教会政治。 エカチェリーナ2世の治世。 皇后の治世の政治的側面の評価

AP 主権皇后エカチェリーナ２世陛下の即位の日のスマロコフの言葉 これは主が定められた日です！ おお、至福の日、至聖なる日、至高者の祝福によって私たちの幸福の始まりと定められた日よ！

Y.K. グロット 皇后エカチェリーナ 2 世の教育 アーティスト G. K. グロット エカチェリーナ 2 世の歴史の発展は、ここから始まったばかりです。 これまで、この皇后に関する私たちの判断のほとんどすべては、純粋にパネジェリックな性質のものでした。 彼女の治世の歴史をロシア語で考察する試みはほとんどない

S.N. シュビンスキー エカチェリーナ 2 世の家庭生活 アーティスト R. ブロンプトン 皇后エカチェリーナ 2 世の家庭生活は、極度のシンプルさ、アクセスしやすさ、そして寛容さによって際立っていました。 彼女は父親がいたシュテッティンの貧しい宮廷の質素な環境で生まれた。

CM。 ソロヴィエフのエカチェリーナ2世の治世

エカチェリーナ 2 世の内部活動 1. 一般的な性格と最も影響力のある人々。 エカチェリーナ 2 世の即位直後から、ピョートル大帝の時代以来、政府の強力な内部活動が明らかになりました。 ピーターとキャサリンは同じ目標を持っていました。

エカチェリーナ 2 世の外交政策 エカチェリーナ 2 世の内政政策が、ロシア社会をピョートル政権下に存在していた生活形態に戻すことを目指していなかったことに気づくのは難しいことではありません。 キャサリンはこの点でエリザベスを真似しませんでした。 彼女は広範な法改正を望んでいた。

として。 ラッポ＝ダニレフスキー 皇后エカチェリーナ 2 世の内政政策に関するエッセイ アーティスト A. ロズリン<…>統治の任務に関するエカチェリーナの見解は、彼女の治世の性質を反映しているはずだった。 彼女が外国文学の最高の作品を読んだのは無駄ではありませんでした。

F V。 ロストプチン エカチェリーナ皇后の生涯最後の日 皇帝ポールの治世の二日目と最初の日 芸術家 W. ディキンソン エカチェリーナ皇后の周りにいる誰もが、スウェーデン国王のサンクトペテルブルク滞在中の出来事を今でも確信している -

で。 クリュチェフスキー 皇后エカチェリーナの治世の重要性 18 世紀の無名の芸術家 エカチェリーナ 2 世皇后の治世の主な現象を概説したので、私たちは彼女の活動の結果に基づいて、彼女の歴史的評価を試みます。有名な歴史的

ヴィタリー・ヴォロパノフ

司法政治における国家宗教問題

エカチェリーナ 2 世*

1775 年以降にエカチェリーナ 2 世政府によって実施され、ロシアの政治制度の強化を目的とした行政および司法改革は、ピョートル大帝の法律によって概説された大規模な領地の形成プロセスと密接に関連していました1。 独裁政府は、階級社会の安定した構造を作り出すことにより、国家の法執行および法執行機構に特別な機関を組み込むことで臣民の権利を確保しようとした。 政府の形態と種類を統一するという課題は、帝国のすべての地域について研究された歴史的、文化的、地理的特徴を考慮して解決されました。 社会的および法的差別化という帝国主義の原則は、階級間の矛盾を弱める要因と考えられ、ロシア人を東部諸州の先住民に近づけ、ロシア国境近くに住む人々との関係において重要な政策手段として評価された。 。

拡大する国家の主体の構成は、18世紀の最後の3分の1にとどまった。 非常に異質です。 自然発生的なロシア化は国民の間に広範なつながりを確立することに貢献したが、民族的、文化的、社会的に近い集団の法的地位は異なっていた。 歴史的分断の克服は、特殊な「社会」を廃止し、個々の階級を統合することによって行われた。 「国家自由主義」は、階級プロセスを強制することの拒否、特定の地域で施行されていた「権利、利点、自由、憲章、および特権」2の確認として現れました。 一部の主題の地位が立法的に統合されたことにより、地方の司法制度、地方の司法機関の目的および領域的権限に変化が生じた。

行政改革の経験は、70年代初頭にロシアの祖先の土地と帝国に併合された西部領土の政府によって得られた。 18 世紀 1775 年 11 月 25 日の法令によって設立されたトヴェリ州とスモレンスク州は、1776 年から 1778 年にかけて「模範的」に選出されました。 さらに 11 の州を設立する法令が続いた4。 裁判官の議席数は、人口の数と構成、州の面積に応じて設定されました。 裁判官の候補者を選出する新しい慣行は、階級有権者や監督当局の間で道徳的資質と社会的地位に疑問のない人々の参加を前提としており、これは立法者の観点からは、「裁判で約束された正義を保証するものであった」。公共の場所」6．

帝国の第一身分に加わった民族貴族（タタール人のムルザス7からモルダビアのボヤール8まで）は、地方裁判所および上級ゼムストヴォ裁判所に入り、第一および第二の議会の階級評定者の選挙に参加する権利を獲得した。 2番目のインスタンス。 バルト三国の貴族の孤立は皇后の反対を呼び、生まれに加えて地方に住む高貴な生まれのすべての人が選挙に参加できるようにすることを提案した9。 独裁政権との関係について

※この記事はロシア基礎研究財団（プロジェクト番号04-06-96020）の支援を受けて作成されました。

社会上層は政治生活の状況に影響を受けました。 「忠誠心と能力の点で」価値のある、廃止されたクリミア・ハン国の貴族は、第三審である司法院の空席を埋めることが許された。 「…そのため、公務員への道とその階級を獲得する道が私たちの新しい臣民に開かれています」と君主は説明した10。 ベラルーシの土地の貴族は、80 年代後半から 90 年代初頭にかけてポーランドの軍事政治的憤りの後、選り分けられた[11]。 400 年間ポーランド王室に属していた土地を支配していたエカチェリーナ 2 世は、急いで統治範囲を延長することはなかった。 「行政機関」の全文を彼らに提出する。 リトアニアとベラルーシの司法制度は政治的利益によって決定されました12。

都市階級の人々は治安判事と市庁舎の管轄下にあった。 1763 年にバルト海地域の都市における古代の行政は憲章によって統合されました 13 が、1785 年には階級裁判官を選ぶ権利が確立された資格を満たすすべての国民に拡大されました 14。 都市人口の形成条件を決定した後、皇后は広報活動において民族文化的および宗教的寛容を一貫して主張した。 エカチェリーナ 2 世は、「明らかな個人的悪徳」を持たない住民が高級商人の地位に就いていることを認め、1785 年 1 月にタンボフとリャザンの総督に対し、帝国ではこの命令はあらゆる信仰のキリスト教徒だけでなく、すべての人々に適用されると通告した。ユダヤ人もイスラム教徒も異教徒も。 統治上院は、独裁君主の立場を反映して、次の政令で「階級や地位に応じたすべての人が、法と国民の区別なく恩恵と権利を享受しなければならない」と述べた16。 君主は、可能であれば、ユダヤ人を治安判事に従属する都市に再定住させるよう勧告した。それは、ユダヤ人が社会に不利益をもたらすために放浪することがなく、手工芸品や工芸品を取引し増殖させることで、彼ら自身と社会に利益をもたらすためである。 ”17. 精神的な管轄権に関しては、ユダヤ人は地区および地方のカガルに従属していました18。 経済的権利に関連する「利益」は、ユダヤ人が財産に含まれることによって廃止されました19。 エカチェリーナ 2 世は、「入国時以来」、西部諸州におけるポーランド法の効力を維持することによって 20、皇后は古代の無国籍国家の代表者に対する法的差別を弱めたと述べた。 他者と平等な条件で、平等に税金を国庫に納め、他者にも平等に負担する。

他の負担はいかなる場合でも保護され、平等に満たされるべきである。

その他の皇后陛下の臣民。」 1795年までに、ユダヤ人の商人や町民の階級への移行が10の州で許可された。 1794 年 7 月 1 日から、

ロシアのどの国にも含まれていないユダヤ人への二重課税が確認された

不動産。 クリミアのユダヤ人人口からの除外は適用されなかった

ラビについて。

エカチェリーナ２世は、「第三の」身分の形成、つまりウクライナの「入植地と町」における階級管轄権の機関の開設の重要性を思い出し、権限のある者たちにこう警告した。

強制、特に誰かの所有物に触れる。 しかし、善意と自分自身の利益への確信がブルジョア社会と商業社会の形成への指針となるように」24。 「正統派」との社会的緊張を経験した「分裂主義者」には、独立した裁判官団を構成する権利が確認された25。

帝国の地域と近隣諸国との間の経済関係の発展、商家による定住と市民権の採用を奨励し、政府は企業活動を行う民族宗教的市民グループに、口頭法廷で訴訟を解決する権利を与えた。慣習的な法規範のこと。 500世帯以上の「団体」は、別々の市庁舎の開設を申請できる。 南部の州では、アルメニア人とギリシャ人のディアスポラが特権を受け取りました。 国家治安判事を設立し、アストラハンのアルメニア・タタール人を州法に従属させた最高権力は、貿易の「善政」に「国内管轄権」を委ねた。

コミュニティは、アストラハンに一時的に住んでいる仲間の部族民と臣民の問題を処理するための特別な手順を確立しました。 1765 年 1 月 13 日の法令

「アストラハン・アジア人法廷」の組織のために提供され、独立した部屋が設けられている。

正統派キリスト教徒、イスラム教徒、ヒンズー教徒 - 「偶像崇拝者」。 1786年に地方治安判事および良心裁判所にアルメニア人査定人を導入する可能性についての総督の要請に応えて、君主はそのような権利を認めた現行法に言及した27。 コーカサス山脈の外からこの部門に来たクリスチャンのために

正教会とカトリック教会の支部の精神的権威を新たに設立することが計画されました。

彼らの居住地に応じて都市。

1785年9月1日の法令により、チェルニゴフ地方判事に従属する国家判事がニジンのギリシャ「同胞団」の法廷に代わった。 慣習法は、国民と外国人ギリシャ人との間の紛争を解決する口頭法廷および仲裁法廷で引き続き適用された29。 イニカレに議席を持つ「ヴォスポラン」ギリシャの治安判事は政府の支援を受けた30。 1792年、ニコラエフに住むトルコ人は、給付金や政府融資、市のモスクを建設し、ディアスポラの要請に応じてロシアの法律の規範を適用する国家裁判官を選ぶ機会によって勇気づけられた31。

ウラルとシベリアの市裁判所には公式な区別はなく、民族的出身や宗教的所属に関係なく一般の人々を保護したが、トボリスク総督府では1787年12月9日の法令により、中央アジアからの移民の貿易を認めた（「タシケント住民」と「ブハール人」は治安判事の管轄から除外された」 - タジク人、ウズベク人、ウイグル人、1786 年には 2704 人

1775 年、地方住民の事情を調査するために階級当局によって上下の報復制度が設立されました。 州裁判所の対象管轄範囲が統一されました。 報復部門は、独身領主、耕作兵、シベリアの貴族、ボヤールの子弟、コサック、国家奉仕共同体などの旧階級の軍人、御者、あらゆる階級の自由農民、貢納民を対象とした。 国家建設の利益には、社会プロセスへの独裁者の創造的な介入が必要でした。 社会構造を単純化するため、君主は第 IV 改訂版 (1782 年) の際に文書の採用を命じ、「同じ階級で同じ給料の下にある州農民を多くの特別な名前に分けるべきではないという規則のみを遵守した」33。 このようにして、アストラハン州では、「スコトツィ」、「強壮」、「大胆」、「転勤」、および新たに洗礼を受けた人の子供たちの特別な地位は廃止された34。 トランスコーカシアとドナウ地域、さらにはロシア北部地域からのさまざまな移民の集団が35、南部諸州で結成された報復部門に入った36。 将来的に政府は、すべての民族グループと宗教の国営農民の権利と責任を可能な限り統一することを目指した。

そこで、1782年にウファ総督はこの法律についてコメントして、次のように命じた。 最高機関の住民全員が第 335 条で名前が挙げられているのと同じように、チェルカッシー、モルドヴィア人、チェレミス、チュヴァシ人、テプチャル人、ボビル人に仕えて税金を払っているタタール人、その他あらゆる階級の人々が地方総督府に住んでいます。 [37] 住民の国家文化的および社会法的異質性を考慮して、州の指導部は階級評価委員会を設立した。 報復の35議席のうち、10議席はタタール国民の代表、6議席は古儀式派を含むロシア農民の議員、5議席はテプチャルとボビル、モルドヴィア、チュヴァシのコミュニティから、1議席は一領主とウクライナ人の議員が承認された。 。 退役准尉と宮殿農民も、有権者の民族を特定せずにリストに含まれていた38。

エカチェリーナ 2 世は、懲戒および刑事責任に加えて、臣下の宗教的感情も正義の重要な保証者であると考えていました。 初め

裁判官の地位に就く者の義務は宣誓をすることであり、これは神聖な性質のものであり、キリスト教とイスラム教の信仰を評価する聖職者の参加を得て行われた39。 裁判所の敷地の不変の属性は、「鏡」と非体系的な規範行為の集合と相まって、正統派裁判官の良心に訴える神聖なイメージであった40。 イスラム教の信者はコーランを「存在」の中に保ち続けました41。

地域の形成に先立って、国王政府は先住民族の起源、数、文化的特徴に関する客観的かつ正確な情報を収集しました42。 土着住民のコンパクトな住居を考慮して、最高権力は文化的に孤立した臣民グループに国家生活に参加するための有利な条件を提供した。 特に、北ウラル地域と西シベリアの領土における下流域の虐殺では、法令により、マリ、ウドムルト、ハンティ・マンシ、タタールの住民の強制代表が定められました。 全国コミュニティからの議員が州の指導部によって紹介され、

二審裁判所の議場。

18世紀末までにウラルで最も多くの民族が数えられた。 社会制度において、バシキール人には特別な範囲の権利と義務があり、その地位は正式に他の民族社会集団の代表者にも拡大される可能性がありました45。 1780年12月にバシキールの数十の村を管理下に認めたヴャトカ知事は、下級当局とゼムストヴォ警察の権限を制限し、法律を人々の道徳や習慣と関連付けるよう命じた。 詳細な情報はオレンブルク政府に要請された46。

法的地位がバシキール人に近いメシュチェリャク人は非正規部隊に所属していた。 入植密度と民族の「国家」の特殊性を考慮して、1782年1月、エカチェリーナ2世はウファ総督I.V.に命じた。 ヤコビは彼らを個々の法廷の部門に割り当て、ゼムストヴォ警察に追加の査定人を導入した47。 その一方で、この地域の住民の4分の1を占めるサービス業、貿易業、ヤサック族、スーツケースタタール人の自然な不一致により、政府が司法を統一することが容易になった。

1785年までに、南ウラル地方に5つの一般管轄と5つの特別管轄権49の下位報復が開設され、バシキール人が欠員の80％を埋めた。 4 つの地区でそれぞれ 2 件の報復があり、それらにはシリアル番号が与えられました。 国家階級に基づくネーミングは禁止された。 バシキール議員はウファとオレンブルクの上部報復で議席の25％（20議席中5議席）を占め、共同では100％（2議席）を占めた。

同様に、1781 年以降、ウクライナの 3 つの州で報復が組織され、コサックが「評定者を自分たちの間から選出することで、自分たちの誠実さと同等の人々から裁かれる権利にますます自信を持てるようになった」51。 「ジェントリー」の権利に基づいて不動産を所有していた裕福なコサックの不動産に関する問題も、報復の管轄権に移された52。 ウクライナの法廷における能力と地位は、帝国の一般的な基準と一致するようになった53。

同時に、新しい制度の導入を促進することで、立法者は、ウクライナ、ベラルーシ、リトアニアの領土、およびフィンランド語を話す人口が住む北西部の州における既存の法体系の有効性を部分的に維持した。 、1736年のスウェーデン法典から、「地方裁判所の査定官は最高機関によって選出されるだけでなく、読み書きができる農民や地方住民自身も問題についてまともな理解を得ることができる」と指摘している54。 スウェーデンの法律を遵守する義務は第三審まで延長されました55。

事務作業は、行政機関だけでなく、西部州と南部州の司法機関にも通訳者が配置され、円滑に進められた56。 ペルミの5件の虐殺事件の事務所に通訳が導入されたことが知られている57。 で

ヴィャトカ県のスロボダ虐殺では、ウドムルト語であるノリンスカヤ語のマリ語からの通訳として働いた58。 チュルク語を話す従業員は南ウラル地方で働いていました59。

報復委員長を任命する際には、理事会のメンバーと裁判対象の国民の文化的特徴に対する役人の理解が考慮された。 知事はビルスクとチェリャビンスクに人々を派遣し、「バシキールとメシェリャクの習慣と儀式に関する能力と知識に基づいて、懲戒者にふさわしいと判断した」人々を選んだ。 特に、A.ミハイロフはバシキール人の中で育ち、「彼らの言語の知識とあらゆる作法と用法について十分な知識を獲得」し、174660年からイセト州の中心部で勤務し、チェリャビンスク第2次虐殺の議長を最後まで務めた。 179461 年 6 月 ウファの判事 M. ベクチュリンは、任命前はチュルク語の翻訳者として働いていた62。 「ボヤールの息子」A.カシピレフは、軍務ランクを持っていませんでしたが、長い間、人々の間でヤサクを受け取ることに従事していました。

イルクーツクとコリヴァンの総督府における国家問題を解決するよう I.V. ヤコビに指示したエカチェリーナ 2 世は、次のように戒めました。これらの人々をロシアの完全な善意で団結させるためにあらゆる努力をしてください。」 確立された部族の階層構造64を考慮して、空席は「正直で、思慮深く、嫉妬深く、罪のない人々」65の中から補充することが推奨された。 州の中心部に集まった先祖たちによって選出された先住民は、知事から査定官の任務を遂行するよう指示された。

神の御心と律法を知っており、あらゆる罪に対する国民からの恥と非難を知っている

オフィスと真実に反する。」

部族指導者との交流における地方行政の実際的な成功は、国家権力による地域の発展の度合いによってあらかじめ決定されていた。 シベリア辺境地域の指導者たちは最大の困難を経験した。 当局者は、国民を人為的に公式の法的関係に関与させて正式に代表し、ツングース人、コリャク人、チュクチ人に対し、法律の意味と実施されている改革、そして県法廷に対する報復における法廷の利点を説明することに従事した。 従業員に割り当てられた主な任務の 1 つは、ロシア語と読み書き能力の知識を広めることでした。 機関からの許可のない退所に対して講じられた措置は、将来の被選挙権の剥奪に等しい67。 トボリスク政権は提案した

「ヤサック」地区における議会の重要事項の分析を担当者が行う組織。

職長と通訳の参加を得て。

国家は慣習的司法の形態の多様性を認め、口頭法廷を確立することで農民の法的生活を合理化した69。 西シベリアでは、最高政権が郷裁判所を導入した70。 シベリア先住民の民事および重要でない刑事事件の分析権限は伝統的な政府機関に割り当てられ、これが「王子」や長老たちを部族環境から分離することに貢献した71。

コサックは統一された法廷制度の外側に留まり、主に広大な帝国国境に定住し、直線状の要塞や軍事事務所の指揮官に依存していた。 君主はアゾフ州に含まれるドン軍を「全財産」と「当然の権利」とともに残した72。 反乱の鎮圧後、ウラル軍における行政と法廷の機能は、オレンブルクが管理するアタマンと職長に引き渡された。

政府にとって、遊牧民に対する効果的な管理を確保し、国境の人々との関係を正常化することが重要であった。

最高権力は、伝統的な行政と法廷の制度に干渉することなく、ヴォルガ地域のカルムイク人およびシスカウカシアのノガイ人の新しい居住地を決定した74。

中国から帰国したカルムイク人を受け入れ、天の帝国との利益の相互関係、未解決の領土問題を評価し75、南アルタイの数十人のカルムイク人に「愛情を持って」現物で料金を支払うよう命令し76、国境地域における翻訳者および通訳者の配置人数77。 I. V. ヤコビは、ゼムストヴォ警察の設立前に、州の領土への立ち入りを許可されていた中部ジュズのカザフ人とロシア人との間の苦情の分析を行軍司令官と州職員に指示した78。 草原における何世紀にもわたる権力の多中心性により、窃盗による強盗襲撃を阻止することはできなかった

家畜と人の移動。

エカチェリーナ2世はロシアの利益と国内地域の安全を確保するため、地元行政に対し思慮深い行動を要求した。 オレンブルク政権は特別な努力を払い、1786 年から 1787 年にかけて組織化しました。 国境

法廷と、司法警察の管轄下にある小規模な「ホルダ」での 3 件の報復

権力。

法廷は役人2名、商人2名、田舎の査定官2名、カザフスタンの査定官7名で構成され、最高司令官が長を務めた。 地方議員の空席はバシキール人とメシュチェリヤク人の長老、カザフ人の長老たち、つまりアリム・ウリ、バイ・ウリ、ジェティルの「世代」の代表が埋めた81。 政府は正義を確保することで、カザフスタンとロシアとの法的関係に関与する隣国間の制御不能な紛争を阻止することを望んでいた。 慣習法に基づく事件の慣習的な裁判は、法執行機関の支援を受けた民事裁判所の形式で行われた。 州当局と草原当局との協力は、治安を促進し、ロシアとカザフスタンの人々に有益な貿易ルートを確保することを目的としていました。

O.A.行政によって貴族に割り当てられた物質的奨励金の総額。 Igelstrom（1784-1792、1796-1798）は、通常の出費に加えて、31,871 ルーブルに達しました。 68 kop.82 直線状の集落でモスクの建設が続けられた。 ムラーは草原に送られた83。 最高権力者は、カザフ人の社会生活におけるイスラム教の役割を高めることで、ロシアのイスラム教の中心地に依存していた国民の宗教的、道徳的発展を促進することを望んでいた。 このようにして、知事は州指導部と部族貴族との間の安定した交流を組織し、ジュズ内関係を規制する複雑なプロセスに入り、草原に統一管理センターを形成すると同時にロシア帝国の影響力を強化した。 独裁政権は、遊牧民の指導者を政府権力の執行、広報と法的関係の改善、そして草原への一貫した国家の要素の導入の責任を負う任務に移す試みを行った。

白人系の強化に懸念を示した君主は、無国籍の民族グループを「親密な知り合いにし、他の民族と緊密なつながりを持たせる方法」を検討した。 裁判官の選出に「麓の人々」を参加させることを推奨し、現地の言語を学ぶ学校84を設立し、オレンブルクのムッラーの経験を考慮して異教徒をキリスト教化し85、イスラム化する措置を講じ、軍司令官の活動に対する管理を強化する。 。 南ウラルでの政策の結果を知り、皇后はシスカウカシアの役人たちに次のように指示した。ロシア人はもっと良くなるだろう」、「我々の繁栄と法律を説得して広めることだ。我々は彼ら自身の平和、静けさ、繁栄のために彼らにそれを与える用意がある。」 カバルダでは国王は、「オレンブルクでキルギス人の間で有効に確立された例にならい」役人の参加のない「最良の」人々からなる司法機関として部族報復制度を導入することを提案し、同機関に金銭を提供すると約束した。支払い。 氏族と役人の代表者からなる国境裁判所はモズドクにあることになっていた。

エカテリノグラード。 反逆罪、殺人、強盗はロシア帝国の法律に従って二審裁判の対象となった86。

エカチェリーナ 2 世の治世の終わりまでに、根本的に新しい法執行システムが創設されました。 新たに獲得した西部および南部地域の行政区域構造、司法機関の数と位置は 1796 年 11 月までに修正され、最適化されました。87 法律により、細分化された人口が裁判所、治安判事、および執行の財産部門に組み込まれました。 独裁政権は、広範な国民大衆を国家生活に参加させ、公的団体に正式に平等な機会を与えることで、司法制度の設立手続きの問題を解決した。

委員会のメンバーと事件関係者との宗教的および社会的近さ、民族的親族関係は、疑いもなく新しい機関の利点であった。 司法代議員は最高権力と国民の間の重要なつながりとなり、

単一の、または単一の根拠に基づく君主の「名と権力における」正義

帝国が認可した法律。 社会的起源が均一であるため、役人の不法行為に対する告訴が容易になり、州法の意味と権限に対する一般の人々の信頼が強化されました。 選挙は一族の貴族を国家構造に統合するプロセスを強化し、優れた功績を残した指導者の威信の増大に貢献した。

地域における司法制度の個別化は、居住地域のコンパクトさと民族グループの地位によって決定されました。 階級正義は、多民族、多宗教環境における社会矛盾を平準化した。 裁判官の権限に対する狭い階級制限は、「国民」の正当な利益、個人および財産の安全の保護を最も完全に保証した。 州法の効果により、通常の司法の多様な形式が緩和されました。

市民と政府当局との協力という初めての経験は、矛盾した結果をもたらしました。 裁判官は最低限の教育を受けておらず、伝統的な世界観の影響を受け続けていた。 地方の査定官による地位の乱用は、家族、氏族、狭い集団の利益を満足させたいという欲求によって説明されました。 強固な基盤を持った農民「世界」の法的孤立と共同体的孤立を克服するには長い時間を要した。 多くの点で、国家議員と一般の部族民との関係は家父長制的な性格を保っていた89。 トランスウラル州の住民は大部分が「エキストラ」のままであり、当局との競争や法的権限の行使に消極的な態度を示した90。 シベリア人の惰性における重要な要因は、郷社会の起源の特殊性、つまり行政境界の人為性、社会的、文化的、日常的、宗教的不和、植民地化プロセスの不完全さによって引き起こされる人口の流動性、人口の増加であった。追放された入植者の派遣団、専制政治のリベラルな考えを受け入れなかった原住民の安定した自治権91。

同時に、「不合理に」拡大した司法職員を支持して予算の支払いを担当した君主は、東部で「プガチェヴィズム」と民衆の不安を経験した国の社会政治的安定の達成に貢献した。西洋における貴族の反乱、伝統的な世界観と法的意識の刷新のための条件の創出、統一された法文化の発展。 社会大衆を公式の法律分野に引き込むことで、司法制度の漸進的な再構築の将来の機会が生まれます。

1796 年 11 月、「国家自由主義」の時代は中断されました。 皇帝パウルス1世は、司法実務にロシア国民を人為的に関与させることを拒否した。 司法制度は、行政の集中化とコスト削減を目的として簡素化されました。 この変化は官僚機構の社会的役割の根本的な強化を伴うものであり、

司法代理人の拘束機関を剥奪される。 バルト三国、ウクライナ、ベラルーシでは、改革前の法廷が復元された92。 東部地域の行政は「言語」の壁の問題に直面した93。 オレンブルク国境裁判所は、困難な政治状況の中で草原住民から認められなかったが、1799年に国境問題委員会に組み込まれ4、カザフスタンの報復は1803年11月に廃止された95。

エカチェリーナ 2 世の施設の運営経験は、シベリアでの 12 年からヨーロッパの地方での 20 年に及びました。

ノート

1 参照：Efremova N.N. ロシアの司法改革：伝統、革新、問題 // 国家と法律。 1996. No. 6. P. 85-87; カメンスキー A.B. ピョートル1世からパウロ1世へ。18世紀のロシアの改革。 全体的分析の経験 M.、2001、P. 439-454; ミグノバ T.L. 18世紀後半のロシア宮廷。 N. ノヴゴロド、2001 年。

2 ロシア帝国法 I の完全なセット (PSZ RI)。 T. XVI. No.11904。

3 PSZ RI I.T. XX. 14400番。

4 同上。 No.14500、14525、14590、14594、14603。

5 PSZ RI I.T. XVII. 第16297号; T.XXII. No.16187。アート。 62-64; No.16188。アート。 49-51。

6 PSZ RI I.T. XVI. No.11989。

7 PSZ RI I.T. XXII. No.15936。

8 PSZ RI I.T. XXIII. No.17018。

9 同上。 No.17459。

10 PSZ RI I. No. XXII. No.15988。

11 PSZ RI I.T. XXIII. No.17079。

12 PSZ RI I.T. XIX. No.13977; T.XXIII. No.17264。

13 PSZ RI I.T. XVI. No.11904、11932、12049-11052。

14 PSZ RI I.T. XXII. No.16256。

15 参照：ラブリノヴィッチ M. 18 世紀における帝国の社会的基盤の構築: ロシアの都市人口とその西ヨーロッパの情報源に関連した立法慣行 // AB itregio。 2002. No. 3. P. 117 - 136.

16 PSZ RI I.T. XXII. No.16391。

17 PSZ RI I.T. XXIII. 第17327号。項目3。

18 PSZ RI I.T. XXI. No.15436。

19 PSZ RI I.T. XXII. No.16391。

20 PSZ RI I.T. XXI. 第15359号; T.XXIII. No.17112。

21 PSZ RI I.T. XXII. No.16391。

22 PSZ RI I.T. XXIII. No.17224。

23 同上。 No.17340。

24 PSZ RI I.T. XXI. No.15265。

25 PSZ RI I.T. XXII. No.16238。

26 PSZ RI I.T. XVII. No.12307。

27 PSZ RI I.T.T.XXII. No.16356。

28 同上。 第16194号; T.XXIII. No.17010。

29 PSZ RI I.T. XXIII. No.16746。

30 同上。 No.17348。

31 同上。 No.17039。

32 PSZ RI I.T. XXII. No.16953; RGADA (ロシア国立古代法文書館) F. 24. Op. 1.D.60/2。 L.21巻

33 OGACHO (チェリャビンスク地域の米国国立公文書館)。 F. 44. Op. 1.D.3.L.128巻

34 PSZ RI I.T. XXII. No.16095。

35 PSZ RI I.T. XXIII. No.17010、17048、17147。

36 PSZ RI I.T. XXI. No.15700; T.XXII. No.16195; T.XXIII. No.16898、17300、17514。

37 TsGIA RB (バシコルトスタン共和国中央国立公文書館)。 F. 346. Op. 3.D.1.L.3巻

38 同上。 L. 1-3.

39 GAKO (キーロフ地域州立公文書館)。 F. 582. Op. 44.D.237.L.85; F. 583. Op. 603.D.171.L.54; GASO (スヴェルドロフスク地域国立公文書館)。 F. 8. Op. 1. D. 1925. L. 96; 男鹿町 F. 1. Op. 3.D.10.L.40; F. 15. Op. 1.D.814.L.4.

40 GATO (トムスク州国立公文書館)。 F. 50. Op. 1.D.1032.L.12; オガチョウ。 F. 15. Op. 1. D. 1379。

男鹿町41。 F. 115. Op. 1.D.99.L.11-12.

42 GAPO (ペルミ地域州立公文書館)。 F. 316. Op. 1. D. 78. L. 24-57.

43 ガポ F. 290. Op. 1.D.6.L.2-3; マルチェンコ V.G. シベリア北部と極東の小民族の管理と法廷：Dis。 ...できます。 です。 科学。 トムスク、1985 年、68-69 ページ。

44 参照：カブザン V.M. 18世紀のロシアの人々。 数と民族構成。 M.、1990.S. 243-244。

45 参照：ラクマトゥリン英国 X"^-X"^II世紀のバシキリアの人口。 M.、1988年。 ユルダシュバエフ B.Kh. 国家の問題と、帝政ロシアにおけるバシキール人の政治的立場。 ウファ、1979 年。

46 ガコ。 F. 583. Op. 600.D.10.L.1-2巻、43-43巻

47 PSZ RI I.T. XXI. No.15324。

48 参照：株山 V.M. 19世紀前半のロシアの人々。 数と民族構成。 187ページ。

男鹿町49。 F. 44. Op. 1.D.38.L.6; TsGIA RB. F. 346. Op. 3.D.1.L.3.

50 TsGIA RB F. 1. Op. 1.D.17.L.124-198。

51 PSZ RI I.T. XXI. No.15265。

52 PSZ RI I.T. XXII. No.16082。

53 PSZ RI I.T. XXI. No.15385、15478; T.XXIII. No.16991。

54 PSZ RI I.T. XVIII. 第12848号; T.XX. 番号14842; T.XXII. No.16507。

55 PSZ RI I.T. XXIII. No.16828。

56 同上。 No.17526; T.XLSH. No.17494。

57 ガポ。 F. 316. Op. 1.D.67.L.5-8.

58 ガコ。 F. 583. Op. 4.D.949.L.6; D.82。

男鹿町59。 F. 115. Op. 1. D. 40. L. 27-27 巻

60 TsGIA RB。 F. 346. Op. 3.D.1.L.1巻～3巻

男鹿町61。 F. 115. Op. 1.D.58.L.107.

62 TsGIA RB. F. 1. Op. 1.D.17.L.154.

63 TF GATO (チュメニ地域国立公文書館トボリスク支部)。 F. 341. Op. 1.D.63.L.48-49。

64 PSZ RI I.T. XXI. No.15673。

65 ラガダ。 F. 24. Op. 1.D.62/3。 L.105。

66 同上。 D. 62/1。 L. 151-152。

67 同上。 D. 62/2。 L. 106-108 巻; 153-156。

68 同上。 D. 60. L. 210.

69 PSZ RI I.T. XXI. No.15115; T.XXII. No.16603。

70 参照: ミネンコ N.A. 西シベリアのロシアの農民コミュニティ。 XVIII-XIX世紀。 ノボシビルスク、1991年。P. 129。

71 PSZ RI I.T. XXI No. 15675; T. XXII No. 16165; T. XXIII No. 16829。

72 PSZ RI I.T. XX. No.14252。

73 PSZ RI I.T. XXI. No.15813; T.XXII. No.16355。

74 PSZ RI I.T. XXI. No.15830; T.XXIII. No.17401。

75 PSZ RI I.T. XVI. No.11931; T.XXI. No.15673; T.XXIII. No.16937。

76 ラガダ。 F. 24. Op. 1. D. 33. L. 63-65 巻

77 PSZ RI I.T. XIX. No.13489、14000; T.XXI. No.15673。

78 ラガダ。 F. 24. Op. 1.D.60/1。 L. 177-177 vol.

79 同上。 D. 62/1。 L. 35 rev. D. 66. L. 5-5 巻、8-9; カブルディノフ Z.E. 中ジュズのカザフ人による襲撃について

内側。 オムスク、2001 年。P. 9。

80 GAOO (オレンブルク州立公文書館)。 F. 6. Op. 10. D. 1633. L. 5-9 巻。 F. 54. Op. 1.

81 参照：カザフスタン社会の歴史に関する資料。 M.; L.、1940。T. IV。 487ページ。

82 参照: オレンブルク県のマイヤー L. キルギス草原 // 参謀本部の将校によって収集されたロシアの地理と統計の資料。 サンクトペテルブルク、1865 年。T. 10。P. 26。

83 参照：カザフスタン社会の歴史に関する資料。 124ページ。

84 PSZ RI I.T. XXII. No.16194。

85 PSZ RI I.T. XXIII. No.17117、17144。

86 同上。 No.17025。

87 同上。 No.17526。

88 同上。 No.17112。

89 参照：V.A. ヴォロパノフ。 地方司法の実践: 18 世紀の最後の四半期から 19 世紀初頭のオレンブルク州の農村住民のための州裁判所。 // AB トレポ。 ２００２年、第３号、Ｐ．１３７１６０； シャクロワ F.A. 18世紀半ばから19世紀初頭のバシキールの郷里とコミュニティ。 ウファ、1992 年。67 ページ。

1754年、ドイツの小公家の一つに属していたアンハルト・ツェルプストのソフィア・アウグスタ・フレデリカ王女は、ロシアの王位継承者である後の皇帝ピョートル3世と結婚した。 ルーテル派だった彼女は結婚前に正教会に改宗し、ロシア名をエカテリーナ・アレクセーヴナとした。 1762 年に彼女の夫は皇帝になりました。 6か月後、彼は殺害された。 エカチェリーナは首都の衛兵連隊の支援を受けて皇后と宣言された。

合理主義と現実主義がキャサリンの考え方を支配していました。 彼女は内省する傾向がありました。 若い頃、彼女の最初の作品は自伝的メモでした<Портрет философа пятнадцати лет>。 高い知性、内省力、繊細な観察力、心理的洞察力など、彼女の性格の特徴がすでにはっきりと表れています。 多くの人が彼女に、彼女は哲学的な考え方を持っていると言いました、そして彼女自身もそう繰り返しました。

ロシアでの人生の最初の数年間、エカチェリーナがまだ大公妃であり、夫のピョートル3世がまだ王位継承者と考えられていた頃、彼女は正教の儀式に対して夫よりも賢明な態度を示した。 ルーテル派の教育を受け、幼少期でさえ、宗教や教化を含むあらゆることに難癖を示していたペテロは、宗教や教会生活の要求を正当な敬意を払わずに扱いました。 エカテリーナはこう書きました。<Я слышала от его приближенных, что в Киле стоило величайшего труда посылать его в церковь по воскресеньям и праздникам и побуждать его к исполнению обрядностей, какие от него требовались, и что он большей частью проявлял неверие>（エカチェリーナ2世。ロシアの偉大さについて。M.、2003。P. 482）。 キャサリン自身も生涯を通じて、正統派の儀式のすべての要件を厳格に遵守しました。 義務感があり、発達した責任感を持っている彼女は、自分の政治活動の宗教的および教会的側面に関連するすべてのことに十分な注意を払う義務があると考えていました。

キャサリンを個人的に知っている人々は、彼女と神との関係は従来のものであり、権力の分割によって特徴付けられていたことに同意します。 彼女は神が臣下の魂を所有しており、彼らの地上の事柄は皇后としての彼女の全権にあると信じていた。

キャサリン個人の宗教心は彼女の政治的見解に従属していました。 彼女は巨大な半野蛮な国を率いることに自分の運命を見出していた。<Я желаю и хочу лишь блага той стране, в которую привел меня Господь; он мне в том свидетель. Слава страны создает мою славу. Вот мое правило: я буду счастлива, если мои мысли могут тому способствовать>（エカチェリーナ 2 世。ロシアの偉大さについて。M.、2003。P. 60）。

教育を受け、国家精神を持っていたキャサリンは、34 年間にわたって巨大な帝国を統治することに成功しました。 ヨーロッパの啓蒙主義の理想は彼女に近かったので、彼女は社会政治的および文化的活動において可能な限りそれらに従うことを求めました。 彼女はヴォルテール、モンテスキュー、百科事典哲学者の考えに惹かれました。 キャサリンの見解は、後に人間中心主義と呼ばれるようになる、支配的な世界観に従属していました。 彼女は、個人の人生において多くのことは高次の力ではなく、自分自身に依存していると信じていました。<Счастье, — писала она, — не так слепо, как его себе представляют. Часто оно бывает следствием длинного ряда мер, верных и точных, не замеченных толпою и предшествующих событию. А в особенности счастье отдельных личностей бывает следствием их качеств, характера и личного поведения>(皇后エカチェリーナ 2 世のメモ。サンクトペテルブルク、1907 年。P. 203)。

エカチェリーナはピョートル１世のロシア社会制度改革への多大な貢献を非常に高く評価していた。 彼女は自分自身を彼の後継者であると考え、同時にピーターの変革活動の特徴である暴力的な方法と過度の残虐行為を非難しました。

西洋の自然法理論の支持者であるエカチェリーナは、ロシアの法律の古風な性質を克服し、それを合理化するために断固とした努力をしました。 彼女は国民の政治的自由は適切な法律によって確保されるべきだと信じていた。 同時に彼女は、ロシアの現実の詳細が考慮され始めた場合にのみ立法が成功するであろうことを理解していた。 ロシア各地を旅行した際、カザンに滞在していたとき、彼女はヴォルテールに宛てた手紙の中でこう論じた。<Подумайте только, что эти законы должны служить и для Европы, и для Азии; какое различие климата, жителей, привычек, понятий: Ведь это целый особый мир: надобно его создать, сплотить, охранять>.

皇后の主導により、特別法定委員会が設立され、1649 年の議会法典の公布後に発効したすべての法律を体系化することになっていた。彼女の下で、貴族の立場は強化された。皇后によって授与された貴族憲章（1785年）。

キャサリンは権威主義的で権力に飢えていましたが、それを周囲から隠す方法を知っていました。 彼女の活動は、冷静な現実主義と政治的野心を組み合わせたものでした。 そこで、彼女は 1770 年代半ばに生まれたアイデアを承認しました。 G.A.ポチョムキンとA.A.ベズボロドコの政治計画と呼ばれる<греческого проекта>。 その本質は、トルコ帝国に壊滅的な打撃を与え、コンスタンティノープルを占領し、正統派東方帝国を復興することであった。 エカチェリーナの孫はコンスタンティヌスと名付けられ、皇后の周囲の人々にはすでにコンスタンティノープルの将来の王位の所有者として見られていた。

教会に対する皇后の態度は、政治経済的現実主義の原則に従っていました。 1760年代半ば。 彼女の主導により、修道院の土地所有とそこに割り当てられた農民の完全な世俗化が行われた。 1764 年 2 月 26 日のエカチェリーナのマニフェストでは、彼女の所有土地とそれに割り当てられた農民を教会から切り離し、その後州立経済大学の管轄に移管することが宣言されました。 その結果、教会は経済的独立性を失いました。 彼女の収入は国の管理下に置かれた。 したがって、国家への政治的依存に加えて、経済的依存も加わりました。 これらすべては、次の原則に基づいたエカチェリーナの教会国家政策戦略と一致していました。<Уважать веру, но никак ей не давать влиять на государственные дела>.

エカチェリーナは、宗教と教会の政策において、正教優位の原則と宗教的寛容の原則を組み合わせようとしました。 これは多国籍国家としての多国籍帝国の地位によって必要とされたものであった。 1773年、彼女は教会会議に宗教的寛容政策を追求するよう命じる布告を出した。<Как Всевышний Бог терпит на земле все веры, — гласил он, — то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царили>。 皇后はプロテスタント、カトリック、イスラム教徒の宗教的ニーズの侵害に反対した。 クリミア征服後、彼女は破壊されたモスクの修復を命じた。

キャサリン妃の政治的遺言。約 2 年間かけて作成し、彼女がこう呼びかけた。<Наказом>(1767) は次の言葉で始まりました。<Закон Христианский научает нас взаимно делать друг другу добро, сколько возможно>（エカチェリーナ 2 世。ロシアの偉大さについて。M.、2003。P. 72）。 その中で皇后はモーセの律法に直接言及し、そこに家庭生活の法律の解釈のモデルを見出しました。<Наказ>キリスト教の定義というプリズムを通して政治的および法的現実を考察したいという彼女の願望を証言しました。 フランス語の翻訳が送られたのがヴォルテールだったのは偶然ではありません。<Наказа>、 彼を呼んだ<всемирным евангелием>。 ドイツ語に翻訳された別のコピーは、エカチェリーナによって皇帝フリードリヒ 2 世に送られました。

コンパイル時<Наказа>キャサリンは、彼女にとって最良と思われる 18 世紀の哲学的および法律的著作を使用しました。 したがって、彼女はフランスの哲学者 C. モンテスキューの本の断片を作品に含めました。<О духе законов>(1748) およびイタリアの科学者 C. Beccaria の著作<О преступлениях и наказаниях> (1764). <Наказ>526の記事で構成されています。 研究者らは、そのうち 250 件以上の内容がモンテスキューから、約 100 件がベッカリアから借用されたものであると推定しています。

<Наказ>序文と22の章で構成されています。 その中で皇后は、あらゆる政府形態の中で最も優れているのは国民、国家、そして主権者自身の栄光を目標とする君主制であることを証明しようとした。 州の国民は、すべての人に対して同じ法律に従わなければなりません。この法律は、法律に違反することへの敬意と恐怖を呼び起こします。 政府は犯罪を処罰するのではなく予防できるように組織されるべきである。 処刑によって国民の精神を落ち込ませるよりも、国民に良き道徳を植え付ける方が良い。

子孫によるキャサリンの活動の評価は明確ではありませんでした。 彼女の王国については両極の意見が存在することについてさえ話すことができます。 たとえば、A.S. プーシキンは彼の著書で<Исторических замечаниях>(1822) は、18 世紀初頭にピョートル 1 世から発展の強力な推進力を受けたロシアは、エカチェリーナの下で惰性で前進し続けたと書いています。 ロシア国家の正常な発展は、皇后の堕落、残虐さ、偽善、そして柔和と寛容を装って専制主義を隠す能力によって妨げられた。 プーシキンは、その法律の間違いと偽善性を指摘する。<Наказа>そして<подлость русских писателей>この作品を称賛した人。 詩人はエカチェリーナが小ロシアを奴隷化し、国庫を略奪し、独立した思想家や聖職者を迫害し、ロシアが負っている修道院制度を迫害したと非難している。<нашей историей, следовательно и просвещением>。 彼の目には、エカチェリーナとヨーロッパの哲学者たちとの文通は次のように映る。<отвратительное фиглярство>。 詩人の最終的な判決は非常に厳しいものでした。<Развратная Государыня развратила и свое государство>.

政治的統治と立法活動というある理想に照らしてエカチェリーナの活動を考慮すれば、プーシキンの道徳的最大限主義は正当化される。 しかし、彼女の貢献を、皇后の前任者たちがロシアのために行ったことと比較すると、<безграмотная Екатерина I>, <кровавый злодей Бирон>, <сладострастная Елизавета>（プーシキン自身の定義）そうであれば、エカチェリーナ２世の政治活動は疑いの余地のない前進と見なすことができます。

キリスト教の思想

皇后の宗教観は、『中和』の第 494 条から第 496 条に公然と述べられている。 ここで彼女は、神学的問題には触れずに、厳密に功利主義的な原則を表明しました。 多国籍帝国社会の平和のための「合理的な」宗教的寛容の支持者として、彼女は第496条で次のように述べた。 -首のついた心...” 1

• 1 エカチェリーナ 2 世の文書。 ヴォルテールとの往復書簡と 1768 年の英語テキストにおける WE の指示 / HD。 W・F・レダウェイ著。 ケンブリッジ。 1931年。P. 209.

彼女の治世の最初の10年間、エカチェリーナは何度も個々の宗教共同体に関連する問題を解決しなければならなかったが、皇后がロシア帝国の宗教政策に関する一般文書を発表したのは1773年6月13日のことだった。 これは、皇帝ヨーゼフ 2 世の布告の例に倣った、宗教的寛容に関する公式の「特許」ではありませんでした。 典型的なロシアの習慣に従って、直接的ではなく間接的に、モスクの建設許可という文脈で、宗教的寛容を宣言した。 この法令は、「地上の至高の神があらゆる信仰、言語、信仰告白を寛容されるように、女王陛下も同様の規則に従って、聖なる信仰と同様に、これに沿って行動することを決意されるであろう。」と宣言した。 したがって、聖会議は、全国の教会当局が他の宗教に関連するすべての問題の解決を引き受けることを禁止し、これを民間当局に委ねるよう命じられた（宗教的建物の建設に関する問題を含む） 2 。

エカチェリーナが王位に就いた後に直面した宗教政策の最初の問題はユダヤ人に関するものでした。 旧モスクワ時代にはロシアに定住することが許されていなかったため、当時ロシアにはユダヤ人はほとんどいなかった。 しかし、ユダヤ人はウクライナのポーランド地域に住んでおり、リトルロシアのユダヤ人コミュニティの一部は、16世紀のボフダン・フメリニツキーの蜂起の際の猛烈なポグロムをなんとか生き延びた。 何人かのユダヤ人捕虜は大ロシアにも定住し、モスクワへの入国は許可されなかったが、彼らはこれを見て見ぬふりをした。 1727年にキャサリン！ はロシアとリトル・ロシアからすべてのユダヤ人を追放する法令を出したが、ユダヤ人がリトル・ロシア経済において重要な役割を果たしすぎたため、実行されなかった 3 。 18世紀の宗教的不寛容。 1738年に一人のユダヤ人がロシア海軍士官をユダヤ教に改宗させたとして告発され、1738年7月15日にサンクトペテルブルクで二人とも公開火刑に処せられたとき、その罪は頂点に達した 4 。 1727年よりも効果的なユダヤ人追放令は、1742年にエリザベス皇后によって発布された。彼女の遺言によれば、名誉ある宮廷医であったスファラディ系ユダヤ人のアントニオ・ヌーニャ・リベイロ・サンチェスでさえ、ロシアでの職への復帰を禁じられ、資格を剥奪された。科学アカデミーの名誉会員の称号 5 。

• 2PSZ。 T. XIX. 13996 号、1773 年 6 月 23 日。知事が命令の関連条項に基づいて 2 つのモスクの建設を許可したため、カザン知事と正教会の聖職者との間に紛争が生じた。
• 1 月仙優. ロシアのユダヤ人の歴史。 L.、1925。T. I. 9ページ以降 1740年、130世帯に住む292人のユダヤ人と281人のユダヤ人女性がリトルロシアからの退去を命じられた。
• 4PSZ。 T.X. No. 7612、1738 年 7 月

エカチェリーナ2世は即位から4、5日後、上院の定例会議に出席し、ユダヤ人のロシア定住を許可するというピョートル111の時代に遡る提案が議題に上がっていることを発見した。 皇后は、正教の信仰を守るために彼女がたった今与えた言葉からの重大な逸脱とみなされるであろうそのような措置で治世を始めるのはあまり賢明ではないと判断した。 上院議員の一人は、以前の同様のプロジェクトに関するエリザベタ皇后の法令をまず参考にするよう彼女に提案し、彼女の困難を救った。 「私はキリストの敵から利益を得たくありません」という亡き皇后の言葉を読んで、エカチェリーナはこの問題の解決を延期する勇気を得た 6 。 1762 年 12 月 4 日のマニフェストでは、外国人のロシア定住への招待について、ユダヤ人には関係しないと明確に述べられている 7 。

しかし、皇后は依然としてロシアの土地にユダヤ人入植者が定住することを、第一に新ロシアの空き地の開発に有益であり、第二にロシアの極めて小さな「第三財産」を増やす手段として考えていた。 したがって、ユダヤ人には関係のない1762年の法令と同時に、ロシア南部当局に対して、人種や信仰の区別なくすべての移民を自分たちの土地に受け入れるよう指示が出された。 ユダヤ人について話すときに通常使用されるのはこの表現でした 8 。 1764年、エカチェリーナはポーランドにロシア軍にいたダシコフ王子に対し、ロシアへの出国を希望するユダヤ人全員を彼の保護下に置くよう命じた 9 。 ユダヤ人がノヴォロシアに定住するための最初の特別許可は 1769 年に与えられました。10

ロシアにおけるユダヤ人の定住を発展させるためにエカチェリーナがとった秘密の手段ほど、絶対的権力の限界を明確に示しているものはない。 1764年4月から5月にかけて、私的な手紙（外国人入植者に関する皇后の主な補佐官G.G.オルロフが書いた）の中で、彼女はリヴォニア総督ブラウンに対し、ノヴォロシアの数人の商人（明らかにユダヤ人）がリガに定住することを許可するよう命令した。ミタヴァからサンクトペテルブルクへ旅行する多数の人々に対し、「人種や信仰を明らかにせずに」パスポートを発行すること。 キャサリン妃はドイツ語で自筆で次のように書いた。「もしあなたが私を理解してくれないとしても、それは私のせいではありません...このすべてを秘密にしてください」11. こうして、ラビを含む7人のユダヤ人が密かに首都に連行され、皇后自身の告白司祭の家にしばらく滞在させられたが、法廷は彼らの宗教に気付かないふりをした[12]。

• 5PSZ。 T.XI. 第8673号、1742年12月2日
• 女帝エカチェリーナ２世の作品。 サンクトペテルブルク、1907 年。T. XII。 P.570.7PSZ。 T. XVI. No.11720。
• * バートレット R. ヒューマン キャピタル。 ロシアにおける外国人の定住。 1764～1804年。 ケンブリッジ、1979 年。90 ページ。
• 9 C 6 リオ。 T.LI.C.440。
• 10 バートレット R. 前掲;nC3。 T. XVIII. N9 13383。1769 年 11 月 16 日、ユダヤ人戦争捕虜はロシアに居住する許可を受け取りました（参照：Gessen Yu. Law and Life: How Restrictive Laws on Residence in Russia. St. Petersburg.. 191!. P. 18 を参照）。

ユダヤ人入植者を募集して南ロシアに移送する任務を負ったリガのユダヤ人たちの出現により、リヴォニアのユダヤ人人口の地位の問題が再び浮上した。 「ノヴォロシアへ向かう途中」リガへのユダヤ人の無制限の流入に市議会は警戒し、市議会議員はユダヤ人専用の特別な「ホテル」を市外に開設するという古い慣例に頼った。 この制限を100ターラーで返済しない限り、彼らは全員そこで定住することになっていた。 1765年、リガの住民には36人のユダヤ人がいた。 1766 年 2 月 8 日、ブラウン知事はユダヤ人の活動をリガに制限する特許を発行しました。 ここでは、リガの商人の仲介を通じて、一部の商品（ガラクタを除く）の取引が許可されました。 100タラーで解放を買わなかったユダヤ人はリガ城壁の外に住むことになっていた。 リヴォニアの他の地域では、ユダヤ人は定住することも働くことも許されなかった13。

バルト海地方に永住するユダヤ人の権利は、ロシアとクールラント間の合意により、この旧公国がシュロック周辺の小さな土地をリヴォニアに割譲した1783年に、より明確に定められた。 1785年、キャサリンは人々が「人種や宗教の区別なく」定住することを許可した。 現在、リガのユダヤ人は主にシュロカに割り当てられていました。 唯一の例外は、いわゆる「シュッツ・ジューデン」、すなわち居住制限を受けず、リガ自体への定住を許可された特権的なユダヤ人たちであった14。 したがって、発展し、組織化された都市階級がすでに存在しており、したがって「第三の種類の人々」の数を人為的に増やす必要がなかったリヴォニアでは、エカチェリーナは、貿易と貿易を助けるのに十分な、適度な宗教的寛容で満足していました。それに携わる人々には一定の法の保護が与えられているが、ユダヤ人が永住者の地位やリブランド全住民と同等の権利を得るには十分ではない。

• 11 ヘッセンユ。 OP.OP. 16-17ページ。
• 12 同上 (エカチェリーナ 2 世からディドロに宛てた手紙からの引用)。
• 13 ブッホッツA. リガのゲシヒテ・デア・ジューデン。 リガ。 1899. S. 64. 67-69,123-128。
• 14PSZ。 T.XXII. No. 16146。1785 年 2 月 4 日付けのブラウン総督への布告。参照: Buchholtz A. Op. 引用。 S. 69歳。 私たちは非常に少数の人々について話していました。1895 年にはシュロックには 89 人のユダヤ人商人と 44 人の商人しかいませんでした。

1772 年にポーランド・リトアニア連邦の一部がロシアに併合されると、全く新しい一連の問題が発生しました。 17世紀から18世紀にかけてユダヤ人はあらゆる苦しみに耐えたにもかかわらず。 ウクライナのコサック、ポーランドのカトリック教徒、スウェーデンのルーテル教徒、ロシア正教など、大規模なユダヤ人コミュニティがこれらの土地にまだ生き残り、多くの都市ではその数がキリスト教徒の人口を上回っていました。

何世紀にもわたって発展した伝統的なユダヤ人の社会組織システムはカハルでした。これは通常ラビが率いる選挙で選ばれた組織であり、特定の地域のユダヤ人コミュニティのすべての事柄を管理し、国王に対して納税と納税の責任を負っていました。あらゆる種類の義務を果たします。 小さな村にはポドカガルがいました。 カガル族の代表者はポーランド帝国においてロビーの役割を果たし、ポーランド系ユダヤ人全体の利益のために行動した16。

ポーランドのベラルーシ諸州の併合を宣言したマニフェストでは、ペラトリチェの慈悲と寛大さが彼らに差し伸べられる集団としてユダヤ人について特に言及されていた。 彼らはポーランド王によって彼らの宗教の儀式を自由に実践し、財産を所有する権利を与えられたことによって確認されました。 誰がユダヤ人であるかを決定する基準は明確に策定されたことはありませんでしたが、それらは純粋に宗教的なものでした。 キリスト教に改宗したユダヤ人は、法的な意味でのユダヤ人ではなくなった。」 1 しかし、新たなユダヤ人臣民に対するロシアの政策は、2 つの相反する傾向の間で引き裂かれていた。それは、共同体における権力と、国家がまだ引き受けることができなかった機能を遂行すると同時に、彼はカールの自治制度によって維持されていたユダヤ人の孤立に終止符を打ち、ユダヤ人をすべての国家に含めることを望んでいた。ロシアの都市階級。

• 15 月仙優『ユダヤ人の歴史』…T. 1. P. 58 および注記。 33. 1784 年、モギリョフ県では、1,161 人のユダヤ人が商人階級に割り当てられ（キリスト教商人は 321 人）、14,258 人のユダヤ人（および 7,126 人のキリスト教徒）が俗物階級に割り当てられた。 ポロツク州には467人のユダヤ人商人、646人のキリスト教徒商人、6955人のユダヤ人居住者、7824人のキリスト教徒が住んでいた。 ここのユダヤ人は総人口の2.76%、都市人口の37%を占めていました。 しかし、I. Levitats はデジタル データの信頼性の低さを指摘しています (Leviiais I. The German Community in Russia 1772-1844. N. Y., 1970. P. 18)。
• 16 月仙遊、令。 OP. 30ページ以降
• 17PSZ。 T. XIX. N9 13850、1772 年 8 月 16 日 それ以来、攻撃的な単語「ユダヤ人」は正式にロシアの法令から消え、中立的な単語「ユダヤ人」に置き換えられました。

当初、ロシア当局はカール制度を支持し、対応する治安判事や市庁舎の下にある商人や商人と同様に、すべてのユダヤ人をコミュニティの下に数えていた。 彼は精神的な問題だけでなく、法律、財政、行政の問題においてもカールの権威に服従していました。 ユダヤ人は男性の魂1人につき1ルーブルの人頭税と徴兵の代わりに税金を支払った。 私有地に住むユダヤ人は、ポーランド時代と同様、地主の管轄下にあった。

1778年にモギレフとポロツクの新しい県に「地方行政機関」が導入されると、ユダヤ人のロシア社会への統合は著しく増加した。 ユダヤ人とキリスト教徒の間の訴訟や為替手形に関する訴訟は、町民の問題であれば治安判事が検討し、地方住民の場合はゼムストヴォ下級裁判所が検討するようになった。 1780年1月、モギレフとポロツクのユダヤ人は資本の規模に応じて商人またはペリシテ人として登録することが許可された。 人頭税の代わりに、ユダヤ商人はロシア商人と同様に、申告資本金に対して 1% の税を支払うことが義務付けられた 19 。 1783年、ユダヤ人はロシア国民が支払ったのと同じ税金をロシア治安判事に直接支払うよう命じられ、治安判事もカールからパスポート発行の任務に移管された。 ユダヤ人は 1783 年の地方選挙に参加し、数名が政府機関に選出されました。 世論からの抗議、さらには地元当局者からの反対にも応えて、エカチェリーナはモギリョフとポロツクの知事P.B.パッセク将軍に対し、選ばれたユダヤ人が公務を確実に遂行できるようにするよう命令した 20 。 しかしここでは反ユダヤ主義が強すぎた；ユダヤ人が多数を占める地域では選挙は別々のキュリアで行われ、主要な指導的地位にユダヤ人が就くのを排除することが全体の目標となっていた。 したがって、モギリョフ県では7人のブルゴマスターや市庁舎のメンバーを含む25人のユダヤ人が選出されたが、375人のユダヤ人商人、196人のキリスト教徒商人のほか、2,709人のユダヤ人市街住民、2,703人がそこに住んでいたにもかかわらず、市判事には一人も入らなかった。キリスト教徒。

• 18 この問題は、1776 年 10 月 17 日の法令で明らかに提起されました。参照: Klier J.D.、エカチェリーナ 2 世統治におけるロシア系ユダヤ人の曖昧な法的地位 // Slavic Review。 1976年。 35. No. 3. P. 804-817。
• 19PSZ。 T.XX. No. 14962、1780 年 1 月 7 日。 T.XXI. 第15130号、1781年3月10日
• 20 f ecceH [Q y K az. OP. P.58とメモ。 33.

わずか 2 年後の 1785 年に、モギレフとポロツクのユダヤ人の公民権について論争が起こりました。その理由は、都市憲章によれば、都市の一員としてユダヤ人が所属する選挙団体の範囲が定められていたためです。議員を選出できるクラスが拡大されました。 治安判事や行政官は、ユダヤ人の同胞にこれらの権利を与えることにしばしば消極的でした。 治安判事に命令を求めるためには、1786年に皇后はモギリョフ総督に個人的な法令を送る必要があった。 何らかの効果があったのかどうかは不明のままである。 同時に、キャサリンは伝統的な司法制度を維持するというユダヤ人の要求を断固として拒否した 21 。 同化が当時の主流でした。

一見すると、ユダヤ人にキリスト教徒の都市住民との法の下の平等を認めるリベラルな政策は、ポーランドでは彼らが知らなかった制限をユダヤ人に課したが、それはロシアの都市階級に課せられたものだった。 私たちは都市での登録に伴う移動の自由の制限について話しています。 この法令によれば、都市階級に割り当てられたすべての人々は田舎を出て都市に移住することになっており、ユダヤ人に非常に大きな打撃を与え、おそらくユダヤ人に向けられたものと思われる[22]。 結局のところ、多くのユダヤ人が田舎に定住し、地主として蒸留所や居酒屋を借りて生計を立てていたのです。 そしてベラルーシの都市はほとんどが惨めな木造住宅の集合体であり、ユダヤ人が定住して生計を立てるのは困難だっただろう。 さらなる打撃は、1783年にベラルーシで1781年の蒸留法が発効し、商人、ペリシテ人、ユダヤ人など、すべての非貴族階級に対するこの貿易の禁止を確認したことによって彼らに与えられた23。

• 21PSZ。 T.XXII. N° 16391、1786 年 5 月 7 日。トスカーナを除く他のヨーロッパの国では、ユダヤ人がそのような地方自治体の権利を持っていませんでした。 参照: S. W. 皇帝とソビエト政権下のロシア系ユダヤ人男爵。 N. Y.、1964年。P. 18.
• 11 月仙遊、令。 OP. 74-77ページ。

カガル家の議員らはこれらの法的制限に対する苦情を何度も皇后に訴え、最終的に 1786 年 5 月 7 日、ヨーロッパで最も早くユダヤ人の市民的平等を公式に認める法令が発布された 24 。 ユダヤ人はロシア国家の臣民であり、地位と職業に応じてユダヤ人に帰属するすべての権利と特権を享受していると認めた。 彼らは他の人々と同じ条件で蒸留所や居酒屋を借りることが許されるべきだった。 これは、今後当局が田舎でのユダヤ人の存在を非公式に容認することを意味した。 ユダヤ人は他の住民グループと平等にすべての都市機関の代表者を選出することが認められ、地方裁判所の管轄下に置かれた。 カガルにはキリスト教徒コミュニティの世俗的な集会によって行われていた役割が残され、人頭税の支払い義務が課せられた。 彼らはまた、信仰と儀式の問題を決定し、公共慈善団体のいくつかの役割を遂行することも残されました。

80年代の法律 少なくとも旧ポーランドの地方ではユダヤ人コミュニティに一定の保護と地位をもたらした。 したがって、エカチェリーナが 1780 年にオーストリア皇帝ヨーゼフ 2 世とともにモギリョフを訪れたとき、最も壮麗で活気に満ちた装飾がユダヤ人の街路の装飾とカールによって手配されたイルミネーションと花火であったことは驚くべきことではありません 25 。 それでも、当局はユダヤ人の都市階級の発展に重大な前提条件を作り出すつもりだったかもしれないが、彼らが出した命令はしばしば非常に曖昧で不正確だったので、反ユダヤ主義的な知事や地方自治体が命令を回避するのは簡単だった。

90年代に 18 世紀 ロシアのユダヤ人に対する政策に変化があったが、これまで十分に説明されていない。

• 21 参照: Le Donne J. Indirect Taxes in Catherine's Russia. II. The Liquor Monopoly // JGOE. 1976. Vol. 24. Ns 2. P. 173-207; Gessen Y. Law and Life... With 33.
• 24 パイプス R. キャサリン 11 とユダヤ人 // ソビエトのユダヤ人事件。 Vol. 5. No. 2. P. 3 - 20; PSZ。 T. XXH.Jsfe 16391、1786 年 5 月 7 日。
• 25 S6RIO。 T. 私。 C. 384 ff (皇后エカチェリーナ 2 世の旅の日々の記録)。
• 7b 問題は次のとおりです。 1786 年 5 月の法令の規定がどの程度実施されたかについては、さらなる研究が必要です。

1789年12月、ベラルーシのユダヤ人はミンスクとポロツク以外の商人階級に加わる許可を求め、非常に裕福なユダヤ人商人の少数のグループが実際にモスクワに定住した。 正統派の農民であれ、ベラルーシ系ユダヤ人であれ、いかなる競争相手も容認しなかったモスクワの商人たちは、1790年に上院に対し、欺瞞的で狡猾な競争相手が自分たちの貿易に損害を与えていると訴え、彼らが宗教的偏見からそうしたのではないと強調した。貿易上の利益のため。 モスクワの商人の訴えは、1790年10月7日に宮廷の評議会で検討された。評議会は、ユダヤ人がロシア国内都市に定住することを許可する法律は一つもなく、そこにユダヤ人が存在することは特に利益をもたらさないという事実を議論した。 したがって、ベラルーシとエカテリーナ・オスロおよびタウリデ州（すなわちクリミア）にのみユダヤ人が自由に定住できるようにすることが決定された 27 。 しかし、この時点では当局はユダヤ人の居住地選択の権利を正教会の人々よりも大幅に制限するつもりはまだなかった。 貴族を除いて、ロシアのすべての階級が国内を移動するのに大きな困難を経験したことを忘れてはなりません。 ユダヤ人は人口の少ない広大な地域に送られ、その中ではロシア国内のロシア商人よりも大きな移動の自由が与えられた。 （ポチョムキンはすべての入植者を彼の土地に歓迎した。彼らは、一時は特別な「イスラエル」連隊を創設するつもりだとさえ言った。）

第二次および第三次ポーランド分割の下で、ロシアは多くのユダヤ人が住む新たな地域を領土に併合した（1793年にはヴォリンとポドリア、1795年にはビルナとグロドノ県）。 彼らのユダヤ人人口には、一般的にベラルーシのユダヤ人と同じ公民権および宗教的権利が与えられました。 しかし1794年、エカチェリーナはユダヤ人に対する政策の急激な変更を発表した。 1794 年 6 月 23 日の法令により、ユダヤ人に対する均等割と税金は、同じ階級のキリスト教徒に比べて 2 倍になりました 29 。

• 27 PSZ.T.HHI.M 17006。1791 年 12 月 23 日参照：AGS。 T.|。 365年から368年まで。
• n ポチョムキンの見解については、Ligne Ch. を参照してください。 王子様。 Memoires et melanges historiqueset litteraires。 パリ。 1827.Vol. II. P. 103 フィート」（ヨーゼフ 2 世への手紙）。
• 29PSZ。 T.XXIV. N9 17224、1794 年 7 月 1 日。 月仙遊著、ユダヤ人の歴史…T. 1. P. 86 および注記。 十一。

同時に、ユダヤ人の法的定住の領域は、ロシアの小さな3つの州（キエフ、チェルニゴフ、ノヴゴロド・セヴェルスク）を含むように拡大された。

1794 年の法令はさまざまな方法で解釈されてきました。 その出現は国家による反ユダヤ主義の始まりを示したのだろうか？ それとも、金融危機の際にユダヤ人の徴兵免除によって国庫が被った損失を補うための税収増加のみを目的とした措置だったのだろうか？ それとも、この法令は、フランス革命の反逆的な思想の運び手、指揮者としてのユダヤ人への恐怖を反映したものだったのだろうか？ 30 それとも、おそらくこの法令は、ジャシー条約に基づいてポルテから受け取った、人口密集した西部の国境地域から人里離れた南部地域に人々を移動させたいという政府の要望に応えたのでしょうか? 結局、入植者はすべての税金を一時的に免除され、その後、これがロシア系ユダヤ人にとって最大の都市の一つであるオデッサの発展に貢献した 31 。

ロシアはユダヤ人とよりもイスラム教徒とはるかに長く緊密な関係を築いてきた。 それらは 14 世紀にイスラム教に改宗した黄金の大群の時代に始まり、16 世紀の征服後にさらに激しくなりました。 タタール・ハン国 - カザンとアストラハンは、ロシアに多くのイスラム教徒の臣民をもたらした。 17世紀を通じて。 国家はイスラム教徒を正教に改宗させる厳しい措置を実施し、イスラム教に戻った人々を罰した。 キリスト教徒を正教の道から誘惑したイスラム教徒は火刑に処された。 20世紀半ばまでに、イスラム教徒の人口はほぼ完全に都市を離れ、主に農村部のコミュニティに存在し、意識的に自分たちの世界に引きこもっていました。

ピョートル1世は、強制措置を放棄することなく、王の肩からの金銭や毛皮のコートの供与、税金や徴兵の免除などの奨励金を利用して、イスラム教徒の正教への改宗を求めた。 1731年、カザン州やニジニ・ノヴゴロド州などで異教徒の洗礼のための委員会が設置され、1740年代には新宗教問題担当官局に改名された。 彼女はイスラム社会全般の民事および宗教行政を担当していました。 同局はイスラム教徒地域でこれらの任務を非常に粗雑に実行した。子供たちを誘拐し、成人に強制的に洗礼を授け、モスクを破壊した32。

• 30 R. パイプスは、キャサリンの政策のこの最後の側面を特に強調しています (パイプス ft. 前掲)。 しかし、モスクワにおけるユダヤ人の存在は、帝国の国境地域よりももちろん危険ではないため、私は彼の議論には説得力がないと思う。 1792年にすべての外国人ユダヤ人がロシアからの退去を命じられたという事実は、むしろユダヤ人だけでなく外国人全般に対する疑惑を反映している。
• 31 ユダヤ人が（特別税の支払いを条件として）徴兵されないままであったことは注目に値する（PSZ. T. XXIII. No. 17432、1796 年 1 月 21 日）。

イスラム教に関するエカチェリーナの最初の一歩は、1764年に新たに洗礼を受けた事務から士官事務所を廃止することであった。」洗礼を受けたタタール人は残りの州農民と同等の地位を与えられ、さらに3年間人頭税と徴兵から解放された。しかし、新たに改宗したタタール人が首相府の圧力を感じなくなるとすぐに、彼らは一斉に正統派から離れ、イスラム教に戻り始めた。イスラム教徒に対する政府の新たな立場は、1766年12月に再び明らかになった。ウラルとヴォルガ地域の住民は、立法委員会に議員を派遣するよう招待された34。議員はモスクワに到着し、予想通り、有権者からのニーズと悲しみを概説した注文書を受け取りました。注文のほとんどは経済的なものでした。その中には、土地の押収やタタール人の経済活動の制限についての苦情も含まれていたが、宗教的迫害についての話もあり、イスラム教徒の議員らは、すべての経済制限を撤廃し、タタール貴族の権利を回復し、国家の正当化を求めた。イスラム教の信仰 35． 討論中、2人のイスラム教徒議員はロシア分裂主義者の証言と同じ理由でイスラム教徒の宣誓証言を考慮するという提案に激しく反対し、コーランに対する宣誓の完全な有効性を主張した 36 。

1767年の旅行中、カザンは皇后自身に非常に好印象を与えました。 5月27日に彼女がニキータ・パニンに宛てた手紙によれば、この都市はどこかの王国の首都になるに値するものだった。 彼女は商人の石造りの家に定住しましたが、そこには「エンフィラデに9つの部屋があり、すべてシルクの布張りが施され、金色の肘掛け椅子とカナッペがあり、いたるところにドレッシングテーブルがあり、その下に大理石のテーブルがありました」 37 。 カザン滞在中、エカチェリーナはさまざまな階級の代表団を受け入れ、モスクの建設を許可した38。

• Lemercier Quetquejay S. Les Missions Orthodoxes en Pays Musulmans de Moyenne et Basse Volga、1552-1865//CMRS。 1967年。 Vlll.Nb 3. P. 369-403; 2en-kovskyS。 A. ロシアにおける汎トルコ主義とイスラム教。 ハーバード大学出版局、I960。
• 「PSZ.T. XVII. No. 12721、1764 年 4 月 2 日。
• 14 非ロシア人からの52人の議員の中には、20人のタタール人と2人のバシキール人がいた。 これらのタタール人のうち 3 人はキリスト教徒で、17 人はイスラム教徒でした。 参照：フロロフスキー A. L 立法委員会の構成 1767 ～ 1774 年。 オデッサ。 1915年。469ページ。
• ib これらの命令の一部は、出版物 SbRIO に掲載されました。 T.CXV。 pp.304以降 これらは、カザン州のイスラム教徒のさまざまなグループの行動の調整を示しています。
• *同上。 T. XIV. C135.156-159.

宗教寛容に関する法令は、この文書をその文書と呼ぶことができるならば、まさにモスクの建設に関連して 1773 年に登場し、ロシアのイスラム教徒コミュニティの生活における新しい時代の始まりとなった 39 。 宗教迫害は正式に停止され、代わりに消極的な宗教的寛容が取られました。 これに続いて 1776 年の法令が発令され、タタール人の経済活動に対する制限が廃止されました 40 。 クリミアがロシアに併合されると、クリミアではより一貫した政策が追求され始めた。これはおそらくエカチェリーナとポチョムキンがこれらの問題について完全に同意したという事実によるところが大きい。 両者とも、クリミアには約 150 のモスクがあり、土地の 25% がモスクとさまざまな宗教施設に属していたクリミアの宗教的および世俗的エリート層の支持を得る必要があることを理解していました 41。 したがって、ロシア当局は既存のイスラム構造を変更せずに放置し、正教会は地元の精神的な事柄に干渉するよう命じられなかった。

ロシアのイスラム教徒の中央政府を創設するというイニシアチブは進取的なオレンブルク知事イゲルストロムに属し、彼はイスラム教を支援することでロシア国家がタタール部族を遊牧民の習慣から引き離すことができるという結論に達した。 1785 年の秋、エカチェリーナはイゲルストロムの勧告に同意し、その結果、多数のモスク、カラ ヴァンサライ、マドラサの建設が始まりました。 1786年、イスラム教学校はロシア公立学校設立委員会の管轄下に置かれ、同委員会はロシア政府の費用でイスラム教徒向けのロシア語とタタール語の教科書を印刷する任務を負った。ロシアにおけるイスラム教徒の公用語 43 ． 最後に、1788 年から 1789 年にかけて。 ロシア帝国のすべてのイスラム教徒の中央政府が設立され、最初はオレンブルク、次にウファに置かれました。 それは正統派のための聖会議と同等の機関であったが、同じ地位は得られなかった。 それはイスラム聖職者の最高議会の形態をとり、宗教生活の監督、聖職者の専門的訓練の監督、ムッラーへの任命の配布、モスクの学校の検査を担当した。 霊的集会では教義の問題、結婚と離婚の問題が検討されました。 イスラム教徒に関する民事訴訟はロシアの世俗裁判所に付託されることになっていた。 イスラム教徒のムフティ、つまり精神議会の長には、他のイスラム教徒高官と同様に、貴族としての地位と、イスラム教徒の農民と共同で地所を所有する権利が与えられた。 オスマン帝国やブハラ・ハン国からムッラーやウラマをロシアに入国させることは禁じられていた 44 。

• ■「S6RIO. T. X. P. 202.
• とゼンコフスキー S. A. Op. 引用。 P. 17.
• 39PSZ。 T. XIX. No. 13996。上記の 13 ページを参照してください。 802.
• 40PSZ。 T.XX. No. 14540。1776 年 11 月 22 日
• 41 参照: フィッシャー A. W. エカチェリーナ 2 世のもとでの啓蒙専制主義とイスラム教 // スラブのレビュー。 1968年。 XXVII. P.542-553。
• 42PSZ。 T.XXII. Nb 16255、1785 年 9 月 4 日

ムスリム精神議会の憲章は、ボリシェヴィキ革命 45 の前に、ロシアにおけるムスリムの宗教的および文化的生活の立法的基礎および形式化の役割を果たしました。 彼女は、イスラム教徒のタタール人を彼ら自身の指導者の援助と力を借りてロシア国家に同化させるシステムを創設した。 この段階では、文化の「ロシア化」の課題は、行政管理の実施に必要な範囲でのみ追求された。 ロシア語（タタール語への翻訳付き）がイスラム教徒の精神集会の公用語と宣言されましたが、その他すべての場合において、イスラム教徒コミュニティ内では各国語が無制限に使用されました。

宗教対立の停止とロシア国家体制へのイスラム教徒エリートの包摂は、タタール人が住む地域の発展とその地域での平和の確立に大きく貢献した。 徐々に地元の貴族は以前の重要性を失い、中央アジアとの貿易がタタール人の主な職業になると、彼らの間に強力な商人階級が形成され、新しい秩序の恩恵を受けました 46 。

• 1782 年 2 月 25 日と 1784 年 5 月 2 日の勅令 43 により、キルギス・カイサクの土地にモスクを建設することが許可されました (Lemercier - Quelquejay C. Op. cit. R. 393)。
• 44 「PSZ」を参照。 T.XXII. No. 16710、1788 年 9 月 22 日。 番号 16711; T.XXIII. ん？ 16759、1789 年 4 月 20 日

ユダヤ人とイスラム教徒を扱うとき、エカチェリーナ1世は完全な自由を享受した。これらの宗教共同体の1つであるユダヤ人には最高指導者が全くなく、2番目のイスラム教徒は形式的にはカリフとしてトルコのスルタンに従属していたが、ロシアにはそれを許す余裕があった。彼を無視すること。 カトリック教徒はロシア国外に最高責任者がおり、その権威を無視することができなかったため、カトリック教徒コミュニティにはさらに困難な問題が生じた。

17世紀に ロシアへの外国人の流入により、その中にはパトリック・ゴードンのようなスコットランド系カトリック教徒も多く含まれており、カトリック教会と学校の必要性が生じた。 1685年、イエズス会の数人の父親が非公式に教会と学校を開設することに成功したが、総主教ヨアヒムは1689年にピョートル1世を説得してイエズス会を追放した。 外国の専門家をロシアの奉仕に誘致する広範な計画により、ピョートル1世は1702年、広範な宗教的寛容政策（ただしキリスト教の宗派に限定される）を追求する決定を下し、いかなる形の改宗も禁止した。 少しずつ、さまざまなカトリック修道会の会員がロシアに現れ始め、牧師は牧師や霊的指導者として個人の家に住むことが許可された 47 。 1721年、正統派の配偶者が他の信仰に改宗せず、子供たちは正統派で育てることを条件に異人種間の結婚が許可された 48 。

• 46 中央アジアとの貿易額は 83,000 ルーブルから増加。 1773～1777年 最大624,000摩擦。 1793年から1797年 最大11,336,000ルーブル。 1830 年 (Zenkovsky S. A. Op. cit. P. 20)。 19世紀のロシアの歴史家、例えばD・A・トルストイは、この宗教的寛容政策と、タタール人のムッラーの助けを得てタタール人の「ロシア化」を達成しようとする当局の努力を厳しく批判した。 結婚した。 E. フィッシャーによる著作 (Fisher A. W. Op. cit. R. 551) には、D. A. トルストイが担当した O. A. イゲルストロム伯爵の論文の編集 (RA. 1886. No. 11. P. 346) からの抜粋が含まれています。
• 47 ロシアにおけるカトリックの歴史は研究されている Ⅱ． Piering (Piering P. La Russie et le Saint Siege. Paris, 1912. Vol. I - V) と D. A. Tolstoy (Tolstoy D. A. Roman Catholicism in Russia: Historical Research. St. Petersburg, 1876. Vol. I - I)この作品は 1863 年から 1864 年に初めてフランス語で出版されました。 パーリングは熱心な教皇主義者としてこの問題を考察し、トルストイは正統派ロシア民族主義者としてこの問題を考察している。 特定の出来事についてそれぞれのバージョンをまとめるのは難しい場合が多いですが、それでもこの作品ではそのような試みが行われています。 M. モロシキンは、D. A. トルストイと同様に、イエズス会に断固として反対しました（エカチェリーナ 2 世の治世中から現代に至るまで、ロシアにいたモロシキン M. イエズス会士。サンクトペテルブルク、1867 ～ 1870 年。パート 1 ～ 11）。 結婚した。 別名：ザトコJ.J. ロシアのカトリック教会の組織、1772-1874//SEER。 1965年。 LV1Ⅱ。 No.101.P. 303-313。

ロシアのカトリック教徒コミュニティは司祭選びにおいて非常に幸運に恵まれたようだ。 ここでは、聖職者と信者の間、異なる修道会の司祭の間で、そして原則として教会の資金と財産をめぐって永遠の論争があり、正義のために彼らはロシア当局に頼った。 これらのふさわしくない口論のうち最大のものは、エカチェリーナの即位直後の 1766 年に起こった。[49]皇后はこの問題に喜んで介入し、1769 年 2 月 12 日、いかなるカトリック当局にも相談することなく、「サンクトペテルブルクのローマ法に基づく規則」を公布した。ロシアのカトリック教会」。 その中で彼女は、カトリックの教義の問題には干渉しない意向を表明し、さらにフランシスコ会の司祭6名にロシア滞在を許可するよう命じた。 皇后は、カトリック共同体が財政問題の解決を支援するために、首長1名と8人のサンディック（長老）を選出するよう布告した。 カトリック教徒の子供のために学校を開設すべきである（他の宗教の生徒は通うことが許されていなかった）。 カトリック教徒が所有する建物や不動産は市税を免除されること。 カトリックの司祭は改宗に関与しないことを約束し、最後に、すべての紛争はリヴォニア、エストニア、フィンランド問題のための司法コレギウム（すでにルーテル派の問題を担当していた）に付託されるべきである* 0 。

したがって、エカチェリーナ11世は、司祭を任命したりロシア国内のカトリックの財産を管理したりするローマの権利を拒否した。 D.A.トルストイのようなロシア正教の歴史家にとって、彼女の政策は、現在聖職者の恣意から保護されているロシアのローマ・カトリック教徒コミュニティに対する国家管理の賢明な主張を体現したものであった 51 。 カトリックの歴史家P.ピアリングの観点からは、これと同じ措置が、ローマから司祭を任命する権利を奪ったロシアの専制主義の一例として現れた。 それは教皇の玉座によって正当なものとして認められることはなかった（とりわけ、ローマの政務管理に共同体から選出された代表者の参加を奨励することでローマの優位性を損なったため）。 しかし、その後のローマの努力にもかかわらず、エカチェリーナにこれらの措置を緩和するよう強制したにもかかわらず、1769年の「規則」は実際に採用され、1847年にロシアとローマの間で締結された協定にも存続した。

• 48PSZ。 T.VI. JSfe 3814、1721 年 8 月 18 日（スウェーデン人捕虜のロシア人女性との結婚許可について）。 この法律は、ツァレヴナ・アンナ・ペトロヴナとホルスタイン公爵との結婚のために採択された。
• 44 同上。 T. XVII. 第 12776 号、1766 年 11 月 6 日
• 50 同上。 T. XVIII. No.13251.13252.
• 「」｜トルストイ LA. 法令。 OP. 178-179ページ。

ポーランドの最初の分割は、ここでも以前の状況を完全に変えました。 約10万人のカトリック教徒と約80万人の統一国民が突然ロシアの支配下に置かれたことに気づいた。 これはロシア政府に三重の問題を突きつけた。 第一に、ベラルーシのカトリック教徒コミュニティがポーランドのカトリック教会階層から独立していることを確保する必要がありました。 第二に、東方カトリック信仰教会の新しい階層と構造を創設するとともに、この新しい教会組織とロシア国家と教皇の玉座との関係を規制する必要があった。 第三に、ロシアは、フランスとスペインの圧力のもと、1773年7月21日の雄牛ドミナス・アク・リデンプター（新形式）によって発表された、イエズス会教団の解散に関する教皇令に従うべきかどうかという問題にほぼ即座に直面した。

ベラルーシ併合に関するマニフェストの中で、エカチェリーナは国民の信仰を尊重すると約束し、1773年9月のポーランドとの条約までにカトリックの立場を不変に維持すると約束した。 しかし、教会に対する国家の優位性という確固たるロシアの伝統は必然的に、皇后が現状の概念を独自の方法で解釈し、教会から独立したカトリック教会の制度に対する外部（または内部）の統制を排除することを意味した。状態。 これは、ロシアのカトリック教徒が信仰の自由を享受し、国家が教義の問題に干渉しないことを意味するが、同時に、国家と正教会との関係を規制するのと同じ原則が、ローマ・カトリックとの関係を規制することになることを意味した。信仰。 ある意味、カトリック教徒に対するロシアの政策はさらに恣意的であった。なぜなら、カトリック教徒には信者と当局の間の仲介者として機能できる聖会議のような機関さえなかったからである。

• " Pierling P. Op. cit. Vol. V. P. 16.

そこで、ローマを完全に無視し、カトリック聖職者に相談することなく、1772年12月14日、皇后はベラルーシとロシア全土におけるローマ・カトリック教徒の地位を決定する法令を発布し、彼らをポーランドの司教と修道院長の権限から完全に排除した。 今後、新しいモギレフ司教区が設立され、スタニスラフ・セストレクツェビッチ＝ボグシュ司教が任命された。 ロシア帝国のすべてのカトリック教徒は、どこに住んでいてもモギリョフ教区の管轄下に置かれ、すべてのローマ・カトリック修道院はセスレンツェヴィチ司教の権限に移管された（これは通常のカトリックの慣例に反していた）。 司教を助けるために、1769 年の憲章に従って教会の財産を管理する構成員（プロテスタントのものと同様）が選出されました。司教は正に王室政府の給与、つまり 1 万ルーブルを受け取りました。 年に。 信仰問題に関係のない訴訟では、リヴォニア、エストニア、フィンランド問題のための司法コレギウムと上院が第一審と第二審のカトリック教徒のための法廷に任命された。 ロシア皇后に忠誠を誓わなかった修道士の財産や旧ポーランド領の修道院も没収の対象となった。 1786 年、カトリック教会は不動産の取得を禁止されたが、個人の司祭や司教は依然として個人として土地を所有することが認められていた 53 。 さらに、エカチェリーナは、上院で審議される前に教皇勅令と聖職令がロシア領土で発効することを認めないという慣行を導入し、後に公式法令で確認された。

誰のことも考慮せず、ロシアのカトリック教会の事柄を恣意的に整理した皇后のこれらの行動は、特に勅令による司教の任命、司教の規模の確立などの措置を教皇庁の気分を害した。教区と、世俗的な大学の権威に対する教会の法的従属。 セスレンツェヴィチ司教は教皇からの確認が必要だったが、必要に応じて報告書を修正しながらサンクトペテルブルクとローマの間を移動したが失敗した。 しかし、教皇は厄介な立場にあったため、ほとんど何もできなかった。イエズス会の命令を抑圧するにはエカチェリーナの助けが必要だった。

• 「PSZ. T. XVIII. No. 13580; T. XIX. .N9 14073、1773 年 11 月 22 日; T. XXII. N° 16616、1788 年 1 月 26 日; Tolstoy D. A. Op. op. P. 43 であることが知られています。ポーランド教会に関するエカチェリーナ 2 世の政策は、Z. G. チェルニシェフ (新しい 2 つの州の総督)、当時ポーランドで交渉していたサルデルナ、そしてこの分野でタイが自分自身を示した G. N. テンロフの影響下で形成されました。啓蒙思想の熱心な支持者。
• 44 トルストイの D.A. 令。 OP. P.22; PSZ。 T.XXI. シ15326。

ロシアに併合されたポーランドの土地には、4つのイエズス会大学、2つの住居、14の伝道所があり、その中にはステファン・バートリーによって設立され、3万5千冊の蔵書を備えたポロツクの大規模なイエズス会大学も含まれていた。 そこには98人の司祭35人を含む約200人のイエズス会士が奉仕した。 まずエカチェリーナはモギリョフ州とポロツク州の総督Z・G・チェルニシェフに対し、「ラテン教団の中で最も陰険な」イエズス会を監視するよう命じた[56]。 しかし、イエズス会はローマからの命令に従い、活動を縮小する用意があるようだった。 そのうちロシアに忠誠を誓った3人がサンクトペテルブルクに呼び出されたが、エカチェリーナは彼らの聡明な頭脳と社交的マナーに嬉しい驚きを覚えた [57] 。

法廷で彼らはイエズス会をどうするかについて話し合い始めた。 ザカール・チェルニシェフ伯爵は、イエズス会の教えと教育の能力を高く評価していたため、すべてが以前のままであることを望んでいました。 どうやら、G.N. テプロフも同様の意見を持っていたようです。 しかし、N.I.パニンは、この「宗派を超えた聖なる父たちの集まり」については低い評価を持っていた。彼らは、さらに恥ずべきことに、若者の教育については不十分な仕事をしている [58]。 その瞬間、キャサリンがどのような決断を下したのかは推測するしかありません。 もちろん、ポーランドなどから新しい司祭を「輸入」せずにイエズス会の大学を置き換えるのは難しいため、彼女はローマが拒否した司祭を引き付けることが最善であると考えたかもしれない。 その一方で、教皇庁の前でロシアの力を誇示したいという誘惑がどれほど大きかったかを過小評価することはできません。 エカテリーナはマリア・テレジアとほぼ同じようにローマを扱ったが、正統派の皇后であったため、教皇庁を嘲笑する余裕があった。

1773年11月、ロシア皇后は自国の領土におけるイエズス会教団の解散に関する教皇勅令を強制しないことを決定した。 ザハル・チェルニシェフがすでにローマに服従する準備をしていたイエズス会士たちにこう言ったように、「信じてください、最も神聖な統治者たちはいつかあなたたちを救ってくれた私たちに感謝するでしょう」 59 。

• 55 モロシュキン M. 法令。 OP. pp.53-54とメモ。 3からs。 54.
• 56 PSZ.T. XVIII. No.13808。
• 57 トルストイの D.A. 令。 OP. 45ページ。
• 58 N.I. 11anin - O.M. シュタッケルベルク。 1779 年 10 月 23 日 // SbRIO。 T.I. 478ページ。
• 59 ピアリングP. Op. 引用。 P.52

そのため、教皇ピウス6世がエカチェリーナ1世にカトリック教階級との関係で再編への熱意を和らげるよう説得し、ブルボン家の圧力を受けて彼女の領土内でのイエズス会の活動を禁止しようとした一方で、皇后はロシア国内でイエズス会の特権的地位を創設した。帝国。 すべての修道会の中で唯一、セスレンツェヴィチ司教の管轄から除外されていた。 イエズス会は自分たちの管区父を選出し、自分たちの財産を自分たちで管理しました。 1777年にはさらに大胆な措置が取られ、エカチェリーナはポロツクにイエズス会修練院の開設を許可し、それが第60団の募集源となった。 1780年、皇帝ヨーゼフ2世との会談の際、皇后はポロツクのイエズス会大学を訪問し、彼らの活動に驚嘆した。 彼女の治世が終わるまで、彼女はイエズス会をひいきにしていました。 彼女の決定に異議を唱えたり、彼女と合意に達しようとするローマの試みはすべて決定的に抑圧された。 皇后によれば、彼女はイエズス会修道会を「その地域にとって非常に有益な社会であり、もちろん、怠惰とあらゆる民間相互利益からの破門を除けば、ローマの他の修道院よりも有益な社会である」と擁護した。それ以外のことを暗示しないでください」61. 彼女の後援は行き過ぎて、1980年代初頭にN・I・ノヴィコフが出版した非常に批判的な『イエズス会修道会の歴史』を流通から削除するよう命令したほどだ。 62

70年代半ばまでに。 彼らはさまざまな策略を経て、ローマ法王にセスレンツェヴィッチをモギリョフ司教として承認させることに成功したが、エカチェリーナはセスレンツェビッチをモギリョフ司教として認めさせることに成功した。 彼女はいつでもローマに圧力をかけ、東方典礼のカトリック教徒を脅迫することができました。 同時代の正統派当局者やその後の正統派歴史家たちの多くと同様に、皇后は統一信仰をある宗教の教義と別の宗教の儀式の醜い混成であり、特にベラルーシの人口を遠ざけるために発明された人工的な構造であると考えた。羊の皮をかぶったオオカミはだまされやすい群れを迷わせやすいからです。 スモゴジェフスキ統一司教は最初の分割後もポーランドに留まり、当然のことながらエカチェリーナは州の境界外にある司教の権威を認めなかった。

• 60 この問題については、Pearling (ibid. R. 95 ff) および D. A. Tolstoy (7alstoyD/).Op.cit.S の議論を参照。 19)、および: PSZ。 T. XIX. 第 14582 号、1777 年 2 月 16/27 日
• 61 エカチェリーナ 2 世 - O.M. シュタッケルベルク、ワルシャワ、1780 年 2 月 14 日 // SbRIO。 T.I. C. 488.
• 62 トルストイ D.A. ウカッハ。 OP. 83ページ以降。 エカチェリーナ 2 世が未知の人物に宛てた手紙、1784 年 9 月 23 日に書かれた // C6RIO。 T. XXV 11. P. 338。

ローマ・カトリック教徒と同じように統一教会に接近して、彼女はポロツクに新しい統一司教区を設立し、ロシア帝国のすべての統一教会と統一バシリウス修道会の修道士を管轄した。 それ以降、統一教会の財産の管理は 1769 年の憲章に従って行われるようになった。しかし、皇后は統一教会の司教座を空席のままにし、当面、管理は構成員 63 によって行われることになった。 教皇が統一教会の司教任命を要求し始めたとき、エカチェリーナはセスレンツェヴィチを大司教に叙階するよう求めて応じた。 しかし教皇はためらったため、自らモギ左派カトリック教区を大司教の地位に昇格させ、1782年2月20日にセスレンツェヴィチ＝ボーグシュがその長に据えられた。 今度はエカチェリーナが法王に新大司教のローブを求める番であったが、大司教は潜在的な「ヌオーヴォ・パパ・デル」インペロ・ルッソ（「ロシア帝国の新法王」）としてローマに深い不信感を引き起こした。これがまさに今のエカチェリーナの姿だ。ポーランドの特使であるシュタッケルベルク伯爵に宛てた鋭い文言で教皇公使との交渉が行われ、彼女は、もし自分の希望が中途半端に満たされなければ、ローマ教皇はロシアにおける全ての影響力を失うだろうと述べた。カトリック教会はロシア国家の法律と調和しないとして禁止され、ベラルーシ国民は正教64を宣言する合図を待っているだけなので、ベラルーシは永久にローマに失われることになるだろう。

この脅しは功を奏し、1783年1月にローマは降伏した。 教皇特使がロシアに派遣され、1783年12月15日から26日にかけてモギリョフ大司教座に関する最終協定が調印された。 新しい大司教は 1784 年 1 月 10 日に叙階されました。しかしここでも、エカチェリーナは大司教の宣誓の文言を変更することに成功しました。 式: 「私は全力を尽くして、私たちの主とその任命された総督に対する異端者、分裂主義者、反逆者たちを追跡し、打ち負かします。 お父さん。 - 著者]"、皇后が述べたように、それはロシア帝国の主権に反するものであり、「宗教は、この場合、寛容であるだけで、避難先の国の支配的な宗教に対して示さなければならない、譲りようのない敬意」を傷つけるものであった[65]。 その後、大司教の宣誓の文面もそれに応じて調整された。

• 63 ピアリング P. Op. 引用。 P. 116 fff ; PSZ.T. XXI. No. 15326、1782 年 1 月 17/28 日。大司教はロシア帝国の白人と黒人のカトリック聖職者に対して無制限の権限を与えられました。 彼自身は元老院に直接従属し、その後皇后に直接従属しました。 1792年、フランスの教会階層の憲法構造を支持する人々は、この法令を譲歩の一例として引用した。 これは教皇庁によって作られ、教皇庁は「聖職者の民間組織*」を承認した(PierlingP. Op. cit. R. 144)。
• 64 同上。 R.!23;SbRIO。 T.I. P.525、1782 年 11 月 4 日

1784年にエカチェリーナがロシア統一司教イラクリ・リソフスキーを白人と黒人の統一聖職者全員の長に任命したことは、ローマの遵守に少なからぬ役割を果たした。 満足したエカチェリーナはセスレンツェヴィチにためらうことなく枢機卿の帽子を要求したが、非カトリック君主が統治する国では枢機卿が任命されていないことを理由に教皇は彼女を拒否した66。

ポーランドの第二次分割と第三分割はエカチェリーナの政策に質的な変化を引き起こさなかったが、その適用範囲は信じられないほど拡大した。 ロシアは6つのローマ・カトリック教区と4つの統一教区を吸収した。 皇后は再び自らの主導で、以前の司教区の跡地に、インフリャンツカヤ（ビルナに司教区あり）、ピンスク、レチチェフスカヤの３つの新しいカトリック教区を設立した。 新しい司教たちは3〜4千ルーブルの政府給与を受け取りました。 年ごとに、モギレフ大司教と同等の地位に置かれました67。 統一軍の立場は極めて脆弱になった。 彼らがかつて正統派を迫害したのなら、今度は彼らが弾圧に耐える番だ。 間もなく、ポドリア全土に統一教区教会は一つも残らなくなった。 多くのユニアテ教区は、その群れが正教に「大挙して戻ってきた」ため、不要となり廃止された。 歴史家D.A.トルストイが主張するように、イエズス会が常に存在していたことだけが、ベラルーシ全土の正教68への改宗を妨げた。 旧ポーランド領にあった4つの統一司教座は現在単に廃止され、統一共同体全体がポロツクのイラクリ・リソフスキー司教に従属した。 エカチェリーナのこれらの恣意的な措置に対する教皇の承認については、パウロ1世のもとですでに議論されており、この交渉は教皇特使リッタ大司教64が主導して行っていた。

• 65 トルストイの D.A. 令。 OP. 応用。 P.6、36とメモ。 2. エカチェリーナはまた、大司教は教皇の許可なしに教会の財産を譲渡しないことを約束するという宣誓文の一文を省略するよう命じた。 皇后が意図した修正案の承認は、1784年1月17日付の2つの短文書、「Pastoralis Sollicitudo」（1783年4月26日まで遡る）と「Onerosa pastoralis officii」（1783年12月19日付）で教皇によって承認された。 参照：Sipovic S. ミンスク教区、その起源、範囲、階層 // ベラルーシ研究ジャーナル。 1970年。 II. No.2.P. 177フィート*。
• 66 トルストイの D.A. 令。 OP. 38ページ。
• 67 同上。 P.44; PSZ。 T.XXIII. No. 17370、17380、1795 年 9 月 6 日

その結果、皇后は啓蒙主義の世俗精神の影響を受けて、あるいは教会の国家への従属というロシアの伝統に動かされて、帝国内にカトリック共同体の存在を確立した。彼女は喜んだ。 それは、どの問題が教義と儀式の領域に属し、それらに立ち入らないようにするか、そしてどの問題が共同体の組織と財政に関連するかを決定する権利を国家に留保し、それに対して国家の管理を拡大しました。 また、小教区の規模を決定し、誰が教区を率いるかを決定し、司教を任命する国家の権利も確立されました。 皇后は非正教会のコミュニティをロシアの世俗裁判所の管轄下に置き、併合されたポーランドの土地のような伝統的にカトリックの地域であっても、国家をロシア国境内で教皇とカトリック階層との間の仲介者とした。

プロテスタントコミュニティではそのような問題は起こりませんでした。 そして、正教会が宗教改革を承認したからではありません。いいえ、プロテスタントが洗礼を受けて正教会に入るとき、彼は絶対に明白にルターを天罰に定めるべきでした。 正教会とプロテスタントの間の紛争が何度か発生し、プロテスタント教会は暴力と破壊につながりましたが、その後、教会はモスクワ郊外の城壁の外側に再建され、1652年に外国人居留地がそこに移されました。 1685年にナントではプロテスタントに対する寛容の勅令が出され、1689年にはユグノーがロシアに定住するよう招待された。 ピョートル大帝は1702年に外国人に宛てたマニフェストでロシアにおけるプロテスタントの地位を承認し、その中で良心の自由を尊重すると約束した。 ピョートル1世の下で、ロシア国内のプロテスタントの数は非常に急速に増加したが、これは移民の影響だけでなく、バ​​ルト三国征服の結果や、改宗を決意した多数のスウェーデン人捕虜の出現によるものでもあった。ロシアに定住する。 ピーターの側近の多くの国家高官もプロテスタントでした。 正教会の階級層の不興を買って、ピョートルはリヴォニア、エストランド、東フィンランドにルター派を国教として維持する権利さえ与えた。

• 68 D.A.トルストイは、ロシア当局は武力行使をしないよう命令されたと主張している。 しかし、併合されたポーランドの土地で、何の圧力もかけずに約350万人が統一信仰から正教信仰に改宗したとは信じがたい。
• 69 シポヴィッチ S. Op. 引用。 R. 181-182。
• 70 エカチェリーナはベラルーシと同じようにポーランドでもやるつもりだった。 つまり、瞑想的な生活に捧げられたすべての修道院を「無用で役に立たない」ものとして破壊し、それらのみを保存するということです。 彼らは社会に役立つことをしているということ。 彼女がこれらの措置を実行することを妨げたのは死だけでした。 教会の財産に対するロシア当局の態度は、修道院の財産は典礼目的で修道院に与えられた国家財産であると信じていたプスコフ知事N・V・レプニン王子の言葉に反映されている。 それ。 教会の財産のかなりの部分が私人によって彼に寄付されたということです。 明らかに、私にはそんなことは思いつきませんでした（D.A.トルストイ、前掲書、45-46ページ、48.注2）。

バルト海地域の宗教共同体は組織に組織され、リーランド、エストニア、フィンランド問題のための司法コレギウムに従属していました。 ルーテル派と改革派の共同体からなる単一の一般組織は他に存在せず、相互に独立しており、ドイツで司祭を募集していました。 18世紀後半。 植民地開発政策とロシアにおけるドイツ人入植地の数の増加の結果、プロテスタントのコミュニティはさらに多くなりました。 1790 年までに、さまざまな信仰を持つ合計約 2 万人のプロテスタントがサンクトペテルブルクに住んでおり、サンクトペテルブルクのルーテル教会の学校である「ペーターシューレ」は教師の学習で有名でした 71 。

もう一つの宗教共同体が残り、その長は外国の主権者、すなわち英国国教会であった。 しかし、18世紀のロシアの支配者は誰もいませんでした。 本質的には本物の英国のクラブであるこのコミュニティに対する国家管理を確立しようとはしませんでした。 最初の独立した聖公会会衆は 1706 年にモスクワで設立されましたが、1723 年にイギリスの商館がアルハンゲリスクから新首都に移されたため、サンクトペテルブルクに移転しました。 それ以来、イギリスの商館かロシアの会社が自費でイギリス社会の牧師を任命し維持し、サンクトペテルブルクに小さな教会と司祭の家を建設する資金を出し合った。 1754年に開校した。その教区牧師の一人であるダニエル・デュマレスク牧師は、1747年にその職に任命され、1762年まで断続的にロシアに住んでいたが、エカチェリーナ1世のよく知られた人物だった。彼女は大公の教育について彼に相談した。ポールと、1764 年に彼女は教育改革を進める委員会に彼を招待するために人を送りました 72。

• 参照: Russland の Amburger E. Geschichte der Protestantismus。 シュトゥットガルト。 1961年。

英国国教会の司祭のほとんどは著名な人物であり、そのうちの2人はイギリス国民にロシアとロシア正教会を紹介するという功績で特に名を残した。 ジョン・グレン・キングは1772年に『ロシアにおけるギリシャ教会の儀式と儀式』という本を出版し、1771年から1792年までサンクトペテルブルクで司祭を務めたウィリアム・トゥークはロシアに関する多くの著作を英語に翻訳し、自身も会員だった。自由経済社会。

政治的出来事はロシア聖公会コミュニティの立場に影響を与えなかった。なぜなら、地元の聖公会教会は決して公式の機関ではないにもかかわらず、英国大使のための特別なベンチを備えた大使教会としての役割をある程度果たしていたからである73。

70年代に比較的宗教に寛容な雰囲気の恩恵を受けたのは外国の宗教だけではありませんでした。 18 世紀 また、ロシアの経済発展に重要な役割を果たした聖職者のいる古儀式派と「非司祭」の両方を当局側に味方させるための措置も取られた。 実際、彼らの役割は、ヨーロッパ経済の発展に対する大陸の英国清教徒やカルビン主義者の貢献と比較されてきました。

70 年代以来の古儀式派の主要な中心地。 モスクワで結成されました。 私有財産、世俗的な品物の継承、そしてタバコ、ジャガイモ、アルコール、お茶、ヨーロッパの服装といった西側諸国からの剥奪を否定する最も極端な宗派の一つで、1771年にモスクワ近郊のプレオブラジェン村の墓地の周囲に共同体を設立した。 。 同時に、聖職者のコミュニティがロゴシスクに定住しました。 これらの和解は、皇后の暗黙の同意を得て、グリゴリー・オルロフによって積極的に支持されました。 コミュニティの社会的、宗教的、慈善活動の中心として機能した古儀式派の墓地は、すぐに経済的および起業家精神の源となりました。 ますます多くの古儀式派がモスクワに戻ってきた。 彼らの禁欲的なライフスタイル、宗教的および道徳的規律、習慣の厳格な遵守により、すぐに資本を蓄積することができました。 ロシア全土の古儀式派コミュニティでは、彼らは信頼できるビジネスエージェントのネットワークを形成しました。 古儀式派には独自の秘密言語さえありました。 これらすべては、イヴァノヴォのような大規模な織物の中心地、ロシア南部全体、ウラル74地域の産業と貿易において、古儀式派（農奴や国営農民出身）が果たす役割がますます重要になっているということを説明している。

• 73 第 2 章を参照。 31.
• 73 参照：Cross A.G. セント・ルイスの英国工場に牧師たちが赴任する。 サンクトペテルブルク 1723-1813// ルロープ研究のレビュー。 1972 Vol 2. No. 2. P. 273-287 (また、この記事の著者が提供する自身の著作やその他の出版物へのリンクも参照してください)。

古儀式派に対するエカチェリーナの政策は、明らかにルミャンツェフによってウクライナで定められ、ポチョムキンによって首都で実行されたものと思われるが、これによれば、古儀式派は次のことを認めながらも独自の儀式に従うことが許されるという妥協で構成されていた。正教会の権威。 この運動はロシアでは「エディノヴェリエ」として知られていました。 1781年、最初の議論は古儀式派の司祭ニコディムの参加を得てリトルロシアで始まり、サンクトペテルブルクでポチョムキンの参加で続けられた。 ポチョムキンは、教会法に反して、居住地に関係なく全員をシノドスに直接従属する単一の司教の権限下に置くという古儀式派の要求を拒否した。 しかし最も穏やかな王子は、自身のタウリデ州に新しいクリミア教区が設立され、すべての古儀式派が一人の司教によって率いられたとき、古儀式派の要望に応える方法を見つけた。 したがって、彼らは自分たちが住んでいた地元の正教会の階層の管轄権を避けました。 ポチョムキンは古い信仰を好み、広大な空き地に早く人を住まわせたいと考え、1785年にクリミアにエディノヴェリエ修道院といくつかの古儀式派教区教会を建設し、彼らを定住に誘致しようとした。 古儀式派の立場は他の面でも改善された。彼らはもはや独特の服装を強制されることはなくなり、1782年からは分裂主義者と呼ばれることが禁止され、1785年からは政府奉仕に採用されるようになった。 ピョートル1世の禁止はもはや強制ではなくなったため、彼らはひげと伝統的なロシアの衣装を着ることが許可されました。

• 74 参照: ポータル R. Anx の起源は「ブルジョワジー産業: BlackweH W. The Old ttelievers and the Rise of Private Industrial Enterprise in Early 19」 - (>nturyモスクワ// Slavic Review. 1965. Vol. 24. N° 3 . P. 407-424。

もちろん、すべての古儀式派コミュニティがこれらの改革に反応したわけではありません。 この変革は「祭司」コミュニティと経済的に裕福な古儀式派の間で最も成功しました。 最も貧しいコミュニティは革新に全力で抵抗することが多く、「非聖職者」の間ではこれらの改革は完全に失敗しました。 いずれにせよ、エディノヴェリエ運動全体はポチョムキンの死によってその範囲を失った 75 。

18 ～ 19 世紀のロシアの人口に関する統計データ。 古儀式派の正確な数は明らかにされていない。 彼らはゆうに農民の最大20％を占める可能性があります。 18世紀に 貴族の中にはそのような人はほとんどいませんでしたが、商人の中にはかなりの数がいました。 ロシア社会と経済における古儀式派の役割は徐々に増大した。

• 75 参照：アンドレーエフ V.V. 発掘とロシア民俗史におけるその重要性：歴史エッセイ。 サンクトペテルブルク、1870 年。P. 294 以降。