Μεσαιωνικά πανεπιστήμια και χαρακτηριστικά ανάπτυξής τους. Περίληψη: Μεσαιωνικά πανεπιστήμια. Παρίσι Μεσαιωνικά Πανεπιστήμια Δυτικής Ευρώπης

Κανείς δεν ίδρυσε τα πρώτα πανεπιστήμια. Προέκυψαν από μόνα τους στο γύρισμα του XII-XIII αιώνα. Στη συνέχεια, αυτό το έτοιμο έντυπο δανείστηκε, ανοίγοντας νέα πανεπιστήμια, σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες, και αργότερα σε άλλες περιοχές. Επιπλέον, ακόμη και στη σύγχρονη και σύγχρονη εποχή, οι ιδρυτές των πανεπιστημίων άλλοτε εν αγνοία τους, και άλλοτε εντελώς εσκεμμένα, αντέγραφαν παραδοσιακές ευρωπαϊκές μορφές.

Τα τελευταία εκατό χρόνια, πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για την «αποστολή του πανεπιστημίου», για το «πνεύμα του πανεπιστημίου», για το «τέλος του πανεπιστημίου», για την «αναγέννηση του πανεπιστημίου». Σε διαφωνίες για το ρόλο και τη θέση των πανεπιστημίων στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχουν όλο και περισσότεροι συγγραφείς και υπάρχει ολοένα και λιγότερη συμφωνία μεταξύ τους. Αλλά αν αναγνωρίσουμε τη μεσαιωνική προέλευση των πανεπιστημίων, τότε ίσως αξίζει πρώτα να καταλάβουμε γιατί εμφανίστηκαν στη μεσαιωνική Δύση και ποιες ήταν οι λειτουργίες τους;

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Επικεφαλής του Τμήματος Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα και Πρώιμης Σύγχρονης Εποχής του Ινστιτούτου Παγκόσμιας Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Καθηγητής της Σχολής Ιστορικών Επιστημών στο National Research University Higher School of Economics, Διευθύνων Σύμβουλος του περιοδικού "Srednie veka"

Περιλήψεις

Η μεσαιωνική Δύση μας έδωσε πανεπιστήμια. Το νήμα που συνδέει τα μεσαιωνικά πανεπιστήμια της Μπολόνια, του Παρισιού, της Οξφόρδης ή της Πράγας με το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το Εθνικό Ερευνητικό Πανεπιστήμιο Ανώτατη Σχολή Οικονομικών Επιστημών ή το Εθνικό Ερευνητικό Πυρηνικό Πανεπιστήμιο MEPhI είναι μακρύ και τυλιγμένο, αλλά αδιάκοπο. Δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για το Βυζαντινό Πανδιδακτήριον Πανδιδακτήριον- εκπαιδευτικό ίδρυμα που ιδρύθηκε το 855 ή το 856 στην Κωνσταντινούπολη και υπήρχε μέχρι την κατάληψη της πόλης από τους Τούρκους το 1453., σχετικά με το Μαρόκο Αλ Καραουίν Αλ Καραουίν- το παλαιότερο ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στην πόλη Fes, ιδρύθηκε το 859.ή για την Κινεζική Ακαδημία Hanlin  Hanlin ("Brush Forest")- η δικαστική ακαδημία, που ιδρύθηκε στην Κίνα το 738 και υπήρχε μέχρι το 1911. Χρησίμευε ως λύκειο, επιτροπή λογοκρισίας, βιβλιοθήκη και αυτοκρατορική καγκελαρία, αφού τα μέλη της γίνονταν συχνά σύμβουλοι του αυτοκράτορα. Η Ακαδημία ήταν ο υψηλότερος κρίκος σε ολόκληρο το σύστημα της Κομφουκιανής εκπαίδευσης και ο χώρος για επίσημες εξετάσεις.. Η ιστορία τέτοιων ιδρυμάτων είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα και άδικα ξεχασμένη, αλλά είναι η δυτική πανεπιστημιακή μορφή απόκτησης και διατήρησης γνώσης που αργότερα θα δανειστεί σε αυτές τις ίδιες τις περιοχές.

Η συνέχεια της παράδοσης δημιουργεί το αποτέλεσμα της αναγνώρισης: "Ήταν σχεδόν ίδιοι με εμάς τώρα!" Πράγματι, πολλά φαίνονται γνωστά: εκεί, όπως το δικό μας, υπήρχε ένας πρύτανης, ένας κοσμήτορας, μια σχολή, διαλέξεις, μαθήματα, εξετάσεις, πτυχιούχοι, μεταπτυχιακοί, γιατροί, καθηγητές. Οι φοιτητές έμπαιναν στο πανεπιστήμιο, άκουγαν διαλέξεις, εξασκήθηκαν στην υπεράσπιση των απόψεών τους, έδιναν εξετάσεις και, αν πετύχαιναν, έπαιρναν πτυχία. Έχοντας αποκτήσει το πτυχίο, θα μπορούσαν να εγκαταλείψουν το πανεπιστήμιο ή, έχοντας αποκτήσει μεταπτυχιακό, θα μπορούσαν να προχωρήσουν σε πιο προχωρημένα επίπεδα σπουδών σε ανώτερες σχολές. Ένα άτομο με πτυχίο πανεπιστημίου εκτιμήθηκε πολύ στην κοινωνία, αν και όχι τόσο όσο θα ήθελε. Οι θέσεις των πανεπιστημίων ήταν εκλογικές, τα σημαντικότερα ζητήματα αποφασίζονταν από τα συμβούλια των σχολών ή ολόκληρο το πανεπιστήμιο. Υπήρχαν σπουδαίοι επιστήμονες ανάμεσα στους δασκάλους, αλλά υπήρχαν και ηλίθιοι ανάδρομοι. Τα τελευταία, κατά κανόνα, είναι πολυάριθμα - και όμως τα πανεπιστήμια έχουν γίνει συχνά καταλύτες αλλαγής, δημιουργώντας ένα επαναστατικό πνεύμα. Οι μαθητές πάντα παραπονιόντουσαν για έλλειψη χρημάτων, ότι ήταν υποσιτισμένοι και έλειπαν ο ύπνος, αλλά έδειχναν βίαιη διάθεση, τάση για διασκέδαση, κόλπα και πρακτικά αστεία. Η μαθητική λαογραφία, όπως η ποίηση των Vagants, ενδιαφέρει πάντα τους συγχρόνους μας, ειδικά αν τη γνωρίζουν μόνο μέσω των μεταφράσεων του Lev Ginzburg.

Αλλά δεν θα ακούσετε τίποτα από αυτά από επαγγελματίες ερευνητές πανεπιστημίου: όσο πιο βαθιά βυθίζεται ένα άτομο στο υλικό, τόσο περισσότερο αλλάζει η εικόνα. Οι αλήτες δεν ήταν καθόλου εξαθλιωμένοι μαθητές, αλλά πολύ αξιοσέβαστοι ιεράρχες -δηλαδή υψηλόβαθμοι κληρικοί, καρδινάλιοι, αρχιεπίσκοποι, επίσκοποι κ.λπ. Αν και ο πρύτανης ήταν σεβαστός, εκλέχτηκαν μόνο για τρεις μήνες. Τα μεσαιωνικά πανεπιστήμια δεν είχαν καθήκον να αναπτύξουν την επιστήμη ή να εκπαιδεύσουν ειδικούς που χρειαζόταν η κοινωνία. Τα κίνητρα φοιτητών και μεταπτυχιακών, οι πηγές χρηματοδότησης και οι συνθήκες διαβίωσής τους δεν ήταν καθόλου παρόμοια με τα σύγχρονα.

Επιπλέον, η γραμμή διαδοχής μεταξύ μεσαιωνικών και σύγχρονων πανεπιστημίων, αν υπάρχει (για την οποία δεν είναι σίγουροι όλοι οι ειδικοί), έχει μόνο τη μορφή διακεκομμένης γραμμής. "Οι άνθρωποι μοιάζουν περισσότερο με την εποχή τους παρά με τους πατεράδες τους" - αυτή η αραβική παροιμία ισχύει επίσης για την ιστορία των πανεπιστημίων, τα οποία εξαρτώνται πλήρως από τον κόσμο γύρω τους και άλλαξαν μαζί με αυτό. Κατά καιρούς, τα πανεπιστήμια προσπάθησαν σκόπιμα να απορρίψουν το δικό τους παρελθόν. Αναγέννηση, Μεταρρύθμιση, Διαφωτισμός - κάθε εποχή προσπάθησε να καθιερώσει τον δικό της, θεμελιωδώς νέο τύπο εκπαίδευσης.

Ωστόσο, η πανεπιστημιακή ιστορία έχει κάποια ενότητα. Τα πανεπιστήμια έχουν αναπτύξει μια ιδιαίτερη κουλτούρα ικανή να αυτοαναπαράγεται. Ανεξάρτητα από το πόσο καλά έχουν τις ρίζες τους στη δική τους εποχή και στη χώρα τους, είτε πρόκειται για αυτοκρατορικά πανεπιστήμια της Ρωσίας είτε για πανεπιστήμια της Μαδαγασκάρης, οι πανεπιστημιακοί έχουν έναν ιδιαίτερο πολιτισμικό κώδικα που εκδηλώνεται στη συμπεριφορά τους και στις ιδιαιτερότητες της σκέψης. Κάπως οι πανεπιστημιακές παραδόσεις αναπαράγονται «από μόνες τους», ανιχνεύεται μια εσωτερική λογική που είναι διαφορετική από τον περιβάλλοντα κόσμο, οι σταθερές της πανεπιστημιακής κουλτούρας εκδηλώνονται ξανά και ξανά. Μία από αυτές τις σταθερές είναι η δήλωση για την κρίση του πανεπιστημίου. Αυτή η κρίση συζητείται συχνά στον 21ο αιώνα και για πρώτη φορά άρχισαν να μιλάνε γι' αυτήν στις αρχές του 13ου αιώνα. Η πανεπιστημιακή κουλτούρα είναι, εξάλλου, εκπληκτικά σταθερή. Και εκεί βρίσκεται το αιώνιο μυστήριο του.

Συνέντευξη με λέκτορα

— Πείτε μας, παρακαλώ, γιατί και πώς εμπλακείτε στην ιστορία των πανεπιστημίων.

Όλα είναι αρκετά προβλέψιμα. Στο δεύτερο έτος, επέλεξα ένα θέμα μαθημάτων για μαθητές του Μεσαίωνα. Το θέμα έχει αιώνιο ενδιαφέρον, αλλά για μένα αυτή η επιλογή ήταν και συμβιβαστική. Ναι, με ενδιέφερε ο Μεσαίωνας και η ιστορία τους διαβάστηκε στο Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Μόσχας MSPI— Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Μόσχας. Λένιν, τώρα Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ο Pavel Uvarov αποφοίτησε από τη Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Μόσχας το 1978.καλή (καθηγήτρια Alexandra Andreevna Kirillova Alexandra Andreevna Kirillova(1904-1984) - Μεσαιωνικός ιστορικός, ειδικός στην ιστορία των πόλεων στη μεσαιωνική Αγγλία. Διηύθυνε το Τμήμα Ιστορίας του Αρχαίου Κόσμου και του Μεσαίωνα στο Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Μόσχας., σωστό άτομο). Επιπλέον, από μικρός με ενδιέφερε αυτό που σήμερα λέγεται εθνολογία. Και επίσης γνώρισα το βιβλίο του Μιχαήλ Μπαχτίν, με τις ιδέες του για την καρναβαλική κουλτούρα Το πιο διάσημο και σημαντικό βιβλίο του Mikhail Bakhtin (1895-1975), ενός Ρώσου φιλοσόφου, φιλολόγου, θεωρητικού και ιστορικού πολιτισμού, είναι «Το έργο του François Rabelais και ο λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης», αφιερωμένο στη μελέτη του κουλτούρα γέλιου και καρναβάλι.. Αποφάσισα λοιπόν να συνδυάσω διάφορα θέματα: Μεσαίωνα, καθημερινότητα, τελετουργίες, λαϊκή κουλτούρα. Οι μαθητές μου φάνηκαν μια τέτοια φυλή, άξια της προσοχής του Miklouho-Maclay. Η προσωπική εμπειρία επικοινωνίας με συμμαθητές με ενίσχυσε σε αυτή τη γνώμη. Διατήρησα το θέμα του πανεπιστημίου για μεγάλο χρονικό διάστημα· οι διατριβές μου, η διατριβή μου και η διδακτορική μου διατριβή ήταν αφιερωμένες σε αυτό. Τότε το ρεύμα της ζωής με πήγε αρκετά μακριά από αυτή την πλοκή. Δεν έχασα όμως τα πανεπιστήμια από τα μάτια μου και ελπίζω να μην τα χάσω. Είναι σαν άσσος στο μανίκι σου. Αν χρειαστεί να προχωρήσω γρήγορα σε άλλο θέμα ή να εμβαθύνω στην ιστορία μιας άλλης περιοχής, αρχίζω να ψάχνω για πανεπιστημιακούς ή τους «ομολόγους» τους. ομόλογα- χημικές ενώσεις που έχουν διαφορετική σύνθεση, αλλά παρόμοια δομή και ιδιότητες.ζώντας σε εκείνη την εποχή, είτε είναι η απολυταρχική Γαλλία, η Ρωσική Αυτοκρατορία, η Σοβιετική Ένωση ή η Αυτοκρατορία του Τραγουδιού Song Empire- ένα κράτος που υπήρχε στην Κίνα από το 960 έως το 1279. θεωρείται εποχή οικονομικής και πολιτιστικής ευημερίας.. Και μετά θα μου πουν οι ίδιοι τα επόμενα βήματα.

«The Life of the City and the Activities of the Citizens» («The City in the Medieval Civilization of Western Europe». Τόμος 2, 1999. Διευθύνων επιμέλεια A. A. Svanidze).

Έκθεση για τη διάλεξη

Οι υπάλληλοι του Τμήματος Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης και του Τμήματος Ερευνών Σπάνιων Βιβλίων του RSL ετοίμασαν μια μίνι έκθεση για τη διάλεξη. Θα παρουσιάσει μια αστρονομική συλλογή του πρώτου τετάρτου του 15ου αιώνα με πίνακες που καθοδήγησαν όλους τους Ευρωπαίους επιστήμονες μέχρι τον 16ο αιώνα. εγχειρίδιο για τη λατινική γραμματική του τέλους του 15ου αιώνα. καθώς και το φιλοσοφικό έργο του Κικέρωνα «Περί Καθηκόντων», που λειτούργησε ως εκπαιδευτικό βιβλίο.

Τον XII αιώνα. ως αποτέλεσμα της αυξημένης ανάγκης για επιστημονική γνώση και των ανθρώπων που την κατέχουν - επιστήμονες - ξεκίνησε η διαδικασία εκπαίδευσης με βάση καθεδρικά σχολεία στις μεγαλύτερες πόλεις της Δυτικής Ευρώπης, ανώτατα σχολεία - πανεπιστήμια. Αρχικά, η έννοια «πανεπιστήμιο» (από το λατινικό universitas - σύνολο) σήμαινε μια ένωση δασκάλων, καθηγητών και φοιτητών, «λόγων», σκοπός της οποίας είναι η μελέτη και η αύξηση της ενιαίας χριστιανικής γνώσης.

Τα πρώτα πανεπιστήμια εμφανίστηκαν στη Μπολόνια (1158), στο Παρίσι (1215), στο Κέιμπριτζ (1209), στην Οξφόρδη (1206), στη Λισαβόνα (1290). Σε αυτά τα εκπαιδευτικά ιδρύματα διαμορφώθηκαν οι βασικές αρχές της ακαδημαϊκής αυτονομίας και αναπτύχθηκαν δημοκρατικοί κανόνες για τη διαχείριση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και της εσωτερικής της ζωής. Έτσι, τα πανεπιστήμια είχαν μια σειρά από προνόμια που τους παραχωρούσε ο Πάπας: την έκδοση αδειών διδασκαλίας, την απονομή ακαδημαϊκών τίτλων (παλαιότερα ήταν αποκλειστικό δικαίωμα της εκκλησίας), την απαλλαγή των φοιτητών από τη στρατιωτική θητεία και την εκπαίδευση. το ίδιο το ίδρυμα από φόρους κλπ. πρύτανη και κοσμήτορες.

Συνήθως η δομή του πανεπιστημίου περιελάμβανε τέσσερις σχολές: καλλιτεχνική, νομική, ιατρική και θεολογική. Στα μεσαιωνικά ανώτερα σχολεία καθιερώθηκε μια ιεραρχία: η θεολογική σχολή θεωρούνταν η ανώτερη, στη συνέχεια η νομική, η ιατρική και η καλλιτεχνική σχολή. Σε αυτή τη βάση, η καλλιτεχνική σχολή, όπου μελετήθηκαν οι «επτά ελεύθερες τέχνες», ονομάζεται κατώτερη ή προπαρασκευαστική σε ορισμένες ιστορικές και παιδαγωγικές σπουδές, ωστόσο, οι κανόνες του πανεπιστημίου δεν το προβλέπουν. Στη θεολογική σχολή, μελέτησαν κυρίως τις Αγίες Γραφές και τις «Προτάσεις» του Peter Lombard (αρχές 12ου αιώνα - 1160), η εκπαίδευση διήρκεσε περίπου 12 χρόνια, οι μαθητές, συνεχίζοντας τις σπουδές τους, μπορούσαν να διδάξουν οι ίδιοι και να κατέχουν εκκλησιαστικές θέσεις, στο τέλος των σπουδών τους απονεμήθηκε ο τίτλος του μεταπτυχιακού στη θεολογία και στη συνέχεια πτυχιούχος (δάσκαλος που παραδέχτηκε να διδάξει, αλλά δεν έχει ακόμη υπερασπιστεί τη διδακτορική του διατριβή).

Η Νομική Σχολή θεώρησε το ρωμαϊκό και το καθολικό δίκαιο, μετά από τέσσερα χρόνια σπουδών, οι φοιτητές έλαβαν πτυχίο πανεπιστημίου και μετά από άλλα τρία χρόνια - πτυχίο. Η εκπαίδευση στην Ιατρική Σχολή περιλάμβανε τη μελέτη των έργων του Ιπποκράτη, του Αβικέννα, του Γαληνού και άλλων διάσημων γιατρών. Μετά από τέσσερα χρόνια σπουδών, οι μαθητές έλαβαν πτυχίο και για δύο χρόνια έπρεπε να ασκήσουν ιατρική υπό την καθοδήγηση ενός πλοιάρχου. Στη συνέχεια, μετά από πέντε χρόνια σπουδών, τους επετράπη να δώσουν εξετάσεις για τον τίτλο του πτυχιούχου.

Με βάση το σχολικό μάθημα του trivium, οι φοιτητές της καλλιτεχνικής σχολής μελέτησαν λεπτομερώς το τετράγωνο, ιδιαίτερα τη γεωμετρία και την αστρονομία, επιπλέον έλαβαν υπόψη τους τον σχολαστικισμό, τα έργα του Αριστοτέλη και τη φιλοσοφία στο μάθημα. Μετά από δύο χρόνια, οι μαθητές έλαβαν πτυχίο πανεπιστημίου, η μεταπτυχιακή εκπαίδευση διήρκεσε από τρία έως δέκα χρόνια. Βασικός στόχος της εκπαίδευσης σε όλες τις σχολές ήταν η απόκτηση ακαδημαϊκών τίτλων.

Τα μαθήματα στα πανεπιστήμια διήρκεσαν όλη την ημέρα (από τις 5 το πρωί έως τις 8 το βράδυ). Η κύρια μορφή εκπαίδευσης ήταν οι διαλέξεις από τον καθηγητή. Λόγω του ανεπαρκούς αριθμού βιβλίων και χειρογράφων, αυτή η διαδικασία ήταν επίπονη: ο καθηγητής επανέλαβε την ίδια φράση πολλές φορές, ώστε οι μαθητές να την απομνημονεύσουν. Η χαμηλή παραγωγικότητα της εκπαίδευσης οφείλεται εν μέρει στη διάρκειά της. Μία φορά την εβδομάδα, γινόταν μια συζήτηση, με στόχο την ανάπτυξη ανεξάρτητης σκέψης, οι μαθητές έπρεπε να παρακολουθήσουν συζητήσεις.

Τα καθήκοντα του μαθητή περιελάμβαναν παρακολούθηση διαλέξεων: υποχρεωτικές ημερήσιες και επαναλαμβανόμενες βραδινές διαλέξεις. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των πανεπιστημίων εκείνης της εποχής είναι οι διαφορές. Ο δάσκαλος ανέθεσε ένα θέμα. Ο βοηθός του – εργένης – διηύθυνε τη συζήτηση, δηλαδή απαντούσε σε ερωτήσεις και σχολίαζε τις ομιλίες. Αν χρειαζόταν, ο πλοίαρχος ήρθε να βοηθήσει τον εργένη. Μία ή δύο φορές το χρόνο, γίνονταν συζητήσεις «για οτιδήποτε» (χωρίς αυστηρά καθορισμένο θέμα). Στην περίπτωση αυτή συζητήθηκαν συχνά φλέγοντα επιστημονικά και φιλοσοφικά προβλήματα. Οι συμμετέχοντες στις διαμάχες συμπεριφέρθηκαν πολύ ελεύθερα, διακόπτοντας τον ομιλητή με σφυρίγματα και φωνές.

Κατά κανόνα, μια σπουδαία καριέρα περίμενε έναν απόφοιτο πανεπιστημίου. Οι χθεσινοί φοιτητές έγιναν γραμματείς, συμβολαιογράφοι, δικαστές, δικηγόροι, εισαγγελείς.

UDK 1(091)+94(4) "Sh12" Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Ser. 17. 2013. Τεύχος. 2

O. E. Dushin

ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΑ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΑ: ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗΣ ΤΕΧΝΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

Η θεολογία, το δίκαιο και οι φιλελεύθερες τέχνες είναι οι τρεις φάλαινες στις πλάτες των οποίων στηρίχτηκε η κοινωνική τάξη και ολόκληρος ο ευρωπαϊκός πολιτισμός τον δωδέκατο και τον δέκατο τρίτο αιώνα, δηλαδή σε μια εποχή που η Ευρώπη ήταν γενικευμένη με ενθουσιασμό.

R. W. Southern, "Scholastic Humanism and the Unification of Europe"

Οι δυναμικοί μετασχηματισμοί του σύγχρονου εκπαιδευτικού συστήματος, που συνδέονται με τη διαδικασία της Μπολόνια, όχι μόνο καθορίζουν την ανάγκη εντοπισμού νέων μορφών και στρατηγικών για την οργάνωση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, αλλά προκαλούν επίσης την επείγουσα ανάγκη επανεξέτασης των κυρίαρχων πολιτιστικών παραδόσεων και της ιστορικής τους επαλήθευσης. Περνώντας στη γένεση των ευρωπαϊκών εκπαιδευτικών δομών, θα πρέπει να συμφωνήσουμε με τη δήλωση ότι «η διαμόρφωση ενός θεσμικού πλαισίου γύρω από την αιτία της εκπαίδευσης ήταν ένα μοναδικό γεγονός, μοναδικό στην Ευρώπη. Αυτού του είδους το μοντέλο δεν υπήρχε στον ασιατικό κόσμο, δεν υπήρχε ούτε στο Βυζάντιο ούτε στον αραβικό κόσμο, όπου τα ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης εξαρτώνταν από τον τοπικό άρχοντα ή αυτοκράτορα. Ταυτόχρονα, τα πανεπιστήμια, μαζί με εκδηλώσεις στον πολιτιστικό χώρο του μεσαιωνικού κόσμου, όπως η διάδοση των κειμένων του Αριστοτέλη και των Ορθοδόξων Βυζαντινών, Ισλαμικών και Εβραίων σχολιαστών του και η συγκρότηση τάξεων παραμυθιών, λειτούργησαν ως ένα είδος βάσης για η ανάπτυξη των συνθετικών διδασκαλιών του 13ου αιώνα - η «χρυσή εποχή» του ευρωπαϊκού σχολαστικισμού.

Όπως είναι γνωστό, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της οργάνωσης των εταιρειών μαθητών και διδασκάλων και της οργάνωσης της πανεπιστημιακής ζωής ήταν ο υψηλός βαθμός δημοκρατίας τους1. «Η ουσία ενός νέου τύπου ιδρύματος - του πανεπιστημίου - ήταν το σχετικό άνοιγμα σε ανθρώπους διαφορετικών χωρών και κοινωνικών τάξεων», σημειώνει ο D.K. Hyde. Το πανεπιστήμιο ήταν μια ελεύθερη συντεχνία δασκάλων

Dushin Oleg Ernestovich - Διδάκτωρ Φιλοσοφίας. Επιστημών, Καθηγητής, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

1 Ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η μορφή και η προσωπικότητα του Jean Gerson (1363-1429). Ένας ιθαγενής του πόνου

γιος αγροτικής οικογένειας, έγινε όχι μόνο διδάκτορας θεολογίας, αλλά μετά από μια εμπνευσμένη ομιλία πριν

Ο Κάρολος VI το 1391 - και ο προσωπικός ιεροκήρυκας του βασιλιά, και το 1395 ο καγκελάριος του Πανεπιστημίου του Παρισιού

θήτα. Είναι γνωστό ότι σκαρφίστηκε σχέδια για μια αρκετά ριζική μεταρρύθμιση του θεολογικού συστήματος.

εκπαίδευση στη Σορβόννη, εστιάζοντας στην προτεραιότητα της μυστικιστικής πρακτικής. Ωστόσο, αργότερα, λόγω του ηθικού του ασυμβίβαστου, ο στοχαστής, έχοντας καταδικάσει τη δολοφονία του αδελφού του Καρλ

VI - Δούκας της Ορλεάνης Λουδοβίκος, ήρθε σε σύγκρουση με το κόμμα του Δούκα της Βουργουνδίας Ιωάννη του Ατρόμητου και, ως αποτέλεσμα, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Παρίσι.

© O. E. Dushin, 2013

και μαθητές που συμμετείχαν στη διττή διαδικασία εκπαίδευσης και μάθησης2. Υπό αυτή την έννοια, το πανεπιστήμιο εμφανίζεται ως φυσικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης του εκπαιδευτικού συστήματος στη μεσαιωνική Ευρώπη - από τον αρχικό αστικό καθεδρικό ναό και τα μοναστικά σχολεία μέχρι τα ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, το λεγόμενο Studium Generale, και από αυτά μέχρι τα Universitas . Δάσκαλοι και μαθητές αγωνίστηκαν απεγνωσμένα για τα δικαιώματά τους και πολύ σύντομα οι συντεχνίες των πανεπιστημίων πέτυχαν την κατάλληλη κρατική και δημόσια αναγνώριση. Η εταιρική ηθική των μεσαιωνικών πανεπιστημιακών καθηγητών και φοιτητών ήταν πιο εκκοσμικευμένη από εκείνη των δασκάλων μοναστηριακών σχολείων, αφού προσανατολιζόταν στα συμφέροντα των ανθρώπων που εμπλέκονταν κυρίως στην εκπαιδευτική διαδικασία. Οι μαθητές σχηματίζουν μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, που βρίσκεται ανάμεσα στις δύο κύριες δομές εξουσίας εκείνης της εποχής - την Εκκλησία και τη μοναρχία3. Σε αυτό το πλαίσιο, πρέπει να τονιστεί ότι οι μεσαιωνικοί Ευρωπαίοι διανοούμενοι ανέπτυξαν μια ιδιαίτερη ηθική διάθεση: ανέπτυξαν έναν κατάλληλο κώδικα ηθικών απαιτήσεων και κανόνες συμπεριφοράς για τη νέα ελίτ - τους populus politiores. Αξιοσημείωτο είναι ότι η πανεπιστημιακή εταιρεία στη Μπολόνια δημιουργήθηκε σχεδόν ταυτόχρονα με τη συγκρότηση και ανάπτυξη εργαστηρίων χειροτεχνίας για υποδηματοποιούς, ανταλλακτήρες κ.λπ., ενώ η δομή της πανεπιστημιακής ιεραρχίας (φοιτητής - πτυχιούχος - μεταπτυχιακός) έμοιαζε εν μέρει με τη διαβάθμιση της χειροτεχνίας. εργαστήρια (μαθητευόμενος - πλοίαρχος - υπεύθυνος συνεργείου) . Έτσι, η εμφάνιση των πανεπιστημίων αντανακλά ορισμένες ουσιαστικές κοινωνικές διεργασίες που εκτυλίχθηκαν στον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό του XII-XIII αιώνα, οι οποίες οφείλονταν στην ανάπτυξη των πόλεων και στις αντίστοιχες νέες προκλήσεις και απαιτήσεις της εποχής.

Η δημιουργία πανεπιστημίων ξεκινά ταυτόχρονα στα τρία κύρια ευρωπαϊκά κέντρα - Μπολόνια, Παρίσι και Οξφόρδη. Και κάθε πόλη είχε τη δική της πολιτική ή οικονομική βάση για το άνοιγμα ενός πανεπιστημίου. Το Παρίσι φημίζεται για την ακαδημαϊκή του παράδοση από την εποχή του Peter Abelard4. Επιπλέον, το Πανεπιστήμιο

2 Ένας αξιοσημείωτος ορισμός της μεσαιωνικής έννοιας του «πανεπιστημίου» προσφέρεται από έναν από τους σύγχρονους μελετητές: ... νομικά αναγνωρίζεται ότι είναι αυτοδιοικούμενο και ασκεί έλεγχο στα δικά του μέλη. Η ιδέα της ισότητας των μελών μιας επιστημονικής εταιρείας στην αναζήτηση της αλήθειας δηλώθηκε ξεκάθαρα στους κανόνες για τη διεξαγωγή συζητήσεων που εγκρίθηκαν το 1344 σε ένα κολέγιο που ιδρύθηκε από τον εξομολογητή του Γάλλου βασιλιά Λουδοβίκου XI Robert de Sorbonne το 1257. Αυτό το κολέγιο απέκτησε στη συνέχεια τόσο υψηλή εξουσία και επιρροή που τον 19ο αιώνα ολόκληρο το πανεπιστήμιο άρχισε να λέγεται Σορβόννη. Αυτά τα καταστατικά ορίζουν ότι «πρέπει να υπάρχει πλήρης ισότητα μεταξύ των μελών του κολεγίου, αφού σε αυτό το σπίτι είναι όλοι σύντροφοι και συνασκούμενοι».

3 Ο Jacques Le Goff, ένας εξαιρετικός Γάλλος μεσαιωνιστής, εκπρόσωπος της θρυλικής σχολής Annales, σημειώνει σχετικά ότι «η γνώση που ενσαρκώνουν τα πανεπιστήμια πολύ σύντομα πήρε τη μορφή της δύναμης, της τάξης. Ήταν μάθηση που ανέβηκε μαζί με την Ιεροσύνη και την Δύναμη. Οι πανεπιστημιακοί προσπάθησαν επίσης να αυτοπροσδιοριστούν ως μια πνευματική αριστοκρατία με τη δική τους ιδιαίτερη ηθική και το δικό τους σύστημα αξιών. Αυτή η επιθυμία ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στους υποστηρικτές των διδασκαλιών του Αριστοτέλη και των Αβερροϊστών, οι οποίοι προσπάθησαν να ιδρύσουν και να νομιμοποιήσουν θεωρητικά την περιουσία των φιλοσόφων (σοφοί του πανεπιστημίου), των οποίων η κύρια αρετή θα έπρεπε να είναι το μεγαλείο της ψυχής (βλ. τον κύκλο του Siger of Brabant στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού του XIII αιώνα)».

4 Ο γνωστός ερευνητής Hastings Rushdahl, στο κλασικό έργο του για την ιστορία των ευρωπαϊκών πανεπιστημίων, σημειώνει ότι «από την εποχή του Abelard, το Παρίσι έχει γίνει αναμφίβολα το ίδιο κέντρο ευρωπαϊκής σκέψης και πολιτισμού με την Αθήνα της εποχής του Περικλή ή της Φλωρεντίας. στην εποχή του Λορέντζο

υποστηρίχθηκε ενεργά από το γαλλικό στέμμα - ωστόσο, αργότερα αυτό μετατράπηκε σε σκληρή δίωξη για τους επιστήμονες, που έπεσαν στους νομιναλιστές5. Επιπλέον, το Πανεπιστήμιο του Παρισιού ήταν υπό την ειδική κηδεμονία της Ρωμαϊκής Κουρίας και σε αμφιλεγόμενες καταστάσεις, οι δάσκαλοι είχαν το δικαίωμα να προσφύγουν στην αρχή της Αγίας Έδρας6. Με τη σειρά της, η Μπολόνια φαινόταν λιγότερο κατάλληλη για ένα πανεπιστήμιο.

Medici». Μάλιστα, όχι μόνο η πνευματική ατμόσφαιρα, αλλά και η καλά οργανωμένη παροχή φαγητού και κρασιού για τους μαθητές και τους δασκάλους τους, καθώς και η γενικότερη κατάσταση στην πόλη, ήταν τόσο ευνοϊκές για τους μαθητές που το Παρίσι (Παρίσιος) συγκρίθηκε με παράδεισος (Paradisus). Το πλεονέκτημα της πρωτεύουσας ήταν ότι η βασιλική αυλή βρισκόταν εδώ και οι ειδικοί είχαν αόριστες ελπίδες ότι θα γίνονταν αντιληπτοί και θα προσελκύονταν από υπεύθυνη δημόσια υπηρεσία. Επιπλέον, ο βασιλιάς και η βασιλική εξουσία θεωρούνταν πηγή κάθε λογής προνομίων, κάτι που δικαιώθηκε πλήρως το 1200, όταν δημοσιεύτηκε ο καταστατικός χάρτης του Φιλίππου Β' Αυγούστου, που κήρυξε τη νομική αυτονομία του πανεπιστημίου. Πρέπει να σημειωθεί ότι το Παρίσι δεν θα γινόταν ποτέ το εκπαιδευτικό κέντρο της Ευρώπης χωρίς μια καλά μελετημένη πολιτική υποστήριξης από το γαλλικό στέμμα, που παρουσίαζε το πανεπιστήμιο ως χαρακτηριστικό ευρείας ευρωπαϊκής φήμης και ιδιαίτερης διεθνούς αναγνώρισης. Η ανάπτυξη της πολιτικής εξουσίας των Γάλλων μοναρχών συνδέθηκε, ειδικότερα, με την καθιέρωση της Σορβόννης ως το κύριο κέντρο του ευρωπαϊκού εκπαιδευτικού συστήματος, ιδίως στον τομέα της θεολογίας. Το translatio imperii έγινε επίσης αντιληπτό ως translatio studii. Το Παρίσι παρουσιάστηκε ως μια πόλη που, όπως λέγαμε, κληρονόμησε τις παραδόσεις των αρχαίων πρωτευουσών, αλλά υπήρχαν ακόμη περισσότεροι λόγιοι και επιστήμονες σε αυτό: «ούτε η Αθήνα ούτε η Ρώμη είχαν ποτέ τόσους πολλούς επιστήμονες όσο το Παρίσι τώρα», ο βασιλικός χρονικογράφος. έγραψε το 1210 ο Γουλιέλμος της Βρετάνης (παρατίθεται από:). Πρέπει να σημειωθεί ότι στη Μπολόνια μέχρι το 1353 δεν υπήρχε καθόλου θεολογική σχολή και από φιλοσοφικούς όρους, αυτό το πανεπιστήμιο δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο. Το σύμβολο της Άλμα Ματέρ της Μπολόνια ήταν τα περίφημα «Decretals» του Gratian, ή «Concordia canonum discordantium» (Συμφωνία αντικρουόμενων κανόνων), που γράφτηκε γύρω στο 1140 και έγινε κλασικό εγχειρίδιο κανονικού δικαίου. Το κύριο εγχειρίδιο θεολογίας ήταν οι «Προτάσεις» του Peter Lombard. Έτσι, ο κύριος διαγωνισμός για το Παρίσι στον τομέα της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης και της σχολικής μάθησης ήταν το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Είναι συμβολικό ότι μέλη του Δομινικανού τάγματος απέκτησαν σημαντικό ρόλο στη Σορβόννη, ενώ οι Φραγκισκανοί επικρατούσαν παραδοσιακά στην Οξφόρδη.

5 Το 1473, ο Λουδοβίκος ΙΔ΄ εξέδωσε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο όλοι οι δάσκαλοι της Σορβόννης διατάχθηκαν να ομολογήσουν έναν όρκο ρεαλισμού. Το διάταγμα καταργήθηκε επίσημα μόλις το 1841.

6 Η σχέση μεταξύ της επιστημονικής εταιρείας του Πανεπιστημίου του Παρισιού και του παπισμού είχε την αρνητική της πλευρά. Τα γεγονότα εξελίχθηκαν ιδιαίτερα δραματικά κατά την περίοδο του 13ου αιώνα, όταν στα πλαίσια του μεσαιωνικού σχολαστικισμού λαμβάνει χώρα ένα είδος «αριστοτελικής επανάστασης», που προκαλεί πολλές αμφιβολίες και ερωτηματικά στους ιερείς, που με τη σειρά του οδηγεί στην υιοθέτηση προστατευτικών μέτρα. Έτσι, το 1210, σε μια συνεδρίαση του Τοπικού Συμβουλίου του Παρισιού, υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Peter of Sens Corbeil, επιβλήθηκε η απαγόρευση των διαλέξεων για τα φυσιοφιλοσοφικά έργα του Σταγειρίτη. Επιπλέον, καταδικάστηκαν οι διδασκαλίες του Δαβίδ του Ντινάν, πρώην πανεπιστημιακού καθηγητή, ο οποίος όμως βρισκόταν ήδη εκείνη την εποχή στη Ρώμη και δεν υπαγόταν στη δικαιοδοσία αυτών των αποφάσεων. Το 1215, ο παπικός λεγάτος, ο καρδινάλιος Robert de Courson, επιβεβαίωσε την απαγόρευση της μελέτης των κειμένων του Αριστοτέλη για τη φυσική φιλοσοφία και τη μεταφυσική, ενώ επιτρεπόταν η διδασκαλία για την ηθική και τη λογική. Το 1231, ο Πάπας Γρηγόριος Θ΄ απευθύνθηκε στους δασκάλους του Παρισιού με ειδική επιστολή, όπου, αφενός, επιβεβαίωσε τις προηγούμενες απαγορεύσεις, αλλά, αφετέρου, ζήτησε να επανεξεταστεί η κληρονομιά του αρχαίου σοφού και να εναρμονιστούν οι ιδέες του με τα αξιώματα του χριστιανικού δόγματος. Για αυτό, δημιουργήθηκε μια ειδική επιτροπή, η οποία διήρκεσε όχι περισσότερο από ένα χρόνο, χωρίς να επιτύχει επιτυχία - ωστόσο, τέθηκε το αντίστοιχο θεμελιωδώς σημαντικό καθήκον. Το 1263, ο Πάπας Ουρβανός Δ' επιβεβαίωσε τους προηγούμενους περιορισμούς. Η αυστηρότητα των προστατευτικών μέτρων, όπως συμβαίνει συχνά, μετριάστηκε από την λιγότερο ζήλο τήρησή τους, και όμως η καταδίκη των 219 λεγόμενων «αβερροϊστικών θέσεων», που εγκρίθηκαν το 1277 στο Συμβούλιο του Παρισιού υπό την ηγεσία του επισκόπου Ετιέν Ταμπιέ, έγινε αποφασιστικό γεγονός στην ιστορία των σχέσεων πανεπιστημίου και Εκκλησίας. Επηρέασε σημαντικά τη μετέπειτα ανάπτυξη της θεολογίας και της σχολαστικής επιστήμης, καθώς όχι μόνο στράφηκε εναντίον των δασκάλων της Σχολής Τεχνών, που παρασύρθηκαν από τις φιλοσοφικές ιδέες του Αριστοτέλη και του Αβερρόη, αλλά επηρέασε και ορισμένες από τις διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη. , ένας από τους ηγέτες των Δομινικανών. Μια διαφορετική κατάσταση αναπτύχθηκε στην Οξφόρδη: τόσο ο Robert Grosseteste όσο και ο Roger Bae

θέση σε σύγκριση με το Μιλάνο, την Πάντοβα ή το Σαλέρνο λόγω της οικονομικής του υστέρησης. Ωστόσο, η τοποθεσία αποδείχθηκε ότι ήταν το κύριο ατού: η πόλη βρισκόταν ανάμεσα σε ισχυρά εμπορικά κέντρα και γεωργικές περιοχές, κάτι που ήταν θεμελιωδώς σημαντικό για την παροχή τροφής για μια αρκετά μεγάλη μάζα του πληθυσμού με τα μεσαιωνικά πρότυπα. Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι στον Μεσαίωνα, τα κέντρα με πληθυσμό 20-40 χιλιάδες άτομα θεωρούνταν μεγάλες πόλεις στην Ευρώπη, επομένως ήταν πραγματικά δύσκολο να ταΐσει μια ομάδα πολλών χιλιάδων νέων.

Είναι θεμελιωδώς σημαντικό τα αναδυόμενα πανεπιστήμια να φέρουν ένα νέο πνεύμα. Παραδοσιακά, τα μοναστικά σχολεία επικεντρώνονταν στην εκπαίδευση κληρικών, μελλοντικών ιερέων και μοναχών. Διατήρησαν ορισμένα στοιχεία της αρχαίας πολιτιστικής κληρονομιάς και σχετικές εκπαιδευτικές πρακτικές, δίδαξαν τα βασικά της γραμματικής, της ρητορικής, της ερμηνείας και παρουσίασαν ένα ορισμένο γενικό σύνολο εγκυκλοπαιδικών γνώσεων. Από την εποχή του Abelard, αρχίζει η εποχή της ανάπτυξης της δωρεάν εκπαίδευσης, καθώς οι δάσκαλοι («φιλόσοφοι», όπως αποκαλούσαν τους εαυτούς τους) άρχισαν να παίρνουν χρήματα για την εκπαίδευση, προκαλώντας γνήσιο θυμό από συναδέλφους από μοναστικά σχολεία, που πίστευαν ότι η γνήσια γνώση ήταν δόθηκε από τον Θεό και δεν μπορούσε να πουληθεί7. Ταυτόχρονα, ήδη στις αρχές του XII αιώνα. οι δάσκαλοι του καθεδρικού σχολείου του Παρισιού θεωρούνταν οι πιο γνώστες και έγκυροι. Και στα μέσα του αιώνα χρειαζόταν η θεσμοθέτηση και η ενοποίηση ανόμοιων σχολείων. Έτσι, στη βάση της σύνδεσης του καθεδρικού σχολείου και των σχολείων της μονής του Αγίου Βίκτωρα στο όρος Αγία Ζενεβιέβ, προκύπτει το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Έτσι, ξεκινά η εποχή του επαγγελματισμού του συστήματος τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, η οποία αντανακλά αρκετά σαφείς τάσεις στην ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού κόσμου κατά τον Μεσαίωνα.

Τον 13ο αιώνα στην Αγγλία και τη Γαλλία σημειώθηκε σταδιακή αύξηση της δημόσιας αναγνώρισης και του ιεραρχικού καθεστώτος της βασιλικής εξουσίας, η οποία εκφράζεται, ειδικότερα, στην καθιέρωση του θεσμού των τοπικών επιτρόπων και στην επέκταση της πρακτικής της γραπτής νόμος, στην ευρεία διάδοση διαφόρων εντολών, κωδίκων, διαταγμάτων κ.λπ. ε. Τώρα οι εγγυήσεις και τα δικαιώματα των ευγενών καθορίζονται επίσης βάσει γραπτών εγγράφων, γεγονός που δημιουργεί μια ευρεία ανάγκη για δικηγόρους και συμβολαιογράφους που μπορούν σωστά και ερμηνεύει αρμοδίως το νόμο και συντάσσει τα απαραίτητα έγγραφα. «Μέχρι το 1300, η ​​Αγγλία είχε γίνει ένα έθνος που εξαρτιόταν από επαγγελματίες δικηγόρους», σημειώνει ένας σύγχρονος μελετητής. Έτσι, τα πανεπιστήμια γίνονται ένα είδος sine qua non του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Στις αρχές του XIII αιώνα. πανεπιστήμια εμφανίζονται σε πολλές πόλεις της Δυτικής Ευρώπης - στην Πάντοβα, τη Νάπολη, το Μονπελιέ, την Τουλούζη, τη Σαλαμάνκα, το Κέιμπριτζ κ.λπ.

con, αν και αγαπούσαν θέματα φυσικής φιλοσοφίας και μαθηματικών και μελέτησαν τα γραπτά του Αριστοτέλη και άλλων αρχαίων στοχαστών, διέκριναν αυστηρά τα μονοπάτια της επιστημονικής γνώσης και της θεολογίας, που θα γινόταν η θεμελιώδης αρχή ολόκληρης της μετέπειτα επιστημονικής παράδοσης της Οξφόρδης.

7 Υποστηρίζοντας τη θέση τους, ειδικότερα, έκαναν έκκληση στα κείμενα των Αγίων Γραφών: «Αγοράστε την αλήθεια και μη πουλάτε σοφία και δόγμα και κατανόηση» (Παρ. 23:23).

8 Ένα χαρακτηριστικό του Studium Generale ήταν να προσελκύει φοιτητές από το εξωτερικό, ενώ το Studium Particulare κάλυπτε μόνο το τοπικό επίπεδο, προσέλκυσε μαθητές από μια συγκεκριμένη περιοχή, την πλησιέστερη περιοχή.

Πρέπει να σημειωθεί ότι τα πρώτα μεσαιωνικά πανεπιστήμια διέφεραν σημαντικά ως προς το σύστημα οργάνωσης και δομής τους. Στο Παρίσι, το πανεπιστήμιο διοικούνταν από πλοιάρχους, με τον πρύτανη να εκλέγεται από εκπροσώπους της σχολής τεχνών, τη μεγαλύτερη σε αριθμό φοιτητών και καθηγητών. Το σύστημα των σχολών του Πανεπιστημίου του Παρισιού διαμορφώθηκε στις αρχές του 13ου αιώνα και λειτούργησε ως πρότυπο για άλλα πανεπιστήμια της Ευρώπης. Η πρωτοβάθμια ήταν η σχολή των τεχνών, μετά ήταν δυνατή η εξειδίκευση στις ιατρικές, νομικές ή θεολογικές σχολές. Ταυτόχρονα, η Σχολή Καλών Τεχνών περιελάμβανε τέσσερις ενώσεις ανά εθνικότητα: Γαλλική, Αγγλική, Πικαρδία και Νορμανδική. Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια διοικούνταν από μελετητές που προσέλαβαν καθηγητές. Έτσι, το πανεπιστήμιο περιλάμβανε δύο συλλόγους - ξένους φοιτητές και καθηγητές, έτσι η πανεπιστημιακή ζωή καθοριζόταν από την αλληλεπίδραση αυτών των σωματείων. «Το πρώτο πανεπιστήμιο λογίων», γράφει ο D. K. Hyde, «αποτελούνταν από ξένους φοιτητές. Απαγορεύτηκε στα στούντιο της Μπολόνια να γειτνιάζουν με το πανεπιστήμιο, καθώς αυτό θα τα είχε υπαχθεί στη δικαιοδοσία του πρύτανη και όχι της πόλης. Οι Γιατροί, από την άλλη πλευρά, ενώθηκαν εν μέρει για να προστατευτούν από έναν όρκο που τους ανάγκασε να μείνουν μόνο στη Μπολόνια. Αλλά ενώθηκαν και για να ρυθμίσουν τις διαδικασίες εξέτασης και την έκδοση επιστημονικών τίτλων. Από αυτά τα διάφορα προβλήματα φοιτητών και καθηγητών, ουσιαστικά δύο οργανισμοί, άρχισε να αναπτύσσεται το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια.

Η μετανάστευση των δασκάλων δεν έγινε ευπρόσδεκτη από τους κατοίκους της πόλης, αλλά ήταν μια διαδεδομένη πρακτική της πανεπιστημιακής ζωής κατά τον Μεσαίωνα. Αρκετά συχνά, υπερασπιζόμενοι τα δικαιώματά τους, αν δεν υπήρχαν άλλα επιχειρήματα, οι πανεπιστημιακοί μετακόμισαν σε άλλες πόλεις. Έτσι εμφανίστηκαν τα νέα πανεπιστήμια: το 1209 οι δάσκαλοι της Οξφόρδης μετακόμισαν στο Κέιμπριτζ, το 1204 οι γιατροί της Μπολόνια μετακόμισαν στη Βιντσέντσα, μετά το 1215 στο Αρέτσο, το 1222 στην Πάντοβα και από την Πάντοβα το 1228 στο Βερτσέλι. Οι κάτοικοι της Μπολόνια ψήφισαν τελικά έναν νόμο που προέβλεπε τη θανατική ποινή για όποιον σχεδίαζε να μετακινήσει το στούντιο και για όλους τους δασκάλους άνω των πενήντα που ήθελαν να φύγουν από την πόλη για να διδάξουν αλλού. Ωστόσο, μετά τη μαζική μετανάστευση των πανεπιστημιακών στη Σιένα το 1321, η κοινότητα της Μπολόνια βρήκε έναν πιο θετικό τρόπο προσέλκυσης καθηγητών και φοιτητών. Το 1322, για να φιλοξενήσουν δασκάλους και λόγιους, οι κάτοικοι της πόλης έχτισαν με δικά τους έξοδα ένα ειδικό παρεκκλήσι για επιστήμονες - στην πραγματικότητα, ήταν το πρώτο σωστό πανεπιστημιακό κτίριο.

Οι καθηγητές στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, υπερασπιζόμενοι τα δικαιώματά τους, κατέφυγαν και σε απειλές μετανάστευσης σε άλλες πόλεις. Η πρώτη γνωστή περίπτωση είναι τα γεγονότα του 1200, όταν Γερμανοί φοιτητές σκοτώθηκαν ως αποτέλεσμα φιλονικίας. Καβγάδισαν με τον ξενοδόχο και τον χτύπησαν. Σε απάντηση, ο αρχηγός της αστυνομίας έστειλε τους ανθρώπους του στη γερμανική κοινότητα και αρκετοί μαθητές σκοτώθηκαν. Οι καθηγητές του πανεπιστημίου αρνήθηκαν να εργαστούν και απείλησαν να μετεγκατασταθούν. Ως αποτέλεσμα, ο Γάλλος βασιλιάς Φίλιππος Β' Αύγουστος αναγκάστηκε να κάνει παραχωρήσεις και να παραχωρήσει πολλά δικαιώματα και προνόμια σε μαθητές και δασκάλους, ιδίως: οι δάσκαλοι δεν υπόκεινται στο συνηθισμένο δικαστήριο της πόλης, έπρεπε να μεταφερθούν στις εκκλησιαστικές αρχές ή στην διακριτική ευχέρεια της κοινότητας των καθηγητών. Ο αρχηγός της αστυνομίας τιμωρήθηκε. Οι πολίτες έλαβαν εντολή να αναφέρουν όλα τα εγκλήματα σε βάρος επιστημόνων και να βοηθήσουν στον εντοπισμό και τη σύλληψη των εγκληματιών. Όπως μπορείτε να δείτε, η βασιλική εξουσία τάχθηκε στο πλευρό των πανεπιστημιακών. Στη συνέχεια, οι δάσκαλοι του Πανεπιστημίου του Παρισιού εγκατέλειψαν την πόλη το 1218-1219, αλλά σημειώθηκε η μεγαλύτερη μετανάστευση καθηγητών και φοιτητών

το 1229, όταν οι Παριζιάνοι δάσκαλοι πήγαν μαζικά σε διάφορες γαλλικές πόλεις - Ανζέ, Ορλεάνη, Τουλούζη. Ο λόγος ήταν μια σύγκρουση με τους κατοίκους της πόλης: στις διακοπές του καρναβαλιού στα προάστια του Παρισιού, μαθητές μάλωναν με έναν πανδοχέα για το κόστος του κρασιού. Ο εισαγγελέας συμμετείχε στην έρευνα για το περιστατικό. Σε γενικές γραμμές, η κατάσταση ήταν διφορούμενη, αλλά δάσκαλοι και μαθητές λειτουργούσαν ως ενιαία εταιρεία, υπερασπιζόμενοι το απαραβίαστο των νόμιμων δικαιωμάτων τους απέναντι στις αρχές της πόλης. Η επιστροφή των επιστημόνων στο Παρίσι απαιτούσε δύο χρόνια συντονισμού και διαπραγματεύσεων. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Πάπας Γρηγόριος Θ' έπαιξε προσωπικά σημαντικό ρόλο στην αποκατάσταση της ολόκληρης δραστηριότητας του Πανεπιστημίου. Εξέδωσε μια ειδική εγκύκλιο Pareus scientiarum με ημερομηνία 13 Απριλίου 1231, η οποία καλούσε σε διαπραγματεύσεις μεταξύ των εκπροσώπων όλων των ενδιαφερομένων - του βασιλιά, του επισκόπου και της πανεπιστημιακής εταιρείας. Επιπλέον, ο πάπας απέστειλε ειδικές εκκλήσεις που ζητούσαν την αποκατάσταση του status quo στις σχέσεις μεταξύ των κατοίκων της πόλης και της κοινότητας των επιστημόνων με βάση τους σχετικούς κανονισμούς του 1200. Έτσι, μόλις το 1231 ο πάπας ανάγκασε τον βασιλιά να εγγυηθεί την ασφάλεια των καθηγητών και των φοιτητών στο Παρίσι, μετά την οποία άρχισαν να επιστρέφουν.

Η συγκρότηση των πανεπιστημίων και ολόκληρο το σύστημα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στη μεσαιωνική Ευρώπη XII-XIII αιώνες. ήταν απαραίτητο στοιχείο στην εξέλιξη της κουλτούρας εκείνης της εποχής και οφειλόταν σε πολλές σύνθετες κοινωνικές αιτίες και προκλήσεις της εποχής: τις αντιθέσεις μεταξύ των κοσμικών και πνευματικών αρχών, τον συγκεντρωτισμό του κράτους, την ανάπτυξη των πόλεων και τις ανάγκες των κοινοτήτων. ζωή, ανάπτυξη της Εκκλησίας. Σε γενικές γραμμές, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι από την αρχή του, το Universitas ως σύλλογος επιστημόνων, μια ένωση ομοϊδεατών που αγωνίζονται για την αναζήτηση της αλήθειας, έχει αποκτήσει μια ιδιαίτερη κοινωνική θέση. Οι επιστήμονες απέδειξαν όχι μόνο το πάθος τους για τις αφηρημένες «μελέτες», αλλά και την πραγματική κοινωνική δύναμη της συντεχνίας τους. Διαμόρφωσαν την κοινωνία, δημιούργησαν την πνευματική και νομική της βάση. Υπό αυτή την έννοια, ακόμη και σήμερα το πανεπιστήμιο παραμένει σύμβολο ηθικής γενναιοδωρίας, επιστημονικού ασυμβίβαστου και αφοσίωσης στο έργο του.

Βιβλιογραφία

1. Νότια R. W. Σχολαστικός ανθρωπισμός και ενοποίηση της Ευρώπης. T. I: Fundamentals / μετάφρ. M.V.

2. Hyde J. K. Πανεπιστήμια και πόλεις στη μεσαιωνική Ιταλία // The University and the City. From Medieval Origins to the Present / επιμ. από τον T. Beuder. Νέα Υόρκη; Oxford: Oxford University Press, 1988. Σ. 13-21.

3. Shishkov A. M. Μεσαιωνικός πνευματικός πολιτισμός. M.: Publisher Savin S.A., 2003. 592 p.

4. Ferruolo S. C. Parisius-Paradisus: The City, its Schools, and the Origins of the University of Paris // The University and the City. From Medieval Origins to the Present / επιμ. από τον T. Beuder. Νέα Υόρκη; Oxford: Oxford University Press, 1988. Σ. 22-43.

5. Ανθολογία παιδαγωγικής σκέψης του χριστιανικού Μεσαίωνα: σε 2 τ. Τ. 2: Ο κόσμος διαθλάστηκε στο βιβλίο. Η εκπαίδευση στον μεσαιωνικό κόσμο μέσα από τα μάτια μορφωμένων μεντόρων και των συγχρόνων τους. Μ.: Aspect Press JSC, 1994.

6. Le Goff J. Ένας άλλος Μεσαίωνας. Χρόνος, μόχθος και πολιτισμός της Δύσης. Yekaterinburg: Publishing House of the Ural University, 2000. 328 p.

7. Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages: 3 τόμ. Τομ. I. Oxford: Oxford University Press,

8. Chimes A. P., Styazhkin N. I. William Ockham. M.: Thought, 1978. 192 σελ.

9. Marrone S. P. The rise of the universities // The Cambridge History of Medieval Philosophy: 2 vols / ed. από τον R. Pasnau. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. Vol. Ι.Π. 50-62.

Τα πρώτα πανεπιστήμια στη Δυτική Ευρώπη εμφανίστηκαν ακριβώς στον κλασικό Μεσαίωνα. Έτσι, στα τέλη του XII - αρχές του XIII αιώνα. Άνοιξαν πανεπιστήμια στο Παρίσι, την Οξφόρδη, το Κέιμπριτζ και άλλες ευρωπαϊκές πόλεις. Τα πανεπιστήμια τότε ήταν η πιο σημαντική και συχνά η μόνη πηγή πληροφόρησης. Η δύναμη των πανεπιστημίων και της πανεπιστημιακής επιστήμης ήταν εξαιρετικά ισχυρή. Από αυτή την άποψη, στους XIV-XV αιώνες. το Πανεπιστήμιο του Παρισιού ξεχώρισε ιδιαίτερα. Είναι σημαντικό ότι μεταξύ των μαθητών του υπήρχαν εντελώς ενήλικες, ακόμη και ηλικιωμένοι: όλοι ήρθαν για να ανταλλάξουν απόψεις και να γνωρίσουν νέες ιδέες.

Η πανεπιστημιακή επιστήμη - σχολαστικισμός - διαμορφώνεται τον XI αιώνα. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του ήταν η απεριόριστη πίστη στη δύναμη της λογικής στη διαδικασία της γνώσης του κόσμου. Με την πάροδο του χρόνου όμως ο σχολαστικισμός γίνεται όλο και πιο δόγμα. Οι διατάξεις του θεωρούνται αλάνθαστες και οριστικές. Στους XIV-XV αιώνες. Ο σχολαστικισμός, που χρησιμοποιούσε μόνο λογική και αρνιόταν τα πειράματα, γίνεται προφανής τροχοπέδη για την ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης στη Δυτική Ευρώπη. Σχεδόν όλα τα τμήματα των ευρωπαϊκών πανεπιστημίων καταλήφθηκαν τότε από μοναχούς των ταγμάτων των Δομινικανών και των Φραγκισκανών, και τα συνήθη θέματα των διαφορών και των επιστημονικών εργασιών ήταν: «Γιατί ο Αδάμ έφαγε ένα μήλο στον παράδεισο και όχι ένα αχλάδι; και «Πόσοι άγγελοι χωράνε στην άκρη μιας βελόνας;».

Το όλο σύστημα της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης είχε πολύ ισχυρή επιρροή στη διαμόρφωση του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Τα πανεπιστήμια συνέβαλαν στην πρόοδο της επιστημονικής σκέψης, στην ανάπτυξη της δημόσιας συνείδησης και στην ανάπτυξη της ατομικής ελευθερίας. Μεταπτυχιακοί και φοιτητές, μετακινούμενοι από πόλη σε πόλη, από πανεπιστήμιο σε πανεπιστήμιο, που ήταν μια διαρκής πρακτική, πραγματοποιούσαν πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ των χωρών. Τα εθνικά επιτεύγματα έγιναν αμέσως γνωστά σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Έτσι, το «Decameron» του Ιταλού Javanni Boccaccio μεταφράστηκε γρήγορα σε όλες τις γλώσσες της Ευρώπης, διαβάστηκε και ήταν γνωστό παντού. Η έναρξη της εκτύπωσης βιβλίων το 1453 συνέβαλε επίσης στη διαμόρφωση του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Ο Johannes Gutenberg, που έζησε στη Γερμανία, θεωρείται ο πρώτος τυπογράφος.

ΦΕΡΔΙΝΑΝΔΟΣ ΚΑΙ ΙΣΑΒΕΛΛΑ

Η Ευρώπη είναι το όμορφο πρόσωπο του κόσμου: σημαντική στην Ισπανία, όμορφος στην Αγγλία, παιχνιδιάρης στη Γαλλία, λογικός στην Ιταλία, κατακόκκινος στη Γερμανία. » Αυτά τα λόγια ανήκουν στον Ισπανό συγγραφέα Baltasar Gracian, ο οποίος έζησε τον 17ο αιώνα. Ωστόσο, ισχύουν σήμερα, και ακόμη περισσότερο στα τέλη του 15ου αιώνα - όταν το μέτωπο της Ισπανίας απέκτησε αυτή τη σημαντική σημασία.

Η Ισαβέλλα, κόρη του βασιλιά Χουάν Β' της Καστίλλης, όπως συνέβαινε συχνά μεταξύ των εστεμμένων κεφαλών της Ευρώπης, προοριζόταν να είναι σύζυγος του Πορτογάλου μονάρχη Αλφόνσο Ε'. Υπήρχαν άλλοι διεκδικητές για το χέρι και την καρδιά της, αλλά. Η 18χρονη πριγκίπισσα έκανε μια τολμηρή πρόκληση στην παράδοση και την εθιμοτυπία της αυλής. Ελάχιστα ιπποτικά μυθιστορήματα εκείνης της εποχής θα μπορούσαν να ταιριάξουν τη δριμύτητα και το απρόβλεπτο της πλοκής με την ιστορία του γάμου της.

Αναγέννηση, Φλωρεντία, Medici - τρεις λέξεις, άρρηκτα συνδεδεμένες. Η Αναγέννηση είναι η εποχή της λαμπρής άνθισης του πολιτισμού, που ήρθε στην Ευρώπη μετά από τα μακρά αιματηρά προβλήματα του πρώιμου Μεσαίωνα. Η Φλωρεντία είναι μια πόλη-δημοκρατία που έχει γίνει ένα από τα κέντρα της Αναγέννησης. Η οικογένεια των Μεδίκων είναι μια διάσημη οικογένεια της Φλωρεντίας, πολλά από τα μέλη της οποίας ήταν τυπικοί άνθρωποι της νέας εποχής - ταλαντούχοι, επιχειρηματικοί, σκληροί, εμπνευσμένοι, όπως όλοι οι αληθινοί Φλωρεντινοί, από τις ιδέες της ελευθερίας και της αφοσίωσης στη μητέρα πατρίδα.

Τα μάλλινα υφάσματα που κατασκευάζονται σε εργοστάσια της Φλωρεντίας πωλούνται σε πολλές πόλεις της Ευρώπης, της Ασίας και της Αφρικής. Επιχειρηματικοί έμποροι πόλεων βρήκαν εμπορικά κέντρα σε όλο τον κόσμο. Δεν είναι περίεργο που ο Πάπας Βονιφάτιος Η' είπε με ειρωνεία ότι οι Φλωρεντίνοι, όπως η γη, το νερό, ο αέρας και η φωτιά, είναι η βάση του σύμπαντος.

μεσαιωνικά πανεπιστήμια

Ο στόχος της επιστήμης και της εκπαίδευσης ήταν ο ίδιος όπως και στην αρχαία Ελλάδα, αλλά δεν ήταν μέλημα ιδιωτών, αλλά ανακηρύχτηκε καθολική και υποχρεωτική εργασία. Η φροντίδα της ψυχής δεν γινόταν ανεξάρτητα, αλλά υπό τον έλεγχο της εκκλησίας.

Η πιο χαρακτηριστική μορφή γνωστικής οργάνωσης έχει γίνει ένα πανεπιστήμιο - μια εταιρεία, μια κοινότητα ανθρώπων της μάθησης. Τα πρώτα πανεπιστήμια εμφανίστηκαν τον 12ο αιώνα. Δημιουργήθηκαν για να βάλουν τάξη, καθώς συχνά γίνονταν αψιμαχίες μεταξύ των κατοίκων της πόλης και των φοιτητών που έφταναν.

Οργανωτική δομή του πανεπιστημίου. Η εκπαίδευση δεν χωριζόταν σε κλάδους. Μεταξύ των γενικών εκπαιδευτικών σχολών ήταν οι σχολές νομικής, ιατρικής, φιλελεύθερων τεχνών, αλλά η κυριότερη ήταν η θεολογική σχολή. Εδώ η θεολογία είναι η επιστήμη της Αγίας Γραφής, επιχειρεί να επισημοποιήσει τη συζήτηση για τον Θεό και το άλλο με σκοπό τον ορισμό, τον προσδιορισμό. Στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού η διάρκεια σπουδών ήταν 8 χρόνια. Το μεσαιωνικό πανεπιστήμιο έμοιαζε με επαγγελματικό εργαστήριο, τα έθνη ξεχώριζαν. Η εκπαίδευση ξεκίνησε με μια μακρά μαθητεία, οι εξετάσεις διεξήχθησαν με τη μορφή δημόσιας συζήτησης, μια επιτυχημένη επίδοση στην οποία ήταν η εισαγωγή στη διάλεξη. Η εκπαίδευση στο πανεπιστήμιο ήταν δωρεάν, αλλά ο ίδιος ενσάρκωσε τη φτώχεια. συνήθως το πανεπιστήμιο βρισκόταν στο μοναστήρι. Η νέα γνώση δεν αναπτύχθηκε στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια. Σκοπός της εκπαίδευσης ήταν ο εξορθολογισμός, η διατήρηση και η μεταφορά της υπάρχουσας γνώσης.

Διοίκηση Πανεπιστημίου. Δεν υπήρχε ενιαίο σύστημα χρηματοδότησης, αλλά υπήρχαν χορηγοί που εκπροσωπούσαν αντίπαλες εκκλησιαστικές και βασιλικές αρχές. Η κρατική εξουσία άρχισε να ιδρύει πανεπιστήμια τον 14ο και 15ο αιώνα, πριν μόνο η εκκλησία ασχοληθεί με αυτό. Το πανεπιστήμιο υποστηρίχθηκε όχι με τη μορφή μισθών, αλλά με τη μορφή δώρων, μερικές φορές υποτροφιών, και όχι απαραίτητα χρήματα: για παράδειγμα, οι βιβλιοθήκες παρουσιάζονταν ως δώρα. Οι δασμοί ήταν μια πηγή χρηματοδότησης. Τον 16ο αιώνα εμφανίστηκε η αμειβόμενη θέση του βασιλικού λέκτορα. Το μεσαιωνικό πανεπιστήμιο είναι ένας αυτοδιοικούμενος οργανισμός. Κάθε σχολή έχει τη δική της σφραγίδα. Όμως αυτό το δικαίωμα επιτεύχθηκε σταδιακά και όχι πάντα ολοκληρωτικά. Ο Ταύρος Γρηγόριος Θ' του 1231 καθιέρωσε την υποταγή του Πανεπιστημίου των Παρισίων μόνο στην εκκλησία και συγκεκριμένα μόνο στην εκκλησιαστική αυλή.

Πηγές: www.bibliotekar.ru, murzim.ru, otherreferats.allbest.ru, lects.ru, Revolution.allbest.ru

Προφήτης Μωυσής - Δέκα Εντολές

λίμνη που εξαφανίζεται

Άνοδος του Ισλαμικού Πολιτισμού

Βαβυλωνιακά έθιμα

Τα κύρια μυστικά μιας ευτυχισμένης ζωής

Για να νιώθουμε ευτυχισμένοι, είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να μην ξεχνάμε να ζούμε. Να φορτώνεσαι με προβλήματα, να εμβαθύνεις σε διάφορες ίντριγκες, να προσπαθείς...

Πάρκινγκ πολλαπλών επιπέδων

Μια αποτελεσματική και γρήγορη λύση στα προβλήματα έλλειψης θέσεων στάθμευσης σε πυκνοκατοικημένες μεγαλουπόλεις - η ενεργή κατασκευή χώρων στάθμευσης με αρκετές...

Αυτοκίνητο πεπιεσμένου αέρα

Κάθε μέρα, οι τιμές των καυσίμων αυξάνονται. Αυτό είναι ένα κίνητρο για μηχανικούς που προσπαθούν να αναπτύξουν νέα φιλικά προς το περιβάλλον και...

Φαύνος

Στη ρωμαϊκή μυθολογία - ένας ημίθεος του δάσους, που αντιστοιχεί στη σάτιρα στα ελληνικά. μυθολογία. Φάουν, ζοφερός κάτοικος δασών και απόκρημνων βουνών. Ρωμαϊκή θεότητα, αναγνωρισμένη...

Γιοναγκούνι

Στα δυτικά της Ιαπωνίας βρίσκεται το μυστηριώδες νησί Yonaguni. Η έκτασή του είναι μόνο 28,88 τετραγωνικά μέτρα και ο πληθυσμός είναι 2 χιλιάδες άτομα. Φήμη...

Εισαγωγή

Ο πρώιμος Μεσαίωνας αναφέρεται μερικές φορές ως «Σκοτεινοί Αιώνες». Η μετάβαση από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα συνοδεύτηκε στη Δυτική Ευρώπη από μια βαθιά παρακμή του πολιτισμού. Όχι μόνο οι βαρβαρικές επιδρομές που κατέστρεψαν τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία οδήγησαν στην καταστροφή των πολιτιστικών αξιών της αρχαιότητας. Όχι λιγότερο καταστροφική από τα χτυπήματα των Βησιγότθων, των Βανδάλων και των Λομβαρδών ήταν η εχθρική στάση της Εκκλησίας για την αρχαία πολιτιστική κληρονομιά. Ο Πάπας Γρηγόριος Α' διεξήγαγε ανοιχτό πόλεμο κατά του πολιτισμού. Απαγόρευσε την ανάγνωση βιβλίων αρχαίων συγγραφέων και τη μελέτη των μαθηματικών, κατηγορώντας τους τελευταίους ότι συνδέονται με τη μαγεία. Ο σημαντικότερος τομέας του πολιτισμού - η εκπαίδευση - περνούσε ιδιαίτερα δύσκολες στιγμές. Κάποτε ο Γρηγόριος Α' διακήρυξε: «Η άγνοια είναι η μητέρα της αληθινής ευσέβειας».*2

Πραγματικά η άγνοια βασίλευε στη Δυτική Ευρώπη τον 5ο-10ο αιώνα. Ήταν σχεδόν αδύνατο να βρεθούν εγγράμματοι άνθρωποι όχι μόνο ανάμεσα στους αγρότες, αλλά και στους ευγενείς. Πολλοί ιππότες βάζουν έναν απλό σταυρό αντί για υπογραφή. Ο Θεοδώριχος του Οστγκότ, ανίκανος να γράψει, υπέγραφε μια πλάκα στην οποία ήταν σκαλισμένο το όνομά του. Μέχρι το τέλος της ζωής του δεν μπορούσε να μάθει να γράφει τον ιδρυτή του Φραγκικού κράτους, τον περίφημο Καρλομάγνο. Αλλά ο αυτοκράτορας σαφώς δεν ήταν αδιάφορος για τη γνώση. Ήδη στην ενηλικίωση, κατέφυγε στις υπηρεσίες των δασκάλων. Έχοντας αρχίσει να μελετά την τέχνη της γραφής λίγο πριν από το θάνατό του, ο Καρλ κρατούσε προσεκτικά κερωμένες σανίδες και φύλλα περγαμηνής κάτω από το μαξιλάρι του και στον ελεύθερο χρόνο του έμαθε επιμελώς να σχεδιάζει γράμματα. Ο κυρίαρχος προστάτευε τους επιστήμονες. Ο Κάρολος εξέδωσε διάταγμα για την ίδρυση σχολείων στα μοναστήρια, και στη συνέχεια - το καπιταλιστικό για την εκπαίδευση, όπου προβλεπόταν η υποχρεωτική εκπαίδευση των δωρεάν παιδιών. Αυτό δεν πραγματοποιήθηκε λόγω έλλειψης ικανού αριθμού εγγράμματων ανθρώπων. Στο δικαστήριο οργανώθηκε ένα ειδικό σχολείο, όπου εκπαιδεύονταν άνθρωποι να κυβερνούν το κράτος. Ο Κάρολος κάλεσε μορφωμένους ανθρώπους από όλη την Ευρώπη και τους τοποθέτησε σε υψηλά κρατικά και εκκλησιαστικά αξιώματα. Πολλοί από αυτούς αποτελούσαν έναν επιστημονικό κύκλο, που ονομαζόταν Ακαδημία από το όνομα της φιλοσοφικής σχολής του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Πλάτωνα. Αυτή η ακαδημία ήταν κάτι ανάμεσα σε μια συνάντηση φίλων και μιας λόγιας κοινότητας, όπου συζητήθηκαν φιλοσοφικά και θεολογικά ζητήματα σε ελεύθερη συζήτηση, σε ένα γλέντι, συνέθεταν και διαβάζονταν λατινικοί στίχοι.

Τα μέλη της ακαδημίας έφεραν ειδικά παρατσούκλια, τα οποία φανέρωναν ξεκάθαρα τον συνδυασμό αρχαίων και χριστιανικών ιδεών στις απόψεις του Καρόλου και της συνοδείας του. Ο ίδιος ο Καρλ είχε το παρατσούκλι Δαυίδ, προς τιμήν του βιβλικού βασιλιά Δαβίδ, του πρωτότυπου όλων των θεόφιλων μοναχών.

Με εντολή του ανεγέρθηκε καθεδρικός ναός στο Άαχεν. Διέταξε να συνθέσει μια γραμματική της φραγκικής γλώσσας και να συλλέξει γερμανικά τραγούδια. Η αυλή του στο Άαχεν έγινε το κέντρο της εκπαίδευσης. Σε ένα ειδικά δημιουργημένο σχολείο, ο διάσημος επιστήμονας και συγγραφέας Alcuin (Flakk Albin, περ. 735-804, Αγγλοσάξωνας επιστήμονας, συγγραφέας θεολογικών πραγματειών, εγχειριδίων φιλοσοφίας, μαθηματικών κ.λπ.· φιγούρα στην Καρολίγγεια Αναγέννηση, σύμβουλος του Καρλομάγνου , ηγούμενος της μονής Τουρ), που δίδαξε τους γιους του ίδιου του Καρόλου και τα παιδιά της συνοδείας του. Λίγοι μορφωμένοι ήρθαν στο Άαχεν από όλη την αναλφάβητη Ευρώπη. Ακολουθώντας το παράδειγμα της αρχαιότητας, η κοινωνία των επιστημόνων που συγκεντρώθηκαν στην αυλή άρχισε να ονομάζεται Ακαδημία. Ο Αλκουίν έγινε ηγούμενος στο πλουσιότερο μοναστήρι του Αγίου Μαρτίνου στην πόλη Τουρ, όπου ίδρυσε και σχολείο, πολλοί από τους μαθητές του οποίου έγιναν αργότερα διάσημοι δάσκαλοι μοναστηριακών και εκκλησιαστικών σχολείων στη Γαλλία.

Η πολιτιστική έξαρση που συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Καρλομάγνου και των διαδόχων του ονομάστηκε «Καρολίγγεια Αναγέννηση». Ωστόσο, ήταν βραχύβια. Σύντομα η πολιτιστική ζωή συγκεντρώθηκε ξανά στα μοναστήρια.

Τα μοναστικά και τα εκκλησιαστικά σχολεία ήταν τα πρώτα εκπαιδευτικά ιδρύματα του Μεσαίωνα. Και παρόλο που η Χριστιανική Εκκλησία διατήρησε μόνο επιλεκτικά υπολείμματα αρχαίας εκπαίδευσης που χρειαζόταν (κυρίως λατινικά), η πολιτιστική παράδοση συνεχίστηκε σε αυτά, συνδέοντας διαφορετικές εποχές.

Όμως ο καιρός πέρασε. Οι αναπτυσσόμενες πόλεις και τα αναπτυσσόμενα κράτη χρειάζονταν όλο και περισσότερους μορφωμένους ανθρώπους. Χρειάζονταν δικαστές και αξιωματούχοι, γιατροί και δάσκαλοι.

Ήρθε η ώρα της συγκρότησης ανώτατων σχολών – πανεπιστημίων.

μεσαιωνικά πανεπιστήμια

Τον 12ο αιώνα, τα πρώτα ανώτερα σχολεία στον κόσμο - πανεπιστήμια - άρχισαν να εμφανίζονται στην Ευρώπη. Ορισμένα πανεπιστήμια, για παράδειγμα, στη Σεβίλλη, το Παρίσι, την Τουλούζη, τη Νάπολη, το Κέιμπριτζ, την Οξφόρδη, τη Βαλένθια, τη Μπολόνια ιδρύθηκαν τον XII - XIII αιώνες. Τα υπόλοιπα, για παράδειγμα, στην Ουψάλα, την Κοπεγχάγη, το Ροστόκ, την Ορλεάνη ιδρύθηκαν αργότερα - στους XIV - XV αιώνες.

Ας φανταστούμε ότι βρισκόμαστε στο αμφιθέατρο ενός μεσαιωνικού πανεπιστημίου. Μοιάζει με το αμφιθέατρο ενός πανεπιστημίου σήμερα: με τον ίδιο τρόπο, οι πάγκοι είναι διατεταγμένοι σε κλιμακωτές σειρές, από κάτω υπάρχει ένας τεράστιος άμβωνας από ξύλο βελανιδιάς, πίσω από τον οποίο στέκεται ένας καθηγητής που κάνει διάλεξη. Μερικοί μαθητές ακούν με προσήλωση και κατά καιρούς γράφουν κάτι με μόλυβδο σε κερωμένα σανίδες. Άλλοι ψιθυρίζουν ή, κουρασμένοι, κοιμούνται. Η ποικιλομορφία του κοινού είναι εντυπωσιακή: ποικιλία από καμισόλες, αδιάβροχα, μπερέδες. Δεκαεπτάχρονοι νέοι και άντρες που αρχίζουν να ξεθωριάζουν είναι ορατοί. Κοιτάζοντας προσεκτικά, μπορείτε να δείτε ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων: Ισπανοί, Γερμανοί, Γάλλοι, Βρετανοί.

Παράξενο: οι ακροατές μιλούν διαφορετικές γλώσσες, αλλά καταλαβαίνουν τα πάντα. Γιατί; Γεγονός όμως είναι ότι για όλες τις ευρωπαϊκές (κυρίως δυτικοευρωπαϊκές) χώρες, η γλώσσα της επιστήμης, όπως και της λατρείας, ήταν τα λατινικά. Χιλιάδες μαθητές έπρεπε να μάθουν λατινικά εκείνη την εποχή. Πολλοί δεν άντεξαν και έφυγαν από στριμωγμούς και ξυλοδαρμούς. Αλλά για εκείνους που άντεξαν ακόμη, τα Λατινικά έγιναν μια οικεία και κατανοητή γλώσσα, και ως εκ τούτου η διάλεξη στα Λατινικά ήταν κατανοητή σε ακροατές από διαφορετικές χώρες.

Στην έδρα του καθηγητή, που στηριζόταν από ένα τριγωνικό περίπτερο, βρισκόταν ένα τεράστιο βιβλίο. Η λέξη «διάλεξη» σημαίνει «διάβασμα». Πράγματι, ένας μεσαιωνικός καθηγητής διάβασε ένα βιβλίο, διακόπτοντας μερικές φορές την ανάγνωση με εξηγήσεις. Το περιεχόμενο αυτού του βιβλίου οι μαθητές έπρεπε να το αντιληφθούν με το αυτί, να το μάθουν από τη μνήμη. Γεγονός είναι ότι τα βιβλία εκείνη την εποχή ήταν χειρόγραφα και ήταν πολύ ακριβά. Και δεν είχαν όλοι την οικονομική δυνατότητα να το αγοράσουν.

Χιλιάδες άνθρωποι συνέρρευσαν στην πόλη όπου εμφανίστηκε ο διάσημος επιστήμονας. Για παράδειγμα, στα τέλη του 11ου αιώνα στην πόλη της Μπολόνια, όπου εμφανίστηκε ο Ιρνέριος, ειδικός στο ρωμαϊκό δίκαιο, δημιουργήθηκε μια σχολή νομικών γνώσεων. Σταδιακά, αυτό το σχολείο έγινε το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια. Το ίδιο συνέβη και με το Σαλέρνο, μια άλλη ιταλική πόλη που έγινε διάσημη ως το κύριο πανεπιστημιακό κέντρο της ιατρικής επιστήμης. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού, που άνοιξε τον 12ο αιώνα, κέρδισε την αναγνώριση ως το κύριο κέντρο της θεολογίας. Ακολούθησε αρκετές ανώτερες σχολές του XII αιώνα. Τα περισσότερα μεσαιωνικά πανεπιστήμια εμφανίστηκαν τον 13ο και 14ο αιώνα. σε Αγγλία, Γαλλία, Ισπανία, Πορτογαλία, Τσεχία, Πολωνία και Γερμανία.

Συχνά ήταν δύσκολο για έναν ξένο μαθητή να διαπραγματευτεί με τους ντόπιους. Πωλητές, ξενοδόχοι και ξενοδόχοι μάζεψαν τους εξωγήινους, και οι φύλακες και οι δικαστές το κοίταξαν μέσα από τα δάχτυλά τους και ακόμη και ... υπέβαλαν τους μαθητές σε άδικες τιμωρίες!

Ο αγώνας για την προστασία των δικαιωμάτων τους ανάγκασε μαθητές και καθηγητές να ενωθούν. Έτσι, εξοργισμένοι από τις προσβολές και την παρενόχληση, φοιτητές και καθηγητές έφυγαν από τη Μπολόνια για 10 χρόνια και η πόλη έχασε αμέσως όχι μόνο τη φήμη, αλλά και το εισόδημα που της έφερε το πανεπιστήμιο. Η επίσημη επιστροφή του πανεπιστημίου ακολούθησε μόνο αφού η πόλη αναγνώρισε την πλήρη ανεξαρτησία της. Αυτό σήμαινε ότι οι καθηγητές, οι φοιτητές και οι υπάλληλοι του πανεπιστημίου δεν υπάγονταν στις αρχές της πόλης, αλλά στους εκλεγμένους κοσμήτορες των σχολών και στον πρύτανη.

Με την πάροδο του χρόνου, στο μεσαιωνικό πανεπιστήμιο εμφανίστηκαν σχολές: νομικές, ιατρικές, θεολογικές. Αλλά η εκπαίδευση ξεκίνησε με την «προπαρασκευαστική» σχολή, όπου διδάσκονταν οι λεγόμενες «επτά φιλελεύθερες τέχνες». Και επειδή στα λατινικά η τέχνη είναι «artes», η σχολή ονομαζόταν επίσης καλλιτεχνική. Μαθητές - «καλλιτέχνες» σπούδασαν αρχικά γραμματική. μετά ρητορική, διαλεκτική (που σήμαινε λογική). μόνο μετά από αυτό πέρασαν στην αριθμητική, τη γεωμετρία, τη μουσική και την αστρονομία. Οι «καλλιτέχνες» ήταν νέοι και σύμφωνα με τους κανονισμούς του πανεπιστημίου μπορούσαν να μαστιγωθούν, όπως οι μαθητές, ενώ οι μεγαλύτεροι μαθητές δεν υποβλήθηκαν σε τέτοιες τιμωρίες.

Η μεσαιωνική επιστήμη ονομαζόταν σχολαστική (κυριολεκτικά - σχολείο). Η ουσία αυτής της επιστήμης και το κύριο ελάττωμά της εκφράστηκε με μια παλιά παροιμία: «Η φιλοσοφία είναι ο υπηρέτης της θεολογίας». Και όχι μόνο η φιλοσοφία, αλλά και όλες οι επιστήμες εκείνης της εποχής έπρεπε να ενισχύσουν τις αλήθειες της θρησκείας, την τυφλή εμπιστοσύνη στις διδασκαλίες της εκκλησίας με κάθε τους συμπέρασμα, με κάθε τους λέξη.

Οι διαμάχες κατέλαβαν σημαντική θέση στην ακαδημαϊκή ζωή του μεσαιωνικού πανεπιστημίου. Στις λεγόμενες διαφωνίες του πλοιάρχου, ο δάσκαλος που δίδασκε τους μαθητές τους έσυρε με δεξιοτεχνία στη διαμάχη. Προσφερόμενος να επιβεβαιώσει ή να αμφισβητήσει τις διατριβές που προέβαλε, ανάγκασε τους μαθητές να συγκρίνουν νοερά αυτές τις διατριβές με τις απόψεις των «πατέρων της εκκλησίας», με τις αποφάσεις των εκκλησιαστικών συμβουλίων και τα παπικά μηνύματα. Κατά τη διάρκεια της διαμάχης, κάθε θέση αντιτάχθηκε από την αντίθεση του αντιπάλου. Η τακτική της επίθεσης είναι να οδηγήσει τον εχθρό με μια σειρά αλληλένδετων ερωτημάτων σε μια τέτοια αναγκαστική ομολογία, η οποία είτε έρχεται σε αντίθεση με τη δική του δήλωση, είτε διαφωνεί με τις ακλόνητες εκκλησιαστικές αλήθειες, που ισοδυναμούσε με κατηγορία αίρεσης.

Αλλά ακόμη και στον Μεσαίωνα υπήρχαν άνθρωποι με τολμηρή σκέψη που δεν ήθελαν να επαναλαμβάνουν τις ίδιες εκκλησιαστικές αλήθειες μέρα με τη μέρα. Προσπάθησαν να απελευθερωθούν από τα δεσμά του σχολαστικισμού, να ανοίξουν ένα ευρύτερο πεδίο για την επιστήμη.

Τον 12ο αιώνα, ο νεαρός επιστήμονας Peter Abelard μίλησε εναντίον του καθηγητή του Πανεπιστημίου του Παρισιού, Guillaume Champeau. Στις έντονες διαμάχες που ακολούθησαν, ο καθηγητής δεν κατάφερε να κερδίσει τον νεαρό αντίπαλό του. Ο Champaud ζήτησε να εκδιωχθεί ο Abelard από το Παρίσι. Αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον Abelard. Εγκαταστάθηκε στα προάστια του Παρισιού και συνέχισε να ακολουθεί κάθε λέξη του καθηγητή. Μετά από κάθε διάλεξη στο κρύο και τη βροχή, χειμώνα και φθινόπωρο, ακούραστοι φοιτητές διένυσαν τουλάχιστον 30 χιλιόμετρα την ημέρα, πήγαιναν από το Παρίσι στα προάστια και πίσω για να πουν στον Abelard όλα όσα είχε πει ο Champeau και τον έβαλαν σε νεκρό τέλος μπροστά στις νέες αντιρρήσεις του Άμπελαρντ. Αυτή η διαμάχη, που κράτησε μήνες, κατέληξε σε μια λαμπρή νίκη για τον Άμπελαρντ. Ο γκριζομάλλης καθηγητής όχι μόνο αναγνώρισε την ορθότητα του νεαρού αντιπάλου, αλλά θεώρησε επίσης απαραίτητο να του μεταφέρει το τμήμα του.

Ο Abelard δεν ικανοποιήθηκε από τη γνώμη των σχολαστικών, οι οποίοι πίστευαν ότι «η πίστη προηγείται της κατανόησης». Υποστήριξε ότι «είναι δυνατό να πιστεύει κανείς μόνο σε μια τέτοια αλήθεια, η οποία γίνεται κατανοητή στο μυαλό». Έτσι, η πίστη σε ακατανόητα, ανούσια και φανταστικά πράγματα απορρίφθηκε. Ο Abelard δίδαξε ότι «μέσω της αμφιβολίας ερευνούμε και μέσω της έρευνας γνωρίζουμε την αλήθεια».

Στην τολμηρή διδασκαλία του Abelard, η εκκλησία είδε μια επικίνδυνη απειλή, αφού οι ακλόνητες αλήθειες της εκκλησίας, τα λεγόμενα δόγματα, δεν θα άντεχαν στη δοκιμασία της αμφιβολίας και της κριτικής.

Ο Abelard έχει διανύσει πολύ δρόμο. Σακατεμένος σωματικά από τους εχθρούς του, διωγμένος από το Παρίσι, κατέληξε σε ένα απομακρυσμένο μοναστήρι. Στο τέλος της ζωής του, καταδικάστηκε από ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο ως αιρετικός και η απειλή της εκτέλεσης κρέμονταν συνεχώς από πάνω του.

Αλλά από την εποχή του Abelard, το κοινό των μεσαιωνικών πανεπιστημίων γίνεται όλο και περισσότερο η αρένα του αγώνα για λογική και επιστήμη.

Από τον 13ο αιώνα, το σχολείο λειτουργούσε ως πανεπιστήμιο. Το Universitas είναι ένα τυπικό προϊόν του Μεσαίωνα. Αν τα αρχαία ανάλογα, τα οποία μιμήθηκαν τα μεσαιωνικά σχολεία και τα ενημέρωναν κατά κάποιο τρόπο, ήταν το πρότυπο των σχολείων, τότε το πανεπιστήμιο δεν είχε το δικό του πρωτότυπο. Αυτού του είδους οι εταιρικοί σχηματισμοί και οι ελεύθερες ενώσεις φοιτητών και μέντορες με τα προνόμιά τους, τα καθιερωμένα προγράμματα, τα διπλώματα, τους τίτλους, την αρχαιότητα δεν έχουν δει ούτε στη δύση ούτε στην ανατολή.

Ο ίδιος ο όρος «πανεπιστήμιο» δεν δήλωνε αρχικά ένα κέντρο εκπαίδευσης, μάλλον μια εταιρική ένωση ή, με σύγχρονους όρους, ήταν ένα είδος «συνδικάτου» που προστατεύει τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης κατηγορίας ανθρώπων. Το Παρίσι είναι ένα μοντέλο οργάνωσης που λίγο πολύ έχουν ακολουθήσει και άλλα πανεπιστήμια. Στο Παρίσι, επικράτησε η «universitas magistroom et scolarum», η συνδυασμένη εταιρεία διδασκόντων και φοιτητών. Τον 12ο αιώνα, η σχολή του καθεδρικού ναού της Παναγίας των Παρισίων, που συγκέντρωνε υπό τη σκιά της μαθητές από όλη την Ευρώπη, διακρίθηκε για την ιδιαίτερη υπεροχή της και σύντομα έγινε αντικείμενο προσοχής της ρωμαϊκής κουρίας. Η αυτονόμηση προχώρησε υπό την άμεση επίβλεψη του βασιλιά, του επισκόπου και του καγκελαρίου του. Γεγονός που αξίζει να αναφερθεί είναι ότι η επιθυμία για ελευθερία διδασκαλίας, σε αντίθεση με την πίεση των τοπικών αρχών, βρήκε απτή υποστήριξη με τη μορφή της παπικής αιγίδας.

2. Το Πανεπιστήμιο και οι ελαφρυντικές του επιπτώσεις

Δύο επιδράσεις συνόδευαν τις δραστηριότητες των πανεπιστημίων. Το πρώτο είναι η γέννηση μιας συγκεκριμένης τάξης επιστημόνων, ιερέων και λαϊκών, στους οποίους η εκκλησία εμπιστεύτηκε την αποστολή της διδασκαλίας των αληθειών της αποκάλυψης. Η ιστορική σημασία αυτού του φαινομένου έγκειται στο γεγονός ότι ακόμη και σήμερα το επίσημο δόγμα της Εκκλησίας πρέπει και μπορεί να ανατεθεί μόνο σε ιεράρχες της εκκλησίας. Οι Δάσκαλοι είχαν επίσημα τη δυνατότητα να συζητούν θέματα πίστης. Ο Άγιος Θωμάς, ο Albertus Magnus και ο Bonaventure θα ονομάζονταν αργότερα «Γιατροί της Εκκλησίας». Μαζί με τις παραδοσιακές δύο εξουσίες -εκκλησιαστική και κοσμική- εμφανίστηκε και μια τρίτη- η δύναμη των διανοουμένων, η επιρροή των οποίων στην κοινωνική ζωή γινόταν όλο και πιο απτή με την πάροδο του χρόνου.

Το δεύτερο αποτέλεσμα συνδέεται με το άνοιγμα του Πανεπιστημίου του Παρισιού, όπου συνέρρεαν μαθητές και δάσκαλοι όλων των τάξεων. Η πανεπιστημιακή κοινωνία από την αρχή δεν γνώριζε διακρίσεις κάστας· μάλλον σχημάτισε μια νέα κάστα ετερογενών κοινωνικών στοιχείων. Και, αν στις επόμενες εποχές το πανεπιστήμιο αποκτά αριστοκρατικά χαρακτηριστικά, το μεσαιωνικό ήταν αρχικά «λαϊκό», με την έννοια ότι τα παιδιά των αγροτών και των τεχνιτών μέσω ενός συστήματος προνομίων (με τη μορφή χαμηλών διδάκτρων και δωρεάν στέγασης) έγιναν φοιτητές. , αναλαμβάνοντας το βάρος των πιο αυστηρών υποχρεώσεων που είναι αναπόφευκτες σε αυτό το ακανθώδες μονοπάτι. Οι γκολιάρδες και οι υπάλληλοι αποτελούσαν, λες, έναν κόσμο από μόνος του. Η «ευγένειά» τους δεν καθοριζόταν πλέον από την ταξική τους καταγωγή, αλλά κρέμονταν πάνω από τις συσσωρευμένες πολιτιστικές αποσκευές. Μια νέα έννοια της έννοιας της «ευγενείας» και της «εξευγενισμού» εμφανίστηκε στην έννοια της αριστοκρατίας του νου και της συμπεριφοράς, της λεπτότητας της ψυχής και της εκλέπτυνσης της γεύσης. Ο Μποκάτσιο δικαίως θα μιλήσει γι' αυτό: «όχι εκείνος που, μετά από μια μακρά μελέτη στο Παρίσι, είναι έτοιμος να πουλήσει τις γνώσεις του στα μικροπράγματα, όπως πολλοί, είναι μορφωμένος, αλλά αυτός που ξέρει να ερευνά τις αιτίες των πάντων στο η ίδια η πηγή»

Γενικά χαρακτηριστικά του Πανεπιστημίου του Παρισιού

Όλα τα μαθήματα γίνονταν στα Λατινικά, έτσι οι Γερμανοί, οι Γάλλοι, οι Ισπανοί μπορούσαν να ακούσουν τον Ιταλό καθηγητή με όχι λιγότερη επιτυχία από τους συμπατριώτες του. Οι μαθητές επικοινωνούσαν και στα λατινικά μεταξύ τους. Ωστόσο, στην καθημερινότητα οι «άγνωστοι» αναγκάζονταν να έρθουν σε επικοινωνία με ντόπιους αρτοποιούς, ζυθοποιούς, ταβερνιάρηδες και ιδιοκτήτες. Οι τελευταίοι, φυσικά, δεν ήξεραν λατινικά και δεν ήταν αντίθετοι να εξαπατήσουν και να εξαπατήσουν έναν ξένο λόγιο. Δεδομένου ότι οι μαθητές δεν μπορούσαν να βασιστούν στη βοήθεια του δικαστηρίου της πόλης σε πολυάριθμες συγκρούσεις με τους κατοίκους της περιοχής, μαζί με τους δασκάλους ενώθηκαν σε ένα σωματείο, το οποίο ονομαζόταν «πανεπιστήμιο». Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού περιελάμβανε περίπου 7 χιλιάδες δάσκαλους και φοιτητές, και εκτός από αυτούς ήταν μέλη της ένωσης - βιβλιοπώλες, αντιγραφείς χειρογράφων, κατασκευαστές περγαμηνής, πτερυγίων, σκόνης μελανιού, φαρμακοποιοί κ.λπ. Σε μια μακρά μάχη με τις αρχές της πόλης, η οποία συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία (μερικές φορές δάσκαλοι και μαθητές εγκατέλειπαν την μισητή πόλη και μετακόμισαν σε άλλο μέρος), το πανεπιστήμιο πέτυχε την αυτοδιοίκηση: τώρα είχε εκλέξει ηγέτες και το δικό του δικαστήριο. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού έλαβε ανεξαρτησία από τις κοσμικές αρχές το 1200. καταστατικό του βασιλιά Φιλίππου Β' Αυγούστου.

Η ζωή των μαθητών από φτωχές οικογένειες δεν ήταν εύκολη. Να πώς το περιγράφει ο Chaucer:

Έχοντας διακόψει τη σκληρή δουλειά στη λογική,

Ένας Παριζιάνος φοιτητής έτρεξε δίπλα μας.

Δύσκολα θα έβρισκε φτωχότερο ζητιάνο...

Ανάγκη και πείνα συνηθισμένη σταθερά,

Έβαλε το κούτσουρο στο κεφάλι του κρεβατιού.

Είναι πιο γλυκός να έχει είκοσι βιβλία,

Από ένα ακριβό φόρεμα, ένα λαούτο, φαγητό ... * 5

Όμως οι μαθητές δεν πτοήθηκαν. Ήξεραν πώς να απολαμβάνουν τη ζωή, τα νιάτα τους, να διασκεδάζουν από καρδιάς. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για αλήτες - περιπλανώμενους μαθητές που μετακινούνται από πόλη σε πόλη αναζητώντας έμπειρους δασκάλους ή μια ευκαιρία να κερδίσουν επιπλέον χρήματα. Συχνά δεν ήθελαν να ασχοληθούν με τις σπουδές τους, τραγουδούσαν με ευχαρίστηση τους αλήτες στις γιορτές τους:

Ας αφήσουμε όλη τη σοφία

Παράπλευρη διδασκαλία!

Απολαύστε τη νεολαία

Το ραντεβού μας.*6

Οι καθηγητές του πανεπιστημίου δημιούργησαν σύλλογο σε θέματα – σχολές. Επικεφαλής τους ήταν κοσμήτορες. Δάσκαλοι και φοιτητές εξέλεξαν τον πρύτανη - τον επικεφαλής του πανεπιστημίου. Το μεσαιωνικό λύκειο είχε συνήθως τρεις σχολές: νομική, φιλοσοφική (θεολογία) και ιατρική. Αν όμως η προετοιμασία ενός μελλοντικού δικηγόρου ή ιατρού κράτησε πέντε ή έξι χρόνια, τότε ο μελλοντικός φιλόσοφος - θεολόγος - έως και 15.

Ωστόσο, πριν εισέλθει σε μία από τις τρεις σχολές, ο φοιτητής έπρεπε να αποφοιτήσει από την προπαρασκευαστική - καλλιτεχνική - σχολή (σπούδασαν τις «επτά φιλελεύθερες τέχνες»· από το λατινικό «artis» - «τέχνη»). Στην τάξη, οι μαθητές άκουγαν και ηχογράφησαν διαλέξεις (στα λατινικά - «ανάγνωση») καθηγητών και δασκάλων. Η πολυμάθεια του δασκάλου εκδηλώθηκε στην ικανότητά του να εξηγεί όσα διάβαζε, να τα συνδέει με το περιεχόμενο άλλων βιβλίων, να αποκαλύπτει τη σημασία των όρων και των επιστημονικών εννοιών. Εκτός από διαλέξεις, έγιναν συζητήσεις - διαφωνίες για ζητήματα που τέθηκαν εκ των προτέρων. Ζεστές στη ζέστη, μερικές φορές μετατράπηκαν σε μάχες σώμα με σώμα μεταξύ των συμμετεχόντων.

Τον 14ο - 15ο αιώνα. υπάρχουν τα λεγόμενα κολέγια (εξ ου και - κολέγια). Στην αρχή έτσι ονομαζόταν ο φοιτητικός ξενώνας. Με τον καιρό άρχισαν επίσης να κάνουν διαλέξεις και συζητήσεις. Σανίδα. Το οποίο ιδρύθηκε από τον Ρομπέρ ντε Σορμπόν, τον εξομολόγο του Γάλλου βασιλιά - Σορβόννη - σταδιακά μεγάλωσε και έδωσε το όνομά του σε ολόκληρο το Πανεπιστήμιο του Παρισιού.

Το ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΤΗΣ ΠΡΑΓΑΣ ήταν το μεγαλύτερο σχολείο του Μεσαίωνα. Στις αρχές του 15ου αιώνα, οι φοιτητές στην Ευρώπη φοιτούσαν σε 65 πανεπιστήμια και στο τέλος του αιώνα - ήδη 79. * 7 Τα πιο διάσημα μεταξύ τους ήταν: Παρίσι, Μπολόνια, Κέιμπριτζ, Οξφόρδη, Πράγα, Κάκοβο. Πολλά από αυτά υπάρχουν μέχρι σήμερα, επάξια περήφανα για την πλούσια ιστορία τους και διατηρούν προσεκτικά τις αρχαίες παραδόσεις.

13ος αιώνας: Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού και οι μεταφράσεις του.

Α) Δομινικανοί και Φραγκισκανοί

Τα μεσαιωνικά σχολεία διδάσκονταν συχνά από άτομα διαφορετικών εθνικοτήτων. Κάποια από αυτά τα σχολεία, οργανωμένα σε περισσότερο ή λιγότερο διεθνή βάση, έπεσαν σε αποσύνθεση και έπαψαν να υπάρχουν. Άλλοι έχουν γίνει πανεπιστήμια.

Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, ορισμένα κέντρα υποτροφιών, που είχαν σχολές θεολογίας, νομικής και ιατρικής, έγιναν πανεπιστήμια με διαφορετική έννοια: είχαν καταστατικά, καταστατικά και καθιερωμένες μορφές διακυβέρνησης και οι καθηγητές τους είχαν το δικαίωμα να διδάσκουν παντού. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού αναπτύχθηκε από τη σχολή του καθεδρικού ναού της Παναγίας των Παρισίων και παρόλο που η ημερομηνία ίδρυσής του αναφέρεται συχνά ως το 1215, όταν το καταστατικό του εγκρίθηκε από τον παπικό κληρονόμο Robert de Courcon, είναι σαφές ότι αυτά τα καταστατικά υπήρχαν πριν. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού έχει αναπτύξει ένα σύστημα κολεγίων που ελέγχονται από γιατρούς ή καθηγητές. Τον δέκατο τρίτο αιώνα, το Πανεπιστήμιο του Παρισιού βρισκόταν αναμφίβολα στην πρώτη γραμμή της θεολογίας και της κερδοσκοπικής φιλοσοφίας. Σημαντικό γεγονός στη ζωή αυτού του πανεπιστημίου ήταν η ίδρυση εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που δημιουργήθηκαν από νέα μοναστικά τάγματα. Το Τάγμα των Κηρύκων, κοινώς γνωστό ως Δομινικανή, έδειξε κατανοητό ενδιαφέρον για τη μελέτη της θεολογίας. Αλλά ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης, με τη δέσμευσή του στην κυριολεκτική ακολουθία του Χριστού και των αποστόλων στο μονοπάτι της φτώχειας, δεν σκέφτηκε καν τους οπαδούς του να κατέχουν εκπαιδευτικά ιδρύματα και βιβλιοθήκες και να διδάσκουν σε πανεπιστήμια.* 8 Ωστόσο, η μεταμόρφωση του αρχική κοινότητα οπαδών, ή υπότροφοι αυτού του αγίου σε μια οργανωμένη κοινότητα, από μέλη της οποίας ήταν οι ιερείς, κατέστησε αναγκαία τη φροντίδα της μελέτης. Επιπλέον, η Αγία Έδρα έσπευσε να εκτιμήσει τις δυνατότητες των νέων ένθερμων παραγγελιών. Ειδικότερα, ο Γρηγόριος Θ', ο οποίος κατά τη διάρκεια της θητείας του ως καρδινάλιος φρόντισε για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης μεταξύ των Φραγκισκανών, έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να εισαγάγει τους Δομινικανούς και τους Φραγκισκανούς στη ζωή του Πανεπιστημίου του Παρισιού και να ενισχύσει τις θέσεις τους εκεί. Το 1217, οι Δομινικανοί εγκαταστάθηκαν στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού και το 1229 έλαβαν εκεί έδρα θεολογίας. Την ίδια χρονιά, έδρα πήραν και οι Φραγκισκανοί, που εγκαταστάθηκαν στο Παρίσι λίγο αργότερα, και πρώτος τους καθηγητής ήταν ο Άγγλος Alexander of Gaels.

Η διείσδυση των μοναστικών ταγμάτων στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού δεν έγινε χωρίς σοβαρή αντίθεση από τον κλήρο. Από τη σκοπιά των διαταγών, αυτή η αντίθεση ήταν αναμφίβολα έκφραση προκατάληψης και επιθυμίας προστασίας των νόμιμων δικαιωμάτων ιδιοκτησίας τους. Από την πλευρά των αντιπάλων τους, οι μοναχοί διεκδικούσαν αδικαιολόγητα οφέλη και προνόμια. Η αντίθεση στα μοναστικά τάγματα κράτησε αρκετά, μερικές φορές μετατράπηκε σε επιθέσεις κατά της ίδιας της μοναστικής ζωής. Όμως οι Δομινικανοί και οι Φραγκισκανοί απολάμβαναν την προστασία της Αγίας Έδρας, και παρόλο που η αντίθεση που συνάντησαν ήταν έντονη, εντούτοις ξεπεράστηκε. Διάσημοι φιλόσοφοι του XIII αιώνα στη συντριπτική τους πλειοψηφία ήταν μέλη μοναστικών ταγμάτων.

Το εκπαιδευτικό πρόγραμμα σχεδιάστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, εκείνη την εποχή έφτασαν στο πανεπιστήμιο νεότεροι φοιτητές από ό,τι σήμερα.* 9 Έτσι τον 13ο αιώνα στο Παρίσι, οι φοιτητές σπούδασαν για πρώτη φορά για έξι χρόνια στη Σχολή των Τεχνών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένας μαθητής θα μπορούσε να γίνει «πτυχίος» και να βοηθήσει σε δευτερεύοντες ρόλους στη διδασκαλία άλλων. Αλλά δεν μπορούσε να αρχίσει να διδάσκει μέχρι τα είκοσι του χρόνια. Το περιεχόμενο του σεμιναρίου ήταν «ελεύθερες τέχνες». Η λογοτεχνία ουσιαστικά δεν μελετήθηκε, αλλά δόθηκε μεγάλη προσοχή στη γραμματική. Η λογική ήταν φυσικά κυρίως η λογική του Αριστοτέλη, αν και μελετήθηκε και η «Εισαγωγή» του Πορφυρή.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, το μάθημα της θεολογίας διδάσκονταν αρχικά για οκτώ χρόνια, αλλά έτεινε να επιμηκύνεται. Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος στη Σχολή Τεχνών και αρκετά χρόνια διδασκαλίας, ο φοιτητής αφιέρωσε τέσσερα χρόνια στη μελέτη της Βίβλου και δύο στη μελέτη των «Προτάσεων» του Peter Lombard. Μετά από αυτό, μπορούσε να γίνει εργένης και να κάνει διάλεξη για τη Βίβλο για δύο χρόνια και για ένα χρόνο για τα Μαξίμ. Έλαβε μεταπτυχιακό ή διδακτορικό μετά από άλλα τέσσερα με πέντε χρόνια.

Κάποιοι μαθητές, φυσικά, άντεξαν μια τόσο μεγάλη μελέτη με την ελπίδα να ανέβουν τη σκάλα της εκκλησίας. Ωστόσο, το ίδιο το πρόγραμμα σπουδών ήταν ξεκάθαρα προσανατολισμένο στη διδασκαλία, σε πτυχιούχους δασκάλους ή καθηγητές. Και δεδομένου ότι η μελέτη της «τέχνης» που προετοιμάστηκε για τη μελέτη των ανώτερων επιστημών και της θεολογίας, που θεωρούνταν η βασίλισσα όλων των επιστημών, η απόκτηση μεταπτυχιακού ή διδακτορικού διπλώματος στη θεολογία, δίνοντας το δικαίωμα διδασκαλίας, θεωρήθηκε φυσικά ως η κορυφή του μια ακαδημαϊκή καριέρα. Από αυτό είναι εύκολο να καταλάβει κανείς γιατί οι πιο εξέχοντες στοχαστές του Μεσαίωνα ήταν θεολόγοι.

Β) Απαγόρευση Αριστοτέλους στη Σχολή Τεχνών

Η αύξηση της γνώσης για τον Αριστοτελισμό είχε τεράστιο αντίκτυπο στην πνευματική ζωή του 13ου αιώνα. Χάρη στις μεταφράσεις, ο Αριστοτέλης μετατράπηκε από έναν περισσότερο ή λιγότερο αγνό λογικό σε δημιουργό ενός συστήματος που περιελάμβανε τα πάντα. Εφόσον αυτό το σύστημα προφανώς δεν χρωστούσε τίποτα στον Χριστιανισμό, έγινε, θα έλεγε κανείς, η ενσάρκωση της φιλοσοφίας και ο συγγραφέας του ήταν γνωστός ως Φιλόσοφος. Είναι φυσικό ότι ο Αριστοτέλης διαβάστηκε υπό το πρίσμα σχολίων και μελετών που γράφτηκαν από Ισλαμικούς και Εβραίους στοχαστές.

Το 1210, το τοπικό Συμβούλιο στο Παρίσι, υπό την απειλή αφορισμού, απαγόρευσε τη χρήση στη Σχολή Τεχνών των γραπτών του Αριστοτέλη για τη Φυσική Φιλοσοφία, είτε δημόσια είτε ιδιωτικά. Το 1215, λίγο πριν, ο εγκεκριμένος χάρτης του Πανεπιστημίου του Παρισιού απαγόρευσε στους καθηγητές της Σχολής Τεχνών να δίνουν διαλέξεις για τα έργα του Αριστοτέλη για τη μεταφυσική και τη φιλοσοφία της φύσης ή για τις εκθέσεις τους. Το 1231, ο Πάπας Γρηγόριος Θ΄ εξέδωσε έναν ταύρο στον οποίο δήλωνε ότι τα γραπτά που είχαν απαγορευτεί το 1210 δεν έπρεπε να χρησιμοποιηθούν στο Παρίσι μέχρι να καθαριστούν από όλα τα ύποπτα μέρη.

Το 1245, ο Ιννοκέντιος Δ' επέκτεινε τις απαγορεύσεις του 1210 και του 1215. Στο πανεπιστήμιο της Τουλούζης, που κάποτε ήταν τόσο περήφανο για την ελευθερία του. Αλλά είναι σαφές ότι στο Παρίσι αυτοί οι νόμοι τηρήθηκαν για κάποιο διάστημα. Ωστόσο, ξεκινώντας περίπου από το 1255, δόθηκαν διαλέξεις στο Παρίσι για όλα τα γνωστά γραπτά του Αριστοτέλη - γεγονός ακόμη πιο εκπληκτικό επειδή το 1263 ο Urban IV επιβεβαίωσε τον ταύρο του Γρηγορίου Θ' όσον αφορά την υποστήριξη των απαγορεύσεων του 1210. Το γεγονός αυτό εξηγήθηκε από διαφορετικά? Συγκεκριμένα, έχει προταθεί ότι ο πάπας επανεξέδωσε τον ταύρο του προκατόχου του, χωρίς να δώσει σημασία στο γεγονός ότι αυτό σημαίνει επανάληψη της απαγόρευσης του 1210. Ακούγεται περίεργο. Αλλά η επιβεβαίωση της απαγόρευσης είναι από μόνη της περίεργη, αφού ο Ουρβανός Δ' πρέπει να γνώριζε πολύ καλά ότι ο Γουλιέλμος του Μέρμπεκ μετέφραζε τον Αριστοτέλη στη δική του κουρία. Όπως και να έχει, το 1263 οι διαλέξεις για τον Αριστοτέλη στο Παρίσι δόθηκαν ελεύθερα.

Το όλο θέμα ήταν ότι η φιλοσοφία του Αριστοτέλη στο σύνολό της φαινόταν να είναι ένα ολοκληρωμένο νατουραλιστικό σύστημα και ότι, ειδικότερα, ορισμένες από τις θεωρίες του Αριστοτέλη ήταν ασυμβίβαστες με τη χριστιανική θεολογία. Με άλλα λόγια, ο αριστοτελισμός έγινε αντιληπτός από ορισμένα μυαλά ως πιθανή απειλή για τη χριστιανική πίστη. Θα μπορούσαμε να εμπιστευτούμε τους καθηγητές θεολογίας για να διορθώσουν όλα τα λάθη ή τις παρανοήσεις. Οι καθηγητές της Σχολής Καλών Τεχνών, από την άλλη, δεν μπορούσαν να επιτραπούν να εμφυσήσουν ορισμένα δόγματα ή να σπείρουν αμφιβολίες στους μικρούς μαθητές τους. Αυτή φαίνεται να είναι η πιο εύλογη εξήγηση.*10

Το μεγαλείο και η αδυναμία της πανεπιστημιακής πολιτικής

Με την αποχώρηση πολλών Άγγλων κατά τη διάρκεια του Εκατονταετούς Πολέμου και πολλών Γερμανών κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Σχίσματος, το Πανεπιστήμιο του Παρισιού γίνεται όλο και πιο γαλλικό σε σύνθεση. Τουλάχιστον από τη βασιλεία του Φιλίππου του Ωραίου, έπαιξε σημαντικό πολιτικό ρόλο. Ο Κάρολος Ε' τον αποκάλεσε τη μεγαλύτερη κόρη του Βασιλιά.* 11 Το πανεπιστήμιο εκπροσωπείται επίσημα στους εθνικούς καθεδρικούς ναούς της Γαλλικής Εκκλησίας, στη συνέλευση των Γενικών Πολιτειών. Ενεργεί ως ενδιάμεσος κατά τη διάρκεια του αγώνα της αυλής και των Παριζιάνων, με επικεφαλής τον Ετιέν Μαρσέλ, κατά την εξέγερση των Μαγιοτίνων. η υπογραφή του εκπροσώπου του πανεπιστημίου βρίσκεται στο πλαίσιο της σύμβασης στην Τρουά.

Το κύρος του πανεπιστημίου είναι τεράστιο. Εξηγείται όχι μόνο από τον αριθμό των φοιτητών και των δασκάλων, αλλά και από όλους τους μεταπτυχιακούς που αποφοίτησαν από αυτό, οι οποίοι κατέχουν πρωταρχικές θέσεις σε όλη τη Γαλλία και στο εξωτερικό, διατηρώντας στενούς δεσμούς με το πανεπιστήμιο.

Παράλληλα, συνδέεται με τον παπισμό. Επιπλέον, όλοι οι πάπες της Αβινιόν είναι Γάλλοι, προστατεύουν σαφώς το πανεπιστήμιο, το δεσμεύουν με γενναιόδωρα δώρα. Κάθε χρόνο, ένας κύλινδρος με τα ονόματα των δημάρχων αποστέλλεται στο παλάτι της Αβινιόν, για τον οποίο το πανεπιστήμιο ζητά ευγενικά από τον πάπα να ταΐσει ή να ευεργετήσει την εκκλησία. Αν ήταν η μεγαλύτερη κόρη του Βασιλιά, τότε ήταν και το πρώτο σχολείο της Εκκλησίας και έπαιζε το ρόλο του διεθνούς διαιτητή σε θεολογικά θέματα.*12

Το σχίσμα κλόνισε αυτή την ισορροπία. Στην αρχή, το πανεπιστήμιο τάχθηκε με το μέρος του πάπα της Αβινιόν, αλλά στη συνέχεια, κουρασμένο από τον διαρκώς αυξανόμενο εκβιασμό του πάπα, φροντίζοντας να αποκαταστήσει την ενότητα της εκκλησίας, το πανεπιστήμιο αφήνει την απόφαση στον βασιλιά της Γαλλίας, ενώ εκείνος ακούραστα ζητά μια συνοδική επανένωση προκειμένου να τερματιστεί το σχίσμα με την παραίτηση αντιπάλων αρχιερέων. Ταυτόχρονα, το πανεπιστήμιο υπερασπίζεται την υπεροχή του Συμβουλίου έναντι του πάπα, τη σχετική ανεξαρτησία της εθνικής εκκλησίας από την Αγία Έδρα, δηλ. Γαλικανισμός. Αλλά αν η πρώτη απαίτηση αύξησε το κύρος του πανεπιστημίου στον Χριστιανικό κόσμο, τότε η δεύτερη οδήγησε σε ψυχρότητα στις σχέσεις με τον παπισμό και στην αυξανόμενη επιρροή της μοναρχίας πάνω του.

Φαινόταν να έχει απόλυτη επιτυχία. Ο καθεδρικός ναός της Κωνσταντίας, όπου το πανεπιστήμιο έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο, αγιάζει αυτόν τον θρίαμβο. Παρεμπιπτόντως, οι περίεργες θέσεις ορισμένων από τους πλοιάρχους του πανεπιστημίου είναι αισθητές σε αυτό. Οι Άγγλοι δάσκαλοι παίρνουν το μέρος του παπισμού στο θέμα της ευεργεσίας. Σκέφτονται τα δικά τους συμφέροντα και εξυπηρετούνταν καλύτερα από αυτή την πλευρά.

Εκείνες τις μέρες ξέσπασε μια καθαρά γαλλική κρίση, που υπονόμευσε τη θέση του Πανεπιστημίου του Παρισιού.

Μετά την εξέγερση, το Παρίσι γίνεται η πρωτεύουσα του Άγγλου βασιλιά. Φυσικά, το πανεπιστήμιο δεν πήγε αμέσως στο πλευρό των Βουργουνδών και όσοι άλλαξαν ήταν μέρος του. Ο δούκας βασιζόταν σε παραπλανητικές εντολές με τις οποίες το πανεπιστήμιο παραδοσιακά δεν τα πήγαινε καλά. Το πανεπιστήμιο καταδίκασε και άσκησε δίωξη στον Jean Petit, έναν απολογητή για τη δολοφονία του Δούκα της Ορλεάνης. Την εποχή της κατάληψης της πόλης από τους Βρετανούς, πολλοί αφέντες έφυγαν από το Παρίσι. Όσοι όμως έμειναν στο Παρίσι έγιναν μπορντό και υποτάχθηκαν στη θέληση των Βρετανών. Το πιο διάσημο επεισόδιο αυτής της αγγλικής περιόδου του Πανεπιστημίου του Παρισιού ήταν οι ενέργειές του εναντίον της Ιωάννας της Αρκ. Δηλώνοντας την εχθρότητά του απέναντί ​​της, το πανεπιστήμιο ήθελε όχι μόνο να ευχαριστήσει τον ξένο δάσκαλό του. Εδώ ακολούθησε τη δημοφιλή άποψη, η οποία ήταν εξαιρετικά εχθρική προς την Υπηρέτρια της Ορλεάνης. Είναι γνωστό ότι το πανεπιστήμιο οδήγησε τη διαδικασία κατά της Παναγίας και με απροκάλυπτη ικανοποίηση ανέφερε την καταδίκη της στον Άγγλο βασιλιά.

Οι στάχτες της φωτιάς στη Ρουέν αμαυρώνουν το κύρος του πανεπιστημίου. Έχοντας ανακαταλάβει το Παρίσι, ο Κάρολος Ζ', και μετά από αυτόν ο Λουδοβίκος ΙΔ', δεν εμπιστεύονται τον «συνεργατιστή», αν και το πανεπιστήμιο στάθηκε στο πλευρό της γαλλικανικής τους πολιτικής και υποστήριξε σθεναρά την πραγματιστική κύρωση.

Το 1437, ο βασιλιάς στερεί από το πανεπιστήμιο φορολογικά προνόμια και το αναγκάζει να συμβάλει στην αύξηση των φόρων για να ανακαταλάβει το Montero. Το 1445 του αφαιρέθηκε το δικαστικό προνόμιο, υποτάχθηκε στις αποφάσεις του κοινοβουλίου. Ο βασιλιάς υποστηρίζει την αναδιοργάνωση του πανεπιστημίου, που πραγματοποιήθηκε από τον παπικό λεγάτο, Καρδινάλιο d'Etouteville, το 1452. Το 1470, ο Λουδοβίκος ΙΔ' υποχρεώνει τους δασκάλους και τους φοιτητές από τη Βουργουνδία να του ορκιστούν πίστη. Τελικά, το 1499, το πανεπιστήμιο χάνει το δικαίωμά του στην απεργία. Από εδώ και πέρα ​​είναι στα χέρια του βασιλιά.

Τι απέγινε το πνεύμα της εκπαίδευσης σε όλες αυτές τις μάχες; Η εκπαίδευση έχει υποστεί μια διττή εξέλιξη, η οποία θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε καλύτερα τη σχέση μεταξύ σχολαστικισμού και ανθρωπισμού, να διακρίνουμε τις αποχρώσεις αυτής της αντίθεσης, να εντοπίσουμε το πέρασμα της δάδας της λογικής στη μετάβαση από τη μια περίοδο στην άλλη.

συμπέρασμα

Γνωρίζουμε λοιπόν ότι μέχρι τον 13ο αιώνα, όταν ξεκίνησε η συγκρότηση των πανεπιστημίων, τα σχολεία ήταν: μοναστηριακά (στα αβαεία), επισκοπικά (σε καθεδρικούς ναούς) και αυλικά («παλάτιο»). Τα σχολεία που προσκολλώνται σε μοναστήρια και μοναστήρια ήταν στην περίοδο των βαρβαρικών επιδρομών κάτι σαν καταφύγια και αποθήκες μνημείων του κλασικού πολιτισμού, τόποι δημιουργίας καταλόγων. Τα επισκοπικά σχολεία ήταν ο χώρος της κατεξοχήν στοιχειώδους εκπαίδευσης. Ωστόσο, η δικαστική ζωή έφερε τη μεγαλύτερη αναζωογόνηση στην πολιτιστική ζωή. Έτσι, διευθυντής ενός από αυτά τα σχολεία ήταν ο Alcuin of York (730-804), σύμβουλος του βασιλιά Καρλομάγνου για τον πολιτισμό και την εκπαίδευση. Διοργανώθηκε εκπαίδευση τριών σταδίων:

ανάγνωση, γραφή, στοιχειώδεις έννοιες της δημοτικής λατινικής γλώσσας, γενική κατανόηση της Βίβλου και λειτουργικών κειμένων.

τη μελέτη των επτά φιλελεύθερων τεχνών (πρώτα το τρίο της γραμματικής, της ρητορικής και της διαλεκτικής, μετά το κουαρτέτο της αριθμητικής, της γεωμετρίας, της αστρονομίας, της μουσικής.

σε βάθος μελέτη της Γραφής.

Ο Αλκουίνος διατύπωσε με τόλμη το πνεύμα των καινοτομιών του: «Έτσι η νέα Αθήνα θα αναπτυχθεί στη γη των Φράγκων, ακόμα πιο λαμπρή από την αρχαιότητα, γιατί η Αθήνα μας γονιμοποιείται από τη διδασκαλία του Χριστού, και επομένως θα ξεπεράσει την Ακαδημία σε σοφία.» * 13

Είτε ήταν πλήρως ικανός να πραγματοποιήσει το πρόγραμμά του είτε όχι, η αξία του στη συγγραφή και την προετοιμασία εγχειριδίων για καθεμία από τις επτά φιλελεύθερες τέχνες είναι αναμφισβήτητη.

Μόνο ο Σκωτσέζος Εριουγκένα αποκατέστησε τη διαλεκτική και τη φιλοσοφία στη δεύτερη γενιά στα δικαιώματά τους μέσω της ένταξης των φιλελεύθερων τεχνών στο πλαίσιο της θεολογίας. Από μορφές πολυμάθειας μετατράπηκαν σε εργαλείο έρευνας, κατανόησης και ανάπτυξης των χριστιανικών αληθειών γενικότερα. Υπό αυτή την έννοια, ο όρος «πρώτος σχολαστικισμός» είναι αποδεκτός, οριοθετώντας την περίοδο από τον Scotus Eriugena έως τον Anselm, από τους φιλοσόφους των σχολών Sharts και St. Victor μέχρι τον Abelard.

Πανεπιστήμιο του Παρισιού

Έτσι οι επτά φιλελεύθερες τέχνες εντάχθηκαν στο πλαίσιο της θεολογίας. Η Θεολογία έχει χωριστεί σε ξεχωριστή σχολή του Πανεπιστημίου του Παρισιού. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού είναι το μεγαλύτερο πανεπιστήμιο του Μεσαίωνα. Το πανεπιστήμιο είναι μια ενωμένη εταιρεία μεταπτυχιακών και φοιτητών. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού είχε μια σχολή θεολογίας και τεχνών, με τη δεύτερη να χρησιμεύει ως προετοιμασία για την πρώτη. Η παγκόσμια γλώσσα είναι τα λατινικά. Τον 13ο αιώνα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πολιτική. Το δεύτερο όνομα είναι Σορβόννη.

Το 1970 αναδιοργανώθηκε σε ανεξάρτητο δίκτυο πανεπιστημίων. Μέχρι το 1985, υπήρχαν 230 χιλιάδες μαθητές.

Υποσημειώσεις

*1 - Εγκυκλοπαίδεια: «Παγκόσμια Ιστορία». Τόμος 1. Κεφ. Εκδότης Maria Aksyonova. Μόσχα "Avant +" 1997. Σελίδα 350

*2 - Εγκυκλοπαίδεια: «Παγκόσμια Ιστορία». Τόμος 1. Κεφ. Εκδότης Maria Aksyonova. Μόσχα "Avant +" 1997. Σελίδα 351

*3 - Εγκυκλοπαίδεια: «Παγκόσμια Ιστορία». Τόμος 1. Κεφ. Εκδότης Maria Aksyonova. Μόσχα "Avant +" 1997. Σελίδα 351

*4 - Δυτική φιλοσοφία. «Από την αρχή μέχρι σήμερα: ο Μεσαίωνας» Giovanni Reale και Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" Αγία Πετρούπολη 1995. Σελίδα 87

*5 - Εγκυκλοπαίδεια: «Παγκόσμια Ιστορία». Τόμος 1. Κεφ. Εκδότης Maria Aksyonova. Μόσχα "Avant +" 1997. Σελίδα 352

*6 - Εγκυκλοπαίδεια: «Παγκόσμια Ιστορία». Τόμος 1. Κεφ. Εκδότης Maria Aksyonova. Μόσχα "Avant +" 1997. Σελίδα 352

*7 - Εγκυκλοπαίδεια: «Παγκόσμια Ιστορία». Τόμος 1. Κεφ. Εκδότης Maria Aksyonova. Μόσχα "Avant +" 1997. Σελίδα 352

*8 - «Ιστορία της Μεσαιωνικής Φιλοσοφίας». Φρέντερικ Κόπστον. "Enigma" Μόσχα 1997. Σελίδα 182

*9 - «Ιστορία της Μεσαιωνικής Φιλοσοφίας». Φρέντερικ Κόπστον. "Enigma" Μόσχα 1997. Σελίδα 183

*10 - «Ιστορία της Μεσαιωνικής Φιλοσοφίας». Φρέντερικ Κόπστον. "Enigma" Μόσχα 1997. Σελίδα 187-188

*11 - «Διανοούμενοι στο Μεσαίωνα». Ζακ Λε Γκοφ. Αλλεργία - Πρέσα. Dolgoprudny 1997. Σελίδα 185

*12 - «Διανοούμενοι στο Μεσαίωνα». Ζακ Λε Γκοφ. Αλλεργία - Πρέσα. Dolgoprudny 1997. Σελίδα 186

*13 - Δυτική φιλοσοφία. «Από την αρχή μέχρι σήμερα: ο Μεσαίωνας» Giovanni Reale και Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" Αγία Πετρούπολη 1995. Σελίδα 87

Βιβλιογραφία

Εγκυκλοπαίδεια: «Παγκόσμια Ιστορία». Τόμος 1. Κεφ. Εκδότης Maria Aksyonova. Μόσχα "Avant +" 1997.

Δυτική φιλοσοφία. «Από την αρχή μέχρι σήμερα: ο Μεσαίωνας» Giovanni Reale και Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" Αγία Πετρούπολη 1995.

«Ιστορία της Μεσαιωνικής Φιλοσοφίας». Φρέντερικ Κόπστον. "Enigma" Μόσχα 1997.

«Διανοούμενοι στο Μεσαίωνα». Ζακ Λε Γκοφ. Αλλεργία - Πρέσα. Dolgoprudny 1997.

"Ιστορία του Μεσαίωνα" A. Ya. Gurevich, D. E. Kharitonovich. Μόσχα, INTERPRAX 1995

Εγκυκλοπαίδεια: «Από την ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας». Τόμος 8. Ακαδημία Παιδαγωγικών Επιστημών της ΕΣΣΔ. Εκδοτικός οίκος "Διαφωτισμός" Μόσχα 1967

Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Μόσχα "Μεγάλη Εγκυκλοπαίδεια". Ch. Εκδότης A. M. Prokhorov. Μόσχα 1989.