μεσαιωνικές κοινότητες. III. Κράτη της Δυτικής Ευρώπης την εποχή των Σταυροφοριών. Κοινοτική κυκλοφορία στην Ιταλία
Όταν ο καυτός μεσογειακός ήλιος άρχισε σταδιακά να πέφτει και οι λευκοί ασβεστολιθικοί τοίχοι των σπιτιών έχασαν την εκθαμβωτική τους λάμψη, ομάδες ανθρώπων εμφανίστηκαν στους δρόμους της πόλης. Ήταν όλοι καθ' οδόν προς το κοινοτικό παλάτι, το μικρό κτίριο όπου συναντήθηκαν οι αρχές της πόλης. Οι σεβαστοί γέροντες από τις πιο ευγενείς οικογένειες πήραν τις συνήθεις θέσεις τους στα πέτρινα παγκάκια που βρίσκονταν στην αίθουσα που πήγαιναν κατευθείαν στην πλατεία της αγοράς. Ένα πλήθος από περίεργους είχε ήδη συγκεντρωθεί: μια συνεδρίαση του κοινοτικού δικαστηρίου επρόκειτο να ξεκινήσει εδώ σύντομα.
Το δικαστήριο εκδίκασε σήμερα δύο υποθέσεις. Το πρώτο από αυτά αφορούσε καβγά μεταξύ δύο κατοίκων της πόλης, που κατέληξε σε καυγά. Το δεύτερο ήταν πιο σοβαρό. Πριν από ένα μήνα, ξέσπασαν συγκρούσεις στην πόλη μεταξύ πολλών οικογενειών ευγενών που ανταγωνίζονταν μεταξύ τους. Οι Nobili (όπως ονομάζονταν οι ευγενείς της πόλης) βγήκαν στους δρόμους και όπλισαν τους υπηρέτες τους, τους αγρότες από τα γειτονικά χωριά και όλους τους συγγενείς τους. Πολλά πλούσια σπίτια λεηλατήθηκαν και κάηκαν. Τώρα το δικαστήριο έπρεπε να τιμωρήσει τους υποκινητές και να αποζημιώσει τα θύματα.
Οι κοινοτικοί δικαστές αντιμετώπισαν την πρώτη υπόθεση σχετικά γρήγορα. Πολλοί μάρτυρες επιβεβαίωσαν ότι δύο ποπολάνοι (όπως ονομάζονταν οι απλοί άνθρωποι) τσακώθηκαν σε έναν γεμάτο δρόμο και ο ένας ξυλοκόπησε τον άλλο. Οι δικαστές, ωστόσο, δήλωσαν ότι δεν θα τιμωρήσουν τον δράστη. «Το θύμα δεν είναι πολίτης της πόλης και η κομμούνα δεν θα τον προστατεύσει», είπε ο επικεφαλής δικαστής. Θυμήθηκε επίσης ότι αυτός ο άνθρωπος είχε εγκαταλείψει την πόλη κατά τον τελευταίο πόλεμο, παίρνοντας μαζί του όλη την οικογένεια και την περιουσία του, και ότι είχε αποφύγει να πληρώσει ειδικό φόρο για την επισκευή των τειχών της πόλης. Υπενθύμισαν μάλιστα στο θύμα ότι δεν επέλεξε μια ντόπια σύζυγο, αλλά από μια γειτονική πόλη και η γιαγιά του δεν ήταν από την τοπική οικογένεια. Η κομμούνα αρνήθηκε να θεωρήσει το θύμα «δικό τους» και του έδωσε την ευκαιρία να αναζητήσει την αλήθεια οπουδήποτε. Το συγκεντρωμένο πλήθος χαιρέτισε αυτή την ετυμηγορία με επιδοκιμασία: ας γνωρίζουν όλοι εκ των προτέρων ότι η κοινότητα πρέπει να γίνεται σεβαστή, να προστατεύεται σε περιόδους κινδύνου και να πληρώνονται έγκαιρα οι φόροι.
Η δεύτερη υπόθεση χρειάστηκε μακρά δίκη και η ποινή σε αυτήν ήταν αυστηρή. Οι Nobili, οι υποκινητές της αναταραχής, εκδιώχθηκαν για πάντα από την πόλη. Η κομμούνα τους πήρε τα σπίτια και τα εδάφη. Η επιστροφή κρυφά απείλησε με θανατική ποινή. Οι κοινοί που λήστεψαν τα σπίτια άλλων υπόκεινταν σε σημαντικά χρηματικά πρόστιμα. Εξετάστηκε ιδιαίτερα η περίπτωση του ευγενή, που δεν συμμετείχε στις ταραχές, αλλά παρακολουθούσε με ευχαρίστηση από το περιθώριο, πώς ληστεύονταν και έκαιγαν τα σπίτια των εχθρών του. Τιμωρήθηκε με πρόστιμο 10 φορές μεγαλύτερο από τους εξωφρενικούς popolans. «Ένας ευγενής πρέπει να συμπεριφέρεται με ευγενή τρόπο», ολοκλήρωσε την ομιλία του ο παλιός δικαστής.
Ο ουρανός έχει γίνει εδώ και καιρό από το έντονο μπλε σε μπλε. Οι καμπάνες του καθεδρικού ναού της πόλης καλούσαν τους χριστιανούς στον εσπερινό. Οι άνθρωποι διασκορπίστηκαν, συζητώντας ζωηρά τις ομιλίες των δικηγόρων, τις αποφάσεις των δικαστών, την τύχη των καταδίκων... Δεν χρειάζεται να αναφέρουμε την πόλη στην οποία συνέβησαν όλα αυτά. Στους αιώνες XIII-XIV. παρόμοιες σκηνές παίχτηκαν σε πολλές πόλεις της νότιας Γαλλίας και της Ιταλίας. Στη βόρεια Ευρώπη, στη Γερμανία, την Ελβετία, τη Σκανδιναβία, τη βόρεια Γαλλία, η αστική τάξη ήταν αρκετά διαφορετική από τη νότια, μεσογειακή, αλλά και εκεί υπήρχαν κοινότητες -ελεύθερες, αυτοδιοικούμενες πόλεις.
Η δικαστική συνεδρίαση, της οποίας μόλις γίναμε μάρτυρες, μας αποκαλύπτει αρκετά σημαντικά χαρακτηριστικά που δίνουν στη μεσαιωνική ευρωπαϊκή κομμούνα μια μοναδική, πρωτότυπη εμφάνιση. Πρώτα απ 'όλα, μια κοινότητα είναι μια κοινότητα. Ο πληθυσμός του είναι μικρός. Ο πληθυσμός μιας μεσαιωνικής πόλης σπάνια ξεπερνούσε τις 3-5 χιλιάδες άτομα. Ως εκ τούτου, πολλοί κάτοικοι της πόλης γνώριζαν ο ένας τον άλλον εξ όψεως. Εδώ ήταν δύσκολο να κρυφτείς από τους γείτονες, να απατήσεις, να κάνεις κάτι κρυφά. Ο κόσμος παρακολουθούσε με εγρήγορση τους συμπολίτες του και δεν έχασε την ευκαιρία να τιμωρήσει όσους παραμέλησαν τα καθήκοντά τους. Οι κάτοικοι της πόλης γνώριζαν ότι μπορούσαν και έπρεπε να δώσουν τη φωνή τους όταν αποφασιστεί η μοίρα ενός ανθρώπου, να εκφράσουν τη γνώμη τους για αυτόν.
Αλλά η κομμούνα δεν ήταν σε καμία περίπτωση μια απλή κοινότητα. Αποτελούνταν από ευγενείς και άδοξους πολίτες. Οι πρώτοι ονομάζονταν διαφορετικά: ευγενείς, πατρίκιοι, μεγαλόσχημοι, αρχηγοί, «μεγάλοι», «ισχυροί». το δεύτερο - τις περισσότερες φορές μόνο «ο λαός». Και οι δύο μισούσαν ο ένας τον άλλον. Οι μεγάλοι κατά καιρούς απειλούσαν να κόψουν τα κοντάρια με τα ξίφη τους, «σαν σφάγια κρέατος». Οι Popolans, που στερήθηκαν το δικαίωμα να φέρουν όπλα, μπορούσαν μόνο να παραπονεθούν για την αριστοκρατία στα δικαστήρια. Εδώ είναι τα λόγια ενός από τους Φλωρεντινούς πόπολα, που ειπώθηκαν κατά τη διάρκεια της δίκης: «Οι Grandes είναι λύκοι και αρπακτικά άτομα που θέλουν να κυριαρχήσουν στο λαό». Η κομμούνα έκανε ιδιαίτερες απαιτήσεις από τους ευγενείς, τιμωρώντας τους αυστηρά για εσωτερικές αψιμαχίες και εξεγέρσεις, δειλία που εκδηλώθηκε κατά τη διάρκεια της μάχης. Η κομμούνα δεν μπορούσε καθόλου χωρίς τους μεγάλους: μόνο αυτοί ήξεραν πώς να διαπραγματεύονται με ξένους ηγεμόνες, έφτιαχναν έναν ιπποτικό στρατό και αγόραζαν ακριβά προϊόντα ντόπιων τεχνιτών.
Οι αντιθέσεις μεταξύ ευγενών και ποπολανών δεν έβγαιναν στην επιφάνεια πολύ συχνά. Έμοιαζαν περισσότερο με κάρβουνα που σίγουν κάτω από ένα παχύ στρώμα στάχτης. Αλλά συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών οικογενειών των ευγενών γίνονταν σχεδόν καθημερινά. Αμοιβαία κοροϊδία, καυγάδες σε ταβέρνες, καυγάδες μεταξύ υπηρετών εύκολα εξελίσσονταν σε πραγματικούς πολέμους. Οι αντίπαλοι κλειδώθηκαν στους ψηλούς πύργους των ανακτόρων που έμοιαζαν με φρούρια, και οι κάτοικοι της πόλης που περνούσαν από τους δρόμους κοίταζαν χωρίς έκπληξη το χαλάζι από πέτρες και τα βέλη με τα οποία οι εχθροί έβρεχαν ο ένας τον άλλον. Οι ευγενείς οικογένειες, όπως ήταν, δοκίμαζαν συνεχώς η μία την άλλη «για δύναμη». Όσοι δεν άντεξαν αυτή τη δοκιμασία εκδιώχθηκαν από τα κοινοτικά συμβούλια και τα δικαστικά επιμελητήρια, στερώντας τη συμμετοχή σε κερδοφόρες εμπορικές επιχειρήσεις. Αυτοί οι άνθρωποι δεν ήταν πλέον σεβαστοί και φοβισμένοι. Δεν ήταν εύκολο να σώσει κανείς τη ζωή του σε τέτοιες συνθήκες, και σχετικά λίγοι απόγονοι ευγενών οικογενειών έζησαν μέχρι τα βαθιά γεράματα. Οποιαδήποτε απρόσεκτη κίνηση θα μπορούσε να είναι σήμα για καυγά. Ένας από τους χρονογράφους της Φλωρεντίας (συντάκτες μεσαιωνικών χρονικών) του XIV αιώνα. μιλάει για αυτή την υπόθεση. Στην κηδεία μιας ευγενούς κυρίας παρευρέθηκαν εκπρόσωποι δύο αντιμαχόμενων πλευρών. Όλοι κάθισαν σιωπηλά: οι γέροι - στα παγκάκια, οι νέοι - σε ψάθες κοντά στους τοίχους. Ήταν μια ζεστή καλοκαιρινή μέρα, και ένας από τους νεαρούς σκούπισε τον ιδρώτα από το μέτωπό του με μια ελαφριά κίνηση. Αμέσως, αρκετές δεκάδες εχθροί του πήδηξαν από τις θέσεις τους, κρατώντας τα στιλέτα τους. Έλαβαν τη χειρονομία του νεαρού ως σήμα για να επιτεθούν. Αμέσως πήρε τα μαχαίρια και την άλλη πλευρά. Με μεγάλη δυσκολία οι γέροι κατάφεραν να χωρίσουν τους εχθρούς, απαγορεύοντάς τους να κανονίσουν μια σφαγή πάνω από το φέρετρο μιας αξιοσέβαστης κυρίας.
Η κομμούνα βασανίστηκε όχι μόνο από εχθρότητα μεταξύ ευγενών και ποπολάνων, αιματηρές παρτιτούρες μεταξύ μεμονωμένων οικογενειών ευγενών. Αντιπαθούσαν ο ένας τον άλλον και τους κατοίκους των μεμονωμένων οικοδομικών τετράγωνων της πόλης και μέλη διαφόρων εργαστηρίων χειροτεχνίας. Στην ιταλική πόλη της Σιένα, κοροϊδευτικά παρατσούκλια, που τον 13ο αιώνα. προικισμένα μεταξύ τους από κατοίκους διαφορετικών περιοχών της πόλης, συνεχίζουν να χρησιμοποιούνται ακόμη και τώρα, και αυτές οι λέξεις είναι γνωστές ακόμη και σε τρίχρονα παιδιά.
Έτσι, η κομμούνα ήταν μια κοινότητα στην οποία όλοι εξαρτιόνταν από όλους και όλοι πολεμούσαν εναντίον όλων. Οι έντονες συγκρούσεις ήταν αναπόφευκτες: ο περήφανος μεγαλόπρεπος, στις φλέβες του οποίου κυλούσε το αίμα των βασιλιάδων, και ο φτωχός εργάτης της φάρμας, που κέρδιζε τα προς το ζην καλλιεργώντας αμπέλια άλλων ανθρώπων, ήταν πολύ στενά «πιεσμένοι» μέσα σε μια μικρή κοινότητα. ένας πλούσιος έμπορος που δάνειζε χρήματα σε βασιλιάδες και δούκες και μια γυναίκα που πουλούσε βότανα από τον κήπο της. Ως εκ τούτου, η κομμούνα ανησυχούσε πολύ να εξασφαλίσει την ενότητα ολόκληρου του αστικού πληθυσμού, να δώσει σε αυτήν την ενότητα μια οπτική, επίσημη εμφάνιση.
Οι μεσαιωνικοί κάτοικοι της πόλης αγαπούσαν πολύ τις θαυμάσιες, επίσημες πομπές και πομπές, που διοργανώνονταν σε οποιαδήποτε περισσότερο ή λιγότερο σημαντική περίσταση. Την ημέρα της προσκύνησης του αγίου, που θεωρούνταν προστάτης της πόλης, όλοι οι κάτοικοι της πόλης, μικροί και μεγάλοι, εμφανίστηκαν στους δρόμους, κομψά ντυμένοι. Οι τοίχοι των σπιτιών ήταν διακοσμημένοι με χαλιά και γιρλάντες από λουλούδια. Οι άνθρωποι παρατάχθηκαν σε μια στήλη. Κουβαλούσαν όμορφα αναμμένα κεριά, αγάλματα αγίων ντυμένων με γιορτινά ρούχα, σημαίες και εμβλήματα καταστημάτων χειροτεχνίας και πολυκατοικιών. Την πομπή άνοιγαν, κατά κανόνα, ζητιάνοι και γελωτοποιοί της πόλης. Έφεραν τις ειδικές πινακίδες τους σε ψηλούς στύλους - μια τσάντα ζητιάνου, μια κουδουνίστρα ή ένα σκουφάκι γελωτοποιού. Προικίζοντας κάθε ομάδα του πληθυσμού με το εθνόσημό της, η κομμούνα, όπως λέγαμε, αναγνώρισε το δικαίωμα ύπαρξης σε όλους. «Όλοι χρειαζόμαστε ο ένας τον άλλον», είπαν οι κάτοικοι της πόλης, συγκινημένοι από την πανηγυρική πομπή, στους γείτονές τους και στους χθεσινούς εχθρούς, «όλοι έχουμε έναν Θεό και έναν άγιο προστάτη».
Η ανάγκη των πολιτών για ενότητα είναι επίσης αισθητή στις δραστηριότητες των δημοτικών συμβουλίων - των ανώτατων οργάνων της κοινοτικής εξουσίας. Τα συμβούλια αριθμούσαν αρκετές εκατοντάδες άτομα και έπαιρναν αποφάσεις με ψηφοφορία. Οι συζητήσεις για τις υποθέσεις της πόλης στα συμβούλια ήταν συχνά πολύ θυελλώδεις, αλλά ακόμη και μετά από σφοδρές διαμάχες, οι αποφάσεις λαμβάνονταν σχεδόν ομόφωνα. Η διατήρηση της ενότητας ήταν πιο συχνά από την εξασφάλιση προσωπικών συμφερόντων. Χρειάστηκε πολύς χρόνος για να βρεθεί μια λύση αποδεκτή από όλους, αλλά όλοι γνώριζαν ότι αν δεν βρεθεί, τότε αργά ή γρήγορα και οι δύο πλευρές θα έπρεπε να πληρώσουν με αίμα την επιμονή τους.
Η ενότητα των κατοίκων της πόλης προσωποποιήθηκε επίσης από τον επίσκοπο και τον κύριο καθεδρικό ναό της πόλης. Ονομάστηκε καθεδρικός ναός επειδή υπήρχε άμβωνας - ειδικό ύψωμα στο οποίο ανέβαινε ο επίσκοπος. Οι διαστάσεις και η διακόσμηση του καθεδρικού ναού ήταν θέμα ιδιαίτερης υπερηφάνειας για την κοινότητα. Για την κατασκευή του δεν γλιτώθηκε ούτε χρόνος ούτε χρήμα. Ο επίσκοπος δεν ήταν σεβαστή προσωπικότητα σε όλες τις κοινότητες. Πολλές από τις δυτικοευρωπαϊκές μεσαιωνικές πόλεις βίωσαν μια περίοδο παρατεταμένης πάλης με ντόπιους επισκόπους. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο επίσκοπος ήταν φεουδάρχης, ιδιοκτήτης της πόλης, οι κομμούνες έδιναν σκληρό αγώνα μαζί του. Αφορούσε την εκδίωξη του επισκόπου από την πόλη και τις απόπειρες κατά της ζωής του.
Οι ενέργειες των κομμούνων κατά των φεουδαρχών, όχι μόνο εκκλησιαστικών, αλλά και κοσμικών - κόμητες, δούκες, βασιλιάδες, αυτοκράτορες - οι ιστορικοί αποκαλούν «κοινοτικό κίνημα». Αυτό το κίνημα ξεκινά στη Δυτική Ευρώπη σχεδόν παντού στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα. λόγω της ραγδαίας ανάπτυξης των πόλεων, της ανάπτυξης των αστικών βιοτεχνιών και του εμπορίου. Στη βόρεια Ιταλία και τη νότια Γαλλία, οι μικροί ιππότες, που ασχολούνταν με τη μετατροπή των γαιών που έλαβαν για στρατιωτική θητεία σε κληρονομικές κτήσεις, έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην επιτυχία του κοινοτικού κινήματος. Έχοντας συμφωνήσει με την ελίτ της πόλης, αυτοί οι ιππότες έστρεψαν πολλές φορές τα όπλα τους εναντίον μεγάλων φεουδαρχών, προστατεύοντας τόσο τα δικαιώματα των κατοίκων της πόλης όσο και τα δικά τους προνόμια από τις καταπατήσεις τους. Πολλοί από τους ιππότες μετακόμισαν σύντομα στις πόλεις και δημιούργησαν τις οικογένειες ευγενών της νότιας γαλλικής και ιταλικής κοινότητας. Στη βόρεια Ευρώπη, οι κάτοικοι της πόλης τις περισσότερες φορές δεν είχαν τόσο ισχυρή εξωτερική υποστήριξη. Ως εκ τούτου, έπρεπε να πολεμήσουν μόνοι τους τους ηλικιωμένους. Αυτός ο αγώνας αποδείχθηκε πιο παρατεταμένος και λιγότερο επιτυχημένος από ό,τι στη Νότια Ευρώπη.
Οι φεουδάρχες κατάλαβαν γρήγορα ότι οι νέοι κομμούνες ήταν έτοιμοι να πληρώσουν πολλά χρήματα για την ελευθερία τους. Αποδείχθηκε ότι είναι πιο κερδοφόρο να διαπραγματευτείς με τις πόλεις παρά να πολεμήσεις. Το αποτέλεσμα αυτών των συνθηκών ήταν ειδικά έγγραφα που οι ιστορικοί ονομάζουν «κοινοτικά προνόμια». Αυτά τα προνόμια εδραίωσαν τις ελευθερίες και τα δικαιώματα της πόλης, τα καθήκοντα της πόλης και του άρχοντα σε σχέση μεταξύ τους. Τις περισσότερες φορές, οι πόλεις επέμεναν στο δικαίωμά τους να έχουν το δικό τους δικαστήριο, να εκλέγουν ανεξάρτητα τους αξιωματούχους των πόλεων.
Μια άλλη σημαντική απαίτηση ήταν η μερική ή πλήρης κατάργηση του ελέγχου του άρχοντα στις οικονομικές δραστηριότητες των κατοίκων της πόλης.
Όμως το νόημα των προνομίων δεν ήταν μόνο αυτό. Τις περισσότερες φορές συντάχθηκαν με βάση το πρότυπο του όρκου του υποτελούς, τον οποίο η πόλη-υτελής έφερνε στον λόρδο-Σουζερέιν. Σύμφωνα με τις μεσαιωνικές ιδέες, μόνο τα κόμματα που αναγνώριζαν το ένα το άλλο ως ίσο και συνήψαν συμμαχία όχι από εξαναγκασμό, αλλά από φιλία και αγάπη, μπορούσαν να συνάψουν μια υποτελή συμφωνία. Έτσι, οι άρχοντες που έδιναν προνόμια στις πόλεις τις αναγνώρισαν ως ίσες με τους εαυτούς τους, κάτι που επεδίωκαν αρχικά οι κομμούνες.
Έτσι στη Δυτική Ευρώπη XII-XIII αιώνες. αναδύεται μια πατρικιακή κοινότητα. Ο πυρήνας του σε κάθε πόλη αποτελείται από πολλές δεκάδες οικογένειες ευγενών, που συνδέονται μεταξύ τους με όρκο αμοιβαίας βοήθειας. Στη Γερμανία, τέτοιες κοινότητες ονομάζονταν αρχικά «ορκισμένες κοινότητες». Βλέπουμε ότι στην αρχή δεν ονομαζόταν ολόκληρος ο αστικός πληθυσμός, αλλά μόνο το οργανωμένο, πολιτικά ενεργό μέρος του. Σε ορισμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, όπως η Γερμανία, ο πατριωτικός δεν άφησε ποτέ την εξουσία στις πόλεις, κρατώντας την μέχρι την αρχή της Νέας Εποχής. Το ίδιο συνέβαινε στις περισσότερες ελβετικές και γαλλικές κοινότητες.
Οι ιταλικές κομμούνες ακολούθησαν λίγο διαφορετικό δρόμο. Στις πιο ανεπτυγμένες οικονομικά περιοχές της χώρας, κυρίως στην Τοσκάνη, οι μισοί και μισοί, που οδηγούνταν από πλούσιους αλλά όχι ευγενείς εμπόρους και τραπεζίτες, κατάφεραν να πιέσουν την αρχοντιά της παλιάς πόλης, παίρνοντας τον έλεγχο των υποθέσεων στα χέρια τους. Προέκυψε μια ποπολική κομμούνα. Πιο λαμπερά από τα τέλη του XIII αιώνα. έδειξε τον εαυτό της στη Φλωρεντία. Εδώ ήρθαν στην εξουσία τα εργαστήρια εμπορίου και βιοτεχνίας. οι εκπρόσωποί τους μοίρασαν μεταξύ τους σημαντικά αξιώματα της πόλης και προσοδοφόρες θέσεις, εξέδωσαν μια σειρά σκληρών νόμων που στρέφονταν κατά των μεγαλοπρεπών. Δεν είναι απαραίτητο να πιστεύουμε ότι η κομμούνα Πολάνσκα ήταν ένα δημοκρατικό κράτος. Οι ευγενείς συνέχισαν να διαδραματίζουν μεγάλο ρόλο στην πολιτική ζωή της Φλωρεντίας ακόμη και μετά τη νίκη των πλούσιων popolas. Είναι αλήθεια ότι τώρα οι ευγενείς έπρεπε να εγγραφούν στα εργαστήρια αν ήθελαν να ασχοληθούν με πολιτικές δραστηριότητες. Η τήρηση των κοινοτικών νόμων από τους ευγενείς στη Φλωρεντία παρακολουθούνταν πιο αυστηρά από ό,τι σε άλλες κοινότητες. Στις ποπολανικές κομμούνες, η γραμμή μεταξύ της παλιάς αριστοκρατίας και των ταπεινών πλουσίων άρχισε γρήγορα να θολώνει: η ποπολανική ελίτ συνδέθηκε με τους μεγαλοπρεπείς, υιοθέτησε τις συνήθειές τους, περιφρόνηση για τους απλούς ανθρώπους. Η ποπολανική κομμούνα απείχε σχεδόν τόσο μακριά από τις σύγχρονες ιδέες της δημοκρατίας όσο ο πατρίκιος.
Η ακμή των μεσαιωνικών κομμούνων σημειώθηκε στη Δυτική Ευρώπη τον 13ο-15ο αιώνα. Εκείνη την εποχή, τα μεγάλα φεουδαρχικά κράτη δεν ήταν ακόμα αρκετά ισχυρά για να υποτάξουν τις πλούσιες και ευημερούσες πόλεις. Η ευρεία διανομή πυροβόλων όπλων, οι μεγάλοι μισθοφόροι στρατοί και η ανάπτυξη του υπερπόντιου εμπορίου επέφεραν σοβαρό πλήγμα στην ανεξαρτησία και την ευημερία των αστικών κοινοτήτων. Τώρα τους έλειπε η δύναμη είτε να διεξάγουν πολέμους είτε να προστατεύσουν τα εμπορικά τους συμφέροντα σε υπερπόντιες χώρες. Οι περισσότερες μεσαιωνικές κοινότητες έγιναν μέρος ισχυρών βασιλείων, όπως η Γαλλία ή η Ισπανία. Στη Γερμανία και την Ιταλία, από την άλλη πλευρά, πολλές πόλεις διατήρησαν την ανεξαρτησία τους σε βάρος της οικονομικής παρακμής και της στασιμότητας.
Η ύπαρξη των αστικών κοινοτήτων είναι μια από τις πιο φωτεινές σελίδες στην ιστορία της Ευρώπης. Πολλές ευρωπαϊκές χώρες διατηρούν προσεκτικά τη μνήμη του παρελθόντος των πόλεων τους, αποκαθιστώντας μεμονωμένα μεσαιωνικά κτίρια και ολόκληρους δρόμους. Υπάρχουν ακόμη και μικρές πόλεις που έχουν διατηρήσει πλήρως την προηγούμενη όψη τους. Σε τέτοιες πόλεις, αρκεί να ρίξετε ένα νόμισμα στην υποδοχή μιας ειδικής μηχανής - και ο παλιός κοινόχρηστος μύλος αρχίζει να περιστρέφει τα φτερά του, στην αρχή αργά, και μετά όλο και πιο γρήγορα... Φαίνεται ότι αυτά τα φτερά δεν κινούνται μια κρυφή μηχανή, αλλά από τον ίδιο τον άνεμο της Ιστορίας.
Αλλά τη μνήμη των μεσαιωνικών κοινοτήτων δεν κρατούν μόνο οι γραφικοί δρόμοι του παλιού Ντουμπρόβνικ, οι μεγαλοπρεπείς καθεδρικοί ναοί του Μιλάνου και της Κολωνίας και τα αστεία παιχνίδια των γερμανικών μουσειακών πόλεων. Η κομμούνα, που περικλείεται από τα τείχη και τα χαντάκια της σε μια μικρή περιοχή, μπόρεσε να αναθρέψει και να εκπαιδεύσει έναν νέο άνθρωπο, τον οποίο έδωσε στη νέα Ευρώπη. Αυτός ο άντρας κοίταξε γύρω του με περιέργεια. Ήταν άπληστος όχι μόνο για χρήματα, αλλά και για γνώσεις και χρήσιμες δεξιότητες. Ενώ επιδίωκε προσωπικά συμφέροντα, δεν ξέχασε τις υποχρεώσεις του προς την κοινωνία. Η κομμούνα του δίδαξε ότι είναι πιο κερδοφόρο να είσαι έντιμος και εργατικός άνθρωπος παρά τεμπέλης και κλέφτης. Ο κάτοικος της πόλης άρχισε να παίρνει σημαντικές αποφάσεις χωρίς να κοιτάζει πίσω στον Θεό και τον βασιλιά, στηριζόμενος στο μυαλό, την εμπειρία και την κρίση του.
Στο τέλος του Μεσαίωνα, η αστική κομμούνα έγινε σταδιακά παρελθόν, αλλά τα παιδιά της, που είχαν δραπετεύσει στις εκτάσεις του κόσμου, προορίζονταν για έναν μακρύ και φαρδύ δρόμο. Ανακάλυψαν νέα εδάφη, προσκολλήθηκαν στο προσοφθάλμιο μικροσκοπίου, εφηύραν ατμομηχανές, χαρτονομίσματα, σκέφτηκαν την ισότητα των ανθρώπων και μια δίκαιη κοινωνική τάξη... Τα φτερά του παλιού κοινοτικού μύλου γυρίζουν, γυρίζουν... Έχει δεν έχει ακόμη αλεσθεί όλος ο χοντρός κόκκος σε καθαρό αλεύρι. Ας ρίξουμε το αποχαιρετιστήριο νόμισμα στη μηχανή: μια συνάντηση με μια μεσαιωνική κομμούνα είναι μια αξέχαστη συνάντηση.
Στην εποχή των Σταυροφοριών στις κύριες ηπειρωτικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης, ένα αξιοσημείωτο κίνημα στις πόλεις, που συνίστατο στην απελευθέρωση των πόλεων από την εξουσία της φεουδαρχικής αριστοκρατίας και στη μετατροπή τους σε πολιτικά ανεξάρτητες κοινότητες.Αυτό συνέβη νωρίτερα στη Βόρεια Ιταλία. Εδώ στους αιώνες X και XI. ειδικότερα ορισμένες παραθαλάσσιες πόλεις ΒενετίαΚαι Γένοβα,άρχισαν να εμπλουτίζονται, χάρη στο εμπόριο με την ελληνική και την Μωαμεθανική Ανατολή, και στην εποχή των Σταυροφοριών, επέκτειναν μόνο περαιτέρω τις εμπορικές τους σχέσεις με τις υπερπόντιες χώρες. Επιπλέον, ξεκίνησε η ανάπτυξη της βιομηχανίας στην Ιταλία, η οποία εμπλούτισε ορισμένους ΛομβαρδόςΚαι Πόλεις της Τοσκάνης.Οι σημαντικοί υλικοί πόροι που συγκεντρώθηκαν στα χέρια των κατοίκων της πόλης και η μεγαλύτερη πνευματική ανάπτυξη αυτής της τάξης του πληθυσμού, δεν επέτρεψαν στους άρχοντες των ιταλικών πόλεων (ως επί το πλείστον στους επισκόπους) να κυριαρχήσουν στους κατοίκους της πόλης με τον ίδιο τρόπο που κυριαρχούσε έξω από τα τείχη της πόλης και σιγά σιγά οι πόλεις της Βόρειας Ιταλίας, έχοντας λάβει από τους φεουδάρχες ηλικιωμένους διάφορες παραχωρήσεις, μετατράπηκε σε πραγματικές δημοκρατίες,η ίδια η φεουδαρχική αριστοκρατία περιλαμβανόταν στη σύνθεση του πληθυσμού ως ανώτερη τάξη. Αυτές οι δημοκρατίες των πόλεων είχαν τις δικές τους λαϊκές συνελεύσειςόλων των ενήλικων πολιτών, των εκλεγμένων τους σκέψειςκαι με επικεφαλής αρκετούς προξένουςνα διοικεί την πολιτοφυλακή, να διατηρεί την εσωτερική τάξη και να αποδίδει δικαιοσύνη. Από τις λομβαρδικές πόλεις τον XII αιώνα. ιδιαίτερα προηγμένο Μιλάνο,στέκονται ακόμη και επικεφαλής της κοινής τους ένωσης. Το ίδιο φαινόμενο συνέβη στη Γαλλία, όπου ο αστικός πληθυσμός εισήλθε ακόμη και άμεσα σε ένοπλη πάλη με τους άρχοντες τουςκαι τους ανάγκασε να τους κάνουν διάφορες παραχωρήσεις. Σε περίπτωση νίκης, η πόλη μετατράπηκε επίσης σε μια μικρή δημοκρατία, που στη βόρεια Γαλλία ονομαζόταν κοινότητες,και ίδρυσε επίσης μια λαϊκή συνέλευση, και μια σκέψη, και εξέλεξε αρχηγούς, οι οποίοι κλήθηκαν δήμαρχοι,δηλ. εργοδηγοί (από λατ. μείζονα) ή echevens.Τέλος, ανεξάρτητες αστικές κοινότητες προέκυψαν επίσης στη Γερμανία, επίσης χάρη στον εμπλουτισμό από τη βιομηχανία και το εμπόριο. Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλές ευημερούσες πόλεις στον Ρήνο, στον άνω Δούναβη και στη Φλάνδρα. Πόλεις του Ρήνουάρχισε να αποκτά διάφορες ελευθερίες ήδη από τον 11ο αιώνα, υπό τον Ερρίκο Δ', ο οποίος θεώρησε γενικά ωφέλιμο για τον εαυτό του να βοηθά τις πόλεις να αποδυναμώσουν τους επισκόπους. Φλαμανδικές πόλεις,μεταξύ των οποίων οι πιο προηγμένες ΓάνδηΚαι Μπριζ,αυξήθηκε τον δωδέκατο αιώνα. Πολύ αργότερα άρχισαν να παίζουν σημαντικό ρόλο ολλανδικές πόλειςΚαι Χανσεατικόστη βόρεια Γερμανία.
166. Σημασία της αστικής ανάπτυξης
Η ανάπτυξη των πόλεων στο δεύτερο μισό του Μεσαίωνα είχε πολύ σημαντική ιστορική σημασία. Η αστική ζωή ήταν το εντελώς αντίθετο της φεουδαρχικής ζωής.και επομένως εισήγαγε νέες αρχές στη ζωή της τότε κοινωνίας. Ο φεουδαρχικός ιπποτισμός ήταν πρωτίστως στρατιωτικό κτήμα,οι πολίτες από την άλλη, τάξη βιομηχανικών ανθρώπωνΚαι εμπορία.Η υλική δύναμη των φεουδαρχών βρισκόταν στη δική τους Χώρες,και η κύρια απασχόληση του πληθυσμού των μεμονωμένων αρχόντων ήταν Γεωργία,ενώ η βάση της υλικής σημασίας των πόλεων ήταν εμπορεύματαΚαι χρήματα,και οι κάτοικοί τους ήταν απασχολημένοι με διαφορετικά χειροτεχνία, μεταφορά εμπορευμάτωνΚαι εμπορικές συναλλαγές.Ο πληθυσμός των φεουδαρχών ήταν δουλοπαροικία από τους κυρίους τους, αλλά στις πόλεις πολιτική ελευθερία.Η βάση της κρατικής εξουσίας στα φεουδαρχικά πριγκιπάτα και βαρονίες ήταν ιδιοκτησίας της γης,στις πόλεις έγινε γενική συναίνεση των πολιτών.Τέλος, η ανάπτυξη των πόλεων είχε μεγάλη επίδραση στην ψυχική κουλτούρα. Εδώ, αρχικά άρχισε να διαμορφώνεται τάξη κοσμικών μορφωμένων ανθρώπων,ενώ πριν οι μορφωμένοι ήταν μόνο πνευματικοί.
167. Κοινωνική δομή των πόλεων
Η εσωτερική δομή των μεσαιωνικών πόλεων ήταν πολύ ποικιλόμορφη, αλλά ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά παρατηρούνται παντού. Παντού ο πληθυσμός χωρίστηκε σε αστικός πατρίκιοςΚαι απλοί άνθρωποι.Ο πρώτος σχηματίστηκε από ηλικιωμένους και ιππότες, αν ήταν μέρος της κοινότητας (στην Ιταλία), ή από εμπόρους εμπλουτισμένους από το εμπόριο, ενώ οι υπόλοιποι ήταν τεχνίτες και εργαζόμενοι γενικά. Πρώτα απ 'όλα μόνο πλούσιοι άνθρωποιαπολάμβανε το δικαίωμα να συμμετέχει στην κυβέρνηση της πόλης, δηλαδή να παίρνει γενικές αποφάσεις, να επιλέγει το δημοτικό συμβούλιο και τους αξιωματούχους κ.λπ., αλλά με την πάροδο του χρόνου, λιγότερο εύποροι κάτοικοι αναζήτησε τα ίδια δικαιώματααν και για αυτό έπρεπε να πολεμήσουν με το πατρικιακό. Ως επί το πλείστον αυτά ήταν τεχνίτες,που ενώθηκαν σε ειδικές συνεργασίες γνωστές ως εργαστήρια?χάρη σε αυτή τη διοργάνωση κέρδισαν μόνο τη νίκη.
168. Εργαστήρια και η σημασία τους
Τα εργαστήρια είχαν γενικά πολύ σημαντικό στη ζωή των μεσαιωνικών πόλεων.Σε αυτήν την εποχή, τα άτομα ενώθηκαν πρόθυμα σε συνεργασίες για έναν κοινό σκοπό ή για μια κοινή άμυνα. Συνδεδεμένο μέσα συντεχνίεςέμποροι μεμονωμένων κοινοτήτων και πόλεις ενωμένες σε ολόκληρα συνδικάτα για χάρη του κοινού εμπορίου και των πολιτικών συμφερόντων. Οι αλυσίδες ήταν επίσης συντροφικοί σύλλογοι βιοτεχνών της ίδιας ειδικότηταςσε μεμονωμένες πόλεις. Ολόκληρη η μεταποιητική βιομηχανία βρισκόταν τότε στα χέρια των τεχνιτών και η παραγωγή γινόταν σε μικρές εγκαταστάσεις στις οποίες εργαζόταν ο ίδιος ο ιδιοκτήτης ή κύριοςμε πολύ λίγους υπαλλήλους (μαθητευόμενοι),θεωρούσε τους κατώτερους συντρόφους του (συντρόφους, Gesellen) και έφηβους μαθητές. Για να γίνει κάποιος κύριος, έπρεπε πρώτα να μάθει τη δεξιότητα και να βελτιωθεί σε αυτήν ως μαθητευόμενος, δηλαδή να μπορεί να δουλεύει καλά ο ίδιος. Οι τεχνίτες της ίδιας ειδικότητας επέλεξαν έναν άγιο για προστάτη τους (π.χ. ξυλουργοί - ο Άγιος Ιωσήφ), έβαλαν το άγαλμά του στην εκκλησία, γιόρτασαν την ημέρα της μνήμης του και βοηθούσαν τους αρρώστους ή όσους έπεφταν στη φτώχεια από τη μέση τους. Σιγά σιγά, τέτοιες συνεργασίες άρχισαν να βγαίνουν από μόνες τους καταστατικό,που σχετίζονται με την ίδια τη βιοτεχνία. Τα κύρια χαρακτηριστικά των ναυλώσεων καταστημάτων ήταν τα ακόλουθα. Για να ασχοληθεί κανείς με οποιαδήποτε βιοτεχνία στην πόλη, ήταν απαραίτητο ανήκει σεσυντεχνία, η οποία γενικά περιόριζε τον αριθμό των βιοτεχνικών εγκαταστάσεων του ίδιου είδους, ανάλογα με τις αποδοχές. Ο αριθμός των μαθητευόμενων και των μαθητευόμενων ήταν επίσης περιορισμένος,έτσι ώστε όλοι οι πλοίαρχοι να έχουν περίπου τις ίδιες αποδοχές. Οι ναυλώσεις της συντεχνίας περιελάμβαναν επίσης διαφορετικούς κανόνεςως προς τη διάρκεια της διδασκαλίας, την αντιμετώπιση μαθητευόμενων και μαθητευομένων κ.λπ., καθώς και ως προς την τεχνική παραγωγής, γιατί το εργαστήριο ανέλαβε την ευθύνη για την καλή ποιότητα της εργασίας. Τακτικά Μέλητα μαγαζιά ήταν μόνο μάστορες που διάλεγαν τους μεγαλύτερους από το δικό τους περιβάλλον. Το εργαστήριο συνήθως δούλευε μόνο για την πόλη του και την περιφέρειά του, δηλαδή για τοπική αγορά.Έτσι, η αστική βιομηχανία στο Μεσαίωνα ήταν μόνο μικρή, σχεδιασμένη για μια μικρή πώληση. Ως εκ τούτου, η ανταλλαγή αγαθών μεταξύ επιμέρους πόλεων ήταν σχετικά μικρή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι πρώτοι καπιταλιστές χρήματος στον Μεσαίωνα ήταν μόνο έμποροι που ασχολούνταν με μεγάλο εξωτερικό εμπόριο.Εκτός από οικονομική σημασία, τα εργαστήρια είχαν νοηματικά και πολιτικά,γιατί κυρίως μέσω μιας τέτοιας οργάνωσης οι τεχνίτες αναζητούσαν μόνο το δικαίωμα να συμμετέχουν στις υποθέσεις της πόλης.
169. Νέα θέση των πολιτών στην κοινωνία
Στην εποχή του κατακερματισμού των βασικών χωρών της Δυτικής Ευρώπης σε φεουδαρχικές κτήσεις οι πόλεις, που απελευθερώθηκαν από τους άρχοντες τους, έγιναν μια νέα πολιτική δύναμη.Δίπλα στους φεουδάρχες στέκονταν τώρα οι δημοκρατικές κομμούνες, που έμπαιναν σε αγώνα με τον φεουδαρχικό κόσμο. Από την άλλη, δίπλα στον κλήρο και τον ιπποτισμό, σε κάθε χώρα προέκυψε μια τρίτη θέση ( τρίτη περιουσία), γνωστό στη Γαλλία ως αστική τάξηκαι στη Γερμανία μπιφτέκι(από τη λέξη κωμόπολις,δηλαδή πόλη). Οι αστικές κοινότητες περικυκλώθηκαν με τείχη, ξεκίνησαν τη δική τους πολιτοφυλακή, διεξήγαγαν πολέμους με δικό τους κίνδυνο. Στον πολιτικό αγώνα, μπορούσαν και αντιπροσώπευαν μια μεγάλη δύναμη, και επομένως ήταν σημαντικό για τους πάπες με αυτοκράτορες και για τους βασιλιάδες με τους φεουδάρχες, στο πλευρό των οποίων θα έπαιρναν οι πόλεις. Με την ανάδειξη των πόλεων ως ανεξάρτητης πολιτικής δύναμης, και η δημόσια ζωή έγινε πιο περίπλοκη.Από τους XII - XIII αιώνες. σε ορισμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης υπήρχαν γενικά τέσσερις πολιτικές δυνάμεις: 1) βασιλεία, 2) κλήρος, 3) κοσμική αριστοκρατίακαι 4) πόλεις. Σε διαφορετικές χώρες, αυτές οι δυνάμεις διασυνδέονταν με διαφορετικούς τρόπους, αλλά παντού, με την ανάπτυξη των πόλεων, η πολιτική δομή άρχισε να αναλαμβάνει το νέο είδος.
22 Μαΐου 2015Το σύστημα διαχείρισης της πόλης στο Μεσαίωνα δεν ήταν το ίδιο με τώρα. Ιδιαίτερα στον πρώιμο Μεσαίωνα. Μέχρι τον 10ο αιώνα καμία πόλη στην Ευρώπη δεν είχε αυτοδιοίκηση.
Τι είναι η κομμούνα;
Μια κοινότητα είναι μια κοινότητα (ομάδα) ανθρώπων που έχουν πολλά κοινά μεταξύ τους. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την αρχή της ζωής σε μια περιοχή, σύμφωνα με πολιτικές απόψεις. Μια τέτοια ομάδα ανθρώπων έχει επίσης συναφή μέσα διαβίωσης (λαμβάνει εισόδημα δουλεύοντας στην ίδια εγκατάσταση).
Τι είναι η κομμούνα στον Μεσαίωνα; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ξεκάθαρη - πρόκειται για μια αστική κοινότητα. Οι υποδομές μεταφορών κατά τον Μεσαίωνα δεν ήταν ανεπτυγμένες, επομένως η μετανάστευση μεταξύ των πόλεων ήταν ελάχιστη. Αν ένας άνθρωπος γεννήθηκε σε μια πόλη, σημαίνει ότι έμεινε σε αυτήν για το υπόλοιπο της ζωής του.
Πώς οργανώθηκε αρχικά το σύστημα διαχείρισης της πόλης; Κατ 'αρχήν, δεν υπήρχε τίποτα περίπλοκο. Όλη η γη ανήκε στους φεουδάρχες (μεγάλους ιδιοκτήτες), οι οποίοι μπορούσαν να τη διαθέτουν κατά την κρίση τους. Ο κύριος φεουδάρχης της χώρας ήταν συχνά ο αυτοκράτορας (βασιλιάς).
Ο αγώνας για την αυτοδιοίκηση
Οι φεουδάρχες δεν κατάλαβαν αμέσως τι ήταν κομμούνα. Αλλά μάταια! Αναλύοντας την έννοια της «κομμούνας» με σύγχρονο τρόπο, διακρίνουμε ουσιαστικά το μικρόβιο της κοινωνίας των πολιτών. Οι άνθρωποι είχαν τη δική τους θέση, τη δική τους γενική άποψη για τη διαχείριση της πόλης τους και ήθελαν να είναι ελεύθεροι ως προς τον καθορισμό του τρόπου ζωής στην πόλη.
Ο αγώνας για την απελευθέρωση από τη φεουδαρχική εξάρτηση κράτησε πολύ. Ο αστικός πληθυσμός προσπαθούσε πάντα να επιλύσει το ζήτημα ειρηνικά, αλλά αυτό δεν ήταν πάντα επιτυχές, επομένως υπήρξαν στρατιωτικές αψιμαχίες. Αλλά ως επί το πλείστον, η διαδικασία ήταν ειρηνική. Οι ιδιοκτήτες γης άρχισαν σταδιακά να καταλαβαίνουν τι είναι μια κοινότητα και ποια οφέλη μπορεί τελικά να τους αποφέρει. Οι άνθρωποι ελευθερώθηκαν από την προσωπική εξάρτηση, απέκτησαν ορισμένες ελευθερίες.
Ποιες πόλεις έλαβαν κοινοτικά δικαιώματα;
Εδώ μπορούμε να αναφέρουμε τις γαλλικές πόλεις Boissons, Amiens, Lille, Toulouse, καθώς και τις βελγικές - Γάνδη, Μπριζ. Στην Ιταλία, λόγω των εθνικών χαρακτηριστικών, η διαδικασία ήταν λίγο διαφορετική, οπότε οι πόλεις έλαβαν και το καθεστώς των δημοκρατιών (Μιλάνο, Βενετία, Γένοβα, Πίζα κ.λπ.). Αυτές οι πόλεις οργάνωσαν τις δικές τους κυβερνήσεις, αστυνομία και μπορούσαν να δημιουργηθούν τοπικοί φόροι.
Κατανοώντας τι είναι κομμούνα, βλέπουμε την αρχή της διαδικασίας διαμόρφωσης της κοινωνίας των πολιτών στην Ευρώπη τον 10ο αιώνα. Οι πολίτες είχαν ενεργή θέση ζωής, σχέδια, επομένως ήταν σίγουροι για την επιτυχία της πόλης τους, ακόμα κι αν δεν είχε ανατεθεί στον φεουδάρχη.
Πηγή: fb.ru
Πραγματικός
Διάφορα
Διάφορα
Διάφορα
Καφές από παραμύθι: στη Σαγκάη σερβίρουν ένα ποτό κάτω από ένα μικρό γλυκό "σύννεφο"
... Όταν ο καυτός μεσογειακός ήλιος άρχισε να υποχωρεί σταδιακά μέχρι τη δύση του ηλίου και οι λευκοί ασβεστολιθικοί τοίχοι των σπιτιών έχασαν την εκθαμβωτική τους λάμψη, ομάδες ανθρώπων εμφανίστηκαν στους δρόμους της πόλης. Ήταν όλοι καθ' οδόν προς το κοινοτικό παλάτι, το μικρό κτίριο όπου συναντήθηκαν οι αρχές της πόλης. Οι σεβαστοί γέροντες από τις πιο ευγενείς οικογένειες πήραν τις συνήθεις θέσεις τους στα πέτρινα παγκάκια που βρίσκονταν στην αίθουσα που πήγαιναν κατευθείαν στην πλατεία της αγοράς. Ένα πλήθος από περίεργους είχε ήδη συγκεντρωθεί: μια συνεδρίαση του κοινοτικού δικαστηρίου επρόκειτο να ξεκινήσει εδώ σύντομα.
Το δικαστήριο εκδίκασε σήμερα δύο υποθέσεις. Το πρώτο από αυτά αφορούσε καβγά μεταξύ δύο κατοίκων της πόλης, που κατέληξε σε καυγά. Το δεύτερο ήταν πιο σοβαρό. Πριν από ένα μήνα, ξέσπασαν συγκρούσεις στην πόλη μεταξύ πολλών οικογενειών ευγενών που ανταγωνίζονταν μεταξύ τους. Οι Nobili (όπως ονομάζονταν οι ευγενείς της πόλης) βγήκαν στους δρόμους και όπλισαν τους υπηρέτες τους, τους αγρότες από τα γειτονικά χωριά και όλους τους συγγενείς τους. Πολλά πλούσια σπίτια λεηλατήθηκαν και κάηκαν. Τώρα το δικαστήριο έπρεπε να τιμωρήσει τους υποκινητές και να αποζημιώσει τα θύματα.
Οι κοινοτικοί δικαστές αντιμετώπισαν την πρώτη υπόθεση σχετικά γρήγορα. Πολλοί μάρτυρες επιβεβαίωσαν ότι δύο ποπολάνοι (όπως ονομάζονταν οι απλοί άνθρωποι) τσακώθηκαν σε έναν γεμάτο δρόμο και ο ένας ξυλοκόπησε τον άλλο. Οι δικαστές, ωστόσο, δήλωσαν ότι δεν θα τιμωρήσουν τον δράστη. «Το θύμα δεν είναι πολίτης της πόλης και η κομμούνα δεν θα τον προστατεύσει», είπε ο επικεφαλής δικαστής. Θυμήθηκε επίσης ότι αυτός ο άνθρωπος είχε εγκαταλείψει την πόλη κατά τον τελευταίο πόλεμο, παίρνοντας μαζί του όλη την οικογένεια και την περιουσία του, και ότι είχε αποφύγει να πληρώσει ειδικό φόρο για την επισκευή των τειχών της πόλης. Υπενθύμισαν μάλιστα στο θύμα ότι δεν επέλεξε μια ντόπια σύζυγο, αλλά από μια γειτονική πόλη και η γιαγιά του δεν ήταν από την τοπική οικογένεια. Η Κομμούνα αρνήθηκε να θεωρήσει το θύμα «δικό του» και του έδωσε την ευκαιρία να αναζητήσει την αλήθεια οπουδήποτε. Το συγκεντρωμένο πλήθος χαιρέτισε αυτή την ετυμηγορία με επιδοκιμασία: ας γνωρίζουν όλοι εκ των προτέρων ότι η κοινότητα πρέπει να γίνεται σεβαστή, να προστατεύεται σε περιόδους κινδύνου και να πληρώνονται έγκαιρα οι φόροι.
Η δεύτερη υπόθεση χρειάστηκε μακρά δίκη και η ποινή σε αυτήν ήταν αυστηρή. Οι Nobili, οι υποκινητές της αναταραχής, εκδιώχθηκαν για πάντα από την πόλη. Η κομμούνα τους πήρε τα σπίτια και τα εδάφη. Η επιστροφή κρυφά απείλησε με θανατική ποινή. Οι κοινοί που λήστεψαν τα σπίτια άλλων υπόκεινταν σε σημαντικά χρηματικά πρόστιμα. Εξετάστηκε ιδιαίτερα η περίπτωση του ευγενή, που δεν συμμετείχε στις ταραχές, αλλά παρακολουθούσε με ευχαρίστηση από το περιθώριο, πώς ληστεύονταν και έκαιγαν τα σπίτια των εχθρών του. Τιμωρήθηκε με πρόστιμο 10 φορές μεγαλύτερο από τους εξωφρενικούς popolans. «Ένας ευγενής άνθρωπος πρέπει να συμπεριφέρεται με ευγενή τρόπο», ολοκλήρωσε την ομιλία του ο γέρος δικαστής.
Ο ουρανός έχει γίνει εδώ και καιρό από το έντονο μπλε σε μπλε. Οι καμπάνες του καθεδρικού ναού της πόλης καλούσαν τους χριστιανούς στον εσπερινό. Οι άνθρωποι διασκορπίστηκαν, συζητώντας ζωηρά τις ομιλίες των δικηγόρων, τις αποφάσεις των δικαστών, την τύχη των καταδίκων... Δεν χρειάζεται να αναφέρουμε την πόλη στην οποία συνέβησαν όλα αυτά. Στους αιώνες XIII-XIV. παρόμοιες σκηνές παίχτηκαν σε πολλές πόλεις της νότιας Γαλλίας και της Ιταλίας. Στη βόρεια Ευρώπη, στη Γερμανία, την Ελβετία, τη Σκανδιναβία, τη βόρεια Γαλλία, η αστική τάξη ήταν αρκετά διαφορετική από τη νότια, μεσογειακή, αλλά και εκεί υπήρχαν κοινότητες -ελεύθερες, αυτοδιοικούμενες πόλεις.
Η δικαστική συνεδρίαση, της οποίας μόλις γίναμε μάρτυρες, μας αποκαλύπτει αρκετά σημαντικά χαρακτηριστικά που δίνουν στη μεσαιωνική ευρωπαϊκή κομμούνα μια μοναδική, πρωτότυπη εμφάνιση. Πρώτα απ 'όλα, μια κοινότητα είναι μια κοινότητα. Ο πληθυσμός του είναι μικρός. Ο πληθυσμός μιας μεσαιωνικής πόλης σπάνια ξεπερνούσε τις 3-5 χιλιάδες άτομα. Ως εκ τούτου, πολλοί κάτοικοι της πόλης γνώριζαν ο ένας τον άλλον εξ όψεως. Εδώ ήταν δύσκολο να κρυφτείς από τους γείτονες, να απατήσεις, να κάνεις κάτι κρυφά. Ο κόσμος παρακολουθούσε με εγρήγορση τους συμπολίτες του και δεν έχασε την ευκαιρία να τιμωρήσει όσους παραμέλησαν τα καθήκοντά τους. Οι κάτοικοι της πόλης γνώριζαν ότι μπορούσαν και έπρεπε να δώσουν τη φωνή τους όταν αποφασιστεί η μοίρα ενός ανθρώπου, να εκφράσουν τη γνώμη τους για αυτόν.
Αλλά η κομμούνα δεν ήταν σε καμία περίπτωση μια απλή κοινότητα. Αποτελούνταν από ευγενείς και άδοξους πολίτες. Οι πρώτοι ονομάζονταν διαφορετικά: ευγενείς, πατρίκιοι, μεγαλόσχημοι, αρχηγοί, «μεγάλοι», «ισχυροί». το δεύτερο - τις περισσότερες φορές μόνο «ο λαός». Και οι δύο μισούσαν ο ένας τον άλλον. Οι μεγάλοι κατά καιρούς απειλούσαν να κόψουν τα κοντάρια με τα ξίφη τους, «σαν σφάγια κρέατος». Οι Popolans, που στερήθηκαν το δικαίωμα να φέρουν όπλα, μπορούσαν μόνο να παραπονεθούν για την αριστοκρατία στα δικαστήρια. Ιδού τα λόγια ενός από τους Φλωρεντινούς πόπολα, που ειπώθηκαν κατά τη διάρκεια της δίκης: «Οι μεγαλόσχημοι είναι λύκοι και αρπακτικά άτομα που θέλουν να κυριαρχήσουν στο λαό». Η κομμούνα έκανε ιδιαίτερες απαιτήσεις από τους ευγενείς, τιμωρώντας τους αυστηρά για εσωτερικές αψιμαχίες και εξεγέρσεις, δειλία που εκδηλώθηκε κατά τη διάρκεια της μάχης. Η κομμούνα δεν μπορούσε καθόλου χωρίς τους μεγάλους: μόνο αυτοί ήξεραν πώς να διαπραγματεύονται με ξένους ηγεμόνες, έφτιαχναν έναν ιπποτικό στρατό και αγόραζαν ακριβά προϊόντα ντόπιων τεχνιτών.
Οι αντιθέσεις μεταξύ ευγενών και ποπολανών δεν έβγαιναν στην επιφάνεια πολύ συχνά. Έμοιαζαν περισσότερο με κάρβουνα που σίγουν κάτω από ένα παχύ στρώμα στάχτης. Αλλά συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών οικογενειών των ευγενών γίνονταν σχεδόν καθημερινά. Αμοιβαία κοροϊδία, καυγάδες σε ταβέρνες, καυγάδες μεταξύ υπηρετών εύκολα εξελίσσονταν σε πραγματικούς πολέμους. Οι αντίπαλοι κλειδώθηκαν στους ψηλούς πύργους των ανακτόρων που έμοιαζαν με φρούρια, και οι κάτοικοι της πόλης που περνούσαν από τους δρόμους κοίταζαν χωρίς έκπληξη το χαλάζι από πέτρες και τα βέλη με τα οποία οι εχθροί έβρεχαν ο ένας τον άλλον. Οι ευγενείς οικογένειες, όπως ήταν, δοκίμαζαν συνεχώς η μία την άλλη "για δύναμη". Όσοι δεν άντεξαν αυτή τη δοκιμασία εκδιώχθηκαν από τα κοινοτικά συμβούλια και τα δικαστικά επιμελητήρια, στερώντας τη συμμετοχή σε κερδοφόρες εμπορικές επιχειρήσεις. Αυτοί οι άνθρωποι δεν ήταν πλέον σεβαστοί και φοβισμένοι. Δεν ήταν εύκολο να σώσει κανείς τη ζωή του σε τέτοιες συνθήκες, και σχετικά λίγοι απόγονοι ευγενών οικογενειών έζησαν μέχρι τα βαθιά γεράματα. Οποιαδήποτε απρόσεκτη κίνηση θα μπορούσε να είναι σήμα για καυγά. Ένας από τους χρονογράφους της Φλωρεντίας (συντάκτες μεσαιωνικών χρονικών) του XIV αιώνα. μιλάει για αυτή την υπόθεση. Στην κηδεία μιας ευγενούς κυρίας παρευρέθηκαν εκπρόσωποι δύο αντιμαχόμενων πλευρών. Όλοι κάθισαν σιωπηλά: οι γέροι - στα παγκάκια, οι νέοι - σε ψάθες κοντά στους τοίχους. Ήταν μια ζεστή καλοκαιρινή μέρα, και ένας από τους νεαρούς σκούπισε τον ιδρώτα από το μέτωπό του με μια ελαφριά κίνηση. Αμέσως, αρκετές δεκάδες εχθροί του πήδηξαν από τις θέσεις τους, κρατώντας τα στιλέτα τους. Έλαβαν τη χειρονομία του νεαρού ως σήμα για να επιτεθούν. Αμέσως πήρε τα μαχαίρια και την άλλη πλευρά. Με μεγάλη δυσκολία οι γέροι κατάφεραν να χωρίσουν τους εχθρούς, απαγορεύοντάς τους να κανονίσουν μια σφαγή πάνω από το φέρετρο μιας αξιοσέβαστης κυρίας.
Η κομμούνα βασανίστηκε όχι μόνο από εχθρότητα μεταξύ ευγενών και ποπολάνων, αιματηρές παρτιτούρες μεταξύ μεμονωμένων οικογενειών ευγενών. Αντιπαθούσαν ο ένας τον άλλον και τους κατοίκους των μεμονωμένων οικοδομικών τετράγωνων της πόλης και μέλη διαφόρων εργαστηρίων χειροτεχνίας. Στην ιταλική πόλη της Σιένα, κοροϊδευτικά παρατσούκλια, που τον 13ο αιώνα. προικισμένα μεταξύ τους από κατοίκους διαφορετικών περιοχών της πόλης, συνεχίζουν να χρησιμοποιούνται ακόμη και τώρα, και αυτές οι λέξεις είναι γνωστές ακόμη και σε τρίχρονα παιδιά.
Έτσι, η κομμούνα ήταν μια κοινότητα στην οποία όλοι εξαρτιόνταν από όλους και όλοι πολεμούσαν
Ολοι. Οι οξείες συγκρούσεις ήταν αναπόφευκτες: ο περήφανος μεγαλόπρεπος, στις φλέβες του οποίου κυλούσε το αίμα των βασιλιάδων, και ο φτωχός εργάτης της φάρμας, που κέρδιζε τα προς το ζην καλλιεργώντας αμπέλια άλλων ανθρώπων, ήταν πολύ στενά «πιεσμένοι» σε μια μικρή κοινότητα. ένας πλούσιος έμπορος που δάνειζε χρήματα σε βασιλιάδες και δούκες και μια γυναίκα που πουλούσε βότανα από τον κήπο της. Ως εκ τούτου, η κομμούνα ανησυχούσε πολύ να εξασφαλίσει την ενότητα ολόκληρου του αστικού πληθυσμού, να δώσει σε αυτήν την ενότητα μια οπτική, επίσημη εμφάνιση.
Οι μεσαιωνικοί κάτοικοι της πόλης αγαπούσαν πολύ τις θαυμάσιες, επίσημες πομπές και πομπές, που διοργανώνονταν σε οποιαδήποτε περισσότερο ή λιγότερο σημαντική περίσταση. Την ημέρα της προσκύνησης του αγίου, που θεωρούνταν προστάτης της πόλης, όλοι οι κάτοικοι της πόλης, μικροί και μεγάλοι, εμφανίστηκαν στους δρόμους, κομψά ντυμένοι. Οι τοίχοι των σπιτιών ήταν διακοσμημένοι με χαλιά και γιρλάντες από λουλούδια. Οι άνθρωποι παρατάχθηκαν σε μια στήλη. Κουβαλούσαν όμορφα αναμμένα κεριά, αγάλματα αγίων ντυμένων με γιορτινά ρούχα, σημαίες και εμβλήματα καταστημάτων χειροτεχνίας και πολυκατοικιών. Την πομπή άνοιγαν, κατά κανόνα, ζητιάνοι και γελωτοποιοί της πόλης. Έφεραν τις ειδικές πινακίδες τους σε ψηλούς στύλους - μια τσάντα ζητιάνου, μια κουδουνίστρα ή ένα σκουφάκι γελωτοποιού. Προικίζοντας κάθε ομάδα του πληθυσμού με το εθνόσημό της, η κομμούνα, όπως λέγαμε, αναγνώρισε το δικαίωμα ύπαρξης σε όλους. «Όλοι χρειαζόμαστε ο ένας τον άλλον», είπαν οι κάτοικοι της πόλης, συγκινημένοι από την πανηγυρική πομπή, στους γείτονές τους και στους χθεσινούς εχθρούς, «όλοι έχουμε έναν Θεό και έναν άγιο προστάτη».
Η ανάγκη των πολιτών για ενότητα είναι επίσης αισθητή στις δραστηριότητες των δημοτικών συμβουλίων - των ανώτατων οργάνων της κοινοτικής εξουσίας. Τα συμβούλια αριθμούσαν αρκετές εκατοντάδες άτομα και έπαιρναν αποφάσεις με ψηφοφορία. Οι συζητήσεις για τις υποθέσεις της πόλης στα συμβούλια ήταν συχνά πολύ θυελλώδεις, αλλά ακόμη και μετά από σφοδρές διαμάχες, οι αποφάσεις λαμβάνονταν σχεδόν ομόφωνα. Η διατήρηση της ενότητας ήταν πιο συχνά από την εξασφάλιση προσωπικών συμφερόντων. Χρειάστηκε πολύς χρόνος για να βρεθεί μια λύση αποδεκτή από όλους, αλλά όλοι γνώριζαν ότι αν δεν βρεθεί, τότε αργά ή γρήγορα και οι δύο πλευρές θα έπρεπε να πληρώσουν με αίμα την επιμονή τους.
Η ενότητα των κατοίκων της πόλης προσωποποιήθηκε επίσης από τον επίσκοπο και τον κύριο καθεδρικό ναό της πόλης. Ονομάστηκε καθεδρικός ναός επειδή υπήρχε άμβωνας - ειδικό ύψωμα στο οποίο ανέβαινε ο επίσκοπος. Οι διαστάσεις και η διακόσμηση του καθεδρικού ναού ήταν θέμα ιδιαίτερης υπερηφάνειας για την κοινότητα. Για την κατασκευή του δεν γλιτώθηκε ούτε χρόνος ούτε χρήμα. Ο επίσκοπος δεν ήταν σεβαστή προσωπικότητα σε όλες τις κοινότητες. Πολλές από τις δυτικοευρωπαϊκές μεσαιωνικές πόλεις βίωσαν μια περίοδο παρατεταμένης πάλης με ντόπιους επισκόπους. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο επίσκοπος ήταν φεουδάρχης, ιδιοκτήτης της πόλης, οι κομμούνες έδιναν σκληρό αγώνα μαζί του. Αφορούσε την εκδίωξη του επισκόπου από την πόλη και τις απόπειρες κατά της ζωής του.
Τις ενέργειες των κομμούνων κατά των φεουδαρχών, όχι μόνο εκκλησιαστικών, αλλά και κοσμικών - κόμητες, δούκες, βασιλιάδες, αυτοκράτορες - αποκαλούν οι ιστορικοί
Αστικοί κάτοικοι της Βόρειας Ευρώπης.
που ονομάζεται «κοινοτικό κίνημα». Αυτό το κίνημα ξεκινά στη Δυτική Ευρώπη σχεδόν παντού στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα. λόγω της ραγδαίας ανάπτυξης των πόλεων, της ανάπτυξης των αστικών βιοτεχνιών και του εμπορίου. Στη βόρεια Ιταλία και τη νότια Γαλλία, οι μικροί ιππότες, που ασχολούνταν με τη μετατροπή των γαιών που έλαβαν για στρατιωτική θητεία σε κληρονομικές κτήσεις, έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην επιτυχία του κοινοτικού κινήματος. Έχοντας συμφωνήσει με την ελίτ της πόλης, αυτοί οι ιππότες έστρεψαν πολλές φορές τα όπλα τους εναντίον μεγάλων φεουδαρχών, προστατεύοντας τόσο τα δικαιώματα των κατοίκων της πόλης όσο και τα δικά τους προνόμια από τις καταπατήσεις τους. Πολλοί από τους ιππότες μετακόμισαν σύντομα στις πόλεις και δημιούργησαν τις οικογένειες ευγενών της νότιας γαλλικής και ιταλικής κοινότητας. Στη βόρεια Ευρώπη, οι κάτοικοι της πόλης τις περισσότερες φορές δεν είχαν τόσο ισχυρή εξωτερική υποστήριξη. Ως εκ τούτου, έπρεπε να πολεμήσουν μόνοι τους τους ηλικιωμένους. Αυτός ο αγώνας αποδείχθηκε πιο παρατεταμένος και λιγότερο επιτυχημένος από ό,τι στη Νότια Ευρώπη.
Οι φεουδάρχες κατάλαβαν γρήγορα ότι οι νέοι κομμούνες ήταν έτοιμοι να πληρώσουν πολλά χρήματα για την ελευθερία τους. Αποδείχθηκε ότι είναι πιο κερδοφόρο να διαπραγματευτείς με τις πόλεις παρά να πολεμήσεις. Το αποτέλεσμα αυτών των συνθηκών ήταν ειδικά έγγραφα που οι ιστορικοί ονομάζουν «κοινοτικά προνόμια». Αυτά τα προνόμια εδραίωσαν τις ελευθερίες και τα δικαιώματα της πόλης, τα καθήκοντα της πόλης και του άρχοντα σε σχέση μεταξύ τους. Τις περισσότερες φορές, οι πόλεις επέμεναν στο δικαίωμά τους να έχουν το δικό τους δικαστήριο, να εκλέγουν ανεξάρτητα τους αξιωματούχους των πόλεων.
Μια άλλη σημαντική απαίτηση ήταν η μερική ή πλήρης κατάργηση του ελέγχου του άρχοντα στις οικονομικές δραστηριότητες των κατοίκων της πόλης.
Όμως το νόημα των προνομίων δεν ήταν μόνο αυτό. Τις περισσότερες φορές συντάχθηκαν με βάση το πρότυπο του όρκου του υποτελούς, τον οποίο η πόλη-υτελής έφερνε στον λόρδο-Σουζερέιν. Σύμφωνα με τις μεσαιωνικές ιδέες, μόνο τα κόμματα που αναγνώριζαν το ένα το άλλο ως ίσο και συνήψαν συμμαχία όχι από εξαναγκασμό, αλλά από φιλία και αγάπη, μπορούσαν να συνάψουν μια υποτελή συμφωνία. Έτσι, οι άρχοντες που έδιναν προνόμια στις πόλεις τις αναγνώρισαν ως ίσες με τους εαυτούς τους, κάτι που επεδίωκαν αρχικά οι κομμούνες.
Έτσι στη Δυτική Ευρώπη XII-XIII αιώνες. αναδύεται μια πατρικιακή κοινότητα. Ο πυρήνας του σε κάθε πόλη αποτελείται από πολλές δεκάδες οικογένειες ευγενών, που συνδέονται μεταξύ τους με όρκο αμοιβαίας βοήθειας. Στη Γερμανία, τέτοιες κοινότητες ονομάζονταν αρχικά «ορκισμένες κοινότητες». Βλέπουμε ότι στην αρχή δεν ονομαζόταν ολόκληρος ο αστικός πληθυσμός, αλλά μόνο το οργανωμένο, πολιτικά ενεργό μέρος του. Σε ορισμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, όπως η Γερμανία, ο πατριωτικός δεν άφησε ποτέ την εξουσία στις πόλεις, κρατώντας την μέχρι την αρχή της Νέας Εποχής. Αυτό συνέβαινε στις περισσότερες από τις ελβετικές και γαλλικές κοινότητες.
Οι ιταλικές κομμούνες ακολούθησαν λίγο διαφορετικό δρόμο. Στις πιο ανεπτυγμένες οικονομικά περιοχές της χώρας, κυρίως στην Τοσκάνη, οι μισοί και μισοί, που οδηγούνταν από πλούσιους αλλά όχι ευγενείς εμπόρους και τραπεζίτες, κατάφεραν να πιέσουν την αρχοντιά της παλιάς πόλης, παίρνοντας τον έλεγχο των υποθέσεων στα χέρια τους. Προέκυψε μια ποπολική κομμούνα. Πιο λαμπερά από τα τέλη του XIII αιώνα. έδειξε τον εαυτό της στη Φλωρεντία. Εδώ ήρθαν στην εξουσία τα εργαστήρια εμπορίου και βιοτεχνίας. οι εκπρόσωποί τους μοίρασαν μεταξύ τους σημαντικά αξιώματα της πόλης και προσοδοφόρες θέσεις, εξέδωσαν μια σειρά σκληρών νόμων που στρέφονταν κατά των μεγαλοπρεπών. Δεν είναι απαραίτητο να πιστεύουμε ότι η κομμούνα Πολάνσκα ήταν ένα δημοκρατικό κράτος. Οι ευγενείς συνέχισαν να διαδραματίζουν μεγάλο ρόλο στην πολιτική ζωή της Φλωρεντίας ακόμη και μετά τη νίκη των πλούσιων popolas. Είναι αλήθεια ότι τώρα οι ευγενείς έπρεπε να εγγραφούν στα εργαστήρια αν ήθελαν να ασχοληθούν με πολιτικές δραστηριότητες. Η τήρηση των κοινοτικών νόμων από τους ευγενείς στη Φλωρεντία παρακολουθούνταν πιο αυστηρά από ό,τι σε άλλες κοινότητες. Στις ποπολανικές κομμούνες, η γραμμή μεταξύ της παλιάς αριστοκρατίας και των ταπεινών πλουσίων άρχισε γρήγορα να θολώνει: η ποπολανική ελίτ συνδέθηκε με τους μεγαλοπρεπείς, υιοθέτησε τις συνήθειές τους, περιφρόνηση για τους απλούς ανθρώπους. Η ποπολανική κομμούνα απείχε σχεδόν τόσο μακριά από τις σύγχρονες ιδέες της δημοκρατίας όσο ο πατρίκιος.
Η ακμή των μεσαιωνικών κομμούνων σημειώθηκε στη Δυτική Ευρώπη τον 13ο-15ο αιώνα. Εκείνη την εποχή, τα μεγάλα φεουδαρχικά κράτη δεν ήταν ακόμα αρκετά ισχυρά για να υποτάξουν τις πλούσιες και ευημερούσες πόλεις. Η ευρεία διανομή πυροβόλων όπλων, οι μεγάλοι μισθοφόροι στρατοί και η ανάπτυξη του υπερπόντιου εμπορίου επέφεραν σοβαρό πλήγμα στην ανεξαρτησία και την ευημερία των αστικών κοινοτήτων. Τώρα τους έλειπε η δύναμη είτε να διεξάγουν πολέμους είτε να προστατεύσουν τα εμπορικά τους συμφέροντα σε υπερπόντιες χώρες. Οι περισσότερες μεσαιωνικές κοινότητες έγιναν μέρος ισχυρών βασιλείων, όπως η Γαλλία ή η Ισπανία. Στη Γερμανία και την Ιταλία, από την άλλη πλευρά, πολλές πόλεις διατήρησαν την ανεξαρτησία τους σε βάρος της οικονομικής παρακμής και της στασιμότητας.
Η ύπαρξη των αστικών κοινοτήτων είναι μια από τις πιο φωτεινές σελίδες στην ιστορία της Ευρώπης. Πολλές ευρωπαϊκές χώρες διατηρούν προσεκτικά τη μνήμη του παρελθόντος των πόλεων τους, αποκαθιστώντας μεμονωμένα μεσαιωνικά κτίρια και ολόκληρους δρόμους. Υπάρχουν ακόμη και μικρές πόλεις που έχουν διατηρήσει πλήρως την προηγούμενη όψη τους. Σε τέτοιες πόλεις, αρκεί να ρίξετε ένα νόμισμα στην υποδοχή μιας ειδικής μηχανής - και ο παλιός κοινόχρηστος μύλος αρχίζει να περιστρέφει τα φτερά του, στην αρχή αργά, και μετά όλο και πιο γρήγορα... Φαίνεται ότι αυτά τα φτερά δεν κινούνται από μια κρυφή μηχανή, αλλά από τον ίδιο τον άνεμο της Ιστορίας.
Αλλά τη μνήμη των μεσαιωνικών κοινοτήτων δεν κρατούν μόνο οι γραφικοί δρόμοι του παλιού Ντουμπρόβνικ, οι μεγαλοπρεπείς καθεδρικοί ναοί του Μιλάνου και της Κολωνίας και τα αστεία παιχνίδια των γερμανικών μουσειακών πόλεων. Η κομμούνα, που περικλείεται από τα τείχη και τα χαντάκια της σε μια μικρή περιοχή, μπόρεσε να αναθρέψει και να εκπαιδεύσει έναν νέο άνθρωπο, τον οποίο έδωσε στη νέα Ευρώπη. Αυτός ο άντρας κοίταξε γύρω του με περιέργεια. Ήταν άπληστος όχι μόνο για χρήματα, αλλά και για γνώσεις και χρήσιμες δεξιότητες. Ενώ επιδίωκε προσωπικά συμφέροντα, δεν ξέχασε τις υποχρεώσεις του προς την κοινωνία. Η κομμούνα του δίδαξε ότι είναι πιο κερδοφόρο να είσαι έντιμος και εργατικός άνθρωπος παρά τεμπέλης και κλέφτης. Ο κάτοικος της πόλης άρχισε να παίρνει σημαντικές αποφάσεις χωρίς να κοιτάζει πίσω στον Θεό και τον βασιλιά, στηριζόμενος στο μυαλό, την εμπειρία και την κρίση του.
Στο τέλος του Μεσαίωνα, η αστική κομμούνα έγινε σταδιακά παρελθόν, αλλά τα παιδιά της, που είχαν δραπετεύσει στις εκτάσεις του κόσμου, προορίζονταν για έναν μακρύ και φαρδύ δρόμο. Ανακάλυψαν νέα εδάφη, προσκολλήθηκαν στο προσοφθάλμιο μικροσκοπίου, εφηύραν ατμομηχανές, χαρτονομίσματα, σκέφτηκαν την ισότητα των ανθρώπων και μια δίκαιη κοινωνική τάξη... Τα φτερά του παλιού κοινοτικού μύλου γυρίζουν, γυρίζουν... Έχει δεν έχει ακόμη αλεσθεί όλος ο χοντρός κόκκος σε καθαρό αλεύρι. Ας ρίξουμε το αποχαιρετιστήριο νόμισμα στη μηχανή: μια συνάντηση με μια μεσαιωνική κομμούνα είναι μια αξέχαστη συνάντηση.
Το σύστημα διαχείρισης της πόλης στο Μεσαίωνα δεν ήταν το ίδιο με τώρα. Ιδιαίτερα στον πρώιμο Μεσαίωνα. Μέχρι τον 10ο αιώνα καμία πόλη στην Ευρώπη δεν είχε αυτοδιοίκηση.
Τι είναι η κομμούνα;
Μια κοινότητα είναι μια κοινότητα (ομάδα) ανθρώπων που έχουν πολλά κοινά μεταξύ τους. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την αρχή της διαβίωσης στην ίδια περιοχή, μια τέτοια ομάδα ανθρώπων έχει επίσης σχετικές πηγές βιοπορισμού (λαμβάνει εισόδημα δουλεύοντας στην ίδια εγκατάσταση).
Τι είναι η κομμούνα στον Μεσαίωνα; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ξεκάθαρη - πρόκειται για μια αστική κοινότητα. σε δεν αναπτύχθηκε, επομένως η μετανάστευση μεταξύ των πόλεων ήταν ελάχιστη. Αν ένας άνθρωπος γεννήθηκε σε μια πόλη, σημαίνει ότι έμεινε σε αυτήν για το υπόλοιπο της ζωής του.
Πώς οργανώθηκε αρχικά το σύστημα διαχείρισης της πόλης; Κατ 'αρχήν, δεν υπήρχε τίποτα περίπλοκο. Όλη η γη ανήκε στους φεουδάρχες (μεγάλους ιδιοκτήτες), οι οποίοι μπορούσαν να τη διαθέτουν κατά την κρίση τους. Ο κύριος φεουδάρχης της χώρας ήταν συχνά ο αυτοκράτορας (βασιλιάς).
Ο αγώνας για την αυτοδιοίκηση
Οι φεουδάρχες δεν κατάλαβαν αμέσως τι ήταν κομμούνα. Αλλά μάταια! Αναλύοντας την έννοια της «κομμούνας» με σύγχρονο τρόπο, διακρίνουμε ουσιαστικά το μικρόβιο της κοινωνίας των πολιτών. Οι άνθρωποι είχαν τη δική τους θέση, τη δική τους γενική άποψη για τη διαχείριση της πόλης τους και ήθελαν να είναι ελεύθεροι ως προς τον καθορισμό του τρόπου ζωής στην πόλη.
Ο αγώνας για την απελευθέρωση συνεχίστηκε για πολύ καιρό. Ο αστικός πληθυσμός προσπαθούσε πάντα να επιλύσει το ζήτημα ειρηνικά, αλλά αυτό δεν ήταν πάντα επιτυχές, επομένως υπήρξαν στρατιωτικές αψιμαχίες. Αλλά ως επί το πλείστον, η διαδικασία ήταν ειρηνική. Οι ιδιοκτήτες γης άρχισαν σταδιακά να καταλαβαίνουν τι είναι μια κοινότητα και ποια οφέλη μπορεί τελικά να τους αποφέρει. Οι άνθρωποι ελευθερώθηκαν από την προσωπική εξάρτηση, απέκτησαν ορισμένες ελευθερίες.
Ποιες πόλεις έλαβαν κοινοτικά δικαιώματα;
Εδώ μπορούμε να αναφέρουμε τις γαλλικές πόλεις Boissons, Amiens, Lille, Toulouse, καθώς και τις βελγικές - Γάνδη, Μπριζ. Στην Ιταλία, λόγω των εθνικών χαρακτηριστικών, η διαδικασία ήταν λίγο διαφορετική, οπότε οι πόλεις έλαβαν και το καθεστώς των δημοκρατιών (Μιλάνο, Βενετία, Γένοβα, Πίζα κ.λπ.). Αυτές οι πόλεις οργάνωσαν τις δικές τους
