Ενοποίηση της Κίνας. Αυτοκρατορία Τσιν Η οικονομική ανάπτυξη και η ανάπτυξη της μεταλλουργίας σιδήρου επέτρεψαν στους Κινέζους ηγεμόνες να διατηρούν πολυάριθμους και καλά οπλισμένους στρατούς και να διεξάγουν πιο έντονες στρατιωτικές επιχειρήσεις. Εκχώρηση βαθμών για στρατιωτική αξία

Κινεζική Αυτοκρατορία Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας Τσιν από το 328 έως το 221. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η πολιτική ενοποίηση της Κίνας εξυπηρετούσε τα συμφέροντα μιας δυναστείας που κυβέρνησε ένα κράτος που εκτείνεται από τη Μογγολία και τη Μαντζουρία μέχρι την κοιλάδα Yangtze. Ο βασιλιάς Qin ανέλαβε τον νέο τίτλο του "Θεϊκού

Κίνα- μια μεγάλη χώρα, μια υπερδύναμη, μια δημοκρατία με τον μεγαλύτερο πληθυσμό, μια αυτοκρατορία με τεράστια ιστορία και πλούσια πολιτιστική κληρονομιά. Τόσα πολλά πλεονεκτήματα, και όλα για μια Κίνα ... Δεν είναι πολλά; Μάλλον σωστά)))))) Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.

Η Κίνα είναι μια Ουράνια Αυτοκρατορία. Γιατί;

Η Κίνα είναι μια τεράστια χώρα στην Ανατολική Ασία, που βρίσκεται στη δυτική ακτή του Ειρηνικού. Είναι ο αρχαιότερος πολιτισμός που απορρόφησε πολλούς πολιτισμούς και κράτη κατά τη διάρκεια 4 αιώνων. Στα μέσα του ΧΧ αιώνα. ένας εσωτερικός εμφύλιος πόλεμος οδήγησε στη διαίρεση του σε δύο κράτη: τη ΛΔΚ - τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας, η οποία καταλαμβάνει το έδαφος στην ηπειρωτική χώρα και το Μακάο. και η Δημοκρατία της Κίνας, η οποία ελέγχει τα νησιά Ταϊβάν, Ματσού, Πενγκού, Κινμέν.

Γιατί η Κίνα ονομάζεται Ουράνια Αυτοκρατορία;

Η βάση της κινεζικής κοσμοθεωρίας για πολύ καιρό ήταν η ιδέα του Μεγάλου Ουρανού. Θεωρούσαν την Κίνα ως το μέσο της Ουράνιας Αυτοκρατορίας (οικουμένη). Από εκεί, το επίσημο όνομα της Κίνας, που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, είναι το «Μεσαίο Κράτος». Ακόμη και υπό τον Μάο Τσε Τουνγκ, η Κίνα ονομαζόταν επίσημα «Μεσαία Ανθισμένη Λαϊκή Δημοκρατία» (κυριολεκτική μετάφραση).

Ο ουρανός για τους Κινέζους δεν είναι μόνο αυτό που βρίσκεται πάνω από τα κεφάλια τους. Ο ουρανός είναι αυτός που καθορίζει τη ζωή ενός ανθρώπου, μιας κοινότητας, ολόκληρης της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. «Ένα άτομο που δεν φοβάται τον Παράδεισο και δεν αναγνωρίζει τη Μοίρα δεν αξίζει να θεωρείται ευγενές άτομο», θα έλεγε ο Κομφούκιος πολύ αργότερα (στα τέλη του 6ου αιώνα π.Χ.). Έτσι, ο Παράδεισος είναι, κατά μία έννοια, Θεός. Στην καρδιά των ιδεών διαφόρων κινεζικών σχολείων, διάφορα θρησκευτικά συστήματα για τον Παράδεισο βρίσκεται ένας βαθιά κρυμμένος μονοθεϊσμός. Φυσικά, πρόκειται για έναν απρόσωπο Θεό, όχι προσωπικό. Μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, κατά κανόνα, προσωποποιείται ακόμη και ο Ροκ (μπορεί να είναι μοίρες, ερήνιες), αλλά ο Ουρανός στις απόψεις των Κινέζων είναι πέρα ​​από κάθε περιγραφή και, ωστόσο, η Γη ελέγχεται από τις επιταγές του Ουρανού. Ακόμη και οι Ταοϊστές, που αμφέβαλλαν για αυτό, διατήρησαν ακόμα την κατηγορία του «ουρανού». Απλώς θεωρούσαν εντελώς περιττό να τιμούν και να λατρεύουν τον Παράδεισο. Έτσι, για τους Κινέζους, ο Παράδεισος είναι η αφετηρία των πάντων, μια λογική αρχή, μια λατρεία και πολιτιστική αρχή στον κόσμο. (Με βάση το υλικό από τις απαντήσεις του Mail.ru)

Η Κίνα στον χάρτη

Το μεγαλύτερο μέρος της χώρας στα δυτικά καταλαμβάνεται από οροπέδια, υψίπεδα και οροσειρές. στα ανατολικά και νοτιοανατολικά - πεδινά και πεδινά. Ως εκ τούτου, η πορεία των ποταμών Huang He, Amur, Yangtze κατευθύνεται από τα δυτικά προς τα ανατολικά και των Mekong, Perlin, Brahmaputra - προς τα νότια.

Η Ανατολή έχει πλούσια χλωρίδα και πανίδα: υπάρχουν περισσότερα από 25 χιλιάδες είδη φυτών, μερικά από τα οποία είναι λείψανα. Στην Κίνα, η βλάστηση είναι πιο μονότονη: εδώ «βασιλεύουν» βότανα και θάμνοι ανθεκτικά στην ξηρασία, που περιστασιακά δίνουν τη θέση τους στον άρκευθο. Και στις υποτροπικές περιοχές του νότου μπορείτε να βρείτε καμέλια, μανόλια, κουνιγκάμια.

Η πανίδα αυτής της Κίνας αντιπροσωπεύεται από μια ποικιλία ζώων: λύκοι, αλεπούδες, αρκούδες, τίγρεις, ρακούν σκυλιά, σάμβους, αντιλόπες, γαζέλες, γίβωνες, λορίς, τουπάγια και πολλά άλλα. Και μόνο τα πάντα ζουν εδώ.

Η Κίνα είναι μια χώρα που περιβάλλεται από το Σινικό Τείχος

Το όνομα της Κίνας στα λατινικά «China» έχει ριζώσει σχεδόν σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες. Υπάρχει πιθανότητα να οφείλει την καταγωγή του στην κινεζική δυναστεία Τσιν, που κυβέρνησε την αυτοκρατορία το 221-206. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Υπάρχουν πολλές εκδοχές που ερμηνεύουν την ετυμολογία της λέξης «Κίνα». Θα ήθελα να σας παρουσιάσω ένα από αυτά. Στην παλιά ρωσική γλώσσα, υπήρχε μια έννοια που σήμαινε ένα μέρος που περικλείεται από έναν φράχτη ή τοίχο, το οποίο, για παράδειγμα, είναι το "Kitai-gorod" της Μόσχας. Σχηματίστηκε από το ταταρικό "kytai": "cue" - "ραβδί, κοντάρι" και "tai" - "να κρύβομαι, να καλύπτω". Και σε συνδυασμό, μεταφράζεται ως «μια χώρα που περικλείεται από ένα μεγάλο τείχος».

Από το 1949, η εξουσία στην Κίνα ανήκει στους κομμουνιστές, οι οποίοι στα τέλη της δεκαετίας του ογδόντα προσανατολίστηκαν προς μια οικονομία της αγοράς, η οποία οδήγησε στη σύγχρονη οικονομική ευημερία της χώρας. Σήμερα, η εργατική Κίνα δεν είναι ο τελευταίος παίκτης στην παγκόσμια πολιτική αρένα και στην οικονομική αγορά του πλανήτη.

Η Κίνα, μαζί με τους Σουμέριους, τους Αιγύπτιους και τους Ινδούς, θεωρείται ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμούς. Ήταν αυτός που έδωσε στον κόσμο τόσο μεγάλες εφευρέσεις όπως το λογογραφικό σύστημα γραφής, το χαρτί, η τυπογραφία, η πυξίδα και η πυρίτιδα.

Φέρνω στην προσοχή σας μια ταινία από το Discovery Channel από τη σειρά Atlas για τις ρίζες του κινεζικού πολιτισμού

Τώρα η «Πολιτιστική Επανάσταση» έχει κάνει περισσότερους από τους μισούς Κινέζους άθεους. Ωστόσο, η θρησκεία στη ΛΔΚ (βουδισμός, Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός και τώρα Καθολικισμός) παίζει πολύ σημαντικό ρόλο.
Εάν είστε αρκετά τυχεροί να επισκεφτείτε αυτή τη χώρα, φροντίστε να ελέγξετε:

• ένα μνημείο αρχιτεκτονικής - - ένα μεγαλειώδες κτίριο, γνωστό σε όλο τον κόσμο.
• αρχιτεκτονικά και ιστορικά μνημεία του XV-XIX αιώνα. στο Πεκίν?
• ιστορικό συγκρότημα "Απαγορευμένη Πόλη"
• το πάρκο είναι ένα ορεινό καταφύγιο με μοναδικούς δρόμους και τοπίο.
• αρχαίοι ναοί του Ήλιου και της Σελήνης, του Ουρανού και της Γης, που χτίστηκαν στους XV-XVI αιώνες.
• Το πάρκο Qiang-Tang, το οποίο στεγάζει τους τάφους της αυτοκρατορικής δυναστείας Μινγκ.
• το κέντρο λατρείας του Λαμαϊσμού είναι η πόλη της Λάσα, όπου κατά τους XVI-XVII αιώνες. χτίστηκε η κατοικία του Δαλάι Λάμα (μοναστήρι-παλάτι) Ποτάλα.
• οι ναοί του Yufesy και του Chenghuangmiao στη Σαγκάη: ένα άγαλμα του Βούδα από νεφρίτη στολισμένο με πολύτιμους λίθους φυλάσσεται εδώ.
• Tiger Leaping Gorge στην επαρχία, η καλύτερη επίσκεψη στο?
• Το Θερινό Ανάκτορο είναι ένα αρχιτεκτονικό μνημείο του 18ου αιώνα.
• εμπορία;
• Χονγκ Κονγκ Light Show;
• Υπάρχει μια παρέλαση στο Χονγκ Κονγκ.
• καθώς και πολλά άλλα μοναστήρια, ναοί και οχυρώσεις.

Κομμουνιστική Κίνα Ξενοδοχεία

Τα κινέζικα ξενοδοχεία βρίσκονται κυρίως κοντά σε μεγάλα εμπορικά κέντρα και διάσημα αξιοθέατα. Αν νομίζει κανείς ότι σε μια κομμουνιστική χώρα υπάρχουν ξενοδοχεία τύπου «σέσουλας» και με την ανάλογη εξυπηρέτηση, κάνει μεγάλο λάθος.

Το επίπεδο εξυπηρέτησης εδώ είναι πάντα στο σωστό επίπεδο, το οποίο προσελκύει όλο και περισσότερους κακομαθείς ξένους τουρίστες στη χώρα. Τα άνετα δωμάτια του ξενοδοχείου είναι διακοσμημένα με πολυτελή και κομψή διακόσμηση. εξάλλου είναι καλά εξοπλισμένα. Τα τοπικά ξενοδοχεία θα απευθύνονται σε όλους, ανεξάρτητα από τις προτιμήσεις. Μια τεράστια ποικιλία από ξενοδοχεία πέντε-τεσσάρων-τριών αστέρων ικανοποιεί κάθε, ακόμη και πολύ απαιτητικό αίτημα.

Παρ' όλες τις αντιφάσεις, τον υπερπληθυσμό, την κομμουνιστική ιδεολογία, τα βουνά από καταναλωτικά αγαθά και έναν περίεργο τρόπο ζωής Κίναπαραμένει ένα από τα πιο όμορφα, μυστηριώδη, πολιτιστικά και ελκυστικά.

Έχουμε μια ανάσα από το Αλμάτι στην Κίνα και μπορείτε να πάτε εκεί για το Σαββατοκύριακο όπως σε μια γειτονική πόλη για πικ-νικ. Ως εκ τούτου, από τη δική μου εμπειρία μπορώ να συμβουλεύσω όλους - πηγαίνετε, δείτε ενδιαφέροντα αξιοθέατα, όμορφα μέρη, επικοινωνήστε με τον τοπικό πληθυσμό, καθώς κάθε τρίτο άτομο μιλάει ρωσικά εκεί. Σας διαβεβαιώνω ότι δεν θα το μετανιώσετε.

Μια ενδιαφέρουσα χώρα, υπέροχο περιβάλλον και καλοί άνθρωποι. Καλό ταξίδι!

Μπορείτε να επιστρέψετε πριν το ταξίδι.

Στα τέλη του II αι. η εξέγερση των «κίτρινων επιδέσμων» επέφερε ανεπανόρθωτο πλήγμα στην αυτοκρατορία του Χαν και το 220 διαλύθηκε σε τρεις πολιτείες. Το 280, ο ηγεμόνας ενός από αυτούς, ο Σίμα Γιαν, ένωσε όλη την Κίνα υπό την κυριαρχία του και ίδρυσε την Αυτοκρατορία Τζιν. Ωστόσο, δεν ήταν δυνατή. Οι συγγενείς του αυτοκράτορα μάλωναν μεταξύ τους επιδιώκοντας την εξουσία.

Ήδη στις αρχές του IV αιώνα. η χώρα βρισκόταν σε δύσκολη κατάσταση και ως εκ τούτου οι νομαδικές φυλές ξεκίνησαν πόλεμο εναντίον της αυτοκρατορίας Τζιν. Ο πληθυσμός κατέφυγε νότια πέρα ​​από τον ποταμό Γιανγκτσέ, ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο για το κατακτητικό ιππικό. Εκεί, στο νότο, το 317, οι απόγονοι του Σιμ Γιαν ίδρυσαν μια δυναστεία Ανατολικό Τζιν(317-420). Η Κίνα χωρίστηκε σε δύο μέρη για σχεδόν τρεις αιώνες.

Το 581, ένας πολεμικός διοικητής κατέλαβε την εξουσία στη βόρεια Κίνα Γιανγκ Τζιαν. Ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας και το ποίμνιο ιδρυτής της δυναστείας Σούι(581-618). Το 589, ο Yang Jian κατέκτησε επίσης όλη τη Νότια Κίνα και αποκατέστησε την ενότητα της χώρας.

Το Σινικό Τείχος της Κίνας. Μοντέρνα εμφάνιση

Το νέο κράτος ονομάστηκε αυτοκρατορία sui . Ο Yang Jian ανέλαβε ενεργά την ανανέωση της χώρας. Αυξήθηκε η έκταση της καλλιεργήσιμης γης, δημιουργήθηκε ένα σύστημα κρατικών αχυρώνων, όπου αποθηκεύονταν σιτηρά σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας, βελτιώθηκαν τα οικονομικά κ.λπ.

Ο γιος του Yang Jian και διάδοχος του αυτοκράτορα Yang Guang επέκτεινε το σύστημα άρδευσης. Διέταξε το σκάψιμο του Μεγάλου Καναλιού, μήκους 2,5 χιλιομέτρων, που συνδέει τους ποταμούς Huang He και Yangtze. Για την κατασκευή του εργάστηκαν 5 εκατομμύρια άνθρωποι. Μετά από αυτό, ο Yang Guang ανέλαβε την αποκατάσταση του Σινικού Τείχους της Κίνας προκειμένου να ενισχύσει την αμυντική ικανότητα του κράτους.

Ο αυτοκράτορας διέταξε να μεταφερθεί η πρωτεύουσα στην αρχαία πόλη Λουογιάνγκ. Εδώ έχουν ξεκινήσει μεγάλης κλίμακας κατασκευαστικές εργασίες, στις οποίες εργάζονταν 2 εκατομμύρια Κινέζοι. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, χτίστηκαν πολυτελή παλάτια στο Λουογιάνγκ και διαμορφώθηκαν ανθισμένα πάρκα. Μερικές από τις επιθυμίες του Yang Guang δεν είχαν νόημα. Ο Ρας είπε ότι το χειμώνα τα δέντρα στο πάρκο του ήταν στολισμένα με λουλούδια και φύλλα μεταξιού και όλα τα πουλιά της γύρω περιοχής εξοντώθηκαν για χάρη του πουπουλένιου για τα πουπουλένια κρεβάτια του.

Ο Yang Guang προσπάθησε να δημιουργήσει μια τεράστια αυτοκρατορία, αλλά, ως αποτέλεσμα, καταδίκασε τη δυναστεία Sui σε θάνατο. Οι ανεπιτυχείς πόλεμοι με την Κορέα οδήγησαν σε γενική δυσαρέσκεια στη χώρα. Μεταξύ εκείνων που επαναστάτησαν εναντίον του αυτοκράτορα ήταν και ο πολέμαρχος Λι Γιουάν. Φοβισμένος, ο Yang Guang έφυγε από την πρωτεύουσα και το 617 συνελήφθη και εκτελέστηκε. Η δυναστεία των Σούι έπαψε να υπάρχει. Σύντομα έγινε αυτοκράτορας Λι Γιουάν,που ίδρυσε Δυναστεία των Τανγκ (618-907).

Ο Λι Γιουάν ήρθε στην εξουσία σε μια πεινασμένη και κατεστραμμένη χώρα. Όμως πέρασε λίγη ώρα και τα χωράφια άρχισαν να επεξεργάζονται. Η γη δόθηκε στους φτωχούς. Η γεωργία και η βιοτεχνία αναβίωσαν, το εσωτερικό και το εξωτερικό εμπόριο αναπτύχθηκε. Τα κινεζικά προϊόντα προδώθηκαν στην Ινδία, το αραβικό κράτος, τη Νοτιοανατολική Ασία. Ένα σημαντικό εγχείρημα των Tanov ήταν η μεταρρύθμιση του χρηματοπιστωτικού συστήματος. Η χώρα έκοψε στρογγυλά χάλκινα νομίσματα με μια τρύπα στη μέση για να μπορούν να κορδονίζονται σε μια μεταξωτή κλωστή. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, το θησαυροφυλάκιο αναπληρώθηκε σημαντικά και η πόλη Changyan έγινε η πρωτεύουσα της χώρας.

Στην εξωτερική πολιτική, οι ηγεμόνες της δυναστείας των Τανγκ επικεντρώθηκαν στη διασφάλιση του ελέγχου του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού. Εδώ κύριοι αντίπαλοί τους ήταν οι νομάδες Τούρκοι, οι οποίοι στα μέσα του 7ου αι. Οι Κινέζοι κατάφεραν να νικήσουν. Κατά τη διάρκεια των επιτυχημένων πολέμων με την Κορέα, το Θιβέτ, την Ινδία, την Ιαπωνία, το Βιετνάμ, τα σύνορα του κράτους Τανγκ επεκτάθηκαν από τη Θάλασσα της Αράλης στον Ειρηνικό Ωκεανό, από την έρημο Γκόμπι μέχρι τις όχθες του Γάγγη. Η Κίνα έγινε παγκόσμια αυτοκρατορία και έλεγχε το μισό του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού. Τελικά διαμορφώθηκε η κινεζική διπλωματία. Εκπροσωπούσε την Κίνα ως την κυρίαρχη δύναμη του τότε κόσμου, στην οποία, στο πρόσωπο του αυτοκράτορα, θα έπρεπε να υπακούουν όλες οι ξένες χώρες.

Η υψηλότερη ανθοφορία της Αυτοκρατορίας Τανγκ, αν και προσωρινή, ήρθε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Xuanzong(712-756). Ήδη στο δεύτερο μισό του όγδοου αιώνα. Η Κίνα άρχισε να χάνει κατακτημένα εδάφη, έπαψε να ελέγχει τον Μεγάλο Δρόμο του Μεταξιού, απειλούνταν συνεχώς από πολεμικούς γείτονες. Σε τέτοιες συνθήκες, οι αγρότες μαράζωναν από τους υπέρογκους φόρους, τους εκβιασμούς και τα διάφορα κρατικά καθήκοντα, εξαθλιώθηκαν και ζούσαν στη φτώχεια. Ως εκ τούτου, το 874, ένας αγροτικός πόλεμος ξεκίνησε στην Κίνα. Ηγέτης των ανταρτών ήταν ο πρώην μικρός έμπορος αλατιού Huang Chao. Ο αγροτικός στρατός υπό τις διαταγές του κατέλαβε την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας Changyan. Ο αυτοκράτορας και οι αυλικοί φοβισμένοι τράπηκαν σε φυγή.

11ος αιώνας «Νέα Ιστορία Τανγκ» για τον πόλεμο των χωρικών

... Ο Χουάνγκ Τσάο καβάλησε σε ένα άρμα από κίτρινο χρυσό, οι φρουροί φορούσαν πολυτελείς ρόμπες και πολύχρωμα καπέλα. Ο εσωτερικός του κύκλος ακολουθούσε με χάλκινα άρματα, συνοδευόμενοι από αναβάτες. Συνολικά, αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι μπήκαν στην πρωτεύουσα ... Λίγες μέρες αργότερα, άρχισε μια τρομερή ληστεία. Έδεσαν ανθρώπους, χτυπούσαν με μαστίγια και αρπάζονταν την περιουσία τους... Τους εύπορους τους έβγαλαν τα παπούτσια και τους έδιωχναν ξυπόλητοι. Όλοι οι κρατούμενοι αξιωματούχοι σκοτώθηκαν, σπίτια πυρπολήθηκαν αν δεν έβρισκαν τίποτα εκεί και όλοι οι πρίγκιπες και οι ευγενείς εξοντώθηκαν.

Ο Χουάνγκ Τσάο έκανε κατοικία του το παλάτι Taiqing και... αυτοανακηρύχτηκε... αυτοκράτορας... Αντί για αυτοκρατορικά ρούχα και στέμμα, που δεν είχε την τύχη να αποκτήσει, φορούσε ρούχα από θρυμματισμένη μαύρη ύλη. Αντί για αρχαία μουσικά όργανα, χτυπήθηκαν εκατοντάδες μεγάλα τύμπανα. οι φρουροί στέκονταν σε σειρές με μακριά σπαθιά και μεγάλα στιλέτα ...

Ωστόσο, η δύναμη των ανταρτών ήταν εξαιρετικά αδύναμη. Η συμπεριφορά του Χουάνγκ Τσάο και του στενού του κύκλου ήταν τόσο αποτρόπαια που προκάλεσε απογοήτευση και αγανάκτηση στον κόσμο. Ο στρατός των ανταρτών έχασε γρήγορα την ικανότητα μάχης. Ο κορυφαίος διοικητής Zhu Wen έσπευσε να πάει στο πλευρό του νόμιμου αυτοκράτορα και έγινε ο αρχιστράτηγος των στρατευμάτων του. Η μοίρα απομακρύνθηκε από τον Χουάνγκ Τσάο και αυτός, συνειδητοποιώντας τη φρίκη της κατάστασης, αυτοκτόνησε. Η οικογένειά του δεν γλίτωσε από μια φοβερή σφαγή. Το 884 η εξέγερση καταπνίγηκε οριστικά.

Ο Αγροτικός πόλεμος επέφερε ένα ανεπανόρθωτο πλήγμα στη δυναστεία της Γκάνας. Οι εκπρόσωποί της παρέμειναν στην εξουσία για κάποιο διάστημα, αλλά εξασθενούσε καθημερινά. Ο Ζου Γουέν έβαλε τέλος στις ίντριγκες του παλατιού. Το 907, κατέλαβε την Τσανγκιάν και ανέτρεψε τον τελευταίο αυτοκράτορα.Το ενωμένο κράτος διαλύθηκε σε πολλές μικρές κτήσεις. Ξεκίνησε η λεγόμενη εποχή των Πέντε Δυναστειών και των Δέκα Βασιλείων (907 960), που δεν έφερε τίποτα καλό στον κινεζικό λαό. υλικό από τον ιστότοπο

Στα μέσα του Χ αιώνα. στην Κίνα, υπήρξε μια ορισμένη οικονομική άνοδος, η οποία οδήγησε σε μια νέα ενοποίηση της χώρας το 960 υπό την κυριαρχία της δυναστείας σύντομα(960-1279). Η Αυτοκρατορία του Τραγουδιού ήταν διαφορετική από την Τανγκ. Οι ηγεμόνες του Σουνγκ αύξησαν την κεφαλαιακή φρουρά. Αυξήθηκε επίσης ο αριθμός των υπαλλήλων σε διάφορα επίπεδα. Όλη η οικονομική, διοικητική, στρατιωτική και δικαστική εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στην πρωτεύουσα και η τοπική εξουσία βρισκόταν υπό συνεχή έλεγχο. Στην αρχή, η οικονομική θέση της αυτοκρατορίας ήταν σταθερή, αλλά ήδη από τα μέσα του 11ου αιώνα. τεράστια έξοδα για τη συντήρηση των αξιωματούχων, του στρατού, η πολυτελής ζωή του αυτοκρατορικού παλατιού κατέστρεψαν το ταμείο.

Υπό αυτές τις συνθήκες, οι μεταρρυθμίσεις του πρώτου υπουργού της αυλής του Sung, Wang Anshi, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάκαμψη της οικονομίας. Πρώτα απ 'όλα, πραγματοποίησε νέα απογραφή γης και εξορθολογούσε το φορολογικό σύστημα. Οι φόροι έπρεπε να πληρώνονται όχι μόνο από τους αγρότες και τους κατοίκους της πόλης, αλλά και από αξιωματούχους και ευγενείς. Οι ανήλικοι υπάλληλοι έχουν αυξήσει τους μισθούς. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στην εγκατάσταση αρδευτικών έργων. Από το ταμείο, οι αγρότες άρχισαν να χορηγούν δάνεια για τη μελλοντική συγκομιδή. Καθορίστηκαν σταθερές τιμές για τα αγαθά, κ.λπ. Ωστόσο, δεν ήταν δυνατό να συνεχιστούν οι μεταρρυθμίσεις του Wan Anshi που είχαν ξεκινήσει μέσω της έντονης αντίθεσης των ευγενών. Η παραίτηση του υπουργού έβαλε τέλος στις μεταρρυθμίσεις του.

Στις αρχές του XII αιώνα. η αυτοκρατορία του Song είχε έναν επικίνδυνο εχθρό - τους νομάδες των Jurgens. Έχοντας καταλάβει το βόρειο τμήμα της Κίνας, ίδρυσαν ένα κράτος εκεί Τζιν, αυτό είναι Χρυσαφένιος(1115-1234). Ο Κινέζος αυτοκράτορας κατέφυγε στα νότια της χώρας. Εδώ δημιουργήθηκε το κράτος Νότιο τραγούδι (1117-1279).

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτή τη σελίδα, υλικό για τα θέματα:

• δικτυακός τόπος
• σύνοψη ιστορίας της ουράνιας αυτοκρατορίας
• σύντομο μήνυμα για την ουράνια αυτοκρατορία

1. Η άνοδος και η πτώση της αυτοκρατορίας Qin

Βρισκόταν τώρα, στο τέλος της μακράς εποχής Zhou, στο τελικό στάδιο της περιόδου Zhangguo στην Ουράνια Αυτοκρατορία (τα συγκεκριμένα περιγράμματα της οποίας μέχρι τότε είχαν πρακτικά συγχωνευτεί με το Zhongguo, επειδή η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των πολιτισμένων μεσαίων βασιλείων και η ημιβαρβαρική περιφέρεια είχε βασικά εξαφανιστεί) άρχισαν να αναδεικνύονται τα περιγράμματα μιας ενιαίας αυτοκρατορίας. Αυτή η αυτοκρατορία, η ίδρυση της οποίας χρειάστηκε σχεδόν χίλια χρόνια για να σχηματιστεί, δεν μπορεί να ονομαστεί πρώιμη. Αντίθετα, οι κύριοι μηχανισμοί και οι λεπτομέρειες του είχαν μελετηθεί προσεκτικά και στο σύνολό τους αντιστοιχούσαν σχεδόν τέλεια τόσο στα ημιουτοπικά σχέδια γενεών σοφών μεταρρυθμιστών όσο και σε ορισμένα γενικά κοινωνιολογικά πρότυπα πολιτικογένεσης.

Πρώτα από όλα, μιλάμε για το γεγονός ότι, αν θυμηθούμε τις θεωρίες του «ασιατικού» (κρατικού) τρόπου παραγωγής, έχουμε μπροστά στα μάτια μας την αναδυόμενη γιγάντια μηχανή μιας καλά μελετημένης γραφειοκρατικής διοίκησης στα πλαίσια μιας διαρκώς αυξανόμενης αυτοκρατορίας λόγω κατακτήσεων. Με βάση τις αρχές της εξουσίας-ιδιοκτησίας και της συγκεντρωτικής αναδιανομής, ο μηχανισμός της γραφειοκρατικής διοίκησης αυτής της αυτοκρατορίας ήταν ήδη έτοιμος να πάρει όλους τους μοχλούς της απόλυτης εξουσίας στα χέρια του. Πώς όμως να διαχειριστείς αυτούς τους μοχλούς; Και εδώ ήταν που συγκρούστηκαν δύο παράλληλα βελτιωμένα μοντέλα της αρχαίας κινεζικής κοινωνίας.

Αξίζει να σημειωθεί αμέσως ότι πολλά σε αυτά τα μοντέλα ήταν του ίδιου τύπου και αντανακλούσαν επαρκώς τις πραγματικότητες της τελευταίας Zhou China. Και οι δύο χαρακτηρίζονταν από τη συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια των κυρίαρχων ελίτ, χρησιμοποιώντας τους συνήθεις μαρξιστικούς όρους, ένα ταξικό κράτος που στάθηκε σταθερά πάνω από την υπόλοιπη κοινωνία, σκοπεύοντας να τη κυβερνήσει μόνη της (αλλά πάνω από όλα, φυσικά, σε δικά του) συμφέροντα. Το μόνο ερώτημα ήταν πώς να διαχειριστεί. Και σε αυτό το σημείο οι λεκτικές διαμάχες δεν μπορούσαν να βοηθήσουν. Μόνο η πρακτική της ιστορικής διαδικασίας θα μπορούσε να λύσει το πρόβλημα. Η πρακτική, ωστόσο, στην αρχή ήταν ξεκάθαρα με την πλευρά της δύναμης, το νομικό μαστίγιο στο πλαίσιο του μοντέλου Qin.

Ήταν οι στρατιωτικές επιτυχίες του Τσιν που έθεσαν τα θεμέλια για την ανωτερότητα αυτού του βασιλείου έναντι άλλων. Η ανάπτυξη της στρατιωτικής της δύναμης ανάγεται στις μεταρρυθμίσεις του Σανγκ Γιανγκ, το νόημα και ο σκοπός των οποίων ήταν ακριβώς να διασφαλιστεί ότι με την ενίσχυση της άκαμπτης διοικητικής-γραφειοκρατικής εξουσίας και την παροχή οφελών στους αγρότες να δημιουργήσουν? προϋποθέσεις για στρατιωτικοπολιτική επέκταση. Τα αποτελέσματα των μεταρρυθμίσεων (που εντυπωσίασαν τόσο τον Xun Tzu, ο οποίος επισκέφτηκε το Qin στις αρχές του 3ου αιώνα π.Χ.) επηρέασαν τις στρατιωτικές επιτυχίες. Τα μεγαλύτερα επιτεύγματα από αυτή την άποψη συνδέονται με τον διοικητή Bai Qi, ο οποίος στα μέσα του 3ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. κέρδισε μια σειρά από καθοριστικές νίκες επί γειτονικών βασιλείων, με αποκορύφωμα ανήκουστες σκληρότητες. Έτσι, για παράδειγμα, μετά τη μάχη του Changping το 260 π.Χ. και οι τετρακόσιες χιλιάδες πολεμιστές του βασιλείου Zhao εκτελέστηκαν (ο αριθμός είναι τόσο απίστευτος που μερικές φορές αμφισβητείται από τους ερευνητές).

Οι επιτυχίες του Τσιν, όπως αναφέρθηκε, οδήγησαν σε μια απέλπιδα προσπάθεια από τα επιζώντα βασίλεια να δημιουργήσουν έναν συνασπισμό, τον κατακόρυφο - ζονγκ (συμπεριλαμβανομένων όλων των βασιλείων από το βόρειο Γιαν έως το νότιο Τσου), ενάντια στο δυτικό Τσιν. Ο Οίκος των Zhou υποστήριξε επίσης τον συνασπισμό. Όμως ήταν ήδη πολύ αργά. Οι αντίπαλοι του Τσιν ηττήθηκαν ένας προς έναν. Το σπίτι του Zhou κατέρρευσε επίσης και εννέα τρίποδα - σύμβολο της δύναμης του γιου του Ουρανού - πέρασαν στον Τσιν. Ήδη το 253 π.Χ. Ήταν ο Τσιν γουάνγκ, αντί για τον Τσόου, γιό του Ουρανού, που έφερε άλλη μια επίσημη θυσία στην πρωτεύουσά του προς τιμήν του ουράνιου Σάντι. Αυτό, στην πραγματικότητα, τελείωσε επίσημα την εποχή Zhou. Ωστόσο, τα τελευταία χτυπήματα που τελικά συνέτριψαν τους αντιπάλους του Qin στον αγώνα για την αυτοκρατορία έπεσαν στις επόμενες δεκαετίες Qin Shi Huang και συνδέθηκαν με το όνομα και τις δραστηριότητες του τελευταίου ηγεμόνα του βασιλείου Ying Zheng, του μελλοντικού αυτοκράτορα Qin Shi Huang Ti ( 259-210 π.Χ.) .).

Ανέλαβε την εξουσία το 246 π.Χ. σε ηλικία 13 ετών, βασίστηκε αρχικά στη βοήθεια του αρχηγού υπουργού Lü Buwei (ο Sima Qian δίνει έναν θρύλο σύμφωνα με τον οποίο ο Ying Zheng ήταν γιος μιας παλλακίδας που δόθηκε στον πατέρα του από αυτόν τον Lü, υπονοώντας την αμφίβολη καταγωγή του αυτοκράτορα ), αλλά στη συνέχεια τον απομάκρυνε αποφασιστικά από το αξίωμα και ανέθεσε στον δικηγόρο της τον Λι Σι, τον ήδη αναφερόμενο μαθητή του Xun ​​Tzu. Ο Λι Σι είχε μεγάλη επιρροή στον νεαρό ηγεμόνα και ορισμένοι ειδικοί, όχι χωρίς λόγο, πιστεύουν ότι ήταν αυτός, και όχι ο Γινγκ Ζενγκ, που θα έπρεπε να θεωρείται ο πραγματικός δημιουργός της αυτοκρατορίας Τσιν.

Κρίνοντας από τα διαθέσιμα δεδομένα, ο Λι Σι ήταν αποφασισμένος και σκληρός. Συκοφάντησε τον ταλαντούχο συμφοιτητή του Han Fei-tzu, έναν λαμπρό θεωρητικό του όψιμου νομικισμού, τον οποίο σαφώς ζήλευε, και έτσι τον οδήγησε στο θάνατο (αργότερα, αφού διάβασε τα έργα του Han, ο Ying Zheng μετάνιωσε που τον είχε φυλακίσει, όπου, σύμφωνα με θρύλος, είχε πάρει δηλητήριο από τον Λι Σι).

Ο Γινγκ Ζενγκ και ο Λι Σι συνέχισαν επιτυχημένους πολέμους με αντιπάλους στα ανατολικά. Το 230 π.Χ το βασίλειο του Χαν καταστράφηκε, το 225 - Wei, το 223 - Chu, το 222 - Zhao και Yan, και το 221 - Qi. Μετά από αυτό, ολόκληρη η Ουράνια Αυτοκρατορία ήταν στα χέρια του Γινγκ Ζενγκ. Ίδρυσε μια νέα δυναστεία Τσιν και άρχισε να αυτοαποκαλείται πρώτος ηγεμόνας της (Shi Huangdi, Πρώτος Άγιος Αυτοκράτορας). Στην πραγματικότητα, ήταν αυτό το 221 π.Χ. και έβαλε τέλος στην περίοδο Zhangguo με τον ανταγωνισμό των βασιλείων και τους αιματηρούς πολέμους. Όπως ήταν φυσικό, ο νέος αυτοκράτορας αντιμετώπισε αμέσως το ερώτημα πώς να διαχειριστεί την αυτοκρατορία που είχε κερδίσει στις μάχες.

Με τη συμβουλή του Li Si Shi-huangdi απέρριψε αποφασιστικά την ιδέα της δημιουργίας κληρονομιών για τους συγγενείς του, στην οποία επέμεναν σύμβουλοι που σέβονταν την παράδοση. Και ήταν εύκολο να γίνει κατανοητό - το σύστημα απανάζ απέδειξε πλήρως την καταστροφικότητά του κατά τις περιόδους του Δυτικού Ζου και του Τσουνκίου, επομένως δεν υπήρχε νόημα ή ανάγκη να το αναβιώσει στην επιδίωξη άκαμπτου συγκεντρωτισμού. Όσο για τις παραδόσεις, ο Shi Huangdi ήταν έτοιμος να τις παραμελήσει. Αντίθετα, ο αυτοκράτορας δημιούργησε ένα αρμονικό σύστημα συγκεντρωτικής διοίκησης, δοκιμασμένο από τον νομικισμό του Σανυάν. Κατάργησε τα προνόμια της κληρονομικής αριστοκρατίας, μεταφέροντας αναγκαστικά περίπου 120 χιλιάδες από τις οικογένειές τους από όλα τα βασίλεια της Τσου Κίνας στη νέα του πρωτεύουσα για να διώξει τους αριστοκράτες και τους απογόνους των πρώην ηγεμόνων από τις πατρίδες τους, να τους στερήσει την επαφή με πρώην υποκείμενα και έτσι αποδυναμώνουν αυτό το πιο επικίνδυνο για αυτόν κοινωνικό στρώμα εξουσίας. Ολόκληρη η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε 36 μεγάλες περιοχές, τα όρια των οποίων δεν συμπίπτουν με τα περιγράμματα των πρώην βασιλείων και ηγεμονιών, και οι κυβερνήτες - junshou τοποθετήθηκαν επικεφαλής αυτών των περιοχών. Οι περιοχές, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε κομητείες (xian) με επικεφαλής τους αρχηγούς κομητειών, xianlings και xianzhangs, και οι κομητείες χωρίστηκαν σε volosts (syak), που αποτελούνταν από μικρούς διοικητικούς σχηματισμούς - tings, με μια ντουζίνα χωριά-κοινότητες σε καθένα από τους.

Όλοι οι αξιωματούχοι της αυτοκρατορίας, είτε ήταν αξιωματούχοι σε επίπεδο ting, xiang, xian ή jun, υπάλληλοι των κεντρικών τμημάτων ή της λογοκρισίας-εισαγγελίας, είχαν τις αντίστοιχες διοικητικές βαθμίδες, που έδειχναν τον τόπο και την ιδιότητα του ιδιοκτήτη τους. Εάν η χαμηλότερη από αυτές τις τάξεις μπορούσε να έχει απλούς απλούς, τότε οι μεσαίοι, ξεκινώντας από τον 8ο, ανήκαν μόνο σε αξιωματούχους που λάμβαναν μισθούς από το ταμείο για την υπηρεσία τους, και οι υψηλότεροι (19η και 20η τάξη είχαν μερικές μονάδες) ακόμη και ανέλαβαν δικαίωμα στο φαγητό. Οι εισαγγελείς σε αυτό το σύστημα διοίκησης είχαν ειδικό καθεστώς και αποκλειστικές εξουσίες. Ήταν ένα είδος προσωπικών εκπροσώπων του αυτοκράτορα, υποχρεωμένοι να παρακολουθούν στενά και να του αναφέρουν ειλικρινά για όλα όσα συμβαίνουν στη χώρα. Έτσι, το σύστημα των καταγγελιών του Shanyanov εφαρμόστηκε σε πανελλαδική κλίμακα. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το μάτι του κυρίαρχου, ολόκληρη η μάζα της γραφειοκρατίας, σύμφωνα με τις συνταγές του Shanyan, δεσμευόταν από αμοιβαία ευθύνη με αμοιβαία επιτήρηση και τιμωρία για την παράλειψη αναφοράς, με ευθύνη των εγγυητών για τους παραβάτες προστατευόμενους τους.

Στην αυτοκρατορία, οι διοικητικές διαταγές και τα διατάγματα που ίσχυαν προηγουμένως σε όλα τα βασίλεια και τα πριγκιπάτα ακυρώθηκαν και σε αντάλλαγμα εισήχθη νέα άκαμπτη νομοθεσία. Η ουσία αυτής της νομοθεσίας (και πάλι, στοιχειώδης με τον τρόπο του Shanyanov) περιορίστηκε στην αδιαμφισβήτητη υπακοή στις εντολές των αρχών υπό τον πόνο αυστηρών τιμωριών για το παραμικρό παράπτωμα. Εισήχθη ένα νέο σύστημα μέτρων και σταθμών, ενοποιήθηκαν οι νομισματικές μονάδες (η κύρια ήταν ένα στρογγυλό χάλκινο νόμισμα με τετράγωνη αποκοπή και το όνομα του κυβερνώντος αυτοκράτορα στην μπροστινή πλευρά, το οποίο διατηρείται από τότε έως τον 20ό αιώνα) , μέτρα μήκους (μισό μίλι) και εμβαδού ( mu). Αντί για την περίπλοκη γραφή Zhou, εισήχθη μια απλοποιημένη (lishu), η οποία στις κύριες παραμέτρους της επιβίωσε μέχρι τον 20ο αιώνα.

Ολόκληρος ο διοικητικός μηχανισμός της χώρας, σχεδιασμένος να παρακολουθεί την εφαρμογή των καινοτομιών και να διαχειρίζεται σε όλα τα επίπεδα, είχε μια σειρά από σημαντικά προνόμια, ειδικότερα, απαλλάσσονταν από φόρους και δασμούς και πληρώνονταν καλά. Για καλύτερο έλεγχό του, εισήχθη ένα διπλό σύστημα υποταγής: οι τοπικοί αξιωματούχοι υπάγονταν τόσο στους επικεφαλής των μεγαλύτερων εδαφικών-διοικητικών ενώσεων στις οποίες περιλαμβάνονταν, όσο και στους υπουργούς και στελέχη των αρμόδιων κεντρικών υπηρεσιών, των οποίων τα αιτήματα ήταν υποχρεούται να υπολογίζει (όπως, παρεμπιπτόντως, , και με τις απαιτήσεις και τις οδηγίες των λογοκριτών- εισαγγελέων). Οι στρατιωτικές μονάδες περιλαμβάνονταν επίσης στο γενικό διοικητικό σχήμα και στερήθηκαν την απομόνωση, γεγονός που θα μπορούσε να ενισχύσει άσκοπα την εξουσία των ηγετών τους. Αξίζει να σημειωθεί ότι αμέσως μετά τη δημιουργία της αυτοκρατορίας, ο Shi Huangdi διέταξε να μαζευτούν όπλα σε όλα τα βασίλεια (που σημαίνει όπλα από μπρούτζο, τα καλύτερα από αυτά που είχαν οι στρατοί) και να μεταφερθούν στην πρωτεύουσα, όπου υπήρχαν καμπάνες και τεράστια αγάλματα. χυτό από αυτό. Η χειρονομία αυτή είχε βέβαια συμβολικό χαρακτήρα, γιατί γενικά ο αυτοκράτορας έδινε μεγάλη σημασία στα όπλα, αλλά και στον στρατό.

Ακολουθώντας τους νομικιστικούς κανόνες, ο Qin Shih Huangdi ενθάρρυνε τις αγροτικές επιδιώξεις. Όλοι οι αγρότες της αυτοκρατορίας έλαβαν οικόπεδα, οι φόροι και οι δασμοί ήταν αρκετά μετριοπαθείς, τουλάχιστον στην αρχή, και οι αγρότες είχαν ακόμη και το δικαίωμα, όπως αναφέρθηκε ήδη, σε διοικητικές τάξεις - αυτό τους έδωσε κύρος, προκάλεσε σεβασμό από τους συγχωριανούς, και τους έδωσε επίσης μια ευκαιρία κατά τη διάρκεια εκλογών για τη θέση των πρεσβυτέρων (san-lao), κ.λπ. Οι βιοτεχνίες και το εμπόριο, που ήταν ήδη ως επί το πλείστον ιδιωτικά, αν και συνέχιζαν να εξυπηρετούν τις ανάγκες της αυλής και του ταμείου, δεν απολάμβαναν ανοιχτής υποστήριξης από τις αρχές. Ωστόσο, δεν καταδιώχθηκαν, όπως κάποτε ζήτησε ο Σανγκ Γιανγκ. Αντίθετα, οι πλουσιότεροι από τους τεχνίτες και τους εμπόρους μπορούσαν να γίνουν φορολογούμενοι, να οργανώσουν την παραγωγή μεταλλεύματος, αλατιού ή κρασιού, αν και υπό τον έλεγχο των αρχών. Οι τιμές για τα σημαντικότερα τρόφιμα, ιδίως για τα σιτηρά, ήταν επίσης ελεγχόμενες. Δημιουργήθηκε ένα δίκτυο κρατικών εργαστηρίων, όπου επιλέχθηκαν οι καλύτεροι τεχνίτες για να ασκήσουν εργατικά καθήκοντα για μια ορισμένη περίοδο, που ήξεραν πώς να κατασκευάζουν όπλα ή άλλα προϊόντα υψηλής ποιότητας απαραίτητα για τις διαρκώς διευρυνόμενες ανάγκες κύρους των ανώτερων στρωμάτων.

Στα ορυχεία, στην κατασκευή δρόμων και σε άλλες σκληρές εργασίες, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής της πρωτεύουσας με τα εκατοντάδες πολυτελή παλάτια και το μαυσωλείο για τον αυτοκράτορα, καθώς και στην κατασκευή του Σινικού Τείχους, και οι δύο απλοί υπήκοοι που ήταν υποχρεωμένοι να αρκούδα εργατικής υπηρεσίας, και σκλάβοι για εγκλήματα, από τα οποία υπήρχαν αρκετά, χρησιμοποιήθηκαν. Εκατομμύρια εγκληματίες, κινητοποιημένοι αγρότες και τεχνίτες στέλνονταν ετησίως σε αυτά τα εργοτάξια, ειδικά στα βόρεια, όπου χτιζόταν το τείχος. Οι επάλξεις που υπήρχαν εκεί πριν, που χτίστηκαν από τους ηγεμόνες των βόρειων βασιλείων του Zhongguo ενάντια στις επιδρομές των νομάδων, ξαναχτίστηκαν, συνδέθηκαν μεταξύ τους και μετατράπηκαν σε ένα γιγάντιο πέτρινο τείχος με πύργους, πολεμίστρες και πύλες ακριβώς κάτω από τον Shi Huang, σε ένα λίγο περισσότερο από δέκα χρόνια. Τα ίδια χρόνια κατασκευάστηκε ένα δίκτυο στρατηγικών δρόμων, που συνέδεε την πρωτεύουσα με τα απώτατα περίχωρα της αυτοκρατορίας. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας ταξίδευε μαζί τους με ταξίδια επιθεώρησης, κατά καιρούς εγκατέστησε στήλες σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας, στις οποίες κατέγραφε τα έργα και τα πλεονεκτήματά του.

Σημειωτέον ότι, σε γενικές γραμμές, το νομοθετικό σύστημα των διοικητικών μεταρρυθμίσεων και η μεθοδολογία εφαρμογής τους είχαν αποτέλεσμα, και μάλλον γρήγορα και προφανή. Η Αυτοκρατορία μεταμορφωνόταν πολύ γρήγορα, αποκτούσε μια άνευ όρων Τάξη, αλλά δεν νοιαζόταν πολύ για την εσωτερική Αρμονία. Ίσως αυτό να ήταν το αδύνατο σημείο της. Οι Κομφουκιανοί και άλλοι αντίπαλοι του αυτοκράτορα τον επέκριναν πολύ και ανοιχτά για την απόρριψη των παραδόσεων, τη σκληρότητα των τιμωριών, την παραμέληση των ίδιων πνευματικών δυνατοτήτων της ηθικής και της αρετής, που ήταν σχεδόν το κύριο πράγμα στις διδασκαλίες του Κομφούκιου και από πολλές απόψεις αντιστοιχούσε στην ήδη καθιερωμένη νοοτροπία και θεμελιώδεις αρχές της κοσμοθεωρίας των κατοίκων της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Ο αυτοκράτορας αντέδρασε επιθετικά στην κριτική. Το 213 π.Χ διέταξε να κάψουν όλα τα αρχαία βιβλία, το 212 - να εκτελέσουν 460 από τους πιο ενεργούς αντιπάλους. Αυτό αύξησε το μίσος απέναντί ​​του. Έγιναν απόπειρες δολοφονίας στον Shi Huang, φοβόταν να κοιμηθεί δύο φορές στο ίδιο παλάτι και δεν είπε πού σκόπευε να περάσει το επόμενο βράδυ.

Το μίσος για τη νέα τάξη πραγμάτων και τη ζωντανή προσωποποίησή της, τον Σι Χουάνγκ, εντάθηκε καθώς τα πρώτα αποτελέσματα των μεταρρυθμίσεων που είχαν οικονομικό αποτέλεσμα άρχισαν να επικαλύπτονται με την ταλαιπωρία που προκλήθηκε από τις διαταγές των στρατώνων τύπου Σανγκ Γιανγκ, στους οποίους η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της Ουράνιας Αυτοκρατορίας δεν ήταν συνηθισμένος. Η αναχώρηση για την κατασκευή του Σινικού Τείχους έγινε αντιληπτή στη χώρα ως αναφορά σε σκληρή εργασία, από την οποία λίγοι άνθρωποι επιστρέφουν. Οι μακροχρόνιοι πόλεμοι εναντίον των Xiongnu στο βορρά και στα εδάφη του Βιετνάμ στο νότο ήταν επίσης κάτι σαν αόριστος εξορία. Με την έλλειψη κεφαλαίων στο ταμείο, αυξήθηκαν οι επιταγές από τον πληθυσμό, γεγονός που προκάλεσε διαμαρτυρίες. Η δυσαρέσκεια καταπνίγηκε βάναυσα και οι ένοχοι -είτε επέκριναν τους Κομφουκιανούς είτε τους επαναστάτες αγρότες- τιμωρήθηκαν αυστηρά. Όλο και περισσότερα κεφάλαια απαιτούνταν για την κατασκευή και τους πολέμους, μπορούσαν να ληφθούν μόνο με αύξηση των φόρων και των δασμών εργασίας. Και η φορολογική επιβάρυνση αυξήθηκε ξεδιάντροπα, άσχετα αν θα την άντεχε ο ήδη άπορος λαός. Επιπλέον, η σκληρότητα απέναντι στους Κομφουκιανούς και τον Κομφουκιανισμό στέρησε από τους ανθρώπους όχι τόσο το δικαίωμα να επικαλούνται την παράδοση όσο την πνευματική άνεση. Ως αποτέλεσμα, η τάξη χωρίς αρμονία μετατράπηκε σε ακραία αυθαιρεσία, ένα είδος ανομίας που δεν μπορεί παρά να προκαλέσει απόγνωση και να ωθήσει σε ακραία μέτρα για χάρη των παραβιαζόμενων αρχών και ιδανικών.

Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι το μοντέλο Qin ενός συγκεντρωτικού κράτους, που δόθηκε στη ζωή μέσω των προσπαθειών των Shi Huang και Li Si, διέφερε σημαντικά από το μοντέλο του Κομφουκιανού στο ύφος του ιδανικού σχήματος του Zhouli. Αν μεταξύ των Κομφουκιανών έπαιξε τεράστιο ρόλο ο πατερναλισμός και η συνεχής ασήμαντη, ακόμη και εμμονική ανησυχία των κυρίαρχων ελίτ για τις ελεγχόμενες κατώτερες τάξεις, στις οποίες είχε συνηθίσει ο λαός Chou για πολλούς αιώνες και το οποίο επέτρεπε η παράδοση, τότε όλα ήταν διαφορετικό εδώ. Φυσικά, για να είμαστε δίκαιοι, θα πρέπει να σημειωθεί ότι στο νομικιστικό σχήμα του Qin Shi Huang υπήρχε μια ορισμένη θέση για μια παράδοση βασισμένη ακριβώς στις κομφουκιανές αξίες: στο θέμα της ανθρωπότητας και της δικαιοσύνης, ακόμη και στις πράξεις των αρχαίων σοφών. Με άλλα λόγια, ο αυτοκράτορας Τσιν συμμετείχε σε κάποιο βαθμό στην ιδέα της σύνθεσης του Κομφουκιανισμού και του νομικισμού, έστω και στην πιο κοντινή μορφή στον σκληρό νομικισμό. Κι όμως, από μια τέτοια σύνθεση, ο Shi Huang έμεινε βασικά μόνο με στερεότυπες φράσεις. Όσο για συγκεκριμένες περιπτώσεις, και πολύ περισσότερο για τη στρατηγική οικοδόμησης μιας αυτοκρατορίας, εδώ το διοικητικό μοντέλο Legist εμφανίστηκε στην πιο απάνθρωπη εκδοχή του.

Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα σε όλες τις δραστηριότητες του αυτοκράτορα, ο οποίος προφανώς δεν καταλάβαινε αρκετά και, κυρίως, πρακτικά δεν έλαβε υπόψη του τον παραδοσιακό κοινωνικο-ψυχολογικό προσανατολισμό των υπηκόων του. Οι φράσεις από τις στήλες, που απευθύνονταν στους απογόνους, δεν είχαν καμία επίδραση στην άμβλυνση της πολιτικής, όπου κυριαρχούσε η άνευ όρων διοικητική υπαγόρευση και πρακτικά δεν υπήρχε θέση για τον παραδοσιακό κομφουκιανικό πατερναλισμό οικείο στους ανθρώπους. Ο γιγαντιαίος μηχανισμός της γραφειοκρατικής διοίκησης που χτίστηκε επιδέξια από τους Shi Huang και Li Si άσκησε πίεση στα θέματα. Αυτούς που επέκριναν τον αυτοκράτορα, ο Shi Huang τους έβαλε με θυμό στη θέση τους και μάλιστα τους εκτέλεσε ανελέητα.

Όλα αυτά οδήγησαν στην κατάρρευση της αυτοκρατορίας. Όσο ζούσε ο Σι Χουάνγκ, κανείς δεν τολμούσε, και μάλιστα δεν μπορούσε να αντιταχθεί σοβαρά στον μηχανισμό του κρατικού καταναγκασμού. Όμως μετά το θάνατό του (το 210 π.Χ.), η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Ο Er Shi Huangdi, ο οποίος κληρονόμησε τον θρόνο, όχι μόνο δεν είχε τις ικανότητες, το χαρακτήρα και την εξουσία του πατέρα του, αλλά δεν ήταν καθόλου κατάλληλος για ηγεμόνες (πριν από το θάνατό του, ο ίδιος ο Shi Huang κληροδότησε να μεταβιβάσει την εξουσία στον μεγαλύτερο γιο του που επέκρινε τις εντολές του, τις οποίες ο Λι Σι και άλλοι στενοί συνεργάτες του δεν ήθελαν να κάνουν). Ως αποτέλεσμα, η αυτοκρατορία εισήλθε σε μια περίοδο αυλικών δολοπλοκιών και πολιτικής αστάθειας, η οποία με τη σειρά της έδωσε δύναμη στην αντίθεση της αυλής του αυτοκράτορα. Άρχισαν οι εξεγέρσεις. Εξακολουθούσαν να καταπιέζονταν βάναυσα, αλλά δεν είχαν πλέον τη δύναμη να το κάνουν. Η δυσαρέσκεια αυξήθηκε ραγδαία στη χώρα. Ο έντρομος Er Shi-huang προσπάθησε να καταφύγει σε εκτελέσεις αξιωματούχων και στενών συνεργατών, των πιο μισητών από τον λαό και επικίνδυνων για τον θρόνο και για τον ίδιο προσωπικά. Τίποτα όμως δεν μπορούσε να βοηθήσει την αυτοκρατορία.

Το φθινόπωρο του 209 π.Χ. Ξέσπασε η εξέγερση του Τσεν Σενγκ, ακολουθούμενη από άλλες. Ο Ερ Σι Χουάνγκ ανακοίνωσε μεγάλη αμνηστία στην Ουράνια Αυτοκρατορία και άρχισε να κινητοποιεί στρατεύματα εναντίον των ανταρτών. Οι δαπάνες για ακριβά κατασκευαστικά έργα περικόπηκαν, κάποιοι άλλοι εξέχοντες αξιωματούχοι κατηγορήθηκαν για εγκλήματα και εκτελέστηκαν, συμπεριλαμβανομένου του Λι Σι. Όμως, παρ' όλες τις προσπάθειες, το κίνημα των επαναστατών επεκτάθηκε και απέκτησε δύναμη. Επικεφαλής της ήταν ο Xiang Yu, ένας ντόπιος του πρώην βασιλείου του Chu. Ο ευνούχος Ζάο Γκάο, ο οποίος αντικατέστησε τον Λι Σι ως κύριος σύμβουλος του αυτοκράτορα, προσπάθησε να πάρει την εξουσία στα χέρια του. Με εντολή του, ο Ερ Σι αναγκάστηκε να αυτοκτονήσει. Ωστόσο, σύντομα ο ίδιος ο Zhao Gao μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου στο παλάτι. Η αυλή των Τσιν αγωνιούσε και σύντομα η δυναστεία των Τσιν έπαψε να υπάρχει.

Εν τω μεταξύ, ο Xiang Yu είχε αντιπάλους, ο ισχυρότερος από τους οποίους ήταν ένας ντόπιος των αγροτών, ο Liu Bang. Ένας μακρύς ενδογενής αγώνας έληξε με τη νίκη του Λιου Μπανγκ, ο οποίος έγινε ο ιδρυτής της νέας δυναστείας των Χαν.

Η ιστορία του θανάτου της δυναστείας των Τσιν είναι διδακτική και αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Όπως γνωρίζετε, αυτό το θέμα ενδιέφερε πολλούς, ξεκινώντας από συγχρόνους των γεγονότων. Έτσι, στο έκτο κεφάλαιο του έργου του Sima Qian, αφιερωμένο στη βιογραφία του Qin Shi Huangdi, περιλαμβάνεται ένα δοκίμιο του Chia Yi, σχετικά με τους λόγους της πτώσης μιας φαινομενικά ισχυρής αυτοκρατορίας που κράτησε λιγότερο από 15 χρόνια. Η Jia Yi επέπληξε τον Shi-huang για υπερβολική αυτοπεποίθηση, σκληρότητα και υπερβολές, τον καταδίκασε επειδή αρνήθηκε να ακούσει την κριτική και να διορθώσει τα λάθη. Πίστευε ότι η δυσαρέσκεια και η εξέγερση του λαού σε μια τέτοια κατάσταση ήταν αναπόφευκτες. Κατά τη γνώμη του, η απόρριψη των παραδόσεων, η παραμέλησή τους, έγινε τελικά η αιτία της κατάρρευσης του Τσιν.

Μπορεί κανείς να συμφωνήσει σε μεγάλο βαθμό με τον Jia Yi.Αλλά είναι πιο σημαντικό να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι η αυτοκρατορία των Qin έγινε ένα είδος γιγαντιαίου κοινωνικοπολιτικού πειράματος στην ιστορία της Κίνας. Ήταν ο θρίαμβος του άκαμπτου νομικισμού, που απροσδόκητα έδειξε όλη την εσωτερική του αδυναμία τη στιγμή του υψηλότερου θριάμβου. Φαίνεται - εδώ είναι, ο επιθυμητός στόχος! Η χώρα είναι ενωμένη και ειρηνευμένη, οι εχθροί ηττούνται, ο λαός απολαμβάνει τα οφέλη των αποτελεσματικών οικονομικών μεταρρυθμίσεων, η αυτοκρατορία σχεδόν ανθίζει. Είναι αλήθεια ότι χρειάζονται κάποιες ακόμη προσπάθειες για τον τελικό θρίαμβο - είναι απαραίτητο να ολοκληρωθεί η κατασκευή της πρωτεύουσας με τα 270 ανάκτορά της και ένα υπέροχο μαυσωλείο, χρειάζονται στρατηγικοί δρόμοι, το Σινικό Τείχος χρειάζεται για να προστατευτεί από τις επιδρομές και να καταδείξει το μεγαλείο του η αυτοκρατορία. Χρειάζονται και ακριβές στρατιωτικές αποστολές εναντίον των βαρβαρικών φυλών στο βορρά και στο νότο, για να ξέρουν όλοι για το Τσιν και να τρέμουν. Ταυτόχρονα, οι νόμιμοι ηγέτες της αυτοκρατορίας δεν ντρέπονταν από το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν ήταν συνηθισμένοι στον δραματικά αλλαγμένο τρόπο ζωής, ότι τα νέα πρότυπα ήταν αντίθετα με τις ριζωμένες παραδόσεις και τα πρώτα οικονομικά αποτελέσματα καταστράφηκαν από τα δυσβάσταχτα μετέπειτα έξοδα και δαπάνες της ζωτικότητας των υπηκόων της αυτοκρατορίας.

Αλλά πολλά έχουν αλλάξει από τότε, συμπεριλαμβανομένου του βασιλείου του Τσιν, όπου στο δεύτερο μισό του 3ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η ιδιωτική ιδιοκτησία υπήρχε ήδη και το εμπόριο, οι πόλεις, ακόμη και οι πνευματικές και πολιτιστικές παραδόσεις είχαν αναπτυχθεί επαρκώς. Οι πολιτείες άλλων περιοχών του Zhou Κίνα άλλαξαν ακόμη περισσότερο από αυτή την άποψη, ειδικά το Zhongguo, όπου οι βιοτεχνίες και το εμπόριο, οι πόλεις και η ιδιωτική ιδιοκτησία, η πνευματική ζωή και το παιχνίδι της σκέψης, μερικές φορές πολύ λεπτές και εκλεπτυσμένες, έχουν γίνει εδώ και καιρό ο κανόνας. Και όλη αυτή η ποικιλία της ζωής ο Τσιν Σι-χουάνγκ και ο Λι Σι ήθελαν να υποτάξουν τους σκληρούς νομικιστικούς νόμους τους.

Σε αντίθεση με την παράδοση του Κομφουκιανού, η οποία απορροφούσε αρμονικά τις καινοτομίες και, επιπλέον, τους έδινε μια εικόνα εμπλουτισμένη από μια πολύ ηθική παράδοση αποδεκτή από όλους, ο νομικισμός ήταν έντονα αρνητικός για άλλα δόγματα. Απέρριψε ό,τι γεννήθηκε σύμφωνα με το πνεύμα της ηθικής παράδοσης του Κομφουκιανισμού, που ταίριαζε σε αυτή την παράδοση και εμπλούτιζε το πνευματικό δυναμικό της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Έτσι, ο νομικισμός, πέρα ​​από την ακαμψία και τον απανθρωπισμό του, έγινε ανοιχτά αντιδραστικός. Ειλικρινά αρνήθηκε οτιδήποτε καινούργιο και δεν πληρούσε τα πρότυπά του. Δεν του άρεσαν οι εκπλήξεις, γιατί ήταν επικίνδυνες γι' αυτόν, δεν ανεχόταν τις παρατηρήσεις και ακόμη περισσότερο την κριτική από τους αντιπάλους του, γιατί αυτό υπονόμευε τη δύναμη της θέσης του. Δηλαδή, στις συνθήκες που είχαν ήδη αναπτυχθεί στην Κίνα μέχρι το τέλος του Zhangguo, ο νομικισμός αποδείχθηκε μη βιώσιμος. Αυτή η δήλωση μπορεί να φαίνεται σκληρή - άλλωστε, ο Shi Huang κατάφερε να πετύχει πολλά στα λίγα χρόνια της εξουσίας του. Αρκεί να θυμηθούμε το Σινικό Τείχος! Αλλά υπάρχει μια σαφής απάντηση σε αυτό: ένα σκληρό καθεστώς είναι ικανό για πολλά, αλλά με κόστος μια απίστευτη προσπάθεια, με κόστος ζωής μιας γενιάς. Ωστόσο, το ακραίο δεν μπορεί ποτέ να γίνει κανόνας. Οποιοσδήποτε εξτρεμισμός δημιουργεί αναπόφευκτα μια απάντηση και μάλλον γρήγορα. Η κοινωνία δεν αντέχει την παρατεταμένη υπερπροσπάθεια. Χαλάρωση σε μια κοινωνία νομικού τύπου σημαίνει κατάρρευση παντός πάνω στο οποίο στηρίζεται η ακαμψία του Νομικισμού. Και μόλις τα θεμέλια καταρρέουν, όλα τα άλλα χάνονται. Αυτός είναι ο κύριος λόγος για την κατάρρευση μιας φαινομενικά ισχυρής και μεγάλης αυτοκρατορίας. Σε αυτό εκδηλώθηκε η μη βιωσιμότητα του νομικισμού, που αναπόφευκτα έπρεπε να αντικατασταθεί από μια διαφορετική δομή, πιο ήπια, πιο ανθρώπινη και άρα βιώσιμη. Μια τέτοια δομή στην Κίνα ήταν η αυτοκρατορία του Κομφούκιου - η Αυτοκρατορία του Χαν.

2. Αυτοκρατορία Χαν. Το Wudi και οι μεταμορφώσεις του

Η κινεζική αυτοκρατορία εξελίχθηκε ως συγκεντρωτικό κράτος κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων. Κατ' αρχήν, μια αυτοκρατορία είναι το υψηλότερο στάδιο της διαδικασίας της πολιτικογένεσης. Μπορεί να υπάρξει μόνο στη βάση ενός συγκεντρωτικού μηχανισμού εξουσίας, ο οποίος, με τη σειρά του, πρέπει να βασίζεται στη δύναμη. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι η κινεζική αυτοκρατορία προέκυψε σε νομική μορφή. Ήταν ένα είδος αποθέωσης κυνικής εξουσίας. Ωστόσο, μια δύναμη δεν αρκεί για να σχηματιστεί μια σταθερή αυτοκρατορία. Χρειαζόμαστε θεσμούς που θα συμβάλλουν στη σταθεροποίηση της κοινωνίας και στην οικονομική ισορροπία. Οι νομικοί έδωσαν λίγη σημασία και στα δύο - και έχασαν. Αντικαταστάθηκαν από μια νέα δυναστεία, η οποία κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για τη δημιουργία κοινωνικής σταθερότητας και οικονομικής σταθερότητας. Και οι δύο ήταν αντικειμενικά απαραίτητοι για τη δομή, μέσα στο σύνηθες πλαίσιο της οποίας, με βάση την εξουσία-ιδιοκτησία και την κεντρική αναδιανομή, προέκυψαν νέοι θεσμοί με χαρακτήρα αγοράς-ιδιωτικής ιδιοκτησίας που αντιπαρατίθενται και στα δύο.

Αυτοί οι θεσμοί, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν εγγεγραμμένοι στους προηγούμενους, αλλά οι νομικοί δεν φρόντισαν καθόλου να δημιουργήσουν κάποιου είδους σταθερή ισορροπία μεταξύ των εχόντων και των μη εχόντων, της πόλης και της υπαίθρου, των κυρίαρχων ανώτερων τάξεων και τις μειονεκτούσες κατώτερες τάξεις. Και ήταν οι μάζες των αποστερημένων - οι ακτήμονες και οι εργάτες της φάρμας, οι ενοικιαστές και οι μισθοφόροι, οι σκλάβοι και οι υπηρέτες - που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δημιουργία της αστάθειας που εκδηλώθηκε μετά τον θάνατο του Shi Huang και την απώλεια από τους διαδόχους του της κύριας πράγμα που είχαν, δηλ. ωμής βίας. Επέπεσε στους ηγεμόνες της δυναστείας Χαν να δημιουργήσουν μια πραγματικά σταθερή αυτοκρατορία, η οποία θα στηριζόταν όχι μόνο και μάλιστα όχι τόσο στη βία, αλλά σε μια επιδέξια δομημένη διοικητική-πολιτική και κοινωνικοοικονομική δομή που εξασφάλιζε συντηρητική σταθερότητα τόσο για την κοινωνία όσο και για το κράτος.

Η αυτοκρατορία των Χαν δεν εμφανίστηκε αμέσως μετά το 207 π.Χ. Η δυναστεία των Τσιν τελείωσε. Η Κίνα είναι εδώ και αρκετά χρόνια το σκηνικό μιας σκληρής πολιτικής πάλης μεταξύ των διεκδικητών για τον κενό αυτοκρατορικό θρόνο. Οι πολέμαρχοι που οδήγησαν τις εμπόλεμες περιοχές σε σφοδρές μάχες συμψηφίστηκαν μεταξύ τους, δημιουργώντας όλο και περισσότερα πριγκιπάτα και βασίλεια στα εδάφη που κατέκτησαν, τα ονόματα των οποίων συνέπιπταν άλλοτε με τα προηγούμενα που υπήρχαν στις ίδιες περιοχές πριν από το Qin, και άλλοτε ακουγόταν καινούργιο. Οι ισχυρότεροι ανάμεσά τους, όπως αναφέρθηκε, ήταν οι νεοσύστατοι πολιτικοί σχηματισμοί των οίκων Xiang και Han. Ο αγώνας μεταξύ τους έληξε το 202 π.Χ., όταν ο Χαν Λιου Μπανγκ (Γκαοζού) που ανέλαβε τον τίτλο του Αυτοκράτορα κατέλαβε στην πραγματικότητα την εξουσία σε ολόκληρη την Ουράνια Αυτοκρατορία.

Αλλά τι είδους αυτοκρατορία απέκτησε ο Liu Bang;! Η χώρα βρισκόταν σε ερείπια, γιατί σε καμία περίπτωση όλοι οι ηττημένοι αντίπαλοι δεν συμφώνησαν να παραδοθούν άνευ όρων. Πολλοί από αυτούς, αντίθετα, συνέχισαν να αντιστέκονται, οδηγώντας την αιτία σε όλο και μεγαλύτερη καταστροφή. Ωστόσο, το κυριότερο ήταν ότι η δύναμη των κεντρομόλος παραγόντων και τάσεων, που είχε ωριμάσει για αιώνες στα έγκατα της Τσου Κίνας και εξασφάλιζε σε μεγάλο βαθμό την ενοποίηση της χώρας σε μια γιγαντιαία αυτοκρατορία από τον Τσιν Σι Χουάνγκ, όχι μόνο στέρεψε. , αλλά, όπως ήταν, μετατράπηκε στο αντίθετό του. Η προφανής αρνητική εμπειρία του βραχύβιου νομοθετικού πειράματος του Shi Huang και η επακόλουθη κατάρρευση της αυτοκρατορίας του ήταν η πραγματικότητα που αντιμετώπισε ο Liu Bang (ο ιδρυτής της δυναστείας Han) όταν νίκησε τους αντιπάλους του και προσπάθησε ξανά να συγκεντρώσει την αυτοκρατορία μαζί Liu Bang. Φυσικά, μακροπρόθεσμοι παράγοντες και τάσεις έπαιξαν θετικό ρόλο σε αυτό, γιατί αντικειμενικά αντανακλούσαν το αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορικής διαδικασίας: η Κίνα ήταν έτοιμη για ενοποίηση και το μόνο ερώτημα ήταν ποιος και πώς θα το πετύχαινε αυτό. Αλλά η αποτυχία του Τσιν δεν επιβράδυνε απλώς τη θετική διαδικασία. Φαινόταν να το γυρίζει πίσω, επιβράδυνε απότομα την πορεία του, ανάγκασε πολλά πράγματα να δημιουργηθούν εκ νέου, και στις πιο δυσμενείς συνθήκες για αυτό, γενική καταστροφή και κατάρρευση.

Είναι σημαντικό να θυμόμαστε εδώ ότι ο νομικισμός του Λι Σι όπως εφαρμόστηκε στην Αυτοκρατορία Τσιν ήταν εξαιρετικά μισαλλόδοξος. Έθεσε ως στόχο του να εξαλείψει από τη μνήμη των ανθρώπων ό,τι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο δεν συνέπιπτε με τις νόρμες του και έτσι ήταν σε αντίθεση με αυτές. Είναι σαφές ότι την ίδια στιγμή ολόκληρο το τεράστιο διοικητικό και γραφειοκρατικό σύστημα δημιουργήθηκε από αυτούς που υπάκουαν τυφλά στο νομικό δόγμα και εφάρμοσαν με ζήλο τα πρότυπα του στην πράξη. Και αυτή ακριβώς ήταν η κληρονομιά που έλαβε ο όχι πολύ μορφωμένος ντόπιος της αγροτιάς, ο Λιου Μπανγκ, όταν κάθισε στο θρόνο και αντιμετώπισε την ανάγκη να κυβερνήσει την αυτοκρατορία. Πώς να διαχειριστείτε; Ποιος να διαχειριστεί; Σε ποιον και σε τι να βασιστείτε; Αυτά τα ερωτήματα ήταν ακόμη πιο επείγοντα για αυτόν επειδή, αν κρίνουμε από τα δεδομένα του όγδοου κεφαλαίου του έργου του Sima Qian, το οποίο είναι ειδικά αφιερωμένο στον Gaozu, σχεδόν όλα τα λίγα χρόνια της βασιλείας του ως αυτοκράτορας της νέας δυναστείας Χαν πέρασαν σε μάχες με επαναστάτες, που πότε πότε προσπαθούσαν να αμφισβητήσουν τη νίκη και την ιδιότητά του ως αυτοκράτορα. Και παρόλο που ο Liu Bang τελικά νίκησε όλους τους εχθρούς του και, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου Sima Qian, «ειρήνευσε την Ουράνια Αυτοκρατορία», στρέφοντας το κράτος «στο σωστό δρόμο», δεν ήταν εύκολο για αυτόν, και ακόμη περισσότερο για τον Χώρα.

Φυσικά, ο Liu Bang είχε έμπειρους και έμπειρους συμβούλους, μεταξύ των οποίων και οι επιζώντες Κομφουκιανοί. Ωστόσο, μπορούσαν να κάνουν λίγα κατά τη διάρκεια της ζωής του αυτοκράτορα σε συνθήκες συνεχών πολέμων και εξεγέρσεων, καταστροφών και κατάρρευσης, χωρίς να έχουν επαρκή αριθμό ομοϊδεατών βοηθών που καταστράφηκαν πίσω στο Qin. Επιπλέον, σε θεσμικούς όρους, δεν είχαν πρακτικά τίποτα να αντιταχθούν στο ερειπωμένο, αλλά κατά κάποιο τρόπο υπάρχον νομοθετικό διοικητικό σύστημα. Τα κείμενα του «Τζούλι» δεν θα μπορούσαν να βοηθήσουν εδώ. Γι' αυτό ο Γκαοζού δεν βιαζόταν με ριζικές μεταρρυθμίσεις, δεν προσπάθησε πολύ να αντιτάξει το νέο του καθεστώς στο χρεοκοπημένο Νομικό. Αντίθετα, προσπάθησε να βασιστεί στα απομεινάρια της νομικιστικής διοικητικής δομής που είχε επιβιώσει από την εποχή του Τσιν, ενώ έκανε ό,τι ήταν απαραίτητο για να αμβλύνει την ακαμψία του νομικισμού του Λι Σι και του Τσιν Σι Χουάνγκ.

Ήδη το 202 π.Χ. Με την ευκαιρία των εγκαινίων, ο Liu Bang κήρυξε ευρεία αμνηστία, καλώντας όλους τους φυγάδες και τους εξόριστους να επιστρέψουν στα σπίτια τους και να λάβουν τα εδάφη και τις κατοικίες τους. Κατάργησε τις σκληρές τιμωρίες της εποχής Τσιν και έδωσε έμφαση στο κατώτερο επίπεδο διοίκησης, στους γέροντες του χωριού - σανλάο, μεταξύ των οποίων υπήρχαν αρχαίες παραδόσεις. Έχοντας διατηρήσει το Legist σύστημα διοικητικών βαθμών, το χαμηλότερο, οκτώ από αυτά, διέταξε να συνεχίσει να αναθέτει απλούς ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένου του Sanlao. Το 199 π.Χ Ξεκίνησε η κατασκευή του ανακτορικού συγκροτήματος Weiyangung στη νέα πρωτεύουσα των Χαν, Chang'an. Ωστόσο, η κύρια αδυναμία της εξουσίας των Χαν συνέχισε να είναι η έλλειψη ενός αξιόπιστου συγκεντρωτικού διοικητικού συστήματος. Η δημιουργία του αντί του καταρρευμένου Qin δεν ήταν εύκολη υπόθεση και απαιτούσε πολύ χρόνο. Επιπλέον, ο Γκαοζού είχε επίγνωση της ανάγκης να επιβραβεύει όλους όσους τον βοήθησαν να κερδίσει τη νίκη, που ήταν δίπλα του στα σκληρά χρόνια, που ήταν μεταξύ των συγγενών και των στενών του συνεργατών. Η μέθοδος της αμοιβής, γνωστή από την αρχαία κινεζική ιστορία, ήταν μία - η διανομή τίτλων, βαθμών και αντίστοιχων βραβείων γης σε άξιους ανθρώπους, ως επί το πλείστον με αξιοσημείωτα δικαιώματα ασυλίας, που τους μετέτρεψαν όλους σε ισχυρούς συγκεκριμένους ηγεμόνες.

Είναι δύσκολο να πούμε ποιος από τους παράγοντες αυτής της απόφασης έπαιξε τον μεγαλύτερο ρόλο, ίσως, η ζυγαριά σε περίπτωση αμφιβολίας - και δεν μπορούσε να υπάρξει καμία αμφιβολία: ήταν πολύ καλά γνωστό ποιοι κίνδυνοι εγκυμονούσε η δημιουργία ενός μεγάλου αριθμού των ημι-ανεξάρτητων πεπρωμένων εντός της χώρας, - ο σύνδεσμος υπερίσχυε με μια παράδοση που ο Qin Shi Huang είχε παραμελήσει στην εποχή του, αλλά την οποία ο Liu Bang αποφάσισε σταθερά να υπολογίσει. Σε κάθε περίπτωση, μια θεμελιώδης απόφαση ελήφθη ήδη από τα πρώτα χρόνια της εξουσίας του, όταν δημιουργήθηκαν 143 κληρονομιές στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Κατά μέσο όρο, επρόκειτο για μοίρα 1-2 χιλιάδων νοικοκυριών, άλλοτε μικρότερα, αλλά άλλοτε πολύ μεγαλύτερα, μέχρι 10-12 χιλιάδες. Καθένας από τους ιδιοκτήτες του appanage και μόνο αυτός είχε τον τίτλο του hou, ο οποίος κληρονομήθηκε μαζί με τον επιχορήγηση. Οι στενότεροι διάδοχοι του Liu Bang συνέχισαν την πολιτική του υπό αυτή την έννοια, παραχωρώντας δεκάδες νέα πεπρωμένα σε στενούς συγγενείς και τιμητικούς βοηθούς τους. Με την πάροδο του χρόνου, πολλοί εκπρόσωποι της συγκεκριμένης αριστοκρατίας περιχαρακώθηκαν τόσο στις κτήσεις τους που οι πιο κοντινοί από αυτούς, όσον αφορά τη συγγένεια με τον αυτοκράτορα, άρχισαν να αποκαλούνται τίτλος βαν. Οι Vans και οι Hou ένιωθαν ασφαλείς στις περιοχές τους και μερικές φορές ξεκίνησαν εξεγέρσεις ενάντια στον νόμιμο ηγεμόνα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας.

Ωστόσο, στην κλίμακα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας συνολικά, η συγκεκριμένη αριστοκρατία, τόσο σε αριθμό όσο και σε αριθμό θεμάτων, κατείχε μια όχι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη θέση. Αν και υπήρχαν πολλά προβλήματα μαζί της, δεν επηρέασε τόσο πολύ την πολιτική της χώρας συνολικά. Η μερίδα του λέοντος της επικράτειας και των υπηκόων του ηγεμόνα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας παρέμεινε υπό την κυριαρχία του κέντρου, και επομένως ίσως το πιο σημαντικό καθήκον ήταν να δημιουργηθεί ένα αξιόπιστο σύστημα κεντρικής διοίκησης στο οποίο θα μπορούσε να στηριχθεί η αυτοκρατορία. Στην πραγματικότητα, αυτός ήταν ο κύριος στόχος των δραστηριοτήτων αρκετών από τους στενότερους διαδόχους του Liu Bang, μέχρι τον δισέγγονο του Wu, ο οποίος τελικά έλυσε το πρόβλημα της διαχείρισης της αυτοκρατορίας. Αλλά πριν από το U-di υπήρχαν ακόμα κυβερνήτες για τους οποίους είναι απαραίτητο να πούμε τουλάχιστον λίγα λόγια.

Από το 195 έως το 188 η χώρα διοικούνταν από έναν από τους γιους του Liu Bang - Hui-di. Μετά από αυτόν, η εξουσία πέρασε στα χέρια της χήρας του Liu Bang, της αυτοκράτειρας Lu, η οποία περικυκλώθηκε με συγγενείς από τη φυλή της Lu. Πολλοί από αυτούς έλαβαν τους υψηλότερους τίτλους φορτηγών και σπιτιών, κληρονομικά πεπρωμένα και υψηλές θέσεις. Η αυτοκράτειρα Λου πέθανε το 180 π.Χ. από μια μυστηριώδη ασθένεια, την οποία η Σίμα Κιάν, από όσο μπορούσε να καταλάβει, έτεινε να θεωρήσει ουράνια τιμωρία για τα εγκλήματά της. Μετά το θάνατο της Lu, οι προσωρινοί εργαζόμενοι από τη φυλή της καταστράφηκαν.

Στην ιστορία και την ιστορική παράδοση της Κίνας, η στάση απέναντι στην αυτοκράτειρα Luihou είναι καθαρά αρνητική. Είναι καταδικασμένη για σκληρότητα προς τους αντιπάλους της, για δολοφονίες πολιτικών, κατάθεση νόμιμων κληρονόμων, εξύψωση συγγενών από τη φυλή Λου και πολλά άλλα. Φυσικά, αφού διαβάσει κανείς προσεκτικά το ένατο κεφάλαιο του έργου της Sima Qian που αφιερώθηκε σε αυτήν, μπορεί κανείς να συμφωνήσει ότι ήταν μια αυτοκρατορική, σκληρή και φιλόδοξη ηγεμόνας. Αλλά οι τελευταίες γραμμές του ίδιου κεφαλαίου λένε: «... ο ηγεμόνας Γκαο-χού ασκούσε τον έλεγχο ... χωρίς να βγαίνει από τους θαλάμους του παλατιού. Ο ουρανός ήταν ήρεμος. Οι ποινές οποιουδήποτε είδους χρησιμοποιήθηκαν σπάνια, και υπήρχαν λίγοι εγκληματίες. Ο κόσμος ασχολούνταν επιμελώς με την αροτραία γεωργία, υπήρχε άφθονος ρουχισμός και τρόφιμα.

Αυτό σημαίνει ότι οι δικαστικές ίντριγκες και οι αιματηρές αναμετρήσεις γύρω από τον θρόνο δεν επηρέασαν πραγματικά την κατάσταση στη χώρα. Αντίθετα, οι μεταρρυθμίσεις του Liu Bang, συμπεριλαμβανομένης της μείωσης των φόρων στους γαιοκτήμονες, της εκτέλεσης αρδευτικών έργων, της επιβολής βαρέων φόρων στους πλούσιους εμπόρους και της φροντίδας για τη διατήρηση της θέσης των απλών αξιωματούχων, απέφεραν σταδιακά θετικά αποτελέσματα. Οι μαλακές νομικιστικές μέθοδοι διοίκησης και η ενθάρρυνση των κομφουκιανών παραδόσεων οδήγησαν στην αναπλήρωση της διοίκησης σε βάρος των ενεργών Κομφουκιανών. Οι γνώστες του Κομφουκιανισμού μπόρεσαν να επαναφέρουν από τη μνήμη τα κείμενα των βιβλίων που καταστράφηκαν από τον Qin Shi Huang, και πρώτα απ 'όλα ολόκληρο τον κανόνα του Κομφουκιανού, που τώρα είναι γεμάτος με πολλά σχόλια. Και το γεγονός ότι ούτε ο Hui-di ούτε ο Lü-hou, βυθισμένοι σε ανακτορικές διασκεδάσεις και ίντριγκες, παρενέβησαν πολύ στις υποθέσεις της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, σαν να τους εμπιστεύονταν σε εκπροσώπους της παραδοσιακής κουλτούρας, που αντικατέστησαν τους συμβιβασμένους αξιωματούχους του Legist, πήγε (μαζί με έγκαιρες και εύλογες μεταρρυθμίσεις του Liu Bang) προς όφελος της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Αυτό έγινε ιδιαίτερα εμφανές όταν ένας από τους γιους του Liu Bang, Wen-di, ανέλαβε τον θρόνο.

Κατά τη διάρκεια των 23 ετών της βασιλείας του (179-157 π.Χ.), ο Wen-di έκανε πολλά για την αναβίωση των κομφουκιανών παραδόσεων και την ευημερία της Χαν Κίνας. Ξεκίνησε κηρύσσοντας γενική αμνηστία, απένειμε γενναιόδωρα τις επόμενες βαθμίδες σχεδόν σε όλους τους κατόχους τους, σημείωσε με ειδικά βραβεία και βραβεία εκείνους που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην εξάλειψη της φυλής Lü και στην αποκατάσταση της τάξης στη χώρα. Ο Wen-di εγκατέλειψε τη σκληρή πρακτική της τιμωρίας των συγγενών του εγκληματία για τα εγκλήματα. Παράλληλα, αναφέρθηκε στην κομφουκιανική θέση ότι οι υπάλληλοι είναι υποχρεωμένοι να εκπαιδεύουν τον λαό και να μην τον βλάπτουν με άδικους νόμους. Με αφορμή τον διορισμό του γιου του ως κληρονόμου και την ανάδειξη της μητέρας του στον βαθμό της αυτοκράτειρας, ο Wen-di αντάμειψε και πάλι γενναιόδωρα πολλούς και ξεχώρισε ιδιαίτερα τους φτωχούς, τις χήρες και τα ορφανά, τους φτωχούς και μοναχικούς, καθώς και τους ηλικιωμένους άνω των ογδόντα ετών, στους οποίους χορηγήθηκε μετάξι, ρύζι και κρέας. Βραβεία δόθηκαν επίσης σε βετεράνους κοντά στον Liu Bang.

Την ημέρα της έκλειψης ηλίου το 178 π.Χ. Ο Wen-di έκανε μια μετανοημένη έκκληση στον λαό, θρηνώντας για την ατέλειά του και προσφέρθηκε, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, να ορίσει τους σοφούς και άξιους, έτοιμους να υπηρετήσουν προς όφελος του λαού. Την ίδια χρονιά, ο ίδιος έκανε ένα αυλάκι στο πεδίο του ναού και ανακοίνωσε το δικαίωμα του καθενός να μιλήσει επικριτικά για τις ανώτατες αρχές. Το 177 π.Χ Ο Wen-di σύναψε μια συμφωνία για αδελφοσύνη με τους βόρειους γείτονες των Xiongnu, οι οποίοι ανησυχούσαν κατά καιρούς την Ουράνια Αυτοκρατορία. Επέτρεψε μέρος των Xiongnu να εγκατασταθεί στην περιοχή Ordos, δηλ. στα εδάφη της Ουράνιας Αυτοκρατορίας νότια του τείχους, όπου ζούσαν νομάδες από την αρχαιότητα και η γεωργία ήταν μια επικίνδυνη επιχείρηση.

Ο Wen-di ήταν γενναιόδωρος με έλεος, συγχώρεσε τους επαναστάτες αριστοκράτες που επαναστάτησαν εναντίον του, υποστήριξε τον μετριασμό των τιμωριών, ιδιαίτερα των σωματικών, που ακυρώθηκαν το 166 π.Χ. φόρος γης, ενώ ταυτόχρονα αυξήθηκαν οι δασμοί και οι φόροι από τον αστικό πληθυσμό, τους εμπόρους και τους τεχνίτες (ο φόρος αποκαταστάθηκε μετά τον θάνατό του το 156 π.Χ.). Ο αυτοκράτορας φρόντισε για την έγκαιρη προσφορά των θυσιών, την ευημερία του λαού και τον κατευνασμό των Xiongnu. Το λιτό έτος 159 π.Χ. μείωσε πολύ τα περίφημα έξοδα της αυλής, άνοιξε κυβερνητικούς αχυρώνες για διανομή στους πεινασμένους και επέτρεψε την πώληση τάξεων, καθώς και τους φτωχούς αγρότες με τάξεις να δώσουν τη θέση τους στους πιο ευημερούντες γείτονές τους. Τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που στο τέλος της ζωής του, ο Wen-di απαίτησε από την οικογένειά του να ντύνεται με απλά ρούχα, να μην φορά ακριβά κοσμήματα και κληροδότησε μετά το θάνατό του να μην ξοδεύει πολλά χρήματα σε ακριβές τελετές πένθους.

Ο Wen-di πέθανε το 157 π.Χ. Στη συνέχεια, εκτιμήθηκε πολύ από τους απογόνους του, οι οποίοι ύμνησαν τις αρετές του. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι αρετές του Wendi ταιριάζουν καλά στις παραδοσιακές ιδέες ενός σοφού και ενάρετου ηγεμόνα, και ήταν αυτός που ήταν ο πρώτος από τους αυτοκράτορες Han, που μπορεί να θεωρηθεί υποδειγματικός από την άποψη του Κομφουκιανισμού. Αυτό σημαίνει ότι σε περίπου ένα τρίτο του αιώνα, η Χαν Κίνα έχει αλλάξει πολύ. Ο νομικισμός, που διακυβεύτηκε από σκληρά χρόνια σκληρών πειραμάτων, ανήκει στο παρελθόν, αφήνοντας την επικράτεια της Αυτοκρατορίας Χαν πριν οι επιθετικές εκστρατείες του Γου Ντι κληρονομήσουν ένα συγκεντρωτικό γραφειοκρατικό σύστημα και έναν σημαντικό αριθμό θεσμών που συνδέονται με αυτό. Μέσω των προσπαθειών των Κομφουκιανών, αυτή η κληρονομιά μεταμορφώθηκε σοβαρά, και από την εποχή του Wen-di, ταίριαξε πολύ εύκολα σε εκείνες τις πατερναλιστικές παραδόσεις που δοξάζονταν από τα σχέδια του Zhouli, τα οποία άρχισαν να έρχονται ξεκάθαρα στο προσκήνιο.

Τα χρόνια της βασιλείας του γιου του Wen-di και του εγγονού του Liu Bang, αυτοκράτορα Jing-di (156-141 π.Χ.) σημαδεύτηκαν από αμνηστίες που έδειχναν έλεος στους πεσόντες. Ο Jing-di ειρήνευσε τους Xiongnu, κατέστειλε τις εξεγέρσεις των συγκεκριμένων πριγκίπων, ασχολήθηκε με τον εξορθολογισμό της διοίκησης και στο μεταθανάτιο διάταγμά του έδωσε σε όλους την επόμενη διοικητική τάξη. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στα χρόνια της βασιλείας του ξεκίνησε μια συστηματική επίθεση στα δικαιώματα συγκεκριμένων πριγκίπων, των οποίων τα εδάφη κόπηκαν, κάτι που μερικές φορές χρησίμευε ως πρόσχημα για εξεγέρσεις.

Διάδοχος του Jing-di ήταν ο γιος και δισέγγονος του Liu Bang Wu-di (140-87 π.Χ.). Στα χρόνια της βασιλείας του, που ήταν ένα από τα μεγαλύτερα και πιο καρποφόρα στην ιστορία της Κίνας, ο Κομφουκιανισμός όχι μόνο ήρθε τελικά στο προσκήνιο και έγινε η βάση του κινεζικού τρόπου ζωής, αλλά και αποδείχθηκε ότι ήταν το θεμέλιο ολόκληρου του ώριμου κινεζικού πολιτισμού. Από εκείνη την εποχή, από τη βασιλεία του Han Wudi, σχεδόν χίλια και μισά χρόνια αρχαίας κινεζικής ιστορίας - η ιστορία των αστικών κρατικών σχηματισμών και ο σχηματισμός των πολιτισμικών θεμελίων - ολοκληρώνει το ταξίδι του και δίνει τη σκυτάλη στην ιστορία των αναπτυγμένων και ίδρυσε την αυτοκρατορία του Κομφουκιανού.

Η Χαν Κίνα της εποχής του Γου Ντι είναι η εποχή της ακμής της πρόσφατα αναδημιουργημένης αυτοκρατορίας από τα ερείπια, λίγο περισσότερο από μισό αιώνα πριν. Η γεωργία άνθισε στη χώρα και οι φόροι ήταν σχετικά χαμηλοί, συνήθως όχι περισσότερο από το 1/15 της καλλιέργειας. Είναι αλήθεια ότι συμπληρώθηκαν από εκλογικό φόρο, καθώς και από διάφορα είδη εργασίας και δασμών, αλλά στο σύνολό τους όλα αυτά ήταν συνηθισμένα και επομένως ανεκτά. Ο πληθυσμός της χώρας αυξήθηκε κατακόρυφα, φτάνοντας τον 1ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. 60 εκατομμύρια άνθρωποι. Η ανάπτυξη νέων εδαφών έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της γεωργικής τεχνολογίας, συμπεριλαμβανομένου του οργώματος με τη χρήση συρόμενων ζώων (ωστόσο, παρέμεινε ιδιοκτησία μόνο λίγων), καθώς και το σύστημα άροσης με το χέρι (με αυτή τη μέθοδο της καλλιέργειας που η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών λάμβανε καλές σοδειές από τα χωράφια τους). Τα παλιά συστήματα άρδευσης συντηρήθηκαν προσεκτικά και δημιουργήθηκαν νέα ανάλογα με τις ανάγκες. Οι δρόμοι ήταν σε τάξη, και νέες πόλεις υψώνονταν κατά μήκος των δρόμων, ο αριθμός των οποίων αυξανόταν συνεχώς από την αρχή της αυτοκρατορικής περιόδου της κινεζικής ιστορίας.

Ο Wudi δανείστηκε πολλά από τη νομική εμπειρία, υιοθετώντας και αναπτύσσοντας εκείνες τις πτυχές της που αποδείχθηκαν βιώσιμες και μάλιστα απαραίτητες για τη διαχείριση της αυτοκρατορίας. Αποκατέστησε το κρατικό μονοπώλιο στο αλάτι, το σίδερο, τη χύτευση νομισμάτων και την παραγωγή κρασιού, που καθιερώθηκε την εποχή του Τσιν Σι Χουάνγκ, και ο μηχανισμός για την εφαρμογή αυτού του μονοπωλίου, που ήταν πολύ επωφελής για το ταμείο, ήταν το σύστημα της γεωργίας. Πλούσιοι έμποροι και τεχνίτες από τους πλούσιους κατοίκους των πόλεων και ιδιαίτερα των μητροπολιτικών πλήρωναν τεράστια χρηματικά ποσά στο ταμείο για το δικαίωμα να ασχολούνται με την παραγωγή αλατιού, το μεταλλουργικό εμπόριο, την απόσταξη ή την κατασκευή νομισμάτων και για τη λήψη εισοδήματος από όλες αυτές τις βιομηχανίες. Υπήρχαν επίσης κρατικές επιχειρήσεις στις πόλεις, όπου εργάζονταν οι καλύτεροι τεχνίτες της χώρας (τις περισσότερες φορές με τη σειρά της εργασίας, δηλαδή την υπηρεσία εργασίας). Κατασκεύαζαν τα πιο εκλεκτά προϊόντα για την κατανάλωση κύρους των ανώτερων τάξεων, καθώς και όπλα και εξοπλισμό για το στρατό και πολλά άλλα. Όλα αυτά συνέβαλαν στην ανάπτυξη της οικονομίας και στην αύξηση του αριθμού των ιδιωτών. Η στάση απέναντι στους ιδιώτες ιδιοκτήτες και ιδιαίτερα στους πλούσιους εμπόρους στην Κίνα Χαν δεν διέφερε από την εποχή του Τζου, αν και δεν ήταν τόσο ασυμβίβαστη όσο στον νομικισμό του Σανγκγιάν. Οι πλούσιοι έμποροι ελέγχονταν αυστηρά από τις αρχές, οι δυνατότητες συνειδητοποίησης του πλούτου τους ήταν νομικά περιορισμένες, αν και τους επιτρεπόταν να ξοδεύουν χρήματα για να αγοράσουν μια κοινωνική θέση ή μια συγκεκριμένη -όχι πολύ υψηλή- θέση.

Ο Γου Ντι πήρε πολλά από το διοικητικό σύστημα του νομικισμού. Η χώρα χωρίστηκε σε περιφέρειες με επικεφαλής κυβερνήτες υπεύθυνους για το κέντρο. Σημαντικό ρόλο, όπως και στο Τσιν, έπαιξε το σύστημα του καθημερινού ελέγχου στο πρόσωπο των λογοκριτών-εισαγγελέων που είχαν τις υψηλότερες εξουσίες. Οι εγκληματίες υπόκεινταν σε αυστηρές ποινές, συχνά αυτοί, ακόμη και μέλη των οικογενειών τους, μετατράπηκαν σε κατάδικους σκλάβους που χρησιμοποιούνταν σε σκληρές εργασίες, κυρίως κατασκευές και εξορύξεις. Προκειμένου να ενισχυθεί ο συγκεντρωτισμός της εξουσίας το 121 π.Χ. εκδόθηκε ένα διάταγμα που ουσιαστικά εξάλειψε το σύστημα των απαναγών - κάθε ιδιοκτήτης μιας παρέας είχε νόμιμα διαταχθεί να μοιράσει την περιουσία του μεταξύ όλων των πολυάριθμων κληρονόμων του, το οποίο είχε σκοπό να εξαλείψει τελικά το επιδραστικό στρώμα της κληρονομικής ευγένειας, το οποίο κατά καιρούς προκάλεσε εξεγέρσεις και γενική αστάθεια στην αυτοκρατορία.

Όντας ισχυρός και έξυπνος πολιτικός, ο U-di έδωσε μεγάλη προσοχή στα προβλήματα εξωτερικής πολιτικής, τα κυριότερα από τα οποία ήταν ο ίδιος ο Xiongnu, ο οποίος δραστηριοποιήθηκε περισσότερο στα βόρεια σύνορα. Σε αναζήτηση συμμάχων στον αγώνα εναντίον τους ήδη από το 138 π.Χ. Ο Zhang Qian στάλθηκε στα βορειοδυτικά, ο οποίος στην αρχή αιχμαλωτίστηκε από τους Xiongnu για πολλά δέκα χρόνια, αλλά στη συνέχεια κατάφερε να δραπετεύσει και να εκπληρώσει την αποστολή που του είχε ανατεθεί. Έχοντας εξερευνήσει την περιοχή και μελέτησε τους λαούς που ζούσαν στα δυτικά του Xiongnu, ο Zhang Qian επέστρεψε στο σπίτι μετά από πολλά χρόνια περιπλάνησης και συνέταξε μια λεπτομερή περιγραφή του ταξιδιού του για τον αυτοκράτορα. Αυτή η έκθεση, που περιλαμβάνεται ως ειδικό κεφάλαιο στο συγκεντρωτικό έργο του Sima Qian, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και βοηθάει πολύ τους ειδικούς που μελετούν την ιστορία των μη εγγράμματων λαών που ζούσαν βόρεια της Κίνας την εποχή των Χαν.

Ο Wu Di ήταν ικανοποιημένος με τις πληροφορίες που έλαβε από τον Zhang Qian. Και παρόλο που η αποστολή δεν πέτυχε τον κύριο στόχο - τη δημιουργία ενός συνασπισμού κατά των Xiongnu - παρείχε πολύ υλικό για την αξιολόγηση της πολιτικής κατάστασης στα βορειοδυτικά σύνορα της Χαν Κίνας. Έχοντας λάβει πληροφορίες για τα υπέροχα άλογα Davan (Ferghana), ο U-di έστειλε στρατιωτικές αποστολές στην κοιλάδα Ferghana. Εκτός από τα άλογα, τα οποία μεταφέρθηκαν στους αυτοκρατορικούς στάβλους ως αποτέλεσμα αυτού, οι εκστρατείες εναντίον του Νταβάν κατέστησαν δυνατό να ανοίξουν τακτικές εμπορικές σχέσεις με τους λαούς που ζούσαν στην επικράτεια του σύγχρονου Ανατολικού Τουρκεστάν. Αυτές οι συνδέσεις, που τελικά όφειλαν την προέλευσή τους στον Zhang Qian, έλαβαν αργότερα το όνομα του εμπορίου κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού, επειδή από την Κίνα προς τα δυτικά, κατά μήκος των νεοανοιγμένων εμπορικών οδών, μεταφέρονταν κυρίως μετάξι υψηλής αξίας, το οποίο έφτανε στη Ρώμη διαμετακομίζοντας. Έκτοτε, ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού λειτούργησε για αιώνες, αν και ακανόνιστα, συνδέοντας την Κίνα, αποκομμένη από άλλους ανεπτυγμένους πολιτισμούς, με τις χώρες της Δύσης. Ο Γούντι έστειλε επίσης επιτυχημένες στρατιωτικές αποστολές στα ανατολικά, όπου μέρος των εδαφών της Κορέας υποτάχθηκαν σε αυτούς και στο νότο, στην περιοχή του Βιετνάμ, όπου μέρος των βιετναμέζικων εδαφών προσαρτήθηκε από τους Κινέζους.

Η επιτυχημένη εξωτερική πολιτική του Wu Di συνέβαλε όχι τόσο στην ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων με μακρινές χώρες (τους δόθηκε μικρή σημασία στην Κίνα), αλλά στην επέκταση του εδάφους της αυτοκρατορίας και στην ενίσχυση των συνόρων της. Τόσο στην εξωτερική όσο και περισσότερο στην εσωτερική πολιτική, ο αυτοκράτορας επεδίωξε τον στόχο να ενισχύσει τα θεμέλια της αυτοκρατορικής εξουσίας και να αναβιώσει τη δόξα της μεγάλης και ευημερούσας Ουράνιας Αυτοκρατορίας, που ήταν ίσως το πιο σημαντικό στοιχείο της πολύ σεβαστής κινεζικής παράδοσης. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι ο ίδιος ο Wu Di ξόδεψε πολλή προσπάθεια όχι μόνο για να αναβιώσει την επιρροή του Κομφουκιανισμού στην αυτοκρατορία (αυτή η διαδικασία συνεχιζόταν με επιτυχία για πολύ καιρό μετά την κατάρρευση του Qin και χωρίς τις προσπάθειές του). αλλά για να αναδημιουργηθεί ένας νέος, αυτοκρατορικός, ή, όπως αποκαλείται μερικές φορές, Χαν, Κομφουκιανισμός. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του αυτοκρατορικού Κομφουκιανισμού δεν ήταν τόσο στο δόγμα, το οποίο παρέμεινε πρακτικά αμετάβλητο, αλλά σε μια νέα προσέγγιση στις νεοσύστατες πραγματικότητες, σε μια νέα στάση απέναντι στον κόσμο που είχε αλλάξει από την εποχή του Κομφούκιου. Ή, με άλλα λόγια, στη μεγαλύτερη ανοχή του σε άλλα δόγματα, τόσο πιο κατάκοιτος, μη αντέχοντας στη δοκιμασία της ιστορίας. Και το θέμα εδώ δεν είναι μόνο στη σύνθεση ως ιδέα που έχει ανοίξει το δρόμο της εδώ και πολύ καιρό, εδώ και αιώνες. Πολύ πιο σημαντική ήταν η ίδια η αρχή του πρακτικού οφέλους, η πραγματιστική αντίληψη του κόσμου, που διαμορφώθηκε στην Κίνα σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή του ίδιου Κομφουκιανισμού.

Ο Γου Ντι ήθελε η νέα επίσημη αυτοκρατορική ιδεολογία να απορροφήσει οτιδήποτε χρήσιμο βοήθησε τη χώρα και τον ίδιο προσωπικά, ολόκληρη τη δυναστεία των Χαν να καθιερώσει τη διαχείριση της αυτοκρατορίας και να βασιστεί στους ανθρώπους που ανατράφηκαν σε ιδανικά και παραδόσεις, αλλά ταυτόχρονα σεβόμενοι τη δύναμη και υπόκειται σε εξουσία. Πρώτα απ 'όλα, αυτό σήμαινε τη σύγκλιση του προ-Χαν Κομφουκιανισμού με τον νομικισμό, πιο συγκεκριμένα, με εκείνα τα στοιχεία του νομικισμού που θα μπορούσαν κάλλιστα να συνυπάρχουν με τον Κομφουκιανισμό και μάλιστα να ενισχύσουν τα αξιώματά του, μερικές φορές βασισμένα σε καλές επιθυμίες. Άλλωστε, τόσο οι Κομφουκιανοί όσο και οι Νομικοί πίστευαν ότι ο κυρίαρχος με τους υπουργούς και τους αξιωματούχους του έπρεπε να κυβερνά την Ουράνια Αυτοκρατορία, ότι ο λαός πρέπει να σέβεται τις αρχές και να υπακούει στους εκπροσώπους της και ότι όλα αυτά τελικά συμβάλλουν στο καλό και την ευημερία, την ειρήνη και ευτυχία των υποκειμένων. Αξίζει να θυμηθούμε ότι ο Qin Shi Huang μιλούσε περίπου στην ίδια γλώσσα στις στήλες του. Η διαφορά μεταξύ των δογμάτων και κυρίως της εφαρμογής τους ήταν στο ποιες μέθοδοι έπρεπε να χρησιμοποιηθούν για την επίτευξη των στόχων. Οι Κομφουκιανοί έδωσαν έμφαση στην αυτοσυνείδηση ​​και τη βελτίωση του εαυτού των ανθρώπων, στην εκπαίδευση σε αυτούς ανθρωπιάς, αρετής, αίσθησης καθήκοντος και σεβασμού προς τους πρεσβύτερους. Νομοθέτες - εκφοβισμός, υποταγή και αυστηρές τιμωρίες για ανυπακοή. Σε αυτήν την κατάσταση, ο επιδέξιος συνδυασμός του κομφουκιανικού μελόψωμου με το νομικό μαστίγιο μπορούσε και έφερε πολύ θετικά αποτελέσματα. Αλλά αυτό ήταν μακριά από όλα.

Ο Wu-di συγκέντρωσε γύρω του περίπου εκατό επιφανείς μελετητές-boshi (boshi - επίτιμος ακαδημαϊκός τίτλος, ένα είδος καθηγητή), οι οποίοι κατά καιρούς, όπως διηγείται στο 56ο κεφάλαιο της δυναστικής ιστορίας του Han-shu, του έκανε σημαντικές ερωτήσεις σχετικά με το πώς θα έπρεπε να διοικείται η αυτοκρατορία, με ποια κριτήρια πρέπει να επιλέγονται βοηθοί και αξιωματούχοι, πώς να ερμηνεύεται η αρχαία σοφία σε σχέση με τα καθήκοντα του σήμερα, κ.λπ. Από όσο είναι σαφές από το κείμενο του κεφαλαίου, οι περισσότεροι? Έξυπνες και ακριβείς απαντήσεις στα ερωτήματα που τέθηκαν έδωσε ο ανώτερος σύγχρονος του Γου, ο εξαιρετικός Κομφουκιανός της περιόδου Χαν, Ντονγκ Τσουνγκ-Σου.

Ο Dong Zhongshu δεν ήταν απλώς ένας μεγάλος γνώστης και ζηλωτής των διδασκαλιών του Κομφούκιου, του οποίου τα λόγια αναφερόταν συνεχώς και του οποίου το χρονικό "Chunqiu" έκανε τη βάση της δικής του σύνθεσης "Chunqiu fanlu". Το ιστορικό πλεονέκτημα αυτού του εξαιρετικού στοχαστή ήταν ότι μπόρεσε να υφάνει στον ιστό του Κομφουκιανισμού νέες μη κομφουκιανές ιδέες που προέκυψαν και άρχισαν να χρησιμοποιούνται, κέρδισαν δημοτικότητα και αναγνώριση, είτε ήταν οι έννοιες του yin-yang και του wu-xing που συνδέονται με το όνομα του Zou Yang, μερικές ιδέες του Mo-zi (για παράδειγμα, για τα ουράνια ζώδια) ή των Ταοϊστών με την κατηγορία τους qi και άλλα στοιχεία κοσμογονίας στο αρχαίο ινδικό στυλ, δηλ. με πολύ μυστικισμό. Ήταν σε αυτό το εξωτερικά πολύ εκλεκτικό ιδεολογικο-φιλοσοφικό-θρησκευτικό δόγμα που η σύνθεση, που έχει ήδη αναφερθεί περισσότερες από μία φορές, βρήκε την ολοκλήρωσή της.

Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι αυτή η σύνθεση ήταν διακριτική, ήταν υφαντή μόνο σε σχέδια στο ύφασμα του Κομφούκιου. ότι ο Κομφουκιανισμός ήταν η βάση των διδασκαλιών του Ντονγκ, ο οποίος αποτέλεσε στη συνέχεια το θεμέλιο της κρατικής επίσημης ιδεολογίας της κινεζικής αυτοκρατορίας και ονομάστηκε Κομφουκιανισμός Χαν. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ήταν ο Ντονγκ που εξέφρασε πρώτος την ιδέα ότι ο ίδιος ο Κομφούκιος είχε όλες τις αρετές ώστε ο Ουρανός να του δώσει προσοχή και να του δώσει τη Μεγάλη Εντολή να κυβερνήσει την Ουράνια Αυτοκρατορία. Αν και αυτό, ως γνωστόν, δεν συνέβη, για το οποίο ο ίδιος ο Κομφούκιος θρηνούσε στην εποχή του, μια τέτοια υπόθεση μόνο εξύψωσε τον μεγάλο σοφό στα μάτια των γενεών.

Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι μετά τις καινοτομίες του Dong Chung-shu στην κινεζική αυτοκρατορία δεν υπήρξαν άλλες διαφωνίες που να επηρεάζουν την προτεραιότητα του Κομφουκιανισμού. Εμφανίστηκαν, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια μιας ζωηρής συζήτησης για τα κρατικά μονοπώλια, που έγινε το 81 π.Χ. υπό τον διάδοχο του Wu-di, αυτοκράτορα Zhao-di και καταγράφηκε λίγο αργότερα από τον Huan Kuan στην πραγματεία «Yan te lun» (Διαμάχη για το αλάτι και τον σίδηρο). Ο αγώνας για το αν θα έπρεπε να εγκαταλείψουν τα μονοπώλια ή να τα καταργήσουν οδήγησε σε μια ανοιχτή διαμάχη μεταξύ εκείνων που έκλιναν υπέρ των νομικιστικών μεθόδων διακυβέρνησης (κρατικά μονοπώλια) και των Κομφουκιανών, που πίστευαν ότι δεν ήταν η δύναμη του κράτους, αλλά οι αρετές του κυρίαρχο που πρέπει να προσελκύει ανθρώπους. Αυτό που έχει σημασία εδώ δεν είναι καν η ίδια η συζήτηση (αν και είναι πολύ, ενδιαφέρουσα, γιατί έδωσε μεγάλη προσοχή στα επιχειρήματα των μερών), αλλά το γεγονός ότι, τελικά, η διαμάχη μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών προσεγγίσεων Η διαχείριση της αυτοκρατορίας συνέβαλε σημαντικά στη δημιουργία αυτού του γιγαντιαίου ιεραρχικού συστήματος συγκεντρωτικής γραφειοκρατικής διοίκησης, η οποία στην ιδανική της μορφή προτάθηκε από τους Κομφουκιανούς στην πραγματεία Zhouli. Φυσικά, τώρα το σχήμα Zhouli, εμπλουτισμένο με καλά ανεπτυγμένους θεσμούς διαχείρισης δανεισμένους από τους Legists, έπαψε να είναι ιδανική κατασκευή, αλλά, αντίθετα, έχει αποκτήσει σάρκα και οστά, έχει γίνει πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα, με την απόκτηση αυτής της πραγματικότητας, η αυτοκρατορική Κίνα έγινε το κράτος που συνέχισε να είναι, με μικρές ιδεολογικές και θεσμικές αλλαγές, μέχρι τον 20ό αιώνα.

Έτσι, η αρχαία κινεζική περίοδος της συγκρότησης των θεμελίων του πολιτισμού και του κράτους, η δημιουργία ενός ώριμου και επαρκώς τέλειου στις κύριες παραμέτρους του μηχανισμού για τη διοίκηση ενός συγκεντρωτικού κράτους έφτασε στο λογικό της τέλος. Στο Wu-di Han China, ο Κομφουκιανο-Λεχιστικός μηχανισμός εξουσίας, με τους καλά εκπαιδευμένους αξιωματούχους του, οι οποίοι επιλέχθηκαν προσεκτικά πριν διοριστούν στο αξίωμα μεταξύ των καθιερωμένων ειδικών στο επίσημο δόγμα του Κομφουκιανού, ήταν το αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας της σύνθεσης ιδεών και της εξέλιξης των πολιτικών και κοινωνικών θεσμών. Το απαραίτητο στοιχείο καταναγκασμού στο πλαίσιο της αυτοκρατορικής διοίκησης συνδυάστηκε αρμονικά με τον παραδοσιακό πατερναλισμό και η κοινωνική πειθαρχία αιώνων υποκειμένων που προσανατολίζονται στον σεβασμό ενισχύθηκε από το κομφουκιανικό πνεύμα του ανταγωνισμού και της αυτοβελτίωσης, που στις συνθήκες της αυτοκρατορικής Κίνας ήταν πάντα η μηχανή που επέτρεπε στην τεράστια διοικητική μηχανή να μη λιμνάζει, να μη σκουριάζει. Και παρόλο που μετά το Γου Ντι Χαν, η Κίνα εισήλθε σε μια περίοδο παρατεταμένης κρίσης (γενικά, η μετέπειτα ιστορία της χώρας αναπτύχθηκε σε κύκλους, από την ευημερία και τη σταθερότητα στην κρίση και την παρακμή, και στη συνέχεια στην επόμενη άνθηση), που καθορίζεται από την παράδοση, κυρίως Ο Κομφουκιανισμός, οι δυνατότητες ήταν αρκετά αρκετή για να διασφαλιστεί ότι ο κινεζικός πολιτισμός και η πολιτεία έχουν διατηρήσει τη βιωσιμότητά τους.

3. Δυναστεία Χαν μετά τον Γου. Οι μεταρρυθμίσεις του Wang Mang

Μετά τον θάνατο του Wu, η Han China, όπως αναφέρθηκε, εισήλθε σε μια μακρά περίοδο στασιμότητας και στη συνέχεια κρίσης. Αν κατά τα χρόνια της ισχυρής συγκεντρωτικής εξουσίας, τα καθήκοντα των ειδικά διορισμένων επιθεωρητών (οι ίδιοι λογοκριτές-εισαγγελείς που υπήρχαν κατά τη δυναστεία των Τσιν) περιλάμβαναν, μεταξύ άλλων, να διασφαλίσουν ότι «τα εδάφη και τα σπίτια των τοπικών ισχυρών οικογενειών δεν ξεπερνούσαν» ο καθιερωμένος κανόνας, και οι κυβερνώντες τόποι «δικαίως κυβέρνησαν την αυλή και δεν καταπίεζαν τον λαό», τότε με την κατάρρευση της αποτελεσματικής εξουσίας του κέντρου, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Οι αδύναμοι και αδύναμοι διάδοχοι του Γου Ντι αποδείχθηκαν ανίκανοι να ελέγξουν την τοπική εξουσία. Επιπλέον, η αδυναμία της αυτοκρατορίας των Χαν ήταν ο ανεπαρκής βαθμός θεσμοθέτησης ακριβώς του χαμηλότερου επιπέδου διοίκησης. Δεν έχει ακόμη καθιερωθεί μια σταθερή και αποδεδειγμένη πρακτική εκπαίδευσης και επιδέξιας χρήσης στελεχών αξιωματούχων αυτού του πολύ μαζικού επιπέδου βάσης. Επιπλέον, ο σκληρός ανταγωνισμός της τοπικής ελίτ με την αναδυόμενη αυτοκρατορική γραφειοκρατία συνέβαλε στην αδυναμία του άστατου συστήματος στρατολόγησης αξιωματούχων.

Γεγονός είναι ότι στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. η φύση του αρχαίου κινεζικού χωριού-κοινότητας έχει αλλάξει σημαντικά. Αν πριν από αυτό το χωριό-κοινότητα ήταν μια συλλογή νοικοκυριών περίπου ίδιας ευημερίας και η μεταξύ τους διαφορά ιδιοκτησίας, μόλις έγινε αισθητή, εξαφανίστηκε λόγω της σποραδικής ανακατανομής της κοινοτικής γης, τότε με την ανάπτυξη του η διαδικασία των ιδιωτικοποιήσεων και οι εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις, η ανισότητα, αν όχι αμέσως έγινε αισθητή στο χωριό. Ειδικά η κοινωνική και ιδιοκτησιακή ανισότητα άρχισε να εκδηλώνεται ακριβώς στην εποχή των Χαν, όταν τα αυστηρά πρότυπα του νομικισμού, που περιόριζαν σοβαρά τον ιδιώτη ιδιοκτήτη, αποδυναμώθηκαν σημαντικά και πολλά εξαρτήθηκαν από το πόσο αποτελεσματικά ασκούσε ο κρατικός μηχανισμός, η αυτοκρατορική εξουσία του κέντρου. έλεγχο της χώρας.

Ενώ η εξουσία, ειδικά υπό τον Wu-di, ήταν ισχυρή, η ισότητα στην ύπαιθρο διατηρήθηκε τεχνητά (η οποία, όπως μόλις αναφέρθηκε, ήταν ευθύνη των ειδικών επιθεωρητών να ακολουθήσουν). Αλλά μόλις οι αρχές άρχισαν να αποδυναμώνονται, οι φυγόκεντρες δυνάμεις στις τοποθεσίες άρχισαν να δείχνουν τις δυνατότητές τους όλο και πιο ενεργά. Στα χωριά προέκυψαν δυνατά αγροκτήματα, τα οποία γρήγορα πλούτισαν και κατέλαβαν όλο και περισσότερα εδάφη, μετατρέποντας τους χθεσινούς ιδιοκτήτες τους σε ενοικιαστές και μισθοφόρους. Οι λεγόμενοι «ισχυροί οίκοι» που προέκυψαν σε αυτή την οικονομική βάση (στα κείμενα ονομάζονταν με διάφορους όρους) χώρισαν μεταξύ τους (μερικές φορές στην πορεία σκληρού ανταγωνισμού) δύναμη και επιρροή. Οι στερημένοι αγρότες έπρεπε συχνά να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους και να πάνε σε νέα, όπου βρίσκονταν στη θέση των εξαρτημένων πελατών (κε, λιτ. - «επισκέπτης») από το ίδιο χωριό πλούσιοι. Αναγκασμένοι κάτω από τις συνθήκες της αναποτελεσματικής δύναμης του κέντρου να φροντίζει για την ευημερία τους, τα ισχυρά σπίτια ήταν κατάφυτα από οικιακούς φύλακες (butqu) που στρατολογήθηκαν από φτωχούς και νεοφερμένους, οι οποίοι σε μια κρίσιμη κατάσταση μπορούσαν να λειτουργήσουν ως πλήρως μάχιμο- έτοιμος στρατιωτικός σχηματισμός.

Γυρίζοντας πολλά εκατομμύρια και ακόμη και δεκάδες εκατομμύρια νομίσματα, τα οποία αναφέρονται συχνά στις πηγές, οι ισχυροί οίκοι όχι μόνο έγιναν η γενικά αναγνωρισμένη ελίτ της αυτοκρατορίας με πραγματική δύναμη, αλλά κέρδισαν επίσης ευκαιρίες να επηρεάσουν τον διοικητικό μηχανισμό. Επιπλέον, ο μηχανισμός διοίκησης σε επίπεδο νομών και περιφερειών στελεχώθηκε κυρίως από εκπροσώπους αυτών των ισχυρών οίκων και, σε κάθε περίπτωση, εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την «κοινή γνώμη» τους.

Γιατί τα ισχυρά σπίτια κατά την περίοδο της παρακμής της αυτοκρατορίας αποδείχτηκαν τόσο σημαντική δύναμη στο χωριό Χαν; Γεγονός είναι ότι εκτός από καθαρά οικονομικούς παράγοντες (εμπλουτισμός της αγροτικής μειονότητας σε συνθήκες εμπορευματικής οικονομίας), η δύναμη των πλούσιων φατριών στην αγροτική κοινότητα προωθήθηκε ενεργά και από κάποιους άλλους. Πρώτον, μόλις κατέστη δυνατή η απόκτηση κοινοτικών γαιών με γάντζο ή απατεώνα, όλοι οι υψηλόμισθοι αξιωματούχοι και οι ιδιοκτήτες που εμπλουτίστηκαν από τις συναλλαγές της αγοράς άρχισαν να προσπαθούν να επενδύσουν το εισόδημά τους σε γη, η οποία δεν ήταν τόσο κερδοφόρα όσο διάσημη και αξιόπιστη. Αυτό, φυσικά, συνέβαλε στην πρακτική συγχώνευση της ελίτ του χωριού με όλους τους ισχυρούς αυτού του κόσμου, και κυρίως με την ελίτ των αξιωματούχων με επιρροή. Δεύτερον, η αποδυνάμωση της εξουσίας ως τέτοιας έπαιξε σημαντικό ρόλο.

Στις συνθήκες αποτελεσματικής εξουσίας του κέντρου, όποιος εμπλεκόταν στην εξουσία ήταν πρώτα απ' όλα αξιωματούχος και μόνο δευτερευόντως - ιδιοκτήτης. Το θεμελιώδες αξίωμα ότι η εξουσία δημιουργεί και διατηρεί τη δική της περιουσία και ότι η περιουσία του ατόμου στην εξουσία διαμεσολαβείται ακριβώς από τη συμμετοχή του στον διοικητικό μηχανισμό ήταν κατανοητό σε όλους, γιατί ανήκε στην αρχαία αρχή της εξουσίας-ιδιοκτησίας. Μόλις όμως υπήρξε κρίση εξουσίας και το ταμείο ήταν αντίστοιχα άδειο, και τα συμφέροντα του αξιωματούχου επηρεάστηκαν σημαντικά, η κατάσταση άλλαξε. Οι αξιωματούχοι, αφενός, άρχισαν να ασκούν πιο αυστηρές πιέσεις στο χωριό, που ήδη γκρίνιαζε από τα χτυπήματα της κρίσης, που οδήγησαν στην καταστροφή των αγροτών και στην επιδείνωση της κρίσης, και από την άλλη, αισθάνονταν όλο και περισσότερο τα συμφέροντα των ιδιοκτητών ως δικά τους και ακόμη (στην αλλαγμένη κατάσταση) ως πρωταρχικής σημασίας.

Η συνένωση των συμφερόντων της ελίτ της αγροτικής ιδιοκτησίας και του μηχανισμού τοπικής διοίκησης, με τη σειρά της, επιδείνωσε έντονα την οικονομική κρίση, η οποία συνεπαγόταν περαιτέρω αποδυνάμωση και πολιτική αποκέντρωση του κράτους. Ήταν αυτή η διαδικασία που παρατηρήθηκε στο τέλος της πρώτης δυναστείας των Χαν. Εκδηλώθηκε πρωτίστως με μια απτή μείωση του ρόλου της κρατικής διοικητικής αρχής στη χώρα, αλλά και στο γεγονός ότι οι λειτουργίες της εξουσίας κατέληξαν στην πραγματικότητα στα χέρια ισχυρών οίκων με τα τεράστια εδάφη, τους οικονομικούς πόρους, την άφθονη πελατεία και , επιπλέον, με αξιώσεις για υψηλές ηθικές δυνατότητες, αριστοκρατικό πνεύμα και υψηλά κομφουκιανικά πρότυπα.

Έχοντας λάβει το κομφουκιανικό ιδεώδες του ευγενούς συζύγου (jun-tzu) ως κοινωνική και ηθική βάση και προσπαθώντας να επιδείξουν με τον τρόπο ζωής τους τα υψηλότερα πρότυπα δοξασμού στις κομφουκιανές πραγματείες του τύπου «Ili» ενός στρώματος αριστοκρατικών αξιωματούχων shi, εκπρόσωποι της ελίτ του χωριού (όλα τα ίδια δυνατά σπίτια) ακριβώς θεωρούσαν τους εαυτούς τους φύλακες των ενάρετων θεμελίων μιας αυτοκρατορίας που καταρρέει από τα χτυπήματα της κρίσης. Ήταν αυτοί που αυτοαποκαλούνταν όλο και περισσότερο «η ελπίδα του λαού» και «άξιοι άνθρωποι» με την ηθική καθαρότητα του αληθινού shi. Σε μια προσπάθεια να διατηρήσουν το δικαίωμα να εκφράζουν μια «γενική άποψη» και να μιλούν από τη σκοπιά της «καθαρής κριτικής», ισχυροί οίκοι διαδέχονταν με ζήλια ο ένας τον άλλον, γεγονός που αντικειμενικά συνέβαλε στη διατήρηση και καλλιέργεια ενός υψηλού επιπέδου του κομφουκιανικού κανόνα. εν μέσω, εξάλλου, στη διαμόρφωση ενός είδους αριστοκρατίας του πνεύματος . Αυτή η αριστοκρατία διέφερε από το αντίστοιχο πρότυπο της φεουδαρχικής δομής Chunqiu στο ότι στηριζόταν όχι τόσο στις πραγματικότητες των κοινωνικοπολιτικών προνομίων της κληρονομικής ευγενείας, αλλά σε μια υψηλή φήμη, στη δημιουργία και τη διατήρηση του κομφουκιανικού «προσώπου». . «Χάνοντας το πρόσωπο», δηλ. Η απώλεια μιας φήμης ήταν ένα αφόρητο πλήγμα για έναν φλογερό Κομφούκιο, που δεν μπορούσε να αντέξει ο καθένας τους.

Φυσικά, όλα αυτά τα χαρακτηριστικά και τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της ελίτ διαμορφώθηκαν στη Χαν Κίνα σταδιακά, ακονισμένα στο πέρασμα των αιώνων. Αλλά ήταν αυτοί που εννοούσαν ότι οι ιδέες και τα σχέδια των Wu-di και Dong Zhongshu, που τέθηκαν στα θεμέλια της μετα-Κιν αυτοκρατορίας, άρχισαν να αποκτούν παραδόσεις. Οι ίδιες οι κομφουκιανικές παραδόσεις που προορίζονταν να επιβιώσουν για αιώνες και να ασκήσουν την επιρροή τους στην Κίνα μέχρι τις μέρες μας. Και πρέπει να τονιστεί ότι αυτές οι παραδόσεις συνειδητοποιήθηκαν με τη μεγαλύτερη δύναμη και αποτελεσματικότητα μόνο υπό συνθήκες ισχυρής δύναμης του κέντρου, ενώ όταν αυτή η δύναμη αποδυναμώθηκε, επέμειναν μόνο, και πρώτα από όλα και κυρίως σε επίπεδο βάσης, επίπεδο της ίδιας τοπικής ελίτ. .

Αποτέλεσμα αυτού του είδους της τάσης ήταν οι μεταρρυθμίσεις στις οποίες κατέφευγαν συνήθως οι ηγεμόνες της κινεζικής αυτοκρατορίας σε περιόδους αποδυνάμωσης της εξουσίας τους, στασιμότητας και ακόμη περισσότερο σε κρίσεις. Το νόημα όλων των μεταρρυθμίσεων που ήταν γνωστές στους ειδικούς της ιστορίας της αυτοκρατορίας περιορίστηκε στη χρήση παραδοσιακών κομφουκιανών συστάσεων και κατάλληλων μηχανισμών για την αποκατάσταση της τάξης που χάθηκε από την κοινωνία και ως εκ τούτου την ενεργή αντίσταση στην καταστροφή και το χάος. Η πρώτη από αυτές τις μεταρρυθμίσεις συνδέεται με το όνομα του διάσημου ηγεμόνα των Χαν Γουάνγκ Μανγκ.

Μάλιστα, μια απόπειρα μεταρρυθμίσεων που στόχευαν πρωτίστως στον περιορισμό των ορέξεων των πλούσιων ισχυρών οίκων έγινε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ai-di (6-1 π.Χ.), αλλά δεν στέφθηκε με επιτυχία. Λίγο μετά από αυτή την αποτυχία, η εξουσία στη χώρα καταλήφθηκε από τον Wang Mang, πεθερό του αυτοκράτορα Ping-di (1-5 ετών) και αντιβασιλέα του μικρού γιου του. Το 8 μ.Χ., καθαίρεσε τον νήπιο αυτοκράτορα Ying-di και αυτοανακηρύχτηκε ιδρυτής μιας νέας δυναστείας Xin. Αφού έγινε αυτοκράτορας και έδειξε ότι είναι ζηλωτής Κομφουκιανός, ένθερμος υποστηρικτής της παράδοσης, ο Wang Mang ξεκίνησε μεταρρυθμίσεις που ήταν ένα παράξενο μείγμα εξιδανικευμένων σχεδίων με πραγματικά και ακόμη σκληρά μέτρα που στόχευαν στην υπονόμευση της παντοδυναμίας της αυταρχικής ελίτ στο έδαφος. Το πρώτο και κύριο καθήκον του νέου αυτοκράτορα ήταν να ενισχύσει την κρατική εξουσία και ολόκληρο το σύστημα κεντρικής αναδιανομής που σχετίζεται στενά με αυτό. Για τον σκοπό αυτό ο Γουάνγκ Μανγκ κήρυξε όλες τις εκτάσεις της αυτοκρατορίας ως κρατικές και απαγόρευσε αυστηρά την πώληση και την αγορά τους. Οι περιουσίες των ισχυρών σπιτιών που κατασχέθηκαν με αυτόν τον τρόπο προορίζονταν για διανομή σε όλους εκείνους που εξαρτώνται από ιδιώτες που δεν είχαν δική τους γη και βρίσκονταν σε θέση ενοικιαστών, πελατών ή και απλώς σκλάβων στα νοικοκυριά των ισχυρών χωρικών φυλών. Ως κανονιστική αρχή για τη διανομή, επιλέχθηκε το σχήμα Meng-tzu o jing-tian και η ουτοπική του φύση δεν έφερε καθόλου σε δύσκολη θέση τον μεταρρυθμιστή, για τον οποίο τα πιο σημαντικά δεν χωρίστηκαν αυστηρά σε καθαρά τετράγωνα των 100 mu (περίπου 7 εκτάρια) του αγρού, αλλά η ίδια η αρχή περιλαμβάνεται σε αυτό το σχήμα. Η αρχή προήλθε από το γεγονός ότι υπάρχουν μόνο δύο τύποι ιδιοκτησίας γης - αγρότης και κρατική, και, επομένως, στη σχέση μεταξύ του αγρότη και του ταμείου δεν υπάρχει θέση για κανέναν μεσάζοντα, τους χθεσινούς πλούσιους ιδιοκτήτες.

Εκτός από τις μεταρρυθμίσεις στον τομέα των σχέσεων γης, ο Wang Mang εξέδωσε ένα ειδικό διάταγμα για την εξάλειψη της ιδιωτικής δουλείας και την απαγόρευση της αγοράς και πώλησης ανθρώπων. Όλοι οι δούλοι αποκτούσαν αυτόματα την ιδιότητα των εξαρτημένων και, κατά συνέπεια, βρίσκονταν υπό ορισμένη προστασία από το κράτος, κάτι που ήταν επίσης ένα σοβαρό πλήγμα, κυρίως για τα ισχυρά σπίτια και τα νοικοκυριά τους. Οι σκλάβοι - σύμφωνα με την αρχαία παράδοση - παρέμειναν μόνο εγκληματίες και ο αριθμός των σκλάβων αυτής της κατηγορίας υπό τον Wang Mang αυξήθηκε απότομα λόγω αυστηρών τιμωριών για όλους όσους παραβίασαν τους νέους νόμους ή τους αντιτάχθηκαν ενεργά. Με ειδικά διατάγματα, ο Wang Mang εισήγαγε κρατικά μονοπώλια στο κρασί, το αλάτι, το σίδηρο, ακόμη και την πίστωση, τα οποία είχαν ήδη χάσει τη δύναμή τους. Ένα νέο είδος νομίσματος τέθηκε σε κυκλοφορία στη χώρα, η χύτευση του οποίου έγινε και μονοπώλιο του κράτους.

Οι μεταρρυθμίσεις συνάντησαν απελπισμένη αντίσταση από εκείνους που, με διάταγμα του αυτοκράτορα, στερήθηκαν σχεδόν όλη την περιουσία τους, όλο τον πλούτο που συσσωρεύτηκε από τις γενιές. Σε μια προσπάθεια να καταστείλει τη δυσαρέσκεια, ο μεταρρυθμιστής δεν δίστασε να καταφύγει στην καταστολή, ενώ στηριζόταν, κάτι που είναι σημαντικό να τονιστεί, στον διοικητικό μηχανισμό. Χρήση νέων παραγγελιών. ο διοικητικός μηχανισμός αποκόμισε σημαντικά οφέλη για τον εαυτό του από την απαλλοτρίωση του πλούτου των άλλων. Και δεδομένου ότι απαιτήθηκαν σημαντικά έξοδα για την πραγματοποίηση μεταρρυθμίσεων και την ενίσχυση του μηχανισμού εξουσίας σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση για την αυτοκρατορία, ο Wang Mang έπρεπε να λάβει ορισμένα αντιδημοφιλή μέτρα - αύξησε τους φόρους και εισήγαγε μια σειρά νέων φόρων και δασμών από διάφορες κατηγορίες του πληθυσμού. Αυτό το τελευταίο, προφανώς, έπαιξε σχεδόν αποφασιστικό ρόλο στην αύξηση της δυσαρέσκειας για τις μεταρρυθμίσεις.

Αξιολογώντας τις μεταρρυθμίσεις στο σύνολό τους, πρέπει να σημειωθεί ότι, κατ' αρχήν, ήταν επαρκώς μελετημένες και, αν πραγματοποιούνταν επιδέξια, θα μπορούσαν κάλλιστα να οδηγήσουν τη χώρα από την κατάσταση κρίσης. Είναι αλήθεια, σε κάθε περίπτωση, θα κόστιζε πολύ ακριβά στη χώρα. Αλλά εύκολες και ανώδυνες μεταρρυθμίσεις, και μάλιστα σε μια περίοδο σοβαρής κρίσης, δεν γίνονται σχεδόν ποτέ. Επομένως, δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι ο Wang Mang ενήργησε ανεπαρκώς και ως εκ τούτου έχασε. Καθοριστικό ρόλο στη μοίρα του, όπως και στη μοίρα της αυτοκρατορίας, έπαιξε κάτι άλλο: το 11 μ.Χ., ο ατρόμητος Κίτρινος Ποταμός άλλαξε την πορεία του, γεγονός που οδήγησε στο θάνατο εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, πλημμύρες χωραφιών. , καταστροφή πόλεων και κωμοπόλεων.

Το Huang He έχει επανειλημμένα αλλάξει την πορεία του κατά τη διάρκεια αρκετών χιλιάδων χρόνων γραπτής κινεζικής ιστορίας, κάτι που οφειλόταν στην αφθονία λάσπης (loess) που έφερε στα νερά του αυτός ο μη τυχαία ονομαζόμενος Κίτρινος Ποταμός. Συνήθως, τα νερά του παρακολουθούνταν στενά από υπαλλήλους που ήταν υπεύθυνοι για τον καθαρισμό του καναλιού και την κατασκευή φραγμάτων. Όμως στα χρόνια της στασιμότητας και της κρίσης, σε στιγμές καταστροφής και αποδυνάμωσης της εξουσίας, αποδυναμώθηκε και αυτή η σημαντική λειτουργία της κινεζικής διοίκησης. Τα ποτάμια σταμάτησαν, δεν μπορούσαν να παρακολουθήσουν προσεκτικά. Και η ανταπόδοση δεν άργησε να έρθει. Και αν λάβουμε υπόψη ότι για τον πληθυσμό που ανατράφηκε στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης παράδοσης, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Wang Mang, η ανακάλυψη του Huang He και οι μεγάλες καταστροφές που συνδέονται με αυτό έδειξαν ξεκάθαρα ότι ο Παράδεισος είναι δυσαρεστημένος με την κατάσταση των πραγμάτων. η Ουράνια Αυτοκρατορία και προειδοποιεί για τη δυσαρέσκειά της με αυτό ακριβώς το είδος παγκόσμιων κατακλυσμών, τότε δεν χρειάζεται να διαφωνήσουμε για τα συμπεράσματα που έκαναν όλοι μετά την αλλαγή της πορείας του Κίτρινου Ποταμού: ο μεγάλος ουρανός είναι ενάντια στις μεταρρυθμίσεις του Wang Mang.

Συνειδητοποιώντας αυτό, ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε όχι μόνο να μετανοήσει ανοιχτά, αλλά και να ακυρώσει σημαντικό μέρος των διαταγμάτων του. Αυτού του είδους η αναγκαστική δράση έπαιξε μοιραίο ρόλο. Οι πολέμιοι των μεταρρυθμίσεων χάρηκαν, η κατάσταση στη χώρα άλλαξε και πάλι αποφασιστικά, κάτι που για άλλη μια φορά προκάλεσε χάος και σύγχυση. Η κρίση άρχισε να βαθαίνει, οι δυσαρεστημένοι και οι μειονεκτούντες ξαναπήραν τα όπλα, ξεκίνησαν εξεγέρσεις στη χώρα. Ως αποτέλεσμα αυτών των πολυάριθμων εξεγέρσεων, η πιο σημαντική από τις οποίες έπαιξε η εξέγερση των λεγόμενων «κόκκινων φρυδιών» (οι αγωνιστές που ανήκαν σε αυτό το κίνημα έβαφαν τα φρύδια τους κόκκινα για να ξεχωρίζουν από τους υπόλοιπους), οι στρατοί της αυτοκρατορίας έχασαν έδαφος κάτω από τα πόδια τους και υποχώρησαν στην πρωτεύουσα. Το 23, ο Τσανγκάν έπεσε και ο Γουάνγκ Μανγκ σκοτώθηκε. Λίγο αργότερα, κατά τη διάρκεια μιας αναμέτρησης μεταξύ των ανταρτών διαφόρων κινημάτων, ανέλαβαν οι κοκκινόμαυροι. Αλλά αυτή ήταν η τελευταία τους επιτυχία. Εκμεταλλευόμενοι την εμφύλια διαμάχη μεταξύ των ηγετών των ανταρτών, οι στρατηγοί των Χαν νίκησαν τους κοκκινόμαχους και υπέβαλαν έναν από τους εκπροσώπους του Οίκου των Χαν - τον Λιου Σίου - ως νέο αυτοκράτορα.

4. Δεύτερη Δυναστεία Χαν (25-220)

Έχοντας γίνει αυτοκράτορας και παίρνοντας το όνομα του Guan Wudi, ο νέος ηγεμόνας της ίδιας δυναστείας Han συνέχισε στην πραγματικότητα τις μεταμορφώσεις που ξεκίνησε ο αποτυχημένος Wang Mang, με στόχο την ενίσχυση της εξουσίας του κράτους και την αποδυνάμωση των θέσεων των ισχυρών σπιτιών, της τοπικής ελίτ εξουσίας . Ο Guang Wudi θεώρησε ότι το κύριο μέλημά του ήταν η ανάγκη να δώσει σε όλους τους αγρότες τα χωράφια και να τους δώσει την ευκαιρία να τραφούν, δίνοντας στο ταμείο ένα μέτριο μερίδιο, επίσημα μειωμένο στην αρχή στο 1/30 της σοδειάς. Για να αποκτήσει κάθε οργωτής το δικό του χωράφι, διανεμήθηκε σχεδόν όλη η γη που έπεσε στα χέρια του κράτους μετά τις μεταρρυθμίσεις του Wang Mang, συμπεριλαμβανομένου ενός σημαντικού μέρους των αγρών εκείνων των ισχυρών σπιτιών που αντιστάθηκαν στις μεταρρυθμίσεις και των οποίων τα εδάφη κατασχέθηκαν . Παράλληλα με αυτό, οι αξιωματούχοι της νέας δυναστείας έλαβαν σθεναρά μέτρα για να βάλουν τάξη στο αρδευτικό σύστημα της χώρας, που είχε υποφέρει πολύ τα χρόνια της κρίσης και των εξεγέρσεων. Οι ποινικοί κατάδικοι και η πλειονότητα των ιδιωτών σκλάβων ελευθερώθηκαν από το κράτος των σκλάβων, στους οποίους παραχωρήθηκαν και οικόπεδα.

Όλα αυτά τα μέτρα έπαιξαν θετικό ρόλο και σε σύντομο χρονικό διάστημα η Δεύτερη Δυναστεία Χαν έφερε τη χώρα από μια κατάσταση σοβαρής κρίσης και της παρείχε τη βάση για ευημερία, η οποία εκδηλώθηκε σε διάφορους τομείς - στον τομέα της γεωργικής τεχνολογίας ( για παράδειγμα, η εξάπλωση του συστήματος κλίνης και το όργωμα με βόδια, η χρήση νέων γεωργικών συστημάτων), η άρδευση, το εμπόριο (συμπεριλαμβανομένου του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού) και, τέλος, η εξωτερική πολιτική (πόλεμοι με τους Ούννους, ανάπτυξη του μακρινού νότου εδάφη, κλπ.). Σημαντικές επιτυχίες σημειώθηκαν επίσης στον τομέα της επιστήμης και του πολιτισμού - η άνθηση των μαθηματικών (η πραγματεία "Μαθηματικά σε εννέα κεφάλαια", συνοψίζοντας όλη τη γνώση των αρχαίων Κινέζων στον τομέα των πράξεων με αριθμούς, συμπεριλαμβανομένων και των αρνητικών. ως απαρχές της γεωμετρίας και της άλγεβρας), η δημιουργία του σχεδόν όχι του πρώτου σεισμογράφου στον κόσμο, οι προόδους στον πολεοδομικό σχεδιασμό και την αρχιτεκτονική, συμπεριλαμβανομένης της ικανότητας κατασκευής κτιρίων με πολλούς ορόφους ή μια τόσο σημαντική καινοτομία για μια χώρα που σέβεται το γραπτό κείμενο όπως η εφεύρεση του χαρτιού.

Με μια λέξη, μια σειρά από μεταρρυθμίσεις, που πραγματοποιήθηκαν επιδέξια από τον πρώτο αυτοκράτορα της δεύτερης δυναστείας Χαν, τον Γκουάνγκ Γου-ντι (25-27) και τους διαδόχους του, ιδιαίτερα τον Μινγκ-ντι (58-75), απέφεραν αποτελέσματα και συνέβαλαν στο η σταθεροποίηση της αυτοκρατορίας, η άνθηση της παραγωγής και του πολιτισμού της, οι επιτυχίες τόσο της εσωτερικής όσο και κυρίως της εξωτερικής πολιτικής. Αρκεί να αναφέρουμε τις επιτυχημένες εκστρατείες του διάσημου Κινέζου διοικητή και διπλωμάτη Ban Chao, ο οποίος τη δεκαετία του '70. 1ος αιώνας κατάφερε με ένα μικρό απόσπασμα να υποτάξει στη Χαν Κίνα ένα σημαντικό μέρος των μικρών κρατικών σχηματισμών που βρίσκονται κατά μήκος του τμήματος του Τουρκεστάν του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού (οι Κινέζοι ονόμασαν αυτά τα εδάφη τον όρο "Si-yu" - η Δυτική Επικράτεια), που όχι μόνο προώθησε το εμπόριο με ξένες χώρες, αλλά και ενίσχυσε σημαντικά τη θέση της αυτοκρατορίας στην αντίθεσή της με τους Ούννους (Xiongnu).

Έτσι, επιτέλους ήρθε η επιθυμητή σταθερότητα στην πάσχουσα χώρα. Ήρθε η ώρα, αν όχι για ουτοπική Αρμονία και Τάξη, τότε τουλάχιστον για ειρήνη και ικανοποίηση. Ωστόσο, αυτό δεν κράτησε πολύ. Ήδη στο γύρισμα των I-II αιώνων. η κατάσταση στην αυτοκρατορία άρχισε να χειροτερεύει. Για να κατανοήσουμε τους λόγους για αυτό (ας θυμίσουμε ότι κάτι παρόμοιο συνέβη με την πρώτη δυναστεία των Χαν μετά τον Γου Ντι· παρόμοιες διαδικασίες ήταν επίσης χαρακτηριστικές για όλες σχεδόν τις επόμενες δυναστείες της αυτοκρατορικής Κίνας), είναι απαραίτητο να εξεταστούν τα χαρακτηριστικά των Κινέζων δυναστικός κύκλος, ο οποίος εκδηλώθηκε πολύ καθαρά.από την πρώτη αυτοκρατορική δυναστεία -Χαν.

Οι εν λόγω κύκλοι άρχιζαν και τελείωναν συνήθως σε ένα περιβάλλον σοβαρών οικονομικών κρίσεων, κοινωνικής αναταραχής και πολιτικής αποσταθεροποίησης, που τις περισσότερες φορές εκδηλώνονταν εξωτερικά με τη μορφή εξεγέρσεων από τους φτωχούς και τους στερούμενους. Ανεξάρτητα από το αν η κρίση τελείωσε με τη νίκη των ανταρτών ή την ήττα τους, σε κάθε περίπτωση, η νέα δυναστεία που αντικατέστησε την κατεστραμμένη (ακόμα κι αν ήταν ξένοι που εισέβαλαν από το βορρά) ξεκίνησε την κυριαρχία της με μεταρρυθμίσεις. Ο μηχανισμός του κύκλου που ξεκίνησε με μεταρρυθμίσεις και τελείωσε με μια άλλη κρίση, παρ' όλη την τυπικότητά του, ήταν πάντα, σε γενικές γραμμές, αρκετά περίπλοκος, επειδή άσκησαν ποικίλοι παράγοντες, η δύναμη και ο αντίκτυπος των οποίων δεν ήταν σε καμία περίπτωση τα ίδια. την επιρροή τους σε αυτό. Επομένως, κάθε κύκλος είχε τα δικά του χαρακτηριστικά και διαφορετική διάρκεια. Ωστόσο, το κοινό τους χαρακτηριστικό ήταν η αλληλεπίδραση μιας σειράς οικονομικών, κοινωνικοδημογραφικών και οικολογικών διαδικασιών, το αποτέλεσμα των οποίων δημιούργησε μια αρκετά σαφή κριτική ώθηση. Συνήθως όλα ξεκίνησαν με παραβιάσεις στον αγροτικό τομέα και τις παραδοσιακές νόρμες ύπαρξης ενός κοινοτικού χωριού, που αποδείχτηκε η αφετηρία της κρίσης.

Πώς ακριβώς έμοιαζε; Έχουμε ήδη πει ότι από τις μεταρρυθμίσεις του Σανγκ Γιανγκ στο βασίλειο του Τσιν και του Σι Χουάνγκ, έχουν φυτευτεί διοικητικές και κοινωνικές εταιρείες από τεχνητά δημιουργημένα πέντε ή δέκα μέτρα σε όλη την Κίνα. Κατά την περίοδο της αυτοκρατορίας, αυτές οι εταιρείες περιλάμβαναν φτωχά και πολύ πλούσια νοικοκυριά, συμπεριλαμβανομένων των λεγόμενων ισχυρών σπιτιών, και καθεμία εντός των πέντε αυλών ήταν υποχρεωμένη να είναι υπεύθυνη για τους γείτονες βάσει της αρχής της αμοιβαίας ευθύνης. Και παρόλο που αυτό το σύστημα δεν ενεργούσε πάντα σκληρά, το θυμόταν πάντα όταν ήταν απαραίτητο να ενισχυθεί η θέση της δύναμης του κέντρου. Στην πράξη, αυτό σήμαινε ότι ακριβώς σε περιόδους αποδυνάμωσης αυτής της δύναμης, δηλ. Σε στιγμές κρίσεων και ακόμη και στασιμότητας που συνήθως προηγούνταν, το κοινοτικό χωριό βρέθηκε σε κατάσταση καταστροφής: ο καθένας ήταν υπεύθυνος για τον εαυτό του, με αποτέλεσμα οι φτωχοί να γίνονται εύκολα θύμα ενός πλούσιου γείτονα.

Κατά την περίοδο των μεταρρυθμίσεων ή της εμφάνισης μιας νέας δυναστείας, δηλ. εν μέσω μιας σοβαρής κρίσης ή αφού ξεπεράστηκε, όπως συνέβαινε στους Χαν την εποχή του Λιου Μπανγκ, του Γουάνγκ Μανγκ ή του Γκουάν Γου-ντι, έγινε μια ριζική ανακατανομή της γης. Το παραδοσιακό κινεζικό κράτος από την αρχαιότητα και σχεδόν μέχρι τον 20ο αιώνα. δικαίως θεώρησε τον εαυτό του το υπέρτατο υποκείμενο της εξουσίας-ιδιοκτησίας και της συγκεντρωτικής αναδιανομής, έτσι ώστε ούτε ένας μεταρρυθμιστής δεν είχε ποτέ μια σκιά αμφιβολίας για το δικαίωμά του, ακόμη και για το καθήκον να διαθέτει με σύνεση τη γη, δηλαδή να διασφαλίζει ότι κάθε άροτρο έχει τη δική του δικό του χωράφι και πλήρωσε αναλόγως φόρους. Παραχωρήθηκε γη σε όλους τους ικανούς αγρότες. Επιπλέον, οι αξιωματούχοι αναζητούσαν κάθε ευκαιρία να αυξήσουν τον αριθμό τους, για τον οποίο οι εξαρτημένοι αφέθηκαν ελεύθεροι ή πρόσθετες κατανομές δόθηκαν σε νοικοκυριά, συμπεριλαμβανομένων μερικές φορές και δούλων. Αυτά τα εδάφη στην αυτοκρατορία ονομάζονταν παραδοσιακά γη των μιντιανών (λαϊκά), τα οποία, ωστόσο, δεν πρέπει να είναι παραπλανητικά: δεν ήταν δικαίωμα των αγροτών να διαθέτουν ελεύθερα τα μερίδια τους, αλλά το δικαίωμα του κράτους να διανέμει αυτές τις κατανομές και, εάν είναι απαραίτητο, να τις αναδιανείμουν μεταξύ των μελών της κοινότητας.

Μαζί με τις εκτάσεις μιν-τιάν, υπήρχε και μια κατηγορία υπηρεσιακών εκτάσεων - γουαν-τιάν. Προορίζονταν ως ανταμοιβή για τους αξιωματούχους και τους ευγενείς, στους οποίους δόθηκε ένα ορισμένο ποσό από αυτά τα εδάφη με τη μορφή σίτισης με το δικαίωμα χρήσης φορολογικών εσόδων από τους αγρότες που καλλιεργούσαν αυτές τις εκτάσεις. Όλες οι εκτάσεις συνήθως κατανεμήθηκαν μεταξύ των αγροτών, λαμβάνοντας υπόψη την τοποθεσία, τη γονιμότητα και τη γενική τους διαθεσιμότητα σε μια συγκεκριμένη κομητεία.Κατά μέσο όρο, μια οικογένεια είχε περίπου 100 μ. μέχρι τον ύστερο Μεσαίωνα. Πιστεύεται ότι τα χωράφια κατανεμήθηκαν στους αγρότες λίγο πολύ ομοιόμορφα και για μεγάλο χρονικό διάστημα, και ήταν εκείνη την εποχή που συνήθως λειτουργούσαν τα πέντε και δέκα μέτρα με αμοιβαία ευθύνη. Ωστόσο, η σταθερότητα αυτού του είδους, κατά κανόνα, δεν υπήρχε στο πλαίσιο ενός δυναστικού κύκλου για πάρα πολύ καιρό, τις περισσότερες φορές για όχι περισσότερο από έναν αιώνα.

Οι νόμοι της αγοράς, αν και περιορισμένοι στις δυνατότητές της, έδρασαν απαρέγκλιτα και με την πάροδο του χρόνου άρχισαν να επηρεάζουν και άλλοι παράγοντες, κυρίως δημογραφικοί και περιβαλλοντικοί. Η ουσία της διαδικασίας συνοψίστηκε στο γεγονός ότι ο αυξανόμενος πληθυσμός (η μέση τιμή του για την Κίνα από το γύρισμα της νέας εποχής μέχρι τη δυναστεία των Μινγκ κυμάνθηκε στα 60 εκατομμύρια, αλλά κατά τη διάρκεια της κρίσης συνήθως μειώθηκε κατά τρεις έως τέσσερις φορές, και σε στιγμές ευημερίας θα μπορούσε να αυξηθεί σημαντικά ) ήδη από τις πρώτες δεκαετίες μετά τις μεταρρυθμίσεις απορρόφησαν όλη την ελεύθερη καλλιεργήσιμη γη, και αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οι πλούσιοι στην ύπαιθρο, με γάντζο ή απατεώνα, άρχισαν να αφαιρούν τα οικόπεδά τους από οι φτωχοί γείτονές τους. Τυπικά, απαγορευόταν η πώληση της γης, αλλά στην πραγματικότητα ήταν δυνατό να υποθηκεύσετε το οικόπεδό σας ή απλώς να το μεταβιβάσετε σε έναν πλούσιο γείτονα, παραμένοντας στην πρώην γη σας ως ενοικιαστής. Αργά ή γρήγορα, αλλά η συναλλαγή απέκτησε νομική ισχύ και το ταμείο έχασε τον φορολογούμενο. Όσο για όσους αποκτούσαν αγροτικές εκτάσεις, είχαν συνήθως στενούς δεσμούς με τις επαρχιακές αρχές και είτε απολάμβαναν φορολογικά προνόμια είτε πλήρωναν υψηλότερους φόρους. Αυτό, φυσικά, οδήγησε στο γεγονός ότι τα έσοδα στο δημόσιο ταμείο μειώθηκαν.

Ο μηχανισμός της εξουσίας, σε μια προσπάθεια να διατηρήσει τον όγκο των φορολογικών εσόδων, λόγω των οποίων υπήρχε, αύξησε παράνομα τις απαιτήσεις από όσους μπορούσαν να δώσουν κάτι άλλο. Το αποτέλεσμα ήταν η καταστροφή ενός αυξανόμενου αριθμού αγροτών και μια βαθύτερη κρίση στους τομείς της οικονομίας (πτώση της οικονομίας, θάνατος των φτωχότερων αγροτικών νοικοκυριών), κοινωνικές σχέσεις (δυσαρέσκεια των αγροτών, εμφάνιση συμμοριών ληστών , εξεγέρσεις και εξεγέρσεις) και, τέλος, την πολιτική (αδυναμία της άρχουσας ελίτ να αντιμετωπίσει την κρίση, κυριαρχία προσωρινών εργαζομένων, σαφής αποδυνάμωση της αποτελεσματικότητας του μηχανισμού εξουσίας). Εδώ τελείωνε συνήθως ο δυναστικός κύκλος και μετά την κρίση και τις συνοδευτικές εξεγέρσεις ή εισβολές του εχθρού, η χώρα βρισκόταν σε κατάσταση καταστροφής, αλλά ταυτόχρονα ένα είδος κάθαρσης, ένα είδος κάθαρσης που άνοιξε το δρόμο για αναγέννηση. Μερικές φορές ο κύκλος επιμηκύνονταν λόγω έγκαιρων και επιτυχώς εκτελεσθέντων μεταρρυθμίσεων που «έκρηξαν τον ατμό» και επέκτειναν την ύπαρξη μιας συγκεκριμένης δυναστείας, μερικές φορές για μεγάλο χρονικό διάστημα, για ενάμιση αιώνα. Αλλά στο τέλος, η κατάσταση επαναλήφθηκε και μια άλλη κρίση παρέσυρε τη δυναστεία.

Η κοινωνικά καθαριστική λειτουργία του δυναστικού κύκλου ήταν πολύ σημαντική για την αυτοκρατορία ως βιώσιμη δομή, επειδή ακριβώς αυτή η λειτουργία εγγυήθηκε τη σταθερότητα του συστήματος στο σύνολό του, ακόμη και με το σκληρό κόστος των δεινών εκατομμυρίων. Η αλλαγή των δυναστειών εξηγούνταν πάντα πειστικά με αναφορές στη θεωρία της Εντολής του Ουρανού, και οι πραγματικότητες ήταν αρκετά σύμφωνες με το γράμμα και το πνεύμα αυτής της αρχαίας θεωρίας: ποιοι, αν όχι κακοί ηγεμόνες που είχαν χάσει το νόημά τους, ήταν ένοχοι κρίση στη χώρα;! Ποιος καλύτερος από αυτούς να πληρώσει για αυτό με την απώλεια της εντολής, η οποία μεταφέρθηκε από τον Ουρανό σε νέα χέρια;

Μέχρι το γύρισμα των I-II αιώνων. η δεύτερη αυτοκρατορία των Χαν βρισκόταν σε άνοδο. Ο διοικητικός μηχανισμός του λειτούργησε με επιτυχία, το πρόβλημα των προσλήψεων που αξίζει επίσης σοβαρής προσοχής. Εκτός από την πρακτική του διορισμού σοφών και ικανών από το πεδίο, που χρονολογείται από την αρχαιότητα (για την οποία όλοι οι αξιωματούχοι ήταν υπεύθυνοι και η οποία χρησιμοποιήθηκε πιο ενεργά από άτομα από πλούσιες οικογένειες και ισχυρούς οίκους), οι αρμόδιοι διαχειριστές εκπαιδεύτηκαν σε ειδικά σχολεία σε επαρχιακά κέντρα και ιδιαίτερα στην πρωτεύουσα (το σχολείο Tai Xue), όπου οι απόφοιτοι υποβλήθηκαν σε αυστηρή εξέταση και χωρίστηκαν σε κατηγορίες. Σημαντική, ιδιαίτερα στα Χαν, ήταν η πρακτική της πατροναρίας, της προσωπικής σύστασης, για την οποία υπεύθυνοι ήταν οι εγγυητές. Οι εκπρόσωποι της υψηλότερης αριστοκρατίας βρίσκονταν σε ειδική θέση, ενώπιον των οποίων όλοι οι δρόμοι άνοιξαν εύκολα. Αργότερα, τέτοιες μορφές καριέρας όπως το δικαίωμα στη «σκιά» (υψηλοί αξιωματούχοι θα μπορούσαν να συμβάλουν στην προαγωγή ενός από τους στενούς συγγενείς τους) ή ακόμη και η αγορά βαθμού, πτυχίου και θέσης, αν και όχι από τους υψηλότερους, κέρδισαν κάποια δημοτικότητα. .

Η διοίκηση της αυτοκρατορίας, που σχηματίστηκε με αυτόν τον τρόπο, είχε πολλά επίπεδα. Το ανώτατο επίπεδο αποτελούνταν από μητροπολιτικούς αξιωματούχους που διοικούσαν τα επιμελητήρια (διοικητικό, έλεγχο, ανακτορικό) και τα υπουργεία (τελετές, τάξεις, δημόσια έργα, στρατιωτικά, οικονομικά κ.λπ.). Αυτά τα τμήματα είχαν επίσης τις αντιπροσωπείες τους στο μεσαίο επίπεδο επαρχιών και περιφερειών. Το κατώτερο επίπεδο εξουσίας εκπροσωπούνταν συνήθως από έναν μόνο αξιωματούχο της νομενκλατούρας, τον αρχηγό της κομητείας (οι κομητείες στην αυτοκρατορία συνήθως αριθμούσαν περίπου μιάμιση χιλιάδες), οι λειτουργίες του οποίου περιελάμβαναν την οργάνωση διαχείρισης με βάση την πλούσια και ισχυρή τοπική ελίτ. Και παρόλο που οι υπάλληλοι, κατά κανόνα, δεν διορίζονταν στους τόπους από τους οποίους κατάγονταν (εξάλλου, συνήθως μετακινούνταν κατά μέσο όρο μία φορά κάθε τρία χρόνια, για να μην αυξάνονται σε θέση και να μην βαλτώνουν σε καταχρήσεις), στοιχεία διαφθοράς στην αυτοκρατορία πάντα υπήρχε, και σε στιγμές στασιμότητας και κρίσεων εκατονταπλασιάζονταν. Είναι αλήθεια ότι υπήρχαν και επιθεωρητές ελέγχου που τους εναντιώθηκαν, προικισμένοι με τεράστιες εξουσίες. Αυτό χρησίμευε πάντα ως σοβαρό αντίβαρο στη διαφθορά, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι παραδοσιακοί κανόνες του Κομφουκιανισμού ήταν ασυμβίβαστοι με τους παραβάτες τους, γεγονός που περιόριζε επίσης σε μεγάλο βαθμό τις ορέξεις των κυβερνώντων, ωθώντας τους να ενεργήσουν προσεκτικά και να συμμορφωθούν με το μέτρο.

Όλοι αυτοί οι θεσμοί, που διαμορφώθηκαν στο πέρασμα των αιώνων, επεξεργάστηκαν στην πράξη και υπήρχαν κατά την περίοδο των Χαν στην πιο στοιχειώδη και ατελή μορφή τους, ωστόσο συνέβαλαν στην ενίσχυση της διοίκησης της αυτοκρατορίας. Χάρη σε αυτούς και στον υποκείμενο Κομφουκιανισμό με τις αυστηρές και ασυμβίβαστες αρχές του, τουλάχιστον το πρώτο μισό του δυναστικού κύκλου είχε περιόδους σταθερότητας και ευημερίας. Αυτοί, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, περιόρισαν καταστροφικά φαινόμενα κατά το δεύτερο μισό του κύκλου, στασιμότητα και κρίση, και μέσα σε κάθε δυναστεία, αυτές οι διαδικασίες προχωρούσαν ανάλογα με τη συγκεκριμένη κατάσταση. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των δεύτερων δυναστειών Χαν, τα γεγονότα εξελίχθηκαν με τέτοιο τρόπο που ήδη από τις αρχές του αιώνα Yi, όταν η διαδικασία απορρόφησης της γης και, κατά συνέπεια, η ενίσχυση των θέσεων όλων των ίδιων ισχυρών οίκων, εντάθηκε αισθητά και πιο ξεκάθαρα, οι ηγεμόνες της αυτοκρατορίας όχι μόνο δεν μπόρεσαν να αντιμετωπίσουν την κρίση, αλλά και ειλικρινά αποχώρησαν από τις δημόσιες υποθέσεις, αφήνοντας τη διαχείρισή τους σε προσωρινούς εργάτες από συγγενείς των αυτοκράτειρων και ευνούχους με επιρροή που είχαν συμπαιγνία μαζί τους , του οποίου το πολιτικό βάρος και η πραγματική σημασία αυξάνονταν συνεχώς.

Ως αποτέλεσμα, η αυλή της αυτοκρατορίας άρχισε να πνίγεται στις ίντριγκες, οι ευνούχοι και οι προσωρινοί εργάτες, οργανωμένοι σε κλίκες, προσπαθούσαν να αλληλοκαταστραφούν και να ενθρονίσουν τον επόμενο αυτοκράτορα από τους προστατευόμενους τους. Φυσικά, η κομφουκιανή γραφειοκρατία, που αποκτούσε πολιτική δύναμη, αλλά απομακρυσμένη από την αυλή, δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με αυτό. Οι εκπρόσωποί της στην πρωτεύουσα διαμαρτυρήθηκαν για την υπερβολική δαπάνη της αυλής και την εκρίζωση χρημάτων προσωρινών εργαζομένων και ευνούχων. Στις επαρχίες αυξήθηκε κατακόρυφα η δυσαρέσκεια με συγγενείς και προστατευόμενους ευνούχους της αυλής και έκτακτους εργάτες, που ένιωθαν ατιμωρησία και διέπραξαν αυθαιρεσίες. Σε έναν ενεργό πολιτικό αγώνα στα μέσα του II αι. συμμετείχαν μαθητές των Κομφουκιανών σχολείων, ειδικά του Tai Xue της πρωτεύουσας. Το ήδη αναφερόμενο κίνημα της «καθαρής κριτικής» εκτυλίχθηκε ολοταχώς στη χώρα, με στόχο να εξυμνήσει τα ονόματα των τίμιων και αδιάφθορων, εναντιώνοντάς τους στο απερίσκεπτο δικαστήριο. Σε απάντηση σε αυτό, ευνούχοι και αυλικοί με επιρροή επιτέθηκαν στους ιδεολογικούς ηγέτες της κομφουκιανής αντιπολίτευσης με σκληρές καταστολές. Στη δεκαετία του '70. 2ος αιώνας η αντιπαράθεση πήρε ανοιχτό χαρακτήρα και οι έκτακτοι εργάτες υπερίσχυσαν σαφώς των αντιπάλων τους.

Ενώ ο πολιτικός αγώνας στην κορυφή της αυτοκρατορίας αναπτύχθηκε και γινόταν όλο και πιο οξύς, τα φαινόμενα κρίσης στην οικονομία πήραν την ολοκληρωμένη τους μορφή. Οι αγροτικές εκτάσεις πέρασαν στα χέρια ισχυρών σπιτιών, ο αριθμός των φορολογουμένων αγροτών μειώθηκε και, κατά συνέπεια, μειώθηκε η ροή των φόρων στο ταμείο. Τα κατεστραμμένα μέλη της κοινότητας εντάχθηκαν στις τάξεις των δυσαρεστημένων και υπήρχε όλο και λιγότερη τάξη στη χώρα. Σε μια τέτοια κατάσταση, πολλοί από τον αγροτικό πληθυσμό προτίμησαν να εγκαταλείψουν τα δικαιώματά τους στη γη και να περάσουν υπό την προστασία εκείνων των πλούσιων συγχωριανών που μπορούσαν να παρέχουν στους εαυτούς τους και σε αυτούς αξιόπιστη προστασία σε έναν ολοένα και πιο ανησυχητικό χρόνο. Την επόμενη περίοδο της στασιμότητας και της σύγχυσης, και εξάλλου, στο πλαίσιο των έντονων συγκρούσεων στην αυλή, η κατάσταση στην αυτοκρατορία έγινε ασταθής και ανεξέλεγκτη. Αυτά τα χρόνια άρχισε να δυναμώνει η κοινωνική δυσαρέσκεια του λαού, που αυτή τη φορά πήρε τη μορφή σεχταριστικού-θρησκευτικού κινήματος υπό τα συνθήματα του Ταοϊσμού.

Το φιλοσοφικό δόγμα του Λάο Τζου και του Τσουάνγκ Τσου στο γύρισμα της εποχής μας μεταμορφωνόταν όλο και πιο σίγουρα σε μια εγγενώς θρησκευτική αναζήτηση για σωτηρία και ευημερία. Φυσικά, ο Ταοϊσμός ως δόγμα στην αυτοκρατορική Κίνα δεν έχασε τη θρησκευτική και φιλοσοφική του ιδέα, η οποία τελικά κατέληξε στη συγχώνευση με το Τάο, στην επίτευξη του Τάο. Αλλά σε μαζικό εθνικό επίπεδο, η υψηλή φιλοσοφία κατακλύζονταν όλο και πιο ξεκάθαρα από θρησκευτικές και σεχταριστικές ιδέες, οι οποίες βασίζονταν στη φυσική επιθυμία όλων να παρατείνουν τη ζωή και να επιτύχουν την αθανασία (τόσο μέσω μαγικών ελιξιρίων και φυλαχτών, όσο και ως αποτέλεσμα σοβαρών ασκητισμός, αποϋλοποίηση του σώματος) και τα πανάρχαια αγροτικά ιδανικά της μεγάλης ισότητας σε μια απλοποιημένη οργανωμένη κοινωνία, απαλλαγμένη από την πίεση του κράτους και της γραφειοκρατίας του.

Οι ιδέες της ισότητας αντικατοπτρίστηκαν στην πραγματεία Taiping Ching, η οποία με τη σειρά της έγινε το θεμέλιο της ταοϊστικής αίρεσης Taiping Dao. Ο επικεφαλής αυτής της αίρεσης, ο Zhang Jue, ο οποίος έγινε διάσημος για την τέχνη της θεραπείας και, σύμφωνα με το μύθο, έσωσε πολλούς ανθρώπους στα χρόνια της επιδημίας, στις αρχές της δεκαετίας του '70 και του '80. 2ος αιώνας απροσδόκητα βρέθηκε επικεφαλής ενός πολυάριθμου και πολιτικά ενεργού κινήματος υποστηρικτών του νέου «κίτρινου» ουρανού, το οποίο το 184 (η αρχή του επόμενου 60ετούς κύκλου, που έπαιξε το ρόλο ενός αιώνα στην Κίνα) υποτίθεται ότι θα αντικαταστήσει τον «γαλάζιο» ουρανό της δυναστείας των Χαν βυθισμένη στις κακίες. Οι υποστηρικτές της αίρεσης, που κάλυπταν τα κεφάλια τους με κίτρινα κασκόλ, σχεδίαζαν να ξεσηκώσουν αυτή την ιερή στιγμή, η οποία φυσικά σύντομα έγινε γνωστή σε όλους στην Κίνα.

Η λαϊκή εξέγερση, ή μάλλον, οι φήμες για την προετοιμασία της ήταν σαν ένα μπουλόνι από το μπλε για τις κυρίαρχες ελίτ, βυθισμένες στον εσωτερικό αγώνα. Κατηγορώντας και υποπτευόμενοι ο ένας τον άλλον για συνεργασία με τους επαναστάτες, τελικά σχεδόν ενώθηκαν στον αγώνα ενάντια στον νέο εχθρό. Με την εξέγερση των «κίτρινων επιδέσμων», που ξέσπασε, όπως ήταν αναμενόμενο, στις αρχές του 184, οι αρχές αντιμετώπισαν αρκετά γρήγορα, ειδικά αφού η καταστολή του ξεκίνησε πριν ακόμη φτάσει η μοιραία στιγμή. Και παρόλο που χωριστά αποσπάσματα των ανταρτών που υποχώρησαν στις απομακρυσμένες περιοχές της αυτοκρατορίας συνέχισαν να θυμίζουν τον εαυτό τους για αρκετό καιρό, το κύριο αποτέλεσμα της αποτυχημένης εξέγερσης ήταν ότι, όπως λέγαμε, έβαλε τέλος στην παρατεταμένη αντιπαράθεση στην κορυφή και ανάγκασε τις πιο δραστήριες και ενεργητικές δυνάμεις της αυτοκρατορίας να καταφύγουν στην τακτική του ανοιχτού αγώνα.που σήμαινε πρακτικά το τέλος της δυναστείας των Χαν.

Όχι μόνο στρατηγοί του στρατού παρενέβησαν στον αγώνα στο υψηλότερο επίπεδο, αλλά και οι ισχυρότεροι από τους ισχυρούς οίκους στον τομέα. Κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών, το Λουογιάνγκ καταστράφηκε ολοσχερώς και κάηκε και το δικαστήριο μετακόμισε στο Τσανγκάν, την αρχαία πρωτεύουσα της χώρας. Νέοι ηγέτες ήρθαν στο προσκήνιο στον πολιτικό αγώνα, μεταξύ των οποίων ένας από τους εκπροσώπους της τοπικής ελίτ, ο Cao Cao, έγινε ο πιο επιδραστικός. Συνέβαλε στην επιστροφή του αυτοκράτορα στο Λουογιάνγκ και έτσι έγινε ο πυλώνας του θρόνου. Σύντομα ήταν ο Κάο Κάο, που κράτησε σχεδόν όμηρο τον αυτοκράτορα, που κατάφερε να νικήσει τους αντιπάλους του. Ταυτόχρονα, όπως ήταν φυσικό, χρησιμοποίησε επιδέξια το πλεονεκτικό πολιτικό του πρόσωπο ως υπερασπιστής και σωτήρας της αυτοκρατορίας και του συμβόλου της, του αυτοκράτορα. Έχοντας επιτύχει την πραγματική θέση του δικτάτορα ήδη στο γύρισμα του 2ου-3ου αιώνα, ο Cao Cao κυβέρνησε την αγωνιώδη αυτοκρατορία για αρκετό καιρό. Βασίστηκε ειλικρινά στη δύναμη και ήταν με τη βοήθεια της στρατιωτικής δύναμης που πέτυχε.

Εδώ θα πρέπει να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι, βασιζόμενος στη δύναμη, ένας επιδέξιος πολιτικός και ένας διανοούμενος με υψηλή μόρφωση από την ελίτ του Κομφουκιανού Cao Cao φλέρταρε επιδέξια με μελετητές shi, χρησιμοποιώντας την εξουσία τους, υποστήριξε την παράδοση των συνομιλιών με το ύφος του "καθαρού" κριτική», προσέλκυσε στη διαχείριση της χώρας των επιφανών διανοουμένων της αυτοκρατορίας. Αλλά προέβλεψε ξεκάθαρα την επερχόμενη κατάρρευση της δυναστείας των Χαν, επιπλέον, ο ίδιος την προετοίμασε. Έχοντας γίνει ο ανώτατος αξιωματούχος και έχοντας οικειοποιηθεί όλους τους πιθανούς βαθμούς και τίτλους, ο Κάο Κάο συνήθισε το περιβάλλον του στο γεγονός ότι σύντομα η εξουσία στην αυτοκρατορία θα περνούσε σε μια νέα δυναστεία. Πριν από το θάνατό του το 220, σύγκρινε κατηγορηματικά τον εαυτό του με τον μεγάλο Chou Wen-wang, ξεκαθαρίζοντας ότι εμπιστεύτηκε στον γιο του Cao Pei το έργο να ολοκληρώσει το έργο που είχε ξεκινήσει και να ιδρύσει αυτή τη δυναστεία. Αυτό ακριβώς έκανε ο Κάο Πέι.Το 220, λίγο μετά τον θάνατο του πατέρα του, κατέλαβε τον θρόνο των Χαν και ίδρυσε τη δυναστεία των Γουέι. Ωστόσο, την ίδια περίοδο, δύο άλλοι διεκδικητές του αυτοκρατορικού θρόνου ίδρυσαν δύο ακόμη πολιτείες, το Σου και το Γου, στα νοτιοδυτικά και νοτιοανατολικά της χώρας. Στη συνέχεια, μια χιλιετία αργότερα, τραγουδήθηκε πολύχρωμα στο ομώνυμο μυθιστόρημα.

Αξιολόγηση της κυριαρχίας τεσσάρων αιώνων της δυναστείας Χαν και του ρόλου της εξέγερσης των «κίτρινων ζωνών» στην κατάρρευση της συγκεντρωτικής αυτοκρατορίας, η οποία αντικαταστάθηκε από μια περίοδο πολιτικού κατακερματισμού τεσσάρων αιώνων και σχεδόν αδιάκοπων πολέμων, για να μην αναφέρουμε την εισβολή των νομάδων, είναι απαραίτητο να σημειωθεί το κύριο πράγμα: δημιουργήθηκε από τον Κομφούκιο και προσαρμοσμένο από τις προσπάθειες των Wudi και Dong Zhongshu στις ανάγκες μιας τεράστιας αυτοκρατορίας, η επίσημη ιδεολογία όχι μόνο άντεξε όλες τις σκληρές δοκιμασίες που έπληξαν τη χώρα, αλλά και απέδειξε τη βιωσιμότητά του στην πράξη. Επιπλέον, παρά την προώθηση της στρατιωτικής λειτουργίας και, κατά συνέπεια, κάποια υποβάθμιση του ρόλου της γραφειοκρατικής γραφειοκρατίας, παρά την εισβολή των νομάδων και τη μακρά διαδικασία βαρβαροποίησης του βόρειου τμήματος της χώρας, τελικά, παρά την ενίσχυση των θέσεων του θρησκευτικός Ταοϊσμός και Βουδισμός, που διείσδυσαν στην Κίνα ακριβώς την εποχή που περιγράφηκε, με το ισχυρό πνευματικό δυναμικό της, η παράδοση του Κομφουκιανού συνέχισε να αποτελεί το θεμέλιο του κινεζικού πολιτισμού. Οι καταστροφικές διεργασίες συνέβαιναν στο ανώτερο επίπεδο της αυτοκρατορίας, εκατομμύρια πέθαναν στη φωτιά των πολέμων και των βαρβάρων εισβολών, αλλά όσοι συνέχισαν να ζουν κάτω από αυτές τις συνθήκες δεν παρέμειναν απλώς Κινέζοι, αλλά, πάνω απ 'όλα, Κομφουκιανοί. Και η ηγετική δύναμη από αυτή την άποψη ήταν η ίδια η τοπική ελίτ, το ίδιο το στρώμα των μορφωμένων shi, που διατήρησαν και ανέπτυξαν την παράδοση.

Ο Κομφουκιανισμός της τοπικής ελίτ κατά την περίοδο των Χαν, ακολουθούμενος από τη συνεχή συγκέντρωση των καλύτερων εκπροσώπων της στη γραφειοκρατική διοίκηση, οδήγησε στην εμφάνιση μιας ριζικά νέας ποιότητας, δηλ. στη μετατροπή της αρχαίας υπηρεσίας-σι σε ζηλωτές φύλακες των μεγάλων επιτευγμάτων αιώνων αυτοβελτιωτικού πολιτισμού. Σε αυτή τη βάση αναπτύχθηκε ένα άκαμπτο στερεότυπο, ένα είδος κομφουκιανικού γονότυπου, φορείς του οποίου ήταν οι αριστοκράτες του πολιτισμού και που με τιμή πέρασε όλες τις δοκιμασίες της διαχρονικότητας. Τελικά, αυτός, αυτός ο γονότυπος, έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην αναβίωση της μεγάλης αυτοκρατορίας με την επιτυχώς λειτουργούσα γραφειοκρατική διοίκηση, η σύνθεση της οποίας επιστρατεύτηκε από πάνω προς τα κάτω κυρίως μέσω ενός ανταγωνιστικού συστήματος κρατικών εξετάσεων, που μόνο λίγοι και οι οι πιο ικανοί στο ίδιο κομφουκιανός-σιχ άντεξαν.

Και διήρκεσε περίπου 260 χρόνια.

Η δυναστεία ιδρύθηκε το 1616 στην επικράτεια της Μαντζουρίας (βορειοανατολικά της σύγχρονης Κίνας) και σύντομα, εκμεταλλευόμενη την ασταθή κατάσταση στην Κίνα, όπου η κεντρική κυβέρνηση αποδυναμώθηκε από πολυάριθμες εξεγέρσεις των αγροτών, υπέταξε όλη την Κίνα και στη συνέχεια μέρος της Μογγολία και Κεντρική Ασία. Έτσι, ένα έθνος με λιγότερο από 1 εκατομμύριο κατοίκους κατέκτησε 150 εκατομμύρια ανθρώπους. Στο πρώτο στάδιο, η δυναστεία Qing, προκειμένου να ενισχύσει τη δύναμη και τη θέση της στο Πεκίνο, εξέδωσε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο, υπό τον πόνο του θανάτου, κάθε άνδρας στην αυτοκρατορία έπρεπε να ντυθεί με στυλ Manchu και να ξυρίσει την κορυφή του το κεφάλι του, όπως συνηθιζόταν στους Μάντσους.

Ωστόσο, η κυβέρνηση Manchu γρήγορα κινεζοποιήθηκε και ξεκινώντας από τον δεύτερο αυτοκράτορα Qing στην Κίνα (Kangxi), οι ηγεμόνες άρχισαν να μιλούν κινέζικα και οι κυβερνητικές θέσεις δόθηκαν σε Κινέζους επιστήμονες. Όλα αυτά βοήθησαν να ξεπεραστεί η ένταση μεταξύ της αριστοκρατίας των Κινέζων και της Μάντσου, και η ειρήνη και η ευημερία ήρθαν στη χώρα για περισσότερο από 1,5 αιώνα, σαν ηρεμία πριν από την καταιγίδα που ακολούθησε.

Το πρώτο μισό της περιόδου Qing χαρακτηρίστηκε από την αύξηση του πληθυσμού και την οικονομική ανάπτυξη. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, μετά την άρση της απαγόρευσης του εμπορίου με άλλες χώρες το 1684, η Κίνα, που εμπορευόταν μετάξι και τσάι, λάμβανε τεράστια ποσότητα αργύρου, μέχρι που αυτή η ροή εμποδίστηκε από την προμήθεια οπίου. Ωστόσο, γενικά, η κυβέρνηση Τσινγκ συνέχισε την πολιτική της αυτοαπομόνωσης, η οποία τελικά οδήγησε στο αναγκαστικό άνοιγμα της χώρας από τις ευρωπαϊκές δυνάμεις.

Η κινεζική επιστήμη, που κάποτε κατείχε ηγετική θέση σε όλους τους τομείς, υστερούσε όλο και περισσότερο από την ευρωπαϊκή, εμβαθύνοντας στη φιλοσοφία. Οι γνώσεις που έλαβαν από τους Ευρωπαίους ιεραπόστολους έγιναν αντιληπτές από τους Κινέζους με δυσπιστία και δεν χρησιμοποιήθηκαν για να αναπτύξουν τη δική τους επιστήμη. Τελικά, αυτή η συνεχώς αυξανόμενη υστέρηση έγινε το μεγαλύτερο μειονέκτημα του κινεζικού πολιτισμού.
Μεγάλη επιτυχία στην τέχνη σημείωσε η Κίνα, η οποία γνώριζε άλλη μια άνοδο. Δημιουργήθηκαν θεμελιώδεις εγκυκλοπαίδειες που περιείχαν τη συσσωρευμένη γνώση, αναπτύχθηκε η ζωγραφική, η δραματουργία και η λογοτεχνία (εμφανίστηκε το πρώτο μυθιστόρημα γραμμένο στην καθομιλουμένη - "Η ιστορία της πέτρας, ή το όνειρο στον κόκκινο πύργο", που λέει για τη μοίρα μιας αριστοκρατικής οικογένειας ).

Η ειρηνική κυριαρχία της δυναστείας Qing έσπασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του αυτοκράτορα Gaozong (1736-1795). Αυτή την εποχή, μεταξύ των κατώτερων στρωμάτων του πληθυσμού, και στη συνέχεια μεταξύ των δυσαρεστημένων μορφωμένων ανθρώπων που δεν έλαβαν δημόσια υπηρεσία, εξαπλώθηκε η λατρεία της «Εταιρίας του Λευκού Λωτού». Η ανεξέλεγκτη ανάπτυξη της αίρεσης προκάλεσε την υποψία της κυβέρνησης, η οποία διέταξε έρευνα, αλλά η επακόλουθη ανομία των τοπικών αξιωματούχων οδήγησε σε ένοπλη εξέγερση. Μέλη της «Εταιρίας Λευκού Λωτού», της οποίας οι τάξεις αναπληρώθηκαν από ληστές, άρχισαν να επιτίθενται σε κυβερνητικά γραφεία στα χωριά. Την ίδια εποχή, οι φυλές Miao επαναστάτησαν στο νότο. Χρειάστηκαν αρκετά χρόνια για να καταστείλει ο αυτοκρατορικός στρατός τις εξεγέρσεις, οι οποίες έδειξαν στη Δύση την αποτυχία των κινεζικών ενόπλων δυνάμεων και υπονόμευσαν σε μεγάλο βαθμό την εξουσία του κυβερνώντος οίκου. Επιπλέον, στα τέλη του 18ου αιώνα, άρχισαν να σχηματίζονται μυστικές εγκληματικές συμμορίες - «τριάδες» στην Ταϊβάν, οι οποίες εκείνη την εποχή αντιτάχθηκαν στον αυτοκράτορα Manchu και υπονόμευσαν τα θεμέλια της δυναστείας Qing από μέσα. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτές οι εγκληματικές κοινότητες υπάρχουν μέχρι σήμερα.
Η άρση της απαγόρευσης του εμπορίου με άλλες χώρες έκανε μια πραγματική άνθηση του εμπορίου: στα τέλη του XVIII - αρχές του XIX αιώνα. οι Πορτογάλοι, οι Ολλανδοί, οι Βρετανοί και οι Αμερικανοί αγόραζαν τσάι και μετάξι από την Καντόνα και το Μακάο, πληρώνοντας τα αγαθά με εισαγόμενα υφάσματα και αμερικανικό ασήμι. Οι εξαγωγές της Κίνας ξεπέρασαν κατά πολύ τις εισαγωγές της μέχρι που οι Βρετανοί, ακολουθούμενοι από τους Αμερικανούς, άρχισαν να εισάγουν όπιο στην Κίνα. Το φάρμακο αποδείχθηκε ότι ήταν τόσο καλά πωλούμενο προϊόν που ήδη από το 1828 έως το 1836. οι εισαγωγές υπερέβησαν τις εξαγωγές κατά 36 εκατ. δολάρια.

Μέχρι εκείνη την εποχή, η Αγγλία είχε γίνει η πιο ισχυρή καπιταλιστική χώρα και το εμπόριο οπίου της Καντόνας είχε πάρει σημαντική θέση στη βρετανική οικονομία. Οι όγκοι του φαρμάκου που προμηθεύονταν στην Ουράνια Αυτοκρατορία αυξήθηκαν εκθετικά. Πολλοί αριστοκράτες και αξιωματούχοι έχουν μετατραπεί σε πραγματικούς τοξικομανείς, η υποβάθμιση έχει καταλάβει όλα τα τμήματα του πληθυσμού. Η κινεζική κυβέρνηση επέβαλε απαγόρευση στο εμπόριο φίλτρων, αλλά αυτό οδήγησε μόνο σε παράνομο εμπόριο, λαθρεμπόριο και διαφθορά. Σε μια προσπάθεια να σταματήσει την ανεξάντλητη ροή οπίου στην Κίνα τον Μάρτιο του 1939, ο ειδικός απεσταλμένος Lin Tse-hsu απαίτησε από τους Βρετανούς και τους Άγγλους εμπόρους να σταματήσουν την εισαγωγή του ναρκωτικού και κατέσχεσαν τα μετρητά τους οπίου, τα οποία καταστράφηκαν στο θαλασσινό νερό. Κατόπιν αυτού, η βρετανική κυβέρνηση κήρυξε παράνομες τις ενέργειες των Κινέζων και ζήτησε αποζημίωση για ζημίες, καθώς και πρόσθετα οφέλη για τους επιχειρηματίες τους και την παροχή ορισμένων περιοχών που είχαν στη διάθεσή τους. Αφού δεν έλαβε καμία απάντηση από την Κίνα, τον Απρίλιο του 1840 η Μεγάλη Βρετανία κήρυξε τον πόλεμο. Οι Αμερικανοί προσχώρησαν σύντομα στους Βρετανούς. Η Κίνα ηττήθηκε στον πρώτο πόλεμο του οπίου και το 1842 αναγκάστηκε να υπογράψει τη Συνθήκη Ειρήνης Nanking, σύμφωνα με την οποία, εκτός από σημαντικά ποσά αποζημίωσης, η Μεγάλη Βρετανία έλαβε το Χονγκ Κονγκ στο διηνεκές, πρόσβαση στο εμπόριο σε πέντε λιμάνια: Guangzhou, Xiamen , Fuzhou, Shanghai και Ningbo - χαμηλοί δασμοί για την εισαγωγή των προϊόντων τους και άλλα προνόμια.

Αυτή η συνθήκη ήταν ένα σημείο καμπής στην κινεζική ιστορία, μετά την οποία ξεκίνησε μια περίοδος νέας κινεζικής ιστορίας. Η Συνθήκη της Ναντζίνγκ και η συμπληρωματική της συμφωνία έφεραν την Κίνα σε άνιση θέση στις σχέσεις της με τη Μεγάλη Βρετανία. Ακολούθησαν μια σειρά εξίσου άνισων συμφωνιών.

Το 1844, υπογράφηκαν συνθήκες με τις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Γαλλία, επεκτείνοντας σε αυτές τις χώρες τα δικαιώματα και τα προνόμια που παραχωρήθηκαν στη Μεγάλη Βρετανία. Για 60 χρόνια, η χώρα μετατράπηκε σε μισοαποικιακό και μισοφεουδαρχικό κράτος.

Η όρεξη της Δύσης, που βρήκε στην Κίνα μια γιγάντια αγορά και μια μόνιμη πηγή εισοδήματος, μεγάλωνε συνεχώς. Λίγα χρόνια μετά την υπογραφή της συνθήκης ειρήνης, οι Βρετανοί ζήτησαν αναθεώρηση των όρων και άνοιγμα των πόλεων, γιατί. πριν από αυτό, όλοι οι ξένοι ζούσαν σε ειδικές παραχωρήσεις. Την ίδια στιγμή, ατελείωτες εξεγέρσεις, πειρατεία και άνθηση του λαθρεμπορίου, συμπεριλαμβανομένου του παράνομου εμπορίου Κινέζων εργατών, άρχισαν να διαλύουν την Κίνα. Το μίσος του ντόπιου πληθυσμού για τους «βαρβάρους» έφτασε στο αποκορύφωμά του: οι Ευρωπαίοι δέχθηκαν επίθεση στους δρόμους, πετροβολήθηκαν με πέτρες, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τους Βρετανούς. Τον Οκτώβριο του 1856, η Αγγλία και η Γαλλία ξεκίνησαν νέο πόλεμο κατά της Κίνας. Τον Μάιο του 1858, ο συνδυασμένος στρατός κατέλαβε την Τιαντζίν, που βρίσκεται μόλις 150 χλμ. από το Πεκίνο: η κυβέρνηση Τσινγκ αναγκάστηκε να συνάψει βιαστικά μια νέα συνθήκη. Οι συνθήκες της Συνθήκης του Τιέντσιν έγιναν ακόμη πιο δύσκολες για την Ουράνια Αυτοκρατορία: η δημιουργία μόνιμων ξένων πρεσβειών στο Πεκίνο, το άνοιγμα πρόσθετων λιμανιών, η άδεια σε ξένους ιεραπόστολους να κηρύξουν ελεύθερα τη θρησκεία τους, το άνοιγμα του ποταμού Γιανγκτσέ σε όλη τη διαδρομή. στον Χάνκου, στην τεράστια αποζημίωση προστέθηκαν οι χαμηλοί εμπορικοί δασμοί και, τέλος, η νομιμοποίηση του εμπορίου οπίου (Πηγή: R. Krueger, «China: a full history of the Middle Kingdom»).

Ο πόλεμος όμως δεν τελείωσε εκεί. Το 1859, η Αγγλία και η Γαλλία ζήτησαν να αφαιρέσουν τις άμυνες στον ποταμό Baihe, αλλά αρνήθηκαν. Σύντομα ακολούθησε μια τυχαία στρατιωτική συμπλοκή στην περιοχή της Τιαντζίν, στην οποία οι Κινέζοι ήταν νικητές, σκοτώνοντας περίπου 400 εχθρικούς στρατιώτες. Σε απάντηση σε αυτό, το 1860 ο συνδυασμένος στρατός κατέλαβε την Τιαντζίν και πλησίασε το Πεκίνο. Ο αυτοκράτορας Xianfeng τράπηκε σε φυγή, κρυμμένος πίσω από το Σινικό Τείχος της Κίνας. Τον Οκτώβριο του ίδιου έτους, ο αγγλο-γαλλικός στρατός λεηλάτησε το Θερινό Ανάκτορο Yuanmingyuan στην περιοχή του Πεκίνου. Σύντομα η κυβέρνηση Τσινγκ αναγκάστηκε και πάλι να υπογράψει μια επαίσχυντη και άνιση συνθήκη ειρήνης. Η Συνθήκη του Πεκίνου επιβεβαίωσε όλα τα σημεία του Tientsin, επιπλέον, η Αγγλία έλαβε τη χερσόνησο Kowloon και η Κίνα υποχρεώθηκε να καταβάλει πρόσθετη αποζημίωση.

Σχεδόν ταυτόχρονα με τον δεύτερο πόλεμο του οπίου στην Κίνα, ξέσπασε η πιο βάναυση αγροτική εξέγερση στην ιστορία της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, η οποία αργότερα έγινε γνωστή ως Εξέγερση του Ταϊπίνγκ (1850 - 1864). Ηγέτης της εξέγερσης ήταν ο Χονγκ Σιουκουάν, ένας Κινέζος χριστιανός από αγροτική οικογένεια, ο οποίος αυτοανακηρύχτηκε μικρότερος αδελφός του Ιησού Χριστού. Taiping (太平) σημαίνει "Μεγάλη Ειρήνη" στα κινέζικα.

Οι ιδέες του Χονγκ, μαζί με το μίσος για τους Μάντσους και τους βαρβάρους από τη Δύση, βρήκαν πολύ γρήγορα ανταπόκριση στις πλατιές μάζες του λαού: σε λίγα χρόνια, η κοινωνία μετατράπηκε σε μια ισχυρή και επιθετική δύναμη. Το μεγαλύτερο μέρος των Ταϊπινγκ ήταν κατεστραμμένοι αγρότες, εργάτες των πόλεων και εν μέρει μέλη τριάδων που ήθελαν να ανατρέψουν την κυβέρνηση. Ένα από τα χαρακτηριστικά των Taipings ήταν τα μακριά μαλλιά, μια διαμαρτυρία ενάντια στο κούρεμα Manchu που έπρεπε να φορούν όλοι οι άνδρες στην αυτοκρατορία Qing. Το 1851, περίπου 20.000 Taipings ανακοίνωσαν τη δημιουργία της Ουράνιας Πολιτείας της Μεγάλης Ισορροπίας. Τον Μάρτιο του 1953, ο στρατός της Ταϊπίνγκ, ο οποίος είχε αυξηθεί σε δύο εκατομμύρια άτομα, κατέλαβε τη Ναντζίνγκ, την οποία ο Χονγκ Σιουκουάν μετονόμασε σε Τιαντζίνγκ και έγινε πρωτεύουσά του. Έτσι, οι Taipings έχτισαν στην πραγματικότητα το κράτος τους μέσα στην αυτοκρατορία Qin. Εξέδωσαν νέους νόμους, πραγματοποίησαν αγροτική μεταρρύθμιση και δημιούργησαν ακόμη και νέο ημερολόγιο. Στην Ουράνια Πολιτεία, το κρασί, ο καπνός, το όπιο, τα τυχερά παιχνίδια, οι εξωσυζυγικές σχέσεις, καθώς και οι παλλακίδες και η επίδεση των ποδιών των γυναικών απαγορεύονταν. Η γη που ανήκε στον Θεό κατανεμήθηκε δίκαια σε όλους τους άνδρες και τις γυναίκες.

Το 1856, στην ηγεσία του κράτους, άρχισαν διαμάχες για την εξουσία μεταξύ των παραδείσιων πρίγκιπες, που συνήθως συνοδεύονταν από δολοφονίες. Εκμεταλλευόμενος την αποδυνάμωση της δύναμης στην Ταϊπίνγκ, ο στρατός του Τσινγκ ξεκίνησε μια επίθεση. Οι Ευρωπαίοι σε αυτόν τον πόλεμο προτίμησαν να υποστηρίξουν τους Manchus, αρνούμενοι να καλέσουν τους Κινέζους «Χριστιανούς αδελφούς», πιστεύοντας ότι η κοινωνία του Taiping δεν ήταν μόνο ανήθικη, αλλά και απειλή για το εμπόριο. Το 1864, η Τιαντζίν συνελήφθη και ο «ουράνιος πρίγκιπας» αυτοκτόνησε παίρνοντας μια θανατηφόρα δόση δηλητηρίου. Έτσι, με την υποστήριξη της Βρετανίας, της Γαλλίας και των Ηνωμένων Πολιτειών, η κυβέρνηση Τσινγκ πέτυχε να καταστείλει το αγροτικό κίνημα της Ταϊπίνγκ, που κράτησε για 14 χρόνια.

Για τα επόμενα 40 χρόνια, η Κίνα συνέχισε να διχάζει τις παγκόσμιες δυνάμεις, βρίσκοντας όλο και περισσότερους λόγους για στρατιωτική επίθεση, καθώς και εγκαθιστώντας ένα προτεκτοράτο στις υποτελείς χώρες της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, μεταξύ των οποίων ήταν η Βιρμανία, η Κορέα και το Βιετνάμ. Στα τέλη του 19ου αιώνα, η Ταϊβάν και το νησί Ryukyu έγιναν μέρος της Ιαπωνίας, η Ρωσία πήρε το Port Arthur για είκοσι πέντε χρόνια, η Αγγλία κυριάρχησε στο Χονγκ Κονγκ, το καντόνι, τη Σαγκάη και το βόρειο άκρο της χερσονήσου Shandong, η Γερμανία μίσθωσε την περιοχή Jiaozhou στα βόρεια της επαρχίας Shandong για 90 χρόνια. , η Γαλλία μίσθωσε τον κόλπο Guangzhou για 99 χρόνια.

Ταυτόχρονα, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, η κυβέρνηση Τσινγκ, συνειδητοποιώντας την κατάσταση της κρίσης της, έκανε προσπάθειες να δανειστεί προηγμένη επιστήμη από τη Δύση. Ωστόσο, η διαδικασία της εκβιομηχάνισης ήταν πολύ αργή, κάτι που οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην παραδοσιακή κινεζική νοοτροπία, θεωρώντας οποιονδήποτε άλλο λαό ως βάρβαρο και τη μίμησή τους ως ταπείνωση του έθνους. Επιπλέον, τότε που κυβερνούσε ως αντιβασιλέας με τον μικρό της γιο και στη συνέχεια με τον νεαρό ανιψιό της, η αυτοκράτειρα Dowager Cixi είχε ελάχιστη ιδέα για την κατάσταση των πραγμάτων στη χώρα, ξοδεύοντας εκατομμύρια για την κατασκευή πολυτελών ανακτόρων, ενώ το στρατόπεδο αναγκάστηκε να πάρει δάνεια από τη Ρωσία, τη Βρετανία και άλλες δυνάμεις.

Οι μεταρρυθμιστές έγιναν αισθητοί με ανανεωμένο σθένος μετά τη στέψη του δεκαοκτάχρονου αυτοκράτορα Guangxu, ανιψιού του Cixi, το 1889, μετά τον οποίο η αυτοκράτειρα παραχώρησε επίσημα τον θρόνο στον νέο ηγεμόνα, αλλά στην πραγματικότητα η επιρροή της στην αυλή παρέμεινε η ίδια . Ο Guangxu γοητευόταν από τη δυτική γνώση και ενδιαφερόταν για τις ιδέες του Kang Yu-wei, ενός νεαρού λόγιου από την Καντόνα που υποστήριζε ενεργά τη μεταρρύθμιση της χώρας. Ως αποτέλεσμα μιας προσωπικής συνάντησης μεταξύ του αυτοκράτορα και του επιστήμονα, ανακοινώθηκε η έναρξη των «100 ημερών μεταρρυθμίσεων»: οι αλλαγές επρόκειτο να επηρεάσουν τη βιομηχανία, την εκπαίδευση και το κρατικό σύστημα. Η γραφειοκρατία σήμανε τον κώδωνα του κινδύνου και η αυτοκράτειρα Dowager, με την υποστήριξη του κόμματός της, πραγματοποίησε πραξικόπημα τον Σεπτέμβριο του 1898, απομακρύνοντας τον αυτοκράτορα από την εξουσία και ξαναπήρε τον θρόνο. Όλα τα διατάγματα που ψηφίστηκαν κατά τη διάρκεια των 100 Ημερών ακυρώθηκαν, αλλά η μεταρρυθμιστική μηχανή λειτουργούσε ήδη και τίποτα δεν μπορούσε να πνίξει την κοινή γνώμη, η οποία ήταν όλο και πιο δυνατή και απαιτούσε αλλαγή.

Η λαϊκή δυσαρέσκεια οδήγησε σε εξεγέρσεις, μεταξύ των οποίων το κίνημα «πυγμαχίας» ή Yihetuan (1899 - 1902) έγινε το μεγαλύτερο. Οι «Πυγμάχοι» αντιτάχθηκαν στην παρέμβαση των «βαρβάρων» στην οικονομία, τη θρησκεία και την πολιτική της Κίνας και κατέστρεψαν βάναυσα τους χριστιανούς και τους «υπερπόντιους διαβόλους», καθώς και όλα τα σύμβολα της παρουσίας ξένων - σιδηρόδρομοι, τηλεγραφικές γραμμές κ.λπ. . Οι "Boxers" κατάφεραν να κερδίσουν την εύνοια του Cixi και η αυτοκράτειρα άρχισε να τους υποστηρίζει, γεγονός που ενθουσίασε το ξένο κοινό. Το 1900, αντάρτες εισέβαλαν στο Πεκίνο, καίγοντας χριστιανικές εκκλησίες, πρεσβείες και σπίτια ξένων. Οι δυτικές δυνάμεις αντέδρασαν αμέσως: ένα μήνα αργότερα, σχηματίστηκε ένας συνδυασμένος στρατός 20.000 ατόμων Βρετανών, Αμερικανών, Ιαπώνων, Αυστριακών, Γάλλων και Ιταλών, ο οποίος κατάφερε γρήγορα να καταλάβει την πρωτεύουσα. Ο Cixi κατέφυγε στο Xi'an, οι "μποξέρ" σκοτώθηκαν βάναυσα. Η Κίνα αναγκάστηκε να υπογράψει ένα ακόμη πιο ταπεινωτικό «Τελικό Πρωτόκολλο», μετά το οποίο η κυβέρνηση Τσινγκ έγινε εντελώς εργαλείο στα χέρια των δυνάμεων που ελέγχουν την Κίνα.

Στις 14 Νοεμβρίου 1908, ο αυτοκράτορας Guangxu πέθανε μετά από σύντομη ασθένεια και η ίδια η αυτοκράτειρα Dowager Cixi πέθανε την επόμενη μέρα. Με το θάνατό της, η εποχή των Τσινγκ ουσιαστικά τελείωσε, αν και ονομαστικά η δυναστεία συνέχισε να υπάρχει, ο 3χρονος ανιψιός του Cixi Pu-Yi διορίστηκε νέος διάδοχος. Η αυτοκρατορία Qing σταμάτησε τελικά να υπάρχει μετά την Επανάσταση Xinhai (1911 - 1913), το 1912 υπογράφηκε πράξη για την παραίτηση του αυτοκράτορα από τον θρόνο και το 1924 ο αυτοκράτορας τελικά καθαιρέθηκε, αφαιρέθηκαν οι τίτλοι του, κηρύχθηκε συνηθισμένος πολίτης της δημοκρατίας και εκδιώχθηκε από το Πεκίνο.