«Προβλήματα ανεκτικότητας στην επικοινωνία μεταξύ της κοινωνίας και των «άλλων παιδιών». Ανεκτικότητα: το να είσαι ανεκτικός είναι καλό ή κακό; Γλωσσικό πρόσημο ως αντανάκλαση λόγου και σκέψης

: μαθητές 10β MBOU Μπασκίρ Λύκειο με το όνομά του. M. Burangulova Rybchenko Karina και Kalacheva Ekaterina

Rybchenko Karina Sergeevna

10β τάξη, Λύκειο MBOU Bashkir με το όνομα M. Burangulov

Περιοχή κ. Alsheevsky

Επικεφαλής Ντενισένκο Α.Α

Εδώ και αρκετά χρόνια ζούμε στον 21ο αιώνα. Πρόοδος, οικονομία, νέα συστήματα υπολογιστών - όλα είναι στην υπηρεσία του ανθρώπου. Φαίνεται ότι η ζωή πρέπει να είναι πιο μετρημένη, πιο σίγουρη, πιο χαρούμενη. Ωστόσο, στη σύγχρονη κοινωνία υπάρχει μια ενεργή αύξηση της επιθετικότητας, του εξτρεμισμού και των συγκρούσεων. Γιατί; Προσπαθήσαμε να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις στη δουλειά μας.

Τα Ηνωμένα Έθνη, με πρωτοβουλία της UNESCO, ανακήρυξαν το 1995, έτος της 50ης επετείου και των δύο οργανισμών, ως Διεθνές Έτος Ανοχής.

Η συνάφεια της έρευνας:Η ανεκτικότητα θεωρούνταν πάντα ανθρώπινη αρετή. Σήμαινε ανοχή στις διαφορές μεταξύ των ανθρώπων, ικανότητα να ζεις χωρίς να ενοχλείς τους άλλους, ικανότητα να έχεις δικαιώματα και ελευθερίες χωρίς να παραβιάζονται τα δικαιώματα και οι ελευθερίες των άλλων. Η ανεκτικότητα είναι επίσης η βάση της δημοκρατίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων· η μισαλλοδοξία σε μια πολυεθνική, πολυθρησκευτική ή πολυπολιτισμική κοινωνία οδηγεί σε παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, βία και ένοπλες συγκρούσεις. Η μισαλλοδοξία ήταν πάντα παρούσα στην ανθρώπινη ιστορία. Είναι η αιτία των περισσότερων πολέμων, θρησκευτικών διώξεων και ιδεολογικών αντιπαραθέσεων.

Σκοπός έρευνας : μελέτη του προβλήματος της ανεκτικότητας στην επικοινωνία ανάμεσα στην κοινωνία και τα «άλλα παιδιά».

Αντικείμενο μελέτης : η αρχή της ανεκτικότητας στην επικοινωνία ανάμεσα στην κοινωνία και τα «άλλα παιδιά».

Υπόθεση : η ανεκτικότητα στην επικοινωνία μεταξύ της κοινωνίας και των «άλλων παιδιών» βρίσκεται σε κρίση και πρέπει να αναπτυχθεί.

Ερευνητικές μέθοδοι :

1. Θεωρητική – βιβλιογραφική ανάλυση.
2. Εμπειρική – συνομιλία, ερώτηση, ανάλυση των προϊόντων των δραστηριοτήτων των μαθητών.
3. Μαθηματική - επεξεργασία πληροφοριών.

Στάδια επιστημονικής έρευνας :

1. Μελετώντας επιστημονική βιβλιογραφία.
2. Σχεδιασμός ενός συστήματος εργασίας για τη μελέτη του προβλήματος της ανεκτικότητας στην επικοινωνία μεταξύ της κοινωνίας και των «άλλων παιδιών».
3. Ερωτήσεις μαθητών. Συλλογή και επεξεργασία πραγματικού υλικού.
4. Προετοιμασία πραγματικού υλικού.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Για να χρησιμοποιήσετε προεπισκοπήσεις παρουσίασης, δημιουργήστε έναν λογαριασμό Google και συνδεθείτε σε αυτόν: https://accounts.google.com

Λεζάντες διαφανειών:

Ερευνητική εργασία με θέμα: «Προβλήματα ανεκτικότητας στην επικοινωνία μεταξύ της κοινωνίας και των «άλλων παιδιών»» Ολοκληρώθηκε από: μαθητές του Λυκείου 10b MBOU Bashkir. M. Burangulova Rybchenko Karina και Kalacheva Ekaterina Επικεφαλής: Denisenko A.A.

Εισαγωγή "Αν δεν είμαι σαν εσάς, τότε δεν σας προσβάλλω, αλλά σας κάνω ένα δώρο" Antoine Saint - Exupery

Σκοπός της μελέτης: η μελέτη του προβλήματος της ανεκτικότητας στην επικοινωνία ανάμεσα στην κοινωνία και τα «άλλα παιδιά». Αντικείμενο μελέτης: η αρχή της ανεκτικότητας στην επικοινωνία της κοινωνίας με τα «άλλα παιδιά». Υπόθεση: η ανεκτικότητα στην επικοινωνία μεταξύ της κοινωνίας και των «άλλων παιδιών» βρίσκεται σε κρίση και πρέπει να αναπτυχθεί. Μέθοδοι έρευνας: Θεωρητική - βιβλιογραφική ανάλυση. Εμπειρική – συνομιλία, ερώτηση, ανάλυση των προϊόντων των δραστηριοτήτων των μαθητών. Μαθηματική - επεξεργασία πληροφοριών.

Ανεκτικότητα: ουσία, ρόλος και σημασία για το άτομο και την κοινωνία

tolerancia (ισπανικά) - η ικανότητα να αναγνωρίζει κανείς ιδέες ή απόψεις διαφορετικές από τις δικές του. ανεκτικότητα (γαλλικά) - μια στάση στην οποία γίνεται αποδεκτό ότι οι άλλοι μπορεί να σκέφτονται ή να ενεργούν διαφορετικά από τον εαυτό τους. tolerance (Αγγλικά) – προθυμία να είσαι ανεκτικός, συγκατάβαση. kuan rong (Κινέζικα) - επιτρέπω, αποδέχομαι, είσαι γενναιόδωρος με τους άλλους. tasamul ’ (αραβικά) – συγχώρεση, ανεκτικότητα, πραότητα, έλεος, συμπόνια, καλοσύνη, υπομονή, καλή θέληση προς τους άλλους.

Η υπομονή είναι ένα επίπεδο, ένα ψυχολογικό κατώφλι αντίληψης από ένα άτομο (κοινωνικά στρώματα, ομάδες) κοινωνικών, πνευματικών και άλλων επιρροών που είναι δυσμενείς γι 'αυτήν, πάνω από το οποίο χάνει ψυχολογική και βουλητική σταθερότητα και είναι ικανή για απρόβλεπτες ενέργειες.

Άτομα με ειδικές ανάγκες, ψυχικά άρρωστα άτομα και ανοχή Οι συστάσεις για συμβουλή ειδικού αυτού του είδους, όπως ένας ψυχίατρος, εκλαμβάνονται ως σκληρή προσβολή.

Κύριες ομάδες ασθενειών ενός παιδιού με αναπηρία: Κύριες ομάδες ασθενειών ενός παιδιού με αναπηρία: Νευροψυχικές ασθένειες. Ασθένειες των εσωτερικών οργάνων; Βλάβες και ασθένειες των οφθαλμών, που συνοδεύονται από επίμονη μείωση της οπτικής οξύτητας στο 0,08 στον καλύτερο οφθαλμό στο 15 από το σημείο στερέωσης προς όλες τις κατευθύνσεις. Ογκολογικές ασθένειες, οι οποίες περιλαμβάνουν κακοήθεις όγκους του δεύτερου και τρίτου σταδίου της διαδικασίας του όγκου μετά από συνδυασμένη ή σύνθετη θεραπεία, συμπεριλαμβανομένης της ριζικής χειρουργικής επέμβασης. μη θεραπεύσιμες κακοήθεις ασθένειες των ματιών, του ήπατος και άλλων οργάνων. Βλάβες και ασθένειες των οργάνων ακοής. Χειρουργικές ασθένειες και ανατομικά ελαττώματα και παραμορφώσεις. Ενδοκρινικές παθήσεις.

κοινωνική, εδαφική και οικονομική εξάρτηση ενός ατόμου με αναπηρία από γονείς και κηδεμόνες· κατά τη γέννηση ενός παιδιού με ιδιαιτερότητες ψυχοφυσιολογικής ανάπτυξης, η οικογένεια είτε διαλύεται είτε φροντίζει εντατικά το παιδί, εμποδίζοντάς το να αναπτυχθεί. ξεχωρίζει η αδύναμη επαγγελματική κατάρτιση τέτοιων παιδιών. δυσκολίες κατά τη μετακίνηση στην πόλη (δεν υπάρχουν συνθήκες για μετακίνηση σε αρχιτεκτονικές κατασκευές, μεταφορές κ.λπ.), γεγονός που οδηγεί σε απομόνωση του ατόμου με αναπηρία. έλλειψη επαρκούς νομικής υποστήριξης (ατέλεια του νομοθετικού πλαισίου σχετικά με τα παιδιά με αναπηρίες). τη διαμόρφωση αρνητικής κοινής γνώμης για τα άτομα με αναπηρία (η ύπαρξη του στερεότυπου «ένα άτομο με αναπηρία είναι άχρηστο» κ.λπ.) η έλλειψη κέντρου ενημέρωσης και δικτύου ολοκληρωμένων κέντρων κοινωνικο-ψυχολογικής αποκατάστασης, καθώς και η αδυναμία της κρατικής πολιτικής. η έλλειψη κέντρου ενημέρωσης και δικτύου ολοκληρωμένων κέντρων κοινωνικο-ψυχολογικής αποκατάστασης, καθώς και η αδυναμία της κρατικής πολιτικής.

Η αναπηρία είναι περιορισμοί στις ικανότητες που προκαλούνται από σωματικές, ψυχολογικές και αισθητηριακές ανωμαλίες. Ως αποτέλεσμα, δημιουργούνται κοινωνικά, νομοθετικά και άλλα εμπόδια που δεν επιτρέπουν σε ένα άτομο με αναπηρία να ενταχθεί στην κοινωνία και να συμμετέχει στη ζωή της οικογένειας ή της κοινωνίας στην ίδια βάση με άλλα μέλη της κοινωνίας. Η κοινωνία έχει ευθύνη να προσαρμόσει τα πρότυπά της στις ειδικές ανάγκες των ατόμων με αναπηρία, ώστε να μπορούν να ζήσουν ανεξάρτητη ζωή.

Κοινωνική προστασία παιδιών με αναπηρία Τα παιδιά που δεν μπορούν να φροντίσουν τον εαυτό τους βρίσκονται σε εξειδικευμένα οικοτροφεία του συστήματος κοινωνικής προστασίας και χρειάζονται φροντίδα

Διαθρησκειακή ανοχή στην κοινωνία Η μισαλλόδοξη στάση των ανθρώπων μεταξύ τους βάσει θρησκευτικών προτιμήσεων και εθνικοτήτων είναι χαρακτηριστική σήμερα για πολλές χώρες του κόσμου, επομένως το πρόβλημα της ανάπτυξης του ανθρωπισμού και της ανεκτικότητας στην κοινωνία γίνεται επείγον

Τρέχουσα κατάσταση και πρακτική Σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο, υπάρχουν νόμοι στο πλαίσιο των συνταγμάτων αυτών των χωρών που απαγορεύουν ρητά στο κράτος να εμπλέκεται σε ορισμένες πράξεις θρησκευτικής μισαλλοδοξίας ή ευνοιοκρατίας εντός των συνόρων αυτού του κράτους. Ωστόσο, σε ορισμένες άλλες χώρες μπορεί να υπάρχει θρησκευτική προτίμηση, που προκαλείται, για παράδειγμα, από την αναγνώριση μιας ή περισσότερων θρησκειών ως κρατικών θρησκειών.

Η θρησκευτική μισαλλοδοξία είναι η μισαλλοδοξία που υποκινείται από τις προσωπικές θρησκευτικές πεποιθήσεις ή πρακτικές κάποιου ή από πραγματική δυσανεξία σε άλλες θρησκευτικές πεποιθήσεις ή πρακτικές καθαυτές.

Κοινωνική έρευνα Ερωτηθέντες: μαθητές των τάξεων του Λυκείου MBOU Bashkir με το όνομά του. M. Burangulova

Στην τάξη 10Β συμμετείχαν 17 άτομα.

Συμπέρασμα: κανένας από τους συμμετέχοντες δεν αντιμετωπίζει άσχημα τα παιδιά με αναπηρία και τα παιδιά άλλων εθνικοτήτων, ενώ υπάρχουν και εκείνοι που δεν γνωρίζουν τι σημαίνει «ανεκτικότητα», που σημαίνει ότι είναι λογικό να διοργανώνονται εκδηλώσεις που σχετίζονται με την ανεκτικότητα στην κοινωνία.

Στην τάξη 10Β συμμετείχαν 16 άτομα

Συμπέρασμα: κανένας από τους συμμετέχοντες δεν έχει κακή στάση απέναντι στα παιδιά με αναπηρία και τα παιδιά άλλων εθνικοτήτων και σχεδόν οι μισοί από αυτούς δεν γνωρίζουν τι σημαίνει «ανεκτικότητα», πράγμα που σημαίνει ότι είναι λογικό να διοργανώνονται εκδηλώσεις που σχετίζονται με την ανεκτικότητα στην κοινωνία.

Στην τάξη 9β συμμετείχαν 19 άτομα

Συμπέρασμα: κανένας από τους συμμετέχοντες δεν έχει κακή στάση απέναντι στα παιδιά με αναπηρία και τα παιδιά άλλων εθνικοτήτων, επιπλέον, υπάρχουν και εκείνοι που δεν γνωρίζουν τι σημαίνει «ανεκτικότητα», πράγμα που σημαίνει ότι είναι λογικό να διοργανώνονται εκδηλώσεις που σχετίζονται με την ανεκτικότητα στην κοινωνία.

Στην έρευνα των τάξεων 11α και 11β συμμετείχαν 36 άτομα

Συμπέρασμα: ορισμένοι από τους συμμετέχοντες αντιμετωπίζουν άσχημα τα παιδιά με αναπηρία και τα παιδιά άλλων εθνικοτήτων, ενώ υπάρχουν και εκείνοι που δεν γνωρίζουν τι σημαίνει «ανεκτικότητα», πράγμα που σημαίνει ότι είναι λογικό να διοργανώνονται εκδηλώσεις που σχετίζονται με την ανεκτικότητα στην κοινωνία.

Η ανεκτικότητα ως πρόβλημα της εκπαίδευσης Η ανεκτικότητα είναι ένας παράγοντας που σταθεροποιεί ένα άτομο τόσο από μέσα όσο και από έξω, ως παράγοντας που κατευθύνει τις σχέσεις στην κοινωνία προς μια ειρηνική κατεύθυνση και συνδέει τα άτομα με παραδόσεις, κανόνες και πολιτισμό. πολύ σημαντικό σήμερα.

Ο φιλόσοφος Yu.A. Schrader: «Η πιο τρομερή από τις καταστροφές που μας απειλούν δεν είναι μόνο οι ατομικές, θερμικές και παρόμοιες επιλογές για τη φυσική καταστροφή της ανθρωπότητας στη Γη, αλλά και η ανθρωπολογική - η καταστροφή της ανθρώπινης κοινωνίας στον άνθρωπο. ”

Οι αρχικές αρχές της ανεκτικότητας: 1) μη βία. 2) εθελοντική επιλογή. 3) η ικανότητα να αναγκάζει κανείς τον εαυτό του χωρίς να επιβάλλει τους άλλους. 4) υποταγή σε νόμους, παραδόσεις και έθιμα. 5) αποδοχή του Άλλου.

Συμπεράσματα από την ερευνητική εργασία Η μισαλλοδοξία έχει γίνει πράγματι ένα από τα μεγαλύτερα παγκόσμια προβλήματα του σύγχρονου κόσμου. Η ουσία του έγκειται στην άρνηση και την καταστολή των διαφορών μεταξύ ατόμων και πολιτισμών. Ο σύγχρονος κόσμος χρειάζεται μια πιο επαρκή συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων και των κινδύνων της υπάρχουσας κατάστασης. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να επιλυθούν τα ακόλουθα προβλήματα: 1. Ανάπτυξη του ρυθμιστικού πλαισίου, των δημόσιων και κρατικών θεσμών που διασφαλίζουν την καθιέρωση της αρχής της ανεκτικότητας. 2. Ανάπτυξη αποτελεσματικών μέτρων και μηχανισμών για την εισαγωγή κοινωνικών κανόνων ανεκτικής συμπεριφοράς 3. Βελτίωση και ανάπτυξη μεθοδολογικών θεμελίων πολιτικής στον τομέα της διαμόρφωσης της κοινωνίας των πολιτών. 4 . Ανάπτυξη και εφαρμογή ενός συνόλου αποτελεσματικών μέτρων για την ανάπτυξη ανεκτικής συμπεριφοράς μεταξύ των πολιτών για την αντιμετώπιση του εξτρεμισμού και τη μείωση της κοινωνικο-ψυχολογικής έντασης στην κοινωνία. 5. Ανάπτυξη και εφαρμογή μεθόδων και μηχανισμών παρακολούθησης, διάγνωσης και πρόβλεψης της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης στη χώρα, αξιολόγησης των κινδύνων και των συνεπειών των καταστροφικών διεργασιών στην κοινωνία. 6. Ανάπτυξη και εφαρμογή συστήματος μέτρων για την τόνωση της ανεκτικής συμπεριφοράς και την αντιμετώπιση του εξτρεμισμού σε όλες τις εκφάνσεις του. Και όλα αυτά πρέπει να εφαρμοστούν από μικρή ηλικία, γιατί όλοι οι κανόνες ζωής για ένα συγκεκριμένο άτομο ξεκινούν από πολύ μικρή ηλικία.

Προεπισκόπηση:

Υπουργείο Παιδείας της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν

Μπασκίρ Ινστιτούτο Εκπαιδευτικής Ανάπτυξης

Παράρτημα Μπασκίρ της Πανρωσικής οργάνωσης

Μικρή Ακαδημία Επιστημών "Η Νοημοσύνη του Μέλλοντος"

Ενότητα: Κοινωνικές Επιστήμες

Ερευνητική εργασία με θέμα:

Προβλήματα ανεκτικότητας στην επικοινωνία της κοινωνίας με τα «άλλα παιδιά»

Rybchenko Karina Sergeevna

Kalacheva Ekaterina Alexandrovna

10η τάξη, Λύκειο MBOU Bashkir με το όνομα M. Burangulov

Περιοχή κ. Alsheevsky

Επόπτης

Ντενισένκο Αλβίνα Αλφρέντοβνα

Χωριό Raevsky ακαδημαϊκό έτος 2011-2012

1. Εισαγωγή…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..3
2. Ανεκτικότητα: ουσία, ρόλος και σημασία για το άτομο και την κοινωνία6
3. Άτομα με ειδικές ανάγκες, ψυχικά άρρωστα άτομα και ανεκτικότητα…………………………9
4. Κοινωνική προστασία παιδιών με αναπηρία…………………………………………12
5. Διαθρησκειακή ανεκτικότητα στην κοινωνία………………………14
6. Κοινωνική έρευνα……………………………………………………..19
7. Η ανεκτικότητα ως πρόβλημα της εκπαίδευσης…………………………………25
8. Συμπεράσματα για την ερευνητική εργασία………………………………….28
9. Παραπομπές…………………………………………………….30

Εισαγωγή

«Αν δεν είμαι σαν εσένα, τότε δεν σε προσβάλλω, αλλά σου κάνω ένα δώρο».

Antoine Saint - Exupery.

Εδώ και αρκετά χρόνια ζούμε στον 21ο αιώνα. Πρόοδος, οικονομία, νέα συστήματα υπολογιστών - όλα είναι στην υπηρεσία του ανθρώπου. Φαίνεται ότι η ζωή πρέπει να είναι πιο μετρημένη, πιο σίγουρη, πιο χαρούμενη. Ωστόσο, στη σύγχρονη κοινωνία υπάρχει μια ενεργή αύξηση της επιθετικότητας, του εξτρεμισμού και των συγκρούσεων. Γιατί; Προσπαθήσαμε να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα στη δουλειά μας.

Τα Ηνωμένα Έθνη, με πρωτοβουλία της UNESCO, ανακήρυξαν το 1995, έτος της 50ης επετείου και των δύο οργανισμών, ως Διεθνές Έτος Ανοχής.

Η ανεκτικότητα θεωρούνταν πάντα ανθρώπινη αρετή. Σήμαινε ανοχή στις διαφορές μεταξύ των ανθρώπων, ικανότητα να ζεις χωρίς να ενοχλείς τους άλλους, ικανότητα να έχεις δικαιώματα και ελευθερίες χωρίς να παραβιάζονται τα δικαιώματα και οι ελευθερίες των άλλων. Η ανεκτικότητα είναι επίσης η βάση της δημοκρατίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων· η μισαλλοδοξία σε μια πολυεθνική, πολυθρησκευτική ή πολυπολιτισμική κοινωνία οδηγεί σε παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, βία και ένοπλες συγκρούσεις. Η μισαλλοδοξία ήταν πάντα παρούσα στην ανθρώπινη ιστορία. Είναι η αιτία των περισσότερων πολέμων, θρησκευτικών διώξεων και ιδεολογικών αντιπαραθέσεων.

Ο άμεσος σκοπός της ανακήρυξης του 1995 ως Διεθνούς Έτους Ανοχής ήταν η ευαισθητοποίηση των πολιτικών και του κοινού σχετικά με τον κίνδυνο που συνδέεται με την εμφάνιση μορφών μισαλλοδοξίας στον σύγχρονο κόσμο. Από το τέλος του Ψυχρού Πολέμου, ο αριθμός των κοινωνικών, θρησκευτικών και πολιτιστικών συγκρούσεων αυξάνεται συνεχώς. Πάρα πολλές συγκρούσεις έχουν κλιμακωθεί γρήγορα σε πλήρους κλίμακας ένοπλες συγκρούσεις. Πάρα πολλά βασικά ανθρώπινα δικαιώματα έχουν απειληθεί άμεσα και πάρα πολλές ζωές έχουν χαθεί.

Φυσικά, αυτό το πρόβλημα ανησυχεί τις κυβερνήσεις, το κοινό και φυσικά εμάς. Στο Παρίσι, στις 16 Νοεμβρίου 1995, 185 κράτη μέλη της UNESCO, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, υιοθέτησαν τη Διακήρυξη των Αρχών της Ανοχής. Η Διακήρυξη ορίζει την ανοχή όχι μόνο ως ηθικό καθήκον, αλλά και ως πολιτική και νομική απαίτηση για άτομα, ομάδες και κράτη. Καθορίζει τη θέση της ανεκτικότητας σε σχέση με τα διεθνή μέσα για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Η Διακήρυξη τονίζει ότι τα κράτη πρέπει να αναπτύξουν νέα νομοθεσία όταν προκύψει η ανάγκη να διασφαλιστεί η ίση μεταχείριση και οι ευκαιρίες για όλες τις ομάδες ανθρώπων και μεμονωμένα μέλη της κοινωνίας.

Η μισαλλοδοξία μιας κοινωνίας είναι συστατικό της μισαλλοδοξίας των πολιτών της. Ο φανατισμός, τα στερεότυπα, οι φυλετικές συκοφαντίες ή τα αστεία είναι συγκεκριμένα παραδείγματα εκφράσεων μισαλλοδοξίας που εμφανίζονται στη ζωή ορισμένων ανθρώπων καθημερινά. Η μισαλλοδοξία οδηγεί μόνο στην καταπολέμηση της μισαλλοδοξίας. Αναγκάζει τα θύματά της να αναζητήσουν μορφές εκδίκησης. Προκειμένου να καταπολεμηθεί η μισαλλοδοξία, τα άτομα πρέπει να αναγνωρίσουν τη σύνδεση μεταξύ της συμπεριφοράς τους και του φαύλου κύκλου της δυσπιστίας και της βίας στην κοινωνία. Καθένας από εμάς πρέπει να αναρωτηθεί: Είμαι ανεκτικός; Βάζω ταμπέλες στους ανθρώπους; Απορρίπτω αυτούς που δεν είναι σαν εμένα; Τους κατηγορώ για τα προβλήματά μου;

Η διαμόρφωση μιας ανοιχτής κοινωνίας των πολιτών και η συνέχιση των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων πρέπει να βασίζονται στην ευρεία δημόσια υποστήριξη και στην εδραίωση της κοινωνίας. Η εποικοδομητική αλληλεπίδραση μεταξύ κοινωνικών ομάδων με διαφορετικές αξίες, εθνικούς, θρησκευτικούς και πολιτικούς προσανατολισμούς μπορεί να επιτευχθεί σε μια κοινή πλατφόρμα κοινωνικών κανόνων ανεκτικής συμπεριφοράς και δεξιοτήτων διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης. Η διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συμπεριφοράς, θρησκευτικής ανεκτικότητας, ειρήνης, αντιμετώπισης και εποικοδομητικής πρόληψης διαφόρων τύπων εξτρεμισμού έχει ιδιαίτερη σημασία για την πολυεθνική Ρωσία.

Αυτό οφείλεται στην επίμονη κοινωνική ένταση στην κοινωνία, τις συνεχείς διαεθνοτικές και διαθρησκευτικές συγκρούσεις, τις προσπάθειες χρήσης αυτών των συγκρούσεων για το πολιτικό καθεστώς, την ανάπτυξη του αυτονομισμού και του εθνικού εξτρεμισμού, που αποτελεί άμεση απειλή για την ασφάλεια της χώρας. Όλα αυτά εκδηλώθηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια στις ενέργειες τρομοκρατών στον Βόρειο Καύκασο, σε εκρήξεις ξενοφοβίας, φασισμού, φανατισμού και φονταμενταλισμού, συγκρούσεις στη Μέση Ανατολή, γεγονότα στη Νότια Οσετία, πρόσφατα γεγονότα στην Ελλάδα και διαδηλώσεις σε όλο τον κόσμο. Τα φαινόμενα αυτά, στις ακραίες μορφές εκδήλωσής τους, εκφράζονται με την τρομοκρατία, η οποία με τη σειρά της ενισχύει τις καταστροφικές διαδικασίες στην κοινωνία.

Λόγω της ιδιαίτερης σημασίας του προβλήματος στη Ρωσία, αναπτύχθηκε με εντολή του Υπουργείου Παιδείας ένα ομοσπονδιακό πρόγραμμα-στόχος «Διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη του εξτρεμισμού στη ρωσική κοινωνία» για το 2001-2005.

Στην ερευνητική μας εργασία, υπό τον όρο «άλλα παιδιά» θα εξετάσουμε συγκεκριμένα: παιδιά με αναπηρίες και παιδιά κοινωνικά διαχωρισμένα με βάση τη θρησκευτική προτίμηση και την εθνικότητα.

Σκοπός έρευνας: μελέτη του προβλήματος της ανεκτικότητας στην επικοινωνία ανάμεσα στην κοινωνία και τα «άλλα παιδιά».

Αντικείμενο μελέτης: η αρχή της ανεκτικότητας στην επικοινωνία ανάμεσα στην κοινωνία και τα «άλλα παιδιά».

Υπόθεση : η ανεκτικότητα στην επικοινωνία μεταξύ της κοινωνίας και των «άλλων παιδιών» βρίσκεται σε κρίση και πρέπει να αναπτυχθεί.

Ερευνητικές μέθοδοι:

1. Θεωρητική – βιβλιογραφική ανάλυση.
2. Εμπειρική – συνομιλία, ερώτηση, ανάλυση των προϊόντων των δραστηριοτήτων των μαθητών.
3. Μαθηματική - επεξεργασία πληροφοριών.

Στάδια επιστημονικής έρευνας:

1. Μελετώντας επιστημονική βιβλιογραφία.
2. Σχεδιασμός ενός συστήματος εργασίας για τη μελέτη του προβλήματος της ανεκτικότητας στην επικοινωνία μεταξύ της κοινωνίας και των «άλλων παιδιών».
3. Ερωτήσεις μαθητών. Συλλογή και επεξεργασία πραγματικού υλικού.
4. Προετοιμασία πραγματικού υλικού.

Ανοχή: ουσία, ρόλος και σημασίαγια το άτομο και την κοινωνία

Για να κατανοήσουμε την ουσία, το επίπεδο και τα χαρακτηριστικά της εκδήλωσης ανεκτικότητας μεταξύ της κοινωνίας και των «άλλων παιδιών», είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να ορίσουμε με σαφήνεια την έννοια του ίδιου του όρου «ανοχή».

Για τη ρωσική γλώσσα, η λέξη «ανοχή» είναι σχετικά νέα· αυτός ο όρος δεν έχει μια σαφή, ξεκάθαρη ερμηνεία στη συνείδηση ​​του κοινού.Σε διάφορα λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και σχετικές επιστημονικές εργασίες δίνονται ορισμοί αυτής της έννοιας που είναι σχεδόν πανομοιότυποι στην ουσία, οι οποίοι διαφέρουν κυρίως ως προς την πληρότητα της περιγραφής των συγκεκριμένων συστατικών και εκφάνσεών της.

Για να το καταλάβετε, προτείνουμε να κάνετε μια σύντομη γλωσσική εκδρομή:

tolerancia (ισπανικά) - η ικανότητα να αναγνωρίζει κανείς ιδέες ή απόψεις διαφορετικές από τις δικές του.

ανεκτικότητα (γαλλικά) - μια στάση στην οποία γίνεται αποδεκτό ότι οι άλλοι μπορεί να σκέφτονται ή να ενεργούν διαφορετικά από τον εαυτό τους.

tolerance (Αγγλικά) – προθυμία να είσαι ανεκτικός, συγκατάβαση.

kuan rong (Κινέζικα) - επιτρέπω, αποδέχομαι, είσαι γενναιόδωρος με τους άλλους.

tasamul’ (αραβικά) – συγχώρεση, ανεκτικότητα, πραότητα, έλεος, συμπόνια, καλοσύνη, υπομονή, καλή θέληση προς τους άλλους.

Έτσι, στη «Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια» (Μόσχα. «Mysl». 2001), η ανεκτικότητα ερμηνεύεται ως «... μια ιδιότητα που χαρακτηρίζει τη στάση απέναντι σε ένα άλλο άτομο ως εξίσου άξιο άτομο και εκφράζεται στη συνειδητή καταπίεση των συναισθημάτων. απόρριψης που προκαλείται από όλα όσα σημαδεύουν σε έναν άλλον (εμφάνιση, τρόπος ομιλίας, γούστα, τρόπος ζωής, πεποιθήσεις). Η ανεκτικότητα προϋποθέτει στάση κατανόησης και διαλόγου με τους άλλους, αναγνώριση και σεβασμό των δικαιωμάτων τους να είναι διαφορετικοί».

Το Κοινωνιολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Μόσχα, INFRA M-NORMA, 1998) δίνει τον ακόλουθο ορισμό: «Ανεκτικότητα είναι η ανεκτικότητα για τον τρόπο ζωής, τη συμπεριφορά, τα έθιμα, τα συναισθήματα, τις απόψεις, τις ιδέες, τις πεποιθήσεις κάποιου άλλου».

Στη «Διακήρυξη των Αρχών της Ανοχής» (UNESCO. 1995), ορίζεται ως αξία και κοινωνικός κανόνας της κοινωνίας των πολιτών, που εκδηλώνεται στο δικαίωμα όλων των ατόμων στην κοινωνία των πολιτών να είναι διαφορετικά, στη διασφάλιση βιώσιμης αρμονίας μεταξύ διαφορετικών θρησκειών, πολιτικές, εθνοτικές και άλλες κοινωνικές ομάδες, σε σχέση με την ποικιλομορφία των πολιτισμών, των πολιτισμών και των λαών, την ετοιμότητα για κατανόηση και συνεργασία με ανθρώπους που διαφέρουν σε εμφάνιση, γλώσσα, πεποιθήσεις, ήθη και πεποιθήσεις».

Έτσι, η κύρια έννοια της ανεκτικότητας είναι η ανοχή για τον «εξωγήινο», «διαφορετικό». Αυτή η ιδιότητα είναι εγγενής τόσο σε ένα άτομο όσο και σε μια συγκεκριμένη ομάδα, σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα και στην κοινωνία στο σύνολό της.

Είναι απαραίτητο να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ των εννοιών της «ανοχής» και της «υπομονής» (στην κοινωνική τους κατανόηση). Η υπομονή είναι ένα επίπεδο, ένα ψυχολογικό κατώφλι αντίληψης από ένα άτομο (κοινωνικά στρώματα, ομάδες) κοινωνικών, πνευματικών και άλλων επιρροών που είναι δυσμενείς γι 'αυτήν, πάνω από το οποίο χάνει ψυχολογική και βουλητική σταθερότητα και είναι ικανή για απρόβλεπτες ενέργειες.

Όταν εξετάζουμε το πρόβλημα της ανοχής, πρέπει να γίνουν αμέσως δύο σημαντικές παρατηρήσεις. Πρώτον, «ξένος», «άλλος» δεν σημαίνει ιδέες, συμπεριφορά, πράξεις, τελετουργίες που αναπόφευκτα οδηγούν στην υποβάθμιση, στην καταστροφή του κοινωνικού και πνευματικού. Το προφανές πρόβλημα σε αυτή την περίπτωση είναι ότι στην πράξη η καταστροφική, αρνητική τους αξία δεν αποκαλύπτεται πάντα άμεσα και ξεκάθαρα. Εξ ου και οι δυσκολίες στην αξιολόγηση αυτών των ιδεών και, κατά συνέπεια, οι προσωπικές κοινωνικές δυσκολίες στη διαμόρφωση μιας συγκεκριμένης στάσης απέναντί ​​τους. Από την άλλη πλευρά, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι είναι μια ανεκτική στάση, χωρίς την επιθυμία άμεσης απαγόρευσης ή στιγματισμού, που μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε την αληθινή ουσία του «άλλου». Μια άλλη παρατήρηση προκύπτει από αυτό. Η ανεκτικότητα δεν συνεπάγεται απαραιτήτως άρνηση από κριτική, από συζήτηση και ιδιαίτερα από τις πεποιθήσεις του ατόμου.

Για οποιαδήποτε, και ειδικά για την κοινωνιολογική, ανάλυση αυτού του φαινομένου, είναι σημαντικό όχι μόνο να εξαχθεί ο γενικός ορισμός του, αλλά και να επισημανθούν συγκεκριμένα επίπεδα ανεκτικότητας προς το «ξένο», το «διαφορετικό» και τους φορείς του.

Η έρευνα ορίζει αυτά τα επίπεδα ως εξής: ενεργητική καταδίκη, απαίτηση εφαρμογής κατασταλτικών μέτρων στον «άλλο». καταδίκη, αίτημα για ασυμβίβαστο ιδεολογικό αγώνα, αποκαλύψεις, δημόσια απαγόρευση «εξωγήινων» πραγμάτων, αλλά χωρίς τη χρήση κατασταλτικών μέτρων. αδιάφορη στάση απέναντι στον "εξωγήινο", "διαφορετικό" απόρριψη του «εξωγήινου», αλλά σεβασμός για αυτόν και τους φορείς του. αποτελεσματικό σεβασμό για το «ξένο», το «διαφορετικό», τον αγώνα για να διασφαλιστεί ότι δεν απορρίπτεται στην κοινωνία και έχει κάθε δικαίωμα να εκπροσωπείται με αξιοπρέπεια σε αυτήν.

Τα δύο πρώτα επίπεδα χαρακτηρίζουν ένα άτομο (κοινωνία) με αρνητικές ιδεολογικές και ηθικοψυχολογικές στάσεις απέναντι στην ανεκτικότητα. Το τρίτο είναι με ανώριμες συμπεριφορές. Το τέταρτο έως το πέμπτο - με διάφορους βαθμούς ανεπτυγμένης ανοχής.

Είναι δυνατό να διατυπωθούν ελαφρώς διαφορετικά επίπεδα ανοχής, αλλά σε κάθε περίπτωση, για έρευνα και ανάλυση, είναι σημαντικό να φανταστεί κανείς ξεκάθαρα σε ποια περίπτωση είναι απαραίτητο να χαρακτηριστεί ως αρκετά χαμηλή, σε ποια - μεσαία, σε ποια υψηλή.

Ο ρόλος και η σημασία της ανεκτικότητας στην κοινωνία πηγάζει από την ίδια την ουσία της. Είναι ο προσανατολισμός, το επίπεδο στάσης της πλειοψηφίας των ανθρώπων σε διάφορες ιδεολογικές θεωρίες, θρησκευτικές απόψεις, σε ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων, σε διάφορα πολιτισμικά φαινόμενα που καθορίζουν πρωτίστως την κοινωνική σταθερότητα και αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση για κοινωνική, πνευματική και ηθική πρόοδο.

Η ανεκτικότητα είναι βασική πνευματική και ηθική αρχή της κοινωνίας των πολιτών. Το επίπεδο ανεκτικότητας ενός ατόμου χαρακτηρίζει σε μεγάλο βαθμό τις προσωπικές του ιδιότητες και καθορίζει τις σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους.

Με βάση αυτό, σε πολλές θεωρίες κοινωνιολογικών και πολιτικών επιστημών το επίπεδο και ο βαθμός ανοχής της κοινωνίας θεωρείται ως ένα από τα κορυφαία, μερικές φορές τα κύρια κριτήρια για την πνευματική, κοινωνική, πολιτική και πολιτειακή ανάπτυξη της κοινωνίας. Γι' αυτό και στην πράξη της πραγματικής πολιτικής διαδικασίας και της δημόσιας διοίκησης δόθηκε πάντα ιδιαίτερη προσοχή στη διαμόρφωσή της.

Από αυτή την άποψη, μπορούμε να θυμηθούμε τον αγώνα για την ελευθερία της συνείδησης των υποστηρικτών της Μεταρρύθμισης (Μ. Λούθηρος) και την έκκληση για σεβασμό προς τους διαφωνούντες από τους F. Voltaire, P. Bayle και την ερμηνεία της ανοχής από τη σκοπιά του ο πολιτικός ωφελιμισμός των M. Montaigne και J.-J. Rousseau και ο αγώνας για την πρακτική εφαρμογή των ιδεών της ανεκτικότητας στη ζωή της κοινωνίας κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού και, φυσικά, οι προσπάθειες των φιλοσόφων και των επαγγελματιών του φιλελευθερισμού.

Επί του παρόντος, το πρόβλημα της ανάπτυξης ανεκτικότητας είναι ιδιαίτερα οξύ. Αυτό εξηγείται από διάφορους λόγους: την απότομη διαστρωμάτωση του παγκόσμιου πολιτισμού σύμφωνα με οικονομικά, κοινωνικά και άλλα χαρακτηριστικά και τη σχετική αύξηση της μισαλλοδοξίας. ανάπτυξη θρησκευτικού εξτρεμισμού· επιδείνωση των διεθνικών σχέσεων που προκαλούνται από τοπικούς πολέμους· προσφυγικά προβλήματα.

Απαραίτητη προϋπόθεση για την αποτελεσματική εφαρμογή αυτών και άλλων προγραμμάτων είναι, πρώτα απ 'όλα, η σαφής κατανόηση της τρέχουσας κατάστασης ανεκτικότητας στη ρωσική κοινωνία: το επίπεδό της γενικά, σε επιμέρους τομείς, τάσεις αλλαγής και άλλες παραμέτρους.

Άτομα με αναπηρία, ψυχικά άρρωστα άτομα και ανεκτικότητα

Στην εποχή του άγχους και του πάθους μας, ο επιπολασμός των ψυχικών ασθενειών είναι υψηλός και συνεχίζει να αυξάνεται. Επιπλέον, αυτό ισχύει κυρίως για ψυχικές διαταραχές που καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του ψυχικού κανόνα και των σοβαρών ψυχικών διαταραχών. Η λεγόμενη «οριακή» ή «ελάσσονος σημασίας» ψυχιατρική, με την έννοια του επιπέδου των ψυχικών διαταραχών, έχει γίνει μια τεράστια σφαίρα γνώσης και εφαρμογής.

Η φυσική επιστημονική εξήγηση της ψυχικής ασθένειας (στη Δύση - ψυχανάλυση) υπάρχει σε πολύ περιορισμένες ποσότητες στη χώρα μας. Οι άνθρωποι φοβούνται και μερικές φορές απλά δεν θέλουν να κοιτάξουν μέσα τους, στα βάθη του υποσυνείδητου τους. Ο φόβος της ψυχικής ασθένειας έχει βαθιές ρίζες στην ανθρώπινη ψυχή. Στην κοινωνία μας, έχουν γίνει ένα τεράστιο στέμμα όταν, εκτός από τον φυσικό φόβο να αρρωστήσουν, προστέθηκαν και οι φόβοι της «διάγνωσης». Το αποτέλεσμα όλων αυτών των φόβων είναι, για να το θέσω ήπια, μια απέχθεια για την ψυχιατρική και η πλήρης σύγχυση στην ορολογία.

Η κύρια προκατάληψη είναι ότι οι ψυχίατροι αντιμετωπίζουν μόνο «τρελούς ανθρώπους». Το να είσαι ασθενής τους είναι ντροπή και αποδεκτό ως έσχατη λύση. Οι συστάσεις για να συμβουλευτείτε έναν ειδικό αυτού του είδους εκλαμβάνονται ως σκληρή προσβολή. Σε αυτήν την κατανόηση, ένας ψυχικά ασθενής και ένας «ανόητος» είναι πρακτικά συνώνυμα. Για να προσβάλουν έναν άνθρωπο, τον αποκαλούν τρελό, ανώμαλο ή απλά τρελό. Για τι είδους ανοχή μπορούμε να μιλήσουμε;

Για τα παιδιά με αναπηρία, όλα είναι διαφορετικά, τόσο η ανάπτυξη όσο και η αντίληψη του κόσμου και η συμπεριφορά· δεν είναι όπως όλοι οι άλλοι. Τέτοια παιδιά πολύ συχνά δεν γίνονται αποδεκτά από την κοινωνία μας, προσπαθούν να τα «απωθήσουν», να τα προσβάλουν, απλά δεν γίνονται αντιληπτά.

Σύμφωνα με τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων των Ατόμων με Αναπηρία (ΟΗΕ, 1975), «άτομο με αναπηρία» σημαίνει κάθε άτομο που αδυνατεί να καλύψει, εν όλω ή εν μέρει, τις ανάγκες της κανονικής προσωπικής ή/και κοινωνικής ζωής λόγω έλλειψης. , είτε είναι εκ γενετής είτε επίκτητες, των σωματικών ή ψυχικών ευκαιριών του/της.

Ο Νόμος «Περί Κοινωνικής Προστασίας Ατόμων με Αναπηρία» ορίζει ότι άτομο με αναπηρία είναι το άτομο που έχει αναπηρία υγείας με επίμονη διαταραχή των λειτουργιών του σώματος που προκαλείται από ασθένειες, συνέπειες τραυματισμών ή ελαττωμάτων που οδηγούν σε περιορισμούς.

Στη χώρα μας, για τον προσδιορισμό της «αναπηρίας», χρησιμοποιείται ένας κλινικός δείκτης - παρατεταμένη βλάβη των λειτουργιών του σώματος σε σχέση με έναν τέτοιο κοινωνικό δείκτη όπως ο βαθμός συμμετοχής στην εργασιακή δραστηριότητα (μειωμένη ικανότητα εργασίας). Στη Ρωσία υπάρχει μια Ιατροπαιδαγωγική Επιτροπή, η οποία περιλαμβάνει κοινωνικούς παιδαγωγούς, γιατρούς, ψυχολόγους και άλλους ειδικούς. Η προμήθεια αυτή καθορίζει την αναπηρία του παιδιού ανάλογα με το βαθμό λειτουργικής αναπηρίας και ανάλογα με το βαθμό λειτουργικής αναπηρίας προσδιορίζεται και ο βαθμός βλάβης της υγείας.

Υπάρχουν τέσσερις βαθμοί:

1. Ο βαθμός απώλειας υγείας καθορίζεται από ήπια ή μέτρια δυσλειτουργία του παιδιού.

2. Ο βαθμός απώλειας υγείας διαπιστώνεται με την παρουσία έντονων δυσλειτουργιών οργάνων και συστημάτων, οι οποίες, παρά την παρεχόμενη θεραπεία, περιορίζουν την κοινωνική προσαρμογή του παιδιού (αντιστοιχεί στην ομάδα αναπηρίας 3 στους ενήλικες).

3. Ο βαθμός απώλειας υγείας αντιστοιχεί στη δεύτερη ομάδα αναπηρίας σε έναν ενήλικα.

4. Ο βαθμός απώλειας υγείας προσδιορίζεται σε περίπτωση έντονης δυσλειτουργίας οργάνων και συστημάτων, που οδηγεί σε κοινωνική δυσπροσαρμογή του παιδιού, υπό την προϋπόθεση ότι η βλάβη είναι μη αναστρέψιμη και τα μέτρα θεραπείας και αποκατάστασης είναι αναποτελεσματικά (αντιστοιχεί στην πρώτη ομάδα αναπηρίας σε ενήλικας).

Οι κύριες ομάδες ασθενειών ενός παιδιού με αναπηρία:

1. Νευροψυχιατρικές παθήσεις;
2. Ασθένειες των εσωτερικών οργάνων;
3. Βλάβες και ασθένειες των οφθαλμών, που συνοδεύονται από επίμονη μείωση της οπτικής οξύτητας στο 0,08 στον καλύτερο οφθαλμό στο 15 από το σημείο στερέωσης προς όλες τις κατευθύνσεις.
4. Ογκολογικές ασθένειες, οι οποίες περιλαμβάνουν κακοήθεις όγκους του δεύτερου και τρίτου σταδίου της διαδικασίας του όγκου μετά από συνδυασμένη ή σύνθετη θεραπεία, συμπεριλαμβανομένης της ριζικής χειρουργικής επέμβασης. μη θεραπεύσιμες κακοήθεις ασθένειες των ματιών, του ήπατος και άλλων οργάνων.
5. Βλάβες και ασθένειες των οργάνων ακοής.
6. Χειρουργικές ασθένειες και ανατομικά ελαττώματα και παραμορφώσεις.
7. Ενδοκρινικές παθήσεις.

Από αυτή την εντυπωσιακή λίστα μπορείτε να μαντέψετε ότι πολλές ασθένειες προκαλούν αναπηρία. Αυτές οι ασθένειες αφήνουν ένα «τεράστιο στίγμα» στη συμπεριφορά του παιδιού, στις αντιλήψεις του, στις σχέσεις με τους άλλους και τους γονείς, στα συναισθήματα και δημιουργούν ορισμένα εμπόδια για το παιδί και την οικογένειά του.

Οι ειδικοί που εργάζονται με άτομα με αναπηρία έχουν εντοπίσει τα ακόλουθα κύρια προβλήματα (εμπόδια που αντιμετωπίζει μια οικογένεια με παιδί με αναπηρία και το ίδιο το παιδί στη χώρα μας):

1. κοινωνική, εδαφική και οικονομική εξάρτηση ενός ατόμου με αναπηρία από γονείς και κηδεμόνες·
2. κατά τη γέννηση ενός παιδιού με ιδιαιτερότητες ψυχοφυσιολογικής ανάπτυξης, η οικογένεια είτε διαλύεται είτε φροντίζει εντατικά το παιδί, εμποδίζοντάς το να αναπτυχθεί.
3. ξεχωρίζει η αδύναμη επαγγελματική κατάρτιση τέτοιων παιδιών.
4. δυσκολίες κατά τη μετακίνηση στην πόλη (δεν υπάρχουν συνθήκες για μετακίνηση σε αρχιτεκτονικές κατασκευές, μεταφορές κ.λπ.), γεγονός που οδηγεί σε απομόνωση του ατόμου με αναπηρία.
5. έλλειψη επαρκούς νομικής υποστήριξης (ατέλεια του νομοθετικού πλαισίου σχετικά με τα παιδιά με αναπηρίες).
6. τη διαμόρφωση αρνητικής κοινής γνώμης για τα άτομα με αναπηρία (η ύπαρξη του στερεότυπου «ένα άτομο με αναπηρία είναι άχρηστο» κ.λπ.)
7. η έλλειψη κέντρου ενημέρωσης και δικτύου ολοκληρωμένων κέντρων κοινωνικο-ψυχολογικής αποκατάστασης, καθώς και η αδυναμία της κρατικής πολιτικής.

Έτσι, η αναπηρία είναι ένας περιορισμός στις ικανότητες που προκαλείται από σωματικές, ψυχολογικές, αισθητηριακές ανωμαλίες. Ως αποτέλεσμα, δημιουργούνται κοινωνικά, νομοθετικά και άλλα εμπόδια που δεν επιτρέπουν σε ένα άτομο με αναπηρία να ενταχθεί στην κοινωνία και να συμμετέχει στη ζωή της οικογένειας ή της κοινωνίας στην ίδια βάση με άλλα μέλη της κοινωνίας. Η κοινωνία έχει ευθύνη να προσαρμόσει τα πρότυπά της στις ειδικές ανάγκες των ατόμων με αναπηρία, ώστε να μπορούν να ζήσουν ανεξάρτητη ζωή.

Κοινωνική προστασία παιδιών με αναπηρία

Τα παιδιά με αναπηρία εξυπηρετούνται από ιδρύματα τριών τμημάτων. Παιδιά κάτω των 4 ετών με βλάβες στο μυοσκελετικό σύστημα και μειωμένη νοητική ανάπτυξη τοποθετούνται σε εξειδικευμένους παιδικούς οίκους του Υπουργείου Υγείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, όπου λαμβάνουν φροντίδα και θεραπεία. Παιδιά με ήπιες ανωμαλίες σωματικής και πνευματικής ανάπτυξης εκπαιδεύονται σε εξειδικευμένα οικοτροφεία του Υπουργείου Γενικής και Επαγγελματικής Εκπαίδευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Παιδιά ηλικίας 4 έως 18 ετών με πιο βαθιές ψυχοσωματικές διαταραχές ζουν σε οικοτροφεία του συστήματος κοινωνικής προστασίας. Σε 158 ορφανοτροφεία υπάρχουν 30 χιλιάδες παιδιά με βαριές νοητικές και σωματικές αναπηρίες, εκ των οποίων τα μισά είναι ορφανά. Η επιλογή για αυτά τα ιδρύματα πραγματοποιείται από ιατρικές και παιδαγωγικές επιτροπές (γιατροί, ψυχίατροι, λογοπαθολόγοι, λογοθεραπευτές, εκπρόσωποι της κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού), εξετάζοντας το παιδί και προσδιορίζοντας το βαθμό της νόσου και στη συνέχεια συντάσσοντας τεκμηρίωση.

Τα παιδιά που δεν μπορούν να φροντίσουν τον εαυτό τους βρίσκονται σε εξειδικευμένα οικοτροφεία του συστήματος κοινωνικής προστασίας και χρειάζονται φροντίδα. Υπάρχουν μόνο 6 τέτοια ιδρύματα στη Ρωσία.

Η ιατρική αποκατάσταση αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά. Στα ιδρύματα αποκατάστασης τα παιδιά εκπαιδεύονται σύμφωνα με το σχολικό πρόγραμμα γενικής εκπαίδευσης. Σύμφωνα με το ομοσπονδιακό πρόγραμμα-στόχο «Παιδιά με ειδικές ανάγκες» και το προεδρικό πρόγραμμα «Παιδιά της Ρωσίας», δημιουργούνται εδαφικά κέντρα αποκατάστασης για παιδιά και εφήβους με αναπηρίες και εδαφικά κέντρα κοινωνικής προστασίας οικογενειών και παιδιών.

Το 1997, το σύστημα των οργανισμών κοινωνικής προστασίας λειτουργούσε 150 εξειδικευμένα κέντρα, όπου υπήρχαν 30 χιλιάδες παιδιά με σοβαρές ψυχικές και σωματικές αναπηρίες και 95 τμήματα αποκατάστασης για παιδιά και εφήβους με αναπηρίες. Το 34,7% αυτών των ιδρυμάτων ασχολείται με την αποκατάσταση παιδιών με εγκεφαλική παράλυση. 21,5% - με διαταραχές διανοητικής και νοητικής ανάπτυξης. 20% - με σωματική παθολογία. 9,6% - με προβλήματα όρασης. 14,1% - με προβλήματα ακοής. Το ομοσπονδιακό πρόγραμμα-στόχος «Παιδιά με ειδικές ανάγκες», το οποίο αποτελεί μέρος του προεδρικού προγράμματος «Παιδιά της Ρωσίας», παρέχει μια ολοκληρωμένη λύση στα προβλήματα των παιδιών με αναπτυξιακές αναπηρίες. Έχει τους ακόλουθους στόχους: πρόληψη της παιδικής αναπηρίας (παροχή σχετικής βιβλιογραφίας, διαγνωστικά εργαλεία). τεστ προσυμπτωματικού ελέγχου νεογνών για φαινυλκετονουρία, συγγενή υποθυρεοειδισμό, ακουολογικός έλεγχος, βελτίωση της αποκατάστασης (ανάπτυξη κέντρων αποκατάστασης). παροχή στα παιδιά τεχνικών μέσων για οικιακή αυτοεξυπηρέτηση· ενίσχυση του προσωπικού με συστηματική προχωρημένη εκπαίδευση, ενίσχυση της υλικοτεχνικής βάσης (κατασκευή οικοτροφείων, κέντρων αποκατάστασης, παροχή εξοπλισμού, μεταφορά), δημιουργία πολιτιστικών και αθλητικών βάσεων.

Το 1997, περιφερειακά προγράμματα λειτουργούσαν σε 70 περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Σε ορισμένες περιοχές, δημιουργήθηκαν θέσεις εργασίας ποσοστώσεων για γυναίκες που μεγαλώνουν παιδιά με αναπηρία· στη Μόσχα δημιουργήθηκαν θέσεις εργασίας για εφήβους με ειδικές ανάγκες κ.λπ.

Διαθρησκειακή ανεκτικότητα στην κοινωνία

Η μισαλλόδοξη στάση των ανθρώπων μεταξύ τους με βάση τη θρησκευτική προτίμηση και την εθνικότητα είναι χαρακτηριστική σήμερα για πολλές χώρες του κόσμου, επομένως το πρόβλημα της ανάπτυξης του ανθρωπισμού και της ανεκτικότητας στην κοινωνία γίνεται επείγον. Είναι επίσης σημαντικό για τη Ρωσία, μια πολυθρησκευτική και πολυεθνική χώρα. Από την 1η Ιανουαρίου 2003, 21.448 θρησκευτικές οργανώσεις που αντιπροσωπεύουν περισσότερες από 60 ομολογίες, εκκλησίες, θρησκευτικά κινήματα και ομολογίες ήταν εγγεγραμμένες μόνο στο Κρατικό Μητρώο του Υπουργείου Δικαιοσύνης. Επιπλέον, ένας μεγάλος αριθμός θρησκευτικών οργανώσεων και ομάδων λειτουργούν χωρίς εγγραφή και χωρίς καθεστώς νομικής οντότητας. Σήμερα, σχεδόν σε κάθε περιοχή, επικράτεια και δημοκρατία ζουν άνθρωποι τουλάχιστον 50-60 εθνικοτήτων, οπαδοί 20-30 ομολογιών ή θρησκευτικών κινημάτων. Φυσικά, στη Ρωσία, ειδικά στο παρόν στάδιο της ανάπτυξής της, με δραστικές κοινωνικές και πνευματικές αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας, υπάρχει επείγουσα ανάγκη για τη διαμόρφωση μιας ανεκτικής συνείδησης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα μέλη της κοινωνίας ζουν και λειτουργούν πέρα ​​από τα όρια πολλών πολιτισμών, επομένως όλοι απαιτούν διαπολιτισμική ικανότητα. Η κ. Nirmala Shrivastava στο βιβλίο της «Meto-Modern Age» γράφει: «Όλες οι θρησκείες από την αρχαιότητα έλεγαν ότι ένας άνδρας ή μια γυναίκα μέσω της θρησκείας πρέπει να καθαρίσει το μυαλό του μέσω της δίκαιης ζωής. Στόχος όλων των θρησκειών ήταν να δημιουργήσουν μια ισορροπία σε κάθε έναν από τους δρόμους που θα ακολουθήσουν οι αναζητητές, προκειμένου να τους προετοιμάσουν για την ανάβαση...

Η διαπολιτισμική ικανότητα, το άνοιγμα στις ιδέες και τις κοινωνικοπολιτισμικές αξίες άλλων λαών είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη της πολιτικής ωριμότητας του πληθυσμού. Από την άποψή μας, η ανεκτικότητα είναι μια σημαντική μορφή συμπεριφοράς ενός μέλους της κοινωνίας, που εκφράζει την πολιτική του θέση. Ένα άτομο με ανεκτική συνείδηση ​​είναι ψυχικά και συναισθηματικά σταθερό, έχει χαμηλό επίπεδο άγχους, ανεπτυγμένο αίσθημα ενσυναίσθησης, δεν υπάρχουν εθνοτικές προκαταλήψεις, διακρίνεται από το εύρος της σκέψης του, προέρχεται από το γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι , έχει ενεργό θέση ζωής, είναι πειθαρχημένος και υπεύθυνος.

Η ανάπτυξη της ανεκτικότητας συνδέεται με την ανάπτυξη συναισθημάτων, την ικανότητα ενσυναίσθησης και τη συμπάθεια. Φυσικά, αυτό συμβαίνει μέσω της διαμόρφωσης μοντέλων συμπεριφοράς ανεκτικής συνείδησης. Και ένας από τους τρόπους διαμόρφωσής τους είναι η πνευματική βελτίωση του ατόμου.

Όπως σημειώθηκε, ένα άτομο με ανεκτική συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται από χαμηλό επίπεδο άγχους και ανεπτυγμένο αίσθημα ενσυναίσθησης. Κατανοώντας τις συναισθηματικές καταστάσεις ενός άλλου ατόμου, τον βιώνει και τον συμπάσχει. Η ενσυναίσθηση βρίσκεται στον πυρήνα της επικοινωνίας. Στις επικοινωνιακές δραστηριότητες, συμβάλλει στην ισορροπία των διαπροσωπικών σχέσεων και δίνει στο άτομο τις σωστές κοινωνικές κατευθυντήριες γραμμές.

Η θρησκευτική μισαλλοδοξία είναι η μισαλλοδοξία που υποκινείται από τις προσωπικές θρησκευτικές πεποιθήσεις ή πρακτικές κάποιου ή από πραγματική δυσανεξία σε άλλες θρησκευτικές πεποιθήσεις ή πρακτικές καθαυτές. Εκδηλώνεται τόσο σε πολιτιστικό επίπεδο όσο και ως μέρος του δόγματος ορισμένων θρησκευτικών ομάδων.

Απλώς ο ισχυρισμός εκ μέρους μιας θρησκείας ότι το δικό της σύστημα πεποιθήσεων και πρακτικών είναι σωστό και ότι τυχόν πεποιθήσεις που είναι αντίθετες με αυτό είναι εσφαλμένες δεν συνιστά θρησκευτική μισαλλοδοξία. Υπήρξαν πολλές περιπτώσεις στην ιστορία όπου οι μεγάλες θρησκείες ανέχτηκαν άλλες πρακτικές. Θρησκευτική μισαλλοδοξία είναι όταν μια ομάδα (κοινωνία, θρησκευτική ομάδα) αρνείται να ανεχθεί πρακτικές, άτομα ή πεποιθήσεις σε θρησκευτική βάση.

Η θρησκευτική μισαλλοδοξία μπορεί να είναι καθαρά θρησκευτική ή να χρησιμεύσει ως κάλυμμα για κρυφά πολιτικά ή κοινωνικά κίνητρα.

Τρέχουσα κατάσταση και πρακτική

Σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο, υπάρχουν νόμοι στα συντάγματα αυτών των χωρών που απαγορεύουν ρητά στο κράτος να εμπλέκεται σε ορισμένες πράξεις θρησκευτικής μισαλλοδοξίας ή ευνοιοκρατίας εντός των συνόρων αυτού του κράτους. Για παράδειγμα, η Πρώτη Τροποποίηση του Συντάγματος των Ηνωμένων Πολιτειών, το Άρθρο 4 του Βασικού Νόμου της Γερμανίας. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι τέτοιες συνταγματικές διατάξεις δεν εγγυώνται απαραίτητα ότι η θρησκευτική μισαλλοδοξία θα απουσιάζει από όλα τα στοιχεία του κράτους ανά πάσα στιγμή και η πρακτική μπορεί να διαφέρει πολύ από χώρα σε χώρα.

Ωστόσο, σε ορισμένες άλλες χώρες μπορεί να υπάρχει θρησκευτική προτίμηση, που προκαλείται, για παράδειγμα, από την αναγνώριση μιας ή περισσότερων θρησκειών ως κρατικών θρησκειών. Στη Φινλανδία, για παράδειγμα, οι κρατικές θρησκείες είναι η Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία της Φινλανδίας και η Φινλανδική Ορθόδοξη Εκκλησία, αν και το δικαίωμα στην ελεύθερη θρησκεία προστατεύεται από το Άρθρο 11 του Φινλανδικού Συντάγματος.

Ορισμένες χώρες έχουν νόμους περί βλασφημίας, που μερικές φορές μπορεί να είναι ένας τρόπος να δικαιολογήσουν τη θρησκευτική μισαλλοδοξία. Ενώ σε ορισμένες χώρες υπάρχουν νόμοι που απαγορεύουν κάθε μορφή βλασφημίας (όπως στη Γερμανία, όπου το 2006 ο Manfred van H. καταδικάστηκε για βλασφημία κατά του Ισλάμ).

Ο ΟΗΕ προστατεύει το δικαίωμα στη θρησκευτική ελευθερία στο άρθρο 18 της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και στο άρθρο 2 απαγορεύει τις διακρίσεις για θρησκευτικούς λόγους. Το άρθρο 18 επιτρέπει επίσης το δικαίωμα αλλαγής θρησκείας. Αυτή η δήλωση δεν είναι νομικά δεσμευτική, αλλά το 1998 οι Ηνωμένες Πολιτείες ψήφισαν τον Νόμο για τη Διεθνή Θρησκευτική Ελευθερία, δημιουργώντας τη Διεθνή Επιτροπή για τη Θρησκευτική Ελευθερία και διατάσσοντας την κυβέρνηση των ΗΠΑ να αναλάβει δράση εναντίον οποιασδήποτε χώρας διαπιστωθεί ότι παραβιάζει τις θρησκευτικές ελευθερίες που περιγράφονται στη Διεθνή Θρησκευτική Νόμος Ελευθερίας Οικουμενική Διακήρυξη Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων.

Στην Ετήσια Έκθεσή του για τη Διεθνή Θρησκευτική Ελευθερία το 2000, το Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ απαριθμούσε την Κίνα, τη Μιανμάρ, το Ιράν, το Ιράκ και το Σουδάν ως χώρες που διώκουν τους ανθρώπους για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις και πρακτικές. Η έκθεση, η οποία καλύπτει την περίοδο από τον Ιούλιο του 1999 έως τον Ιούνιο του 2000, περιγράφει την πολιτική των ΗΠΑ έναντι των χωρών που παραβιάζουν το δικαίωμα στη θρησκευτική ελευθερία από τη σκοπιά του Υπουργείου Εξωτερικών των ΗΠΑ. Η ομάδα υπεράσπισης Freedom House το 2000 παρείχε μια έκθεση, «Η θρησκευτική ελευθερία στον κόσμο», στην οποία ταξινόμησε τις χώρες με βάση τον βαθμό θρησκευτικής ελευθερίας σε αυτές. Οι χώρες που έλαβαν βαθμολογία 7, που υποδηλώνει το λιγότερο επίπεδο θρησκευτικής ανοχής άλλων θρησκειών σε αυτές τις χώρες, ήταν το Τουρκμενιστάν, το Ιράν, η Σαουδική Αραβία, το Σουδάν, η Μιανμάρ και η Βόρεια Κορέα. Η Κίνα έλαβε βαθμολογία 6, αν και το Θιβέτ συμπεριλήφθηκε χωριστά στην κατηγορία 7. Οι χώρες που έλαβαν βαθμολογία 1, που υποδηλώνει το υψηλότερο επίπεδο θρησκευτικής ανοχής, ήταν η Εσθονία, η Φινλανδία, η Ιρλανδία, η Ολλανδία, η Νορβηγία και οι Ηνωμένες Πολιτείες.

Σε εκείνες τις χώρες που υποστηρίζουν ανοιχτά τη θρησκευτική ανοχή, υπάρχει συζήτηση σχετικά με τα όρια της ανεκτικότητας.

Στη Γαλλία, η υποκίνηση θρησκευτικού μίσους μπορεί να οδηγήσει σε φυλάκιση έως και 18 μηνών. Οι προσπάθειες του Εργατικού Κόμματος του Τόνι Μπλερ να ψηφίσει παρόμοιο νόμο στη Βρετανία εγκαταλείφθηκαν τον Απρίλιο του 2006 αφού ο νόμος επικρίθηκε ως παραβίαση της ελευθερίας του λόγου. Στην πολιτεία της Βικτώριας στην Αυστραλία, βάσει του νόμου περί φυλετικής και θρησκευτικής ανοχής, είναι αντίθετο με το νόμο η εμπλοκή σε συμπεριφορές που υποκινούν εχθρότητα, ασέβεια, αηδία ή σκληρή γελοιοποίηση άλλων ανθρώπων ή ομάδων βάσει θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Την περίοδο από το 2001 έως το 2010, ο ΟΗΕ και οι Παγκόσμιες Κοινότητες της UNESCO προτείνουν να κατευθυνθούν οι προσπάθειες όλης της ανθρωπότητας μόνο προς την ειρήνη και τη μη βία, οι βασικές αρχές της οποίας πρέπει να ενσωματωθούν στην πυραμίδα συμπεριφοράς κάθε κράτους, ολόκληρης της κοινωνίας. και το άτομο.

Η βάση αυτής της πυραμίδας συμπεριφοράς θα πρέπει να είναι η «καθολική» νοοτροπία της κοινωνίας, στην οποία κυρίαρχη θέση κατέχει η κοινωνική και πολιτιστική ανεκτικότητα, με τη δομική της συνιστώσα, τη διαθρησκειακή ανοχή. Οι ιδέες της ανεκτικότητας γενικά και της θρησκευτικής ανεκτικότητας ειδικότερα δεν αποτελούν μόνο προϋπόθεση και παράγοντα για την ανάπτυξη μιας δημοκρατικής κοινωνίας, αλλά και απαιτούν από αυτήν την κοινωνία να αναπτύξει μηχανισμούς για την υλοποίησή της. Οι μηχανισμοί για την υλοποίηση της θρησκευτικής ανεκτικότητας καθορίζονται από τις σχέσεις κράτους-εκκλησίας και τη διαθρησκειακή κουλτούρα της κοινωνίας.

Βασικά, η σύγχρονη κοινωνία έχει φτάσει στο κατώφλι της κοινωνικής μισαλλοδοξίας, αφενός, και η δημοκρατική βάση της ανάπτυξης υπαγορεύει την ανάγκη για διαθρησκευτική ανοχή στην κοινωνία, από την άλλη, η οποία με τη σειρά της απαιτεί σαφή οριοθέτηση των ορίων ως κατώφλι ανοχή.

Η σχέση μεταξύ δύο κλάδων ενός προβλήματος είναι εξαιρετικά περίπλοκη: η νομική απαίτηση για ελευθερία συνείδησης, από την οποία προκύπτει άμεσα η θρησκευτική ανοχή ή η διαθρησκειακή ανοχή της κοινωνίας, και η νομική απαίτηση από την πλευρά του κράτους και των θρησκευτικών οργανώσεων για περιορισμό της ανοχής. Τίθεται ένα πολύ λεπτό αλλά καίριο ερώτημα: σε σχέση με ποιες θρησκευτικές οργανώσεις ή κοινότητες, ή λατρείες, απαιτούνται περιορισμοί στην ανοχή υπό τις συνθήκες εθνικής και θρησκευτικής ασφάλειας;

Το ζήτημα αυτό είναι τόσο σοβαρό που υπαγορεύει την ανάγκη για μια επείγουσα και υποχρεωτική εννοιολογική απόφαση σε επίπεδο ψήφισης νόμου για τη θρησκευτική ασφάλεια, καθώς και την ανάπτυξη μιας ανεξάρτητης αντίληψης για τη θρησκευτική ασφάλεια. Το τελευταίο σχετίζεται άμεσα με τα δόγματα της οικονομικής, πολιτικής και προσωπικής ασφάλειας.

Από αυτή την άποψη, είναι δυνατό να εντοπιστούν διάφορα επίπεδα εξέτασης του προβλήματος που τίθεται, από την εφαρμογή των αρχών της θρησκευτικής ασφάλειας, και στη σφαίρα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας και διαθρησκειακών σχέσεων.

Δεδομένου ότι τα ζητήματα της ελευθερίας της συνείδησης δηλώνονται ως τομέας προτεραιότητας της εξωτερικής πολιτικής των ΗΠΑ, η Ρωσία είναι απλώς υποχρεωμένη να ορίσει νομικά τα όρια της θρησκευτικής ανεκτικότητας, λαμβάνοντας υπόψη τη διατήρηση των συμφερόντων του κράτους, της κοινωνίας και του ατόμου. Ωστόσο, οι νομοθετικές πράξεις δεν αρκούν για να δημιουργήσουν μια νοοτροπία στην κοινωνία με ξεκάθαρα εκφρασμένη ανοχή και κατανόηση των ορίων της. Είναι σαφές ότι στη ρωσική κοινωνία, η οποία για πολλά χρόνια αντιμετώπιζε την αβεβαιότητα της περαιτέρω ανάπτυξης και της αστάθειας σε όλους τους τομείς της ζωής, κυριαρχούσαν συναισθήματα άγχους και μισαλλοδοξίας, που προκάλεσαν πολλά γεγονότα βίας και εξτρεμισμού. Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η διαδικασία εκπαίδευσης ενός ανεκτικού ατόμου στην κοινωνία διακόπηκε για μιάμιση δεκαετία.

Κοινωνική δημοσκόπηση

Συνεντευξιαζόμενοι: μαθητές 9ης, 10ης, 11ης τάξης του Λυκείου MBOU Bashkir που φέρει το όνομά του. M. Burangulova

Β 10Β Στο μάθημα συμμετείχαν 17 άτομα.

Συμπέρασμα: κανένας από τους συμμετέχοντες δεν αντιμετωπίζει άσχημα τα παιδιά με αναπηρία και τα παιδιά άλλων εθνικοτήτων, ενώ υπάρχουν και εκείνοι που δεν γνωρίζουν τι σημαίνει «ανεκτικότητα», που σημαίνει ότι είναι λογικό να διοργανώνονται εκδηλώσεις που σχετίζονται με την ανεκτικότητα στην κοινωνία.

V 10V Στο μάθημα συμμετείχαν 16 άτομα

Συμπέρασμα: κανένας από τους συμμετέχοντες δεν έχει κακή στάση απέναντι στα παιδιά με αναπηρία και τα παιδιά άλλων εθνικοτήτων και σχεδόν οι μισοί από αυτούς δεν γνωρίζουν τι σημαίνει «ανεκτικότητα», πράγμα που σημαίνει ότι είναι λογικό να διοργανώνονται εκδηλώσεις που σχετίζονται με την ανεκτικότητα στην κοινωνία.

Β 9β Στο μάθημα συμμετείχαν 19 άτομα

Συμπέρασμα: κανένας από τους συμμετέχοντες δεν έχει κακή στάση απέναντι στα παιδιά με αναπηρία και τα παιδιά άλλων εθνικοτήτων, επιπλέον, υπάρχουν και εκείνοι που δεν γνωρίζουν τι σημαίνει «ανεκτικότητα», πράγμα που σημαίνει ότι είναι λογικό να διοργανώνονται εκδηλώσεις που σχετίζονται με την ανεκτικότητα στην κοινωνία.

Στην έρευνα 11α και 11β Στα μαθήματα συμμετείχαν 36 άτομα

Συμπέρασμα: ορισμένοι από τους συμμετέχοντες αντιμετωπίζουν άσχημα τα παιδιά με αναπηρία και τα παιδιά άλλων εθνικοτήτων, ενώ υπάρχουν και εκείνοι που δεν γνωρίζουν τι σημαίνει «ανεκτικότητα», πράγμα που σημαίνει ότι είναι λογικό να διοργανώνονται εκδηλώσεις που σχετίζονται με την ανεκτικότητα στην κοινωνία.

Η ανεκτικότητα ως εκπαιδευτικό πρόβλημα

Η ανεκτικότητα, ως ένα από τα χαρακτηριστικά που επηρεάζει σημαντικά όχι μόνο την ανάπτυξη του κοινωνικού κλίματος, των διαπροσωπικών σχέσεων και της πολιτικής, φαίνεται να είναι το πιο πιεστικό έργο για την ανάπτυξη του σύγχρονου ανθρώπου και την εκπαίδευσή του. Άλλωστε, όπως σημείωσε ο εγχώριος φιλόσοφος Yu.A. Schrader: «Η πιο τρομερή από τις καταστροφές που μας απειλούν δεν είναι μόνο ατομικές, θερμικές και παρόμοιες επιλογές για τη φυσική καταστροφή της ανθρωπότητας στη Γη, αλλά και ανθρωπολογική - η καταστροφή του ανθρώπου κοινωνία στον άνθρωπο».

Η ανεκτικότητα ως παράγοντας σταθεροποίησης της προσωπικότητας.

Η ανεκτικότητα είναι ένας παράγοντας που σταθεροποιεί ένα άτομο τόσο από μέσα όσο και από έξω, ως παράγοντας που κατευθύνει τις σχέσεις στην κοινωνία προς μια ειρηνική κατεύθυνση και συνδέει τα άτομα με παραδόσεις, κανόνες και πολιτισμό, κάτι που είναι πολύ σημαντικό σήμερα. Ωστόσο, σε μια τόσο ταραγμένη και απρόβλεπτη περίοδο της ανάπτυξής μας, όταν είναι απαραίτητο να προετοιμάσουμε τη νέα γενιά για ζωή σε συνθήκες ταχέως και δραματικά μεταβαλλόμενες, είναι απαραίτητη η ανοχή στην αβεβαιότητα και η ετοιμότητα για αλλαγή, κάτι που είναι ακόμη πιο σημαντικό. Ως εκ τούτου, όταν αντιμετωπίζουμε το πρόβλημα της προώθησης της ανεκτικότητας στην κοινωνία, είναι απαραίτητο να μην παραβλέπουμε και τις δύο πτυχές της ανεκτικότητας και, το σημαντικό, να συνεργαστούμε μαζί τους παράλληλα.

Οι συνθήκες είναι απαραίτητες για να βλαστήσουν οι ιδέες της ανοχής, αλλά οι σπόροι που έχουν σπαρθεί με τον καιρό σίγουρα θα φυτρώσουν. Είναι σημαντικό να "σπείρουμε" συνειδητά και σκόπιμα, και τότε δεν θα χρειαστεί να "σύρουμε το γρασίδι από το έδαφος" και όταν έρθει η άνοιξη και ζεσταθεί ο ήλιος, θα μεγαλώσει μόνος του. Επιπλέον, είναι σημαντικό να τα δούμε από τη σκοπιά μιας συστημικής προσέγγισης, αποκαλύπτοντας την αλληλεξάρτηση και την αμοιβαία επιρροή των συστημάτων σε διαφορετικά επίπεδα.

Βασικές αρχές ανοχής:

1) μη βίαως απαράδεκτο μέσο εισαγωγής ενός ατόμου σε οποιαδήποτε ιδέα.

2) εθελοντική επιλογή, τονίζοντας την ειλικρίνεια των πεποιθήσεών του, την «ελευθερία της συνείδησης». Όπως στον Χριστιανισμό το «κήρυγμα και το παράδειγμα» είναι τρόποι προσηλυτισμού, η ιδέα της ανεκτικότητας μπορεί να γίνει ένα είδος κατευθυντήριας γραμμής, ένα είδος σημαίας ενός κινήματος που ενώνει ομοϊδεάτες. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει κανείς να καταδικάζει ή να κατηγορεί αυτούς που δεν έχουν ακόμη «φωτιστεί».

3) την ικανότητα να επιβάλλει κανείς τον εαυτό του χωρίς να επιβάλλει τους άλλους.Ο φόβος και ο καταναγκασμός από έξω γενικά δεν συμβάλλουν στην εγκράτεια και την ανεκτικότητα, αν και ως εκπαιδευτικός παράγοντας σε ένα συγκεκριμένο σημείο πειθαρχεί τους ανθρώπους, ενώ διαμορφώνει ορισμένα ήθη.

4) υπακοή στους νόμους,παραδόσεις και έθιμα, χωρίς να τα παραβιάζουν και να ικανοποιούν τις κοινωνικές ανάγκες. Η υποταγή στο νόμο, και όχι η βούληση του άρχοντα ή της πλειοψηφίας, φαίνεται να είναι σημαντικός παράγοντας ανάπτυξης και κίνησης προς τη σωστή κατεύθυνση.

5) αποδοχή του Άλλου, τα οποία μπορεί να διαφέρουν ανάλογα με διάφορα χαρακτηριστικά - εθνικά, φυλετικά, πολιτιστικά, θρησκευτικά κ.λπ. Η ανεκτικότητα του καθενός συμβάλλει στην ισορροπία της ακεραιότητας της κοινωνίας, στην αποκάλυψη της πληρότητας των μερών της και στην επίτευξη του «χρυσού μέσου» που βασίζεται στον χρυσό κανόνα της ηθικής.

Η σημασία της εύρεσης τρόπων καλλιέργειας της ανεκτικότητας

Έτσι, αυτή τη στιγμή είναι πολύ σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε τη σημασία του φαινομένου της ανεκτικότητας για την κοινωνία μας. Το πρόβλημα της εκπαίδευσης της ανεκτικότητας πρέπει να ενώνει διαφορετικούς ανθρώπους, πρώτα απ 'όλα, ειδικούς διαφορετικών κατευθύνσεων και επιπέδων - ψυχολόγους, δασκάλους, εκπαιδευτικούς, διευθυντές, ηγέτες και απλούς ειδικούς, καθώς και εκπροσώπους διαφορετικών ηλικιακών ομάδων.

Μία από τις αρχές της ανεκτικότητας είναι «η ικανότητα να επιβάλλει κανείς τον εαυτό του χωρίς να επιβάλλει τους άλλους», που δεν συνεπάγεται εξαναγκασμό ή βία, αλλά μόνο εκούσιο, συνειδητό αυτοπεριορισμό. Δεν μπορεί παρά να σκεφτεί κανείς μια παραβολή για έναν σοφό, στον οποίο μια μητέρα έφερε τον γιο της με ένα γλυκό και του ζήτησε να τον πείσει να μην τρώει γλυκά. Ο σοφός διέταξε να έρθουν σε ένα μήνα. «Μην τρως γλυκά», είπε ο σοφός, γυρίζοντας στο αγόρι. «Γιατί δεν το είπες αμέσως, γιατί με έκανες να περιμένω έναν ολόκληρο μήνα;» - η γυναίκα αγανάκτησε. Και τότε ο σοφός παραδέχτηκε ότι δεν μπορούσε να το κάνει αυτό γιατί εκείνη την ώρα ο ίδιος έτρωγε γλυκά. Αυτό είναι ακριβώς ένα παράδειγμα ανεκτικότητας, αυτοσυγκράτησης, που απαιτεί να ξεκινήσετε από τον εαυτό σας προσωπικά. Είναι πιθανό ότι η ικανότητα προσέλκυσης άλλων σε μια θέση ανεκτικότητας μέσω της δικής του συμπεριφοράς και παραδείγματος είναι αρχικά απαραίτητη για τους ψυχολόγους και πολύ σημαντική για την ανάπτυξη της ανεκτικότητας.

Συμπεράσματα από την ερευνητική εργασία

Στην εργασία μας, έχοντας μελετήσει έναν αρκετά εκτεταμένο κατάλογο βιβλιογραφίας, πραγματοποιώντας μια κοινωνιολογική έρευνα και αναλύοντας αυτές τις μελέτες, καταλήξαμε στα ακόλουθα συμπεράσματα:

Η μισαλλοδοξία έχει γίνει πραγματικά ένα από τα μεγαλύτερα παγκόσμια προβλήματα του σύγχρονου κόσμου. Η ουσία του έγκειται στην άρνηση και την καταστολή των διαφορών μεταξύ ατόμων και πολιτισμών. Ανυψωμένη σε επίπεδο συλλογικής και ακόμη και κρατικής θέσης, η μισαλλοδοξία υπονομεύει τις αρχές της δημοκρατίας και οδηγεί στην παραβίαση των ατομικών και συλλογικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Η μισαλλοδοξία είναι ο εχθρός της διαφορετικότητας, που είναι ο σημαντικότερος παράγοντας εμπλουτισμού στην ανθρώπινη ανάπτυξη.

Ο σύγχρονος κόσμος χρειάζεται μια πιο επαρκή συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων και των κινδύνων της υπάρχουσας κατάστασης.

Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να επιλυθούν τα ακόλουθα προβλήματα:

1. Ανάπτυξη του ρυθμιστικού πλαισίου, των δημόσιων και κρατικών θεσμών που διασφαλίζουν την καθιέρωση της αρχής της ανεκτικότητας.

2. Ανάπτυξη αποτελεσματικών μέτρων και μηχανισμών για την εισαγωγή κοινωνικών κανόνων ανεκτικής συμπεριφοράς στην κοινωνική πρακτική και την αντιμετώπιση του εξτρεμισμού, την αλληλεπίδραση με τα μέσα ενημέρωσης και την υποστήριξή τους για επαναπροσανατολισμό από την αντιμετώπιση καταστροφικών διαδικασιών με τη μορφή αντιπροπαγάνδας στην ενεργό εργασία για την πρόβλεψη και την πρόληψη κρίσεων ;
- Πλήρης χρήση των δυνατοτήτων του εγχώριου εκπαιδευτικού συστήματος για την επίλυση των προβλημάτων ανάπτυξης στάσεων ανεκτικής συμπεριφοράς μεταξύ των νέων, πρόληψη του εθνικισμού και του εξτρεμισμού, μείωση του κινδύνου κοινωνικών εκρήξεων.
3.Βελτίωση και ανάπτυξη μεθοδολογικών θεμελίων πολιτικής στον τομέα της διαμόρφωσης της κοινωνίας των πολιτών.

4. Ανάπτυξη και εφαρμογή ενός συνόλου αποτελεσματικών μέτρων για την ανάπτυξη ανεκτικής συμπεριφοράς μεταξύ των πολιτών για την αντιμετώπιση του εξτρεμισμού και τη μείωση της κοινωνικο-ψυχολογικής έντασης στην κοινωνία.

5. Ανάπτυξη και εφαρμογή μεθόδων και μηχανισμών παρακολούθησης, διάγνωσης και πρόβλεψης της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης στη χώρα, αξιολόγησης των κινδύνων και των συνεπειών των καταστροφικών διεργασιών στην κοινωνία.

6. Ανάπτυξη και εφαρμογή συστήματος μέτρων για την τόνωση της ανεκτικής συμπεριφοράς και την αντιμετώπιση του εξτρεμισμού σε όλες τις εκφάνσεις του, συμπεριλαμβανομένων:

α) ανάπτυξη συστήματος εκπαιδευτικών προγραμμάτων για όλες τις βαθμίδες και τις μορφές εκπαίδευσης·
β) ανάπτυξη αποτελεσματικών κοινωνικο-πολιτιστικών τεχνολογιών για τη διάδοση κανόνων ανεκτικής συμπεριφοράς και την αντιμετώπιση διαφόρων τύπων εξτρεμισμού, εθνοφοβίας και ξενοφοβίας·
γ) ανάπτυξη μεθοδολογικού και ρυθμιστικού πλαισίου στον τομέα της πρόληψης του εξτρεμισμού.

δ) εφαρμογή ενός συνόλου μέτρων για την καθιέρωση και την αύξηση της αποτελεσματικότητας του διεθνικού και διαθρησκευτικού διαλόγου.

Και όλα αυτά πρέπει να εφαρμοστούν από μικρή ηλικία, γιατί όλοι οι κανόνες ζωής για ένα συγκεκριμένο άτομο ξεκινούν από πολύ μικρή ηλικία.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Krestyaninova, E.N. Έννοια «Πολιτισμός-πολιτισμός» / K. Leontyev // Συλλογή. Φιλοσοφία του πολιτισμού-97. Αφηρημένη. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Στο ρωσικό επιστημονικό συνέδριο. «Άνθρωπος στον πολιτισμό - πολιτισμός στον άνθρωπο», αφιερωμένο στην 60η επέτειο του V.A. Konev, Samara: «Samara University», 1997. P. 164;

2. Tsvetkova, I.V. Η ιδέα της ανοχής και ο ρωσικός πολιτισμός // Φιλοσοφία του πολιτισμού-97 // Περιλήψεις. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Στο ρωσικό επιστημονικό συνέδριο «Ο άνθρωπος στον πολιτισμό και ο πολιτισμός στον άνθρωπο». Σαμαρά, 1997. Σελ.151.

3. Schrader, Yu.A. Ουτοπία ή απαλλαγή // Παγκόσμια προβλήματα και οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. Μ., 1990. Σ.7-25. Σελ.8.

4. Asmolov, A.G. Στο δρόμο προς την ανεκτική συνείδηση ​​/ A.G. Asmolov.- M.: 2000. Σ.7.

5. Schrader, Yu.A. Διαλέξεις για την ηθική. Μ., 1994. Σ.24.

6. Tsvetkova, I.V. Η ιδέα της ανοχής και ο ρωσικός πολιτισμός // Φιλοσοφία του πολιτισμού-97 // Περιλήψεις. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Στο ρωσικό επιστημονικό συνέδριο «Ο άνθρωπος στον πολιτισμό και ο πολιτισμός στον άνθρωπο». Σαμαρά, 1997. Σελ.156.

7. Σοβιετικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Εκδ. A.M. Prokhorova et al. M., 1980. P. 1348.

8. Σύντομο ψυχολογικό λεξικό / Εκδ. A.V. Πετρόφσκι. Μ., 1985. Σελ.357.

9. Lefebvre, V.A. Από την ψυχοφυσική στη διαμόρφωση της ψυχής // Θέματα. Φιλοσοφία. 1990. Νο 7. Σελ.25-31.

10. Lukovitskaya, E.G. Αβεβαιότητα και ανοχή για την αβεβαιότητα - ψυχολογικός ορισμός / Novgorod, 1996.- Σελ.16.

11. Shevchenko, V. G. Ανοχή στην κοινωνία και προσωπική ασφάλεια / V. G. Shevchenko. – M.: LLC PKTs Altex, 2008.

12. Πόροι του Διαδικτύου:

13. http://rl-online.ru/info/authors/91.html

14. http://www.rol.ru/news/misk/news/03/02/11_037.htm

15. http: //dl.biblion.realin.ru/text/11_Bogoslovskij_Sbornik._g.Tobolsk,_2002g/dlya-…

ΑΝΟΧΗ ΚΑΙ ΜΙΣΑΛΟΔΟΞΙΑ ΑΝΟΧΗ ΚΑΙ ΜΙΣΑΛΟΔΟΞΙΑ

Ας συμφωνήσουμε να έχουμε διαφωνίες.
Ρόμπερτ Λούις Στίβενσον
Δεν συμμερίζομαι τα πιστεύω σου, αλλά θα δώσω τη ζωή μου για να τα εκφράσεις.
Βολταίρος
Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι έτοιμοι να ρισκάρουν τη ζωή τους για να υπερασπιστούν το δικαίωμά σας να εκφράσετε τις πεποιθήσεις σας, αλλά δεν είναι έτοιμοι να σας ακούσουν.
Robert Brault
Είναι εύκολο να είσαι ανεκτικός με τις πεποιθήσεις των άλλων αν δεν έχεις ο ίδιος.
Χέρμπερτ Λούις Σάμουελ
Η ανεκτικότητα είναι ένα άλλο όνομα για την αδιαφορία.
Σόμερσετ Μομ
Η ανεκτικότητα είναι η δυσάρεστη υποψία ότι οι άλλοι μπορεί τελικά να έχουν δίκιο. Άλλοι είναι έτοιμοι να θεωρήσουν τους εαυτούς τους φιλελεύθερους, έχοντας απλώς αλλάξει το αντικείμενο της μισαλλοδοξίας τους.
Wieslaw Brudzinski
Η αηδία για τις μύγες μετατρέπεται εύκολα σε συμπάθεια για τις αράχνες.
Βαλέριου Μπουτουλέσκου
Να είστε διαφορετικοί και να επιτρέψετε στους άλλους να είναι διαφορετικοί.
Henryk Jagodzinski
Νίκησε τους φανατικούς!
Henryk Jagodzinski
Η μισαλλοδοξία δεν πρέπει να γίνεται ανεκτή.
Τροποποιημένο Hippolyte Taine
(εκ.ΦΑΝΑΤΙΣΜΟΣ)

(Πηγή: “The Big Book of Aphorisms.” Dushenko K.V. Ed. 5th, revised. - M.: EKSMO-Press Publishing House, 2001.)

Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών. Ακαδημαϊκός 2011.

Δείτε τι είναι το "TOLERANCE AND ISTOLERANCE" σε άλλα λεξικά:

Μισαλλοδοξία… Λεξικό αντωνύμων

Αυτό το άρθρο περιέχει μια λίστα πηγών ή εξωτερικών παραπομπών, αλλά οι πηγές μεμονωμένων δηλώσεων παραμένουν ασαφείς λόγω έλλειψης υποσημειώσεων... Wikipedia

Αυτός ο όρος έχει υποκειμενική και αντικειμενική σημασία. Με μια υποκειμενική έννοια, ο Τ. υποδηλώνει μια κατεύθυνση του νου που είναι εξίσου διαφορετική από την αδιαφορία (αδιαφορία) και την πεισματική αναγνώριση της αλήθειας μόνο των απόψεών του ατόμου (φανατισμός). Τ. υπάρχει σημάδι υψηλού... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Μισαλλοδοξία- μια αρνητική πνευματική και ηθική ποιότητα ενός ατόμου που χαρακτηρίζει τη στάση ενός ατόμου απέναντι σε ασυνήθιστες (διαφορετικές) απόψεις, εκτιμήσεις, γούστα, έθιμα, συνήθειες, πίστη. Αυτή είναι η απόρριψη κάθε τι «διαφορετικού», μη αποδεκτού, αντισυμβατικού, ασυνήθιστου,... ... Βασικές αρχές πνευματικής κουλτούρας (εγκυκλοπαιδικό λεξικό δασκάλου)

Ανεκτικότητα, ανοχή- Αυτό αφορά μια έντονα αρνητική εξωτερική αντίδραση του λόγου σε απαράδεκτες ηθικές, πολιτικές, θρησκευτικές πεποιθήσεις και αισθητικά γούστα ενός συνεργάτη επικοινωνίας. Οι κανόνες των καλών τρόπων υπαγορεύουν να δείχνετε ανεκτικότητα εάν τα πιστεύω σας... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ψυχολογίας και Παιδαγωγικής

ανοχή- ΑΝΟΧΗ1, και, ζ Η ικανότητα να τα βάζεις με κάποιον άλλο, να είσαι επιεικής απέναντι στις απόψεις, τα έθιμα, τη συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων, κ.λπ. Συν.: ειρήνη; Αντ.: μισαλλοδοξία. Εκμεταλλευόμενος κάθε ευκαιρία, ο Λιουμπίστσεφ απαίτησε μια ειλικρινή, αιτιολογημένη συζήτηση,... ... Επεξηγηματικό λεξικό ρωσικών ουσιαστικών

Ανεξιθρησκία- βασικό συστατικό της ελευθερίας της συνείδησης, η αρχή της προσέγγισης προς τους πιστούς οποιασδήποτε θρησκείας. ρεύματα, συστήματα κοσμοθεωρίας, που χαρακτηρίζονται (τουλάχιστον) από την απουσία διακρίσεων, την καταπάτηση δικαιωμάτων με βάση τη θρησκεία, την κοσμοθεωρία... ... Θρησκείες των λαών της σύγχρονης Ρωσίας

ανοχή- , ανεκτικότητα Αφορά μια έντονα αρνητική εξωτερική αντίδραση ομιλίας σε απαράδεκτες ηθικές, πολιτικές, θρησκευτικές πεποιθήσεις και αισθητικά γούστα ενός συνεργάτη επικοινωνίας. Οι κανόνες των καλών τρόπων προβλέπουν να δείχνεις ανεκτικότητα,... ... Κουλτούρα επικοινωνίας λόγου: Ηθική. Πραγματολογία. Ψυχολογία

Ο αγώνας δεν μπορεί να γίνει κινητήριος μοχλός ανάπτυξης αν γίνει αυτοσκοπός.

D. Schwalbe

Η ΑΝΟΧΗ ΩΣ ΜΕΣΟ ΑΥΞΗΣΗΣ ΤΗΣ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, η ανεκτικότητα θεωρείται κυρίως ως σεβασμός και αναγνώριση της ισότητας των απόψεων των συντρόφων, άρνηση κυριαρχίας και βίας. Η ανεκτικότητα προϋποθέτει την προθυμία ενός ατόμου να αποδεχθεί τους άλλους όπως είναι και να αλληλεπιδράσει μαζί τους με βάση τη συγκατάθεσή του. Επιπλέον, η ανεκτικότητα δεν είναι στάση αδιαφορίας (αδιαφορία) ή προσαρμογής σε άλλον (κομφορμισμός). Δεν συνεπάγεται θέση θυσίας - πλήρη παραίτηση από τα δικά του συμφέροντα ή αλτρουισμό. Αυτή είναι μια ενεργή θέση των μερών που ενδιαφέρονται για ένα κοινό αποτέλεσμα και συνεργασία. Η λέξη «επικοινωνία» περιέχει αρχικά την έννοια της «αναζήτησης κοινού εδάφους», δηλ. υποτίθεται ότι ο στόχος είναι να επιτευχθεί ένα συγκεκριμένο κοινό αποτέλεσμα. Αυτό το αποτέλεσμα θα πρέπει να προάγει την κατανόηση, την ανάπτυξη σχέσεων κ.λπ. Ωστόσο, όπως ήδη γνωρίζουμε, οι συγκρούσεις δεν είναι τυχαίο φαινόμενο. Έχουν ρίζες σε διάφορους τομείς - στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, τα γενετικά του χαρακτηριστικά, την ηλικία, την προσωπικότητα, την κοινωνική κ.λπ.

Ανοχή στην επικοινωνία - η θέση του ατόμουώριμη, ανεξάρτητη, έχοντας τις δικές της αξίες και συμφέροντα, έτοιμη να τα υπερασπιστεί και ταυτόχρονα να σέβεται τις θέσεις και τις αξίες των άλλων ανθρώπων. Ένα ανεκτικό άτομο γνωρίζει καλά τον εαυτό του και αναγνωρίζει τους άλλους, παρατηρώντας τους πριν τους ζητηθεί να το κάνουν. Η κατανόηση της ανοχής επιτυγχάνεται συγκρίνοντάς την με τη μισαλλοδοξία – μισαλλοδοξία. Όπως σημειώνουν πολλοί εγχώριοι και ξένοι συγγραφείς, οι εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας είναι:

Προκαταλήψεις, προκαταλήψεις, αρνητικά στερεότυπα (η γνώμη ενός ατόμου ως εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης ομάδας - εκπρόσωπος διαφορετικής κουλτούρας, εθνικότητας, φυλής, φύλου, θρησκείας κ.λπ.) - εθνικισμός, σοβινισμός, ρατσισμός.

Βία σε πράξεις και λόγο - παρενόχληση, εκφοβισμός, απειλές. καταστολή; γενοκτονία; προσβολές, γελοιοποίηση, ταμπέλες, ψευδώνυμα.

Εξτρεμισμός σε απόψεις και πράξεις - τρομοκρατία, φασισμός, βεβήλωση θρησκευτικών και πολιτιστικών συμβόλων.

Εκμετάλλευση;

Διακρίσεις, απομόνωση στην κοινωνία με βάση το φύλο, μεταναστευτική φοβία [βλ.: 9, 18, 58, 80, κ.λπ.].

Η μισαλλοδοξία συχνά δεν είναι μια θέση που εκφράζεται ανοιχτά, αλλά μια κρυφή, άρρητη θέση. Όταν μελετάμε την ανοχή μας! Στους μαθητές, για παράδειγμα, τέθηκε σε όλους η ίδια ερώτηση: πρέπει ένας άνθρωπος να υπακούει στους νόμους, πρέπει ένας άνθρωπος στη χώρα μας να υπακούει σε ορισμένους κανόνες, κανόνες συμπεριφοράς; Σχεδόν όλοι απάντησαν καταφατικά. Όταν έκαναν πιο συγκεκριμένες ερωτήσεις που αφορούσαν το κάθε άτομο προσωπικά (τι να κάνετε Μεαπό εσάς εάν παραβιάσατε τους κανόνες οδικής κυκλοφορίας. πώς θα ενεργήσετε αν ο φίλος σας τιμωρηθεί για παραβίαση των κανόνων κ.λπ.), πίσω από την κατηγορικότητα των σωστών κρίσεων, εμφανίστηκαν διπλές θέσεις, πίσω από την καταδίκη ενός άλλου ατόμου, εμφανίστηκε μισαλλοδοξία. Επιπλέον, δεν μιλάμε για νεανική μισαλλοδοξία, αλλά για κατηγορηματικές κρίσεις.

Βασικά κριτήρια ανοχής:

Τοποθέτηση σε ισότιμη βάση και λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα του άλλου·

Μη βία.

Συνειδητή στάση απέναντι στον εαυτό του, προς τους άλλους, προς την κοινωνία.

Υποταγή σε κανόνες, νόμους (όχι με βία, αλλά με ελεύθερη βούληση).

Θετικοί στόχοι (προσανατολισμένοι στα αποτελέσματα και εκφρασμένοι με θετική γλώσσα).

Η ικανότητα διατήρησης εσωτερικής σταθερότητας και ισορροπίας σε δύσκολες καταστάσεις.

Η ικανότητα της προσωπικής επιλογής.

Σε αυτή την ενότητα θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε πώς αυτά τα κριτήρια αντικατοπτρίζονται σε διάφορους τύπους και μορφές επικοινωνίας και ποιες λειτουργίες της επικοινωνίας συμβάλλουν στην ανάπτυξη ανεκτικότητας και σύγκρουσης.

Σύγκρουση και ανεκτικότητα σε διάφορες μορφές επικοινωνίας

Για να εξετάσουμε την επίδραση της ανοχής στη διαδικασία επικοινωνίας, θα προσπαθήσουμε πρώτα να κατανοήσουμε ποια είναι τα χαρακτηριστικά αυτής της διαδικασίας, θα εξετάσουμε εν συντομία τις υπάρχουσες μορφές και είδη επικοινωνίας και στη συνέχεια θα δείξουμε ποιος είναι ο ρόλος του φαινομένου που μας ενδιαφέρει.

η αλλαγή στην ανοχή σε αυτό, ποια είναι η επιρροή της ανεκτικότητας και πώς σχετίζεται με τις συγκρούσεις, τις συγκρούσεις και την ανεκτικότητα. Επικοινωνία - μια πολύ περίπλοκη και πολύπλευρη διαδικασία που περιλαμβάνει αλληλεπίδραση ανθρώπων, ανταλλαγή πληροφοριών, αντίληψη και κατανόηση του ενός του άλλου.Η επικοινωνία χρησιμεύει για να ενώσει τους ανθρώπους και ταυτόχρονα να αναπτύξει κάθε άτομο ξεχωριστά. Γι' αυτό ο G. M. Andreeva το αποκαλεί τρόπο «τσιμεντοποίησης» και ανάπτυξης ατόμων. Στη μορφή της, η επικοινωνία μπορεί να είναι άμεση και έμμεση.

Άμεση επικοινωνίαπεριλαμβάνει τη φυσική επαφή πρόσωπο με πρόσωπο και τη μετάδοση πληροφοριών μέσω του λόγου (λεκτικές πληροφορίες), καθώς και με χειρονομίες, εκφράσεις του προσώπου και στάσεις (μη λεκτικές πληροφορίες).

Έμμεση επικοινωνία- Εκτός από τις πληροφορίες που μεταδίδονται στην άμεση επικοινωνία (λεκτική και μη), περιλαμβάνει τεχνικές συσκευές (τηλεόραση, τηλέφωνο, υπολογιστής κ.λπ.) ή άλλα μέσα (Διαδίκτυο, πίνακες ζωγραφικής, θεατρικές παραστάσεις, βιβλία) που μεσολαβούν στην επικοινωνία αυτή. Εάν κοιτάξετε τέτοιες μορφές επικοινωνίας και τις συγκρίνετε με την άμεση επικοινωνία, τότε σήμερα το μερίδιό τους αυξάνεται ολοένα και περισσότερο, εκτοπίζοντας την άμεση αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων. Οι σημερινοί μαθητές και ακόμη και τα παιδιά προσχολικής ηλικίας περνούν πολύ χρόνο στον υπολογιστή, επικοινωνούν συχνότερα με γιαγιάδες και γονείς μέσω τηλεφώνου, παρακολουθούν παραμύθια στην τηλεόραση ή τα ακούν χρησιμοποιώντας μαγνητόφωνο κ.λπ. Αυτά τα μέσα ή οι συσκευές διαμεσολάβησης έχουν γίνει τόσο οικεία που έχουμε πάψει να τα παρατηρούμε. Το ίδιο το τεχνικό περιβάλλον έχει γίνει οικείο, αλλά επηρεάζει έναν άνθρωπο. Αλλάζοντας τους τρόπους επικοινωνίας, ο άνθρωπος αλλάζει τον εαυτό του.

Σήμερα και ο υπολογιστής κάνει τη δουλειά του αθόρυβα. Οι άνθρωποι που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους μέσω του Διαδικτύου συνηθίζουν στη συνοπτική και συνοπτική πληροφορία, στην ανταλλαγή απόψεων χρησιμοποιώντας γραπτά κείμενα, στην έκφραση συναισθημάτων χρησιμοποιώντας emoticons κ.λπ. Αυτό έχει αντίκτυπο; Φυσικά και το κάνει. Οι λάτρεις των υπολογιστών απαιτούν συχνά την ίδια συμπεριφορά από άλλους. Το αιώνιο πρόβλημα μεταξύ πατέρων και παιδιών χειροτερεύει - τα παιδιά πιστεύουν ότι οι γονείς τους «αναλυτικά λεπτομερώς τα πάντα» και οι γονείς πιστεύουν ότι τα παιδιά τους έχουν ξεχάσει πώς να διαβάζουν, να νιώθουν, να καταλαβαίνουν κ.λπ. Αφενός, ο υπολογιστής διευρύνει ατελείωτα τις δυνατότητές μας, επιτρέποντάς μας να επικοινωνούμε με άτομα που βρίσκονται χιλιάδες χιλιόμετρα μακριά μας και αφετέρου περιορίζει την επικοινωνία μας με αυτούς που βρίσκονται κοντά. Αφενός μας κάνει πιο ευέλικτους, ανεκτικούς στις απόψεις και τις θέσεις ανθρώπων από εντελώς διαφορετικές κουλτούρες και αφετέρου οξύνει την κατηγορηματική μας στάση απέναντι στους γύρω μας. Αλλά όπως η ανθρωπότητα δεν εγκατέλειψε το ραδιόφωνο, το τηλέφωνο, την τηλεόραση κ.λπ., δεν θα εγκαταλείψει τον υπολογιστή. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε και να προβλέψουμε τι θα μας φέρει το επόμενο εργαλείο, πώς θα ανταποκριθεί στις σχέσεις μας και να προσπαθήσουμε να μετριάσουν τις ελλείψεις και να εκμεταλλευτούμε πλήρως τα πλεονεκτήματα που παρέχονται.^ Ο υπολογιστής δεν είναι μόνο γεγονός της ζωής μας σήμερα, αλλά και Καιπαράγοντας.

Υπάρχει επίσης διαπροσωπική και μαζική επικοινωνία. Διαπροσωπική επικοινωνίασχετίζεται με άμεσες επαφές ανθρώπων σε ομάδες ή ζευγάρια με σταθερή σύνθεση συμμετεχόντων, δηλ. επικοινωνία με την οικογένεια, το σχολείο και τους φίλους.

Μαζικής επικοινωνίας- πρόκειται για πολλές άμεσες επαφές αγνώστων, καθώς και για επικοινωνία με τη μεσολάβηση διαφόρων τύπων μέσων.

Επιπλέον, αναδεικνύουν διαπροσωπικέςΚαι παιχνίδι ρόλουεπικοινωνία. J Στην πρώτη περίπτωση, οι συμμετέχοντες στην επικοινωνία είναι συγκεκριμένα άτομα με ατομικές ιδιότητες. Στην περίπτωση της αλληλεπίδρασης που βασίζεται σε ρόλους, οι συμμετέχοντες είναι φορείς ορισμένων ρόλων: δάσκαλος-μαθητής, γονέας-παιδί, αφεντικό-j παρατσούκλι-υφιστάμενος κ.λπ. Ο ρόλος που παίζει αυτή τη στιγμή είναι -1 αυτή είναι στην πραγματικότητα η θέση που κατέχει ένα άτομο στην κοινωνία, Vσύστημα κοινωνικών σχέσεων. Φυσικά και είναι κοινωνικό από μόνο του! ένας ρόλος στη λεπτομέρεια δεν καθορίζει όλη τη συμπεριφορά ενός ατόμου. Πολύ για-| εξαρτάται από την κατανόηση του ρόλου κάποιου - από την εκτέλεσή του. Για παράδειγμα, όλες ή σχεδόν όλες οι γυναίκες γίνονται μητέρες, αναλαμβάνουν το ρόλο της μητέρας, όπως όλοι οι άντρες αναλαμβάνουν τον ρόλο του πατέρα, αλλά πόσο διαφορετικά παίζονται αυτοί οι ρόλοι από διαφορετικούς ανθρώπους. Τρώω! γονείς που θυσιάζουν τα πάντα για τα παιδιά τους, και υπάρχουν και αυτοί που μπορούν να τα εγκαταλείψουν, να μην τα σκέφτονται, να μην τα νοιάζονται.] Υπάρχουν και εκείνοι που μεγαλώνουν τα παιδιά τους με αξιοπρέπεια και προσπαθούν να τους μεταδώσουν το καλύτερο. Όχι μόνο εκτελούν τους ρόλους τους, αλλά εμπλέκονται και στην επικοινωνιακή διαδικασία προσωπικά, ειλικρινά και βαθιά. Τα παιδιά όμως εκτελούν και διαφορετικά τους ρόλους που αναλαμβάνουν σε σχέση με τους γονείς τους. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους ρόλους των δασκάλων, των μαθητών, των ηγετών, των φίλων κ.λπ. Έτσι, στην επικοινωνία, οι άνθρωποι εκφράζονται, αποκαλύπτουν τις ψυχολογικές τους ιδιότητες για τον εαυτό τους και τους άλλους. Αλλά αυτές οι ιδιότητες όχι μόνο εκδηλώνονται μέσω της επικοινωνίας, προκύπτουν και διαμορφώνονται σε αυτήν.

Βασικές λειτουργίες επικοινωνίας

Η επικοινωνία εκτελεί πολλές διαφορετικές λειτουργίες, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πέντε κύριες.

1. Πραγματική λειτουργία της επικοινωνίας,που είναι απαραίτητο πρωτίστως για την υλοποίηση κοινών δραστηριοτήτων. Αυτή η λειτουργία ονομάζεται ζωτική ή ζωτική. Πράγματι, για να επιβιώσεις, πρέπει τουλάχιστον να φας, και για να φας, πρέπει να εργαστείς και είναι αδύνατο να αρνηθείς την αλληλεπίδραση και την επικοινωνία με τους συναδέλφους. Η ζωτική σημασία αυτού του 100

λειτουργία για ένα άτομο είναι ότι εάν δημιουργήσετε ακριβώς τις ίδιες συνθήκες για άτομα που θα διαφέρουν μόνο στο γεγονός της επικοινωνίας με στενούς ανθρώπους, τότε τα άτομα που επικοινωνούν θα λάβουν σημαντικά οφέλη. Αυτό αποδείχθηκε συγκρίνοντας ασθενείς με δυσκολία στη θεραπεία σε δύο κλινικές των ΗΠΑ. Σε αυτές τις κλινικές, με εξωτερικά ακριβώς τις ίδιες συνθήκες (ειδικευμένο προσωπικό, προσεκτική φροντίδα), τα παιδιά υποβλήθηκαν σε θεραπεία, αλλά σε ένα νοσοκομείο δεν επιτρεπόταν να δουν τα παιδιά οι συγγενείς και σε άλλο, τα μέλη της οικογένειας καλούνταν ορισμένες ώρες σε ειδικά καθορισμένο δωμάτιο, όπου θα μπορούσαν να συνομιλήσουν λίγο ή να παίξουν με το παιδί σας. Έχοντας συγκρίνει την αποτελεσματικότητα της θεραπείας, διαπίστωσαν ότι στην πρώτη κλινική το ποσοστό θνησιμότητας ήταν τρεις φορές υψηλότερο, παρά τις προσπάθειες των γιατρών. Στη δεύτερη, όπου η θεραπεία ήταν η ίδια, αλλά εκτός από τα παιδιά, επιτρεπόταν η είσοδος στους γονείς, το ποσοστό θνησιμότητας μειώθηκε κατακόρυφα. Παρόμοια πειράματα έγιναν σε πιθήκους. Οι μητέρες και τα μωρά τους ήταν σε διαφορετικά κλουβιά. Όταν σε μερικά κλουβιά η μητέρα μαϊμού αντικαταστάθηκε με ένα λούτρινο ζώο (και σε μια περίπτωση ήταν απλά ένα βουβό λούτρινο, σε μια άλλη - ένα φραγκόσυκο, σε ένα τρίτο - συγκλονιστικό κ.λπ.), αποδείχθηκε ότι τα παιδιά που δεν είχαν ζωντανή, επικοινωνιακή μητέρα, ήταν άρρωστοι και με τον καιρό ανέπτυξαν σχιζοφρένεια.

2. Διαμορφωτική λειτουργία της επικοινωνίας,που εκδηλώνεται στη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας. Είναι γνωστό ότι η στάση του παιδιού προς τον κόσμο και τον εαυτό του διαμεσολαβείται από την επικοινωνία του με τους ενήλικες. Η επικοινωνία μεταξύ παιδιού και ενήλικα δεν είναι μόνο η μεταφορά δεξιοτήτων, ικανοτήτων και γνώσεων που αφομοιώνει μηχανικά, αλλά και μια πολύπλοκη διαδικασία αμοιβαίων επιρροών, εμπλουτισμών και αλλαγών. Για να δημιουργήσει τον δικό του θησαυρό και τη δική του συνεπή εικόνα του κόσμου, το παιδί επεξεργάζεται συχνά τις εισερχόμενες πληροφορίες πολύ κριτικά. Θυμηθείτε το «From Two to Five» του Korney Chukovsky, την τηλεοπτική εκπομπή «Through the Mouth of a Baby» κλπ. Το παιδί υιοθετεί και με τον δικό του τρόπο αναπαράγει την εμπειρία των άλλων, εφαρμόζει τη συσσωρευμένη γνώση της ανθρωπότητας στη ζωή.

3. Λειτουργία επιβεβαίωσηςχάρη στην οποία ένα άτομο έχει την ευκαιρία, γνωρίζοντας τον εαυτό του, να επιβεβαιώνει συνεχώς την ύπαρξή του, να ενισχύει την αξία του. Ακόμη και αρχαίοι φιλόσοφοι παρατήρησαν τη σημασία της επιβεβαίωσης για τους ανθρώπους. Αργότερα, οι ψυχολόγοι το σκέφτηκαν σοβαρά, συνειδητοποιώντας ότι για ένα άτομο «δεν υπάρχει πιο τερατώδης τιμωρία από το να αφεθεί κανείς στον εαυτό του στην κοινωνία και να παραμείνει εντελώς απαρατήρητος». Προφανώς, η τιμωρία με τη μορφή της απομόνωσης δεν είναι τυχαία. Ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος και υπέροχος άνθρωπος Yu.A. Ο Σρέιντερ, παραφράζοντας τον Ντεκάρτ, έγραψε: «Με επιπλήττουν, που σημαίνει ότι υπάρχω». Και αυτό είναι απολύτως αλήθεια, μερικές φορές είναι καλύτερο να λάβετε μια αρνητική αντίδραση σε κάποια ενέργεια παρά να μην λάβετε καμία. Η μη επιβεβαίωση που σημαίνει «δεν υπάρχεις» είναι πολύ πιο τραυματική. δύναμηαυτήν. Ίσως γι' αυτό τα παιδιά και οι γυναίκες, προσβεβλημένα ή θέλοντας να τιμωρήσουν έναν επικοινωνιακό σύντροφο, σιωπούν και αγνοούν, δείχνοντας έτσι την αποδοκιμασία τους σε αυτόν. Η άρνηση επιβεβαίωσης θεωρείται επίσης σημαντική πηγή πολλών ψυχικών ασθενειών, κυρίως της σχιζοφρένειας και της ενδογενούς ψύχωσης. Τις περισσότερες φορές, αυτές οι ασθένειες επηρεάζουν παιδιά των οποίων οι γονείς τα υποβάλλουν σε λεπτή αλλά αναπόφευκτα στοιχειωμένη απόρριψη. Είναι σημαντικό να εξετάσετε μια άλλη πτυχή εδώ - την επιβεβαίωση. Οι άνθρωποι χρησιμοποιούν ασυνείδητα ορισμένες τελετουργίες για να επιβεβαιώνουν συνεχώς ο ένας τον άλλον, για παράδειγμα: χαιρετισμούς (νεύματα του κεφαλιού, χαμόγελο, χειραψία, φιλί), ονοματοδοσία (όνομα, κραυγή ka), παρέχοντας διάφορα σημάδια προσοχής (παραχώρηση θέσης σε ένα τραμ, αφήνοντας τους ανθρώπους να προχωρήσουν, δίνοντας λουλούδια κ.λπ.). Αυτές οι διαδικασίες είναι σημαντικές για το άτομο, διατηρώντας ένα ορισμένο «ελάχιστο επιβεβαίωσης», αλλά είναι ακόμη πιο σημαντικές για την υγεία του ατόμου και της κοινωνίας. Πόσο ανέξοδο είναι να παρατηρείς έναν άλλο και να χαμογελάς, να χαιρετάς και πόσα θα προσθέσει σε όλους μας μαζί. Προφανώς, δεν ήταν μάταια που οι δυτικοί ψυχολόγοι το σκέφτηκαν και τους έμαθαν να χαιρετούν ακόμη και έναν άγνωστο, απλώς έναν περαστικό, με ένα χαμόγελο και ένα επιφώνημα, με τον οποίο συνάντησαν κατά λάθος το βλέμμα τους. Πολλοί μιλούν για την ανειλικρίνεια και το καθήκον αυτών των χαμόγελων, αλλά Τιαυτό που κάνουμε εξαρτάται από αποδεκτά πρότυπα και Πωςτο κάνουμε εξαρτάται από τον καθένα μας. Διατηρώντας και διατηρώντας μια θετική στάση στην κοινωνία με αυτόν τον τρόπο, η επιβεβαίωση όλων είναι σημαντική για όλους.

Η ανεκτικότητα και οι καλοί τρόποι ως ιδιότητες μιας πολιτισμένης κοινωνίας ξεκινούν από μικρά πράγματα - την ικανότητα να προσέχεις τον άλλον, να του δίνεις την τιμητική του, και αν αυτό γίνει με ειλικρινή ζεστασιά και καλοσύνη, τότε θα είναι ακόμα καλύτερα. Προσέξτε τι συμβαίνει και πώς αντιδράτε όταν συναντάτε έναν άγνωστο στο ασανσέρ. Προσπαθήστε να χαμογελάσετε και να πείτε γεια την επόμενη φορά.

4. Συναισθηματική λειτουργία στοχεύει στη διατήρηση διαπροσωπικών και κοινωνικών σχέσεων. Φυσικά, οι συναισθηματικές διαπροσωπικές σχέσεις δεν είναι ο μόνος τύπος κοινωνικής σύνδεσης που διαθέτει ο σύγχρονος άνθρωπος, αλλά διαπερνούν ολόκληρο το σύστημα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και συχνά αφήνουν το στίγμα τους στις επιχειρηματικές σχέσεις, ακόμη και στις σχέσεις ρόλων. Η αντίληψη των άλλων ανθρώπων και η διατήρηση των σχέσεων (από στενές προσωπικές έως καθαρά επαγγελματικές) για κάθε άτομο συνδέονται πάντα με την αξιολόγηση των ανθρώπων. Η κατηγορηματική φύση των αξιολογήσεων - είτε είναι καλός είτε κακός, είτε φίλος είτε εχθρός - συχνά παρεμβαίνει στη δημιουργία θετικών συναισθηματικών σχέσεων με εκείνους που εμπίπτουν στην κατηγορία των αξιολογήσεων με πρόσημο «μείον». Από αυτή την άποψη, οι στάσεις ανεκτικότητας σάς επιτρέπουν να διατηρείτε την ισορροπία και να μην επιλέγετε από αυτά τα «ή ή», αλλά να αποδεχτείτε ένα άτομο όπως είναι.

5. Ενδοπροσωπική λειτουργία πραγματοποιείται στην επικοινωνία του ατόμου με τον εαυτό του μέσω εσωτερικού ή εξωτερικού λόγου, δομημένου σαν διάλογος. Μια τέτοια επικοινωνία μπορεί να θεωρηθεί ως ένας παγκόσμιος τρόπος ανθρώπινης σκέψης. Εδώ η ανοχή είναι σημαντική γιατί δημιουργεί συνθήκες για εσωτερικό έλεγχο του διαλόγου. Όλοι ξέρουν πώς είναι όταν βρίσκεσαι αντιμέτωπος με αδικία ή παρεξήγηση. Το προκύπτον αίσθημα δυσαρέσκειας μπορεί να οδηγήσει σε εκνευρισμό, επιθετικότητα και μερικές φορές ακόμη και εκδίκηση. Η ανεκτικότητα θα σταματήσει και θα σας αναγκάσει να πιστεύετε ότι ένα άλλο άτομο μπορεί να κάνει λάθη όπως εσείς, θα σας δώσει την ευκαιρία να δείτε τα γεγονότα διαφορετικά κ.λπ. διάλογος, πυροδοτήστε τον δικό σας θυμό.

Η ανεκτικότητα είναι μια από τις έννοιες που συζητούνται ευρύτερα τόσο στην επιστημονική βιβλιογραφία (και σε όλους τους τομείς της ανθρωπιστικής γνώσης) όσο και στον τομέα της παιδαγωγικής πρακτικής και μεθοδολογίας. Επιπλέον, η έννοια της «ανοχής» έχει μια αρκετά αρχαία ιστορία. Εδώ είναι σκόπιμο να θυμηθούμε μια εξαιρετικά διδακτική ιστορία νομιμοποίηση του χριστιανισμού.Ένα από τα πρώτα επίσημα νομικά έγγραφα αφιερωμένα στην ανεκτικότητα ήταν προφανώς «Διάταγμα ανοχής»Ρωμαίος αυτοκράτορας Εκθεσιακός χώρος, που δημοσιεύτηκε το 311 μ.Χ. μι. Βλέποντας ότι δεν ήταν δυνατό να νικηθούν οι Χριστιανοί «με φωτιά και σπαθί», ο Γαλέριος «αναγκάστηκε» να εκδώσει αυτό το έγγραφο, το οποίο παρείχε στους Χριστιανούς κάποια ελευθερία στην άσκηση της λατρείας και διέταξε να τους μεταχειρίζονται ανοχή,δηλαδή αντιμετωπίζεται ως «αναγκαίο κακό». Εδώ τελείωσε η υπόγεια ιστορία του Χριστιανισμού και ξεκίνησε μια νέα. Το 313 οι αυτοκράτορες Λικίνιος και Κωνσταντίνος(που έλαβε τότε τον τίτλο «Μέγας»), εκδόθηκε το περίφημο «Διάταγμα των Μεδιολάνων», το οποίο ήδη νομιμοποίησε τον Χριστιανισμό και, ταυτόχρονα, σηματοδότησε ένα νέο στάδιο ανεξιθρησκία.Μιλάμε για θρησκευτική ελευθερία του πολίτη, για ισοτιμία θρησκευτικών διδασκαλιών. Τελικά, ήρθε ένα νέο στάδιο και έληξε η ανοχή: το 341 και το 346. εκδόθηκαν διατάγματα που απαγορεύει τον παγανισμό, παγανιστική θρησκεία.Τα συμφέροντα του κράτους επικράτησαν, βλέποντας στη Χριστιανική Εκκλησία ένα ισχυρό ιδεολογικό στήριγμα για τη διακυβέρνηση της κοινωνίας και την επιθυμία της ίδιας της εκκλησίας να «προστατέψει» τους πολίτες από «ψευδείς αλήθειες» και να τους κατευθύνει στον «σωστό» πνευματικό και ηθικό δρόμο.

Η θρησκευτική μισαλλοδοξία έχει οδηγήσει σε πολλά προβλήματα και αιματοχυσία για την ανθρωπότητα. Η σημερινή ιδέα ανεξιθρησκίαμοιράζονται μεγάλα θρησκευτικά δόγματα. Επιπλέον, μουσουλμάνοι ιστορικοί και θεωρητικοί, για παράδειγμα, ισχυρίζονται ακόμη και μια ορισμένη ιστορική προτεραιότητα του Ισλάμ σε θέματα θρησκευτικής ανοχής, αναφέροντας το γεγονός ότι το Ισλάμ ήταν ο πρώτος που διακήρυξε: «Τα ανθρώπινα δικαιώματα και οι ελευθερίες δεν αποτελούν μέρος της φυσικής κατάστασης του ανθρώπου, αλλά έχουν δοθεί στην ανθρωπότητα από τον ίδιο τον Θεό». Αλλά η ιστορία της θρησκευτικής ανεκτικότητας δεν έχει γραφτεί ακόμη, αν και, προφανώς, περιέχει πολλά διδακτικά πράγματα για τη σύγχρονη εποχή και θα μπορούσε να κάνει σοβαρές προσαρμογές στη σύγχρονη κατανόηση της πνευματικής και ηθικής προόδου. Εν πάση περιπτώσει, στο πλαίσιο των ιδεών του βεροθερμαλισμού τέθηκε ένα από τα πιο πιεστικά ερωτήματα που αποτελούν αντικείμενο των σημερινών συζητήσεων - για τα «όρια» της ανεκτικότητας και της μισαλλοδοξίας (μισαλλοδοξία), για τη σύνδεση μεταξύ των προβλημάτων της ανοχής και το ζήτημα των «ατομικών δικαιωμάτων».

Τα προβλήματα της ανεκτικότητας έχουν συζητηθεί για αιώνες κατά μήκος των γραμμών του φιλοσοφία.Εδώ, ιδιαίτερη θέση κατέχει η Εποχή του Διαφωτισμού - ο 18ος αιώνας - μια σημαντική περίοδος για τη δυτικοευρωπαϊκή κατανόηση των βασικών προβλημάτων του πολιτισμού και του πολιτισμού. Συνήθως η αρχή των ευρειών συζητήσεων για την ανεκτικότητα συνδέεται με το όνομα του Άγγλου φιλοσόφου και πολιτικού Τζον Λοκο οποίος στα περίφημα του «Γράμματα για την ανεκτικότητα»που δημοσιεύθηκε στο Λονδίνο το 1689, διατύπωσε μια σειρά από σημαντικές ιδέες που δεν έχουν χάσει τη σημασία τους σήμερα. Πρώτον, μιλώντας για τα αίτια των αναταραχών και των πολέμων που συνέβησαν με βάση τη θρησκεία, υποστήριξε ότι η αιτία τους δεν ήταν μια αναπόφευκτη διαφορά απόψεων, αλλά « απροθυμία να σεβαστούν τις απόψεις των άλλων».Δεύτερον, ήταν ο J. Locke που έθεσε έντονα ερωτήματα για τα όρια μεταξύ εκκλησίας και κράτους, για τη μη ανάμειξη του κράτους στην ιδιωτική ζωή των πολιτών, για τον διαχωρισμό της προσωπικής και κοινωνικής υπόστασης των πολιτών.

Αλλά δεν μπορούμε και δεν θα εξετάσουμε εδώ ολόκληρη την ιστορία της συζήτησης του θέματος της ανεκτικότητας, αλλά θα τονίσουμε μόνο ότι αυτή η ιστορία μιλάει για το κύριο πράγμα - τα προβλήματα ανεκτικότητας είναι από τα κύρια προβλήματα κεντρικά για την κοινωνία σε όλα τα στάδια της η ιστορική της εξέλιξη, αφού επηρεάζει τα βασικά χαρακτηριστικά της διαπροσωπικής επικοινωνίας και της κοινωνικής επικοινωνίας.Αυτό είναι ένα από τα «οριζόντια» προβλήματα της ανθρώπινης συνείδησης και συμπεριφοράς στην κοινωνία. Επιπλέον, στις αρχές του 21ου αιώνα, η σημασία της ανεκτικότητας αυξήθηκε ακόμη περισσότερο λόγω της αύξησης των εκδηλώσεων μισαλλοδοξίας και επιθετικότητας σε όλο τον κόσμο, της κλιμάκωσης πολυάριθμων συγκρούσεων για εθνοτικούς και θρησκευτικούς λόγους και της εμφάνισης ενός νέου απειλητικού παράγοντα. στη διεθνή ζωή - παγκόσμια τρομοκρατία.

Σχεδόν όλες οι ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες έχουν αντιμετωπίσει το πρόβλημα της ανεκτικότητας. Άρχισε να δημιουργείται η αίσθηση ότι η ανεκτικότητα είναι πανάκεια για όλα τα δεινά της ανθρωπότητας, αλλά η σύνδεση μεταξύ θεωρίας και πράξης στην ανάπτυξη προβλημάτων ανεκτικότητας παραμένει αρκετά αδύναμη. Επιπλέον, δεν υπάρχει ακόμη ολιστική, περιεκτική, μεταεπιστημονική κατανόηση αυτού του φαινομένου, το οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν «διασπαρμένο» σε τμήματα διαφορετικών γνωστικών πεδίων, καθένα από τα οποία έδωσε τη δική του κατανόηση, ανέπτυξε τη δική του μεθοδολογία για τη μελέτη του .

Θα μας ενδιαφέρει πρωτίστως το ερώτημα όχι για τα «τμηματικά» συμφέροντα αυτής ή της άλλης ανθρωπιστικής επιστήμης σε σχέση με την ανεκτικότητα, αλλά γιατί σε οποιαδήποτε ταξινόμηση ή τυπολογία της ανεκτικότητας, η οποία σχεδόν ανεπιτυχώς προσπαθεί να «καλύψει» όλους τους τομείς εκδήλωσης ανεκτικότητας. , το πρόβλημα της ανοχής είναι αναγκαστικά παρόν διεθνές, διεθνές. Για παράδειγμα, σε μια από τις τελευταίες σημαντικές μελέτες για την ανεκτικότητα, ένας ψυχολόγος G. L. Bardierεξετάζει 10 είδη ανοχής.Αυτό - διαγενεακή, φύλο, διαπροσωπική, διαεθνοτική, διαπολιτισμική, διαθρησκευτική, επαγγελματική, διαχειριστική, κοινωνικοοικονομική και πολιτική. Με όλο το βάθος της ψυχολογικής ανάλυσης των προβλημάτων ανεκτικότητας που πραγματοποιείται σε αυτή την εργασία, το ερώτημα παραμένει ανοιχτό σχετικά με τη βάση για την ταξινόμηση της ανοχής, σχετικά με την «κοντινή θέση» των τύπων που προσδιορίστηκαν. Αυτή η ερώτηση δεν είναι μόνο θεωρητική, αλλά και βαθιά πρακτική. Παλαιότερα, λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα εθνότητα, έχουμε ήδη σημειώσει ότι δεν επηρεάζει μια ξεχωριστή σφαίρα προσωπικής ή δημόσιας ζωής, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι η ιδιαίτερη και μάλλον συγκεκριμένη πλευρά του, ένα είδος «φέτας». Αυτό, επιστρέφοντας στην παραπάνω ταξινόμηση, σημαίνει ότι εθνοτική πτυχήΥπάρχει όλοι έχουνεπιλεγμένους τύπους ανεκτικότητας, δηλαδή για όλους τους τύπους σχέσεων - διαγενεακών, διαφυλικών, διαθρησκευτικών κ.λπ. Έχουμε ήδη εξετάσει μερικά από αυτά με περισσότερες λεπτομέρειες στο σεμινάριό μας.

Συνεπώς, πρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η εθνοτική (εθνική) ανοχή δεν είναι ένας ξεχωριστός τύπος ανεκτικότητας που συνδέεται με κάποιο ξεχωριστό είδος δραστηριότητας (φαινομενικά εθνοτική), αλλά μια απαραίτητη πλευρά οποιουδήποτε τύπου ανεκτικότητας. Αυτό σημαίνει επίσης ότι είναι αδύνατο χωριστά και σκόπιμα μορφήκάποια ειδική εθνοτική ανοχή, ανεξάρτητα από τους άλλους τύπους της. Θα πρέπει να αφορά το σχηματισμό, την ανάπτυξη ένα ορισμένο καθολικό, αναπόσπαστο χαρακτηριστικό (ιδιότητα) συνείδησης και συμπεριφοράς, το οποίο εκδηλώνεται επίσης στη διεθνική επικοινωνία (ή διεθνική επικοινωνία).

Επιπλέον, η μεγαλύτερη «λαμπρότητα» των εκδηλώσεων εδώ βρίσκεται όχι στην ίδια την ανοχή, αλλά ακριβώς στο αντίθετό της - μισαλλοδοξία -Μιλάμε για ξενοφοβία, ρατσισμό, εθνικισμό, εθνομηδενισμό, οι συγκεκριμένες εκδηλώσεις των οποίων οδηγούν σε δεινά και δεινά για τους ανθρώπους. Υπάρχει ισχυρή άποψη ότι σε εθνοφυλετικές διακρίσειςμε βάση τη φυλή, το χρώμα, την καταγωγή, την εθνική ή εθνική καταγωγή, μισαλλοδοξίαστη σύγχρονη κοινωνία εκφράζεται πιο ξεκάθαρα.

Το γεγονός ότι η εθνοτική ανεκτικότητα/μισαλλοδοξία είναι τόσο σημαντική δείχνει προφανώς ότι η εθνικότητα επηρεάζει ορισμένα βαθιά θεμέλια θέσης του ατόμου που σχετίζονται με τη σταθερότητα της ύπαρξής του, τις συνδέσεις και τις αλληλεπιδράσεις του σε διαφορετικά επίπεδα βιο-κοινωνικο-πνευματική πραγματικότητα.

Νωρίτερα, μιλώντας για τις διεθνικές συγκρούσεις ως συγκρούσεις ταυτοτήτων, σημειώσαμε ότι σε περίπτωση σύγκρουσης συστημάτων αξιών, η σύγκρουση γίνεται πρακτικά αδιάλυτη. Η βάση για συμφωνία και αλληλεπίδραση γίνεται οικουμενική διάσταση των εθνοτικών αξιών. Μεταξύ αυτών οικουμενικές ανθρώπινες αξίες,προφανώς και ισχύει η ανεκτικότητα, ως η ικανότητα αποδοχής των διαφορών, της ετερότητας, της ανομοιότητας ως φυσικές ιδιότητες του κόσμου των ανθρώπινων σχέσεων.Αυτό, κατά τη γνώμη μας, μπορεί να θεωρηθεί ένας γενικός, βασικός ορισμός της ανοχής.

Το κυριότερο, προφανώς, είναι ότι ο σχηματισμός ανοχήπώς οι σχέσεις του κόσμου -και των ανθρώπινων- απαιτούν, προφανώς, αλλαγή νοοτροπίας ή διαμόρφωσης νέα νοοτροπία.Αλλά στην πραγματικότητα, αυτή η καινοτομία είναι σχετική. Κατά τη γνώμη μας, μια από τις βαθύτερες δικαιολογίες της φύσης και καμία εναλλακτικήη ανεκτικότητα διαμορφώθηκε στη διαδικασία της φιλοσοφικής κατανόησης της ουσίας εθνικό χαρακτήρα καιακριβέστερα, Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας.Αυτό είναι περίπου συνδιαλλαγή. Αυτή η κατηγορία, με την οποία συνδέεται παραδοσιακά η ρωσική νοοτροπία, έχει χάσει προ πολλού, δυστυχώς, το πραγματικό της νόημα σε πολυάριθμα σχόλια και έχει αποκτήσει την έννοια του συνωνύμου στη μαζική συνείδηση απρόσωπη συλλογικότητα, μαζικός χαρακτήρας.Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις αντίστοιχες μορφές συλλογικότητας που εμφυτεύθηκαν στην κοινωνία και από την παραμέληση των βαθιών παραδόσεων της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης, που δεν ταίριαζαν καλά στο πλαίσιο μιας μονόπλευρης κοινωνικής ταξικής κατανόησης της πραγματικότητας, με τις υποκείμενες ιδέες των ανταγωνιστικών, άλυτων αντιφάσεων.

Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε μια κατανόηση αυτής της πιο σημαντικής κατηγορίας για τη ρωσική φιλοσοφία, η οποία μπορεί μάλλον να ονομαστεί μια «διεστραμμένη» συνδιαλλαγή και η οποία συνδέεται με την ιδέα του «σμήνους» μη μοναχικότητας του «εγώ».

SobornostΣτην πραγματικότητα, θα πρέπει να νοηθεί ως ένα «σύνολο ατόμων», ως ένα είδος «πολυφωνίας», σύμφωνα με τα λόγια του M. M. Bakhtin. Και, ίσως, είναι στον M. M. Bakhtin, έναν εξαιρετικό Ρώσο στοχαστή, στην «διαλογική έννοια» της προσωπικότητας που βρίσκουμε τη βαθύτερη δικαίωση ανοχή(αν και προφανώς δεν χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο), ως εσωτερικός νόμος της ύπαρξής του, είναι.

Ουσιαστικά μιλάμε για τον ανθρωπιστικό νεο-παραδοσιακισμό της θέσης ενός εξαιρετικού επιστήμονα, που αντιτίθεται στη δυτική τάση κατανόησης της προσωπικότητας, που είναι χαρακτηριστικό του σύγχρονου μεταμοντερνιστής,«αποδομώντας» και «αποδομώντας» τον κόσμο των λαϊκών φιλοσοφικών εννοιών του R. Barthes ή του J. Derrida. Η ιδέα της «μοναχικής συνείδησης» ενός απομονωμένου ατόμου, που έχει «τη δική του αλήθεια» και «τη δική του λογική», χαρακτηριστική του μεταμοντερνισμού, αποδεικνύεται ότι είναι θεμελιωδώς μισαλλόδοξος.

Στο επίκεντρο του προσωπικισμού του Μπαχτίν βρίσκονται 3 βασικά σημαντικά σημεία. Πρώτον, σε αντίθεση με ένα πράγμα προσωπικότηταέχει έναν εσωτερικό χώρο ή «εσωτερική κοινωνικότητα». Ο πυρήνας της προσωπικότητας είναι μη αναπαραγώγιμος (μοναδικός) και άφθαρτος (ανήκει στην αιωνιότητα). Η προσωπικότητα είναι καθαρό νόημα και, όπως κάθε νόημα, πραγματώνεται, αυτοκαθορίζεται και αυτο-αποκαλύπτεται μόνο κατά τη συνάντηση με με διαφορετικό νόημα. Στην πραγματικότητα, για αυτό χρειάζεται την σωματική σφαίρα του ζωδιακού υλικού, δηλ. Πολιτισμός.Όπως έγραψε ο Μ. Μ. Μπαχτίν, «μια ενιαία αλήθεια απαιτεί έναν πλήθος συνειδήσεων..., είναι βασικά ασύμβατεςστα πλαίσια μια συνείδηση..., είναι, ας πούμε, από τη φύση της εκδηλώσειςκαι γεννιέται σε σημείο επαφής μεταξύ διαφορετικών συνειδήσεων" Δεύτερον, εδώ αξίζει ιδιαίτερης προσοχής η έννοια «γεγονός». Αυτό είναι και ιστορική γεγονότα και «συνύπαρξη» (που αντανακλάται στην ετυμολογία αυτής της λέξης), δηλαδή «κοινή» ύπαρξη με το «διαφορετικό», το άλλο. Είναι αδύνατο να «γίνεις ο εαυτός σου», υποστήριξε ο M. M. Bakhtin, «χωρίς άλλον». Συνεπώς, τίποτα άλλο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό χωρίς «σχέση μαζί μου». Τρίτον, η σκεπτόμενη συνείδηση ​​γίνεται κατανοητή από τον M. M. Bakhtin ως αναπόσπαστο «διανοητικό» μέρος της ύπαρξης στην αλήθεια, την ηθική και την ομορφιά της. Επομένως, αυτές οι αξίες «δεν φέρονται στον κόσμο από το υποκείμενο «από τον εαυτό του», αλλά δεν έχουν επίσης θέση στην άνευ υποκειμένου αντικειμενική παρουσία των πραγμάτων. Αυτοί συνυπαρξιακή, συγκλίνουσα" Αυτό είναι περίπου διαλογική αλληλεξάρτησησκέψη που συνδέεται με την αμοιβαία ευθύνη του.Επομένως στη λέξη "συνείδηση"υπάρχει διάλογος - "συνείδηση", αυτό είναι κοινή γνώση. Κάθε σκέψη είναι μια απάντηση σε μια άλλη σκέψη. Όπως σημειώνει ο V.I. Tyupa, «το κεντρικό πρόβλημα όλης της δημιουργικότητας του Bakhtin είναι το πρόβλημα της μοναχικής συνείδησης, ή, πιο συγκεκριμένα, το πρόβλημα ενδεχόμενη έλλειψη ιδιωτικότητας από μέσα του και «για τον εαυτό» ενός μοναχικού συμμετέχονταισχυρές επικοινωνιακές διαδικασίες «μικρού» και «μεγάλου» χρόνου πολιτισμού».

Χρειαζόμασταν αυτήν την αρκετά δημοφιλή παρουσίαση της φιλοσοφικής ιδέας του M. M. Bakhtin για να εξηγήσουμε τη λογική της κατανόησής του διάλογος ως εσωτερικό χαρακτηριστικό της «συνύπαρξης» (συνύπαρξη) και της «συν-γνώσης» του ατόμου. Ακριβώς διαλογικό(«κυρίαρχος από την άλλη», όπως θα έλεγε ο δημιουργός της θεωρίας της κυριαρχίας, Ουχτόμσκι) και είναι εσωτερικός και δεν έχει εναλλακτική ΒΑΣΗ προσωπική ανοχή,βρίσκεται στον πυρήνα και δεν κατανοείται απλοϊκά συνδιαλλαγή, ως «πολυφωνία», «σύνολο ατόμων».

Ας θυμηθούμε ότι βασίζεται ακριβώς σε αυτήν την κατανόηση διαλογική επικοινωνίαως σύνδεση «υποκειμένου-υποκειμένου», ως αμοιβαία «εμπλοκή» που διακρίνει την επικοινωνία από την πληροφοριακή επικοινωνία στον πυρήνα της, επιμείναμε, αποκαλύπτοντας το νόημα ανεπτυγμένη κουλτούρα διεθνικής επικοινωνίας.

Έτσι, αποδεικνύεται ότι η ανοχή στρωμένοςστην ίδια τη φύση της προσωπικότητας, ειδικότερα, σε ένα από τα βαθύτερα επίπεδα της ύπαρξής της - εθνοτικό, συνδέοντάς την με άλλα άτομα στις διαδικασίες της «συνύπαρξης» και της «συν-γνώσης». Και αντίστροφα, μισαλλοδοξίαμετατρέπεται σε απομάκρυνση από το άτομο, από την πληρότητα της ύπαρξης και εκπλήρωσής του, από την ταυτότητά του. Γι' αυτό, όπως δείξαμε στην προηγούμενη ενότητα του σεμιναρίου μας, ξενοφοβίασυνδέεται με ανεπαρκή αυτοπραγμάτωση, με προβλήματα αυτοπροσδιορισμού, με ανεπαρκή σταθερότητα προσωπικότητας. Επομένως, κατά τη γνώμη μας, η διαμόρφωση της ανεκτικότητας ως μορφής ή τύπου στάσης απέναντι στον «άλλο» πρέπει να ξεκινά «από τον εαυτό του», δηλαδή με την ηθική, πνευματική διαπαιδαγώγηση του εαυτού του, την προσωπικότητά του, με τον αυτοπροσδιορισμό. Διαφορετικά, μάχες μισαλλοδοξίαθα είναι καθαρά εξωτερικής φύσης, που δεν επηρεάζει την ουσία, και επομένως θα είναι αναποτελεσματική.

Αλλά, φυσικά, αυτό το χαρακτηριστικό, αυτή η ιδιότητα της συνείδησης και της συμπεριφοράς μπορεί να προσδιοριστεί και να αποκαλυφθεί μέσω άλλων εννοιών. Μια σαφής ώθηση για την εντατικοποίηση της έρευνας προς αυτή την κατεύθυνση ήταν η υιοθέτηση 16 Νοεμβρίου 1995 στη Γενική Διάσκεψη της UNESCO «Διακήρυξη Αρχών Ανοχής».Εξετάστε τον ορισμό της ανοχής που δίνεται εδώ: Ανεκτικότητα σημαίνει σεβασμός, αποδοχή και σωστή κατανόηση της πλούσιας ποικιλομορφίας των πολιτισμών του κόσμου μας, των μορφών αυτοέκφρασης και των τρόπων έκφρασης της ανθρώπινης ατομικότητας. Προωθείται από τη γνώση, τη διαφάνεια, την επικοινωνία και την ελευθερία σκέψης, συνείδησης και πεποιθήσεων. Η ανεκτικότητα είναι αρμονία στην διαφορετικότητα. Αυτό δεν είναι μόνο ηθικό καθήκον, αλλά και πολιτική και νομική αναγκαιότητα. Η ανεκτικότητα είναι μια αρετή που καθιστά δυνατή την ειρήνη και βοηθά στην αντικατάσταση της κουλτούρας του πολέμου με μια κουλτούρα ειρήνης».

Αξιοσημείωτο είναι ότι ήδη από την πρώτη κιόλας παράγραφο μιλάμε ουσιαστικά για το φαινόμενο που μας ενδιαφέρει «εθνική ανοχή»δεδομένου ότι είναι για την εθνότητα ότι η πολιτιστική ποικιλομορφία του κόσμου, Προς την σεβασμό, αποδοχή και σωστή κατανόησηπου ζητά η Διακήρυξη, καθώς και τα δικαιώματα στην ατομική έκφραση. Ας σημειώσουμε περαιτέρω ότι μεταξύ των παραγόντων που συμβάλλουν στην ανοχή είναι γνώση, διαφάνεια και επικοινωνία, καθώς καιελευθερία σκέψης, συνείδησης και πεποιθήσεων. Επιπλέον, η ανοχή θεωρείται ως εσωτερική ανάγκη,και όχι μόνο ηθικό καθήκον. Και τέλος, η ανοχή αποδίδεται ηθική εκτίμηση ως αρετέςδηλ. μια από τις πανανθρώπινες αξίες.

Περαιτέρω προσοχή πρέπει να δοθεί σε δύο ακόμη σημαντικές έμφαση που δίνονται σε αυτό το έγγραφο. Πρώτον, αυτή η ανοχή είναι " όχι παραχώρηση, τέρψη ή τέρψη", ΕΝΑ «μια ενεργή στάση που διαμορφώνεται στη βάση της αναγνώρισης των οικουμενικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων και θεμελιωδών ελευθεριών" Αυτό καθιερώνεται αμέσως ισοτιμίαοι ανεκτικές σχέσεις, η ισότητα των μερών και, κατά τη γνώμη μας, η «γλωσσική» διαμάχη «καταργείται», εάν είναι δυνατόν να μεταφραστεί η ανοχή στα ρωσικά ως « ανοχή" Επιπλέον, η απόχρωση της παθητικότητας που περιέχεται σε μια άλλη μετάφραση της ανοχής ως «υπομονή» εξαλείφεται («Ο Θεός άντεξε και μας διέταξε», λέει ένα από τα «ψυχικά χαρακτηριστικά» ρωσικά ρητά). Το έγγραφο της UNESCO μιλά για το γεγονός ότι στην εγχώρια παιδαγωγική βιβλιογραφία έλαβε την όχι εντελώς ευφωνική συντομογραφία "AZhP" - θέση ενεργού ζωής.

Δεύτερον, γίνεται εδώ μια προσπάθεια να υποδειχθεί όρια ανοχής: «Η εκδήλωση ανεκτικότητας, που συνάδει με τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, δεν είναι σημαίνει μια ανεκτική στάση απέναντι στην κοινωνική αδικία,εγκαταλείποντας τα δικά του ή υποχωρώντας στις πεποιθήσεις κάποιου άλλου. Αυτό σημαίνει ότι ο καθένας είναι ελεύθερος να έχει τις δικές του πεποιθήσεις και αναγνωρίζει το ίδιο δικαίωμα στους άλλους.Αυτό σημαίνει να αναγνωρίσουμε ότι οι άνθρωποι από τη φύση τους διαφέρουν ως προς την εμφάνιση, τη στάση, την ομιλία, τη συμπεριφορά και τις αξίες και έχουν το δικαίωμα να ζουν στον κόσμο και να διατηρούν την ατομικότητά τους. Αυτό σημαίνει επίσης ότι οι απόψεις ενός ατόμου δεν μπορούν να επιβληθούν σε άλλους».

Εδώ, κατά τη γνώμη μας, η Διακήρυξη περιέχει ένα στοιχείο «αφηρημένου ανθρωπισμού». Είναι στη σφαίρα εθνοεθνικές σχέσειςΠολύ συχνά η «ελευθερία να διατηρεί κανείς τις πεποιθήσεις του» δεν συνοδεύεται από «αναγνώριση του ίδιου δικαιώματος για κάποιον άλλο» (αυτή η «αναγνώριση» δεν συνοδεύεται στο έγγραφο από το ρήμα «θα»). Αποδεικνύεται ότι ένας ρατσιστής, ένας ναζί, ένας ξενόφοβος έχει το ίδιο ελευθερία,καθώς και τα «θύματα» του, τα οποία μάλιστα αποδεικνύονται «εξ ορισμού» ότι δεν είναι ελεύθερα. Η ελευθερία του ενός πρέπει να τελειώνει εκεί που αρχίζει η ελευθερία του άλλου. Εδώ η «ελευθερία» του ρατσιστή μετατρέπεται σε «μη ελευθερία» του θύματός του...

Υπό αυτή την έννοια, η ανοχή δεν πρέπει να νοείται ως απόλυτη τιμή.Πώς να μετρήσετε τη μισαλλοδοξία - απόλυτο κακό.Όπως σημειώσαμε νωρίτερα, μερικές φορές η επίτευξη ανοχής μερικές φορές απαιτεί «μισαλλοδοξία στη μισαλλοδοξία».Επιπλέον, σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, ένα επείγον πρόβλημα στην περαιτέρω ανάπτυξη της διεπιστημονικής θεωρίας της ανεκτικότητας και στην εύρεση τρόπων «εφαρμοσμένης» χρήσης της είναι η ανάπτυξη διαβαθμίσεων ή βαθμών ανεκτικότητας που βρίσκονται μεταξύ των πόλων «ανοχής/μισαλλοδοξίας». Αυτό, φυσικά, είναι επίσης ένα ζήτημα παιδαγωγικής πρακτικής, σχεδιασμένο, ειδικότερα, για να λύσει το πρόβλημα της «διαδρομής ανόδου» του ατόμου κατά τα στάδια της ανοχής στην πιο ολοκληρωμένη ενσωμάτωσή του.

Όπως σημειώνουν ορισμένοι εγχώριοι ερευνητές, ένα πολύ σημαντικό και σε μεγάλο βαθμό συμπτωματικό σημείο στην εν λόγω Διακήρυξη της UNESCO είναι το νέο σημείο που περιέχει: μια μετατόπιση της έμφασης από εκπαίδευση,προηγουμένως πάντα επικρατούσε σε διεθνή έγγραφα αυτού του είδους, στις ανατροφή. Δηλαδή, μιλάμε για υπέρβαση μιας μονόπλευρης γνωστικής (γνωστικής - πληροφοριακής) κατανόησης του περιεχομένου της εκπαίδευσης και υποτίμησης της αξίας-κινητήριας συνιστώσας της, η οποία προηγουμένως, σύμφωνα με τις κυριολεκτικές δημοκρατικές ιδέες, συνδεόταν συχνά με την ιδεολογικοποίηση της εκπαίδευση, παραβίαση της «ελευθερίας της επιλογής» κ.λπ. Προφανώς, ήταν η αύξηση των συγκρούσεων στη διεθνική και διαθρησκευτική σφαίρα που επιδείνωσε το πρόβλημα της διαχείρισης των διαδικασιών επικοινωνίας μέσω του συστήματος εκπαίδευσης και ανατροφής.

Ταυτόχρονα, η επίτευξη ανεκτικότητας στο σύστημα των κοινωνικών και, ειδικότερα, των διεθνικών σχέσεων εξαρτάται από πολλούς συγκεκριμένους ιστορικούς και κοινωνικο-ψυχολογικούς παράγοντες. Επομένως, οι διατάξεις αυτής της Διακήρυξης της UNESCO πρέπει να εκληφθούν «όχι ως δόγμα, αλλά ως οδηγός δράσης». Σε διαφορετικές χώρες, η κατάσταση μερικές φορές εξελίσσεται εντελώς διαφορετικά. Έχοντας διεξαγάγει έρευνα για τις διαδικασίες κοινωνικής ταύτισης στον μετασοβιετικό χώρο στη δεκαετία του '90, ο M. N. Guboglo κατέληξε στο συμπέρασμα ότι για να ξεπεραστούν οι συγκρούσεις και να αναπτυχθεί η ανεκτικότητα, είναι πρώτα απ 'όλα απαραίτητο να οικοδομήσουμε τοένα νέο σύστημα σχέσεων με τις αρχές που βασίζεται σε εμπιστοσύνη και αλληλεγγύη. Αντίποδας εμπιστοσύνης - υποψία,«Υπηρετεί, σύμφωνα με τα λόγια του Μ. Ν. Γκούμπογλου, ως μαία του εξτρεμισμού». Η αδυναμία των ρωσικών αρχών να προστατεύσουν τους πολίτες τους κατά την περίοδο της κρίσης της δεκαετίας του '90 αμβλύνει την ταυτότητα του πολίτη και αποδυνάμωσε «την αίσθηση της συνιθαγένειας, της διαπροσωπικής και ομαδικής εμπιστοσύνης και αλληλεγγύης». Το προκύπτον «κενό αναγνώρισης» άρχισε να γεμίζει με «υπερτροφική εθνικότητα ή θρησκευτικότητα, που οδηγεί στην πόλωση και τη διάσπαση της ρωσικής κοινωνίας». Η προηγούμενη ανάλυσή μας για την κατάσταση στην Τσετσενία δείχνει ξεκάθαρα αυτό το συμπέρασμα του εθνοκοινωνιολόγου. Η μισαλλοδοξία εδώ είναι αλληλένδετη με την πόλωση, την αντίθεση εθνοτικών και αστικών ταυτοτήτων, την οικοδόμηση εθνο-ομολογιακής αντιπαράθεσης και μια προσπάθεια χρήσης εθνο-περιφερειακής ταυτότητας για αυτονομιστικούς σκοπούς.

Στην κοινωνική ψυχολογική μελέτη που προαναφέρθηκε G. L. BaldierΗ εξάρτηση του επιπέδου ανεκτικότητας από άλλους κοινωνικούς παράγοντες διευκρινίστηκε: επαγγελματική απασχόληση (οι άνθρωποι σε επαγγέλματα υψηλής τεχνολογίας είναι λιγότερο ανεκτικοί). περιοχή κατοικίας (στα «καυτά σημεία» το επίπεδο ανοχής και αβεβαιότητας είναι χαμηλότερο) Και στάδια κοινωνικοποίησης, όπου βρίσκονται εκπρόσωποι της ομάδας (οι ενήλικες έχουν περισσότερους λόγους να δείχνουν ανεκτικότητα από τους μαθητές και τους μαθητές του Λυκείου).

Τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της διαεθνοτικής ανεκτικότητας διαδραματίζει μέσα μαζικής ενημέρωσης.Η ατμόσφαιρα ανεκτικότητας στην κοινωνία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη δοσολογία της πληροφορίας και την αξία της έμφασης. Στις αρχές του νέου αιώνα, ένας σημαντικός αριθμός μελετών αφιερωμένων σε αυτό το θέμα πραγματοποιήθηκε στη Ρωσία. Αλλά αυτό είναι το θέμα μιας ειδικής μεγάλης μελέτης που ξεφεύγει από το πεδίο εφαρμογής αυτού του εγχειριδίου.

Επιτέλους έφτασε στο επόμενο άρθρο. Σήμερα λοιπόν μιλάμε για ανοχή.

Ανοχή. Αποδεχτείτε τις ατέλειες των άλλων.

Όσοι στέκονται και περιμένουν σερβίρουν και...

Τζον Μίλτον

Εμείς στη Δύση δεν έχουμε συνηθίσει στην ανοχή. Όταν ένας διευθυντής μας αναθέτει μια εργασία, συνήθως ρωτάμε: "Μέχρι ποια ημερομηνία πρέπει να ολοκληρωθεί η εργασία;" Η απάντηση είναι πάντα η ίδια: «Όλα έπρεπε να είχαν γίνει χθες. Το νόημά του είναι απολύτως σαφές - δεν πρέπει να χάνετε χρόνο. Όλα πρέπει να γίνουν και να γίνουν γρήγορα. Πολύ συχνά γινόμαστε ανυπόμονοι με την τεχνολογία, τα αυτοκίνητα και την περιουσία (άνοιγμα υπολογιστή, οδήγηση αυτοκινήτου, αγορά νέων ρούχων).

Στην προσωπική μας ζωή, περιμένουμε συνεχώς άμεση ικανοποίηση. Η ανεκτικότητα είναι ένα από τα επτά βασικά χαρακτηριστικά ενός αγαπημένου ανθρώπου. Μόνο μια συνειδητή απόφαση για αγάπη θα μας επιτρέψει να κάνουμε τον κόσμο μας πιο ανεκτικό.

Η ανεκτικότητα είναι μια ικανότητα που θα επιτρέψει σε ένα άτομο να είναι ατελές.

Η ανεκτικότητα εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές σχέσεις. Αλλά Το να δείχνουμε ανεκτικότητα σε έναν τομέα της ζωής μας, μας βοηθά να είμαστε ανεκτικοί σε άλλους.

Ας δούμε δύο βασικούς παράγοντες που συμβάλλουν στην απόκτηση ανεκτικότητας και στην επιτυχή εφαρμογή της στην καθημερινότητα.

ΛΟΓΙΑ ΕΛΠΙΔΑΣ.

Η ανεκτικότητα εκδηλώνεται στο γεγονός ότι αντιλαμβανόμαστε τους άλλους με τον ίδιο τρόπο που θα θέλαμε να μας αντιλαμβάνονται τους εαυτούς μας. Οι άνθρωποι δεν είναι μηχανές, από τις οποίες είναι φυσικό να περιμένουμε τέλεια αποτελέσματα εργασίας. Μέσα στον πυρετό των καθημερινών σχέσεων, ξεχνάμε ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικά συναισθήματα, επιθυμίες, ιδέες και αντιλήψεις για την πραγματικότητα. Κάθε άνθρωπος είναι ικανός να κάνει επιλογές. Το να είσαι ανεκτικός σημαίνει να αγαπάς έναν άνθρωπο ακόμα κι όταν δεν συμφωνείς με την επιλογή του.

Δεν συμφωνούν όλοι με τις προτεραιότητές μας. Πρέπει να καταλάβουμε ότι σε κάθε σχέση υπάρχει πάντα ένας ανθρώπινος παράγοντας. Αυτός ο παράγοντας πρέπει να λαμβάνεται υπόψη όταν έχουμε οποιεσδήποτε απαιτήσεις από άλλους ανθρώπους. Διαφορετικά, θα παραμείνουμε μισαλλόδοξοι άνθρωποι και θα αρχίσουμε να δείχνουμε τη μισαλλοδοξία μας με τρόπο που δεν συμβάλλει σε καμία περίπτωση στην ενίσχυση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Όλοι αλλάζουμε συνεχώς - άλλοτε προς το καλύτερο, άλλοτε προς το χειρότερο. Αν κατανοήσουμε αυτή τη διαδικασία, μπορούμε να γίνουμε πιο ανεκτικοί με τους συγγενείς, τους συναδέλφους και τους φίλους, ακόμα κι αν αυτή τη στιγμή δεν ενεργούν όπως θα θέλαμε. Αν σεβαστούμε τις επιλογές τους, είναι πιο πιθανό να τους επηρεάσουμε θετικά. Δεν πρέπει να ελέγχουμε τους άλλους ανθρώπους. Μπορείτε μόνο να επηρεάσετε ο ένας τον άλλον. Η ανεκτικότητα δημιουργεί μια ατμόσφαιρα στην οποία είναι δυνατή η θετική επιρροή.

ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΤΕ ΤΗ ΔΥΝΑΜΗ ΤΗΣ ΑΝΟΧΗΣ

Όπως κάθε άλλο χαρακτηριστικό χαρακτήρα ενός αγαπημένου ανθρώπου, η ανεκτικότητα αλλάζει τους ανθρώπους. Θυμηθείτε τον μύθο του Αισώπου «Ο Βόρειος Άνεμος και ο Ήλιος». Αυτός ο αρχαίος μύθος μπορεί εύκολα να αποδοθεί στις ανθρώπινες σχέσεις. Τα σκληρά, σκληρά λόγια χαλούν μόνο τις σχέσεις με τους άλλους ανθρώπους και μας ωθούν να διαπράξουμε πράξεις που είναι ακατάλληλες για ένα στοργικό άτομο.

Με το να είμαι μισαλλόδοξος, να χάνω την ψυχραιμία μου και να κατηγορώ άδικα τη γυναίκα μου, την Κάρολαϊν, γίνομαι εχθρός της, όχι φίλος της. Η αντίδραση της Caroline είναι απολύτως φυσική: είτε πολεμά τον εχθρό είτε τρέχει μακριά του. Ως αποτέλεσμα της διαμάχης μας, κανείς δεν κερδίζει, και οι δύο υποφέρουν λόγω του γεγονότος ότι απομακρύνονται ο ένας από τον άλλο - απολύτως όχι η σχέση που θα έπρεπε να υπάρχει μεταξύ των συζύγων. Σε κάθε περίπτωση, χάνουμε τη δυνατότητα για θετική αμοιβαία επιρροή. Αλλά όταν δείχνω ανεκτικότητα, συγκρατώ τον εαυτό μου και εκφράζω τις ανησυχίες μου ήρεμα, ειρηνικά, όπως αρμόζει σε έναν αγαπημένο σύζυγο, μπορώ να διατηρήσω τη σχέση μας με καλούς όρους και να επηρεάσω θετικά τη γυναίκα μου.

Φυσικά, είναι πολύ πιο εύκολο να είμαστε ανεκτικοί με αυτούς που μας είναι ανεκτικοί. Αλλά αποφεύγοντας την επικοινωνία με ένα δυσανεκτικό άτομο, χάνουμε την ευκαιρία να συνειδητοποιήσουμε τη δύναμη της ανεκτικότητας. Σε δύσκολες καταστάσεις, καταλαβαίνουμε ότι η ανεκτικότητα μπορεί να αλλάξει έναν άνθρωπο, αλλά για αυτό πρέπει να τον αγαπάμε αληθινά.

Όταν κάποιος συμπεριφέρεται με δυσανεξία απέναντί ​​σας, χρησιμοποιήστε αυτή την ευκαιρία για να δείξετε ανεκτικότητα.

Η ΑΝΟΧΗ ΣΕ ΔΡΑΣΗ

Η ανοχή δεν είναι καθόλου αδράνεια. Έχω γνωρίσει ανθρώπους που μπορούσαν να ακούσουν κραυγές και βρισιές με ίσιο πρόσωπο και μετά, χωρίς να πουν λέξη, να σηκωθούν και να φύγουν από το δωμάτιο. Αυτό δεν είναι υπομονή, αλλά συνηθισμένη αδράνεια. Αυτό είναι εγωκεντρισμός. Ένα άτομο με ίσιο πρόσωπο δεν θέλει να μπει στη θέση του συνομιλητή του.

Η ανεκτικότητα είναι προσοχή και φροντίδα για ένα άλλο άτομο. Αυτή είναι μια προθυμία να ακούσει με συμπάθεια, να καταλάβει τι συμβαίνει στην ψυχή του συνομιλητή. Αυτή η διαδικασία απαιτεί χρόνο και είναι από μόνη της μια πράξη αγάπης. Ανεκτικότητα είναι η ικανότητα να παραμένεις ήρεμος όταν ένα άτομο σου λέει δυσάρεστα πράγματα. Η ανοχή λέει: «Σας προσέχω, ό,τι κι αν λέτε και ό,τι κι αν κάνετε. Θα μείνω και θα ακούω αντί να φύγω και να σε εγκαταλείψω».

Ανεκτικότητα είναι η προθυμία να αποδεχτεί κανείς την ψυχρή στάση ή την υπερβολικά συναισθηματική αντίδραση ενός άλλου ατόμου προκειμένου να ανακαλύψει τον πραγματικό λόγο της δυσαρέσκειάς του. Ανεκτικότητα είναι η ικανότητα να συνεχίζεις να ακούς ακόμα κι όταν τα λόγια του συνομιλητή σε πληγώνουν ή σε προσβάλλουν. Πρέπει να δείξετε ότι κατανοείτε τα συναισθήματα του συνομιλητή και να ακούτε προσεκτικά.

Όταν ένα άτομο είναι θυμωμένο, ακούστε προσεκτικά. Μόνο τότε θα μπορέσετε να καταλάβετε τους λόγους για τον εκνευρισμό του.

Όλοι έχουμε βρεθεί σε καταστάσεις όπου εμείς ή κάποιος άλλος έχει δημιουργήσει απίστευτη ένταση λόγω της δυσανεξίας και της αδυναμίας να ελέγξει την ομιλία του. Ο ίδιος ο θυμός έχει δικαίωμα ύπαρξης. Κάθε φορά θυμώνουμε για έναν απλό λόγο: κανείς μας δεν είναι τέλειος! Οι άνθρωποι βιώνουν συναισθήματα πόνου, θυμού, απογοήτευσης και κατάθλιψης. Δεν υπάρχει τίποτα κακό με αυτά τα συναισθήματα. Το πιο σημαντικό είναι πώς αντιδρούμε σε αυτά. Τα σκληρά, αγενή, σκληρά λόγια μας απλώς χειροτερεύουν την κατάσταση. Όταν δείχνουμε ανεκτικότητα, έχουμε χρόνο να τακτοποιήσουμε τα συναισθήματά μας.

Η ανεκτικότητα δεν είναι καθόλου υποχρέωση να «συμφωνείτε» με τον συνομιλητή σας σε όλα για να αποφύγετε έναν καβγά. Η ανεκτικότητα είναι η ικανότητα να διεξάγετε έναν διάλογο που σας επιτρέπει να κατανοήσετε τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά ενός άλλου ατόμου. Μπορεί να μην μας αρέσει αυτή η συμπεριφορά. Αλλά, έχοντας καταλάβει τι συμβαίνει στην ψυχή και το μυαλό του συνομιλητή, θα μπορέσουμε να ανταποκριθούμε στις ενέργειές του πιο εποικοδομητικά. Μαθαίνοντας να ακούμε πριν μιλήσουμε, θα βρούμε τις σωστές, θεραπευτικές λέξεις.

Υπάρχουν στιγμές που νιώθεις ότι ο θυμός σου είναι δικαιολογημένος. Αλλά ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση, έχετε ακόμα επιλογή. Αν δείχνεις μισαλλοδοξία, είναι εύκολο να επιτεθείς σε ένα άτομο με κατηγορίες. Αλλά μάλλον θα αρχίσει να σε μαλώνει, θα μαλώσεις και θα χαλάσεις το βράδυ σου. Και αν εκφράσετε τον θυμό σας με διαφορετικό τρόπο, μιλώντας ειλικρινά για τα συναισθήματά σας, αλλά ταυτόχρονα είστε ανεκτικοί στις ατέλειες του άλλου και μπορείτε να βρείτε θετικά λόγια, τότε αυτό θα σώσει την κατάσταση.

Τα σκληρά λόγια πάντα δημιουργούν ένταση. Η ανεκτικότητα μας καλεί να καθοδηγούμαστε πάντα από την αγάπη.

Από πολλές απόψεις, εκτιμούμε τον χρόνο ακόμη περισσότερο από τα χρήματα. Η ιδέα της ανοχής έρχεται σε αντίθεση με ένα πολυάσχολο πρόγραμμα εργασίας. Τι γίνεται αν η ανοχή μετατραπεί σε τεμπελιά ή οδηγεί σε χαμένες προθεσμίες; Μετά βίας έχουμε χρόνο να κάνουμε τα πάντα, και τι θα συμβεί αν η αλληλεπίδραση με τους ανθρώπους γίνει πιο αργή από ό,τι είναι τώρα; Αλλά «υπομονή» δεν σημαίνει «βραδύτητα» ή «αναποτελεσματικότητα». Πώς να συνδυάσετε την ανοχή και την ανάγκη να ολοκληρώσετε την εργασία εγκαίρως;

Τα συναισθήματα, οι συγκρούσεις και οι ανθρώπινες ανάγκες σπάνια οργανώνονται και δεν πρέπει να το περιμένουμε. Είναι όμως πολύ σημαντικό να μάθουμε να τα επεξεργαζόμαστε με θετικό τρόπο. Δείχνοντας ανεκτικότητα, τονίζουμε ότι οι ανθρώπινες σχέσεις είναι πολύ πιο σημαντικές από τα χρονοδιαγράμματα και τα χρονοδιαγράμματα. Το εκπληκτικό είναι ότι μόλις βάλεις τις σχέσεις πρώτα στο σπίτι και στη δουλειά, η παραγωγικότητα και η ποιότητα της εργασίας αυξάνονται δραματικά.

Δεν μπορείς ποτέ να βιαστείς στις σχέσεις με ανθρώπους. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να αναβάλουμε την επείγουσα εργασία για να μιλήσουμε. Απλώς πρέπει συνειδητά να βάζουμε τους ανθρώπους πάνω από τα αποτελέσματα στις πράξεις και τα λόγια μας. Η επιτυχία δεν αφορά μόνο τα επιτεύγματα, αλλά και τις σχέσεις. Κάθε φορά που δείχνουμε ανεκτικότητα σε μια σχέση με ένα άτομο, χωρίς να ενδίδουμε στον θυμό ή τον εκνευρισμό, καταλαβαίνουμε καλύτερα την αξία του συνομιλητή μας.

Η ανεκτικότητα είναι η πιο σοφή και αποτελεσματική επιλογή που μπορεί να κάνει κανείς.

Αγαπώντας συνειδητά, συνειδητοποιούμε την αναγκαιότητα της βιασύνης και μπορούμε να επιβραδύνουμε. Τέτοιες στιγμές θυμόμαστε ανθρώπινες σχέσεις που μας είναι αγαπητές. Οι επενδύσεις στις ανθρώπινες σχέσεις στο μέλλον θα φέρουν επιτυχία όχι μόνο στον σύζυγο, συνάδελφο, παιδί, αλλά και σε εμάς.

Καλλιεργώντας την ανεκτικότητα, αυξάνουμε τις πιθανότητές μας για επιτυχία και επιτυχία. Επιλέγοντας να αγαπάμε αληθινά τον κόσμο και τους ανθρώπους, μπορούμε να επικεντρωθούμε σε αυτό που είναι πιο σημαντικό αυτή τη στιγμή και να περιμένουμε υπομονετικά όταν χρειάζεται.

ΚΑΝΕ ΥΠΟΜΟΝΗ ΜΕ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΣΟΥ

Ενώ μαθαίνουμε να είμαστε υπομονετικοί με τους άλλους, δεν πρέπει να ξεχνάμε να είμαστε υπομονετικοί με τον εαυτό μας. Αλλάζουμε κι εμείς, ακόμα κι αν είναι απλώς θέμα ανάπτυξης της συνήθειας της ανεκτικότητας. Οι περισσότεροι από εμάς βρισκόμαστε συνεχώς υπό πίεση και σε τέτοιες συνθήκες είμαστε πιο επιρρεπείς από ποτέ στη δυσανεξία. Γινόμαστε τελειομανείς: θέλουμε να κάνουμε τα πάντα σωστά και στην ώρα μας. Και όταν βιώνουμε την αποτυχία, θυμώνουμε και αρχίζουμε να επιπλήττουμε ψυχικά τον εαυτό μας: «Δεν μπορώ να πιστέψω αυτό που έκανα! Πώς θα μπορούσα να είμαι τόσο ηλίθιος; Γιατί δεν αφιέρωσα περισσότερο χρόνο σε αυτό; Ήμουν τόσο ηλίθιος». Τέτοιος εσωτερικός μονόλογος δεν συμβάλλει στην εξέλιξή μας. Αντίθετα, μας στερεί την πίστη στις δικές μας δυνάμεις.

Αν θέλουμε να αγαπάμε αληθινά τους άλλους ανθρώπους, πρέπει να είμαστε ανεκτικοί με τον εαυτό μας.

Αν είμαστε ανυπόμονοι με τους άλλους, είναι πιθανό να είμαστε δυσανεκτικοί με τον εαυτό μας. Θέτουμε τα ίδια υψηλά πρότυπα για τους άλλους ανθρώπους όπως και για τους εαυτούς μας. Πολύ συχνά αυτές οι απαιτήσεις είναι εντελώς μη ρεαλιστικές.

Τι να κάνετε σε μια τέτοια κατάσταση; Μην νομίζετε ότι είναι απαραίτητο να χαμηλώσετε τα κριτήρια της αυτοεκτίμησής σας. Απλά πρέπει να συντονίσετε τη διαδικασία ανάπτυξής σας. Εάν δεν είστε ικανοποιημένοι με τη δουλειά σας, προσπαθήστε να βρείτε το καλό σε αυτήν και αναρωτηθείτε: «Τι μπορώ να μάθω από αυτή την εμπειρία;» Δείχνοντας ανεκτικότητα, δείχνουμε σεβασμό για τον εαυτό μας και τους άλλους. Καταλαβαίνουμε ότι κάθε αποτυχία μπορεί να είναι ένα βήμα προς την επιτυχία.

Η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΑΝΟΧΗΣ

Όντας εγωκεντρικά πλάσματα, οι άνθρωποι τείνουν να λένε και να κάνουν αυτό που τους φαίνεται καλύτερο. Το ένστικτο της αυτοσυντήρησης μας κάνει να αντιδρούμε ακαριαία στο άτομο που μας πληγώνει. Όμως κάθε φορά που δείχνουμε μισαλλοδοξία στις σχέσεις με τους άλλους, στερούμε από τον εαυτό μας την ευκαιρία να δείξουμε αγάπη.

Η ανεκτικότητα διακρίνει την καλή κληρονομιά που έχουμε αφήσει από την κακή κληρονομιά.

Πολύ συχνά ο δρόμος προς την υπομονή ξεκινά με την αναγνώριση των προηγούμενων αποτυχιών. Έχω διαπιστώσει ότι όταν ζητώ συγγνώμη από τους άλλους για τη δυσανεξία μου, είναι πάντα πρόθυμοι να με συγχωρήσουν.

Αντιμετωπίζοντας τα βάρη του παρελθόντος, μπορούμε να καταστρέψουμε τα προηγούμενα πρότυπα μισαλλοδοξίας και να τα αντικαταστήσουμε με πρότυπα ανεκτικότητας και αγάπης. Ο μόνος τρόπος για να απαλλαγούμε από τα παλιά πρότυπα είναι να τα αποκαλύψουμε. Ρωτήστε τον εαυτό σας: «Πώς αντιδρώ συχνότερα όταν είμαι θυμωμένος ή απογοητευμένος με κάποιον;»

Η Βίβλος δίνει δύο καλές συμβουλές:

«Αν με την αλαζονεία σου έχεις κάνει κάτι ανόητο και σκέφτηκες κακό, τότε βάλε το χέρι σου στο στόμα σου. Διότι, όπως το ανακάτεμα του γάλακτος παράγει βούτυρο, και το σπρώξιμο της μύτης παράγει αίμα, έτσι και η ανάδευση του θυμού προκαλεί διαμάχες» (Παρ. 30:32,33).

Βρείτε έναν τρόπο να απαλλαγείτε από τα παλιά πρότυπα που διαμορφώθηκαν με τα χρόνια . Όταν συνειδητοποιήσετε ότι λέτε κάτι που δεν πρέπει, σταματήστε. Αυτό μπορεί να γίνει ακόμη και κυριολεκτικά καλύπτοντας το στόμα σας με το χέρι σας σε τέτοιες καταστάσεις. Μερικοί άνθρωποι μετρούν έως το εκατό, άλλοι κάνουν μια μεγάλη βόλτα πριν αντιδράσουν σε μια κατάσταση ή απλά φεύγουν από το δωμάτιο για λίγα λεπτά.

«Μια ευγενική απάντηση απομακρύνει την οργή, αλλά ο σκληρός λόγος προκαλεί οργή» (Παρ. 15:1).

Αντικαταστήστε την αρνητική συμπεριφορά με θετική συμπεριφορά . Ακόμη και σε εκνευρισμένη κατάσταση, πρέπει να μιλάτε ήσυχα και ήρεμα. Η ήρεμη ομιλία δεν ξυπνά θυμό στον συνομιλητή. Μια μικρή φωνή κάνει τους ανθρώπους να ακούν.

Το επόμενο βήμα είναι να το συνειδητοποιήσετε η μισαλλοδοξία δεν βοηθά στην αλλαγή της κατάστασης, και είναι όχι μόνο μάταιο, αλλά και καταστροφικό.

Το τελευταίο βήμα για την επίτευξη ανοχής είναι ικανότητα συγκέντρωσης σε μια λύση, όχι για το πρόβλημα. Η ανεκτικότητα εστιάζει στο πρόβλημα, όχι στο άτομο, δηλ. στην επίλυση προβλημάτων και όχι στη σύγκρουση με το ίδιο το άτομο.