Η επιστήμη ως ειδική μορφή γνώσης της πραγματικότητας - αφηρημένη. Χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης και της επιστημονικής αλήθειας. Μορφές ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης Η έννοια της επιστήμης ως μορφή γνώσης

Θέμα 4. Μάθημα 2. Ερώτηση 1

Η επιστήμη ως η σημαντικότερη μορφή ανάπτυξης της γνώσης. Εμπειρικά και θεωρητικά επίπεδα επιστημονικής γνώσης. Η έννοια των μεθόδων και η μεθοδολογία της επιστημονικής γνώσης.

Η γνωστική στάση του ανθρώπου προς τον κόσμο πραγματοποιείται σε

διάφορες μορφές - με τη μορφή της καθημερινής γνώσης, της γνώσης της τέχνης

φλεβική, θρησκευτική και τέλος με τη μορφή επιστημονικής γνώσης. Πρώτα

τρεις τομείς γνώσης θεωρούνται, σε αντίθεση με την επιστήμη, ως εξωτερικοί

επιστημονικές μορφές.

Η επιστημονική γνώση έχει αναπτυχθεί από τη συνηθισμένη γνώση, αλλά στο παρόν

Προς το παρόν, αυτές οι δύο μορφές γνώσης απέχουν αρκετά η μία από την άλλη.

φίλος. Ποιες είναι οι βασικές διαφορές τους;

1. Η επιστήμη έχει το δικό της, ειδικό σύνολο αντικειμένων γνώσης, σε αντίθεση με

γνώση του συνηθισμένου. Η επιστήμη είναι τελικά προσανατολισμένη στη μετα-

γνώση της ουσίας των αντικειμένων και των διαδικασιών, η οποία δεν είναι καθόλου χαρακτηριστική

καθημερινή γνώση.

2. Η επιστημονική γνώση απαιτεί την ανάπτυξη ειδικών γλωσσών της επιστήμης.

3. Σε αντίθεση με την καθημερινή γνώση, η επιστημονική γνώση αναπτύσσει τη δική της

μεθόδους και μορφές, δικά τους εργαλεία έρευνας.

4. Η επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από κανονικότητα, συστηματική

συνέπεια, λογική οργάνωση, εγκυρότητα αποτελεσμάτων

έρευνα.

5. Τέλος, διαφορετικά στην επιστήμη και στις συνηθισμένες γνώσεις και μεθόδους

τεκμηρίωση της αλήθειας της γνώσης.

Τι είναι όμως η επιστήμη; Πριν απαντήσω

αυτό το ερώτημα, πρέπει να σημειωθεί ότι η γέννησή της είναι αποτέλεσμα

ιστορία, το αποτέλεσμα της εμβάθυνσης του καταμερισμού της εργασίας, της αυτοματοποίησης των διαφόρων

κλάδους πνευματικής δραστηριότητας και πνευματικής παραγωγής.

Μπορεί να ειπωθεί ότι η επιστήμη είναι επίσης το αποτέλεσμα της γνώσης του κόσμου. Σύστημα

αποδεδειγμένη στην πράξη αξιόπιστη γνώση και ταυτόχρονα μια ιδιαίτερη

πεδίο δραστηριότητας, πνευματική παραγωγή, παραγωγή νέων

γνώση με τις μεθόδους της, τις μορφές, τα εργαλεία γνώσης, με

πιστό σύστημα οργανισμών και ιδρυμάτων.

Όλα αυτά τα συστατικά της επιστήμης ως σύνθετου κοινωνικού φαινομένου

ιδιαίτερα ξεκάθαρα τόνισε την εποχή μας, όταν η επιστήμη έχει γίνει άμεσα

tvennoy παραγωγική δύναμη. Σήμερα δεν είναι πλέον δυνατό, όπως στο πρόσφατο

παρελθόν, να πούμε ότι η επιστήμη είναι αυτό που περιέχεται στο χοντρό

βιβλία που στηρίζονται στα ράφια των βιβλιοθηκών, αν και η επιστημονική γνώση παραμένει

είναι ένα από τα σημαντικότερα στοιχεία της επιστήμης ως συστήματος. Αλλά αυτό το σύστημα

το θέμα σήμερα είναι, πρώτον, η ενότητα της γνώσης και

δραστηριότητες για την εξόρυξή τους, δεύτερον, λειτουργεί ως ειδικό

ένας κοινωνικός θεσμός που κατέχει σημαντική θέση στις σύγχρονες συνθήκες

στη δημόσια ζωή.

Ο ρόλος και η θέση της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού είναι ξεκάθαρα ορατοί

στις κοινωνικές της λειτουργίες. Τα κυριότερα είναι πολιτισμικά και κοσμοθεωρητικά

συνάρτηση cal, συνάρτηση άμεσης παραγωγικής δύναμης,

κοινωνική λειτουργία.

Το πρώτο από αυτά χαρακτηρίζει τον ρόλο της επιστήμης ως το πιο σημαντικό στοιχείο

εκείνη η πνευματική ζωή και ο πολιτισμός, που παίζει ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση

κοσμοθεωρία, μια ευρεία επιστημονική άποψη του κόσμου γύρω.

Η δεύτερη συνάρτηση αποκάλυψε την επίδρασή της με ιδιαίτερη δύναμη μέσα

τις μέρες μας, σε ένα περιβάλλον βαθύτερης επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, όταν η σύνθεση της επιστήμης, της τεχνολογίας

nicks και η παραγωγή έχει γίνει πραγματικότητα.

Τέλος, ο ρόλος της επιστήμης ως κοινωνικής δύναμης εκδηλώνεται ξεκάθαρα

στο γεγονός ότι στις σύγχρονες συνθήκες η επιστημονική γνώση και οι επιστημονικές μέθοδοι

χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο για την επίλυση μεγάλης κλίμακας

προβλήματα κοινωνικής ανάπτυξης, ο προγραμματισμός της κ.λπ. Στο παρόν

τρέχουσα περίοδο, μια ιδιαίτερη θέση ανήκει στην επιστήμη στην επίλυση παγκόσμιων

προβλήματα της εποχής μας - περιβάλλον, προβλήματα πόρων, τρόφιμα

βούληση, προβλήματα πολέμου και ειρήνης κ.λπ.

Στην επιστήμη, η διαίρεση του σε δύο μεγάλα

ομάδα επιστημών - φυσικών και τεχνικών επιστημών, με επίκεντρο

μελέτη και μετασχηματισμός των διαδικασιών της φύσης και των κοινωνικών,

διερεύνηση της αλλαγής και της ανάπτυξης κοινωνικών αντικειμένων. κοινωνικός

η γνώση διακρίνεται από μια σειρά από χαρακτηριστικά που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες

αντικείμενα γνώσης, και με την ιδιαιτερότητα της θέσης του ίδιου του ερευνητή.

Πρώτα απ 'όλα, στις φυσικές επιστήμες ασχολείται το αντικείμενο της γνώσης

«αγνά» αντικείμενα, ο κοινωνικός επιστήμονας - με ειδικά - κοινωνικά αντικείμενα -

tami, με μια κοινωνία όπου δρουν υποκείμενα, άνθρωποι προικισμένοι με συνείδηση

niem. Ως αποτέλεσμα, ειδικότερα, σε αντίθεση με τη φυσική επιστήμη, εδώ

το εύρος του πειράματος είναι πολύ περιορισμένο λόγω ηθικών κριτηρίων.

Το δεύτερο σημείο: η φύση ως αντικείμενο μελέτης δεν είναι

μπροστά στο θέμα που το μελετά, αντίθετα ο κοινωνικός επιστήμονας μελετά το κοινωνικό

διεργασίες, όντας μέσα στην κοινωνία, καταλαμβάνουν ορισμένες

τόπος, επηρεασμένος από το κοινωνικό τους περιβάλλον. Τα ενδιαφέροντα

προσωπικότητα, οι αξιακοί προσανατολισμοί της δεν μπορούν παρά να έχουν αντίκτυπο

tviya σχετικά με τη θέση και την αξιολόγηση της μελέτης.

Είναι επίσης σημαντικό ότι στην ιστορική διαδικασία μια πολύ μεγαλύτερη

ρόλο από ό,τι στις φυσικές διαδικασίες, παίζεται από το άτομο και τους νόμους

λειτουργούν ως τάσεις, όπου μεμονωμένοι εκπρόσωποι των νεο-

Ο Καντιανισμός πίστευε γενικά ότι οι κοινωνικές επιστήμες μπορούσαν μόνο να περιγράψουν

μιλούν γεγονότα, αλλά σε αντίθεση με τις φυσικές επιστήμες, δεν μπορούν να μιλήσουν

σχετικά με τους νόμους.

Όλα αυτά ασφαλώς περιπλέκουν τη μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών.

κουκουβάγιες, απαιτεί από τον ερευνητή να λάβει υπόψη αυτά τα χαρακτηριστικά, το μέγιστο

Νώε αντικειμενικότητα στη γνωστική διαδικασία, αν και, φυσικά,

αυτό δεν αποκλείει την αξιολόγηση γεγονότων και φαινομένων από ορισμένες κοινωνικές

θέσεις, επιδέξιο άνοιγμα για ατομικό και μοναδικό

κοινός, επαναλαμβανόμενος, τακτικός.

Πριν προχωρήσουμε στην ανάλυση της δομής της επιστημονικής γνώσης,

Ας σημειώσουμε τον κύριο σκοπό του και τις γενικές ρυθμίσεις στόχων. Αυτοί

περιορίζονται στην επίλυση τριών προβλημάτων - την περιγραφή των αντικειμένων και των διαδικασιών, τους

εξήγηση και, τέλος, πρόβλεψη, πρόβλεψη της συμπεριφοράς των αντικειμένων μέσα

Όσο για την αρχιτεκτονική του κτιρίου της επιστήμης, τη δομή του επιστημονικού

γνώση, τότε διακρίνονται δύο επίπεδα - εμπειρικό και θεωρητικό

chesky. Αυτά τα επίπεδα δεν πρέπει να συγχέονται με τις πτυχές της γνώσης

γενικός - αισθητηριακός προβληματισμός και ορθολογική γνώση. Το πράγμα είναι

ότι στην πρώτη περίπτωση εννοούνται διάφορα είδη γνώσης

επιστημονική δραστηριότητα, και στη δεύτερη, μιλάμε για τα είδη της νοητικής

σωματική δραστηριότητα του ατόμου στη διαδικασία της γνώσης γενικά, και

και οι δύο αυτοί τύποι βρίσκουν εφαρμογή τόσο στο εμπειρικό όσο και στο θεωρητικό

chesky επίπεδα επιστημονικής γνώσης.

Τα ίδια τα επίπεδα της επιστημονικής γνώσης διαφέρουν κατά πολλούς τρόπους:

για το αντικείμενο της έρευνας. ΕΜΠΕΙΡΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ

επικεντρώθηκε στα φαινόμενα, το θεωρητικό στην ουσία.

με μέσα και εργαλεία γνώσης·

με ερευνητικές μεθόδους. Σε εμπειρικό επίπεδο, αυτή η παρατήρηση

πείραμα, στο θεωρητικό - συστηματική προσέγγιση, εξιδανίκευση

tion, κ.λπ.

από τη φύση της αποκτηθείσας γνώσης. Σε μια περίπτωση, αυτά είναι εμπειρικά

γεγονότα, ταξινομήσεις, εμπειρικοί νόμοι, στο δεύτερο - νόμοι,

αποκάλυψη βασικών συνδέσεων, θεωρίες.

Στους XVII-XVIII και εν μέρει τον XIX αιώνες. η επιστήμη ήταν ακόμα σε

επικό στάδιο, περιορίζοντας τα καθήκοντά τους στη γενίκευση και την ταξινόμηση

κατιόν εμπειρικών γεγονότων, διατύπωση εμπειρικών νόμων.

Στο μέλλον, πάνω από το εμπειρικό επίπεδο, το θεωρητικό

chesky, που σχετίζεται με μια ολοκληρωμένη μελέτη της πραγματικότητας στο

τις ουσιαστικές συνδέσεις και τις κανονικότητές του. Ταυτόχρονα και τα δύο είδη έρευνας

Οι έννοιες είναι οργανικά αλληλένδετες και προϋποθέτουν η μία την άλλη στο

πολυεπίπεδη δομή της επιστημονικής γνώσης.

Ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης σε σύγκριση με τη συνηθισμένη γνώση είναι η οργάνωσή της και η χρήση μιας σειράς μεθόδων έρευνας. Στην περίπτωση αυτή, η μέθοδος νοείται ως ένα σύνολο τεχνικών, μεθόδων, κανόνων γνωστικών, θεωρητικών και πρακτικών, μετασχηματιστικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Αυτές οι τεχνικές, οι κανόνες, τελικά δεν καθιερώνονται αυθαίρετα, αλλά αναπτύσσονται με βάση τους νόμους των ίδιων των υπό μελέτη αντικειμένων. Επομένως, οι μέθοδοι της γνώσης είναι τόσο διαφορετικές όσο και η ίδια η πραγματικότητα. Η μελέτη των μεθόδων γνωστικής και πρακτικής δραστηριότητας είναι καθήκον ενός ειδικού κλάδου - μεθοδολογίας. Με όλη τη διαφορά και την ποικιλία των μεθόδων, μπορούν να χωριστούν σε πολλές κύριες ομάδες: 1. Γενικές, φιλοσοφικές μέθοδοι, το πεδίο εφαρμογής των οποίων είναι το ευρύτερο. Ανάμεσά τους είναι η διαλεκτική υλιστική μέθοδος. 2. Γενικές επιστημονικές μέθοδοι που βρίσκουν εφαρμογή σε όλες ή σχεδόν σε όλες τις επιστήμες. Και η πρωτοτυπία και η διαφορά από τις γενικές μεθόδους είναι ότι δεν χρησιμοποιούνται καθόλου, αλλά μόνο σε ορισμένα στάδια της διαδικασίας της γνώσης. Για παράδειγμα, η επαγωγή παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στο εμπειρικό και η εξαγωγή - στο θεωρητικό επίπεδο γνώσης, η ανάλυση κυριαρχεί στο αρχικό στάδιο της μελέτης και η σύνθεση - στο τελικό κ.λπ. Ταυτόχρονα, στις ίδιες τις γενικές επιστημονικές μεθόδους, κατά κανόνα, οι απαιτήσεις των γενικών μεθόδων βρίσκουν την εκδήλωση και τη διάθλασή τους. 3. Ιδιωτικές ή ειδικές μέθοδοι ειδικές για μεμονωμένες επιστήμες ή τομείς πρακτικής. Πρόκειται για μεθόδους χημείας ή φυσικής, βιολογίας ή μαθηματικών, μεθόδους κατεργασίας μετάλλων ή κατασκευής. 4. Τέλος, μια ειδική ομάδα μεθόδων σχηματίζεται από τεχνικές, οι οποίες είναι τεχνικές και μέθοδοι που αναπτύσσονται για την επίλυση κάποιου ειδικού, ιδιαίτερου προβλήματος. Η επιλογή της σωστής μεθοδολογίας αποτελεί σημαντική προϋπόθεση για την επιτυχία της μελέτης. Ας σταθούμε εν συντομία στα χαρακτηριστικά ορισμένων γενικών μεθόδων επιστημονικής έρευνας. Ας στραφούμε πρώτα από όλα στις μεθόδους που βρίσκουν εφαρμογή στο εμπειρικό επίπεδο της επιστημονικής γνώσης - στην παρατήρηση και το πείραμα. 1 Παρατήρηση - 0 είναι μια σκόπιμη και σκόπιμη αντίληψη φαινομένων και διαδικασιών χωρίς άμεση παρέμβαση στην πορεία τους, με την επιφύλαξη των καθηκόντων της επιστημονικής έρευνας. Οι κύριες απαιτήσεις για επιστημονική παρατήρηση είναι οι εξής: 1) σαφής σκοπός, σχεδιασμός. 2) συνέπεια στις μεθόδους παρατήρησης. 3) αντικειμενικότητα? 4) η δυνατότητα ελέγχου είτε με επαναλαμβανόμενη παρατήρηση είτε με πείραμα. Η παρατήρηση χρησιμοποιείται, κατά κανόνα, όπου η παρέμβαση στην υπό μελέτη διαδικασία είναι ανεπιθύμητη ή αδύνατη. Η παρατήρηση στη σύγχρονη επιστήμη συνδέεται με την ευρεία χρήση οργάνων, τα οποία, πρώτον, ενισχύουν τις αισθήσεις και, δεύτερον, αφαιρούν το άγγιγμα της υποκειμενικότητας από την αξιολόγηση των παρατηρούμενων φαινομένων. Σημαντική θέση στη διαδικασία της παρατήρησης (καθώς και του πειράματος) κατέχει η λειτουργία μέτρησης. Μέτρηση - είναι ο ορισμός της αναλογίας μιας (μετρούμενης) ποσότητας προς μια άλλη, που λαμβάνεται ως πρότυπο. Δεδομένου ότι τα αποτελέσματα της παρατήρησης, κατά κανόνα, έχουν τη μορφή διαφόρων σημείων, γραφημάτων, καμπυλών σε παλμογράφο, καρδιογραφημάτων κ.λπ., η ερμηνεία των δεδομένων που λαμβάνονται είναι ένα σημαντικό στοιχείο της μελέτης. Η παρατήρηση στις κοινωνικές επιστήμες είναι ιδιαίτερα δύσκολη, όπου τα αποτελέσματά της εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την προσωπικότητα του παρατηρητή και τη στάση του στα φαινόμενα που μελετώνται. Στην κοινωνιολογία και την ψυχολογία, γίνεται διάκριση μεταξύ απλής και συμμετοχικής (συμπεριλαμβανόμενης) παρατήρησης. Οι ψυχολόγοι χρησιμοποιούν επίσης τη μέθοδο της ενδοσκόπησης της αυτοπαρατήρησης). 1 Το πείραμα 0, σε αντίθεση με την παρατήρηση, είναι μια μέθοδος γνώσης στην οποία τα φαινόμενα μελετώνται υπό ελεγχόμενες και ελεγχόμενες συνθήκες. Ένα πείραμα, κατά κανόνα, διεξάγεται με βάση μια θεωρία ή υπόθεση που καθορίζει τη διατύπωση του προβλήματος και την ερμηνεία των αποτελεσμάτων. Τα πλεονεκτήματα του πειράματος σε σύγκριση με την παρατήρηση είναι, πρώτον, ότι είναι δυνατή η μελέτη του φαινομένου, ας πούμε έτσι, στην «καθαρή του μορφή», δεύτερον, οι συνθήκες για τη διαδικασία μπορεί να ποικίλλουν και, τρίτον, το ίδιο το πείραμα μπορεί επαναλαμβάνεται πολλές φορές. Υπάρχουν διάφοροι τύποι πειραμάτων. 1. Ο απλούστερος τύπος πειράματος είναι ποιοτικός, που διαπιστώνει την παρουσία ή την απουσία των φαινομένων που προτείνει η θεωρία. 2. Ο δεύτερος, πιο σύνθετος τύπος είναι ένα μετρητικό ή ποσοτικό πείραμα που καθορίζει τις αριθμητικές παραμέτρους ορισμένων ιδιοτήτων (ή ιδιοτήτων) ενός αντικειμένου ή μιας διαδικασίας. 3. Ένα ειδικό είδος πειράματος στις θεμελιώδεις επιστήμες είναι ένα πείραμα σκέψης. 4. Τέλος: ένα συγκεκριμένο είδος πειράματος είναι ένα κοινωνικό πείραμα που πραγματοποιείται με σκοπό την εισαγωγή νέων μορφών κοινωνικής οργάνωσης και τη βελτιστοποίηση της διαχείρισης. Το εύρος του κοινωνικού πειράματος περιορίζεται από ηθικούς και νομικούς κανόνες. Η παρατήρηση και το πείραμα είναι η πηγή επιστημονικών γεγονότων, τα οποία στην επιστήμη νοούνται ως ένα ειδικό είδος προτάσεων που καθορίζουν την εμπειρική γνώση. Τα γεγονότα είναι το θεμέλιο της οικοδόμησης της επιστήμης, αποτελούν την εμπειρική βάση της επιστήμης, τη βάση για την προβολή υποθέσεων και τη δημιουργία θεωριών. Ας ορίσουμε μερικές μεθόδους επεξεργασίας και συστηματοποίησης της γνώσης του εμπειρικού επιπέδου. Αυτό είναι πρωτίστως ανάλυση και σύνθεση. Η ανάλυση είναι η διαδικασία της νοητικής, και συχνά πραγματικής, τεμαχισμού ενός αντικειμένου, φαινομένου σε μέρη (χαρακτηριστικά, ιδιότητες, σχέσεις). Η αντίστροφη διαδικασία της ανάλυσης είναι η σύνθεση. Η σύνθεση είναι ένας συνδυασμός των πλευρών του θέματος που προσδιορίζονται κατά την ανάλυση σε ένα ενιαίο σύνολο. Σημαντικό ρόλο στη γενίκευση των αποτελεσμάτων της παρατήρησης και των πειραμάτων έχει η επαγωγή (από το λατινικό inductio - καθοδήγηση), ένας ειδικός τύπος γενίκευσης των πειραματικών δεδομένων. Κατά την επαγωγή, η σκέψη του ερευνητή μετακινείται από το ιδιαίτερο (ιδιωτικοί παράγοντες) στο γενικό. Διάκριση μεταξύ λαϊκής και επιστημονικής, πλήρους και ελλιπούς επαγωγής. Το αντίθετο της επαγωγής είναι η επαγωγή, η κίνηση της σκέψης από το γενικό στο ειδικό. Σε αντίθεση με την επαγωγή, με την οποία η αφαίρεση σχετίζεται στενά, χρησιμοποιείται κυρίως στο θεωρητικό επίπεδο γνώσης. Η διαδικασία της επαγωγής συνδέεται με μια τέτοια λειτουργία όπως η σύγκριση - η καθιέρωση ομοιοτήτων και διαφορών μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων. Η επαγωγή, η σύγκριση, η ανάλυση και η σύνθεση ανοίγουν το δρόμο για την ανάπτυξη ταξινομήσεων - συνδυάζοντας διάφορες έννοιες και τα αντίστοιχα φαινόμενα τους σε ορισμένες ομάδες, τύπους προκειμένου να δημιουργηθούν σχέσεις μεταξύ αντικειμένων και τάξεων αντικειμένων. Παραδείγματα ταξινομήσεων είναι ο περιοδικός πίνακας, ταξινομήσεις ζώων, φυτών κ.λπ. Οι ταξινομήσεις παρουσιάζονται με τη μορφή σχημάτων, πινάκων που χρησιμοποιούνται για προσανατολισμό στην ποικιλία των εννοιών ή αντίστοιχων αντικειμένων. Και τώρα ας στραφούμε στις μεθόδους γνώσης που χρησιμοποιούνται στο θεωρητικό επίπεδο της επιστημονικής γνώσης. Αυτό, ειδικότερα, είναι η αφαίρεση - μια μέθοδος που καταλήγει σε μια απόσπαση της προσοχής στη διαδικασία της γνώσης από ορισμένες ιδιότητες ενός αντικειμένου με στόχο τη εις βάθος μελέτη μιας συγκεκριμένης πλευράς του. Το αποτέλεσμα της αφαίρεσης είναι η ανάπτυξη αφηρημένων εννοιών που χαρακτηρίζουν τα αντικείμενα από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Στη διαδικασία της γνώσης, χρησιμοποιείται επίσης μια τεχνική όπως η αναλογία - ένα συμπέρασμα σχετικά με την ομοιότητα των αντικειμένων από μια ορισμένη άποψη με βάση την ομοιότητά τους σε μια σειρά από άλλες απόψεις. Αυτή η τεχνική συνδέεται με τη μέθοδο μοντελοποίησης, η οποία έχει λάβει ειδική διανομή στις σύγχρονες συνθήκες. Αυτή η μέθοδος βασίζεται στην αρχή της ομοιότητας. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι δεν διερευνάται άμεσα το ίδιο το αντικείμενο, αλλά το ανάλογό του, το υποκατάστατό του, το μοντέλο του και στη συνέχεια τα αποτελέσματα που λαμβάνονται κατά τη μελέτη του μοντέλου μεταφέρονται στο ίδιο το αντικείμενο σύμφωνα με ειδικούς κανόνες. Η μοντελοποίηση χρησιμοποιείται σε περιπτώσεις όπου το ίδιο το αντικείμενο είτε είναι δυσπρόσιτο, είτε η άμεση μελέτη του είναι οικονομικά ασύμφορη κ.λπ. Υπάρχουν διάφοροι τύποι μοντελοποίησης: 1. Μοντελοποίηση αντικειμένων, στην οποία το μοντέλο αναπαράγει τα γεωμετρικά, φυσικά, δυναμικά ή λειτουργικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου. Για παράδειγμα, μοντέλο γέφυρας, φράγμα, μοντέλο πτέρυγας αεροπλάνου κ.λπ. 2. Αναλογική μοντελοποίηση, στην οποία το μοντέλο και το πρωτότυπο περιγράφονται από μια ενιαία μαθηματική σχέση. Ένα παράδειγμα είναι τα ηλεκτρικά μοντέλα που χρησιμοποιούνται για τη μελέτη μηχανικών, υδροδυναμικών και ακουστικών φαινομένων. 3. Συμβολική μοντελοποίηση, στην οποία σχήματα, σχέδια, τύποι λειτουργούν ως μοντέλα. Ο ρόλος των μοντέλων σημαδιών έχει αυξηθεί ιδιαίτερα με την επέκταση της χρήσης των υπολογιστών στην κατασκευή μοντέλων πινακίδων. 4. Το νοητικό μοντέλο είναι στενά συνδεδεμένο με το ζώδιο, στο οποίο τα μοντέλα αποκτούν νοητικά οπτικό χαρακτήρα. Ένα παράδειγμα σε αυτή την περίπτωση είναι το μοντέλο του ατόμου, που προτάθηκε τότε από τον Bohr. 5. Τέλος, ειδικός τύπος μοντελοποίησης είναι η συμπερίληψη στο πείραμα όχι του ίδιου του αντικειμένου, αλλά του μοντέλου του, λόγω του οποίου το τελευταίο αποκτά χαρακτήρα πειράματος μοντέλου. Αυτού του είδους το μόντελινγκ

Η νομική επιστήμη έχει διανύσει πολύ δρόμο διαμόρφωσης και ανάπτυξης. Τα πρώτα βλαστάρια της νομικής επιστημονικής σκέψης εμφανίζονται στην εποχή της Αρχαιότητας, γεμίζουν ζωντάνια στην εποχή του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης και, τέλος, αποκτούν ωριμότητα στην εποχή της Νέας και της Σύγχρονης Εποχής. Ξεκινώντας τη μελέτη της ιστορίας της νομικής επιστήμης, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε τρεις στιγμές που είναι εξαιρετικά σημαντικές για την κατανόησή της.

Πρώτον, η νομική επιστήμη είναι μέρος της επιστήμης στο σύνολό της, επομένως η κατανόηση της ουσίας της νομικής επιστήμης είναι αδιαχώριστη από την κατανόηση της ουσίας της επιστήμης ως τέτοιας.

Δεύτερον, η ιστορία της νομικής επιστήμης δεν μπορεί να εξεταστεί μεμονωμένα από την ιστορία της επιστήμης ως τέτοιας. Η επιστημονική σκέψη διαφορετικών ιστορικών εποχών χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη ενότητα στην κατανόηση των θεμελιωδών θεμελίων της ύπαρξης. Γι' αυτό η κατανόηση της λογικής της ανάπτυξης της νομικής επιστήμης αποκαλύπτεται μέσα από τη συσχέτισή της με τη λογική της ανάπτυξης της επιστήμης ως τέτοιας.

Τέλος, το τρίτο - η ιστορία της νομικής επιστήμης συνδέεται στενά με την ιστορία του πολιτισμού στο σύνολό του. Η ιστορία της νομολογίας μπορεί να θεωρηθεί ως ένα κείμενο, η ερμηνεία του οποίου δεν είναι εφικτή εκτός του πλαισίου της - του κοινωνικο-πολιτισμικού περιβάλλοντος.

Αυτά τα σημεία καθορίζουν τη δομή του πρώτου μέρους του εγχειριδίου που προσφέρεται στην προσοχή του αναγνώστη, το οποίο περιέχει μια θεωρητική ανάλυση της επιστήμης ως συγκεκριμένου τρόπου γνώσης και μια ιστορική ανάλυση της γένεσης και ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης.

Κεφάλαιο 1. Η έννοια της επιστήμης

Η επιστήμη είναι ένα πολύπλευρο φαινόμενο, επομένως τα μονοδιάστατα μοντέλα της μελέτης της δεν είναι αντιπροσωπευτικά. Πολύπλευρη, ανοιχτή μόνο σε στερεοσκοπική όραση, η εικόνα της επιστήμης αποτελείται από πτυχές όπως: γνωσιολογική (γνωστική), οντολογική (υπαρξιακή), κοινωνική. Αντίστοιχα, η επιστήμη μπορεί να θεωρηθεί ως μια μορφή γνώσης, μια σφαίρα πολιτισμού, ένας κοινωνικός θεσμός.

§1. Η επιστήμη ως μορφή γνώσης

Από γνωσιολογική άποψη, η επιστήμη εμφανίζεται ως ένας από τους τρόπους γνώσης του κόσμου. Η βάση της γνώσης είναι η σκέψη - μια ενεργή διαδικασία επεξεργασίας πληροφοριών για τον κόσμο. Οι σύγχρονοι ερευνητές εντοπίζουν δύο κύριες στρατηγικές για την επεξεργασία γνωστικών (γνωστών) πληροφοριών: δεξιό ημισφαιρικό, εικονιστικό-συναισθηματικό, γενικευμένη γνώση για τον κόσμο χρησιμοποιώντας ένα σύστημα συναισθηματικά έγχρωμων εικόνων. και αριστερό ημισφαιρικό, λογικό-λεκτικό, ορθολογικό, γενικευτικές πληροφορίες για τον κόσμο με τη βοήθεια ενός συστήματος εννοιών, συμβόλων (1). Η τέχνη και ο μύθος ως μορφές γνώσης βασίζονται κυρίως στην εικονική-συναισθηματική στρατηγική του δεξιού ημισφαιρίου, ενώ η τέχνη βασίζεται κυρίως στη βιωματική γνώση και ο μύθος βασίζεται σε υπερ-έμπειρη γνώση. Η φιλοσοφία και η επιστήμη ως μορφές γνώσης βασίζονται στην ορθολογική στρατηγική επεξεργασίας πληροφοριών στο αριστερό ημισφαίριο, ενώ η επιστήμη βασίζεται κυρίως στην πειραματική γνώση και η φιλοσοφία γενικεύει την πειραματική και σχηματίζει υπερπειραματική - αφηρημένη, κερδοσκοπική, κερδοσκοπική γνώση. Η θρησκεία, ειδικά όταν πρόκειται για παγκόσμιες θρησκείες, είναι μια συνθετική γνώση. Κυριαρχείται αναμφίβολα από μεταφορικές-συναισθηματικές στρατηγικές επεξεργασίας πληροφοριών, αλλά μια ορθολογική στρατηγική παίζει επίσης έναν ορισμένο ρόλο. Ταυτόχρονα, η θρησκεία είναι γνώση, εξ ορισμού, υπερέμπειρη.

Φυσικά, το προτεινόμενο σχήμα είναι μάλλον υπό όρους - στην πραγματικότητα, οποιαδήποτε γνώση είναι συνθετική, μπορούμε μόνο να μιλήσουμε για προτεραιότητες.

Η ανάπτυξη της επιστήμης, συμπεριλαμβανομένης της νομικής επιστήμης, συνδέεται με την πραγματοποίηση και προώθηση της λογικολεκτικής, αναλυτικο-συνθετικής, ορθολογικής γνωστικής στρατηγικής, ενώ η εικονιστική-συναισθηματική στρατηγική είναι το δεύτερο σχέδιο αυτής της διαδικασίας.

Τα κύρια συστατικά μιας ορθολογικής γνωστικής στρατηγικής είναι ο λόγος, ο λόγος, ο προβληματισμός και η διανοητική διαίσθηση.

Λόγος - "τελική" σκέψη (G.W.F. Hegel) - το αρχικό επίπεδο της ορθολογικής σκέψης, στο οποίο η λειτουργία των αφαιρέσεων συμβαίνει μέσα σε ένα δεδομένο σχήμα, ένα αμετάβλητο πρότυπο, αυστηρές αρχές. Η λογική του λόγου είναι μια τυπική λογική που θέτει ορισμένους κανόνες για δηλώσεις, αποδείξεις, που καθορίζει όχι τόσο το περιεχόμενο όσο τη μορφή της υπάρχουσας γνώσης. Ουσιαστικά, ο λόγος είναι η ικανότητα να συλλογίζεται με συνέπεια, να αναλύει σωστά, να ταξινομεί και να συστηματοποιεί τα γεγονότα. Η κύρια λειτουργία του λόγου είναι η τάξη και η οργάνωση του γνωστικού υλικού. Οι κύριες μορφές ορθολογικής σκέψης είναι: μια έννοια - ένας ορισμός που αντανακλά σε γενικευμένη μορφή τα γενικά και ειδικά χαρακτηριστικά των φαινομένων της πραγματικότητας και τις ουσιαστικές συνδέσεις μεταξύ τους. κρίση - μια δήλωση που αντανακλά μεμονωμένα πράγματα, φαινόμενα, διαδικασίες, τις ιδιότητες, τις συνδέσεις και τις σχέσεις τους και επαγωγικά και απαγωγικά συμπεράσματα - νοητικές ενέργειες μέσω των οποίων προκύπτει νέα γνώση.

Νους - «άπειρη» σκέψη (G. W. F. Hegel) - το υψηλότερο επίπεδο ορθολογικής σκέψης, που χαρακτηρίζεται από δημιουργικό χειρισμό των υπαρχουσών αφαιρέσεων, την κριτική επανεξέτασή τους. Ο νους στοχεύει στην κατανόηση της ουσίας και των νόμων διαφόρων φαινομένων και διαδικασιών του κόσμου. Η κύρια λειτουργία του νου είναι η επαρκής προβολή πληροφοριών στο σύστημα των εννοιών, κατηγοριών, εννοιών που παρουσιάζονται στη διασύνδεση και την ανάπτυξή τους. Η λογική του λόγου είναι η διαλεκτική - η λογική της μετάβασης από ένα σύστημα γνώσης σε ένα άλλο ανώτερο μέσω σύνθεσης και αφαίρεσης αντιφάσεων που αποκαλύπτονται τόσο στο αντικείμενο της γνώσης όσο και στη διαδικασία της ίδιας της γνώσης, στην αλληλεπίδραση του αντικειμένου και αντικείμενο της γνώσης.

Η ορθολογική γνώση είναι η διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ λογικής και λογικής. Η μετάβαση του λόγου σε λογική πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα της υπέρβασης του ιστορικά καθιερωμένου εννοιολογικού συστήματος στη βάση της προώθησης νέων ιδεών, του σχηματισμού νέων κατηγοριών. Η μετάβαση του νου στο μυαλό συνδέεται με την επισημοποίηση και σχηματοποίηση της γνώσης που αποκτάται ως αποτέλεσμα της δημιουργικής δραστηριότητας του νου.

Ο επιστημονικός ορθολογισμός είναι αδιαχώριστος από έναν τέτοιο τρόπο νοητικής δραστηριότητας όπως ο προβληματισμός. Ο αναστοχασμός είναι «μια σκέψη για μια σκέψη που αγγίζει τη σκέψη» (Yu. Schreider) ή «η ικανότητα της σκέψης να κάνει τη σκέψη υποκείμενό της» (K. Jaspers), η ικανότητα να σκέφτεσαι όχι μόνο τα αντικείμενα, αλλά και τις σκέψεις. , ΑΙΘΕΡΙΑ ΕΛΑΙΑ. Η ανάπτυξη της επιστημονικής ορθολογικότητας συνδέεται με την ανάπτυξη του θεωρητικού προβληματισμού - κριτικής σκέψης, που επικεντρώνεται στο σχηματισμό γενικευμένων κατασκευών απαλλαγμένων από ιδιαιτερότητες, βασισμένες σε στοιχεία.

Ουσιαστικό ρόλο στη διαδικασία της γνώσης διαδραματίζει η διανοητική διαίσθηση, η οποία από την άποψη της ψυχολογίας μπορεί να ερμηνευτεί ως εμπιστευτική - μια «εμπειρία αιχμής», ως αποτέλεσμα της οποίας γίνεται μια σημαντική ανακάλυψη στη νέα γνώση. Στη σύγχρονη επιστημολογία (το δόγμα της γνώσης), η διανοητική διαίσθηση θεωρείται ως ένας καταρρακωμένος συλλογισμός, ένα νοητικό άλμα που πραγματοποιείται υποσυνείδητα. Με αυτόν τον τρόπο, η κατανόηση της διαίσθησης απελευθερώνεται από το άγγιγμα του πνευματισμού και του παραλογισμού.

Έτσι, η επιστημονική γνώση είναι βιωματική και αντανακλαστική, αποδεικτική και κριτική γνώση, που βασίζεται σε λογικές-ορθολογικές στρατηγικές σκέψης, οι οποίες μπορούν να διαμορφωθούν στη μορφή της διανοητικής διαίσθησης.

Για να διαχωριστεί η επιστημονική και η μη επιστημονική γνώση, χρειάζεται κάποια καθολική αρχή, μια καθολική βάση - ένα κριτήριο (μέτρο) που θα επέτρεπε τον χαρακτηρισμό ορισμένων ιδεών ως επιστημονικής ή μη επιστημονικής φύσης. Γενικά, η επιστημονική γνώση είναι ένας τρόπος εισαγωγής του υποκειμένου στην αλήθεια, έχει αντικειμενικότητα, γενική εγκυρότητα, καθολικότητα, αποδείξεις. Ωστόσο, είναι προφανές ότι αυτές οι απαιτήσεις δεν είναι απόλυτες, αλλά σχετικές. Στην ιστορία της επιστήμης, υπήρξαν διάφορα κριτήρια για να είσαι επιστημονικός. Μεταξύ αυτών: το κριτήριο του εμπειρισμού - η πειραματική επαληθευσιμότητα της προβαλλόμενης επιστημονικής θέσης. κριτήριο ορθολογισμού - λογική συνέπεια και ορθότητα των επιστημονικών θεωριών. το κριτήριο της συμβατικότητας - η γενική αποδοχή ορισμένων επιστημονικών θεωριών. κριτήριο παραποίησης - η διάψευση των επιστημονικών θεωριών από πραγματικά δεδομένα. το κριτήριο της επαληθευσιμότητας - η γλωσσική επαληθευσιμότητα της αντικειμενικότητας των επιστημονικών δηλώσεων, το κριτήριο του πραγματισμού - η λειτουργικότητα των επιστημονικών ιδεών κ.λπ. Φυσικά, μπορούμε να πούμε ότι η επιστημονική γνώση είναι αντικειμενική, γενικά έγκυρη και καθολική γνώση, αλλά με περισσότερο λεπτομερής μελέτη αυτών των κριτηρίων, προκύπτουν πολλά ερωτήματα. Για παράδειγμα, τι πρέπει να θεωρείται κριτήριο αντικειμενικότητας, εάν η σύγχρονη επιστήμη προβάλλει την αρχή του συσχετισμού της αποκτηθείσας γνώσης για ένα αντικείμενο όχι μόνο με την ιδιαιτερότητα των μέσων και των λειτουργιών της δραστηριότητας, αλλά και με τις δομές αξίας-στόχου του το γνωστικό υποκείμενο και αποκαλύπτει τις συνδέσεις μεταξύ ενδοεπιστημονικών στόχων και εξωεπιστημονικών κοινωνικών αξιών και στόχων; Ή τι πρέπει να θεωρείται κριτήριο γενικής εγκυρότητας, αν ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης είναι η πολυπαραδειγματική της φύση, δηλ. σύγχρονη ύπαρξη διαφόρων παραδειγμάτων - θεωριών, αρχών, διατάξεων; Αυτές οι ερωτήσεις δεν έχουν σαφείς απαντήσεις. Προφανώς, αυτού του είδους η αβεβαιότητα είναι δικαιολογημένη, αφού κάνει την επιστήμη ανοιχτή, χωρίς να δημιουργεί εμπόδια και άκαμπτα εμπόδια στην ανάπτυξή της, την εμφάνιση νέων επιστημονικών θεωριών και κλάδων που δεν εντάσσονται στην υπάρχουσα δομή της επιστημονικής γνώσης και διευρύνουν τον χώρο της.

Γενικά, είναι σκόπιμο να μιλάμε για ένα σύνολο κριτηρίων, διακρίνοντας μεταξύ παραδειγματικών κριτηρίων - κριτήρια που είναι θεμιτά σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξης της επιστήμης, που λειτουργούν εντός ενός συγκεκριμένου επιστημονικού παραδείγματος. και καθολικά κριτήρια - μετακριτήρια που καθορίζουν τις πιο γενικές παραμέτρους της επιστημονικής γνώσης, ανεξάρτητα από την όποια παραδειγματική της υπαγωγή. Τα κριτήρια που διαμορφώνονται στο πλαίσιο ενός ή του άλλου επιστημονικού παραδείγματος, για παράδειγμα, ο θετικισμός, ο πραγματισμός, ο στρουκτουραλισμός, η φαινομενολογία, λειτουργούν ως παραδειγματικά κριτήρια. Ως μετακριτήρια, μπορεί κανείς να διακρίνει απαιτήσεις όπως: ορθολογικότητα, λογική συνέπεια, διυποκειμενικότητα, αναπαραγωγιμότητα, πειραματική επαληθευσιμότητα (15). Επιστημονική, σε αυτό το πλαίσιο, είναι η γνώση που ικανοποιεί τις απαιτήσεις ενός μεγαλύτερου αριθμού μετακριτηρίων και αντίστροφα, η γνώση με την οποία τα περισσότερα μετακριτήρια δεν λειτουργούν δύσκολα μπορεί να διεκδικήσει την ιδιότητα του επιστημονικού.

Ο επιστημονικός ορθολογισμός πρέπει να διακρίνεται από την καθημερινή γνώση, η συνηθισμένη γνώση μπορεί επίσης να λειτουργήσει με λογικολεκτικές μεθόδους επεξεργασίας πληροφοριών, αλλά δεν βασίζεται σε στοιχεία, ο συνηθισμένος ορθολογισμός είναι ορθολογικός, είναι η λογική της κοινής λογικής που βασίζεται στην πίστη στο προφανές οποιωνδήποτε φαινομένων ή διεργασιών. Η συνηθισμένη γνώση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως λανθασμένη ή επιβλαβής, είναι μια διαφορετική μορφή γνώσης, χωρίς την οποία η ύπαρξη πολιτισμού θα ήταν προβληματική. Επιπλέον, οι σύγχρονοι ερευνητές θεωρούν την καθημερινή γνώση ως πηγή πληροφοριών για την επιστημονική γνώση. Ο I. Prigogine και ο I. Stengers, για παράδειγμα, υποστηρίζουν ότι: «Στον ανοιχτό κόσμο που τώρα μαθαίνουμε να περιγράφουμε, η θεωρητική γνώση και η πρακτική σοφία χρειάζονται η μία την άλλη» (2).

Ο επιστημονικός ορθολογισμός πρέπει επίσης να διακρίνεται από τον φιλοσοφικό ορθολογισμό. Το πρόβλημα της αναγνώρισης των ιδιαιτεροτήτων της φιλοσοφικής και επιστημονικής γνώσης είναι εξαιρετικά σημαντικό, γιατί μέσω της επίλυσής του είναι δυνατό να προσδιοριστούν κλάδοι όπως η νομολογία και η φιλοσοφία του δικαίου. Οι διαφορές μεταξύ της επιστήμης, ιδίως της νομικής επιστήμης, και της φιλοσοφίας, ιδίως της φιλοσοφίας του δικαίου, πρέπει να φανούν στον βαθμό αφαίρεσης της πολιτικής και νομικής σκέψης από συγκεκριμένες πειραματικές γνώσεις. Η νομολογία είναι μια πειραματική επιστήμη. Αναλύει, συνθέτει, γενικεύει, συστηματοποιεί και εννοιολογεί συγκεκριμένες πραγματικές πληροφορίες σχετικά με την ύπαρξη της πολιτικής και νομικής σφαίρας της κοινωνίας. Έτσι, η νομολογία λειτουργεί ως αντανάκλαση της πρώτης τάξης - ένας προβληματισμός για τις καθιερωμένες μορφές πολιτικής και νομικής κουλτούρας. Η φιλοσοφία του δικαίου είναι μια αντανάκλαση της δεύτερης τάξης, μια γενίκευση μιας γενίκευσης, μια εννοιολόγηση των εννοιολογήσεων, μια θεωρία των θεωριών ή μια μεταθεωρία. Μεταξύ της νομολογίας και της φιλοσοφίας του δικαίου, υπάρχουν άμεσοι και αντίστροφοι σύνδεσμοι. Η νομολογία, ως συγκεκριμένη επιστημονική γνώση, ενεργεί για τη φιλοσοφία του δικαίου ως ένα είδος αρχικής εμπειρικής βάσης και η φιλοσοφία του δικαίου, με τη σειρά της, ενεργεί για τη νομολογία ως ιδεολογική και μεθοδολογική βάση. Το όριο μεταξύ της σωστής επιστημονικής νομικής και γνώσης και της φιλοσοφικής γνώσης είναι μάλλον υπό όρους και διαφανές, για παράδειγμα, ένα τμήμα της νομικής επιστήμης όπως η θεωρία του κράτους και του δικαίου έχει πολλά κοινά και μάλιστα συμπίπτει με τη φιλοσοφία του δικαίου.

Η επιστήμη, συμπεριλαμβανομένης της νομικής επιστήμης, θα πρέπει να διακρίνεται από την πρακτική - νομική πρακτική. Η πρακτική (ελληνικά prakticos - ενεργός, ενεργός) είναι μια αντικειμενική, στοχοθετημένη ανθρώπινη δραστηριότητα που στοχεύει στην ανάπτυξη και μεταμόρφωση φυσικών και κοινωνικών αντικειμένων. Η νομική πρακτική είναι μια δραστηριότητα που σχετίζεται με τη ρύθμιση κοινωνικών και πολιτικών σχέσεων με αναφορά σε καθιερωμένους νομικούς κανόνες και νόμους. Η νομική πρακτική προκύπτει σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας - το στάδιο του σχηματισμού μιας μεγάλης πολύπλοκης κοινωνίας. Βασίζεται πρωτίστως στην ορθολογική σκέψη, το περιεχόμενο της οποίας περιορίζεται στην κατανόηση του νόμου και στην επιβολή του νόμου. Η νομική επιστήμη βασίζεται στην ορθολογική-ορθολογική σκέψη που στοχεύει στον νομικό μετασχηματισμό και τη διαμόρφωση του νόμου. Έτσι, η σημαντικότερη κοινωνική λειτουργία της νομικής επιστήμης είναι η βελτίωση της νομικής σφαίρας της κοινωνίας. Η νομική επιστήμη είναι το πιο σημαντικό στοιχείο της αυτοοργάνωσης της κοινωνίας, οι προσπάθειες των επιστημόνων - δικηγόρων ανακατασκευάζουν το νομικό σύστημα της κοινωνίας, δημιουργούν μοντέλα νομικής οργάνωσης της κοινωνίας, διαμορφώνουν νέα συστήματα δικαίου, νέες πολιτικές και νομικές τεχνολογίες. Φυσικά, για την εφαρμογή, εισαγωγή πολιτικών και νομικών τεχνολογιών είναι απαραίτητη η συμμετοχή νομικής πολιτικής, δηλ. κρατικές πολιτικές δυνάμεις.

Θέτοντας στον εαυτό του το πρόβλημα της απόκτησης αληθινής γνώσης και του διαχωρισμού της αλήθειας από το λάθος, ο άνθρωπος δημιούργησε μια συγκεκριμένη σφαίρα πνευματικής δραστηριότητας, στην οποία ανέθεσε το έργο της ανάπτυξης και της θεωρητικής συστηματοποίησης της αντικειμενικής γνώσης για την πραγματικότητα. Ονόμασε αυτή τη σφαίρα πνευματικής δραστηριότητας επιστήμη. Η λέξη «επιστήμη» κυριολεκτικά σημαίνει «γνώση». Ταυτόχρονα, η επιστημονική γνώση είναι μια τέτοια γνώση που έχει δοκιμαστεί στην πράξη και έχει επιβεβαιωθεί από αυτήν. Η επιστήμη χαρακτηρίζεται από έναν προστατευτικό κανόνα, ακολουθώντας τον οποίο διαχωρίζει αλύπητα διάφορες εικασίες από αποδεδειγμένες δηλώσεις και, ως εκ τούτου, διακρίνει την αληθινή, αξιόπιστη γνώση από τις δεισιδαιμονίες, τις ασταθείς υποθέσεις, τις εικασίες. Η επιστημονική γνώση, όπως το στερεό έδαφος κάτω από τα πόδια του, επιτρέπει σε ένα άτομο να προσανατολίζεται σωστά στον κόσμο γύρω του, να ζει και να ενεργεί.

Η επιστήμη είναι γνώση που ελέγχεται και επιβεβαιώνεται από την πράξη. εισάγονται στο σύστημα και επιτρέπουν την εξήγηση του υπάρχοντος και την πρόβλεψη του μέλλοντος. Η εξήγηση και η πρόβλεψη είναι οι πιο σημαντικές λειτουργίες της επιστημονικής γνώσης. Τόσο η εξήγηση όσο και η πρόβλεψη πραγματοποιούνται από την επιστήμη με βάση τη γνώση των αντικειμενικών συνδέσεων και σχέσεων που είναι εγγενείς στις διαδικασίες και τα φαινόμενα του αντικειμενικού κόσμου, που καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό των τάσεων στην ανάπτυξή τους και τον προσδιορισμό των πιθανολογικών αλλαγών τους.

Η αξιοπιστία (εντός των ορίων του δυνατού) της επιστημονικής πρόβλεψης είναι το αποτέλεσμα της δημιουργίας μιας θεωρίας του υπό εξέταση αντικειμένου, της γνώσης των ειδικών συνθηκών της προβλεπόμενης διαδικασίας ή φαινομένου και της ικανότητας ορθού, λογικού υπολογισμού των μακροπρόθεσμων συνεπειών, αποτελέσματα και προοπτικές ανάπτυξης. Η επιστημονική πρόβλεψη και η πρόβλεψη είναι μια από τις πιο εντυπωσιακές εκδηλώσεις της δημιουργικής δραστηριότητας της επιστημονικής και θεωρητικής σκέψης. Τονίζουν τη σημασία της επιστήμης ως μιας μορφής ανθρώπινης γνώσης που επιτρέπει, στηριζόμενοι στη θεωρητική σκέψη, να ξεπεράσει σημαντικά το εμπειρικό επίπεδο της γνώσης.

Η επιστήμη ως μορφή γνώσης είναι ένα πολύπλευρο φαινόμενο. Αφενός εμφανίζεται ως σύνολο θεωρητικών γνώσεων για την πραγματικότητα και αφετέρου δρα ως διαδικασία γνωστικής. Η επιστήμη, μιλώντας με τη μορφή της γνώσης, είναι ένα είδος πνευματικής δραστηριότητας που παράγει αντικειμενικά αληθινή, συστηματοποιημένη γνώση. Η επιστήμη δεν είναι μόνο μια δημιουργική δραστηριότητα για την απόκτηση νέας γνώσης, αλλά και το αποτέλεσμα μιας τέτοιας δραστηριότητας.

Η επιστημονική γνώση διακρίνεται από το γεγονός ότι εισάγεται σε ένα σύστημα με βάση ορισμένες αρχές και λογικά πλαισιώνεται με τη μορφή μιας θεωρίας. Αντιπροσωπεύοντας θεωρητικά συστήματα, η επιστημονική γνώση εκφράζει τους αντικειμενικούς νόμους της λειτουργίας των φυσικών, κοινωνικών, πνευματικών σχηματισμών.

Αντικατοπτρίζοντας τον κόσμο, η επιστήμη σχηματίζει ένα ενιαίο διασυνδεδεμένο, αναπτυσσόμενο σύστημα γνώσης για τον κόσμο και τους νόμους του. Ανάλογα με την εγγύτητα ή την απόσταση από την πρακτική, οι επιστήμες χωρίζονται σε θεμελιώδεις και εφαρμοσμένες. Οι θεμελιώδεις επιστήμες στοχεύουν στη μελέτη (γνώση) των νόμων της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Αυτοί οι νόμοι, καθώς και οι δομές στις οποίες λειτουργούν, μελετώνται από τη θεμελιώδη επιστήμη στην «καθαρή μορφή» τους, ως έχουν, ανεξάρτητα από την πιθανή χρήση τους. Οι θεμελιώδεις επιστήμες μερικές φορές αναφέρονται ως «καθαρές» επιστήμες. Το καθήκον των εφαρμοσμένων επιστημών είναι να εφαρμόζουν τα αποτελέσματα των θεμελιωδών επιστημών για την επίλυση τόσο γνωστικών όσο και κοινωνικο-πρακτικών προβλημάτων. Αυτός ο διαχωρισμός των επιστημών είναι μάλλον αυθαίρετος, αφού οι εφαρμοσμένες επιστήμες μπορούν να αναπτυχθούν με επικράτηση τόσο πρακτικών όσο και θεωρητικών προβλημάτων. Κατά κανόνα, οι θεμελιώδεις επιστήμες προηγούνται των εφαρμοσμένων στην ανάπτυξή τους. Η επιστήμη χωρίζεται σε πολλούς κλάδους γνώσης (ιδιωτικές επιστήμες), οι οποίοι διαφέρουν ως προς το αντικείμενο και τη μέθοδο γνώσης.

Η ταξινόμηση των επιστημών βασίζεται σε έναν αντικειμενικό παράγοντα, σε ορισμένες πτυχές της πραγματικότητας ή στις μορφές της κίνησης της ύλης, που αντιπροσωπεύουν το αντικείμενο μιας συγκεκριμένης επιστήμης.

Διαθέστε τις επιστήμες της φύσης, της κοινωνίας και της γνώσης. Ξεχωριστές ομάδες αντιπροσωπεύουν τεχνικές και μαθηματικές επιστήμες.

Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης είναι:

1. Εξειδικευμένες γλώσσες της επιστήμης που διαμορφώνονται από ολοκληρωμένα συστήματα εννοιών, θεωριών, υποθέσεων, νόμων και άλλων ιδανικών μορφών που καθορίζονται σε φυσικές ή τεχνητές γλώσσες.

2. Η χρήση των ειδικών μέσων τους που εφαρμόζονται σε μεμονωμένες ή συναφείς επιστήμες. (Τηλεσκόπια, μικροσκόπια, επιταχυντές κ.λπ.)

3. Εφαρμογή συγκεκριμένων μεθόδων δραστηριότητας (δείτε σχετικά παρακάτω).

4. Προσανατολισμός στην αντικειμενική αλήθεια της γνώσης, γιατί αν δεν υπάρχει αλήθεια, τότε δεν υπάρχει και επιστήμη. Η αλήθεια είναι η υψηλότερη αξία για την οποία εργάζονται οι επιστήμονες.

5. Οργανική σύνδεση με την πρακτική ή εστίαση στην πρακτική. Το ζωτικό νόημα της επιστημονικής τόλμης είναι ότι η γνώση που αποκτάται είναι απαραίτητη για τους ανθρώπους, χρησιμεύοντάς τους ως «οδηγός δράσης».

Εκτός από τα αναφερόμενα σημάδια επιστημονικής γνώσης, υπάρχουν επίσης κριτήρια όπως η πειραματική επαληθευσιμότητα, η αναπαραγωγιμότητα, η αυστηρότητα και άλλα.

Η σύγχρονη επιστήμη είναι πειθαρχικά οργανωμένη. Περιλαμβάνει διάφορους τομείς γνώσης που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και, ταυτόχρονα, έχουν σχετική ανεξαρτησία. Η επιστήμη στο σύνολό της είναι ένα σύνθετο αναπτυσσόμενο σύστημα που δημιουργεί νέα σχετικά ανεξάρτητα υποσυστήματα και νέους ενοποιητικούς (ενοποιητικούς) δεσμούς που καθορίζουν τη λειτουργία του επιστημονικού συστήματος στο σύνολό του.

Στη δομή της επιστημονικής γνώσης, διακρίνονται δύο επίπεδα γνώσης - εμπειρικό και θεωρητικό, και, κατά συνέπεια, δύο επίπεδα γνώσης (βλ. παρακάτω). Η δομή της επιστημονικής γνώσης δεν περιορίζεται σε αυτά τα δύο επίπεδα, αλλά περιλαμβάνει και τα θεμέλια της επιστημονικής γνώσης. Αυτό είναι πιο σχετικό όταν οι τομείς ειδικής γνώσης, ειδικά εκείνοι που έχουν αντιεπιστημονικό χαρακτήρα, διεκδικούν το καθεστώς της επιστήμης. Ως θεμέλια της επιστήμης, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τα ιδανικά και τους κανόνες της έρευνας, την επιστημονική εικόνα του κόσμου και τα φιλοσοφικά θεμέλια.

Τα ιδανικά και τα πρότυπα της επιστημονικής γνώσης εκφράζουν την αξία και τον σκοπό της επιστήμης, αφού περιέχουν την απάντηση στο ερώτημα της αναγκαιότητας ή της αχρηστίας ορισμένων γνωστικών ενεργειών. Το ιδανικό της αληθινής επιστήμης είναι η αλήθεια. Η αξία της ερευνητικής δραστηριότητας των ψευδοεπιστημών έγκειται στην απόδειξη ανύπαρκτων θεμελίων στο χώρο της γνώσης. Αυτό υποδηλώνει τη διαφορά μεταξύ των προσεγγίσεων της επιστήμης και της ψευδοεπιστήμης στους κανόνες της επιστημονικής γνώσης. Τα πρότυπα της επιστημονικής έρευνας είναι αδιαχώριστα από το ιδανικό στο οποίο στοχεύουν και μαζί αποτελούν μια μέθοδο δραστηριότητας για την επίτευξη του στόχου. Η επιστήμη δεν φοβάται τις διάφορες μορφές στοιχείων που βασίζονται σε μια αντικειμενική προσέγγιση. Η ψευδοεπιστήμη ακολουθεί τον δρόμο των παραποιήσεων. Η σημαντικότερη απαίτηση της επιστήμης είναι η αντιστοιχία της μεθόδου με το αντικείμενο που μελετάται.

Το δεύτερο μπλοκ των θεμελίων της επιστήμης είναι η επιστημονική εικόνα του κόσμου, ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα επικοινωνίας μεταξύ των επιτευγμάτων των θεμελιωδών και εφαρμοσμένων επιστημών, που δείχνει τη θέση και το ρόλο οποιουδήποτε από τους κλάδους της επιστημονικής γνώσης σε ένα ενιαίο λειτουργικό επιστημονικό σύνολο. .

Το τρίτο μπλοκ των θεμελίων της επιστήμης είναι οι φιλοσοφικές ιδέες και αρχές στις οποίες βασίζονται τα ιδανικά και οι κανόνες της επιστήμης, καθώς και οι ουσιαστικές πτυχές της επιστημονικής εικόνας του κόσμου. Η φιλοσοφία διασφαλίζει την ένταξη της επιστημονικής γνώσης στον πολιτισμό. Ένας συγκεκριμένος τομέας της επιστημονικής γνώσης είναι η κοινωνική (ανθρωπιστική) γνώση για την κοινωνία και τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν, για τον άνθρωπο και τον «ανθρώπινο κόσμο».

Η ανθρωπιστική γνώση αναλύει τη δραστηριότητα των ανθρώπων, στην οποία το υλικό και το ιδανικό, το αντικειμενικό και το υποκειμενικό, το αυθόρμητο και το συνειδητό συμπλέκονται οργανικά. Εξαιτίας αυτού, η ανθρωπιστική γνώση περιέχει γνώση για τους αντικειμενικούς παράγοντες της ύπαρξης ενός ατόμου και της κοινωνίας, καθώς και για το υποκειμενικό στοιχείο που κάνει τη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας διαφορετική από το έργο ενός συνόλου που υπόκειται στους νόμους της μηχανικής. . Αν και ο αντικειμενικός σκοπός στην κοινωνική ζωή περνά μέσα από τη συνείδηση ​​ενός ατόμου και αποκτά μια απόχρωση υποκειμενικότητας, καθιστά δυνατή την ανακάλυψη των νόμων της λειτουργίας του.

Οι νόμοι της λειτουργίας (ουσία) της κοινωνίας μελετώνται από την επιστήμη της κοινωνίας και αποχρώσεις του αντικειμενικού με στοιχεία υποκειμενικότητας από διαφορετικές οπτικές γωνίες αναλύουν την τέχνη, την ηθική, τη θρησκεία, τη νομική συνείδηση.

Ένα από τα θεμέλια της επιστημονικής γνώσης είναι οι φιλοσοφικές ιδέες και αρχές. Αυτές οι ιδέες και αρχές είναι που χρησιμεύουν ως μεθοδολογία της επιστήμης.

Η μεθοδολογία είναι ένα σύστημα αρχών και μεθόδων για την οργάνωση θεωρητικών και πρακτικών δραστηριοτήτων για την επίτευξη γνωστικών στόχων, καθώς και το δόγμα αυτού του συστήματος και η θεωρία της μεθόδου. Με βάση τη μεθοδολογία, αναπτύσσονται ή χρησιμοποιούνται συγκεκριμένες μέθοδοι μιας συγκεκριμένης επιστήμης. Η μέθοδος, με την ευρεία έννοια της λέξης, είναι ένας τρόπος δραστηριότητας όχι μόνο στη γνώση, αλλά και σε οποιονδήποτε άλλο τομέα της κοινωνικής ζωής. Με μια στενή, γνωσιολογική έννοια, μια μέθοδος είναι μια μέθοδος πρακτικής και θεωρητικής ανθρώπινης δραστηριότητας που στοχεύει στη γνώση ενός αντικειμένου.

Η ποικιλία των ανθρώπινων δραστηριοτήτων καθορίζει το ποικίλο φάσμα των μεθόδων που μπορούν να χαρακτηριστούν για διάφορους λόγους.

Όλες οι μέθοδοι επιστημονικής γνώσης μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριες ομάδες ανάλογα με το βαθμό γενικότητας και το εύρος: καθολική, γενική επιστημονική και ειδική.

Οι καθολικές μέθοδοι χαρακτηρίζουν τη φιλοσοφική προσέγγιση και είναι εφαρμόσιμες σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητές τους. Το περιεχόμενο των καθολικών μεθόδων είναι γενικές φιλοσοφικές προσεγγίσεις για την κατανόηση του κόσμου γύρω μας, του ίδιου του ατόμου, της γνωστικής και μεταμορφωτικής του δραστηριότητας. Οι καθολικές μέθοδοι εξαρτώνται από τις φιλοσοφικές θέσεις του γνωστικού υποκειμένου.

Γενικές επιστημονικές μέθοδοι – μέθοδοι γνωστικής που χρησιμοποιούνται σε όλες τις επιστήμες. Η αντικειμενική τους βάση είναι τα γενικά μεθοδολογικά πρότυπα της γνώσης, συμπεριλαμβανομένων των επιστημολογικών αρχών. Οι γενικές επιστημονικές μέθοδοι περιλαμβάνουν μεθόδους παρατήρησης και πειράματος, μέθοδο μοντελοποίησης, υποθετική-απαγωγική μέθοδο, συστημικές και δομικές-λειτουργικές προσεγγίσεις κ.λπ.

Ειδικές (ιδιωτικές επιστημονικές) μέθοδοι εφαρμόζονται μόνο στο πλαίσιο των επιμέρους (ιδιωτικών) επιστημών. Η αντικειμενική βάση τέτοιων μεθόδων είναι οι νόμοι και οι θεωρίες συγκεκριμένων επιστημών. Οι ειδικές μέθοδοι περιλαμβάνουν μεθόδους ποιοτικής ανάλυσης στη χημεία, τη μέθοδο των επισημασμένων ατόμων στη βιολογία, τη μέθοδο φασματικής ανάλυσης στη φυσική και τη χημεία, τη μέθοδο στατιστικής μοντελοποίησης στη μελέτη συστημάτων κ.λπ.

Η επιστήμη- αυτή είναι η μορφή και το αποτέλεσμα της δραστηριότητας των ανθρώπων για την αποκάλυψη των αντικειμενικών νόμων της ύπαρξης της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου.

Τα χαρακτηριστικά των αντικειμένων της επιστήμης απαιτούν τη χρήση ειδικής γλώσσας με αυστηρά επαληθευμένη σημασία μεμονωμένων λέξεων, καθώς και ειδικών εργαλείων και μεθόδων ερευνητικής δραστηριότητας. Μία από τις πιο σημαντικές μεθόδους της επιστήμης, που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την εμφάνισή της, είναι εξιδανίκευση. Η επιστημονική γνώση καταφεύγει συνεχώς στη δημιουργία ιδανικών αντικειμένων, μοντέλων που αντιπροσωπεύουν πραγματικά αντικείμενα (υπερβολικά μεταβλητά και εμπλέκονται σε πολλές συνδέσεις) μόνο σε ορισμένες πτυχές. Εξ ου και η τάση που ενυπάρχει στην επιστήμη να αναγωγισμός, δηλαδή η απλοποίηση της πραγματικότητας στη διαδικασία της ορθολογικής κατανόησής της.

Η επιστήμη χαρακτηρίζεται επίσης από ένα ιδιαίτερο το με, διαφορετικά το σύνολο των κανόνων συμπεριφοράς και επικοινωνίας αποδεκτά στην επιστημονική κοινότητα.

Στη σύγχρονη κοινωνία -και όχι μόνο μεταξύ των επιστημόνων- η θέση του σκηνικό, σύμφωνα με την οποία η επιστήμη λειτουργεί ως το κύριο και σχεδόν το μοναδικό εργαλείο προσανατολισμού του ανθρώπου στον κόσμο, η σημαντικότερη πηγή ανθρώπινης ευημερίας.

40. Δομή και δυναμική της επιστημονικής γνώσης

Πραγματοποιείται επιστημονική γνώση σε δύοδιασυνδέονται, αλλά εξακολουθούν να έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες επίπεδα- εμπειρικό και θεωρητικό.

εμπειρικές γνώσεις(ελληνική εμπειρία - εμπειρία) κατευθύνεται απευθείας στο αντικείμενό του, αλληλεπιδρά πρακτικά μαζί του, αντανακλά τις εξωτερικές όψεις και τις συνδέσεις του προσιτές στον αισθησιακό στοχασμό. Οι κύριες μέθοδοι που χρησιμοποιούνται σε αυτή την περίπτωση είναι η παρατήρηση και το πείραμα.

Θεωρητικές γνώσειςαντανακλά φαινόμενα και διαδικασίες από την άποψη των εσωτερικών, ουσιαστικών συνδέσεών τους, που κατανοούνται με τη βοήθεια της ορθολογικής επεξεργασίας της εμπειρικής γνώσης. Ταυτόχρονα, τέτοιες μέθοδοι γνώσης χρησιμοποιούνται ευρέως όπως: εξιδανίκευση, αφαίρεση (απόσπαση της προσοχής από έναν αριθμό ιδιοτήτων και σχέσεων αντικειμένων), (έκπτωση (μετάβαση από τη γενική γνώση σε συγκεκριμένη), αξιωματική μέθοδος (οικοδόμηση μιας θεωρίας που βασίζεται σε αριθμός αξιωμάτων ή αξιωμάτων) κ.λπ. .

Η ίδια η θεωρία είναι, φυσικά, η υψηλότερη μορφή όχι μόνο θεωρητικής, αλλά και επιστημονικής γνώσης γενικότερα (δεν ήταν τυχαίο που ο Μ. Χάιντεγκερ όρισε την επιστήμη ως θεωρία του πραγματικού). Θεωρίαείναι ένα εσωτερικά συνεπές σύστημα θεμελιωδών ιδεών και νόμων που δίνει μια ολιστική άποψη των βασικών συνδέσεων στο υπό εξέταση σύνολο αντικειμένων. Δύο σημαντικές προϋποθέσεις για οποιαδήποτε επιστημονική θεωρία να τη διακρίνει από τις ψευδοεπιστημονικές εικασίες είναι - επαληθευσιμότηταΚαι παραποιησιμότητα. Σύμφωνα με την αρχή της επαλήθευσης, μια έννοια ή πρόταση έχει νόημα μόνο εάν είναι εμπειρικά επαληθεύσιμη. Η αρχή της παραποίησης επιμένει ότι κάθε επιστημονική θεωρία πρέπει να επιτρέπει επικίνδυνες προβλέψεις, η αποτυχία των οποίων στην πράξη θα την διέψευδε.

σπουδαίος ρόλο στη διαμόρφωση της θεωρίαςπαίζει τη σωστή δήλωση του προβλήματος. Πρόβλημα- μια τέτοια μορφή θεωρητικής γνώσης, το περιεχόμενο της οποίας είναι αυτό που δεν είναι ακόμη γνωστό από τον άνθρωπο, αλλά που χρειάζεται να γίνει γνωστό.

Σκεπτόμενοι τα προβλήματα, οι επιστήμονες προβάλλουν υποθέσεις. Υπόθεσηείναι μια επιστημονική πρόταση που λύνει ένα πρόβλημα με πιθανολογικό τρόπο.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

με θέμα:

Η ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΩΣ ΕΙΔΙΚΗ ΜΟΡΦΗ ΓΝΩΣΗΣ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ

Συμπλήρωσε: l-t Timakov D.S.

Tver 2006

Εισαγωγή

Αυτό το έργο είναι αφιερωμένο σε ένα από τα πολυάριθμα προβλήματα της φιλοσοφίας, συγκεκριμένα: η επιστήμη ως μορφή γνώσης της πραγματικότητας. Εδώ θα περιγράψουμε διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση αυτού του προβλήματος σε διαφορετικά χρόνια, καθώς και τις ιδιότητες και τις λειτουργίες της επιστήμης όπως τις είδαν οι άνθρωποι σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας.

Το πρώτο μέρος είναι αφιερωμένο στην εξέταση της επιστήμης ως ενός συστήματος που έχει τις δικές του ιδιότητες και λειτουργίες. Περαιτέρω, θα εξεταστούν τα ζητήματα της ιδιαιτερότητας και της γενικότητας της γνώσης τόσο από μεμονωμένες ομάδες ανθρώπων όσο και από την κοινωνία συνολικά.

Στο τρίτο μέρος θα γίνει περιγραφή της επιστημονικής αλήθειας ως κοινωνικού φαινομένου. Το τέταρτο μέρος περιέχει τις βασικές καθολικές αρχές και τις γενικές επιστημονικές μεθόδους γνώσης και την περιγραφή τους.

Στο τελευταίο, πέμπτο, μέρος, θα εξεταστεί εν συντομία η δυναμική της ανάπτυξης κοσμοθεωριών αντίθετης φύσης: μια θεώρηση της επιστήμης ως αναπόσπαστο μέρος της κουλτούρας μιας αναπτυσσόμενης κοινωνίας και μια άποψη αυτού του προβλήματος από την πλευρά των αντιπάλων επίλυσης πολιτιστικών ζητημάτων με επιστημονικές μεθόδους.

1. Συνέπεια του φαινομένου της επιστήμης

Η επιστήμη είναι μια συγκεκριμένη μορφή δραστηριότητας (τόσο σε θεωρητικούς όσο και σε πρακτικούς τομείς) που σχετίζεται με το σχηματισμό σχετικά αντικειμενικής, συστηματικής και αποδεδειγμένης γνώσης για την πνευματική και υλική πραγματικότητα.

Η επιστήμη είναι ένα από τα καθοριστικά υποσυστήματα του πολιτισμού. Στις αρχές του XXI αιώνα. υπάρχουν περισσότεροι από 800 ορισμοί του, γιατί κάθε μεγάλος επιστήμονας (στοχαστής) δίνει τη δική του ερμηνεία για το φαινόμενο της επιστήμης.

Αν διευκρινίσουμε αυτόν τον μάλλον γενικό ορισμό, τότε θα πρέπει να ξεχωρίσουμε αρκετούς τομείς επιστημονικής δραστηριότητας που τον εξειδικεύουν. Και συγκεκριμένα:

– αναγνώριση όχι εξωτερικών, αλλά ουσιαστικών χαρακτηριστικών της πραγματικότητας.

– σχηματισμός ενός λογικά συνεπούς συστήματος γνώσης σχετικά με την αντικειμενική εικόνα του κόσμου.

– πρόβλεψη της κατάστασης των πραγματικών αντικειμένων και διαδικασιών με βάση τους προσδιορισμένους φυσικούς και κοινωνικούς νόμους·

-δημιουργία και ανάπτυξη ειδικών μέσων γνωστικής δραστηριότητας (μαθηματικές μέθοδοι, ερευνητικός εξοπλισμός κ.λπ.)

- η διάδοση ενός ειδικού τύπου επαγγελματικής δραστηριότητας (επιστήμονες, μηχανικοί κ.λπ.) στον τομέα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας.

– τη λειτουργία ενός ειδικού συστήματος οργανισμών και φορέων που εμπλέκονται στην απόκτηση, αποθήκευση, διάδοση και εφαρμογή της αποκτηθείσας γνώσης (βιβλιοθήκες, κέντρα πληροφοριών κ.λπ.).

Οι όροι «επιστήμη» («επιστήμη») και «επιστήμονας» («επιστήμονας») προέκυψαν στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. στην ευρωπαϊκή πανεπιστημιακή πρακτική. Καθόρισαν δραστηριότητες στον τομέα των μαθηματικών, της φυσικής, της χημείας και άλλων φυσικών επιστημών. Ο όρος «κοινωνικές επιστήμες» χρησιμοποιήθηκε αργότερα για δραστηριότητες στις κοινωνικές επιστήμες.

Στη διαδικασία γένεσης και ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης, η προσοχή στην ταξινόμησή της αυξήθηκε. Ας ρίξουμε μια ματιά σε μερικά ορόσημα σε αυτή τη διαδικασία.

Οι πρώτες ταξινομήσεις της επιστήμης προέκυψαν στην αρχαιότητα. Ο Αριστοτέλης (384-422 π.Χ.) χώρισε τη φιλοσοφία (ως ενιαία επιστήμη) σε «θεωρητική φιλοσοφία», «πρακτική φιλοσοφία» και «δημιουργική φιλοσοφία». Επιπλέον, η «θεωρητική φιλοσοφία» υποδιαιρείται από αυτόν σε φυσική, μαθηματική και θεολογική φιλοσοφία. στην ποιητική και τη ρητορική. Η λογική ερμηνεύεται ως προπαίδεια (εισαγωγή) σε ολόκληρο το σύστημα των επιστημών.

Στη σύγχρονη εποχή, ο F. Bacon (1561-1626) ανέπτυξε μια ταξινόμηση των επιστημών με βάση το σύγχρονο υλικό. Η ανθρώπινη γνώση έχει χωριστεί σε τρεις τομείς (σφαίρες), δηλαδή: ιστορία (μνήμη), ποίηση (φαντασία) και φιλοσοφία (λόγος). Ταυτόχρονα, οι επιλεγμένοι τομείς γνώσης υποβλήθηκαν σε μεταγενέστερη λεπτομέρεια.

Εκπρόσωποι του Γαλλικού Διαφωτισμού (Didero, 1713-1784· και άλλοι), στο πλαίσιο της «Εγκυκλοπαίδειας, ή Επεξηγηματικού Λεξικού Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας», ξεχώρισαν τη μηχανική, τη φυσική, τη χημεία, τη φυσιολογία κ.λπ.

Ο A. de Saint-Simon (1760-1825) πρότεινε μια ταξινόμηση των επιστημών κατ' αναλογία με την ταξική δομή της κοινωνίας (δουλοκτητική και φεουδαρχική κοινωνία - θεολογία, καπιταλισμός - θετικισμός κ.λπ.).

Ο O. Comte (1798-1857) ανέπτυξε το δόγμα των «τριών σταδίων» στην ανάπτυξη της επιστήμης, δηλαδή: θεολογικό, μεταφυσικό και θετικό. Ταυτόχρονα, κάθε μια από τις γνωστές επιστήμες περνά διαδοχικά, κατά τη γνώμη του, τα σημαδεμένα στάδια. Από τα αντίστοιχα στάδια περνούν όχι μόνο οι φυσικές επιστήμες (αστρονομία, φυσική, βιολογία κ.λπ.), αλλά και οι ανθρωπιστικές - κοινωνιολογία.

Η θεμελιώδης ταξινόμηση της επιστήμης (φιλοσοφία) προτάθηκε από τον Χέγκελ (1770-1831). Δηλαδή: η «πραγματική φιλοσοφία» υποδιαιρείται από αυτόν σε «φιλοσοφία της φύσης» και «φιλοσοφία του πνεύματος». Η «φιλοσοφία της φύσης» περιλαμβάνει τη μηχανική, τη φυσική, την οργανική φυσική. Η «Φιλοσοφία του πνεύματος» υποδιαιρείται σε «υποκειμενικό πνεύμα» (ανθρωπολογία, φαινομενολογία, ψυχολογία), «αντικειμενικό πνεύμα» (νόμος, ηθική, ηθική) και «απόλυτο πνεύμα» (τέχνη, θρησκεία, φιλοσοφία).

Μέχρι τον 20ο αιώνα, είχε αναπτυχθεί το ακόλουθο σύστημα επιστημών:

-φυσικές επιστήμες (φυσικές επιστήμες) - ένα σύστημα επιστημονικής γνώσης για τη φύση.

-τεχνική επιστήμη (τεχνικές επιστήμες) - ένα σύστημα επιστημονικής γνώσης για τεχνικά συστήματα. επιστήμες που επικεντρώνονται στην εφαρμογή της γνώσης των φυσικών επιστημών·

-ανθρώπινη επιστήμη (κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες) - ένα σύστημα επιστημονικής γνώσης για ένα άτομο και την κοινωνία και το κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον του οικοτόπου του.

Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για την «οριζόντια» διάσταση του φαινομένου της επιστήμης. Στα πλαίσια της «κάθετης» διάστασης διακρίνονται οι επιστήμες θεμελιώδη και εφαρμοσμένη.

Οι θεμελιώδεις επιστήμες είναι ένα σύστημα γνώσης σχετικά με τις βαθύτερες ιδιότητες της αντικειμενικής πραγματικότητας, που σχετίζεται με το σχηματισμό μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου, η οποία, κατά κανόνα, δεν έχει πρακτικό προσανατολισμό. Οι εφαρμοσμένες επιστήμες, αντίθετα, θεωρούνται ως ένα σύστημα γνώσης με έντονο αντικείμενο-πρακτικό προσανατολισμό.

Οι θεμελιώδεις επιστήμες συνδέονται με τον προσδιορισμό των βασικών νόμων και αρχών της ανάπτυξης της φύσης. Οι παραδοσιακές μελέτες αυτού του επιπέδου δεν πραγματοποιούνται λόγω εξωτερικών (κοινωνικών) αναγκών, αλλά λόγω εσωτερικών (εμφανών) κινήτρων. Επομένως, στον πυρήνα τους, οι θεμελιώδεις επιστήμες δεν έχουν ξεκάθαρα εκφρασμένο πρακτικό προσανατολισμό. Υπό αυτή την έννοια, η αξιολογική (αξιακή) ουδετερότητα συνδέεται με αυτά. Ταυτόχρονα, οι ανακαλύψεις στις θεμελιώδεις επιστήμες έχουν θεμελιώδη αντίκτυπο στη διαμόρφωση της φυσικής-επιστημονικής εικόνας του κόσμου, αλλαγές στο παράδειγμα (βασικά χαρακτηριστικά) της επιστημονικής σκέψης. Στις θεμελιώδεις επιστήμες αναπτύσσονται τα βασικά μοντέλα της γνώσης, αποκαλύπτονται οι έννοιες, οι αρχές και οι νόμοι που συνθέτουν τα θεμέλια των εφαρμοσμένων επιστημών.

Οι εφαρμοσμένες επιστήμες, βασιζόμενες στα αποτελέσματα της θεμελιώδους έρευνας, επικεντρώνονται στην επίλυση συγκεκριμένων τεχνικών και τεχνολογικών προβλημάτων που σχετίζονται με τα συμφέροντα της κοινωνίας. Οι επιστήμες αυτού του επιπέδου είναι αμφίθυμες. ανάλογα με το πεδίο εφαρμογής, μπορούν να χρησιμοποιηθούν τόσο προς όφελος ενός ατόμου όσο και να έχουν αρνητικό αντίκτυπο σε αυτόν και στο περιβάλλον του. Με άλλα λόγια, οι εφαρμοσμένες επιστήμες περιλαμβάνουν και περιεχόμενο αξίας.

Από τη μια πλευρά, το εύρος των ιδεών, των θεωριών και των εννοιών που προέρχονται από το πεδίο των θεμελιωδών επιστημών στο πεδίο της εφαρμοσμένης έρευνας οδηγεί στον μετασχηματισμό των εφαρμοσμένων επιστημών. Αυτή η συγκυρία απαιτεί, με τη σειρά της, τη «θεμελιοποίηση» των εφαρμοσμένων επιστημών. Από την άλλη, οι εφαρμοσμένες επιστήμες επηρεάζουν ενεργά τις επιστήμες θεμελιώδους τύπου, αυξάνοντας τον βαθμό «πρακτικοποίησής» τους.

Πρώτον, βελτιώνονται τα μέσα και οι μέθοδοι εργαλειακής γνώσης της φύσης. Και, δεύτερον, κατά την ανάπτυξη εφαρμοζόμενων προβλημάτων, συχνά προκύπτουν νέες ιδέες και μέθοδοι. Έτσι, η ανάπτυξη της τεχνολογίας επιτάχυνσης στοιχειωδών σωματιδίων κατέστησε δυνατή την τεκμηρίωση και τη δοκιμή θεωρητικών ιδεών σχετικά με τις θεμελιώδεις κανονικότητες του μικροκόσμου. Επιπλέον, η σχετική έρευνα οδήγησε στην ανακάλυψη νέων στοιχειωδών σωματιδίων, στον προσδιορισμό των νόμων του σχηματισμού τους, γεγονός που προώθησε σημαντικά την κατανόηση των βαθιών διεργασιών του μικροκόσμου που καθορίζουν την εξέλιξη του Σύμπαντος.

Η ανάπτυξη της επιστήμης είναι μια αντικειμενική διαδικασία, η οποία χαρακτηρίζεται από προσανατολισμό προς εσωτερικές ενυπάρχουσες (από το λατινικό immanentis - ιδιόρρυθμες, εγγενείς) συνθήκες. Η διαμόρφωση της φυσικής επιστήμης, της τεχνικής επιστήμης και της ανθρώπινης γνώσης αποκαλύπτει όλο και περισσότερο την ιστορική της εξάρτηση από τις εξωτερικές συνθήκες (κοινωνικές, οικονομικές, πολιτιστικές κ.λπ.).

Εντείνεται δηλαδή η διαδικασία διασύνδεσης και αλληλεπίδρασης των επιστημών. Ιστορικά, υπάρχουν διάφορες μορφές διασύνδεσης και αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφόρων επιστημονικών κλάδων. Ας ορίσουμε ορισμένα επίπεδα ολοκλήρωσης της επιστήμης.

Σχετική ενσωμάτωση.Η σχέση των επιστημονικών κλάδων που αλληλεπιδρούν γενετικά και ιστορικά μεταξύ τους (φυσική χημεία, βιοφυσική, οικονομικά μαθηματικά κ.λπ.)

Διασυνοριακή ολοκλήρωση.Η σχέση των επιστημονικών κλάδων, τόσο ενός κύκλου (φυσικές επιστήμες) όσο και αλληλένδετων (για παράδειγμα, η βιονική βασίζεται όχι μόνο στη βιολογία και τη φυσική, αλλά και στις τεχνικές επιστήμες).

Ενσωμάτωση στόχου.Η αλληλεπίδραση επιστημονικών κλάδων διαφόρων κύκλων και προφίλ πραγματοποιείται για την υλοποίηση της ρύθμισης στόχου που αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη επιστήμη (για παράδειγμα, η κυβερνητική συνδυάζει όχι μόνο μαθηματικά ή βιολογία, αλλά και θεωρία συστημάτων, μεθοδολογία διαχείρισης, κοινωνιολογία κ.λπ.).

Ενσωμάτωση προβλημάτων.Η σχέση διαφόρων τομέων επιστημονικής γνώσης εμφανίζεται στη διαδικασία επίλυσης ενός συγκεκριμένου προβλήματος. ο βαθμός ολοκλήρωσης είναι συνάρτηση του επιπέδου του - από τοπικό σε παγκόσμιο (για παράδειγμα, η επίλυση ενός παγκόσμιου περιβαλλοντικού προβλήματος απαιτεί τη «συμμετοχή» όλων των τομέων της φυσικής επιστήμης, της τεχνικής επιστήμης και της ανθρώπινης γνώσης).

Αυτές οι τάσεις στην επιστήμη συσχετίζονται επίσης με τις λειτουργίες της. Σημειώνονται διάφορες λειτουργίες της επιστήμης. Ας επισημάνουμε μερικά από αυτά και συγκεκριμένα: έρευνα, διδασκαλία, επικοινωνία, κοινωνικοπολιτισμική και κοσμοθεωρία.

Ερευνητική λειτουργία.Η επιστήμη, μελετώντας τη συγκεκριμένη πραγματικότητα, ανακαλύπτει τις νέες πτυχές και ποιότητές της, αποκαλύπτει όλο και πιο αποτελεσματικές μεθόδους γνώσης, κ.λπ. Ο σκοπός της επιστημονικής έρευνας είναι να αναλύσει τα πρότυπα της αντικειμενικής πραγματικότητας.

Διδακτική λειτουργία.Στο πλαίσιο του, πραγματοποιείται η αναπαραγωγή της επιστημονικής γνώσης - η μεταφορά επιστημονικών ιδεών από το ένα ερευνητικό σύστημα στο άλλο. Αυτό πραγματοποιείται στη διαδικασία κατάρτισης επιστημονικού προσωπικού (μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος, των επιστημονικών σχολών κ.λπ.), η οποία διασφαλίζει τη διαδοχική ανάπτυξη της επιστήμης, καθώς και τη διαμόρφωση νέων επιστημονικών παραδόσεων.

επικοινωνιακή λειτουργία.Πρόκειται για μια διαδικασία ανταλλαγής πληροφοριών μεταξύ των μελών της επιστημονικής κοινότητας, η οποία περιλαμβάνει δημοσιεύσεις, συνέδρια, συζητήσεις κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, ενισχύεται η σχέση της επιστημονικής κοινότητας, αυξάνεται η ευαισθητοποίηση και η αποτελεσματικότητα των ερευνητικών δραστηριοτήτων.

κοινωνικοπολιτισμική λειτουργία.Η επιστήμη είναι ένα από τα βασικά στοιχεία του πολιτισμού που αποτελούν τη βάση του πολιτισμού. Το επίπεδο και η φύση της ανάπτυξης της επιστήμης είναι ένας ουσιαστικός παράγοντας που καθορίζει την κατάσταση της κοινωνίας στη δυναμική της ιστορικής διαδικασίας. Η ανάπτυξη της επιστήμης είναι κριτήριο για τον θετικό δυναμισμό του πολιτισμού.

λειτουργία κοσμοθεωρίας.Η σωρευτική ανάπτυξη της επιστήμης διαμορφώνει τα θεμέλια της επιστημονικής κοσμοθεωρίας, δηλαδή ένα σύστημα αρχών, πεποιθήσεων και ιδεών που καθορίζουν μια ολιστική προσέγγιση της αντικειμενικής πραγματικότητας. Σε μια εξαιρετικά γενικευμένη μορφή, η επιστημονική κοσμοθεωρία συνδέεται με την ορθολογική στάση ενός ατόμου (υποκείμενο) στη φύση (αντικείμενο).

Σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, κυριάρχησαν ορισμένες λειτουργίες της επιστήμης. Για παράδειγμα, στην αρχαία περίοδο, δόθηκε έμφαση στις κοσμοθεωρητικές του λειτουργίες (μια αυθόρμητα διαλεκτική μορφή κοσμοθεωρίας). στη μεσαιωνική περίοδο - η λειτουργία διδασκαλίας (κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η επιστήμη συγκεντρώθηκε κυρίως στα πανεπιστήμια). στις συνθήκες της Νέας Εποχής αναπτύχθηκε η ερευνητική λειτουργία της επιστήμης (η διαμόρφωση του σύγχρονου τύπου επιστημονικής γνώσης).

Μέχρι τον 19ο αιώνα η ανάπτυξη της επιστήμης ήταν κατά κύριο λόγο έμφυτη, χωρίς να έχει σημαντικό αντίκτυπο στις κοινωνικο-πολιτιστικές διαδικασίες της πραγματικότητας. Και μόνο στα μέσα του 20ου αιώνα, οι λειτουργίες της επιστήμης δρουν ενιαία, διαμορφώνοντας μια συστημική ακεραιότητα που εξασφαλίζει το δυναμισμό της γνωστικής διαδικασίας.

2. Φυσική επιστήμη και κοινωνικοπολιτισμική γνώση: ιδιαιτερότητα και γενικότητα

Ιστορικά, υπήρξαν δύο απόψεις για τις ιδιαιτερότητες της φυσικής επιστήμης (τεχνική επιστήμη) και της ανθρώπινης γνώσης (κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση). Το πρώτο από αυτά προέρχεται από το γεγονός ότι μεταξύ της φυσικής επιστήμης και της ανθρώπινης γνώσης υπάρχει μια έντονη ιδιαιτερότητα, λόγω του είδους της φυσικής επιστήμης και της ανθρωπιστικής γνώσης. Η δεύτερη άποψη, αντίθετα, βασίζεται σε ιδέες, σύμφωνα με τις οποίες δεν υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των φυσικών και των ανθρωπιστικών επιστημών.

Ο I. Kant (1724-1804) βρίσκεται στην αρχή των απόψεων που βασίζονται στην ουσιαστική διαφορά μεταξύ της «ιστορίας της φύσης» και της «ιστορίας της κοινωνίας». κοινωνία υπάρχουν άνθρωποι «προσπαθούν να ορισμένοι».

Η νεοκαντιανή (Μπάντεν) σχολή, στηριζόμενη στη διδασκαλία του Καντ, ανέπτυξε ενεργά τη θέση για την αντίθεση της φυσικής επιστήμης και της κοινωνικοπολιτισμικής γνώσης.

Ο G. Rickert (1863-1936) χώρισε τις επιστήμες, με βάση το επίπεδο της αφαίρεσης που χρησιμοποιείται σε αυτές, σε γενικευμένους (φυσικές επιστήμες) και εξατομικευτικές (ιστορικές επιστήμες). Επομένως, κατά τη γνώμη του, στη φυσική επιστήμη είναι δυνατό να φτάσουμε στο επίπεδο των περιεκτικών εννοιών και νόμων, ενώ οι ιστορικοί (κοινωνικοπολιτισμικοί) κλάδοι καθοδηγούνται κυρίως από μια ατομικιστική θεώρηση της πραγματικότητας. Επιπλέον, η επιθυμία να επιτευχθεί μια γενικευμένη (γενικευτική) κατανόηση των ιστορικών διαδικασιών μετατρέπεται σε διαστρέβλωσή τους.

Ιστορικά, διακρίνονται μια σειρά από χαρακτηριστικά της φυσικής επιστήμης και της κοινωνικοπολιτισμικής γνώσης, λόγω της πραγματικότητας των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών τους. Ας σημειώσουμε μερικά από αυτά.

Η βάση της γνώσης των νόμων της φύσης είναι η σχέση αιτίου-αποτελέσματος των φυσικών πραγμάτων και φαινομένων. Ταυτόχρονα, οι φυσικοί νόμοι δεν εξαρτώνται από την ανθρώπινη δραστηριότητα. Οι νόμοι της μηχανικής, για παράδειγμα, έχουν αντικειμενικό χαρακτήρα, εξηγώντας τις ιδιαιτερότητες των σχέσεων των σωμάτων στον μακρόκοσμο.

Αντίθετα, οι νόμοι λειτουργίας των κοινωνικο-πολιτισμικών συστημάτων είναι συνάρτηση της δραστηριότητας της κοινωνίας, επειδή αλλάζουν ως αποτέλεσμα της κοινωνικο-πολιτιστικής ανάπτυξης. Επομένως, τα κοινωνικοπολιτισμικά πρότυπα δεν αποτελούν σταθερή κατηγορία.

Φυσικά, οι κανονικότητες της φύσης, που αποκαλύπτονται στο πλαίσιο της φυσικής επιστήμης, χάνουν τη σταθερότητά τους στη διαδικασία της γνώσης. Η ανακάλυψη του μικρόκοσμου αποκάλυψε τους περιορισμούς των νόμων της μηχανικής στη σφαίρα του μακρόκοσμου. Ταυτόχρονα, τα κοινωνικοπολιτισμικά πρότυπα έχουν σε μεγάλο βαθμό κανονιστικό χαρακτήρα, έχοντας υψηλό βαθμό υποκειμενικότητας.

Έτσι, οι φυσικές επιστήμες χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό αντικειμενικότητας, επειδή η ανάπτυξή τους συνδέεται με την επιθυμία να αποκαλύψουν εσωτερικές φυσικές συνδέσεις και σχέσεις. Οι ιστορικοί κλάδοι επιδιώκουν επίσης να εντοπίσουν αντικειμενικές τάσεις στην ανάπτυξη των κοινωνικών συστημάτων. Στο πλαίσιό τους, ωστόσο, είναι πιο ευδιάκριτη η κυριαρχία των στοχευόμενων και κανονιστικών ιδεών.

Οι νόμοι της φυσικής επιστήμης αποκαλύπτονται με βάση ένα επιστημονικό πείραμα. Επιπλέον, οποιαδήποτε θεωρητική θέση σε μια συγκεκριμένη επιστήμη της φύσης απαιτεί πειραματική επιβεβαίωση. Η κατάσταση είναι διαφορετική στις κοινωνικές επιστήμες. Στο πλαίσιό τους, ένα πείραμα (ως ενεργή επιρροή σε ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο με την έννοια της φυσικής επιστήμης) δεν είναι σχεδόν δυνατό.

Οι κανονικότητες της φυσικής επιστήμης λαμβάνουν το καθεστώς νόμου όταν, στη διαδικασία του πειράματος, είναι δυνατό να εξασφαλιστεί η επαναληψιμότητά τους. Το ιστορικό γεγονός είναι ένα μοναδικό φαινόμενο. Υπό αυτή την έννοια, κάθε κοινωνικο-πολιτισμικό φαινόμενο είναι μοναδικό στις υπάρχουσες ιστορικές μορφές. Κατά συνέπεια, η γνωστική διαδικασία στη φυσική και την ανθρώπινη επιστήμη βασίζεται σε αντίθετες μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές.

Τα ειδικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου της φυσικής επιστήμης και της ανθρώπινης γνώσης επηρεάζουν επίσης την αποτελεσματικότητα της πρόβλεψης της ανάπτυξης φυσικών (φυσικών) και κοινωνικο-φυσικών (ολοκληρωτικών) συστημάτων. Η αλήθεια της θεωρίας της φυσικής επιστήμης επιβεβαιώνεται όχι μόνο από το πείραμα, αλλά και από την εποικοδομητικότητα της πρόβλεψης, δηλ. τη δυνατότητα προοπτικής παρέκτασης της ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου φυσικού συστήματος. Εάν το μοριακό υδρογόνο και το οξυγόνο συμμετέχουν σε μια χημική αντίδραση, τότε η πρόβλεψη είναι προφανής, δηλαδή: η διαδικασία θα τελειώσει με το σχηματισμό ενός μορίου. Μια παρόμοια αποτελεσματικότητα πρόβλεψης δεν είναι σχεδόν δυνατή στις κοινωνικές επιστήμες. Με άλλα λόγια, η πρόβλεψη στην κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση (σε αντίθεση με τη φυσική και την τεχνική επιστήμη) χαρακτηρίζεται από υψηλό βαθμό αβεβαιότητας.

Ιστορικά, η γνώση της φυσικής επιστήμης διαμορφώθηκε με τη μορφή μιας επιστημονικής θεωρίας πριν διαμορφωθεί το σύστημα των επιστημών για τον άνθρωπο και την κοινωνία.

Στο γύρισμα του XX και XXI αιώνα. γίνεται ολοένα και πιο σαφές ότι η διαχωριστική γραμμή μεταξύ των φυσικών και των ανθρωπιστικών επιστημών είναι ολοένα και πιο αυθαίρετη. Ας επισημάνουμε δύο περιστάσεις που τουλάχιστον επιβεβαιώνουν αυτή τη θέση.

Πρώτον, το μέγεθος των προβλημάτων («προκλήσεων») που απαιτούν επαρκή επίλυση στο πλαίσιο του σύγχρονου πολιτισμού συνεπάγεται τη «σύνδεση» ολόκληρου του κύκλου της επιστημονικής γνώσης. Και αν στη διαδικασία του σχηματισμού και της ανάπτυξης η κατάσταση της φυσικής επιστήμης ήταν εξαιρετικά υψηλή (και η ανθρώπινη επιστήμη δεν μπορούσε να την ανταγωνιστεί), τότε μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα. οι επιστήμες του κοινωνικού και ανθρωπιστικού κύκλου σε ένα βαθμό «πίεσαν» τους κλάδους των φυσικών επιστημών (ανάπτυξη της οικονομίας, ψυχολογία, ανθρωπολογία, κοινωνική φιλοσοφία κ.λπ.). Μια επαρκής «ανταπόκριση» στις προκλήσεις του πολιτισμού μπορεί να επιτευχθεί μόνο στη διαδικασία διασύνδεσης και αλληλεπίδρασης διαφόρων κλάδων της σύγχρονης επιστημονικής γνώσης.

Και, δεύτερον, οι μέθοδοι της φυσικής επιστήμης (και της τεχνικής επιστήμης) και της ανθρώπινης επιστήμης συγκλίνουν σταδιακά. Εάν πριν, για παράδειγμα, ένα επιστημονικό πείραμα συσχετίστηκε κυρίως με τη φυσική επιστήμη, τότε με την ανάπτυξη, ας πούμε, της παγκόσμιας μοντελοποίησης, οι κοινωνικές επιστήμες έχουν την ευκαιρία να «παίξουν» ορισμένες καταστάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ως αποτέλεσμα, αυξάνεται η αντικειμενικότητα της κοινωνικής γνώσης, καθώς και η αποτελεσματικότητα των προγνωστικών της κατασκευών. Το φαινόμενο της «επανάστασης της πληροφορίας» ξεπερνά σταθερά την παραδοσιακή διχοτόμηση μεταξύ φυσικής επιστήμης και ανθρώπινης γνώσης. Ταυτόχρονα, διαφορές μεταξύ τους, λόγω των ιδιαιτεροτήτων του αντικειμένου μελέτης, παραμένουν στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Άνθρωπος και φύση, ορμώντας ο ένας προς τον άλλον, διατηρούν ωστόσο την ιδιαιτερότητά τους.

3. Η επιστημονική αλήθεια ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο

Η έννοια της αλήθειας είναι μια από τις καθοριστικές στη θεωρία της γνώσης. Η αλήθεια είναι μια επαρκής αντανάκλαση της πραγματικότητας, η κατανόησή της. Σε σχέση με τη δυνατότητα γνώσης της αντικειμενικής πραγματικότητας υπάρχουν εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις.

Οι υποστηρικτές μιας άποψης προέρχονται από το γεγονός ότι, παρά την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια, η πραγματικότητα στο σύνολό της είναι γνωστή. Αντίθετα, άλλοι - τηρώντας τον αγνωστικισμό, απορρίπτουν εντελώς (ή εν μέρει) τη δυνατότητα να γνωρίσουν τον κόσμο. Στοιχεία αγνωστικισμού, δεδομένης της πολυπλοκότητας της γνωστικής διαδικασίας, διατηρούνται στις σύγχρονες κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες.

Διαφορετικές μορφές αλήθειας είναι σταθερές (καλλιτεχνικές, ηθικές, πολιτικές κ.λπ.), που αντιστοιχούν σε συγκεκριμένους τύπους γνώσης (αισθητική, ηθική, πολιτική κ.λπ.). Η επιστημονική αλήθεια έχει ιδιαίτερη θέση.

Διακρίνονται τα ακόλουθα κριτήρια επιστημονικής αλήθειας, τα οποία είναι αλληλένδετα. Και συγκεκριμένα:

-αντικειμενικότητα - ανεξαρτησία από εξωτερικούς παράγοντες.

-συστηματική - η χρήση ενός συνόλου αρχών, θεωριών, υποθέσεων κ.λπ.

- ορθολογικές αποδείξεις - στήριξη σε λογικούς πειραματικούς λόγους.

– τη δυνατότητα επαληθευσιμότητας – σε πειραματικό πρακτικό επίπεδο.

Η αναζήτηση της επιστημονικής αλήθειας είναι μια εξελικτική διαδικασία. Η πρόσβαση στο επίπεδο της αντικειμενικής επιστημονικής αλήθειας, δηλαδή η απόκτηση γνώσης που δεν εξαρτάται από υποκειμενικές συνθήκες, συνδέεται με το «βήμα» της γνωστικής διαδικασίας.

Πώς να διαχωρίσετε την αληθινή γνώση από την ψευδή; Με άλλα λόγια, πώς να διακρίνουμε την αληθινή γνώση από την αυταπάτη στις πιο διαφορετικές εκφάνσεις της;

Η αναζήτηση μιας απάντησης σε αυτό το ερώτημα συνεχίζεται από τη γένεση της επιστημονικής γνώσης. Ως κριτήριο αληθινής γνώσης λήφθηκαν διάφορα χαρακτηριστικά και συγκεκριμένα: η αυτοπεποίθηση, η παρατηρησιμότητα, η σαφήνεια κ.λπ. Στους XIX-XX αιώνες. έχουν εντοπιστεί αρκετές αρχές, η εξέταση των οποίων συνεπάγεται την επίτευξη του επιπέδου της αληθινής γνώσης. Ας επισημάνουμε μερικά από αυτά.

Αρχή«Η πρακτική είναι το κριτήριο της αλήθειας». Η πρακτική νοείται ως μια σκόπιμη αντικειμενική-αισθητηριακή δραστηριότητα του υποκειμένου (ανθρώπου) για να μεταμορφώσει το αντικείμενο (περιβάλλουσα πραγματικότητα). Η επιστημονική πρακτική περιλαμβάνει πειραματικές δραστηριότητες που σχετίζονται με την εφαρμογή των διατάξεων της θεωρίας, επιβεβαιώνοντας έτσι την αλήθεια ή το ψεύδος της. Ωστόσο, αυτή η αρχή δεν σημαίνει την απολυτοποίηση της θέσης του ασκούμενου στη γνωστική διαδικασία: μόνο στη διαδικασία της σχέσης μεταξύ πρακτικής και επιστήμης (θεωρία) αποκαλύπτεται η αλήθεια των επιστημονικών ιδεών.

Αρχή επαλήθευσης.Σύμφωνα με τις απόψεις του θετικισμού, η αλήθεια οποιασδήποτε δήλωσης σχετικά με τα αντικείμενα και τις διαδικασίες της πραγματικότητας διαπιστώνεται τελικά συγκρίνοντάς την (αλήθεια) με αισθητηριακά δεδομένα. Η δυσκολία (και συχνά η αδυναμία) να «αγγίξουν» άμεσα τα αντικείμενα της επιστημονικής έρευνας (για παράδειγμα, τον μικρόκοσμο) οδήγησε τους νεοθετικιστές (λογικός θετικισμός) στη θέση της μερικής και πειραματικής έμμεσης επιβεβαίωσης της θεωρίας. Έτσι, η σχέση μεταξύ θεωρητικών και πειραματικών θέσεων καθιερώνεται ως κριτήριο για την αλήθεια της γνώσης.

Η αρχή της παραποίησης.Σύμφωνα με αυτή την αρχή, μόνο οι δηλώσεις που μπορούν να παραποιηθούν κατ' αρχήν, δηλαδή, να αντικρουστούν στη διαδικασία σύγκρισης με εμπειρικά δεδομένα, έχουν το καθεστώς της επιστημονικότητας. Στην περίπτωση αυτή, δίνεται έμφαση στην κριτική προσέγγιση των αποτελεσμάτων της θεωρητικής έρευνας.

Η αρχή του ορθολογισμού.Αυτό είναι το ιδανικό των φιλοσοφικών κλασικών ιδεών για την αληθινή επιστήμη. Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, η αξιόπιστη γνώση (συσχετίζεται με την καθολικότητα, την απλότητα, την προβλεψιμότητα κ.λπ.) μπορεί να ληφθεί μόνο με βάση λογικές κατασκευές. Προσεγγίζοντας κριτικά τις κλασικές ιδέες για την επιστημονική φύση της γνώσης, οι σύγχρονοι μεταθετικιστές απορρίπτουν την ενοποιημένη θεωρία του ορθολογισμού στη βάση του «ιστορικού σχετικισμού». Στο πλαίσιό της, η ιδέα της ορθολογικής γνώσης αλλάζει ιστορικά, συμπεριλαμβανομένων χαρακτηριστικών (για παράδειγμα, της διαίσθησης) που δεν γίνονται αποδεκτά από τον κλασικό ορθολογισμό.

Η διαφοροποίηση της αληθινής γνώσης από την αναληθή γνώση δεν είναι τόσο εύκολη. Δεν είναι πάντα δυνατό να οργανωθεί ένα πείραμα, να γίνει μια πειραματική επαλήθευση των σχετικών θεωρητικών προτάσεων, ιδιαίτερα στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες.

Ο M. Polanyi (1891-1976) διατύπωσε μια θεωρία σύμφωνα με την οποία υπάρχουν δύο είδη γνώσης. Δηλαδή: ρητή γνώση, εκφρασμένη σε κατηγορίες, έννοιες, νόμους, θεωρητικές κατασκευές κ.λπ. άρρητη γνώση που δεν έχει σαφή θεωρητικό μηχανισμό, στερεωμένη κυρίως σε πρακτικές ενέργειες (δεξιότητες, μαεστρία κ.λπ.).

Η επιστημονική αλήθεια είναι μια ισορροπία μεταξύ ρητής και άρρητης γνώσης Και αν στη φυσική επιστήμη (και στην τεχνική επιστήμη) υπάρχει μεγάλος βαθμός ρητής γνώσης, τότε, αντίθετα, στην ανθρώπινη γνώση υπάρχει μεγάλος βαθμός άρρητης γνώσης. Η προσέγγιση της επιστημονικής αλήθειας περιλαμβάνει τη «μετάφραση» ενός ολοένα και πιο σημαντικού μέρους της γνώσης από τη σιωπηρή στη ρητή μορφή της. Πρόκειται για μια δυναμική διαδικασία που καθορίζεται από τις ιστορικές και κοινωνικο-πολιτιστικές συνθήκες της ανάπτυξης της επιστήμης.

4. Καθολικές αρχές και γενικές επιστημονικές μέθοδοι γνώσης

Οι καθολικές αρχές είναι νοητικές τεχνικές που χρησιμοποιούνται σε όλους τους τομείς της γνωστικής δραστηριότητας, στο σύστημα των φυσικών, τεχνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Ας επισημάνουμε μόνο μερικές από αυτές.

Η αρχή της αντικειμενικότητας.Η επιθυμία να εξετάσουμε ένα αντικείμενο (φαινόμενο, πράγμα ή διαδικασία), που βασίζεται σε εσωτερικές (εμφανείς) αναπαραστάσεις.

αρχή της ανάπτυξης.Αναπαράσταση, σύμφωνα με την οποία μια αλλαγή τόσο σε ποσοτικούς όσο και σε ποιοτικούς όρους ενός πράγματος, φαινομένου ή διαδικασίας είναι η εσωτερική τους ιδιότητα.

Η ανάπτυξη είναι εγγενής τόσο στα οργανικά όσο και στα ανόργανα αντικείμενα, καθώς και στα κοινωνικο-πολιτιστικά συστήματα. Υπάρχουν διάφοροι τύποι ανάπτυξης. Δηλαδή: αύξουσα και φθίνουσα, προοδευτική και οπισθοδρομική, από υψηλότερο προς χαμηλότερο, από απλό σε σύνθετο, από απαραίτητο σε τυχαίο κ.λπ.

Η αρχή του συστήματος.Υποτίθεται ότι αναλύει ένα πράγμα, φαινόμενο ή διαδικασία στην ενότητα, την αλληλεπίδραση και τη διασύνδεση όλων των στοιχείων τους. εξέταση των στοιχείων του συστήματος στο σύνολό του.

Συνοχή- η επιθυμία για την περιεκτικότητα της γνωστικής διαδικασίας, η οποία ερμηνεύεται ως επιστημολογικό ιδανικό. Ένα από τα χαρακτηριστικά του συστήματος είναι η διασύνδεση των επισημοποιημένων και μη τυποποιημένων μέσων και μεθόδων που χρησιμοποιούνται σε αυτό για τη μελέτη αντικειμένων διαφόρων επιπέδων που μελετώνται από τις φυσικές τεχνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες.

Οι καθολικές αρχές της επιστημονικής γνώσης (μερικές από αυτές που συζητήθηκαν παραπάνω) συγκεκριμενοποιούνται στο πλαίσιο του γενικές επιστημονικές μεθόδους.Ας ξεχωρίσουμε έναν αριθμό από αυτούς.

Επαγωγή και αφαίρεση.Βασίζονται στην αναλογία διακριτικότητας (διαχωρισμός) και ακεραιότητας (κοινότητα) της πραγματικότητας.

Η επαγωγή (από το λατινικό inductio - καθοδήγηση) είναι μια μέθοδος γνώσης που βασίζεται σε συμπεράσματα από το συγκεκριμένο στο γενικό, όταν η συνείδηση ​​περνά από τη συγκεκριμένη γνώση στη γενική, στη γνώση των νόμων. Η επιστημονική επαγωγή καθιερώνει αιτιακές σχέσεις που βασίζονται στην επανάληψη και τη διασύνδεση των ουσιωδών ιδιοτήτων ενός μέρους πραγμάτων και φαινομένων μιας συγκεκριμένης ομάδας, και από αυτές στον προσδιορισμό καθολικών αιτιακών σχέσεων. Ο επαγωγικός συλλογισμός δεν δίνει αξιόπιστη γνώση, αλλά μόνο «υποδεικνύει» τη σκέψη να αποκαλύψει μια τέτοια γνώση.

Η επαγωγή (από το λατινικό deductio - συμπέρασμα) είναι μια μέθοδος γνώσης, αντίθετη από την επαγωγή, που βασίζεται σε συμπεράσματα από το γενικό στο ειδικό. Ο απαγωγικός συλλογισμός παρέχει αξιόπιστη γνώση, υπό την προϋπόθεση ότι περιέχεται στις σχετικές εγκαταστάσεις. Στην πραγματική γνώση, η αφαίρεση και η επαγωγή είναι αλληλένδετες. Η εποικοδομητικότητα της απαγωγικής μεθόδου συνδέεται με τις υποκειμενικές-πρακτικές και κοινωνικο-πολιτιστικές δραστηριότητες ενός ατόμου. Με άλλα λόγια, η αποτελεσματικότητά του οφείλεται στη συσσώρευση και στη θεωρητική ερμηνεία του σχετικού εμπειρικού υλικού.

Ανάλυση και σύνθεση.Η νοητική και πραγματική διαδικασία διαίρεσης του συνόλου στα συστατικά του μέρη, ακολουθούμενη από την απόκτηση της χαμένης ακεραιότητας.

Ανάλυση (από τα ελληνικά. ανάλυση - αποσύνθεση) - η μέθοδος που αναγνωρίζει συνδέεται με τη νοητική διάσπαση ενός πράγματος, φαινομένου ή διαδικασίας σε συστατικά στοιχεία με σκοπό τη γνώση. Η αναλυτική μέθοδος καθιστά δυνατή τη γνώση ενός μέρους ως στοιχείου του συνόλου.

Η σύνθεση (από το ελληνικό σύνθεση - σύνδεση) είναι η αντίθετη νοητική λειτουργία που σχετίζεται με την ενοποίηση και την επιλογή των στοιχείων ενός αντικειμένου σε ένα σύνολο. Η ανάλυση και η σύνθεση είναι αλληλένδετες.

Ουσιαστικά, η σύνθεση είναι μια γνωστική διαδικασία που εμπλουτίζεται από τα αποτελέσματα της αναλυτικής μεθόδου. Επιπλέον, από μια γενική μέθοδο γνώσης, η ανάλυση και η σύνθεση μετατρέπονται σε ειδικές ερευνητικές μεθόδους που αντιστοιχούν σε συγκεκριμένες επιστήμες (μαθηματική ανάλυση, συνθετική χημεία κ.λπ.).

Ταξινόμηση και γενίκευση.Λογική διάταξη επιστημονικών αντικειμένων και διεργασιών της πραγματικότητας.

Ταξινόμηση (από τα λατινικά classis - κατηγορία και facere - to do) - μια μέθοδος διαίρεσης των μελετημένων πραγμάτων, φαινομένων ή διεργασιών σε ξεχωριστές ομάδες σύμφωνα με ορισμένα χαρακτηριστικά. Υπάρχουν: φυσική ταξινόμηση, εντός της οποίας αποκαλύπτονται σημαντικές ομοιότητες και διαφορές αντικειμένων (για παράδειγμα, στη βιολογία). και τεχνητή ταξινόμηση (ας πούμε, ένας αλφαβητικός κατάλογος βιβλιοθήκης). Η ταξινόμηση σύμφωνα με ουσιώδη χαρακτηριστικά χαρακτηρίζεται ως τυπολογία. Οποιαδήποτε ταξινόμηση είναι μάλλον υπό όρους και σχετική, καθώς βελτιώνεται στη διαδικασία της γνώσης των πραγματικών αντικειμένων. Η ταξινόμηση είναι μια μορφή γενίκευσης.

Η γενίκευση είναι μια μέθοδος σκέψης, στο πλαίσιο της οποίας αποκαλύπτονται γενικές ιδιότητες, σημεία και ποιότητες πραγμάτων, φαινομένων και διεργασιών της πραγματικότητας. Η ληφθείσα γενικευμένη γνώση σημαίνει μια εις βάθος αντανάκλαση της πραγματικότητας, υποδηλώνει περαιτέρω διείσδυση στην ουσία του υπό μελέτη αντικειμένου. Έτσι, εάν στο πλαίσιο της ταξινόμησης διακρίνονται συγκεκριμένα χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου (για παράδειγμα, οι έννοιες "σημύδα", "λεύκα", "σφενδάμι" κ.λπ.), τότε η γενίκευση πηγαίνει στο επίπεδο των γενικών χαρακτηριστικών (στην περίπτωση αυτή, η έννοια του "δέντρου") , απορρίπτοντας σημάδια συγκεκριμένης φύσης.

Αναλογία και ομοίωση.Αναγνώριση παρόμοιων στοιχείων σε ετερογενή αντικείμενα και συστήματα.

Η αναλογία (ελληνική αναλογία - αντιστοιχία) είναι μια μέθοδος που βασίζεται στον εντοπισμό ομοιοτήτων σε ορισμένες απόψεις, πτυχές και ιδιότητες μη πανομοιότυπων αντικειμένων. Στηρίζεται στη λογική μέθοδο συλλογισμού κατ' αναλογία. Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της επιστήμης, η αναλογία αντικατέστησε το πείραμα και την παρατήρηση. Έτσι, η αρχαία προ-επιστήμη (φυσική φιλοσοφία) προήλθε από την ταυτότητα του μικρόκοσμου (άνθρωπος) και του μακρόκοσμου (φύση). Αργότερα, με βάση την αναλογία, τεκμηριώθηκε η ομοιότητα του ανθρώπινου οργανισμού και της κατάστασης, του οργανισμού με τον ανθρώπινο μηχανισμό.

Η ομοιότητα είναι μια παραλλαγή της αναλογίας. χρησιμοποιείται, ωστόσο, για να συγκρίνει παρόμοια αντικείμενα αλλά διαφορετικής κλίμακας. Για παράδειγμα, διακρίνονται «παρόμοια τρίγωνα», δηλ. γεωμετρικά σχήματα, χαρακτηριστικά πολυδιάστατης κλίμακας.

αφαίρεση και εξιδανίκευση.Θεωρητική επιλογή και εξέταση ενός αντικειμένου ή μιας διαδικασίας που στην πραγματικότητα δεν υπάρχει.

Αφαίρεση (από το λατινικό abstractio - διάσπαση) είναι η διαδικασία νοητικής ανάδειξης επιμέρους πτυχών, ιδιοτήτων, ποιοτήτων ή σχέσεων ενός πράγματος, φαινομένου ή διαδικασίας ενώ ταυτόχρονα αφαιρείται από τα άλλα χαρακτηριστικά τους, τα οποία σε αυτό το ερευνητικό πλαίσιο δεν θεωρούνται καθοριστικό φαινόμενο.

Η εξιδανίκευση (από την ελληνική ιδέα - εικόνα, αναπαράσταση) είναι μια νοητική διαδικασία που περιλαμβάνει την επιλογή κάποιου αφηρημένου αντικειμένου που δεν υπάρχει θεμελιωδώς στην αντικειμενική πραγματικότητα. Αυτά τα αντικείμενα λειτουργούν ως μέσο επιστημονικής ανάλυσης, η βάση της θεωρίας. Τα "εξιδανικευμένα" αντικείμενα είναι χαρακτηριστικά ολόκληρου του συστήματος επιστημονικής γνώσης, δηλαδή: στα μαθηματικά - "απόλυτα μαύρο σώμα". στη φυσική - "σημείο"? στη χημεία - "ιδανική λύση"? στην κοινωνιολογία - "τύπος ορθολογισμού"? στις πολιτιστικές σπουδές - «πολιτισμικού-ιστορικού τύπου» κ.λπ.

Η εξιδανίκευση είναι μια μορφή αφαιρετικής έκφρασης. Είναι στη διαδικασία εξιδανίκευσης που λαμβάνει χώρα η τελική αφαίρεση από τις πραγματικές ιδιότητες και ιδιότητες ενός πράγματος ή φαινομένου με την ταυτόχρονη εισαγωγή χαρακτηριστικών που δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα στο περιεχόμενο των διαμορφωμένων εννοιών. Για παράδειγμα, η έννοια του "υλικού σημείου" είναι ένα ιδανικό αντικείμενο, αλλά η χρήση του δεν είναι μόνο θεωρητική (στη διαδικασία δημιουργίας μιας επιστημονικής θεωρίας), αλλά έχει και πρακτική εφαρμογή (για παράδειγμα, για τον υπολογισμό της κίνησης συγκεκριμένου υλικού αντικείμενα). Η έννοια του «δυτικού τύπου ορθολογισμού» (Μ. Βέμπερ) επιτρέπει, για παράδειγμα, να δώσει μια θεωρητική ανάλυση των θεμελίων του δυτικού πολιτισμού («προτεσταντική ηθική»).

Μοντελοποίηση και πείραμα σκέψης.Αποκάλυψη της σχέσης μεταξύ ενός πραγματικού αντικειμένου (διαδικασίας) και του αναλόγου του.

Η μοντελοποίηση (από το γαλλικό modell - sample) είναι μια μέθοδος κατά την οποία το υπό μελέτη αντικείμενο (πρωτότυπο) αντικαθίσταται από ένα άλλο (μοντέλο) που δημιουργήθηκε ειδικά για τη μελέτη του. Η μοντελοποίηση χρησιμοποιείται όταν η μελέτη ενός πράγματος, φαινομένου ή διαδικασίας είναι αδύνατη ή δύσκολη για τον ένα ή τον άλλο λόγο.

Υπάρχουν διάφοροι τύποι μοντελοποίησης, και συγκεκριμένα: φυσική, μαθηματική, λογική, υπολογιστής. Οι δυνατότητες προσομοίωσης αυξάνονται κατά τη διαδικασία βελτίωσης της μηχανογράφησης - από την τοπική στην παγκόσμια μοντελοποίηση, δηλαδή στην κατασκευή μοντέλων σε πλανητική κλίμακα.

Ένας από τους τύπους μοντελοποίησης είναι το πείραμα σκέψης. Αυτός είναι ένας τρόπος επιστημονικής σκέψης, παρόμοιος με τη δομή ενός πειράματος υλικού, με τη βοήθεια του οποίου, βασιζόμενος σε θεωρητικές γνώσεις και εμπειρικά δεδομένα, κατασκευάζοντας ιδανικά μοντέλα του υπό μελέτη αντικειμένου και των συνθηκών που αλληλεπιδρούν με αυτό, η ουσία του αποκαλύπτεται το θεωρητικό πρόβλημα. Σε ένα νοητικό πείραμα, λειτουργεί κανείς με ιδανικά αντικείμενα και ιδανικές συνθήκες που δρουν πάνω τους. Οι ψυχικές συνθήκες κατασκευάζονται με βάση τόσο πειραματικές όσο και θεωρητικές μεθόδους γνωστικής γνώσης.

Μαθηματοποίηση.Μία από τις θεμελιώδεις μεθόδους γενικής επιστημονικής φύσης, που δίνει στην εμπειρική γνώση θεωρητική υπόσταση.

Μαθηματοποίηση (από το ελληνικό mathema - γνώση) - η διείσδυση των μαθηματικών μεθόδων σε όλους τους τομείς της επιστημονικής γνώσης, το καθιερωμένο σύστημα επιστημών.

Η μαθηματοποίηση εκδηλώνεται με διάφορους τρόπους στις επιστήμες. Μια ιδιαίτερη σχέση αναπτύσσεται μεταξύ της φυσικής και των μαθηματικών. Αν στην κλασική φυσική δημιουργήθηκε αρχικά μια θεωρία των αντίστοιχων διεργασιών, για την οποία κατασκευάστηκε αργότερα μια κατάλληλη μαθηματική συσκευή, τότε η σύγχρονη φυσική δημιουργεί μια μαθηματική συσκευή που αντιστοιχεί στη νέα θεωρία. Με άλλα λόγια, η σύγχρονη θεωρία αποκαλύπτει το φυσικό νόημα σε αφηρημένες μαθηματικές κατασκευές. Η χρήση μαθηματικών μεθόδων κατέστησε δυνατή τη δημιουργία θεωρητικής βιολογίας. η μαθηματοποίηση της χημείας έχει αυξήσει σημαντικά τις δυνατότητες οργανικής σύνθεσης. η εφαρμογή των μαθηματικών στη γεωγραφία το έθεσε στην ομάδα των κορυφαίων φυσικών επιστημών. Η μαθηματοποίηση χρησιμοποιείται ενεργά στις επιστήμες του κοινωνικο-οικονομικού και ανθρωπιστικού προφίλ (οικονομικά μαθηματικά, μαθηματική κοινωνιολογία κ.λπ.).

Τόσο οι καθολικές αρχές όσο και οι γενικές επιστημονικές μέθοδοι γνώσης είναι «πρόσθετες» μεταξύ τους. Είναι στη διαδικασία της αλληλεπίδρασής τους που διαμορφώνεται μια επαρκής ιδέα της αντικειμενικής πραγματικότητας στο σύνολό της.

5. Δυναμική του επιστημονισμού και του αντιεπιστημονισμού

Η επιστήμη είναι αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού. Σε διάφορες ιστορικές περιόδους της ανάπτυξης του πολιτισμού, η κυριαρχία του πολιτισμού καθορίστηκε από διαφορετικές μορφές κοινωνικής συνείδησης, συγκεκριμένα: στην αρχαία περίοδο, η πολιτισμική διαδικασία βασίστηκε στο μύθο, στη μεσαιωνική περίοδο - θρησκεία, στην Αναγέννηση και τον Διαφωτισμό - φιλοσοφία.

Στην εποχή της Νέας Εποχής, η επιστήμη γίνεται σταδιακά ο καθοριστικός παράγοντας στην ανάπτυξη των κοινωνικο-πολιτιστικών διαδικασιών του πολιτισμού. Είναι η επιστήμη, και ειδικότερα οι μορφές εφαρμογής της, που καθορίζουν όλο και περισσότερο τις ιδιαιτερότητες της σχέσης ανθρώπου, κοινωνίας και φυσικού περιβάλλοντος.

Στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, από την αρχαία περίοδο, έχει διαμορφωθεί μια ιδέα σύμφωνα με την οποία η γνώση θεωρείται ευλογία, δηλαδή η επιστήμη ερμηνεύεται ως ένα φαινόμενο που έχει εγγενή αξία. Στη δυναμική της ιστορικής εξέλιξης, αυτό οδήγησε σε επιστημονισμός -κοσμοθεωρία που απολυτοποιεί τον ρόλο της επιστήμης και της επιστημονικής γνώσης στην κοινωνικοπολιτισμική διαδικασία. Επιπλέον, η επιστήμη παρουσιάστηκε ως πρότυπο για την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Οι σύγχρονες μορφές επιστημονισμού είναι χαρακτηριστικές του 20ού αιώνα, όταν τα επιτεύγματα της εποχής της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης θεωρούνταν κατά κύριο λόγο θετικά φαινόμενα που διασφαλίζουν το δυναμισμό της επιστημονικής και τεχνολογικής (και κοινωνικοοικονομικής) προόδου. Στο πλαίσιο του επιστημονισμού, κυριαρχεί η ιδέα, σύμφωνα με την οποία τα περισσότερα από τα προβλήματα που προκύπτουν στο σύστημα των ανθρώπινων σχέσεων με τον έξω κόσμο μπορούν να επιλυθούν χρησιμοποιώντας επιστημονικές και τεχνικές μεθόδους και τεχνολογίες. Ο επιστημονισμός συγχωνεύεται με την τεχνοκρατία στην επιθυμία του να επιλύσει τις κοινωνικοοικονομικές αντιφάσεις της κοινωνίας με βάση επιστημονικές μεθόδους διαχείρισης.

Ο επιστημονισμός και η τεχνοκρατία αναπτύχθηκαν στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα. με τη μορφή θεωριών του μεταβιομηχανισμού, σύμφωνα με τις οποίες μια παραδοσιακή βιομηχανική κοινωνία πρέπει (και μπορεί) να ξεπεράσει τις εσωτερικές συγκρούσεις στη διαδικασία διόρθωσης των καθιερωμένων κατευθύνσεων και κατευθυντήριων γραμμών για την ανάπτυξη («περιβαλλοντική επανάσταση», «επανάσταση της πληροφορίας κ.λπ.) . Ο δυναμισμός της σύγχρονης «μεταβιομηχανικής κοινωνίας» επιβεβαιώνει, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, την αποτελεσματικότητα της ιδεολογίας του επιστημονισμού.

Ο εναλλακτικός επιστημονισμός είναι "αντιεπιστημοσύνη" -μια κοσμοθεωρία που εστιάζει στις αρνητικές πτυχές και τις συνέπειες της ανάπτυξης της επιστήμης. Εάν στα αρχικά στάδια της ενεργού δυναμικής του επικράτησε ο επιστημονισμός (ο αντι-επιστημονισμός δεν εκδηλώθηκε ξεκάθαρα), τότε σταδιακά ο αντιεπιστημονισμός παίρνει μια ολοένα και πιο σημαντική θέση στην ανάλυση της κατάστασης της επιστήμης στην κοινωνία.

Και αν αρχικά ο αντιεπιστημονισμός βασιζόταν στις αρνητικές συνέπειες της ανάπτυξης της φυσικής, τότε αργότερα χρησιμοποιήθηκε η εμπειρία της βιολογίας και της γενετικής μηχανικής σε αυτό το πλαίσιο. χημείας με την αρνητική επίδραση των παραγώγων της στη βιόσφαιρα. Η ψυχολογία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να χειραγωγήσει την ανθρώπινη προσωπικότητα και η κοινωνιολογία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να επηρεάσει τη δημόσια συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά ορισμένων ομάδων της κοινωνίας κ.λπ.

Στο γύρισμα του XX και XXI αιώνα. Το ερώτημα διατυπώνεται ως εξής: η επιστήμη είναι καλή ή κακή; Είναι η ανάπτυξή του ευλογία ή απειλή για την ύπαρξη του ανθρώπου, της κοινωνίας και της βιόσφαιρας;

Στην ιστορία της επιστήμης, μεταφορικά συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε δύο είδη επιστημονικής γνώσης. Δηλαδή: η επιστήμη του τύπου «Απόλλωνα» και «Φαυστιανού». Στην πρώτη περίπτωση, εννοούμε την επιστήμη της αρχαίας περιόδου με τον στοχασμό, την παθητικότητα, την εντοπιότητα, τον παραλογισμό. δεύτερον, η σύγχρονη επιστήμη με τη δραστηριότητα, τον δυναμισμό, την παγκοσμιοποίηση, τον ορθολογισμό της. Με αυτά τα χαρακτηριστικά συνδέονται οι ιδέες για την «κρίση» της επιστημονικής γνώσης με την «αδιέξοδη» κατεύθυνση της ανάπτυξής της.

Πράγματι, η επιστήμη του δυτικού (φαουστιανού) τύπου έχει καθορίσει το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του σύγχρονου πολιτισμού. Κι όμως, τα ιστορικά καθιερωμένα χαρακτηριστικά του υπόκεινται σε σημαντική κριτική. Ας πούμε μια άποψη είναι τεκμηριωμένη. σύμφωνα με την οποία, για παράδειγμα, ο ορθολογισμός, ως ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της επιστήμης δυτικού τύπου, δεν είναι σε καμία περίπτωση επαρκής αρχή για τη διαμόρφωση μιας κατάλληλης επιστημονικής εικόνας του κόσμου - μια αληθινή ιδέα της ενεργούς πραγματικότητας. Είναι απαραίτητο, στο πλαίσιο αυτής της άποψης, να «συμπληρώσουμε» τον ορθολογισμό με απόψεις ανορθολογιστικού χαρακτήρα.

Στα τέλη του ΧΧ αιώνα. δεν υπάρχει «κρίση» γνώσης της φυσικής επιστήμης, αλλά μετατόπιση παραδείγματος (ελληνικό παράδειγμα – δείγμα), δηλ. παραδοσιακές θεωρητικές, φιλοσοφικές, κοινωνικο-πολιτιστικές προϋποθέσεις που καθορίζουν την ανάπτυξη της επιστήμης.

Στα τέλη του ΧΧ αιώνα. υπάρχει μια τάση να ξεπεραστεί το «χάσμα» μεταξύ των φυσικών επιστημών (τεχνικών) και των ανθρωπιστικών επιστημών, των επιστημών της φύσης, της τεχνολογίας και του ανθρώπου. Ο βαθμός «εξανθρωπισμού» της επιστήμης αυξάνεται, δηλ. ενισχύεται η σχέση του με τις κοινωνικο-πολιτιστικές διαδικασίες της πραγματικότητας. Παράλληλα, εντείνεται η διαδικασία «επιστημονικοποίησης» του πολιτισμού, λόγω της διείσδυσης επιστημονικών ιδεών, εννοιών και ιδεών στο σύνολο της γνώσης για τον άνθρωπο και την κοινωνία.

συμπέρασμα

Η σύγχρονη επιστημονική εικόνα του κόσμου γίνεται όλο και πιο συστημική και ολοκληρωμένη. Στο πλαίσιο του δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για τη «μεταφορά» βασικών εννοιών και ιδεών από τη σφαίρα των φυσικών επιστημών στο πεδίο της ανθρωπιστικής γνώσης. Οι φυσικές επιστήμες και οι κοινωνικο-πολιτιστικές διαδικασίες εξετάζονται στη δυναμική των αλλαγών τους. Μιλάμε για τις προϋποθέσεις και τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση μιας ολιστικής εικόνας του κόσμου, προς την οποία αγωνίζεται η σύγχρονη επιστημονική γνώση.

Βιβλιογραφία

1. Ιστορία και φιλοσοφία της επιστήμης. Ursul A.D., Εκδοτικός οίκος RAGS, Μόσχα, 2006