Ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία". Η ιστορία της δημιουργίας του "Who Lives Well in Rus" Το έτος γραφής για ποιον στη Ρωσία

Από το 1863 έως το 1877 ο Νεκράσοφ δημιούργησε το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Η ιδέα, οι χαρακτήρες, η πλοκή άλλαξαν αρκετές φορές κατά τη διάρκεια της εργασίας. Πιθανότατα, το σχέδιο δεν αποκαλύφθηκε πλήρως: ο συγγραφέας πέθανε το 1877. Παρόλα αυτά, το «Who Lives Well in Rus» ως λαϊκό ποίημα θεωρείται ολοκληρωμένο έργο. Υποτίθεται ότι είχε 8 μέρη, αλλά μόνο 4 ολοκληρώθηκαν.

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» ξεκινά με την εισαγωγή των χαρακτήρων. Αυτοί οι ήρωες είναι επτά άνδρες από τα χωριά: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurozhaika, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Συναντιούνται και ξεκινούν μια συζήτηση για το ποιος ζει ευτυχισμένος και καλά στη Ρωσία. Ο καθένας από τους άντρες έχει τη δική του γνώμη. Ο ένας πιστεύει ότι ο γαιοκτήμονας είναι χαρούμενος, ο άλλος - ότι είναι υπάλληλος. Οι χωρικοί από το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» αποκαλούνται επίσης χαρούμενοι από τον έμπορο, τον ιερέα, τον υπουργό, τον ευγενή βογιάρ και τον τσάρο. Οι ήρωες άρχισαν να μαλώνουν και άναψαν φωτιά. Έφτασε και σε καυγά. Ωστόσο, δεν καταφέρνουν να καταλήξουν σε συμφωνία.

Αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο

Ξαφνικά ο Pakhom έπιασε εντελώς απροσδόκητα τη γκόμενα. Ο μικρός τσούχτρας, η μητέρα του, ζήτησε από τον άντρα να αφήσει τη γκόμενα ελεύθερη. Πρότεινε για αυτό όπου μπορείτε να βρείτε ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο - ένα πολύ χρήσιμο πράγμα που σίγουρα θα σας φανεί χρήσιμο σε ένα μακρύ ταξίδι. Χάρη σε αυτήν, οι άνδρες δεν έλειψαν το φαγητό κατά τη διάρκεια του ταξιδιού.

Η ιστορία του ιερέα

Το έργο «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» συνεχίζεται με τα ακόλουθα γεγονότα. Οι ήρωες αποφάσισαν να μάθουν με κάθε κόστος ποιος ζει ευτυχισμένος και χαρούμενος στη Ρωσία. Βγήκαν στο δρόμο. Πρώτα, στο δρόμο συνάντησαν έναν ιερέα. Οι άνδρες στράφηκαν προς το μέρος του με μια ερώτηση για το αν ζούσε ευτυχισμένος. Τότε ο Πάπας μίλησε για τη ζωή του. Πιστεύει (στο οποίο οι άνδρες δεν μπορούσαν παρά να συμφωνήσουν μαζί του) ότι η ευτυχία είναι αδύνατη χωρίς ειρήνη, τιμή και πλούτο. Ο Ποπ πιστεύει ότι αν τα είχε όλα αυτά, θα ήταν απόλυτα ευτυχισμένος. Ωστόσο, είναι υποχρεωμένος, μέρα νύχτα, με οποιονδήποτε καιρό, να πηγαίνει όπου του λένε - στον ετοιμοθάνατο, στον άρρωστο. Κάθε φορά ο ιερέας πρέπει να δει την ανθρώπινη θλίψη και πόνο. Μερικές φορές του λείπει ακόμη και η δύναμη να πάρει αντίποινα για την υπηρεσία του, αφού οι άνθρωποι αφαιρούν το τελευταίο από τον εαυτό τους. Μια φορά κι έναν καιρό όλα ήταν τελείως διαφορετικά. Ο ιερέας λέει ότι οι πλούσιοι γαιοκτήμονες τον αντάμειψαν γενναιόδωρα για κηδείες, βαπτίσεις και γάμους. Ωστόσο, τώρα οι πλούσιοι είναι μακριά και οι φτωχοί δεν έχουν χρήματα. Δεν έχει τιμή και ο παπάς: οι άντρες δεν τον σέβονται, όπως μαρτυρούν πολλά δημοτικά τραγούδια.

Οι περιπλανώμενοι πηγαίνουν στην έκθεση

Οι περιπλανώμενοι καταλαβαίνουν ότι αυτό το άτομο δεν μπορεί να ονομαστεί ευτυχισμένο, όπως σημειώνει ο συγγραφέας του έργου "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία". Οι ήρωες ξεκινούν ξανά και βρίσκονται στο δρόμο στο χωριό Kuzminskoye, στο πανηγύρι. Αυτό το χωριό είναι βρώμικο, αν και πλούσιο. Υπάρχουν πολλές εγκαταστάσεις σε αυτό όπου οι κάτοικοι επιδίδονται στο μεθύσι. Πίνουν τα τελευταία τους χρήματα. Για παράδειγμα, ένας ηλικιωμένος δεν είχε λεφτά να αγοράσει παπούτσια στην εγγονή του, αφού έπινε τα πάντα. Όλα αυτά παρατηρούνται από περιπλανώμενους από το έργο "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" (Nekrasov).

Γιακίμ Ναγκόι

Παρατηρούν επίσης την ψυχαγωγία και τους καβγάδες και υποστηρίζουν ότι ένας άντρας αναγκάζεται να πιει: τον βοηθά να αντέξει τη σκληρή δουλειά και τις αιώνιες κακουχίες. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Yakim Nagoy, ένας άνδρας από το χωριό Bosovo. Δουλεύει μέχρι θανάτου και πίνει μέχρι να πεθάνει. Ο Γιακίμ πιστεύει ότι αν δεν υπήρχε μέθη, θα υπήρχε μεγάλη θλίψη.

Οι πλανόδιοι συνεχίζουν το ταξίδι τους. Στο έργο "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία", ο Νεκράσοφ μιλά για το πώς θέλουν να βρουν χαρούμενους και χαρούμενους ανθρώπους και υπόσχονται να δώσουν σε αυτούς τους τυχερούς δωρεάν νερό. Ως εκ τούτου, πολλοί άνθρωποι προσπαθούν να περάσουν ως τέτοιοι - ένας πρώην υπηρέτης που πάσχει από παράλυση, που για πολλά χρόνια έγλειφε τα πιάτα του κυρίου, εξουθενωμένους εργάτες, ζητιάνους. Ωστόσο, οι ίδιοι οι ταξιδιώτες καταλαβαίνουν ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούν να ονομαστούν ευτυχισμένοι.

Ερμίλ Γκιρίν

Οι άντρες κάποτε άκουσαν για έναν άντρα που ονομαζόταν Ερμίλ Γκιρίν. Ο Nekrasov λέει περαιτέρω την ιστορία του, φυσικά, αλλά δεν μεταφέρει όλες τις λεπτομέρειες. Ο Γερμίλ Γκιρίν είναι ένας βουργός που ήταν πολύ σεβαστός, ένας δίκαιος και έντιμος άνθρωπος. Σκόπευε να αγοράσει μια μέρα τον μύλο. Οι άντρες του δάνεισαν χρήματα χωρίς απόδειξη, τον εμπιστεύτηκαν τόσο πολύ. Ωστόσο, σημειώθηκε εξέγερση των αγροτών. Τώρα ο Γερμίλ είναι στη φυλακή.

Η ιστορία του Obolt-Obolduev

Ο Gavrila Obolt-Obolduev, ένας από τους γαιοκτήμονες, μίλησε για τη μοίρα των ευγενών αφού κάποτε είχαν πολλά: δουλοπάροικους, χωριά, δάση. Τις γιορτές, οι ευγενείς μπορούσαν να προσκαλούν δουλοπάροικους στα σπίτια τους για να προσευχηθούν. Αλλά μετά από αυτό ο κύριος δεν ήταν πλέον ο πλήρης ιδιοκτήτης των ανδρών. Οι περιπλανώμενοι γνώριζαν πολύ καλά πόσο δύσκολη ήταν η ζωή στους καιρούς της δουλοπαροικίας. Αλλά δεν είναι επίσης δύσκολο να καταλάβουν ότι τα πράγματα έγιναν πολύ πιο δύσκολα για τους ευγενείς μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Και δεν είναι πιο εύκολο για τους άνδρες τώρα. Οι περιπλανώμενοι κατάλαβαν ότι δεν θα μπορούσαν να βρουν έναν χαρούμενο ανάμεσα στους άντρες. Αποφάσισαν λοιπόν να πάνε στις γυναίκες.

Βίος της Ματρύωνας Κορτσαγίνας

Οι χωρικοί είπαν ότι σε ένα χωριό ζούσε μια χωρική που ονομαζόταν Matryona Timofeevna Korchagina, την οποία όλοι αποκαλούσαν τυχερή. Την βρήκαν και η Ματρυόνα μίλησε στους άντρες για τη ζωή της. Ο Nekrasov συνεχίζει αυτή την ιστορία "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία".

Μια σύντομη περίληψη της ιστορίας της ζωής αυτής της γυναίκας είναι η εξής. Τα παιδικά της χρόνια ήταν χωρίς σύννεφα και χαρούμενα. Είχε μια σκληρά εργαζόμενη οικογένεια που δεν έπινε. Η μητέρα φρόντιζε και αγαπούσε την κόρη της. Όταν η Matryona μεγάλωσε, έγινε καλλονή. Μια μέρα, ένας κατασκευαστής εστιών από ένα άλλο χωριό, ο Philip Korchagin, την κέρδισε. Η Matryona είπε πώς την έπεισε να τον παντρευτεί. Αυτή ήταν η μόνη φωτεινή ανάμνηση αυτής της γυναίκας σε ολόκληρη τη ζωή της, η οποία ήταν απελπιστική και θλιβερή, αν και ο σύζυγός της της φερόταν καλά με τα πρότυπα των αγροτών: σχεδόν ποτέ δεν την έδερνε. Ωστόσο, πήγε στην πόλη για να κερδίσει χρήματα. Η Ματρυόνα έμενε στο σπίτι του πεθερού της. Όλοι εδώ της φέρθηκαν άσχημα. Ο μόνος που ήταν ευγενικός με την αγρότισσα ήταν ο πολύ ηλικιωμένος παππούς Savely. Της είπε ότι τον έστειλαν σε σκληρά έργα για τον φόνο του διευθυντή.

Σύντομα η Matryona γέννησε τον Demushka, ένα γλυκό και όμορφο παιδί. Δεν μπορούσε να τον αποχωριστεί ούτε λεπτό. Ωστόσο, η γυναίκα έπρεπε να δουλέψει στο χωράφι, όπου η πεθερά της δεν της επέτρεψε να πάρει το παιδί. Ο παππούς Savely παρακολουθούσε το μωρό. Μια μέρα δεν φρόντισε τον Demushka και το παιδί το έφαγαν τα γουρούνια. Ήρθαν από την πόλη για να ερευνήσουν και άνοιξαν το μωρό μπροστά στα μάτια της μητέρας. Αυτό ήταν το πιο σκληρό χτύπημα για τη Ματρύωνα.

Τότε της γεννήθηκαν πέντε παιδιά, όλα αγόρια. Η Ματρυόνα ήταν μια ευγενική και περιποιητική μητέρα. Μια μέρα ο Φεντό, ένα από τα παιδιά, έβοσκε πρόβατα. Μια από αυτές παρασύρθηκε από μια λύκα. Για αυτό έφταιγε ο βοσκός και έπρεπε να τιμωρηθεί με μαστίγια. Τότε η Ματρυόνα την παρακάλεσε να την χτυπήσουν αντί του γιου της.

Είπε επίσης ότι κάποτε ήθελαν να στρατολογήσουν τον σύζυγό της ως στρατιώτη, αν και αυτό ήταν παράβαση του νόμου. Στη συνέχεια, η Ματρυόνα πήγε στην πόλη ενώ ήταν έγκυος. Εδώ η γυναίκα συνάντησε την Έλενα Αλεξάντροβνα, τη σύζυγο του ευγενικού κυβερνήτη, που τη βοήθησε και ο σύζυγος της Ματρύωνα αφέθηκε ελεύθερος.

Οι χωρικοί θεωρούσαν τη Ματρυόνα μια ευτυχισμένη γυναίκα. Ωστόσο, αφού άκουσαν την ιστορία της, οι άντρες κατάλαβαν ότι δεν μπορούσε να χαρακτηριστεί ευτυχισμένη. Υπήρχε πάρα πολλά βάσανα και προβλήματα στη ζωή της. Η ίδια η Matryona Timofeevna λέει επίσης ότι μια γυναίκα στη Ρωσία, ειδικά μια αγρότισσα, δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένη. Η τύχη της είναι πολύ δύσκολη.

Τρελός γαιοκτήμονας

Οι άντρες-περιπλανώμενοι είναι καθ' οδόν προς τον Βόλγα. Εδώ έρχεται το κούρεμα. Οι άνθρωποι είναι απασχολημένοι με σκληρή δουλειά. Ξαφνικά μια καταπληκτική σκηνή: τα χλοοκοπτικά εξευτελίζονται και ευχαριστούν τον παλιό κύριο. Αποδείχθηκε ότι ο γαιοκτήμονας δεν μπορούσε να καταλάβει τι είχε ήδη καταργηθεί.Γι' αυτό, οι συγγενείς του έπεισαν τους άνδρες να συμπεριφέρονται σαν να ίσχυε ακόμη. Τους υποσχέθηκαν γι' αυτό.Οι άντρες συμφώνησαν, αλλά εξαπατήθηκαν για άλλη μια φορά. Όταν πέθανε ο γέρος κύριος, οι κληρονόμοι δεν τους έδωσαν τίποτα.

Η ιστορία του Ιακώβ

Επανειλημμένα στην πορεία, οι περιπλανώμενοι ακούνε δημοτικά τραγούδια - πεινασμένοι, στρατιώτες και άλλα, καθώς και διάφορες ιστορίες. Θυμήθηκαν, για παράδειγμα, την ιστορία του Yakov, του πιστού δούλου. Πάντα προσπαθούσε να ευχαριστήσει και να κατευνάσει τον αφέντη, που ταπείνωσε και χτυπούσε τον δούλο. Ωστόσο, αυτό οδήγησε στον Yakov να τον αγαπήσει ακόμα περισσότερο. Τα πόδια του κυρίου έδωσαν στα γεράματα. Ο Γιακόφ συνέχισε να τον προσέχει σαν να ήταν δικό του παιδί. Αλλά δεν έλαβε καμία ευγνωμοσύνη για αυτό. Ο Γκρίσα, ένας νεαρός, ανιψιός του Τζέικομπ, ήθελε να παντρευτεί μια καλλονή - μια δουλοπάροικα. Από ζήλια, ο παλιός κύριος έστειλε τον Γκρίσα ως στρατηλάτη. Ο Γιακόφ έπεσε σε μέθη από αυτή τη θλίψη, αλλά μετά επέστρεψε στον κύριο και πήρε εκδίκηση. Τον πήγε στο δάσος και κρεμάστηκε ακριβώς μπροστά στον αφέντη. Επειδή τα πόδια του ήταν παράλυτα, δεν μπορούσε να ξεφύγει πουθενά. Ο πλοίαρχος κάθισε όλη τη νύχτα κάτω από το πτώμα του Γιακόφ.

Grigory Dobrosklonov - υπερασπιστής του λαού

Αυτή και άλλες ιστορίες κάνουν τους άντρες να πιστεύουν ότι δεν θα μπορέσουν να βρουν ευτυχισμένους ανθρώπους. Ωστόσο, μαθαίνουν για τον Grigory Dobrosklonov, έναν σεμινάριο. Αυτός είναι ο γιος ενός sexton, που έχει δει την ταλαιπωρημένη και απελπιστική ζωή των ανθρώπων από την παιδική του ηλικία. Έκανε μια επιλογή στα πρώτα του νιάτα, αποφάσισε ότι θα δώσει τη δύναμή του να αγωνιστεί για την ευτυχία του λαού του. Ο Γρηγόρης είναι μορφωμένος και έξυπνος. Καταλαβαίνει ότι η Ρωσ είναι δυνατή και θα αντιμετωπίσει όλα τα προβλήματα. Στο μέλλον, ο Γρηγόριος θα έχει μια ένδοξη πορεία μπροστά, το μεγάλο όνομα του μεσολαβητή του λαού, «κατανάλωση και Σιβηρία».

Οι άντρες ακούν για αυτόν τον μεσολαβητή, αλλά δεν καταλαβαίνουν ακόμη ότι τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να κάνουν τους άλλους ευτυχισμένους. Αυτό δεν θα συμβεί σύντομα.

Ήρωες του ποιήματος

Ο Nekrasov απεικόνισε διάφορα τμήματα του πληθυσμού. Οι απλοί αγρότες γίνονται οι κύριοι χαρακτήρες του έργου. Απελευθερώθηκαν με τη μεταρρύθμιση του 1861. Όμως η ζωή τους δεν άλλαξε πολύ μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Η ίδια σκληρή δουλειά, απελπιστική ζωή. Μετά τη μεταρρύθμιση, οι αγρότες που είχαν δικά τους εδάφη βρέθηκαν σε ακόμη πιο δύσκολη κατάσταση.

Τα χαρακτηριστικά των ηρώων του έργου "Who Lives Well in Rus" μπορούν να συμπληρωθούν από το γεγονός ότι ο συγγραφέας δημιούργησε εκπληκτικά αξιόπιστες εικόνες αγροτών. Οι χαρακτήρες τους είναι πολύ ακριβείς, αν και αντιφατικοί. Όχι μόνο η καλοσύνη, η δύναμη και η ακεραιότητα του χαρακτήρα βρίσκονται στους Ρώσους. Διατήρησαν σε γενετικό επίπεδο τη δουλοπρέπεια, τη δουλοπρέπεια και την ετοιμότητα να υποταχθούν σε έναν δεσπότη και τύραννο. Ο ερχομός του Γκριγκόρι Ντομπροσκλόνοφ, ενός νέου ανθρώπου, είναι σύμβολο του γεγονότος ότι ανάμεσα στην καταπιεσμένη αγροτιά εμφανίζονται έντιμοι, ευγενείς, ευφυείς άνθρωποι. Ας είναι η μοίρα τους αξιοζήλευτη και δύσκολη. Χάρη σε αυτούς, θα προκύψει αυτογνωσία στις αγροτικές μάζες και οι άνθρωποι θα μπορέσουν επιτέλους να πολεμήσουν για την ευτυχία. Αυτό ακριβώς ονειρεύονται οι ήρωες και ο συγγραφέας του ποιήματος. ΣΤΟ. Ο Nekrasov ("Ποιος ζει καλά στη Ρωσία", "Ρωσικές γυναίκες", "Frost, και άλλα έργα") θεωρείται ένας πραγματικά εθνικός ποιητής, ο οποίος ενδιαφέρθηκε για τη μοίρα της αγροτιάς, τα βάσανά τους, τα προβλήματά τους. Ο ποιητής δεν μπορούσε να παραμείνει αδιαφορώντας για τη δύσκολη παρτίδα του.Το έργο του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» του N. A. Nekrasov γράφτηκε με τέτοια συμπάθεια για τον λαό που σήμερα μας κάνει να συμπάσχουμε με τη μοίρα τους σε εκείνη τη δύσκολη στιγμή.

Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"

Ο Νεκράσοφ αφιέρωσε πολλά χρόνια της ζωής του δουλεύοντας πάνω στο ποίημα, το οποίο ονόμασε «αγαπημένο πνευματικό τέκνο». «Αποφάσισα», είπε ο Νεκράσοφ, «να παρουσιάσω σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ξέρω για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσω από τα χείλη τους και ξεκίνησα το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Αυτό θα είναι ένα έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής».

Ο συγγραφέας φύλαξε υλικό για το ποίημα, όπως παραδέχτηκε, «λέξη λέξη για είκοσι χρόνια». Ο θάνατος διέκοψε αυτό το γιγάντιο έργο. Το ποίημα έμεινε ημιτελές. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο ποιητής είπε: «Το μόνο πράγμα για το οποίο λυπάμαι βαθύτατα είναι ότι δεν τελείωσα το ποίημά μου «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

Ο Nekrasov άρχισε να εργάζεται για το ποίημα στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα. Το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του ποιήματος σημειώνεται από τον Nekrasov το 1865. Φέτος το πρώτο μέρος του ποιήματος είχε ήδη γραφτεί, αλλά προφανώς είχε ξεκινήσει αρκετά χρόνια νωρίτερα. Η αναφορά στο πρώτο μέρος των εξόριστων Πολωνών (κεφάλαιο «Γηιοκτήμονας») μας επιτρέπει να θεωρήσουμε το 1863 ως ημερομηνία προγενέστερη από την οποία δεν θα μπορούσε να γραφτεί αυτό το κεφάλαιο, καθώς η καταστολή της εξέγερσης στην Πολωνία χρονολογείται από το 1863-1864.

Ωστόσο, τα πρώτα σκίτσα για το ποίημα θα μπορούσαν να είχαν εμφανιστεί νωρίτερα. Ένδειξη αυτού περιέχεται, για παράδειγμα, στα απομνημονεύματα του G. Potanin, ο οποίος περιγράφοντας την επίσκεψή του στο διαμέρισμα του Nekrasov το φθινόπωρο του 1860, μεταφέρει τα ακόλουθα λόγια του ποιητή: «Εγώ... έγραψα για πολύ καιρό. χθες, αλλά δεν το τελείωσα λίγο - τώρα θα τελειώσω...» Αυτά ήταν σκίτσα του όμορφου ποιήματός του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Δεν εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή για πολύ καιρό μετά από αυτό.»

Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ορισμένες εικόνες και επεισόδια του μελλοντικού ποιήματος, το υλικό για το οποίο συγκεντρώθηκε εδώ και πολλά χρόνια, προέκυψαν στη δημιουργική φαντασία του ποιητή και ενσωματώθηκαν εν μέρει σε ποιήματα νωρίτερα από το 1865, όταν το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του το ποίημα χρονολογείται.

Ο Nekrasov άρχισε να συνεχίζει τη δουλειά του μόνο στη δεκαετία του '70, μετά από ένα διάλειμμα επτά ετών. Το δεύτερο, τρίτο και τέταρτο μέρος του ποιήματος διαδέχονται το ένα μετά το άλλο σε μικρά διαστήματα: «Ο τελευταίος» δημιουργήθηκε το 1872, «Η αγρότισσα» - τον Ιούλιο-Αύγουστο 1873, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» - στο το φθινόπωρο του 1876.

Ο Nekrasov άρχισε να δημοσιεύει το ποίημα αμέσως μετά την ολοκλήρωση της εργασίας στο πρώτο μέρος. Ήδη στο βιβλίο του Ιανουαρίου του Sovremennik για το 1866, εμφανίστηκε ένας πρόλογος στο ποίημα. Η εκτύπωση του πρώτου μέρους κράτησε τέσσερα χρόνια. Φοβούμενος να κλονίσει την ήδη επισφαλή θέση του Sovremennik, ο Nekrasov απέφυγε να δημοσιεύσει τα επόμενα κεφάλαια του πρώτου μέρους του ποιήματος.

Ο Nekrasov φοβόταν τη δίωξη λογοκρισίας, η οποία ξεκίνησε αμέσως μετά την κυκλοφορία του πρώτου κεφαλαίου του ποιήματος ("Pop"), που δημοσιεύτηκε το 1868 στο πρώτο τεύχος του νέου περιοδικού του Nekrasov "Otechestvennye zapiski". Ο λογοκριτής A. Lebedev έδωσε την ακόλουθη περιγραφή αυτού του κεφαλαίου: «Στο εν λόγω ποίημα, όπως και τα άλλα έργα του, ο Nekrasov παρέμεινε πιστός στην κατεύθυνσή του. σε αυτό προσπαθεί να παρουσιάσει τη ζοφερή και θλιβερή πλευρά του Ρώσου με τη θλίψη και τις υλικές του ελλείψεις... υπάρχουν... αποσπάσματα που είναι σκληρά στην απρέπεια τους». Αν και η επιτροπή λογοκρισίας ενέκρινε το βιβλίο «Notes of the Fatherland» για δημοσίευση, έστειλε μια αποδοκιμαστική γνώμη για το ποίημα «Who Lives Well in Rus» στην ανώτατη αρχή λογοκρισίας.

Τα επόμενα κεφάλαια του πρώτου μέρους του ποιήματος δημοσιεύτηκαν στα τεύχη Φεβρουαρίου του Otechestvennye zapiski για το 1869 ("Country Fair" και "Drunken Night") και το 1870 ("Happy" και "Landowner"). Ολόκληρο το πρώτο μέρος του ποιήματος εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μόνο οκτώ χρόνια μετά τη συγγραφή του.

Η δημοσίευση του «Τελευταίου» («Otechestvennye zapiski», 1873, Νο. 2) προκάλεσε νέες, ακόμη μεγαλύτερες φωνές από τους λογοκριτές, οι οποίοι πίστευαν ότι αυτό το μέρος του ποιήματος «διακρίνεται από... ακραία ασχήμια περιεχομένου. .. έχει τον χαρακτήρα ενός λάμπου σε ολόκληρη την τάξη των ευγενών.»

Το επόμενο μέρος του ποιήματος, «Η αγρότισσα», που δημιουργήθηκε από τον Νεκράσοφ το καλοκαίρι του 1873, δημοσιεύτηκε τον χειμώνα του 1874 στο βιβλίο του Ιανουαρίου «Σημειώσεις της Πατρίδας».

Ο Νεκράσοφ δεν είδε ποτέ ξεχωριστή έκδοση του ποιήματος κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Τον τελευταίο χρόνο της ζωής του, ο Νεκράσοφ, έχοντας επιστρέψει βαριά άρρωστος από την Κριμαία, όπου είχε ουσιαστικά ολοκληρώσει το τέταρτο μέρος του ποιήματος - "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο", με εκπληκτική ενέργεια και επιμονή μπήκε σε μια ενιαία μάχη με τη λογοκρισία , ελπίζοντας να δημοσιεύσει το "The Feast ...". Αυτό το μέρος του ποιήματος δέχτηκε ιδιαίτερα βίαιες επιθέσεις από τους λογοκριτές. Ο λογοκριτής έγραψε ότι βρίσκει «όλο το ποίημα «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» εξαιρετικά επιβλαβές ως προς το περιεχόμενό του, καθώς μπορεί να προκαλέσει εχθρικά συναισθήματα μεταξύ των δύο τάξεων και ότι είναι ιδιαίτερα προσβλητικό για τους ευγενείς, που τόσο πρόσφατα απολάμβαναν γαιοκτήμονες δικαιώματα...”.

Ωστόσο, ο Nekrasov δεν σταμάτησε να πολεμά τη λογοκρισία. Κατάκοιτος από την αρρώστια, συνέχισε με πείσμα να αγωνίζεται για την έκδοση της «Γιορτής...». Ξαναδουλεύει το κείμενο, το συντομεύει, το διαγράφει. «Αυτή είναι η τέχνη μας ως συγγραφέας», παραπονέθηκε ο Νεκράσοφ. - Όταν ξεκίνησα τη λογοτεχνική μου δραστηριότητα και έγραψα το πρώτο μου κομμάτι, συνάντησα αμέσως το ψαλίδι. Πέρασαν 37 χρόνια από τότε, και εδώ είμαι, πεθαίνω, γράφω το τελευταίο μου έργο και βρίσκομαι ξανά αντιμέτωπος με το ίδιο ψαλίδι!». Έχοντας «μπέρδεψε» το κείμενο του τέταρτου μέρους του ποιήματος (όπως ο ποιητής αποκάλεσε την αλλαγή του έργου για χάρη της λογοκρισίας), ο Νεκράσοφ βασίστηκε στην άδεια. Ωστόσο, το «A Feast for the Whole World» απαγορεύτηκε και πάλι. «Δυστυχώς», θυμήθηκε ο Saltykov-Shchedrin. - και είναι σχεδόν άχρηστο να ενοχλείς: όλα είναι τόσο γεμάτα μίσος και απειλές που είναι δύσκολο ακόμη και να πλησιάσεις από μακριά». Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, ο Nekrasov δεν άφησε τα όπλα του και αποφάσισε να «πλησιάσει», ως έσχατη λύση, τον επικεφαλής της κύριας διεύθυνσης λογοκρισίας V. Grigoriev, ο οποίος την άνοιξη του 1876 του υποσχέθηκε «την προσωπική του μεσολάβηση » και, σύμφωνα με φήμες που έφτασαν μέσω του Φ. Ντοστογιέφσκι, φέρεται να θεώρησε το «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» «απόλυτα δυνατό να εκδοθεί».

Ο Νεκράσοφ σκόπευε να παρακάμψει εντελώς τη λογοκρισία, έχοντας εξασφαλίσει την άδεια του ίδιου του Τσάρου. Για να γίνει αυτό, ο ποιητής θέλησε να χρησιμοποιήσει τη γνωριμία του με τον υπουργό της αυλής, κόμη Adlerberg, και επίσης να καταφύγει στη μεσολάβηση του S. Botkin, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή ο γιατρός της αυλής («Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» ήταν αφιερωμένο στον Μπότκιν, ο οποίος θεράπευε τον Νεκράσοφ). Προφανώς, ακριβώς γι' αυτή την περίπτωση ο Νεκράσοφ εισήγαγε στο κείμενο του ποιήματος "με τρίξιμο των δοντιών" τις περίφημες γραμμές αφιερωμένες στον τσάρο, "Χαίρε, που έδωσε ελευθερία στο λαό!" Δεν είναι γνωστό αν ο Νεκράσοφ έκανε πραγματικά βήματα προς αυτή την κατεύθυνση ή εγκατέλειψε την πρόθεσή του, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα των προσπαθειών.

Το "A Feast for the Whole World" παρέμεινε υπό απαγόρευση λογοκρισίας μέχρι το 1881, όταν εμφανίστηκε στο δεύτερο βιβλίο των "Notes of the Fatherland", ωστόσο, με μεγάλες συντμήσεις και παραμορφώσεις: τα τραγούδια "Veselaya", "Corvee", " Soldier's», «The deck is oak...» και άλλα. Τα περισσότερα από τα λογοκριμένα αποσπάσματα από το «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά μόλις το 1908 και ολόκληρο το ποίημα, σε μη λογοκριμένη έκδοση, δημοσιεύτηκε το 1920 από την Κ.Ι. Τσουκόφσκι.

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» στην ημιτελή του μορφή αποτελείται από τέσσερα ξεχωριστά μέρη, τακτοποιημένα με την ακόλουθη σειρά ανάλογα με τον χρόνο γραφής τους: μέρος πρώτο, που αποτελείται από έναν πρόλογο και πέντε κεφάλαια, «Ο τελευταίος». «Η αγρότισσα», που αποτελείται από έναν πρόλογο και οκτώ κεφάλαια, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο».

Από τα έγγραφα του Nekrasov είναι σαφές ότι σύμφωνα με το σχέδιο για την περαιτέρω ανάπτυξη του ποιήματος, σχεδιάστηκε να δημιουργηθούν τουλάχιστον άλλα τρία κεφάλαια ή μέρη. Ένα από αυτά, που ονομαζόταν δοκιμαστικά «Θάνατος» από τον Nekrasov, υποτίθεται ότι αφορούσε την παραμονή επτά αγροτών στον ποταμό Sheksna, όπου βρίσκονται στη μέση ενός εκτεταμένου θανάτου ζώων από άνθρακα, για τη συνάντησή τους με έναν αξιωματούχο. Ο ποιητής άρχισε να συλλέγει υλικά για αυτό το κεφάλαιο το καλοκαίρι του 1873. Ωστόσο, έμεινε άγραφο. Έχουν διασωθεί μόνο λίγα πεζά και ποιητικά προσχέδια αποσπάσματα.

Είναι επίσης γνωστό ότι ο ποιητής σκόπευε να μιλήσει για την άφιξη των αγροτών στην Αγία Πετρούπολη, όπου υποτίθεται ότι θα ζητούσαν πρόσβαση στον υπουργό, και να περιγράψει τη συνάντησή τους με τον τσάρο σε ένα κυνήγι αρκούδας.

Στην τελευταία ισόβια έκδοση των «Ποιημάτων» η Ν.Α. Nekrasova (1873-1874) «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» τυπώνεται με την ακόλουθη μορφή: «Πρόλογος; Μέρος πρώτο» (1865); "The Last One" (Από το δεύτερο μέρος "Who Lives Well in Rus") (1872). "Αγροτική γυναίκα" (Από το τρίτο μέρος του "Who Lives Well in Russia") (1873), που αντιστοιχεί στη διαθήκη του συγγραφέα, αλλά αυτή δεν ήταν η τελευταία του θέληση, επειδή η εργασία για το έπος συνεχίστηκε και ο Nekrasov μπορούσε να αλλάξει τη σειρά των μερών, όπως το έκανε ο Λέρμοντοφ στην τελική έκδοση του μυθιστορήματος «Ένας ήρωας της εποχής μας», χωρίς να λαμβάνει υπόψη τη σειρά δημιουργίας και δημοσίευσης των μερών που περιλαμβάνονται σε αυτό.

Μια ασθένεια που δυσκόλεψε την εργασία πάνω στο ποίημα, συμπεριλαμβανομένου του μέρους «Ποιος είναι ο χειρότερος αμαρτωλός στη Ρωσία». Ποιος είναι ο πιο άγιος από όλους. Legends of serfdom» αναπτύχθηκε απειλητικά. Ο Νεκράσοφ συνειδητοποιούσε με αγωνία ότι θα άφηνε το «αγαπημένο του πνευματικό τέκνο» ημιτελές, «και αυτό είναι ένα πράγμα που μπορεί να έχει μόνο το νόημά του ως σύνολο». Η ασθένεια ώθησε τον ποιητή να αναζητήσει ένα τέτοιο τέλος στο τελευταίο, όπως κατάλαβε, μέρος, που θα μπορούσε να δώσει την εντύπωση της «πληρότητας» του ημιτελούς. Απαιτήθηκε κάτι σχεδόν αδύνατο. Μια τέτοια ευκαιρία κρυβόταν στον χαρακτήρα του μεσολαβητή του λαού, στην επιτάχυνση της συνάντησης μαζί του εκείνων που αναζητούσαν την ευτυχία. Ο ποιητής συνειδητοποίησε αυτή την ευκαιρία. Ανέπτυξε την εικόνα του Grisha Dobrosklonov ως την τελευταία σε μια σειρά εικόνων «ηρώων του ενεργού καλού» - Belinsky, Shevchenko, Dobrolyubov, Chernyshevsky.

Από αυτή την άποψη, ο Nekrasov αφαίρεσε τον αρχικό τίτλο, ο οποίος περιόρισε το περιεχόμενο στη διαμάχη σχετικά με το ποιος στη Ρωσία είναι ο αμαρτωλός όλων, ποιος είναι ο άγιος όλων, και έγραψε: "Ξύπνα για τα στηρίγματα" και, στη συνέχεια, διαγράφει αυτό που γράφτηκε, έδωσε ένα νέο, τελικό όνομα - "Γιορτή - σε όλο τον κόσμο". Για ένα τέτοιο γενικό γλέντι, δεν αρκούσε ένα «ξύπνημα για συμπαράσταση»· υπαινίχθηκε στο τέλος που θα επιστέψει την όλη υπόθεση.

Αλλάζοντας το όνομα σύμφωνα με το διευρυμένο περιεχόμενο, ο ποιητής ξεκαθάρισε τη θέση του «Η γιορτή ...» στη σύνθεση του συνόλου. Προφανώς, ο Νεκράσοφ ήθελε να δώσει στον αναγνώστη την εντύπωση της πληρότητας του «αγαπημένου του πνευματικού τέκνου» δίνοντας μια απάντηση στο ερώτημα της δράσης της πλοκής:

Μακάρι οι περιπλανώμενοι μας να μπορούσαν να βρίσκονται κάτω από τη δική τους στέγη, αν μπορούσαν να ξέρουν τι συνέβαινε στον Γκρίσα.

Αλλά αυτό που δεν γνώριζαν και δεν μπορούσαν ακόμη να το ξέρουν οι περιπλανώμενοι, το ξέρουν οι αναγνώστες. Με τη σκέψη να «πετάξει μπροστά», ο Γκρίσα είδε «την ενσάρκωση της ευτυχίας των ανθρώπων». Αυτό αύξησε τις δημιουργικές του δυνάμεις δέκα φορές, του έδωσε ένα αίσθημα ευτυχίας και έδωσε στους αναγνώστες μια απάντηση στις ερωτήσεις σχετικά με το ποιος είναι ευτυχισμένος στη Ρωσία, ποια είναι η ευτυχία του.

Σύμφωνα με τους ερευνητές, «είναι αδύνατο να καθοριστεί η ακριβής ημερομηνία έναρξης των εργασιών για το ποίημα, αλλά είναι σαφές ότι το 1861 χρησίμευσε ως αφετηρία για τη σύλληψή του». Μέσα σε αυτό Νεκράσοφ, με τα δικά του λόγια, «αποφάσισε να παρουσιάσει σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ήξερε για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσει από τα χείλη τους». «Αυτό θα είναι ένα έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής», είπε ο ποιητής.

Μέχρι το 1865, το πρώτο μέρος της εργασίας είχε ουσιαστικά ολοκληρωθεί. Την ίδια χρονιά, 1865, οι ερευνητές χρονολογούν την εμφάνιση της ιδέας για το «The Last One» και «The Peasant Woman». «Ο τελευταίος» ολοκληρώθηκε το 1872, «Η αγρότισσα» - το 1873. Ταυτόχρονα, το 1873-1874, σχεδιάστηκε το «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», στο οποίο ο ποιητής εργάστηκε το 1876-1877. Το ποίημα έμεινε ημιτελές. Ο ετοιμοθάνατος Νεκράσοφ είπε με πικρία σε έναν από τους συγχρόνους του ότι το ποίημά του ήταν «ένα πράγμα που μπορεί να έχει μόνο το νόημά του ως σύνολο». «Όταν ξεκίνησα», παραδέχτηκε ο συγγραφέας, «δεν έβλεπα ξεκάθαρα πού θα τελείωνε, αλλά τώρα όλα λειτούργησαν για μένα και νιώθω ότι το ποίημα θα κέρδιζε και θα κέρδιζε».

Η μη πληρότητα του ποιήματος και η διάρκεια της εργασίας σε αυτό, που επηρέασε επίσης την εξέλιξη της σκέψης του συγγραφέα και το έργο του συγγραφέα, καθιστούν εξαιρετικά δύσκολη την επίλυση του προβλήματος του σχεδιασμού, το οποίο, όχι τυχαία, έχει γίνει ένα από τα αμφιλεγόμενα αυτά για μη κρασολόγους.

Στον «Πρόλογο», περιγράφεται μια σαφής γραμμή πλοκής - επτά προσωρινοί αγρότες που συναντήθηκαν τυχαία άρχισαν να διαφωνούν για το «ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία»: ο γαιοκτήμονας, ο αξιωματούχος, ο ιερέας, ο «έμπορος με χοντρή κοιλιά. », «ο ευγενής βογιάρ, ο υπουργός του κυρίαρχου» ή ο τσάρος. Χωρίς να λύσουν τη διαφορά, «υποσχέθηκαν ο ένας στον άλλον» «να μην πετάνε στα σπίτια τους», «να μην δουν τις γυναίκες ή τα παιδιά τους», «μέχρι να το μάθουν, / Ό,τι και να γίνει - σίγουρα, / Ποιος ζει ευτυχισμένος, / Ήρεμα στη Ρωσία».

Πώς να ερμηνεύσετε αυτήν την ιστορία; Ήθελε ο Νεκράσοφ να δείξει στο ποίημα ότι μόνο οι «κορυφές» είναι χαρούμενες ή σκόπευε να δημιουργήσει μια εικόνα μιας καθολικής, οδυνηρής, δύσκολης ύπαρξης στη Ρωσία; Άλλωστε, ήδη οι πρώτοι πιθανοί «υποψήφιοι» για τους τυχερούς που συνάντησαν οι άνδρες -ο ιερέας και ο γαιοκτήμονας- ζωγράφισαν πολύ θλιβερές εικόνες της ζωής ολόκληρης της ιερατικής και γαιοκτήμονας τάξης. Και ο ιδιοκτήτης της γης παίρνει ακόμη και την ίδια την ερώτηση: είναι χαρούμενος, για αστείο και αστειευόμενος, «σαν γιατρός, ένιωσε το χέρι όλων, τους κοίταξε στα μούτρα, / άρπαξε τα πλευρά του / κι άρχισε να γελάει...» Η ερώτηση του η ευτυχία του γαιοκτήμονα του φαίνεται γελοία. Ταυτόχρονα, ο καθένας από τους αφηγητές, τόσο ο ιερέας όσο και ο γαιοκτήμονας, παραπονούμενος για την τύχη του, ανοίγει στον αναγνώστη την ευκαιρία να δει τους λόγους των συμφορών τους. Όλα αυτά δεν είναι προσωπικής φύσης, αλλά συνδέονται με τη ζωή της χώρας, με τη φτώχεια της αγροτιάς και την καταστροφή των γαιοκτημόνων μετά τη μεταρρύθμιση του 1861.

Στα πρόχειρα προσχέδια του Nekrasov, παρέμεινε το κεφάλαιο "Θάνατος", το οποίο μιλούσε για τη δεινή κατάσταση στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της επιδημίας του άνθρακα. Σε αυτό το κεφάλαιο, οι άνδρες ακούν την ιστορία των ατυχιών του αξιωματούχου. Μετά από αυτό το κεφάλαιο, ο Νεκράσοφ, σύμφωνα με την ομολογία του, «τελειώνει με εκείνον τον τύπο που ισχυρίστηκε ότι ο αξιωματούχος ήταν χαρούμενος». Αλλά ακόμη και σε αυτό το κεφάλαιο, όπως μπορεί να κριθεί από τις υπόλοιπες σημειώσεις, η ιστορία για την ηθική ταλαιπωρία ενός αξιωματούχου, που αναγκάστηκε να πάρει τα τελευταία ψίχουλα από τους αγρότες, ανοίγει νέες πτυχές της ενοποιημένης εικόνας της πανρωσικής ζωής. κακουχίες και βάσανα των ανθρώπων.

Το σχέδιο του συγγραφέα για τη συνέχιση του ποιήματος περιλαμβάνει την άφιξη των ανδρών στην «Αγία Πετρούπολη» και μια συνάντηση με τον «κυρίαρχο υπουργό» και τον τσάρο, οι οποίοι, ίσως, έπρεπε επίσης να μιλήσουν για τις υποθέσεις και τα προβλήματά τους. Στο τέλος του ποιήματος, ο Nekrasov, σύμφωνα με τις αναμνήσεις των κοντινών του ανθρώπων, ήθελε να ολοκληρώσει την ιστορία για τις κακοτυχίες της Ρωσίας με ένα γενικό απαισιόδοξο συμπέρασμα: είναι καλό να ζεις στη Ρωσία μόνο αν είσαι μεθυσμένος. Μεταδίδοντας το σχέδιό του από τα λόγια του Νεκράσοφ, ο Γκλεμπ Ουσπένσκι έγραψε: «Εχοντας βρει έναν ευτυχισμένο άνθρωπο στη Ρωσία, οι περιπλανώμενοι άνδρες επιστρέφουν στα επτά χωριά τους: Γκορέλοφ, Νέλοφ, κ.λπ. Τα χωριά αυτά είναι γειτονικά, είναι δηλαδή κοντά το ένα στο άλλο, και από το καθένα υπάρχει μονοπάτι για την ταβέρνα. Εδώ σε αυτή την ταβέρνα συναντούν έναν μεθυσμένο άντρα, «ζωνισμένο με ένα φύλλο» και μαζί του, πάνω από ένα ποτήρι, ανακαλύπτουν ποιος έχει καλή ζωή».

Και αν το ποίημα είχε αναπτυχθεί μόνο σύμφωνα με αυτό το επιδιωκόμενο σχέδιο: λέγοντας με συνέπεια για τις συναντήσεις των περιπλανώμενων με εκπροσώπους όλων των τάξεων, για τα προβλήματα και τις θλίψεις των ιερέων και των γαιοκτημόνων, των αξιωματούχων και των αγροτών, τότε η πρόθεση του συγγραφέα θα μπορούσε να γίνει κατανοητή ως επιθυμία για να δείξει την απατηλή φύση της ευημερίας όλων στα κτήματα της Ρωσίας - από τους αγρότες μέχρι τους ευγενείς.

Αλλά ο Nekrasov ήδη στο πρώτο μέρος αποκλίνει από την κύρια ιστορία: μετά τη συνάντηση με τον ιερέα, οι άνδρες πηγαίνουν στην «αγροτική έκθεση» για να ρωτήσουν τους «άντρες και γυναίκες», για να αναζητήσουν τους ευτυχισμένους ανάμεσά τους. Το κεφάλαιο από το δεύτερο μέρος - "The Last One" - δεν συνδέεται με την ιστορία που περιγράφεται στον "Πρόλογο". Παρουσιάζει ένα από τα επεισόδια στο μονοπάτι των ανδρών: μια ιστορία για την «ηλίθια κωμωδία» που παίζουν οι άντρες Vakhlak. Μετά τον "Τελευταίο", ο Νεκράσοφ γράφει το κεφάλαιο "Αγροτική γυναίκα", αφιερωμένο στις τύχες δύο χωρικών - της Matryona Timofeevna και της Savely Korchagin. Αλλά και εδώ, ο Νεκράσοφ περιπλέκει το έργο στο έπακρο: πίσω από τις ιστορίες των δύο χωρικών αναδύεται μια γενικευμένη, ευρεία εικόνα της ζωής ολόκληρης της ρωσικής αγροτιάς. Σχεδόν όλες οι πτυχές αυτής της ζωής θίγονται από τον Nekrasov: η ανατροφή των παιδιών, το πρόβλημα του γάμου, οι ενδοοικογενειακές σχέσεις, το πρόβλημα της «στρατολόγησης», η σχέση των αγροτών με τις αρχές (από τους μικρότερους ηγέτες της μοίρας τους - δημάρχους και διαχειριστές - σε ιδιοκτήτες γης και κυβερνήτες).

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Νεκράσοφ, φαινομενικά ξεφεύγοντας από το επιδιωκόμενο σχέδιο, εργαζόταν στο κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», το κεντρικό θέμα του οποίου είναι το τραγικό παρελθόν του ρωσικού λαού, η αναζήτηση του αιτίες της λαϊκής τραγωδίας και προβληματισμός για τη μελλοντική μοίρα των ανθρώπων.

Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι ορισμένες άλλες γραμμές πλοκής που περιγράφονται στον Πρόλογο δεν αναπτύσσονται. Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι η αναζήτηση του ευτυχισμένου θα έπρεπε να είχε γίνει με φόντο την εθνική καταστροφή: στον Πρόλογο και στο πρώτο μέρος του ποιήματος, το μοτίβο είναι η ιδέα της επικείμενης πείνας. Η πείνα προφητεύεται επίσης από την περιγραφή του χειμώνα και της άνοιξης· προοιωνίζεται από τον ιερέα που συναντούν οι αγρότες, οι «αγριεμένοι Παλαιοί Πιστοί». Για παράδειγμα, τα λόγια του ιερέα ακούγονται σαν μια τρομερή προφητεία:

Προσευχηθείτε, Ορθόδοξοι Χριστιανοί!
Απειλεί μεγάλο πρόβλημα
Και φέτος:
Ο χειμώνας ήταν άγριος
Η άνοιξη είναι βροχερή
Έπρεπε να έχει σπαρθεί εδώ και πολύ καιρό,
Και στα χωράφια υπάρχει νερό!

Αλλά αυτές οι προφητείες εξαφανίζονται σε περαιτέρω μέρη του ποιήματος. Στα κεφάλαια από το δεύτερο και το τρίτο μέρος που δημιούργησε ο Nekrasov, αντίθετα, τονίζεται ο πλούτος των καλλιεργειών, η ομορφιά των χωραφιών σίκαλης και σιταριού και η χαρά των αγροτών στη θέα της μελλοντικής συγκομιδής.

Ούτε μια άλλη επιδιωκόμενη γραμμή δεν βρίσκει ανάπτυξη - η προφητεία-προειδοποίηση του πουλιού τσούχτρου, που έδωσε στους άντρες ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο, ότι δεν πρέπει να ζητούν από το τραπεζομάντιλο περισσότερα από αυτά που δικαιούνται, διαφορετικά «θα είναι μέσα ταλαιπωρία." Σύμφωνα με τις παραδόσεις του λαϊκού παραμυθιού, πάνω στις οποίες βασίζεται ο Πρόλογος, αυτή η προειδοποίηση έπρεπε να έχει εκπληρωθεί. Αλλά δεν εκπληρώνεται, επιπλέον, στο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», που γράφτηκε από τον Nekrasov το 1876-1877, εξαφανίζεται το ίδιο το αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο.

Κάποτε ο V.E. Ο Evgeniev-Maksimov εξέφρασε την άποψη που αποδέχονται πολλοί ερευνητές του ποιήματος: ότι η έννοια του έχει αλλάξει. «Υπό την επίδραση αυτού που συνέβαινε στη χώρα», πρότεινε ο V.E. Evgeniev-Maksimov, - ο ποιητής σπρώχνει αποφασιστικά στο παρασκήνιο το ζήτημα της ευτυχίας του «χοντροκομμένου εμπόρου», του «επίσημου», του «ευγενούς βογιάρ - υπουργού του κυρίαρχου», τέλος, του «τσάρου» και αφιέρωσε το ποίημά του ολοκληρωτικά στο ερώτημα πώς ζούσαν οι άνθρωποι και ποια τα μονοπάτια οδηγούν στην ευτυχία των ανθρώπων». Για το ίδιο γράφει και ο B.Ya. Bukhshtab: «Το θέμα της έλλειψης ευτυχίας στη ζωή των ανθρώπων ήδη στο πρώτο μέρος του ποιήματος υπερισχύει του θέματος της θλίψης του δασκάλου και στα επόμενα μέρη το εκτοπίζει εντελώς.<...>Σε κάποιο στάδιο της δουλειάς πάνω στο ποίημα, η ιδέα να ρωτήσω τους ιδιοκτήτες της ζωής αν ήταν ευτυχισμένοι εξαφανίστηκε εντελώς ή απωθήθηκε». Την ιδέα ότι η ιδέα άλλαξε κατά τη διάρκεια της εργασίας για το ποίημα συμμερίζεται ο V.V. Prokshin. Κατά τη γνώμη του, το αρχικό σχέδιο αντικαταστάθηκε από μια νέα ιδέα - να δείξει την εξέλιξη των περιπλανώμενων: ​​«τα ταξίδια γρήγορα κάνουν τους ανθρώπους σοφούς. Οι νέες σκέψεις και οι προθέσεις τους αποκαλύπτονται σε μια νέα ιστορία της αναζήτησης της αληθινής εθνικής ευτυχίας. Αυτή η δεύτερη γραμμή όχι μόνο συμπληρώνει, αλλά αντικαθιστά αποφασιστικά την πρώτη».

Διαφορετική άποψη εξέφρασε η Κ.Ι. Τσουκόφσκι. Υποστήριξε ότι η «πραγματική πρόθεση» του ποιήματος ήταν αρχικά η επιθυμία του συγγραφέα να δείξει «πόσο βαθιά δυστυχισμένοι οι άνθρωποι ήταν «ευλογημένοι» από την περιβόητη μεταρρύθμιση», «και μόνο για να συγκαλύψει αυτό το μυστικό σχέδιο ο ποιητής έθεσε το πρόβλημα την ευημερία των εμπόρων, των γαιοκτημόνων, των ιερέων και των βασιλικών αξιωματούχων, η οποία δεν ήταν πραγματικά σχετική με την πλοκή». Δίκαια αντιρρήσεις στον Κ. Τσουκόφσκι, Β.Για. Ο Μπουχστάμπ επισημαίνει την ευάλωτη θέση αυτής της κρίσης: το θέμα του πόνου των ανθρώπων είναι το κεντρικό θέμα των έργων του Νεκράσοφ και για να το αντιμετωπιστεί, δεν χρειαζόταν μια πλοκή μεταμφίεσης.

Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές, με κάποιες διευκρινίσεις, συμμερίζονται τη θέση του Κ.Ι. Chukovsky, για παράδειγμα, L.A. Evstigneeva. Ορίζει διαφορετικά το ενδότερο σχέδιο του Νεκράσοφ, βλέποντάς το στην επιθυμία του ποιητή να δείξει ότι η ευτυχία των ανθρώπων βρίσκεται στα χέρια του. Με άλλα λόγια, το νόημα του ποιήματος είναι ένα κάλεσμα για μια αγροτική επανάσταση. Συγκρίνοντας διαφορετικές εκδόσεις του ποιήματος, ο L.A. Η Evstigneeva σημειώνει ότι οι παραμυθένιες εικόνες δεν εμφανίστηκαν αμέσως, αλλά μόνο στη δεύτερη έκδοση του ποιήματος. Μία από τις κύριες λειτουργίες τους, σύμφωνα με τον ερευνητή, είναι να «μεταμφιέσουν το επαναστατικό νόημα του ποιήματος». Ταυτόχρονα, όμως, προορίζονται όχι μόνο να αποτελέσουν μέσο για την Αισωπική αφήγηση. «Η ειδική μορφή του λαϊκού ποιητικού παραμυθιού που βρήκε ο Νεκράσοφ περιλάμβανε οργανικά στοιχεία της λαογραφίας: παραμύθια, τραγούδια, έπη, παραβολές κ.λπ. Το ίδιο πουλί τσούχας που δίνει στους άντρες ένα μαγικό τραπεζομάντιλο, απαντά στην ερώτησή τους για την ευτυχία και την ικανοποίηση: «Αν το βρεις, θα το βρεις μόνος σου». Έτσι, ήδη στον «Πρόλογο» γεννιέται η κεντρική ιδέα του Nekrasov ότι η ευτυχία των ανθρώπων είναι στα χέρια τους», πιστεύει ο L.A. Evstigneeva.

Ο ερευνητής βλέπει την απόδειξη της άποψής του στο γεγονός ότι ήδη στο πρώτο μέρος ο Nekrasov αποκλίνει από το σχέδιο πλοκής που περιγράφεται στον Πρόλογο: οι αναζητητές της αλήθειας, αντίθετα με τα δικά τους σχέδια, αρχίζουν να αναζητούν τους τυχερούς μεταξύ των χωρικών. Αυτό δείχνει, σύμφωνα με το L.A. Evstigneeva, ότι «η δράση του ποιήματος δεν αναπτύσσεται σύμφωνα με το σχέδιο της πλοκής, αλλά σύμφωνα με την ανάπτυξη του πιο εσώτερου σχεδίου του Nekrasov». Με βάση την εξέταση τόσο του τελικού κειμένου όσο και των πρόχειρων σχεδίων, ο ερευνητής καταλήγει: «<...>Η ευρέως διαδεδομένη άποψη για μια ριζική αλλαγή στην πρόθεση του ποιήματος δεν επιβεβαιώνεται από την ανάλυση των χειρογράφων. Υπήρχε μια ενσάρκωση του σχεδίου, η εφαρμογή του και, ταυτόχρονα, η επιπλοκή, αλλά όχι η εξέλιξη αυτή καθαυτή. Η αρχιτεκτονική του ποιήματος αντανακλούσε αυτή τη διαδικασία. Η μοναδικότητα της συνθετικής δομής του "Who Lives Well in Rus" έγκειται στο γεγονός ότι δεν βασίζεται στην εξέλιξη της πλοκής, αλλά στην εφαρμογή της μεγαλειώδους ιδέας του Nekrasov - για το αναπόφευκτο μιας λαϊκής επανάστασης - που γεννήθηκε στις τη στιγμή της υψηλότερης ανόδου του απελευθερωτικού αγώνα της δεκαετίας του '60».

Ανάλογη άποψη εκφράζει και ο M.V. Teplinsky. Πιστεύει ότι «από την αρχή, το σχέδιο του Nekrasov δεν ήταν πανομοιότυπο με τις αγροτικές ιδέες σχετικά με την κατεύθυνση της αναζήτησης για τον υποτιθέμενο τυχερό. Το ποίημα ήταν δομημένο με τέτοιο τρόπο ώστε όχι μόνο να δείχνει την ψευδαίσθηση των αγροτικών ψευδαισθήσεων, αλλά και να οδηγεί τους περιπλανώμενους (και μαζί τους αναγνώστες) στην αντίληψη της επαναστατικής δημοκρατικής ιδέας της ανάγκης να αγωνιστούμε για την ευτυχία των ανθρώπων. . Ο Νεκράσοφ έπρεπε να αποδείξει ότι η ίδια η ρωσική πραγματικότητα αναγκάζει τους περιπλανώμενους να αλλάξουν την αρχική τους άποψη». Έτσι, σύμφωνα με τον ερευνητή, η ιδέα είναι να δείξουμε τον δρόμο προς την ευτυχία των ανθρώπων.

Συνοψίζοντας τις σκέψεις των ερευνητών, πρέπει να ειπωθεί ότι το σχέδιο του Nekrasov δεν μπορεί να περιοριστεί σε μία ιδέα, σε μία σκέψη. Δημιουργώντας το «έπος της αγροτικής ζωής», ο ποιητής προσπάθησε να καλύψει στο ποίημά του όλες τις πτυχές της ζωής των ανθρώπων, όλα τα προβλήματα που αποκάλυψε ξεκάθαρα η μεταρρύθμιση: τη φτώχεια των αγροτών και τις ηθικές συνέπειες της «αιώνιας ασθένειας». - η δουλεία, που διαμόρφωσε «συνήθειες», ορισμένες ιδέες, κανόνες συμπεριφοράς και στάση ζωής. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, η μοίρα των ανθρώπων καθορίζεται από τον εθνικό τους χαρακτήρα. Αυτή η ιδέα αποδεικνύεται ότι είναι πολύ κοντά στον συγγραφέα του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία". Ένα ταξίδι στη Ρωσία γίνεται επίσης ένα ταξίδι στα βάθη της ρωσικής ψυχής, αποκαλύπτει τη ρωσική ψυχή και εν τέλει εξηγεί τις αντιξοότητες της ρωσικής ιστορίας.

Αλλά όχι λιγότερο σημαντικό είναι ένα άλλο νόημα του ταξιδιού που αναλαμβάνουν οι ήρωες κατά τη θέληση του συγγραφέα. Η πλοκή του ταξιδιού, ήδη γνωστή στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, είχε ιδιαίτερη σημασία: η κίνηση των ηρώων των αρχαίων ρωσικών αγιογραφικών έργων στον γεωγραφικό χώρο έγινε «κίνηση κατά μήκος της κάθετης κλίμακας θρησκευτικών και ηθικών αξιών» και «η γεωγραφία ενήργησε ως ένα είδος γνώσης». Οι ερευνητές σημείωσαν μια «ειδική στάση απέναντι στον ταξιδιώτη και το ταξίδι» μεταξύ των αρχαίων Ρώσων γραφέων: «ένα μακρύ ταξίδι αυξάνει την αγιότητα ενός ατόμου». Αυτή η αντίληψη του ταξιδιού ως ηθικής αναζήτησης, της ηθικής βελτίωσης ενός ατόμου, είναι απολύτως χαρακτηριστική του Νεκράσοφ. Το ταξίδι των περιπλανώμενων του συμβολίζει τη Ρωσία που αναζητά την αλήθεια, τη Ρωσία, την «ξυπνημένη» και «γεμάτη δύναμη» για να βρει την απάντηση στο ερώτημα για τους λόγους της ατυχίας της, για το «μυστικό» της «ικανοποίησης των ανθρώπων».

«Ποιος ζει καλά στη Ρωσία»- ποίημα του N. A. Nekrasov. Αφηγείται την ιστορία του ταξιδιού επτά χωρικών σε όλη τη Ρωσία για να βρουν έναν ευτυχισμένο άντρα. Η δράση διαδραματίζεται λίγο μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία.

Ιστορία της δημιουργίας

Ο N. A. Nekrasov άρχισε να εργάζεται για το ποίημα "Who Lives Well in Rus" στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1860. Η αναφορά των εξόριστων Πολωνών στο πρώτο μέρος, στο κεφάλαιο "Ο γαιοκτήμονας", υποδηλώνει ότι η εργασία για το ποίημα ξεκίνησε όχι νωρίτερα από το 1863. Αλλά τα σκίτσα του έργου θα μπορούσαν να έχουν εμφανιστεί νωρίτερα, καθώς ο Nekrasov συλλέγει υλικό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του ποιήματος φέρει την ένδειξη 1865, ωστόσο, είναι πιθανό ότι αυτή είναι η ημερομηνία ολοκλήρωσης των εργασιών σε αυτό το μέρος.

Λίγο μετά την ολοκλήρωση της εργασίας στο πρώτο μέρος, ο πρόλογος του ποιήματος δημοσιεύτηκε στο τεύχος Ιανουαρίου 1866 του περιοδικού Sovremennik. Η εκτύπωση διήρκεσε τέσσερα χρόνια και συνοδεύτηκε, όπως όλες οι εκδοτικές δραστηριότητες του Νεκράσοφ, από δίωξη λογοκρισίας.

Ο συγγραφέας άρχισε να συνεχίζει να εργάζεται για το ποίημα μόνο στη δεκαετία του 1870, γράφοντας τρία ακόμη μέρη του έργου: "The Last One" (1872), "The Peasant Woman", "A Feast for the Whole World" (). Ο ποιητής δεν σκόπευε να περιοριστεί στα γραπτά κεφάλαια· είχαν προγραμματιστεί άλλα τρία ή τέσσερα μέρη. Ωστόσο, μια αναπτυσσόμενη ασθένεια παρενέβη στα σχέδια του συγγραφέα. Ο Νεκράσοφ, νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, προσπάθησε να δώσει κάποια «πληρότητα» στο τελευταίο μέρος, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο».

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» δημοσιεύτηκε με την εξής σειρά: «Πρόλογος. Μέρος Πρώτο», «Ο τελευταίος», «Η αγρότισσα», «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο».

Βίντεο σχετικά με το θέμα

Η πλοκή και η δομή του ποιήματος

Υποτίθεται ότι το ποίημα θα είχε 7 ή 8 μέρη, αλλά ο συγγραφέας κατάφερε να γράψει μόνο 4, τα οποία, ίσως, δεν διαδέχονταν το ένα το άλλο.

Το ποίημα είναι γραμμένο σε ιαμβικό τρίμετρο.

Μέρος πρώτο

Το μόνο μέρος που δεν έχει τίτλο. Γράφτηκε λίγο μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας (). Κρίνοντας από το πρώτο τετράστιχο του ποιήματος, μπορούμε να πούμε ότι ο Νεκράσοφ αρχικά προσπάθησε να χαρακτηρίσει ανώνυμα όλα τα προβλήματα της Ρωσίας εκείνη την εποχή.

Πρόλογος

Σε ποιο έτος - υπολογίστε
Σε ποια χώρα - μαντέψτε
Στο πεζοδρόμιο
Επτά άντρες μαζεύτηκαν.

Διαπληκτίστηκαν:

Ποιος διασκεδάζει;
Δωρεάν στη Ρωσία;

Προσέφεραν έξι πιθανές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα:

• Μυθιστόρημα: στον ιδιοκτήτη γης.
• Demyan: επίσημος;
• αδέρφια Ivan και Mitrodor Gubin: έμπορος.
• βουβωνική χώρα: υπουργός, βογιάρ;

Οι αγρότες αποφασίζουν να μην επιστρέψουν σπίτι μέχρι να βρουν τη σωστή απάντηση. Στον πρόλογο βρίσκουν και ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο που θα τους ταΐσει και ξεκινούν.

Κεφάλαιο Ι. Ποπ

Κεφάλαιο II. Έκθεση της χώρας.

Κεφάλαιο III. Νύχτα μεθυσμένη.

Κεφάλαιο IV. Ευτυχισμένος.

Κεφάλαιο V. Κτηματίας.

Το τελευταίο (από το δεύτερο μέρος)

Στο απόγειο της παραγωγής χόρτου, οι περιπλανώμενοι έρχονται στο Βόλγα. Εδώ γίνονται μάρτυρες μιας παράξενης σκηνής: μια οικογένεια ευγενών πλέει στην ακτή με τρεις βάρκες. Τα χλοοκοπτικά, που μόλις είχαν καθίσει να ξεκουραστούν, πετάχτηκαν αμέσως για να δείξουν στον γέρο αφέντη το ζήλο τους. Αποδεικνύεται ότι οι αγρότες του χωριού Vakhlachina βοηθούν τους κληρονόμους να κρύψουν την κατάργηση της δουλοπαροικίας από τον τρελό γαιοκτήμονα Utyatin. Για αυτό, οι συγγενείς του τελευταίου, του Ουτιατίν, υπόσχονται στους άνδρες λιβάδια πλημμυρών. Αλλά μετά τον πολυαναμενόμενο θάνατο του τελευταίου, οι κληρονόμοι ξεχνούν τις υποσχέσεις τους και όλη η αγροτική παράσταση αποδεικνύεται μάταιη.

Αγροτισσα (από το τρίτο μέρος)

Σε αυτό το μέρος, οι περιπλανώμενοι αποφασίζουν να συνεχίσουν την αναζήτησή τους για κάποιον που μπορεί να «ζήσει χαρούμενα και άνετα στη Ρωσία» ανάμεσα στις γυναίκες. Στο χωριό Nagotino, οι γυναίκες είπαν στους άνδρες ότι υπήρχε μια «κυβερνήτης» στο Klin, η Matryona Timofeevna: «Δεν υπάρχει πιο καλή καρδιά και πιο ομαλή γυναίκα». Εκεί, επτά άντρες βρίσκουν αυτή τη γυναίκα και την πείθουν να πει την ιστορία της, στο τέλος της οποίας καθησυχάζει τους άνδρες για την ευτυχία της και για τη γυναικεία ευτυχία στη Ρωσία γενικά:

Τα κλειδιά για τη γυναικεία ευτυχία,
Από την ελεύθερη βούλησή μας
Εγκαταλελειμμένο, χαμένο
Από τον ίδιο τον Θεό!..

• Πρόλογος
• Κεφάλαιο Ι. Πριν από το γάμο
• Κεφάλαιο II. ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ
• Κεφάλαιο III. Savely, ήρωας, άγιος Ρώσος
• Κεφάλαιο IV. Ντιομούσκα
• Κεφάλαιο V. She-Wolf
• Κεφάλαιο VI. Δύσκολη χρονιά
• Κεφάλαιο VII. Η σύζυγος του κυβερνήτη
• Κεφάλαιο VIII. Η παραβολή της γριάς

Μια γιορτή για όλο τον κόσμο (από το τέταρτο μέρος)

Αυτό το μέρος είναι μια λογική συνέχεια του δεύτερου μέρους (“The Last One”). Περιγράφει το γλέντι που έκαναν οι άντρες μετά τον θάνατο του γέρου Last. Οι περιπέτειες των περιπλανώμενων δεν τελειώνουν σε αυτό το μέρος, αλλά στο τέλος μια από τις γιορτές - ο Grisha Dobrosklonov, ο γιος ενός sexton, το επόμενο πρωί μετά τη γιορτή, περπατώντας στην όχθη του ποταμού, βρίσκει ποιο είναι το μυστικό της ρωσικής ευτυχίας είναι, και το εκφράζει σε ένα σύντομο τραγούδι "Rus", παρεμπιπτόντως, που χρησιμοποιείται από τον V.I. Lenin στο άρθρο "Το κύριο καθήκον των ημερών μας". Το έργο τελειώνει με τις λέξεις:

Αν μπορούσαν οι πλανόδιοι μας
Κάτω από τη δική μου στέγη,
Αν μπορούσαν να ξέρουν,
Τι συνέβη με τον Grisha.
Άκουσε στο στήθος του
Τεράστιες δυνάμεις
Ευχάρισε τα αυτιά του
Ευλογημένοι ήχοι
Λαμπεροί ήχοι
ευγενής ύμνος -
Τραγούδησε την ενσάρκωση
Ευτυχία των ανθρώπων!..

Ένα τέτοιο απροσδόκητο τέλος προέκυψε επειδή ο συγγραφέας γνώριζε τον επικείμενο θάνατό του και, θέλοντας να ολοκληρώσει το έργο, λογικά ολοκλήρωσε το ποίημα στο τέταρτο μέρος, αν και στην αρχή ο N. A. Nekrasov συνέλαβε 8 μέρη.

Λίστα ηρώων

Προσωρινοί αγρότες

• Μυθιστόρημα,
• Demyan,
• Λουκάς,
• Ιβάν και Μητροπολίτης Γκούμπιν,
• Αχαμνά,
• Prov.

Χωρικοί και δουλοπάροικοι

• Artyom Demin,
• Γιακίμ Ναγκόι,
• Sidor,
• Egorka Shutov,
• Βλας,
• Αγκάπ Πετρόφ,
• Ipat,
• Γιακόφ,
• Γκλεμπ,
• Proshka,
• Matryona Timofeevna,
• Savely Korchagin,
• Ερμίλ Γκιρίν.

Ιδιοκτήτες γης

• Obolt-Obolduev,
• Πρίγκιπας Ουτιάτιν (τελευταίο παιδί),
• Vogel (Γερμανός, διαχειριστής του γαιοκτήμονα Shalashnikov)
• Σαλάσνικοφ.

Άλλοι ήρωες

• Έλενα Αλεξάντροβνα - η σύζυγος του κυβερνήτη που παρέδωσε τη Ματρύωνα,
• Altynnikov - έμπορος, πιθανός αγοραστής του μύλου της Ermila Girin,
• Grisha Dobrosklonov.

Έτος συγγραφής:

1877

Χρόνος διαβασματός:

Περιγραφή της εργασίας:

Το γνωστό ποίημα Who Lives Well in Rus' γράφτηκε το 1877 από τον Ρώσο συγγραφέα Νικολάι Νεκράσοφ. Χρειάστηκαν πολλά χρόνια για να το δημιουργηθεί - ο Nekrasov εργάστηκε στο ποίημα από το 1863-1877. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Nekrasov είχε κάποιες ιδέες και σκέψεις στη δεκαετία του '50. Σκέφτηκε να αποτυπώσει στο ποίημα Who Lives Well in Rus' όσο το δυνατόν περισσότερα όσα ήξερε για τους ανθρώπους και άκουσε από τα στόματα των ανθρώπων.

Παρακάτω διαβάστε μια περίληψη του ποιήματος Who Lives Well in Rus'.

Μια μέρα, επτά άντρες - πρόσφατοι δουλοπάροικοι, και τώρα προσωρινά υποχρεωμένοι "από γειτονικά χωριά - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, κ.λπ." συναντώνται στον κεντρικό δρόμο. Αντί να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο, οι άντρες ξεκινούν μια διαμάχη για το ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία. Καθένας από αυτούς κρίνει με τον δικό του τρόπο ποιος είναι ο κύριος τυχερός στη Ρωσία: ένας γαιοκτήμονας, ένας αξιωματούχος, ένας ιερέας, ένας έμπορος, ένας ευγενής βογιάρος, ένας υπουργός ηγεμόνων ή ένας τσάρος.

Ενώ μαλώνουν, δεν παρατηρούν ότι έχουν κάνει μια παράκαμψη τριάντα μιλίων. Βλέποντας ότι είναι πολύ αργά για να επιστρέψουν στο σπίτι, οι άντρες βάζουν φωτιά και συνεχίζουν τη λογομαχία για τη βότκα - που βέβαια σιγά σιγά εξελίσσεται σε καυγά. Όμως ένας καυγάς δεν βοηθά στην επίλυση του ζητήματος που ανησυχεί τους άντρες.

Η λύση βρίσκεται απροσδόκητα: ένας από τους άντρες, ο Παχόμ, πιάνει μια τσούχα γκόμενα και για να ελευθερώσει τη γκόμενα, η τσούχτρα λέει στους άντρες πού μπορούν να βρουν ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο. Τώρα οι άνδρες παρέχονται με ψωμί, βότκα, αγγούρια, κβας, τσάι - με μια λέξη, ό,τι χρειάζονται για ένα μακρύ ταξίδι. Και εκτός αυτού, ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο θα τους επισκευάσει και θα πλύνει τα ρούχα τους! Έχοντας λάβει όλα αυτά τα οφέλη, οι άνδρες δίνουν όρκο να μάθουν «ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία».

Ο πρώτος πιθανός «τυχερός» που συναντούν στην πορεία αποδεικνύεται ιερέας. (Δεν ήταν σωστό για τους στρατιώτες και τους ζητιάνους που συνάντησαν να ρωτήσουν για την ευτυχία!) Αλλά η απάντηση του ιερέα στο ερώτημα αν η ζωή του είναι γλυκιά απογοητεύει τους άντρες. Συμφωνούν με τον ιερέα ότι η ευτυχία βρίσκεται στην ειρήνη, τον πλούτο και την τιμή. Αλλά ο ιερέας δεν έχει κανένα από αυτά τα οφέλη. Στο χόρτο, στον τρύγο, στη νυχτερινή νύχτα του φθινοπώρου, στην πικρή παγωνιά, πρέπει να πάει εκεί που είναι οι άρρωστοι, οι ετοιμοθάνατοι και αυτοί που γεννιούνται. Και κάθε φορά που πονάει η ψυχή του στη θέα των νεκρικών λυγμών και της ορφανής θλίψης -τόσο που το χέρι του δεν σηκώνεται να πάρει χάλκινα νομίσματα- μια ελεεινή ανταμοιβή για την απαίτηση. Οι γαιοκτήμονες, που προηγουμένως ζούσαν σε οικογενειακά κτήματα και παντρεύτηκαν εδώ, βάπτισαν παιδιά, έθαβαν τους νεκρούς, τώρα είναι διασκορπισμένοι όχι μόνο σε όλη τη Ρωσία, αλλά και σε μακρινές ξένες χώρες. δεν υπάρχει ελπίδα για την ανταπόδοση τους. Λοιπόν, οι ίδιοι οι άντρες ξέρουν πόσο σεβασμό αξίζει στον ιερέα: νιώθουν αμήχανα όταν ο ιερέας τον κατηγορεί για άσεμνα τραγούδια και προσβολές προς τους ιερείς.

Συνειδητοποιώντας ότι ο Ρώσος ιερέας δεν είναι από τους τυχερούς, οι άνδρες πηγαίνουν σε μια εμπορική έκθεση στο εμπορικό χωριό Kuzminskoye για να ρωτήσουν τους ανθρώπους για την ευτυχία. Σε ένα πλούσιο και βρώμικο χωριό υπάρχουν δύο εκκλησίες, ένα κλειστό σπίτι με την επιγραφή «σχολείο», μια καλύβα γιατρού, ένα βρώμικο ξενοδοχείο. Αλλά πάνω απ 'όλα στο χωριό υπάρχουν εγκαταστάσεις ποτού, σε καθεμία από τις οποίες μόλις και μετά βίας έχουν χρόνο να αντεπεξέλθουν στους διψασμένους ανθρώπους. Ο γέρος Βαβίλα δεν μπορεί να αγοράσει παπούτσια από δέρμα κατσίκας για την εγγονή του, επειδή ήπιε μόνος του μέχρι μια δεκάρα. Είναι καλό που ο Pavlusha Veretennikov, ένας λάτρης των ρωσικών τραγουδιών, τον οποίο όλοι αποκαλούν «κύριο» για κάποιο λόγο, του αγοράζει το πολύτιμο δώρο.

Οι άντρες περιπλανώμενοι παρακολουθούν τη φαρσική Petrushka, παρακολουθούν πώς οι κυρίες εφοδιάζονται με βιβλία - αλλά όχι ο Μπελίνσκι και ο Γκόγκολ, αλλά πορτρέτα άγνωστων χοντρών στρατηγών και έργα για τον «κύριο ανόητο». Βλέπουν επίσης πώς τελειώνει μια πολυάσχολη ημέρα συναλλαγών: διάχυτη μέθη, καυγάδες στο δρόμο για το σπίτι. Ωστόσο, οι άνδρες είναι αγανακτισμένοι με την προσπάθεια του Pavlusha Veretennikov να μετρήσει τον αγρότη με τα πρότυπα του αφέντη. Κατά τη γνώμη τους, είναι αδύνατο για έναν νηφάλιο άνθρωπο να ζήσει στη Ρωσία: δεν θα αντέξει ούτε την σπαστική εργασία ούτε την αγροτική ατυχία. χωρίς να πιει, αιματηρή βροχή θα ξεχυθεί από τη θυμωμένη χωρική ψυχή. Αυτά τα λόγια επιβεβαιώνονται από τον Yakim Nagoy από το χωριό Bosovo - έναν από αυτούς που «εργάζονται μέχρι να πεθάνουν, πίνουν μέχρι να πεθάνουν». Ο Γιακίμ πιστεύει ότι μόνο τα γουρούνια περπατούν στη γη και δεν βλέπουν ποτέ τον ουρανό. Κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς, ο ίδιος δεν έσωσε τα χρήματα που είχε μαζέψει σε όλη του τη ζωή, αλλά τις άχρηστες και αγαπημένες εικόνες που κρέμονταν στην καλύβα. είναι σίγουρος ότι με τη διακοπή της μέθης θα έρθει μεγάλη θλίψη στη Ρωσία.

Οι άνδρες περιπλανώμενοι δεν χάνουν την ελπίδα τους να βρουν ανθρώπους που ζουν καλά στη Ρωσία. Αλλά ακόμα και για την υπόσχεση να δώσουν δωρεάν νερό στους τυχερούς, δεν καταφέρνουν να τα βρουν. Για χάρη του δωρεάν ποτού, τόσο ο καταπονημένος εργάτης, ο παράλυτος πρώην υπηρέτης που πέρασε σαράντα χρόνια γλείφοντας τα πιάτα του κυρίου με την καλύτερη γαλλική τρούφα, όσο και οι κουρελιασμένοι ζητιάνοι είναι έτοιμοι να δηλώσουν τυχεροί.

Τέλος, κάποιος τους διηγείται την ιστορία του Yermil Girin, του δημάρχου στο κτήμα του πρίγκιπα Γιουρλόφ, ο οποίος κέρδισε τον παγκόσμιο σεβασμό για τη δικαιοσύνη και την εντιμότητα του. Όταν ο Girin χρειαζόταν χρήματα για να αγοράσει το μύλο, οι άντρες του τα δάνεισαν χωρίς καν να απαιτήσουν απόδειξη. Αλλά ο Γερμίλ είναι τώρα δυστυχισμένος: μετά την εξέγερση των αγροτών, βρίσκεται στη φυλακή.

Ο κατακόκκινος εξηντάχρονος γαιοκτήμονας Gavrila Obolt-Obolduev λέει στους περιπλανώμενους αγρότες για την κακοτυχία που έπεσε στους ευγενείς μετά την αγροτική μεταρρύθμιση. Θυμάται πώς παλιά τα πάντα διασκέδαζαν τον αφέντη: χωριά, δάση, χωράφια, δουλοπάροικοι ηθοποιοί, μουσικοί, κυνηγοί, που του ανήκαν ολοκληρωτικά. Ο Obolt-Obolduev μιλάει με συγκίνηση για το πώς στις δώδεκα γιορτές κάλεσε τους δουλοπάροικους του να προσευχηθούν στο σπίτι του κυρίου - παρά το γεγονός ότι μετά από αυτό έπρεπε να διώξει τις γυναίκες μακριά από ολόκληρο το κτήμα για να πλύνει τα πατώματα.

Και παρόλο που οι ίδιοι οι αγρότες γνωρίζουν ότι η ζωή στη δουλοπαροικία απέχει πολύ από το ειδύλλιο που απεικονίζει ο Obolduev, εξακολουθούν να καταλαβαίνουν: η μεγάλη αλυσίδα της δουλοπαροικίας, έχοντας σπάσει, χτύπησε τόσο τον κύριο, ο οποίος στερήθηκε αμέσως τον συνήθη τρόπο ζωής του, όσο και χωρικός.

Απελπισμένοι να βρουν κάποιον χαρούμενο ανάμεσα στους άντρες, οι περιπλανώμενοι αποφασίζουν να ρωτήσουν τις γυναίκες. Οι γύρω χωρικοί θυμούνται ότι η Matryona Timofeevna Korchagina ζει στο χωριό Κλιν, την οποία όλοι θεωρούν τυχερή. Όμως η ίδια η Ματρυόνα σκέφτεται διαφορετικά. Σε επιβεβαίωση, αφηγείται στους περιπλανώμενους την ιστορία της ζωής της.

Πριν από το γάμο της, η Matryona ζούσε σε μια πλούσια και πλούσια αγροτική οικογένεια. Παντρεύτηκε έναν μαγειρευτή από ένα ξένο χωριό, τον Philip Korchagin. Αλλά η μόνη χαρούμενη νύχτα για εκείνη ήταν εκείνη τη νύχτα που ο γαμπρός έπεισε τη Ματρυόνα να τον παντρευτεί. τότε άρχισε η συνηθισμένη απελπιστική ζωή μιας χωριανής. Είναι αλήθεια ότι ο σύζυγός της την αγάπησε και την χτύπησε μόνο μία φορά, αλλά σύντομα πήγε να δουλέψει στην Αγία Πετρούπολη και η Matryona αναγκάστηκε να υπομείνει προσβολές στην οικογένεια του πεθερού της. Ο μόνος που λυπήθηκε τη Matryona ήταν ο παππούς Savely, ο οποίος ζούσε τη ζωή του στην οικογένεια μετά από σκληρή δουλειά, όπου κατέληξε για τη δολοφονία ενός μισητού Γερμανού μάνατζερ. Ο Savely είπε στη Matryona τι είναι ο ρωσικός ηρωισμός: είναι αδύνατο να νικήσεις έναν αγρότη, επειδή "λυγίζει, αλλά δεν σπάει".

Η γέννηση του πρώτου παιδιού της Demuska φώτισε τη ζωή της Matryona. Αλλά σύντομα η πεθερά της της απαγόρευσε να πάρει το παιδί στο χωράφι και ο γέρος παππούς Savely δεν πρόσεχε το μωρό και το τάισε γουρούνια. Μπροστά στα μάτια της Ματρύωνας δικαστές που είχαν φτάσει από την πόλη έκαναν αυτοψία στο παιδί της. Η Matryona δεν μπορούσε να ξεχάσει τον πρωτότοκο της, αν και μετά απέκτησε πέντε γιους. Ένας από αυτούς, ο βοσκός Fedot, επέτρεψε κάποτε σε μια λύκαινα να παρασύρει ένα πρόβατο. Η Ματρυόνα δέχτηκε την τιμωρία που είχε επιβληθεί στον γιο της. Στη συνέχεια, έγκυος στον γιο της Liodor, αναγκάστηκε να πάει στην πόλη για να αναζητήσει δικαιοσύνη: ο σύζυγός της, παρακάμπτοντας τους νόμους, οδηγήθηκε στο στρατό. Στη συνέχεια, η Matryona βοήθησε η κυβερνήτης Elena Alexandrovna, για την οποία προσεύχεται τώρα όλη η οικογένεια.

Με όλα τα πρότυπα των αγροτών, η ζωή της Matryona Korchagina μπορεί να θεωρηθεί ευτυχισμένη. Αλλά είναι αδύνατο να πούμε για την αόρατη πνευματική καταιγίδα που πέρασε μέσα από αυτήν τη γυναίκα - όπως και για τα απλήρωτα θνητά παράπονα και για το αίμα του πρωτότοκου. Η Matrena Timofeevna είναι πεπεισμένη ότι μια Ρωσίδα αγρότισσα δεν μπορεί να είναι καθόλου ευτυχισμένη, γιατί τα κλειδιά της ευτυχίας και της ελεύθερης βούλησής της χάνονται στον ίδιο τον Θεό.

Στο απόγειο της παραγωγής χόρτου, οι περιπλανώμενοι έρχονται στο Βόλγα. Εδώ γίνονται μάρτυρες μιας παράξενης σκηνής. Μια ευγενής οικογένεια κολυμπά στην ακτή με τρεις βάρκες. Τα χλοοκοπτικά, που μόλις είχαν καθίσει να ξεκουραστούν, πετάχτηκαν αμέσως για να δείξουν στον γέρο αφέντη το ζήλο τους. Αποδεικνύεται ότι οι αγρότες του χωριού Vakhlachina βοηθούν τους κληρονόμους να κρύψουν την κατάργηση της δουλοπαροικίας από τον τρελό γαιοκτήμονα Utyatin. Οι συγγενείς του Last-Duckling υπόσχονται στους άνδρες λιβάδια πλημμυρών για αυτό. Αλλά μετά τον πολυαναμενόμενο θάνατο του τελευταίου, οι κληρονόμοι ξεχνούν τις υποσχέσεις τους και όλη η αγροτική παράσταση αποδεικνύεται μάταιη.

Εδώ, κοντά στο χωριό Vakhlachina, οι περιπλανώμενοι ακούνε αγροτικά τραγούδια - corvée, πείνα, στρατιώτης, αλμυρό - και ιστορίες για τη δουλοπαροικία. Μία από αυτές τις ιστορίες είναι για τον υποδειγματικό δούλο Yakov the Faithful. Η μόνη χαρά του Γιακόφ ήταν να ευχαριστήσει τον αφέντη του, τον μικρογαιοκτήμονα Polivanov. Ο τύραννος Polivanov, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, χτύπησε τον Yakov στα δόντια με τη φτέρνα του, κάτι που προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη αγάπη στην ψυχή του λακέ. Καθώς ο Polivanov μεγάλωνε, τα πόδια του έγιναν αδύναμα και ο Yakov άρχισε να τον ακολουθεί σαν παιδί. Αλλά όταν ο ανιψιός του Γιάκοβ, ο Γκρίσα, αποφάσισε να παντρευτεί τον όμορφο δουλοπάροικο Αρίσα, ο Πολυβάνοφ, από ζήλια, έδωσε τον τύπο ως στρατηλάτη. Ο Yakov άρχισε να πίνει, αλλά σύντομα επέστρεψε στον κύριο. Και όμως κατάφερε να εκδικηθεί τον Polivanov - ο μόνος τρόπος που είχε στη διάθεσή του, ο λακέ. Έχοντας πάρει τον πλοίαρχο στο δάσος, ο Γιακόφ κρεμάστηκε ακριβώς από πάνω του σε ένα πεύκο. Ο Polivanov πέρασε τη νύχτα κάτω από το πτώμα του πιστού υπηρέτη του, διώχνοντας πουλιά και λύκους με στεναγμούς φρίκης.

Μια άλλη ιστορία - για δύο μεγάλους αμαρτωλούς - διηγείται στους άνδρες ο περιπλανώμενος του Θεού Jonah Lyapushkin. Ο Κύριος ξύπνησε τη συνείδηση ​​του αρχηγού των ληστών Kudeyar. Ο ληστής εξιλεώθηκε για τις αμαρτίες του για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά όλες του συγχωρήθηκαν μόνο αφού, σε ένα κύμα θυμού, σκότωσε τον σκληρό Pan Glukhovsky.

Οι περιπλανώμενοι άνδρες ακούν επίσης την ιστορία ενός άλλου αμαρτωλού - του Γκλεμπ του πρεσβυτέρου, ο οποίος για χρήματα έκρυψε την τελευταία διαθήκη του αείμνηστου χήρου ναυάρχου, ο οποίος αποφάσισε να ελευθερώσει τους χωρικούς του.

Αλλά δεν είναι μόνο οι περιπλανώμενοι άντρες που σκέφτονται την ευτυχία των ανθρώπων. Ο γιος του sexton, ο σεμινάριος Grisha Dobrosklonov, ζει στο Vakhlachin. Στην καρδιά του, η αγάπη για την αείμνηστη μητέρα του συγχωνεύτηκε με την αγάπη για όλη τη Βαχλατσίνα. Για δεκαπέντε χρόνια ο Grisha ήξερε σίγουρα σε ποιον ήταν έτοιμος να δώσει τη ζωή του, για ποιον ήταν έτοιμος να πεθάνει. Σκέφτεται όλη τη μυστηριώδη Ρωσία ως μια άθλια, άφθονη, ισχυρή και ανίσχυρη μητέρα και αναμένει ότι η άφθαρτη δύναμη που νιώθει στην ψυχή του θα εξακολουθεί να αντανακλάται σε αυτήν. Τέτοιες δυνατές ψυχές όπως του Grisha Dobrosklonov καλούνται από τον άγγελο του ελέους σε ένα έντιμο μονοπάτι. Η μοίρα προετοιμάζει για τον Grisha «ένα ένδοξο μονοπάτι, ένα μεγάλο όνομα για τον μεσίτη του λαού, την κατανάλωση και τη Σιβηρία».

Αν οι περιπλανώμενοι άντρες γνώριζαν τι συνέβαινε στην ψυχή του Grisha Dobrosklonov, πιθανότατα θα καταλάβαιναν ότι θα μπορούσαν ήδη να επιστρέψουν στο καταφύγιο της πατρίδας τους, επειδή ο στόχος του ταξιδιού τους είχε επιτευχθεί.