτιαγμένο τραπεζομάντηλο!
Περιποιηθείτε τους άντρες!»
Κατόπιν αιτήματός σας
Κατόπιν εντολής μου
Όλα θα εμφανιστούν αμέσως.
Τώρα άσε την γκόμενα να φύγει!».
Μήτρα - μετά ρωτήστε
Και μπορείτε να ζητήσετε βότκα
Την ημέρα ακριβώς σε έναν κουβά.
Αν ρωτήσεις περισσότερα
Και ένα και δύο - θα εκπληρωθεί
Κατόπιν αιτήματός σας,
Και στο τρίτο, να είστε σε μπελάδες!
Και ο αφρός πέταξε μακριά
Με την αγαπημένη μου γκόμενα,
Και οι άντρες σε ενιαίο αρχείο
Έφτασε για το δρόμο
Αναζητήστε τον τριακοστό πυλώνα.
Βρέθηκαν! - Πήγαινε σιωπηλά
Ευθεία, ευθεία
Μέσα από το πυκνό δάσος,
Κάθε βήμα μετράει.
Και πώς μέτρησαν ένα μίλι,
Είδαμε ένα λιβάδι -
Στέκεται σε εκείνο το λιβάδι
Δύο παλιά πεύκα...
Οι αγρότες έσκαψαν
Πήρα αυτό το κουτί
Άνοιξε και βρέθηκε
Αυτό το τραπεζομάντιλο αυτοσυναρμολογημένο!
Το βρήκαν και φώναξαν αμέσως:
«Ε, αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο!
Περιποιηθείτε τους άντρες!»
Κοίτα - το τραπεζομάντιλο ξεδιπλώθηκε,
Από πού προέρχονται
Δύο δυνατά χέρια
Τοποθετήθηκε ένας κουβάς κρασί
Το ψωμί στρώθηκε σε ένα βουνό
Και κρύφτηκαν πάλι.
«Μα γιατί δεν υπάρχουν αγγούρια;»
"Τι δεν είναι ένα ζεστό τσάι;"
«Τι δεν υπάρχει κρύο kvass;»
Όλα εμφανίστηκαν ξαφνικά...
Οι αγρότες λύγισαν
Κάθισαν δίπλα στο τραπεζομάντιλο.
Πήγε εδώ γιορτή βουνό!
Φιλιά από χαρά
υπόσχεση ο ένας στον άλλον
Εμπρός μην πολεμάτε μάταια,
Και είναι αρκετά αμφιλεγόμενο
Με τη λογική, από το Θεό,
Για την τιμή της ιστορίας -
Μην πετάτε και γυρίζετε στα σπίτια,
Μην βλέπετε τις γυναίκες σας
Όχι με τα παιδιά
Όχι με ηλικιωμένους,
Αρκεί το θέμα να είναι αμφιλεγόμενο
Λύσεις δεν θα βρεθούν
Μέχρι να πουν
Ανεξάρτητα από το πώς είναι σίγουρο:
Που ζει ευτυχισμένος
Νιώθεις ελεύθερος στη Ρωσία;
Έχοντας κάνει έναν τέτοιο όρκο,
Το πρωί σαν νεκρός
Οι άντρες αποκοιμήθηκαν...

Εικονογράφηση του Σεργκέι Γκερασίμοφ "Διαμάχη"

Μια μέρα, επτά άντρες συγκλίνουν στον κεντρικό δρόμο - πρόσφατοι δουλοπάροικοι, και τώρα προσωρινά υπεύθυνοι "από γειτονικά χωριά - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, επίσης." Αντί να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο, οι αγρότες ξεκινούν μια διαμάχη για το ποιος στη Ρωσία ζει ευτυχισμένα και ελεύθερα. Καθένας από αυτούς κρίνει με τον δικό του τρόπο ποιος είναι ο κύριος τυχερός στη Ρωσία: ένας γαιοκτήμονας, ένας αξιωματούχος, ένας ιερέας, ένας έμπορος, ένας ευγενής βογιάρος, ένας υπουργός ηγεμόνων ή ένας τσάρος.

Κατά τη διάρκεια της λογομαχίας, δεν παρατηρούν ότι έκαναν παράκαμψη τριάντα μιλίων. Βλέποντας ότι είναι πολύ αργά για να επιστρέψουν στο σπίτι, οι άντρες βγάζουν φωτιά και συνεχίζουν να μαλώνουν για τη βότκα - που φυσικά σιγά σιγά μετατρέπεται σε καυγά. Αλλά και ένας καυγάς δεν βοηθά στην επίλυση του ζητήματος που ανησυχεί τους άντρες.

Η λύση βρίσκεται απροσδόκητα: ένας από τους χωρικούς, ο Pahom, πιάνει μια γκόμενα τσούχα και για να ελευθερώσει τη γκόμενα, η τσούχτρα λέει στους χωρικούς πού μπορούν να βρουν ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο. Τώρα οι χωρικοί εφοδιάζονται με ψωμί, βότκα, αγγούρια, κβας, τσάι - με μια λέξη, ό,τι χρειάζονται για ένα μακρύ ταξίδι. Και εξάλλου το αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο θα τους φτιάξει και θα πλύνει τα ρούχα τους! Έχοντας λάβει όλα αυτά τα οφέλη, οι αγρότες δίνουν όρκο να μάθουν «ποιος ζει ευτυχισμένος, ελεύθερος στη Ρωσία».

Ο πρώτος πιθανός «τυχερός» που συνάντησαν στην πορεία είναι ιερέας. (Δεν ήταν για τους επερχόμενους στρατιώτες και ζητιάνους να ρωτήσουν για την ευτυχία!) Αλλά η απάντηση του ιερέα στο ερώτημα αν η ζωή του είναι γλυκιά απογοητεύει τους χωρικούς. Συμφωνούν με τον ιερέα ότι η ευτυχία βρίσκεται στην ειρήνη, τον πλούτο και την τιμή. Αλλά η ποπ δεν έχει κανένα από αυτά τα οφέλη. Στο χόρτο, στα καλαμάκια, σε μια νεκρή φθινοπωρινή νύχτα, σε δυνατό παγετό, πρέπει να πάει όπου υπάρχουν άρρωστοι, πεθαίνουν και γεννιούνται. Και κάθε φορά που πονάει η ψυχή του στη θέα των ταφικών λυγμών και της ορφανής θλίψης -για να μη σηκωθεί το χέρι του να πάρει χάλκινα νικέλια- μια άθλια αμοιβή για την απαίτηση. Οι ιδιοκτήτες, που ζούσαν στο παρελθόν σε οικογενειακά κτήματα και παντρεύτηκαν εδώ, βάπτισαν παιδιά, έθαβαν τους νεκρούς, είναι τώρα διασκορπισμένοι όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και σε μακρινές ξένες χώρες. δεν υπάρχει ελπίδα για την ανταμοιβή τους. Λοιπόν, οι ίδιοι οι χωρικοί ξέρουν τι τιμή είναι ο ιερέας: νιώθουν αμήχανα όταν ο ιερέας κατηγορεί άσεμνα τραγούδια και ύβρεις εναντίον των ιερέων.

Συνειδητοποιώντας ότι η ρωσική ποπ δεν είναι μεταξύ των τυχερών, οι χωρικοί πηγαίνουν στην εορταστική έκθεση στο εμπορικό χωριό Kuzminskoye για να ρωτήσουν τους ανθρώπους για την ευτυχία εκεί. Σε ένα πλούσιο και βρώμικο χωριό υπάρχουν δύο εκκλησίες, ένα κλειστό σπίτι με την επιγραφή «σχολείο», μια καλύβα γιατρού, ένα βρώμικο ξενοδοχείο. Κυρίως όμως στο χωριό των ποτών, σε κάθε ένα από τα οποία μετά βίας καταφέρνουν να αντεπεξέλθουν στους διψασμένους. Ο γέρος Βαβίλα δεν μπορεί να αγοράσει τα παπούτσια της εγγονής του, γιατί ήπιε μόνος του μια δεκάρα. Είναι καλό που ο Pavlusha Veretennikov, ένας λάτρης των ρωσικών τραγουδιών, τον οποίο όλοι αποκαλούν "κύριο" για κάποιο λόγο, αγοράζει ένα πολύτιμο δώρο γι 'αυτόν.

Οι περιπλανώμενοι χωρικοί παρακολουθούν τη φαρσική Petrushka, παρακολουθούν πώς οι γυναίκες μαζεύουν βιβλία - αλλά σε καμία περίπτωση ο Μπελίνσκι και ο Γκόγκολ, αλλά πορτρέτα χονδροειδών στρατηγών άγνωστων σε κανέναν και έργα για το "κύρια μου ηλίθιε". Βλέπουν επίσης πώς τελειώνει μια πολυάσχολη μέρα συναλλαγών: αχαλίνωτο μεθύσι, καυγάδες στο δρόμο για το σπίτι. Ωστόσο, οι αγρότες είναι αγανακτισμένοι με την προσπάθεια του Pavlusha Veretennikov να μετρήσει τον χωρικό με το μέτρο του αφέντη. Κατά τη γνώμη τους, είναι αδύνατο για έναν νηφάλιο άνθρωπο να ζήσει στη Ρωσία: δεν θα αντέξει ούτε υπερκόπωση ούτε αγροτική ατυχία. χωρίς να πιει, αιματηρή βροχή θα είχε ξεχυθεί από τη θυμωμένη αγροτική ψυχή. Αυτά τα λόγια επιβεβαιώνονται από τον Γιακίμ Ναγκόι από το χωριό Μπόσοβο - ένας από αυτούς που «εργάζονται μέχρι θανάτου, πίνουν τα μισά μέχρι θανάτου». Ο Γιακίμ πιστεύει ότι μόνο τα γουρούνια περπατούν στη γη και δεν βλέπουν τον ουρανό για έναν αιώνα. Κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς, ο ίδιος δεν εξοικονόμησε χρήματα που συσσωρεύτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά άχρηστες και αγαπημένες φωτογραφίες που κρέμονταν στην καλύβα. είναι σίγουρος ότι με τη διακοπή της μέθης θα έρθει μεγάλη θλίψη στη Ρωσία.

Οι περιπλανώμενοι άντρες δεν χάνουν την ελπίδα τους να βρουν ανθρώπους που ζουν καλά στη Ρωσία. Αλλά ακόμη και για την υπόσχεση να δώσουν νερό στους τυχερούς δωρεάν, δεν τα βρίσκουν. Για χάρη ενός δωρεάν ποτού, τόσο ένας καταπονημένος εργάτης όσο και ένας παράλυτος πρώην προαύλιος χώρος, που για σαράντα χρόνια έγλειφε τα πιάτα του κυρίου με την καλύτερη γαλλική τρούφα, ακόμα και κουρελιασμένοι ζητιάνοι είναι έτοιμοι να δηλώσουν τυχεροί.

Τέλος, κάποιος τους διηγείται την ιστορία του Ερμίλ Γκιρίν, ενός διαχειριστή στο κτήμα του πρίγκιπα Γιούρλοφ, ο οποίος έχει κερδίσει τον παγκόσμιο σεβασμό για τη δικαιοσύνη και την εντιμότητα του. Όταν ο Γκιρίν χρειαζόταν χρήματα για να αγοράσει τον μύλο, οι χωρικοί του τα δάνεισαν χωρίς καν να ζητήσουν απόδειξη. Αλλά ο Γερμίλ είναι τώρα δυστυχισμένος: μετά την εξέγερση των αγροτών, βρίσκεται στη φυλακή.

Για την κακοτυχία που έπεσε στους ευγενείς μετά την αγροτική μεταρρύθμιση, ο κατακόκκινος εξηντάχρονος γαιοκτήμονας Gavrila Obolt-Obolduev λέει στους περιπλανώμενους αγρότες. Θυμάται πώς παλιά τα πάντα διασκέδαζαν τον αφέντη: χωριά, δάση, χωράφια, δουλοπάροικοι ηθοποιοί, μουσικοί, κυνηγοί, που του ανήκαν αδιαίρετα. Ο Obolt-Obolduev λέει με συγκίνηση πώς στις δωδέκατες διακοπές κάλεσε τους δουλοπάροικους του να προσευχηθούν στο σπίτι του αρχοντικού - παρά το γεγονός ότι μετά από αυτό έπρεπε να οδηγήσουν γυναίκες από όλο το κτήμα για να πλύνουν τα πατώματα.

Και παρόλο που οι ίδιοι οι αγρότες γνωρίζουν ότι η ζωή στην εποχή των δουλοπάροικων απείχε πολύ από το ειδύλλιο που σχεδίασε ο Obolduev, εντούτοις καταλαβαίνουν: η μεγάλη αλυσίδα της δουλοπαροικίας, έχοντας σπάσει, χτύπησε και τον κύριο, που έχασε αμέσως τον συνήθη τρόπο ζωής του, και τον χωρικός.

Απελπισμένοι να βρουν έναν ευτυχισμένο άντρα ανάμεσα στους άντρες, οι περιπλανώμενοι αποφασίζουν να ρωτήσουν τις γυναίκες. Οι γύρω χωρικοί θυμούνται ότι η Matrena Timofeevna Korchagina ζει στο χωριό Κλιν, την οποία όλοι θεωρούν τυχερή. Αλλά η ίδια η Ματρόνα πιστεύει διαφορετικά. Σε επιβεβαίωση, αφηγείται στους περιπλανώμενους την ιστορία της ζωής της.

Πριν από το γάμο της, η Matryona ζούσε σε μια οικογένεια αγροτών που δεν έπινε και ευημερούσε. Παντρεύτηκε τον Φίλιπ Κορτσάγκιν, μαγειρευτή από ένα ξένο χωριό. Αλλά η μόνη χαρούμενη νύχτα για εκείνη ήταν εκείνη τη νύχτα που ο γαμπρός έπεισε τη Ματρυόνα να τον παντρευτεί. τότε άρχισε η συνηθισμένη απελπιστική ζωή μιας χωριανής. Είναι αλήθεια ότι ο σύζυγός της την αγάπησε και την χτύπησε μόνο μία φορά, αλλά σύντομα πήγε να δουλέψει στην Αγία Πετρούπολη και η Matryona αναγκάστηκε να υπομείνει προσβολές στην οικογένεια του πεθερού της. Ο μόνος που λυπήθηκε τη Matryona ήταν ο παππούς Saveliy, ο οποίος έζησε τη ζωή του στην οικογένεια μετά από σκληρή δουλειά, όπου κατέληξε για τον φόνο του μισητού Γερμανού μάνατζερ. Ο Savely είπε στη Matryona τι είναι ο ρωσικός ηρωισμός: ένας χωρικός δεν μπορεί να νικηθεί, επειδή "λυγίζει, αλλά δεν σπάει".

Η γέννηση του πρωτότοκου Demushka φώτισε τη ζωή της Matryona. Αλλά σύντομα η πεθερά της της απαγόρευσε να πάρει το παιδί στο χωράφι και ο γέρος παππούς Savely δεν ακολούθησε το μωρό και το τάισε στα γουρούνια. Μπροστά στη Ματρύωνα οι δικαστές που έφτασαν από την πόλη έκαναν αυτοψία στο παιδί της. Η Ματρυόνα δεν μπορούσε να ξεχάσει το πρώτο της παιδί, αν και μετά απέκτησε πέντε γιους. Ένας από αυτούς, ο βοσκός Fedot, επέτρεψε κάποτε σε μια λύκαινα να παρασύρει ένα πρόβατο. Η Matrena πήρε πάνω της την τιμωρία που είχε ανατεθεί στον γιο της. Στη συνέχεια, έγκυος στον γιο της Λιοντόρ, αναγκάστηκε να πάει στην πόλη για να αναζητήσει δικαιοσύνη: ο σύζυγός της, παρακάμπτοντας τους νόμους, οδηγήθηκε στους στρατιώτες. Στη συνέχεια, η Matryona βοήθησε η κυβερνήτης Elena Alexandrovna, για την οποία προσεύχεται τώρα όλη η οικογένεια.

Με όλα τα πρότυπα των αγροτών, η ζωή της Matryona Korchagina μπορεί να θεωρηθεί ευτυχισμένη. Αλλά είναι αδύνατο να πούμε για την αόρατη πνευματική καταιγίδα που πέρασε μέσα από αυτήν τη γυναίκα - όπως και για τις ανεκπλήρωτες θανάσιμες προσβολές και για το αίμα του πρωτότοκου. Η Matrena Timofeevna είναι πεπεισμένη ότι μια Ρωσίδα αγρότισσα δεν μπορεί να είναι καθόλου ευτυχισμένη, γιατί τα κλειδιά της ευτυχίας και της ελεύθερης βούλησής της χάνονται από τον ίδιο τον Θεό.

Στη μέση της παραγωγής χόρτου, πλανόδιοι έρχονται στο Βόλγα. Εδώ γίνονται μάρτυρες μιας παράξενης σκηνής. Μια ευγενής οικογένεια κολυμπάει μέχρι την ακτή με τρεις βάρκες. Τα χλοοκοπτικά, που μόλις κάθισαν να ξεκουραστούν, πετάγονται αμέσως για να δείξουν στον γέρο αφέντη το ζήλο τους. Αποδεικνύεται ότι οι χωρικοί του χωριού Vakhlachina βοηθούν τους κληρονόμους να κρύψουν την κατάργηση της δουλοπαροικίας από τον γαιοκτήμονα Utyatin, ο οποίος έχει χάσει το μυαλό του. Για αυτό, οι συγγενείς του Last Duck-Duck υπόσχονται στους αγρότες πλημμυρικά λιβάδια. Αλλά μετά τον πολυαναμενόμενο θάνατο της Μετά θάνατον ζωής, οι κληρονόμοι ξεχνούν τις υποσχέσεις τους και όλη η αγροτική παράσταση αποδεικνύεται μάταιη.

Εδώ, κοντά στο χωριό Vakhlachin, οι περιπλανώμενοι ακούνε αγροτικά τραγούδια - corvée, πεινασμένοι, στρατιώτες, αλμυρά - και ιστορίες για την εποχή των δουλοπάροικων. Μία από αυτές τις ιστορίες είναι για τον δουλοπάροικο του υποδειγματικού Ιακώβ των πιστών. Η μόνη χαρά του Γιακόφ ήταν να ευχαριστήσει τον αφέντη του, τον μικρογαιοκτήμονα Polivanov. Ο Samodur Polivanov, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, χτύπησε τον Yakov στα δόντια με τη φτέρνα του, κάτι που προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη αγάπη στην ψυχή του λακέ. Σε μεγάλη ηλικία, ο Polivanov έχασε τα πόδια του και ο Yakov άρχισε να τον ακολουθεί σαν να ήταν παιδί. Αλλά όταν ο ανιψιός του Γιάκοβ, ο Γκρίσα, αποφάσισε να παντρευτεί τη δουλοπάροικη ομορφιά Αρίσα, από ζήλια, ο Πολυβάνοφ έστειλε τον τύπο στους νεοσύλλεκτους. Ο Yakov άρχισε να πίνει, αλλά σύντομα επέστρεψε στον κύριο. Και όμως κατάφερε να εκδικηθεί τον Polivanov - ο μόνος τρόπος που είχε στη διάθεσή του, με λακέ τρόπο. Έχοντας φέρει τον πλοίαρχο στο δάσος, ο Yakov κρεμάστηκε ακριβώς από πάνω του σε ένα πεύκο. Ο Polivanov πέρασε τη νύχτα κάτω από το πτώμα του πιστού δούλου του, διώχνοντας πουλιά και λύκους με στεναγμούς φρίκης.

Μια άλλη ιστορία - για δύο μεγάλους αμαρτωλούς - διηγείται στους χωρικούς η περιπλανώμενη του Θεού Iona Lyapushkin. Ο Κύριος ξύπνησε τη συνείδηση ​​του αταμάν των ληστών Kudeyar. Ο ληστής προσευχήθηκε για αμαρτίες για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά όλες του απελευθερώθηκαν μόνο αφού σκότωσε τον σκληρό Pan Glukhovsky σε ένα κύμα θυμού.

Οι περιπλανώμενοι άντρες ακούν επίσης την ιστορία ενός άλλου αμαρτωλού - του Γκλεμπ του πρεσβυτέρου, που έκρυψε την τελευταία διαθήκη του αείμνηστου χήρου ναύαρχου για χρήματα, ο οποίος αποφάσισε να ελευθερώσει τους χωρικούς του.

Αλλά όχι μόνο οι περιπλανώμενοι αγρότες σκέφτονται την ευτυχία των ανθρώπων. Ο γιος ενός ιεροεξουσιαστή, ο σεμινάριος Grisha Dobrosklonov, ζει στο Vakhlachin. Στην καρδιά του, η αγάπη για την πεθαμένη μητέρα συγχωνεύτηκε με την αγάπη για ολόκληρη τη Βαχλαχίνα. Για δεκαπέντε χρόνια, ο Grisha ήξερε σίγουρα ποιον ήταν έτοιμος να δώσει τη ζωή του, για ποιον ήταν έτοιμος να πεθάνει. Σκέφτεται όλη τη μυστηριώδη Ρωσία ως μια μίζερη, άφθονη, ισχυρή και ανίσχυρη μητέρα και αναμένει ότι η άφθαρτη δύναμη που νιώθει στην ψυχή του θα εξακολουθεί να αντανακλάται σε αυτήν. Τέτοιες δυνατές ψυχές, όπως αυτές του Grisha Dobrosklonov, ο ίδιος ο άγγελος του ελέους καλεί για έναν έντιμο δρόμο. Η μοίρα προετοιμάζει τον Γκρίσα «ένα ένδοξο μονοπάτι, ένα δυνατό όνομα του μεσίτη του λαού, της κατανάλωσης και της Σιβηρίας».

Αν οι περιπλανώμενοι άντρες γνώριζαν τι συνέβαινε στην ψυχή του Grisha Dobrosklonov, σίγουρα θα καταλάβαιναν ότι θα μπορούσαν ήδη να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, επειδή ο στόχος του ταξιδιού τους είχε επιτευχθεί.

ξαναδιηγήθηκε

ΣΤΟ. Ο Νεκράσοφ δεν ήταν πάντα απλώς ένας ποιητής - ήταν ένας πολίτης που ανησυχούσε βαθιά για την κοινωνική αδικία, και ειδικά για τα προβλήματα της ρωσικής αγροτιάς. Η σκληρή μεταχείριση των γαιοκτημόνων, η εκμετάλλευση της γυναικείας και παιδικής εργασίας, μια ζοφερή ζωή - όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν στη δουλειά του. Και το 18621, έρχεται η φαινομενικά πολυαναμενόμενη απελευθέρωση - η κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ήταν όμως στην πραγματικότητα απελευθέρωση; Σε αυτό το θέμα αφιερώνει ο Nekrasov "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" - το πιο αιχμηρό, το πιο διάσημο - και το τελευταίο του έργο. Ο ποιητής το έγραψε από το 1863 μέχρι το θάνατό του, αλλά το ποίημα έμεινε ημιτελές και έτσι ετοιμάστηκε για εκτύπωση με βάση θραύσματα χειρογράφων του ποιητή. Ωστόσο, αυτή η ατελή αποδείχθηκε σημαντική με τον δικό της τρόπο - τελικά, για τη ρωσική αγροτιά, η κατάργηση της δουλοπαροικίας δεν έγινε το τέλος της παλιάς και η αρχή μιας νέας ζωής.

Το "Ποιος πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία" αξίζει να το διαβάσετε ολόκληρο, γιατί με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνεται ότι η πλοκή είναι πολύ απλή για ένα τόσο περίπλοκο θέμα. Η διαμάχη επτά αγροτών για το ποιος είναι ευτυχής να ζει στη Ρωσία δεν μπορεί να είναι η βάση για την αποκάλυψη του βάθους και της πολυπλοκότητας της κοινωνικής σύγκρουσης. Αλλά χάρη στο ταλέντο του Νεκράσοφ στην αποκάλυψη χαρακτήρων, το έργο αποκαλύπτεται σταδιακά. Το ποίημα είναι αρκετά δύσκολο να κατανοηθεί, επομένως είναι καλύτερο να κατεβάσετε το πλήρες κείμενό του και να το διαβάσετε πολλές φορές. Είναι σημαντικό να προσέξετε πόσο διαφορετική είναι η κατανόηση της ευτυχίας από έναν αγρότη και έναν κύριο: ο πρώτος πιστεύει ότι αυτή είναι η υλική του ευημερία και ο δεύτερος - ότι αυτός είναι ο μικρότερος δυνατός αριθμός προβλημάτων στη ζωή του . Ταυτόχρονα, για να τονίσει την ιδέα της πνευματικότητας των ανθρώπων, ο Nekrasov εισάγει δύο ακόμη χαρακτήρες που προέρχονται από το περιβάλλον του - αυτοί είναι ο Yermil Girin και ο Grisha Dobrosklonov, που θέλουν ειλικρινά την ευτυχία για ολόκληρο τον αγρότη τάξη, και για να μην προσβληθεί κανείς.

Το ποίημα «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία» δεν είναι ιδεαλιστικό, γιατί ο ποιητής βλέπει προβλήματα όχι μόνο στην αριστοκρατία, που είναι βυθισμένη στην απληστία, την αλαζονεία και τη σκληρότητα, αλλά και μεταξύ των χωρικών. Αυτό είναι πρωτίστως η μέθη και ο σκοταδισμός, καθώς και η υποβάθμιση, ο αναλφαβητισμός και η φτώχεια. Το πρόβλημα της εύρεσης της ευτυχίας προσωπικά για τον εαυτό του και για το σύνολο των ανθρώπων συνολικά, ο αγώνας ενάντια στις κακίες και η επιθυμία να γίνει ο κόσμος καλύτερος είναι σήμερα. Έτσι και στην ημιτελή μορφή του, το ποίημα του Νεκράσοφ δεν είναι μόνο λογοτεχνικό, αλλά και ηθικό και ηθικό πρότυπο.

Ο N. A. Nekrasov εργάστηκε στο ποίημά του για μεγάλο χρονικό διάστημα - από τη δεκαετία του 1860 έως το τέλος της ζωής του. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, δημοσιεύθηκαν μεμονωμένα κεφάλαια του έργου, αλλά δημοσιεύτηκε πλήρως μόνο το 1920, όταν ο K. I. Chukovsky αποφάσισε να κυκλοφορήσει τα πλήρη έργα του ποιητή. Από πολλές απόψεις, το έργο "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" βασίζεται στα στοιχεία της ρωσικής λαϊκής τέχνης, η γλώσσα του ποιήματος είναι κοντά σε αυτό που ήταν κατανοητό στους αγρότες εκείνης της εποχής.

Κύριοι χαρακτήρες

Παρά το γεγονός ότι ο Nekrasov σχεδίαζε να καλύψει τη ζωή όλων των τάξεων στο ποίημά του, οι κύριοι χαρακτήρες του "Who Lives Well in Rus" είναι ακόμα αγρότες. Ο ποιητής ζωγραφίζει τη ζωή τους με ζοφερά χρώματα, συμπαθώντας ιδιαίτερα τις γυναίκες. Οι πιο εντυπωσιακές εικόνες του έργου είναι οι Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Ταυτόχρονα, δεν εμφανίζεται μόνο ο κόσμος της αγροτιάς μπροστά στα μάτια του αναγνώστη, αν και η κύρια έμφαση δίνεται σε αυτόν.

Συχνά, οι μαθητές λαμβάνουν ως εργασία για το σπίτι μια σύντομη περιγραφή των ηρώων του "Who Lives Well in Rus" και των χαρακτηριστικών τους. Για να έχετε μια καλή αξιολόγηση, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε όχι μόνο τους αγρότες, αλλά και τους γαιοκτήμονες. Αυτός είναι ο πρίγκιπας Ουτιάτιν με την οικογένειά του, ο Ομπολτ-Ομπολντούεφ, ένας γενναιόδωρος κυβερνήτης, ένας Γερμανός μάνατζερ. Το έργο στο σύνολό του χαρακτηρίζεται από την επική ενότητα όλων των ηθοποιών ηρώων. Μαζί όμως με αυτό ο ποιητής παρουσίασε και πολλές προσωπικότητες, εξατομικευμένες εικόνες.

Ερμίλα Γκιρίν

Αυτός ο ήρωας «Σε όποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», σύμφωνα με όσους τον γνωρίζουν, είναι ένας ευτυχισμένος άνθρωπος. Οι άνθρωποι γύρω του τον εκτιμούν και ο ιδιοκτήτης της γης δείχνει σεβασμό. Η Ερμίλα ασχολείται με κοινωνικά χρήσιμη εργασία - διευθύνει ένα μύλο. Δουλεύει πάνω σε αυτό χωρίς να εξαπατά τους απλούς αγρότες. Η Kirin είναι αξιόπιστη από όλους. Αυτό εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στην κατάσταση συγκέντρωσης χρημάτων για ορφανόμυλο. Η Ερμίλα βρίσκεται στην πόλη χωρίς χρήματα και ο μύλος βγαίνει προς πώληση. Εάν δεν έχει χρόνο να επιστρέψει για τα χρήματα, τότε ο Altynnikov θα τα πάρει - αυτό δεν θα είναι καλό για κανέναν. Τότε ο Jirin αποφασίζει να απευθύνει έκκληση στους ανθρώπους. Και οι άνθρωποι ενώνονται για να κάνουν μια καλή πράξη. Πιστεύουν ότι τα χρήματά τους θα πάνε για καλούς σκοπούς.

Αυτός ο ήρωας του «Ποιος πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία» ήταν υπάλληλος και βοήθησε όσους δεν το γνώριζαν να μάθουν ανάγνωση και γραφή. Ωστόσο, οι περιπλανώμενοι δεν θεωρούσαν τη Γερμίλα χαρούμενη, γιατί δεν άντεξε την πιο δύσκολη δοκιμασία - τη δύναμη. Αντί για τον αδελφό του, ο Jirin μπαίνει στους στρατιώτες. Η Ερμίλα μετανοεί για την πράξη της. Δεν μπορεί πλέον να θεωρείται ευτυχισμένος.

Γιακίμ Ναγκόι

Ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του "Who Lives Well in Rus'" είναι ο Yakim Nagoi. Ο ίδιος ορίζει τον εαυτό του ως εξής - «εργάζεται μέχρι θανάτου, πίνει το μισό μέχρι θανάτου». Η ιστορία του Nagogo είναι απλή και ταυτόχρονα πολύ τραγική. Κάποτε έζησε στην Αγία Πετρούπολη, αλλά κατέληξε στη φυλακή, έχασε την περιουσία του. Μετά από αυτό, έπρεπε να εγκατασταθεί στην ύπαιθρο και να αναλάβει εξαντλητικές δουλειές. Στο έργο, του ανατίθεται η προστασία των ίδιων των ανθρώπων.

Οι πνευματικές ανάγκες του ανθρώπου είναι άφθαρτες

Κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς, ο Γιακίμ χάνει τα περισσότερα από αυτά που έχει αποκτήσει, καθώς αρχίζει να αποθηκεύει τις φωτογραφίες που έχει αποκτήσει για τον γιο του. Ωστόσο, ακόμη και στη νέα του κατοικία, ο Nagoi αναλαμβάνει την παλιά, αγοράζει άλλες φωτογραφίες. Γιατί αποφασίζει να σώσει αυτά τα πράγματα, εκ πρώτης όψεως, που είναι απλά νίκες; Ένα άτομο προσπαθεί να διατηρήσει αυτό που του είναι πιο αγαπητό. Και αυτές οι φωτογραφίες αποδεικνύονται πιο ακριβές για τον Yakim από τα χρήματα που κερδίζει η κολασμένη εργασία.

Η ζωή των ηρώων του "Who Lives Well in Rus" είναι ένα συνεχιζόμενο έργο, τα αποτελέσματα του οποίου πέφτουν σε λάθος χέρια. Αλλά η ανθρώπινη ψυχή δεν μπορεί να είναι ικανοποιημένη με μια ύπαρξη στην οποία υπάρχει μόνο χώρος για ατελείωτη σκληρή δουλειά. Το Spirit of the Naked απαιτεί κάτι υψηλό, και αυτές οι εικόνες, παραδόξως, είναι σύμβολο πνευματικότητας.

Οι ατελείωτες αντιξοότητες μόνο ενισχύουν τη θέση του στη ζωή. Στο Κεφάλαιο III, παραδίδει έναν μονόλογο στον οποίο περιγράφει λεπτομερώς τη ζωή του - πρόκειται για σκληρή δουλειά, τα αποτελέσματα της οποίας βρίσκονται στα χέρια τριών κατόχων μετοχών, καταστροφές και απελπιστική φτώχεια. Και με αυτές τις καταστροφές δικαιολογεί τη μέθη του. Ήταν η μόνη χαρά για τους αγρότες, που η μόνη τους ασχολία ήταν η σκληρή δουλειά.

Η θέση της γυναίκας στο έργο του ποιητή

Σημαντική θέση στο έργο του Νεκράσοφ κατέχουν και οι γυναίκες. Ο ποιητής θεώρησε το μερίδιό τους το πιο δύσκολο - τελικά, στους ώμους των Ρωσίδων αγροτών έπεσε το καθήκον της ανατροφής των παιδιών, της διατήρησης της εστίας και της αγάπης σε σκληρές ρωσικές συνθήκες. Στο έργο «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», οι ήρωες (ακριβέστερα, οι ηρωίδες) φέρουν τον πιο βαρύ σταυρό. Οι εικόνες τους περιγράφονται με περισσότερες λεπτομέρειες στο κεφάλαιο με τίτλο «Μεθυσμένη Νύχτα». Εδώ μπορείς να αντιμετωπίσεις τη δύσκολη μοίρα των γυναικών που εργάζονται ως υπηρέτριες στις πόλεις. Ο αναγνώστης συναντά την Daryushka, που έχει αδυνατίσει από την υπερβολική εργασία, γυναίκες των οποίων η κατάσταση στο σπίτι είναι χειρότερη από την κόλαση - όπου ο γαμπρός παίρνει συνεχώς το μαχαίρι, "κοίτα, θα τον σκοτώσει".

Matryona Korchagin

Το αποκορύφωμα του γυναικείου θέματος στο ποίημα είναι το μέρος που ονομάζεται «Γυναίκα αγρότισσα». Ο κύριος χαρακτήρας της είναι η Matryona Timofeevna με το όνομα Korchagina, της οποίας η ζωή είναι μια γενίκευση της ζωής μιας Ρωσίδας αγρότισσας. Από τη μια πλευρά, η ποιήτρια δείχνει τη βαρύτητα της μοίρας της, αλλά από την άλλη, την ακλόνητη θέληση της Ματρύωνας Κορτσαγίνα. Ο κόσμος τη θεωρεί «ευτυχισμένη», και οι περιπλανώμενοι ξεκινούν ένα ταξίδι για να δουν αυτό το «θαύμα» με τα μάτια τους.

Η Ματρυόνα υποκύπτει στην πειθώ τους και μιλάει για τη ζωή της. Θεωρεί την παιδική της ηλικία την πιο ευτυχισμένη περίοδο. Άλλωστε η οικογένειά της νοιαζόταν, κανείς δεν έπινε. Αλλά σύντομα ήρθε η στιγμή που ήταν απαραίτητο να παντρευτούμε. Εδώ φαινόταν τυχερή - ο σύζυγός της αγαπούσε τη Matryona. Ωστόσο, γίνεται η μικρότερη νύφη, και πρέπει να ευχαριστήσει όλους και όλους. Δεν μπορούσε να βασιστεί ούτε σε μια καλή λέξη.

Μόνο με τον παππού Savely Matryona μπορούσε να ανοίξει την ψυχή της, να κλάψει. Αλλά ακόμη και ο παππούς, αν και όχι με τη θέλησή του, της προκάλεσε τρομερό πόνο - δεν είδε μετά το παιδί. Μετά από αυτό, οι δικαστές κατηγόρησαν την ίδια τη Matryona ότι σκότωσε το μωρό.

Είναι ευτυχισμένη η ηρωίδα;

Ο ποιητής τονίζει την ανημπόρια της ηρωίδας και, με τα λόγια της Σάβελυ, της λέει να αντέξει, γιατί «δεν μπορούμε να βρούμε την αλήθεια». Και αυτά τα λόγια γίνονται περιγραφή ολόκληρης της ζωής της Ματρύωνας, η οποία έπρεπε να υπομείνει απώλειες, θλίψη και δυσαρέσκεια από τους γαιοκτήμονες. Μόνο μια φορά καταφέρνει να «βρίσκει την αλήθεια» - να «ικετεύει» τον σύζυγό της από τον άδικο στρατό από την γαιοκτήμονα Έλενα Αλεξάντροβνα. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που η Matryona άρχισε να αποκαλείται «ευτυχισμένη». Και ίσως επειδή, σε αντίθεση με κάποιους άλλους ήρωες του "Who Lives Well in Rus", δεν χάλασε, παρά τις δυσκολίες. Σύμφωνα με τον ποιητή, η μοίρα μιας γυναίκας είναι η πιο δύσκολη. Σε τελική ανάλυση, πρέπει να υποφέρει από ανομία στην οικογένεια, να ανησυχεί για τις ζωές των αγαπημένων της και να κάνει σπασμωδικές εργασίες.

Grisha Dobrosklonov

Αυτός είναι ένας από τους κύριους χαρακτήρες του "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία". Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός φτωχού υπαλλήλου, που ήταν επίσης τεμπέλης. Η μητέρα του ήταν η εικόνα μιας γυναίκας, η οποία περιγράφηκε αναλυτικά στο κεφάλαιο με τίτλο «Γυναίκα αγρότισσα». Ο Grisha κατάφερε να καταλάβει τη θέση του στη ζωή ήδη σε νεαρή ηλικία. Αυτό διευκολύνθηκε από τη σκλήρυνση της εργασίας, μια πεινασμένη παιδική ηλικία, έναν γενναιόδωρο χαρακτήρα, τη ζωτικότητα και την επιμονή. Ο Grisha έγινε μαχητής για τα δικαιώματα όλων των καταπιεσμένων, υποστήριξε τα συμφέροντα των αγροτών. Καταρχήν δεν είχε προσωπικές ανάγκες, αλλά κοινωνικές αξίες. Τα κύρια χαρακτηριστικά του ήρωα είναι η ανεπιτήδευτη συμπεριφορά, η υψηλή απόδοση, η ικανότητα να συμπάσχει, η εκπαίδευση και το κοφτερό μυαλό.

Ποιος μπορεί να βρει την ευτυχία στη Ρωσία

Σε όλο το έργο, ο ποιητής προσπαθεί να απαντήσει στην ερώτηση για την ευτυχία των ηρώων "Ποιος στη Ρωσία πρέπει να ζήσει καλά". Ίσως είναι ο Grisha Dobrosklonov που είναι ο πιο χαρούμενος χαρακτήρας. Άλλωστε, όταν ένας άνθρωπος κάνει μια καλή πράξη, νιώθει μια ευχάριστη αίσθηση της αξίας του. Εδώ ο ήρωας σώζει ολόκληρο τον λαό. Από την παιδική ηλικία, ο Grisha βλέπει άτυχους και καταπιεσμένους ανθρώπους. Ο Νεκράσοφ θεώρησε την ικανότητα της συμπόνιας πηγή πατριωτισμού. Ο ποιητής έχει ένα άτομο που συμπάσχει με τους ανθρώπους, σηκώνει μια επανάσταση - αυτός είναι ο Grisha Dobrosklonov. Τα λόγια του αντανακλούν την ελπίδα ότι η Ρωσία δεν θα χαθεί.

ιδιοκτήτες γης

Μεταξύ των ηρώων του ποιήματος "Σε ποιους είναι καλό να ζεις στη Ρωσία", όπως αναφέρθηκε, υπάρχουν και αρκετοί γαιοκτήμονες. Ένας από αυτούς είναι ο Obolt-Obolduev. Όταν οι χωρικοί τον ρωτούν αν είναι χαρούμενος, εκείνος απαντά μόνο γελώντας. Στη συνέχεια, με κάποια λύπη, θυμάται τα περασμένα χρόνια, που ήταν γεμάτα ευημερία. Ωστόσο, η μεταρρύθμιση του 1861 κατήργησε τη δουλοπαροικία, αν και δεν μεταφέρθηκε μέχρι το τέλος. Αλλά ακόμη και οι αλλαγές που έχουν συμβεί στη δημόσια ζωή δεν μπορούν να αναγκάσουν τον ιδιοκτήτη της γης να εργαστεί και να τιμήσει τα αποτελέσματα της εργασίας άλλων ανθρώπων.

Για να τον ταιριάξει, ένας άλλος ήρωας του "Who Lives Well in Rus" του Nekrasov είναι ο Utyatin. Σε όλη του τη ζωή ήταν «φρίκαρο και χάζευε», και όταν ήρθε η κοινωνική μεταρρύθμιση, έπαθε εγκεφαλικό. Τα παιδιά του, για να πάρουν κληρονομιά, μαζί με τους χωρικούς παίζουν μια πραγματική παράσταση. Του εμπνέουν ότι δεν θα μείνει με τίποτα, και η δουλοπαροικία κυριαρχεί ακόμα στη Ρωσία.

Ο παππούς Savely

Ο χαρακτηρισμός των ηρώων του "Who Lives Well in Rus'" θα ήταν ελλιπής χωρίς περιγραφή της εικόνας του παππού Savely. Ο αναγνώστης τον γνωρίζει ήδη όταν έζησε μια μακρά και σκληρή ζωή. Στα βαθιά του γεράματα, ο Savely ζει με την οικογένεια του γιου του, είναι ο πεθερός της Matryona. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ηλικιωμένος δεν συμπαθεί την οικογένειά του. Εξάλλου, τα νοικοκυριά δεν έχουν τα καλύτερα χαρακτηριστικά.

Ακόμη και στον γενέθλιο κύκλο του, ο Savely αποκαλείται «επώνυμος, κατάδικος». Αλλά δεν προσβάλλεται από αυτό και δίνει μια άξια απάντηση: «Επίσημα, αλλά όχι σκλάβος». Αυτή είναι η φύση αυτού του ήρωα «Ποιοι στη Ρωσία ζουν καλά». Μια σύντομη περιγραφή του χαρακτήρα του Savely μπορεί να συμπληρωθεί από το γεγονός ότι δεν είναι αντίθετος να κάνει μερικές φορές ένα κόλπο στα μέλη της οικογένειάς του. Το κύριο πράγμα που σημειώνεται κατά τη συνάντηση αυτού του χαρακτήρα είναι η διαφορά του από τους υπόλοιπους, τόσο από τον γιο του όσο και από άλλους κατοίκους του σπιτιού.