進歩の基準は普遍的であるべきでしょうか? 社会進歩の基準。 現代社会の進歩的な発展を示す統合的な指標
キルギス共和国教育文化青少年政策省
キルギス・ロシア・スラブ大学
経済学部
主題別 "哲学"
「社会進歩の基準」。
完成したアート。 グラム M1-06: カシモフ N.R.
先生: デニソワ OG.
ビシュケク - 2007
導入。 ………………………………………………………………………………3
1. 社会の進歩。 進歩と後退。 …………..4
2. 社会の進歩 - 理念と現実…………………………8
3. 進行基準。
社会進歩の基準…………………………..12
結論………………………………………………………………..20
参考文献リスト……………………………….22
導入
社会の進歩という考えはニューエイジの産物です。 これは、社会が進歩的かつ上向きに発展するという考えがこの時期に人々の心に根付き、世界観を形成し始めたことを意味します。 古代にはそのような考えはありませんでした。 知られているように、古代の世界観は本質的に宇宙中心でした。 これは、古代の人間が自然や宇宙との関係で調整されていることを意味します。 ギリシャ哲学は人間を宇宙に適合させるものであるかのように見えました、そして古代の思想家たちの心の中では、宇宙は永遠であり、永遠であり、その秩序において美しいものであると考えられていました。 そして人間は歴史の中でではなく、この永遠の宇宙の中で自分の居場所を見つけなければなりませんでした。 古代の世界観は、永遠のサイクル、つまり何かが作成され破壊され、常にそれ自体に戻る動きの概念によっても特徴付けられました。 永遠回帰の考えは古代哲学に深く根ざしており、ヘラクレイトス、エンペドクレス、ストア派などに見られます。 一般に、円を描く動きは古代においては理想的に正しく完璧であると考えられていました。 それは始まりと終わりがなく、同じ場所で発生し、いわば不動と永遠を表すため、古代の思想家にとっては完璧に見えました。
社会進歩の考え方は啓蒙時代に確立されました。 この時代は理性、知識、科学、人間の自由の盾を掲げ、この角度から歴史を評価し、啓蒙者の意見では無知と専制主義が蔓延していた以前の時代と対比させます。 啓蒙主義者たちは、ある意味で当時の時代（「啓蒙」の時代として）、人間にとってのその役割と重要性を理解し、そのように理解された現代性のプリズムを通して人類の過去を眺めました。 理性の時代の到来として解釈される現代と人類の過去との対比には、もちろん現在と過去とのギャップが含まれていたが、両者の歴史的なつながりを復元しようとする試みがなされるやいなや、理性と知識の基礎、進歩についての歴史の上向きの動きの考えがすぐに生まれました。 知識の開発と普及は段階的かつ累積的なプロセスであると考えられていました。 近代に起こった科学的知識の蓄積は、啓蒙者にとってそのような歴史的過程の再構築のための議論の余地のないモデルとして役立ちました。 個人、つまり個人の精神的な形成と発達は、彼らにとってのモデルとしても役立ちました。それが人類全体に移されたとき、人間の精神の歴史的な進歩をもたらしました。 したがって、コンドルセは「人間の精神の進歩に関する歴史的全体像のスケッチ」の中で、「この進歩は、私たちの個々の能力の発達において観察されるのと同じ一般法則に従う...」と述べています。
社会の進歩という考え方は歴史、より正確には人類の世界史*の考え方です。 このアイデアは、ストーリーを結び付け、方向性と意味を与えることを目的としています。 しかし、多くの啓蒙思想家は、進歩という概念を実証し、それを自然法則として考えようとし、社会と自然の間の境界線を多かれ少なかれあいまいにしました。 進歩の自然主義的な解釈は、進歩に客観的な性格を与える彼らの方法でした...
1. 社会の進歩
進行状況（緯度から） 進行状況- 前進）は、低位から高位へ、より完全ではないものからより完全なものへの移行を特徴とする開発の方向です。 社会進歩の概念を提唱し、理論を発展させた功績は 18 世紀後半の哲学者にあり、社会進歩の概念の出現そのものの社会経済的基盤は資本主義の形成でした。そしてヨーロッパのブルジョア革命の成熟。 ところで、社会進歩の初期概念の創造者であるテュルゴーとコンドルセは、革命前および革命後のフランスで活動した公人でした。 そして、これは非常に理解できます。社会の進歩という考え、つまり人類全体が主に前進しているという事実の認識は、先進的な社会勢力に特徴的な歴史的楽観主義の表現です。
3 つの特徴が、元の進歩主義の概念を区別しました。
第一に、これは理想主義です。つまり、歴史の進歩的発展の理由を精神的な始まり、つまり人間の知性を向上させる無限の能力（同じテュルゴーとコンドルセ）、または絶対的なものの自発的な自己発展の中に見つけようとする試みです。精神（ヘーゲル）。 したがって、進歩の基準は、精神的秩序の現象や、科学、道徳、法律、宗教などの社会意識の何らかの形態の発達のレベルにも見られました。 ところで、進歩は主に科学的知識の分野で注目され（F. ベーコン、R. デカルト）、その後、対応する考え方が社会関係一般に拡張されました。
第二に、社会進歩に関する多くの初期の概念の重大な欠点は、社会生活の非弁証法的考察でした。 このような場合、社会の進歩は、革命的な飛躍や後退のない、直線的な連続的な上昇としての滑らかな進化的発展として理解されます（O. Comte、G. Spencer）。
第三に、形式的な上向きの発展は、いずれか 1 つの好ましい社会システムの達成に限定されていました。 無限の進歩という考えに対するこの拒否は、ヘーゲルの発言に非常に明確に反映されています。 彼は、伝統的な解釈において自由と平等を肯定するキリスト教・ドイツ世界を、世界進歩の頂点であり完成であると宣言した。
これらの欠点は、社会進歩の本質に対するマルクス主義の理解によって主に克服された。それには、社会進歩の矛盾、特に、同じ現象、さらには歴史的発展の段階全体が一つの中で同時に進歩し得るという事実の認識が含まれる。尊敬と退行、別の場合は反動的。 これまで見てきたように、これはまさに、経済発展に対する国家の影響力の可能な選択肢の 1 つです。
したがって、人類の漸進的な発展について語るとき、私たちは歴史的過程全体の主な主要な方向、つまり発展の主な段階との関連でその結果として得られるものを意味します。 原始的な共同体制度、奴隷社会、封建主義、資本主義、歴史の形成的断面における社会化された社会関係の時代。 文明の断面における原始的な前文明、農業、工業、情報コンピュータの波は、歴史的進歩の主な「ブロック」として機能しますが、その特定のパラメーターのいくつかでは、その後の文明の形成と段階は以前の文明よりも劣る可能性がありますもの。 このように、精神文化の多くの分野において、封建社会は奴隷社会よりも劣っており、それが 18 世紀の啓蒙者の基礎となったのです。 中世を歴史の流れの単なる「区切り」として見て、中世の間になされた大きな進歩、つまりヨーロッパの文化圏の拡大、そこでの存続可能な偉大な国家の形成に注意を払わない相互に接近し、最後に 14 世紀の巨大な技術的成功。 そして実験的自然科学の出現のための前提条件の創出。
一般的に定義してみると 原因社会が進歩すると、それらは人間のニーズとなり、生き物として、そして社会的存在としての人間の本性を生成し表現することになります。 第 2 章ですでに述べたように、これらのニーズは性質、性格、行動期間の点で多様ですが、いずれにせよ、それらは人間の活動の動機を決定します。 何千年にもわたる日常生活において、人々は社会の進歩を確実にすることを意識的な目標として設定したことはまったくありませんでしたし、社会の進歩自体は決して歴史の過程で最初に定められたある種の理念（「プログラム」）ではありません。その実装がその最も奥深い意味を構成します。 実生活の過程において、人々は生物学的および社会的性質によって生成されるニーズによって動かされます。 そして、自分の重要なニーズを実現する過程で、人々は自分の存在と自分自身の条件を変えます。満たされたそれぞれのニーズが新しいニーズを生み出し、その満足には今度は新しい行動が必要となり、その結果として、社会。
ご存知のとおり、社会は常に変化しています。 思想家たちは長い間、この問題について考えてきました。それはどの方向に進んでいるのか？ この動きは、たとえば、夏の後には秋が来て、冬が来て、春が来て、また夏が来るといった自然界の周期的な変化に例えることができるでしょうか? そしてそれは何千年も続くのです。 それとも、社会の営みも生き物の一生と同じで、生まれた生物は成長し、成熟し、老いて死んでいくのでしょうか？ 社会の発展の方向性は人々の意識的な活動に依存するのでしょうか？
進歩と後退
発展の方向は、低位から高位へ、完全ではない状態からより完全な状態への移行を特徴とし、科学では「科学」と呼ばれます。 進捗（文字通り前進を意味するラテン語起源の言葉）。 進歩という概念はその概念とは反対です 回帰。退行は、高位から低位への移動、劣化のプロセス、および時代遅れの形式や構造への回帰によって特徴付けられます。
社会は進歩と後退のどちらの道を歩むのでしょうか? 人々の未来に対する考え方は、それがより良い生活をもたらすのか、それとも何も良いことは約束されないのか、という質問への答えによって決まります。
古代ギリシャの詩人 ヘシオドス（紀元前 VIII ～ VII 世紀）人類の生涯の 5 つの段階について書きました。 最初の段階は、人々が気楽で気楽に暮らしていた「黄金時代」であり、第二段階は、道徳と敬虔さが衰退し始めた「銀の時代」でした。 こうして、人々はどんどん沈み、悪と暴力があらゆる場所で支配し、正義が踏みにじられる「鉄の時代」にいることに気付きました。 ヘシオドスが人類の道をどのように見ていたかを判断するのは、おそらく難しいことではないでしょう。進歩的でしょうか、それとも退行的でしょうか?
ヘシオドスとは異なり、古代の哲学者プラトンとアリストテレスは、歴史を同じ段階を繰り返す循環サイクルとして見なしました。
歴史的進歩という考え方の発展は、ルネサンス期の科学、工芸、芸術、公共生活の活性化の成果と関連しています。 社会進歩理論を最初に提唱した人の一人はフランスの哲学者でした アン・ロバート・テュルゴー（1727-1781）。 彼の現代のフランスの哲学者、啓蒙 ジャック・アントワーヌ・コンドルセ(1743-1794) 歴史は継続的な変化の図、つまり人間の精神の進歩の図を示していると書きました。 この歴史的構図を観察すると、無限の数世紀にわたる継続的な再生における人類の変化、人類がたどった道、真理や幸福を求めて努力した歩みがわかります。 人間とは何か、そして人間についての観察
彼の今の姿は、彼の性質が期待できる新たな成功を確実にし、加速させる手段を見つけるのに役立つだろうとコンドルセは書いた。
したがって、コンドルセは歴史的過程を社会進歩の道筋とみなし、その中心にあるのは人間の精神の上向きの発展であると考えています。 ヘーゲルは、進歩は理性の原理であるだけでなく、世界の出来事の原理でもあると考えました。 この進歩に対する信念は、人類が自然、生産、そして人間自身のより大きな支配に向かって進んでいると信じていたK-マルクスも採用しました。
19 世紀と 20 世紀 社会生活の進歩と後退について新たな「思考の情報」を与えた激動の出来事が特徴だった。 20世紀には 進歩の概念に特徴的な社会の発展についての楽観的な見方を放棄した社会学理論が現れました。 その代わりに、循環の理論、「歴史の終わり」、地球環境、エネルギー、原子力の大惨事についての悲観的な考えが提案されています。 進歩の問題に関する視点の 1 つは、哲学者および社会学者によって提唱されました カール・ポッパー「歴史は進歩している、あるいは進歩することを強いられていると考えるなら、歴史には執着するものではなく開かれた意味があると信じている人たちと同じ間違いを犯していることになる」と彼は書いています。それ。 結局のところ、進歩とは、人間として存在する特定の目標に向かって進むことを意味します。 これは歴史上不可能です。 私たち人間個人だけが進歩することができ、自由とその進歩が依存する民主的制度を保護し、強化することによってこれを行うことができます。 進歩は私たち、私たちの警戒心、私たちの努力、私たちの目標に関する概念の明確さ、そしてそのような目標の現実的な選択に依存しているという事実をより深く認識するようになれば、私たちはこの点でより大きな成功を収めることができるでしょう。」
2. 社会の進歩 - 理念と現実
社会秩序に対する満足度は、最も重要な社会学的特性と考えることができます。 しかし、実際の顧客は私たちの社会のこのような特徴には興味がありません。
国民はどのような社会構造を必要としているのでしょうか？ ここが、特に最近、異常な曖昧さがあるところです。
社会秩序と人々の願望を一致させるための安定した基準を段階的に探求すると、考えられる解決策の範囲が狭まります。 残された唯一の還元主義的な選択肢は、社会構造を評価するための基準を導き出すための自然科学的根拠を見つけることである。
社会的自己組織化は、合理的な人々の行動の結果です。 そして人間の筋肉は脳によって制御されています。 今日の脳機能の最も妥当なモデルは、行動を最適化する脳というアイデアです。 人間の脳は、結果の予測に基づいて、可能な選択肢のセットから最適な次のステップを選択します。
結果の予測の質によって、合理的な行動と不合理な行動 (人間の不合理な行動や動物の行動) が区別されます。 人間が考慮する因果関係の深さと範囲は、動物の能力とは釣り合いません。 この分離がどのようにして起こったかは別の問題です。 さらに、広報の分野では予測の精度が低い。
生物種は自己組織化システムであり、限られた資源の条件で競合し、破壊的な外部影響のランダムな流れの中にあり、その力の範囲は無限であり、力が増大するにつれて発生頻度は減少するという考えから、したがって、脳によって解決される最適化問題の目標機能は、特定の生物種に特有の構造に組織化された物質の質量を最大化することであるということになります。 生物種が競争すると、他の条件が同じであれば、脳が種の質量の最大化から逸脱したものが負けることになります。
人類は生物学的競争を生き延びました。これは、人類の脳が最初に「人類」種の質量を最大化したことを意味します。
状況の展開を予測する能力により、目的関数が変化しました。 特定の関数は、破壊的な外部影響からの保護の数と程度に応じて最大化され、その値は各引数の増加に応じて増加します。 この機能を人類の可能性と呼びましょう。
予測の信頼性は時間の深さが増すにつれて低下しますが、人間によって制御されないため、明らかな損失が発生することがよくあります。 これにより、最適な次のステップを選択する際に予測を使用することの許容性と有用性に関して 2 つの極端な立場が生じます。 これらの立場によれば、人間社会には常に 2 つの潮流、2 つの政党、つまり「合理主義者」と「伝統主義者」が存在します。 「合理主義者」は、（控えめに言っても）自分自身の予測に基づいて行動することが許されると信じています。 「伝統主義者」は、「自然な」（「伝統的」と読む）秩序への干渉は有害であると主張する。 両方の立場を確信的に支持している人は、自分たちの主張を裏付けるのに十分な数の歴史的事実を引用することができます。
人間の心理の注目すべき特徴は、人間社会のレベルで特定の波のプロセス、つまり「社会発展の鋸」を生じさせます。
考察の出発点として、人類社会のよく知られた状態である社会政治的危機を取り上げましょう。
人々を社会構造に統合することによって達成される主な目標は、彼らの資源の一部を社会化することによって、破壊的な外部の影響からある程度の保護を獲得することです。 したがって、公共構造の主な機能は、社会化された資源を確実に効果的に使用することです。 社会の組織は、選択された資源の使用方法に適切なものでなければなりません。
社会政治的危機は、社会の組織と社会化された資源の好ましい使用方法との間に不一致が発見されたときに発生します。
過去10年間、ロシア社会は「社会発展ののこぎり」の下降局面にあった。 社会化されたリソースの使用効率は低いです。 アイデアのオープンな競争が行われます。 "何をするか？" - 主な質問。 「合理主義者」の社会的比重は増大している。 社会にとって明確な選択肢はまだありません。 そして、どのアイデアも決定的な利点をもたらさない場合、人々は特定の人物、つまりリーダー、リーダーに制御を委ねることになります。 これは非常口であり、ファシズムであり、混乱からの保護であり、全員と全員の絶望的な戦争です。
いずれかの提案が十分な大衆の支持を得ることができれば、選択した道に沿って危機から這い出すことが始まるだろう。 現時点で支持を得ているアイデアは、状況の展開についてのほぼ正確な予測に基づいています。 しばらくの間は、必然的に発生する小さな問題を解決することが可能です。 選択したパスの正しさに対する信頼が高まります。 ステアリングホイールがますますしっかりと固定されます。 彼の立場の永続性は多くの人々によって擁護されています。 社会構造は、選択された運動により適したものになりつつあります。 反体制派は式典で扱われない。 社会は、自分たちが鋸の上昇部分にいることに気づきます。
アイデアを選択するという危機的な状況から遠ざかるにつれて、予測の当然の不正確さが見え始めます。 さらに。 そしてハンドルは固定されています。 この時までに、実権を握っているのは、危険を冒して夢に描いたことを実行するという罪を犯すことを決意した現実的な「合理主義者」ではなく、社会における立場が不変の道にある役人たちです。
社会では危機現象が増大しています。 これが鋸歯の上部です。 社会化されたリソースの使用効率は低下しています。 「私たちを実験するのはやめてください！」 - これが世論がどのようになるかです。 ここで「伝統主義者」が政治の舞台に参入することになる。 彼らは、選んだ道が最初から間違っていたことを説得力を持って証明します。 人々が冒険者、つまり「合理主義者」の言うことを聞かなければ、すべてがうまくいくでしょう。 戻らなければなりません。 しかし、何らかの理由で、洞窟状態ではなく、「のこぎり」の一歩を踏み出しました。 「伝統主義者」は大衆の支持を得て、過渡期の社会構造を形成します。 「合理主義者」は否定される。 そして、「伝統主義者」は合理的な介入なしに社会の自然な「回復」を期待しているため、危機は拡大し続けている。
社会は再び「社会発展ののこぎり」の下降部分にあることに気づきます。 時を経て。 「合理主義者」の行動の暴露によって引き起こされる感情の鋭さは消去されます。 人々は再び「何をすべきか?」という質問に直面しています。 このサイクルが繰り返されます。
提案された定性モデルは、さまざまな人数の社会における社会的自己組織化のプロセスを記述します。 構造の特定のダイナミクスは、国、企業、小グループの歴史の中で追跡できます。 構造変化の根本的な理由は異なるかもしれませんが、変化の実現は常に人々の合理的な行動によって媒介されます。 この仲介により、基部と上部構造の間の機械的対応が破壊されます。 社会秩序への満足度において、最も重要な役割を果たすのは、社会化された資源の利用の有効性に対する人々の評価です。 この推定値は多くの要因に依存しており、有効性自体に実際の大きな変化がなくても、突然の変化が発生する可能性があります。
社会秩序の競合する変種の創始者は、しばしば自分たちの相対的な「進歩性」を宣言します。 この性質は、明確な定義がなくても、世論に影響を与えます。
社会構造の選択肢をその「進歩性」に応じて比較する能力は、明るい未来に向けた人類の進歩的な動きの特定の軌道の形成とともに、これらの選択肢の特定の順序を前提としています。 歴史的経験、科学的予測、世界の宗教によって描かれた見通しにもかかわらず、19世紀後半から20世紀半ばの技術的成果によって生み出された世界の進歩という考え方は、人々の日常の意識の中で重要な位置を占め、人々の評価に影響を与えています。
「進歩」という概念を実際に埋めるものとして、人間の活動の結果としての人類の可能性（人口の数と破壊的な外部影響からの保護の程度に基づいて機能する）の成長を捉えることができます。 同時に、2 つのプロセスが並行して進行しています。それは、人類の潜在能力の成長と、さまざまな性質のますます強力な (そしてよりまれな) 外部の影響に遭遇する可能性の増大です。 この時間との競争は、達成された可能性の評価と必要な可能性レベルの考えとの間の矛盾として人々の心の中に反映されます。
社会秩序に関しては、「進歩性」の質の定義は当てはまりません。 ここには、能力開発の選択された道に対する社会構造の適切性と経済の技術レベルを評価するための基礎しかありません。 そして、この適切性は 1 対 1 の対応をまったく意味しません。
社会構造は、人々の能力開発活動を保証しなければなりません（少なくとも阻害してはならない）。 人々の満足度の評価は、この要件に基づいている可能性があります。
3. 進捗基準
心。 道徳の フリードリヒ・ヴィルヘルム・シェリング(1775-1854) 人類の完全性に対する信念の支持者と反対者が進歩の基準をめぐる論争に完全に巻き込まれているという事実によって、歴史的進歩の問題の解決は複雑になると書いた。 この分野で人類の進歩について語る人もいます 道徳、他のものは進歩に関するものです 科学技術、 法律上のデバイス。
社会の進歩に関するもう一つの視点は、G. ヘーゲルに属します。 彼は進歩の基準を次のように考えました。 意識自由。
現代では、哲学者も社会進歩の基準についてさまざまな見解を持っています。 それらのいくつかを見てみましょう。
現在の視点の 1 つは、社会進歩の最高かつ普遍的な客観的基準は、 生産力の発展人間自身の成長。歴史的過程の方向性は、労働手段を含む社会の生産力の成長と向上、自然の力に対する人間の習熟度、そしてそれらを基礎として使用する可能性によって決まると主張されている。人間の命のこと。 人間のあらゆる生命活動の起源は社会的生産にあります。 この基準によれば、これらの社会関係は、生産力のレベルに対応し、その発展、労働生産性の向上、人間開発に最大の余地を与える進歩的なものであると認識されます。 ここでは人間が生産力の主要なものとして考えられており、したがってその発展はこの観点から人間性の豊かさの発展として理解されます。
この立場は別の観点から批判されている。 社会意識（理性、道徳、自由の意識の発展）においてのみ進歩の普遍的な基準を見つけることが不可能であるのと同様に、物質生産の領域（技術、経済関係）においてのみ進歩の基準を見つけることはできません。 歴史は、高度な物質生産と精神文化の劣化が結びついた国々の例を示してきました。 社会生活の一領域のみの状態を反映する基準の一面性を克服するには、人間の生活と活動の本質を特徴づける概念を見つける必要がある。 この立場で、哲学者は次の概念を提案します。 自由。
すでにご存知のとおり、自由は知識（知識の欠如により人は主観的に不自由になります）だけでなく、それを実現するための条件の存在によっても特徴付けられます。 自由な選択に基づく決定も必要です。 最後に、決定を実行するための行動だけでなく、資金も必要です。 また、ある人の自由は、他の人の自由を侵害することによって達成されるべきではないことも思い出しましょう。 この自由の制限は社会的および道徳的な性質を持っています。
人間の人生の意味は自己実現、個人の自己実現にあります。 それで、 自由自己実現の必要条件として機能します。 実際、人が自分の能力、社会が彼に与える機会、自分自身を実現できる活動方法についての知識を持っていれば、自己実現は可能です。 社会が生み出す機会が広がれば広がるほど、人はより自由になり、自分の可能性を発揮できる活動の選択肢が増えます。 しかし、多面的に活動する過程で、本人も多面的に発展し、個人の精神的な豊かさが増していきます。
したがって、この観点によれば、 社会的な基準進歩とは社会が実現できる自由の尺度である社会によって保証された学位を個人に提供する個人 自由. 開示彼の真に人間的な資質 - 知的、創造的、道徳的。 この声明は、私たちに社会の進歩についての別の視点を考えさせます。
これまで見てきたように、人間を活動的な存在として特徴付けることに限定することはできません。 彼は合理的で社交的な存在でもあります。 これを念頭に置いてのみ、私たちは人間の中の人間について、そして 人類。しかし、人間の資質の発達は人々の生活条件に依存します。 衣食住、交通サービスに対する人のさまざまなニーズ、そして精神的な分野でのニーズが十分に満たされるほど、人々の間の関係はより道徳的になり、人は最も多様な種類の経済的および政治的手段にアクセスしやすくなります。 、精神的な活動と物質的な活動になります。 人の身体的、知的、精神的強さ、道徳的原則の発達のための条件がより有利であればあるほど、各個人に内在する個人の資質の発達の範囲は広がります。 つまり、生活環境がより人間的であればあるほど、理性、道徳心、創造力といった人間の成長の機会が大きくなるのです。
人間性、人間を最高の価値とする認識は「ヒューマニズム」という言葉で表現されます。 上記から、社会進歩の普遍的な基準について結論付けることができます。 について進歩的なものは、ヒューマニズムの台頭に貢献するものです。
社会進歩の基準。
社会進歩に関する広範な文献の中で、社会進歩の一般的な社会学的基準は何なのかという主要な質問に対する単一の答えは現時点ではありません。
比較的少数の著者は、人間社会は複雑な有機体であり、その発展は異なる方向に沿って行われ、単一の基準を定式化することは不可能であるため、社会の進歩に対する単一の基準の問題を提起すること自体が無意味であると主張しています。基準。 ほとんどの著者は、社会の進歩に関する単一の一般的な社会学的基準を定式化することが可能であると考えています。 しかし、そのような基準を策定したとしても、大きな矛盾が存在します。
コンドルセは（他のフランスの教育者と同様に）発達が進歩の基準であると考えました 心。空想的社会主義者が提唱した 道徳の進歩の基準。 たとえば、サン＝シモンは、社会は、すべての人がお互いを兄弟として扱うべきであるという道徳原則の実践につながる組織形態を採用すべきであると信じていました。 現代の空想的社会主義者、ドイツの哲学者 フリードリヒ・ヴィルヘルム・シェリング(1775-1854) 人類の完全性に対する信念の支持者と反対者が進歩の基準をめぐる論争に完全に巻き込まれているという事実によって、歴史的進歩の問題の解決は複雑になると書いた。 この分野で人類の進歩について語る人もいます 道徳、他のものは進歩に関するものです 科学技術、シェリングが書いたように、これは歴史的な観点から見るとむしろ後退であり、問題に対する彼の解決策を提案した。人類の歴史的進歩を確立する際の基準は、人類の歴史的進歩を確立するための段階的なアプローチでしかあり得ない。 法律上のデバイス。 社会の進歩に関するもう一つの視点は、G. ヘーゲルに属します。 彼は進歩の基準を次のように考えました。 自由への意識。自由への意識が高まるにつれて、社会は徐々に発展していきます。
ご覧のとおり、進歩の基準の問題は現代の偉大な知性を占めていましたが、彼らは解決策を見つけられませんでした。 この課題を克服しようとするあらゆる試みの欠点は、いずれの場合も社会発展の 1 つの線 (または 1 つの側面、または 1 つの球) のみが基準として考慮されていたことです。 理性、道徳、科学、技術、法秩序、自由の意識、これらはすべて非常に重要な指標ですが、普遍的ではなく、人間の生活や社会全体をカバーするものではありません。
無限の進歩という一般的な考えは、必然的に、問題に対する唯一の解決策と思われるものを導き出しました。 唯一ではないにしても、社会進歩の主な基準は物質的生産の発展のみであり、最終的には社会生活の他のすべての側面と領域の変化を事前に決定します。 マルクス主義者の中でも、V.I.レーニンは何度もこの結論を主張し、1908年に生産力の発展の利益を進歩の最高の基準として考慮するよう求めた。 10月以降、レーニンはこの定義に戻り、生産力の状態がすべての社会発展の主な基準であると強調した。なぜなら、その後の社会経済的形成が最終的に前の社会経済的形成を打ち負かしたのは、まさにそれが生産力の発展により多くの余地をもたらしたからである。力を発揮し、社会労働の生産性の向上を実現しました。
この立場を支持する重大な議論は、人類の歴史自体が道具の製造から始まり、生産力の発展の継続のおかげで存在しているということです。
進歩の一般的な基準としての生産力の発展の状態とレベルについての結論が、マルクス主義の反対者たち、つまり一方では技術者、他方では科学者によって共有されたことは注目に値する。 正当な疑問が生じます。マルクス主義 (つまり、唯物論) と科学主義 (つまり、観念論) の概念は、どのようにして一点に収束するのでしょうか? この収束のロジックは次のとおりです。 科学者は、まず第一に科学的知識の発展において社会の進歩を発見しますが、科学的知識はそれが実際に、そして何よりも物質的生産において実現されるときにのみ最高の意味を獲得します。
2つの体制間のイデオロギー的対立が過去へと後退しつつあった過程で、技術者たちは生産力の理論を社会進歩の一般的な基準として利用し、この指標において過去も現在も西側の優位性を証明した。 。 この基準の欠点は、生産力の評価には、生産力の量、性質、達成された発展レベルとそれに関連する労働生産性、成長能力が考慮されることであるが、これはさまざまな国や歴史的発展段階を比較する際に非常に重要である。 たとえば、現代のインドの生産力の数は韓国よりも多いですが、その品質は低くなります。
生産力の発展を進歩の基準とすれば、 これらを力学で評価するということは、もはや生産力の発展の大小の観点からではなく、その発展の過程と速度の観点からの比較を前提としている。 しかしこの場合、どの期間を比較対象にすべきかという問題が生じます。
物質的な財の生産方法を社会進歩の一般的な社会学的基準として採用すれば、すべての困難は克服されると信じている哲学者もいます。 この立場を支持する強力な議論は、社会進歩の基礎は方法論の開発であるということである。
つまり、生産関係の性質だけでなく、生産力の状態と成長を考慮することによって、ある組織と他の組織との関係における進歩的な性質をより完全に示すことができるということです。
ある生産様式から別の、より進歩的な生産様式への移行が、他の多くの分野の進歩の基礎となっているということは否定しないが、この観点の反対者は、ほとんどの場合、主要な問題が未解決のままであると指摘する。新しい生産方法。
人間社会がまず第一に、人々の発展する共同体であることを公正に考慮して、別の哲学者のグループは、社会進歩のための一般的な社会学的基準として人間自身の発展を提唱しています。 人類の歴史の過程が、人間社会を構成する人々の発展、彼らの社会的および個人的な強さ、能力、傾向を実際に証明していることに議論の余地はありません。 このアプローチの利点は、歴史的創造性の主体そのものである人々の漸進的な発展によって社会の進歩を測定できることです。
進歩のための最も重要な基準は、社会のヒューマニズムのレベルです。 その中での個人の立場：経済的、政治的、社会的解放の程度。 彼女の物質的および精神的なニーズの満足度。 彼女の精神物理的および社会的健康状態。 この観点によれば、 社会の進歩の基準は、社会が個人に提供できる自由の尺度、つまり社会によって保証される個人の自由の程度です。自由な社会における人間の自由な発展はまた、 開示彼の真に人間的な資質、つまり知的、創造的、道徳的。 人間の資質の発達は人々の生活条件に依存します。 衣食住、交通サービスに対する人のさまざまなニーズ、そして精神的な分野での要求がより完全に満たされるほど、人々の間の関係はより道徳的になり、人は最も多様な種類の経済的および政治的手段にアクセスしやすくなります。 、精神的な活動と物質的な活動になります。 人の身体的、知的、精神的強さ、道徳的原則の発達のための条件がより有利であればあるほど、各個人に内在する個人の資質の発達の範囲は広がります。 つまり、生活環境がより人間的であればあるほど、理性、道徳心、創造力といった人間の成長の機会が大きくなるのです。
ところで、構造が複雑なこのインジケーターの中で、他のすべてを本質的に組み合わせたものを 1 つだけ選択することが可能であり、また必要であることに注意してください。 私の考えでは、これが平均寿命です。 そして、ある国において先進国のグループよりもそれが10～12年低く、さらにそれがさらに減少する傾向を示している場合、この国の進歩の程度の問題はそれに応じて決定されなければなりません。 なぜなら、有名な詩人の一人が言ったように、「人間が崩壊すれば、すべての進歩は反動的なものになる」からです。
統合的な基準としての社会のヒューマニズムのレベル（つまり、社会生活の文字通りすべての領域の変化を通過し、吸収する）基準には、上で説明した基準が組み込まれています。 その後の形成的および文明的段階は、個人的な観点からはより進歩的であり、個人の権利と自由の範囲を拡大し、個人のニーズの開発と能力の向上を伴います。 この点に関しては、資本主義下における奴隷と農奴、農奴と賃金労働者の地位を比較するだけで十分である。 一見すると、人間による人間の搾取の時代の始まりを特徴づけた奴隷所有の形成は、この点において際立っているように見えるかもしれない。 しかし、F. エンゲルスが説明したように、自由民は言うまでもなく奴隷であっても、奴隷制度は個人的な観点からの進歩でした。捕虜が殺されるか食べられる前であれば、今度は彼は生きたままにされるのです。
したがって、社会進歩の内容は、これまでも、現在も、そしてこれからも「人間の人間化」であり、人間の自然力と社会力、つまり生産力と社会関係の全範囲の矛盾した発展を通じて達成されます。 上記から、社会進歩の普遍的な基準について結論付けることができます。 進歩的とは、ヒューマニズムの隆盛に貢献するものです。
社会的進歩の基準
「成長の限界」に関する世界社会の考えは、社会進歩の基準の問題を大きく更新しました。 実際、私たちの周りの社会世界では、すべてが進歩主義者に思われるほど単純ではない場合、全体としての社会発展の進歩、進歩性、保守主義、または反動性を判断するために使用できる最も重要な兆候は何でしょうか？特定の現象の性質?
社会の進歩を「どのように測定するか」という問題について、哲学や社会学の文献では明確な答えが得られていないことにすぐに注意してください。 この状況は主に、進歩の主体および対象としての社会の複雑さ、その多様性と質によって説明されます。 したがって、公共生活の各領域について、独自の地域的な基準を探す必要があります。 しかし同時に、社会は統合された有機体であるため、社会の進歩の主な基準はそれに対応するものでなければなりません。 G. V. プレハーノフが指摘したように、人々は自分自身の関係について複数の物語を作るのではなく、1 つの物語を作ります。 私たちの考え方は、この単一の歴史的慣行を完全に反映することができ、また反映しなければなりません。
それにもかかわらず、無限の進歩という一般的な考えは、必然的に、問題に対する唯一の可能な解決策と思われるものを導き出しました。 唯一ではないにしても、社会進歩の主な基準は物質的生産の発展のみであり、最終的には社会生活の他のすべての側面と領域の変化を事前に決定します。 マルクス主義者の中でも、V.I.レーニンは何度もこの結論を主張し、1908年に生産力の発展の利益を進歩の最高の基準として考慮するよう求めた。 10月以降、レーニンはこの定義に戻り、生産力の状態がすべての社会発展の主な基準であると強調した。なぜなら、その後の社会経済的形成が最終的に前の社会経済的形成を打ち負かしたのは、まさにそれが生産力の発展により多くの余地をもたらしたからである。力を発揮し、社会労働の生産性の向上を実現しました。
進歩の一般的な基準としての生産力の発展の状態とレベルについての結論が、マルクス主義の反対者たち、つまり一方では技術者、他方では科学者によって共有されたことは注目に値する。 後者の立場には明らかにいくつかのコメントが必要です。なぜなら、マルクス主義 (つまり、唯物論) と科学主義 (つまり、観念論) の概念はどのようにして一点に収束するのでしょうか?という正当な疑問が生じるからです。 この収束のロジックは次のとおりです。 科学者は主に科学的知識の発展において社会の進歩を発見しますが、科学的知識はそれが実際に、そして何よりも物質的な生産において実現されるときにのみ最高の意味を獲得します。
2つの体制間のイデオロギー的対立が過去へと後退しつつあった過程で、技術者たちは生産力の理論を社会進歩の一般的な基準として利用し、この指標において過去も現在も西側の優位性を証明した。 。 その後、彼らの反対派は、彼ら自身の概念に大幅な修正を加えました。この最も一般的な社会学的基準は、特定の社会に普及している生産関係の性質から切り離して解釈することはできません。 結局のところ、国内で生産される物質的財の総量だけでなく、それらが国民の間でどのように均等かつ公平に分配されるか、この社会組織が生産力の合理的な使用とそのさらなる発展をどのように促進または抑制するかが重要です。 そして、この修正は本当に重要ではあるが、社会現実の一つの経済領域の限界を超えて主要な基準として受け入れられる基準を採用しておらず、それを真に統合的なものにするものではなく、つまり文字通りすべての変化を通過させ、吸収するものではない。生活圏社会。
このような統合的な、したがって最も重要な進歩の基準は、社会の人間化のレベル、つまり社会における個人の位置、つまり経済的、政治的、社会的解放の程度です。 彼女の物質的および精神的なニーズの満足度。 彼女の精神物理的および社会的健康状態。 ところで、構造が複雑なこのインジケーターの中で、他のすべてを本質的に組み合わせたものを 1 つだけ選択することが可能であり、また必要であることに注意してください。 私たちの意見では、これが平均寿命です。 そして、ある国において先進国のグループよりもそれが10～12年低く、さらにそれがさらに減少する傾向を示している場合、この国の進歩の程度の問題はそれに応じて決定されなければなりません。 なぜなら、有名な詩人の一人が言ったように、「人間が崩壊すれば、すべての進歩は反動的なものになる」からです。
統合的な基準としての社会の人間化のレベルは、上で議論した基準を減算した形で吸収します。 その後の形成的および文明的段階は、個人的な観点からはより進歩的であり、個人の権利と自由の範囲を拡大し、個人のニーズの開発と能力の向上を伴います。 この点に関しては、資本主義下における奴隷と農奴、農奴と賃金労働者の地位を比較するだけで十分である。 一見すると、人間による人間の搾取の時代の始まりを特徴づけた奴隷所有の形成は、この点において際立っているように見えるかもしれない。 しかし、F. エンゲルスが説明したように、自由民は言うまでもなく奴隷であっても、奴隷制度は個人的な観点からの進歩でした。捕虜が殺されるか食べられる前であれば、今度は彼は生きたままにされるのです。
結論
1)。 社会は、さまざまな「身体」（企業、人々の団体、政府機関など）が機能し、さまざまなプロセス（経済、政治、精神など）が同時に発生し、さまざまな人間の活動が展開する複雑な有機体です。 1 つの社会有機体のこれらすべての部分、これらすべてのプロセス、さまざまな種類の活動は相互に関連しており、同時にそれらの発展において同時ではない可能性があります。 さらに、社会のさまざまな領域で発生する個々のプロセスや変化は多方向性を持つ可能性があり、つまり、ある領域での進歩は別の領域での後退を伴う可能性があります。 したがって、特定の社会の進歩を判断するための一般的な基準を見つけることは不可能です。 私たちの生活における多くのプロセスと同様、社会の進歩は、さまざまな基準に基づいて、さまざまな方法で特徴付けることができます。 したがって、私の意見では、一般的な基準はありません。
2)。 アリストテレスの社会政治的概念の多くの規定には矛盾と曖昧さがあるにもかかわらず、国家の分析、政治学の方法とその語彙（問題の歴史、問題の表明、議論や議論を含む）に対して彼が提案したアプローチは、反対など）、政治思想と推論の主題が何であるかを強調し、今日でも政治研究にかなり顕著な影響を与えています。 アリストテレスへの言及は、政治過程や政治現象についての結論の真実性を確認するかなり重要な科学的議論である。
上で述べたように、進歩の概念は、ある種の価値観または一連の価値観に基づいています。 しかし、進歩という概念は現代の大衆意識にしっかりと根付いており、私たちは進歩という概念そのもの、つまり進歩そのものが価値として機能する状況に直面しています。 このような進歩は、いかなる価値観に関係なく、それ自体で人生と歴史を意味で満たそうとし、その名の下に評決が下されます。 進歩は、何らかの目標への願望、または無限の動きと展開のいずれかとして考えることができます。 目標となる他の価値観に根拠を持たない進歩は、終わりのない上昇としてのみ可能であることは明らかです。 その矛盾は、目標のない運動、どこへも向かう運動は、一般的に言って無意味であるという事実にあります。
使用済み文献のリスト:
1. グビン V.D.、シドリーナ T.Yu.、哲学、モスクワ ガルダリーナ 2005
2. Volchek E.Z.、哲学、ミンスク、1995年。
3. フロロフ N.V.、哲学入門、モスクワ、1989 年。
4. 記事「社会哲学における社会進歩の概念」
進歩とは何ですか? 回帰の考え方
進捗（ラテン語で「前進」という意味）は、低位から高位への移行を特徴とする発展の方向性です。
回帰- より高いものからより低いものへの移動、劣化の過程、時代遅れの形態や構造への回帰。
人類全体が後退したことはありませんが、前進が遅れたり、一時的に停止したりする可能性があり、これを停滞と呼びます。
進歩の特徴
1. 矛盾
2. 特定の歴史的性格
3. 多次元性
4. 非線形の性質
5. 進歩の相対性
社会の進歩- 最高の科学的、技術的、政治的、法的、道徳的、倫理的成果に基づいて、人類社会が原始状態（野蛮な状態）から文明国家の高みへと上昇する世界的かつ世界史的なプロセス。
進歩している分野:経済の進歩、社会（社会の進歩）、科学技術の進歩。
社会進歩の形態:
1. 改革主義者（進化主義者）、つまり 徐々に
2. 革命的、つまり けいれん性の
改革は経済的、政治的、社会的である可能性があります。
革命には短期的なもの（1848年のフランス革命、1917年のロシア二月革命など）と長期的なもの（「新石器革命」、「産業革命」）がある。
進捗の一貫性のなさ
進捗の矛盾とは何ですか？
1) 人類の進歩をグラフで描くと、上昇する直線ではなく破線が得られ、社会勢力の闘争における浮き沈み、満潮と沈降、加速する前進と大きな飛躍を反映します。
2) 社会は、さまざまな「身体」（企業、人々の団体、政府機関など）が機能し、さまざまなプロセス（経済的、政治的、精神的など）が同時に発生する複雑な有機体です。 1 つの社会有機体のこれらの部分、これらのプロセス、さまざまな種類の活動は相互に関連しており、同時にその発展において同時ではない可能性があります。 さらに、社会のさまざまな領域で発生する個々のプロセスや変化は多方向性を持つ可能性があり、つまり、ある領域での進歩は別の領域での後退を伴う可能性があります。
歴史を通じて、石器から鉄器へ、手工具から機械へ、人間や動物の筋力の利用から蒸気機関、発電機、原子力発電所へ、荷造りによる輸送から、技術の進歩が目に見えてわかります。動物から車、高速列車、飛行機、宇宙船、ドミノ付き木製そろばんから強力なコンピューターまで。
しかし、技術の進歩、産業の発展、化学化、その他の生産分野の変化は、自然の破壊、人間環境への取り返しのつかない損害、そして社会の生存の自然基盤の破壊をもたらしました。 したがって、ある分野での進歩は、別の分野での後退を伴いました。
3) 科学技術の進歩は曖昧な結果をもたらした。 核物理学の分野での発見により、新しいエネルギー源を入手できるだけでなく、強力な原子兵器を作成することも可能になりました。 コンピューター技術の使用は、創造的な仕事の可能性を異常に拡大しただけでなく、ディスプレイでの長期間の継続的な作業に関連する新たな病気、つまり視覚障害、さらなる精神的ストレスに関連する精神障害を引き起こしました。
大都市の成長、生産の複雑化、生活リズムの加速-これらすべてが人体への負荷を増加させ、ストレスを生み出し、その結果、神経系や血管疾患の病状を引き起こしています。 人間の精神の偉大な成果とともに、世界では文化的、精神的価値観の侵食が起きており、薬物中毒、アルコール依存症、犯罪が蔓延しています。
4) 人類は進歩のために高い代償を払わなければなりません。 都市生活の利便性は、交通疲労、汚染された大気、街路の騒音とその影響、ストレス、呼吸器疾患などの「都市化の病気」によって代償を払われています。 車での移動の利便性 - 都市高速道路の混雑と渋滞のため。
サイクルの考え方
歴史理論の循環– 社会全体またはその個々の領域が、野蛮から文明、そして新たな野蛮へという悪循環の中で発展する際に従うさまざまな概念。
進捗基準
進捗基準
１）フランスの啓蒙者（コンドルセ）：心の発達。
2) 空想的社会主義者 (サン＝シモン、フーリエ、オーウェン): 社会は、すべての人々がお互いを兄弟として扱うべきであるという道徳原則の実現につながる組織形態を採用しなければなりません。
3) シェリング (1775 – 1854): 法的構造への段階的なアプローチ。
4) ヘーゲル (1770 – 1831): 自由の意識が高まるにつれて、社会は徐々に発展します。
6) マルクス主義:
社会進歩の最高かつ普遍的な客観的基準は、人間自身の発展を含む生産力の発展です。 歴史過程の方向性は、労働手段を含む社会の生産力の成長と向上、自然の力に対する人間の習熟度、そしてそれらを人間の生活の基盤として利用する可能性によって決定されます。 人間のあらゆる生命活動の起源は社会的生産にあります。
この基準によれば、これらの社会関係は、生産力のレベルに対応し、その発展、労働生産性の向上、人間開発に最大の余地を与える進歩的なものであると認識されます。 人間は生産力の主要なものであると考えられており、したがってその発展はこの観点から、そして人間性の豊かさの発展として理解されます。
社会意識（理性、道徳、自由の意識の発展）においてのみ進歩の一般的かつ普遍的な基準を見つけることが不可能であるのと同様に、物質生産の領域（技術、経済関係）においても進歩の基準を見つけることはできません。 歴史は、高度な物質生産と精神文化の劣化が結びついた国々の例を示してきました。
結論: この問題を解決しようとするあらゆる試みの欠点は、どの場合も社会発展の 1 つの線 (または 1 つの側面、または 1 つの球) のみが基準として考慮されていたことです。 理性、道徳、科学、技術、法秩序、自由の意識、これらはすべて非常に重要な指標ですが、普遍的ではなく、人間の生活や社会全体をカバーするものではありません。
進歩の普遍的な基準
社会の進歩の基準は、社会が個人に提供できる自由の尺度、つまり社会によって保証される個人の自由の程度です。 自由な社会における人間の自由な発展は、知的、創造的、道徳的といった真の人間的特質の啓示も意味します。
人間の資質の発達は人々の生活条件に依存します。 衣食住、交通サービス、そして精神的な分野における人間のさまざまなニーズが十分に満たされるほど、人々の間の関係はより道徳的になり、人は最も多様な種類の経済的および政治的手段にアクセスしやすくなります。 、精神的な活動と物質的な活動になります。 人の身体的、知的、精神的強さ、道徳的資質の発達のための条件がより有利であればあるほど、各個人に固有の個々の特性の発達の範囲は広がります。 生活環境がより人道的であればあるほど、理性、道徳性、創造力といった人間性を伸ばす機会が増えます。
人間性、人間を最高の価値とする認識は「ヒューマニズム」という言葉で表現されます。 上記のことから、社会進歩の普遍的な基準、つまりヒューマニズムの台頭に貢献するものは進歩的であるという結論を導き出すことができます。
現代社会の進歩的な発展を示す統合的な指標
現代社会の進歩的な発展を示す統合的な指標:
1. 平均寿命。
2. 小児および妊産婦の死亡率。
3. 教育レベル。
4. さまざまな文化領域の発展。
5. 精神的な価値観への関心。
6. 健康状態。
人生に対する満足感、７．
7. 人権の尊重の度合い。
レッスン 36-37
社会科、プロフィールレベル
/ 社会進歩の問題 /
D.Z: §15、?? (p.154)、タスク (p.154-156)
© A.I. コルマコフ
- 社会の発展における進歩と後退についての理解の形成に貢献する。
- 包括的な検索を実行し、トピックに関する社会情報を体系化し、比較、分析し、結論を導き出し、認知課題や問題課題を合理的に解決する能力を学生に開発します。
- 社会問題に関する個人およびグループの教育研究を実施する。
- 学生の科学的立場の発展に貢献します。
普遍的な学習活動
- 知る：社会進歩の特徴を明らかにし、その基準を分析し、社会発展プロセスの多様性と不均一性を示します。 進捗の一貫性のなさ。
- できる：包括的な検索を実行し、トピックに関する情報を体系化し、結論を導き出し、認知的および問題のあるタスクを解決します。
- 社会の進歩。
- 回帰;
- 進行基準 ;
- 多変量の社会発展。
- 歴史的な代替案。
- 進捗基準
新しい教材の学習
- 進歩と後退。
- 進捗の一貫性のなさ。
- 進行基準。
- .
- 社会発展プロセスの多様性と不均一性。
覚えて。 科学は「社会」という概念にどのような意味を与えているのでしょうか？ 社会を理解するための直線段階のアプローチは、ローカル文明のアプローチとどのように異なりますか?
「進歩」（緯度） - 「低いところから高いところへの移動」
- 社会の進歩 それは、より良い、より完全な状態に向けた人類の発展として理解されています。
- 社会の進歩の理由はニーズであり、その実現中に人々は生存条件と自分自身を変えます。
- のために 回帰そしてそれは、高位から低位への移動、劣化の過程、時代遅れの形態や構造への回帰によって特徴付けられます。
進歩と後退
X・オルテガ・イ・ガセットは進歩という概念について次のように書いています。「人々はこの考えに理性を曇らせることを許したため、歴史の手綱を手放し、警戒心と器用さを失い、命は彼らの手から滑り落ち、従うことをやめた」彼ら。"
社会発展の方法
進捗
革命
進化
進化：
- これは、継続的かつ緩やかな質的変化に基づく、自然や社会における運動、発展の形態の 1 つです。
- 進化の特徴は、漸進性、継続性、変化の自然な妥当性、変化プロセスの機能的完全性、発展プロセスの有機的な性質です。
革命
- これは、自然および社会における運動、発展の形態の 1 つであり、ある質的状態から別の質的状態への急進的、鋭く、突然の移行に基づいています。
- 革命の主な特徴は、変化のスピード、破壊を伴う開発プロセスの無機質な性質です。
十月大革命のポスター
社会主義革命
改革
– これは、社会の経済的、政治的、社会的、精神的な領域の質的変化、変革、再編成を目的とした主観的なプロセスです。
進歩の主な矛盾:
- 人類の進歩は上昇する直線ではなく、破線のように見えます。 浮き沈み 、ピリオド 前向きな変化と後退する動き .
- 社会で同時に起こっている個人の変化は多方向に及ぶ可能性があります。 ある分野での進歩は、別の分野での後退を伴う可能性があります .
- プログレッシブ シフト ある地域や別の地域ではよくありましたが、 ポジティブなものと一緒に 、 また マイナスの結果 社会のために。
- 加速した進歩は多くの場合報われる 高すぎる価格で 進歩のために犠牲になったとき 全世代の人々が犠牲になった .
社会の歴史的発展の過程には矛盾があり、その中には進歩的な変化と退行的な変化が見られます。 "幅=640" 進歩の矛盾
= 社会の歴史的発展の過程には矛盾があり、その中には進歩的な変化と退行的な変化が見られます。
進捗基準
普遍的な基準
社会の進歩はヒューマニズムです。
A. コンドルセ （進歩の基準は心の発達です）。
A.サン・シモン （社会は、 実装 道徳原則：すべての人はお互いを兄弟として扱うべきです）。
F.V.シェリング（法的構造への段階的なアプローチのみが、人類の歴史的進歩を確立するための基準として役立ちます）。
G. ヘーゲル （進歩の基準は自由の意識です）。
進行基準。 哲学者
社会進歩の基準。
- 前に XVII – XVIII 何世紀にもわたって - 科学と理性の成長。
- I. カント - 自然の専制主義を理性の命令に置き換える。
- 哲学者 XIX V. - 何らかの形での道徳。
- K マルクス - 人間の自由、その最も重要な指標は生産力の発展レベルです。
- 現代の社会科学的思想 - 生活の質。
社会発展の道筋と形態の多様性
歴史的経験は、特定の条件下では、差し迫った問題を解決するためのさまざまなオプションが可能であり、さらなる開発のための方法、形式、および経路の選択が可能であることを示しています。 歴史的な代替品。
社会発展の道筋と形態の多様性
一般的な傾向が現れる歴史的過程、つまり多様な社会発展の統一は、選択の可能性を生み出し、特定の国のさらなる運動の道と形態の独自性がそれに依存します。
これはについて話します 歴史的責任 この選択をする人たち
自分自身で調べて
1) 「進歩」という言葉は何を意味しますか?
2) 進歩に関する見解の多様性をどのように説明できますか?
3) 社会進歩の矛盾した性質は何ですか?
4) 過去にはどのような進歩の基準が提示されてきましたか? 彼らの限界は何でしょうか?
5) 進歩のどのような基準が普遍的であると考えられますか? その利点は何ですか?
6) 社会発展の道筋や形態はなぜ多様なのでしょうか?
7) 「多様な社会発展の統一」という表現は何を意味しますか?
反射
- 何を学びましたか？
- どうやって？
- 何を学んだの？
- どのような困難を経験しましたか?
- 授業は面白かったですか？
- 情報源
- ソロキナ E.N. 社会科の授業展開。 プロフィールレベル: 10 年生。 - M.: VAKO、2008 年。
- バラノフ PA 社会科：統一国家試験対策完全参考書／P.A. バラノフ、A.V. ヴォロンツォフ、S.V.シェフチェンコ。 によって編集 P.A. バラノバ。 - M.: AST: アストレル、2009 年。
社会の進歩 -これは社会が下位から高位へ、原始的な野生状態からより高度な文明化された状態へ発展する世界史的なプロセスです。 このプロセスは、科学的、技術的、社会的、政治的、道徳的、文化的成果の発展のおかげで起こります。
初め 進歩の理論これは、フランスの有名な広報担当者アベ・サンピエールが 1737 年に著書「普遍的理性の継続的進歩に関する解説」の中で説明したものです。 彼の理論によれば、進歩は神によってすべての人に固有のものであり、このプロセスは自然現象と同様に避けられないものです。 さらに遠く 研究の進歩社会現象は継続し、深化していきました。
進行基準。
進行基準は、その特性の主なパラメータです。
- 社交;
- 経済的。
- スピリチュアル;
- 科学的かつ技術的。
社会的基準 - これが社会発展のレベルです。 それは人々の自由のレベル、生活の質、貧富の差の程度、中流階級の存在などを意味します。 社会発展の主な原動力は革命と改革です。 つまり、社会生活のあらゆる層における根本的な完全な変化と、その緩やかな変化、変革です。 政治学派が異なれば、これらのエンジンの評価も異なります。 たとえば、レーニンが革命を好んだことは誰もが知っています。
経済的基準 - これは、GDP、貿易、銀行業、および経済発展のその他のパラメーターの成長です。 経済的基準は他の基準に影響を与えるため、最も重要です。 食べるものが何もないときは、創造性や精神的な自己教育について考えるのは難しいです。
精神的な基準 - 社会のモデルが異なれば評価も異なるため、道徳の発達は最も物議を醸すものの 1 つです。 たとえば、ヨーロッパ諸国とは異なり、アラブ諸国は性的少数者に対する寛容を精神的な進歩とは考えておらず、その逆、つまり退化さえも考えていません。 しかし、霊的な進歩を判断できる一般的に受け入れられているパラメータがあります。 たとえば、殺人と暴力の非難はすべての近代国家の特徴です。
科学的および技術的基準 - これは、新製品、科学的発見、発明、先進技術、つまりイノベーションの存在です。 ほとんどの場合、進歩とはそもそもこの基準を指します。
代替理論。
進歩の概念 19世紀から批判され続けてきた。 多くの哲学者や歴史家は社会現象としての進歩を完全に否定しています。 J. ヴィコは、社会の歴史を浮き沈みのある循環的な発展として捉えています。 A. トインビーは例として、さまざまな文明の歴史を挙げていますが、それぞれの文明には出現、成長、衰退、衰退の段階があります (マヤ文明、ローマ帝国など)。
私の意見では、これらの論争は、 進捗状況を判断する同様に、その社会的重要性についてはさまざまな理解があります。
しかし、社会の進歩がなければ、今日私たちが知っているような成果と道徳を備えた社会は存在しなかったでしょう。
トピック: 進捗状況とその基準。
古来より思想家たちは、社会がどのような方向に発展していくのかという問題について考えてきました。 本授業では、「社会の進歩」、「後退」、「多変量の社会発展」、「進歩の基準」などの基本概念を、「運動」というより広い概念を通して分析することを試みた。
社会はダイナミックですが、人類は進歩と退行のどちらの道をたどるのでしょうか? 人々の未来に対する考え方は、この質問に対する答えが何であるかによって決まります。それが人々により良い生活をもたらすのか、それとも何も良いことを約束しないのかです。
歴史的過程の統一性は、歴史的発展の中にたどることができます。 しかし同時に、個々の国や民族の具体的な発展の道筋は多様です。 歴史の統一を否定する道は、完全な孤立、外界からの分離につながる可能性があります。 開発の多様性も否定できません。 それぞれの国には独自の歴史、独自の言語、独自の文化があります。
人類の進歩は上昇線のようには見えませんが、破線のように見えます。上昇の後には下降が続き、繁栄の後には衰退が続き、改革の後には逆改革が続きます。 特定の分野における漸進的な変化は、社会にプラスとマイナスの両方の影響を与える可能性があります。
これらの矛盾したプロセスを評価するには、社会の進歩の基準が必要です。 これは、自然に対する人間の自由の増加であり、人間の包括的な発展のための実際の機会のレベルの増加であり、人間の幸福と善良さの増加です。
社会はどのように発展していくのでしょうか？
この疑問は古代から人類に興味を持ってきました。
分析のために、教師はいくつかの意見を提供します。古代の思想家.
- 古代ギリシャの詩人ヘシオドス（紀元前8～7世紀）は、人類は最良の「黄金」時代から、まず「銀」時代、そして「鉄」時代に移り、戦争が起こり、悪があらゆる場所で支配し、暴力が蔓延したと書いています。 、正義は侵される。
- 古代ギリシャの哲学者プラトンとアリストテレスは、歴史を同じ段階を繰り返す循環的なサイクルと見なしました。
- 楽観的なアプローチの代表者はデモクリトスで、彼は歴史を過去、現在、未来という質的に異なる時代に分けました。 彼の意見では、ある時代から別の時代への移行は、文化の成長と人々の生活の改善によって特徴付けられます。
分析中 古代の思想家の発言を聞いた生徒たちは、すべての哲学者の提示された見解に同意できると言いました。 実際、歴史上、帝国が崩壊し、文明が滅びた時代が何度かありました。 同時に、地元の文明の歴史はある程度まで繰り返されるという議論もなされた。 彼らもその観点に同意している。 デモクリトスは、太古の昔から文化は発展し、人間の生活条件は改善されてきたと述べています。
歴史過程の動きをどう理解するか？
このために「社会進歩」という概念があります。
社会の進歩について何を知っていますか?
生徒たちは自分の経験に基づいて次のように述べています。社会の進歩は、低位から高位へ、単純から複雑への移行を特徴とする発展の方向です。。 そして逆に、退行は後退、時代遅れの形態や構造への回帰、劣化によって特徴付けられます。
次に、生徒たちは歴史から例を挙げます。 彼らは、人類が最初は原始的な社会に住んでおり、その後、中世、近代など、独自の法律を持つ国家が徐々に形成されてきたという事実に注目を集めています。 人類は経済的、社会的、文化的発展において同じ段階を経ていることが判明しました。 違いにもかかわらず、人々は幸福とより良い生活を望むという点で一致しています。 民族間の発展の速度が異なるだけです。 先行している国もあれば、先進国に追いつきつつある遅れている国もあります。歴史は、継続的な発展の単一のプロセスとして機能します。この類似性が見られます歴史的過程の統一.
しかし同時に、歴史の過程には統一性がなく、さまざまな国家の歴史は他の国とは似ていない独自の発展の道筋の多くに分かれているという例を挙げる学生もいます。 ロシア人、中国人、イギリス人、フランス人はそれぞれの道を進んでいます... それぞれの国には独自の歴史、文化、言語、自然条件があります。 これらの例で観察されるのは、歴史的発展の多様性.
これは、歴史的発展が統一性と多様性の両方を兼ね備えていることを意味します。 しかし、多様性は普遍的で統一された歴史過程の枠組みの中で発生します。 したがって、差し迫った問題を解決するためのさまざまなオプションが可能です。 歴史的な代替手段があります。
歴史の統一性と発展の多様性を否定する方法は何かについてコメントしてください。 これらの道のいずれかを選択した国にはどのような結果が待っているでしょうか?
それで、 社会開発以下が含まれます:
- 歴史的過程の統一、
- 人間開発のさまざまな方法と形態、
- 歴史的発展の特徴、
- 文化発展の特徴、
- 不均一な発展。
これは、各国が独自の開発オプションをあらかじめ決めており、それが唯一可能な選択肢であるということを意味するのでしょうか?
– いいえ、問題を解決するにはさまざまな選択肢があります (歴史的な代替案)。 たとえば、1917 年から 1918 年にかけて。 ロシアは民主共和国か、ボリシェヴィキ率いるソビエト共和国かの二者択一に直面した。
したがって、一般的な傾向が現れる歴史的過程、つまり多様な社会発展の統一は、特定の国のさらなる運動の道と形態の独自性が依存する選択の可能性を生み出します。
国がどのように発展していくかを決めるのは誰ですか?
– 歴史的状況に応じて、政府関係者、エリート、大衆が含まれる場合があります。
主観的な経験を特定した後、知識の更新に直接進みます。
進歩的な開発はありますか?
学生には、クラスの学生が事前に準備したプレゼンテーションが行われます。 プレゼンテーション中にそれを注意深く見て表を作成する必要があります。 質問に答えた後:あなたはどの思想家に同意しますか、またその理由は何ですか?
進歩と退行についての過去と現在の思想家。
科学者の見解について議論するとき、生徒たちは歴史の流れを図で表すように求められます。 ボードにはさまざまな図が描かれています。
これらのグラフのそれぞれについて、歴史的発展の例が示されています。
図についての質問です。
- これらのグラフの作業からどのような結論が得られましたか?
- 社会的プロセスの長所と短所の具体例を示します。
あなたは、社会の進歩は複雑で矛盾した現象であると確信しています。 社会生活におけるほとんどすべての現象にはマイナス面があり、社会の進歩という観点からは曖昧に評価される可能性があることに気づくのは簡単です。
このような曖昧な変化を抱えたまま、社会全体の進歩について語ることは可能でしょうか？
6. これを行うには、社会進歩の一般的な基準が何かを確立する必要があります。 社会のどの変化が進歩的であると考えるべきであり、どれがそうでないのか。
進歩の基準の問題は、さまざまな時代の科学者や哲学者の偉大な心を占めました。
- A. コンドルセと他の啓蒙者は、人間の心の発達が進歩の基準であると考えました。
- 空想的社会主義者 - 人間の兄弟愛の原則。
- F・シェリングは、法的国家構造への人類の段階的なアプローチについて語った。
- G. ヘーゲルは、自由の意識が進歩の基準であると考えました。
- A. ヴォズネセンスキーは、「人間が崩壊すれば、すべての進歩は反動的なものになる」と述べた。
歴史の進歩の基準に関するさまざまな見解を概説したところで、次のことを考えてみましょう。、どの視点を使用すると、社会で起こっている変化を評価するためのより信頼できる方法が得られます。
最終的に、学生は、進歩的な発達とは、自由、理性、道徳性、創造性など、その人自身の発達のための可能な限り多くの機会を生み出すような生活条件と見なすことができるという結論に達します。
人間、その人生、自由が最高の価値として認識されています。 この場合、私たちは普遍的な基準について話しています。社会的進歩: 進歩的なものは、人類とヒューマニズムの向上に貢献します。
付録 3、 最後のスライド。
タスク。
- 60 年代と 70 年代の改革を進歩の普遍的な基準の観点から評価してみてください。 19 世紀 ロシアで。 彼らは進歩的と言えるでしょうか？ そして80年代の政治。 XX世紀？ 自分の立場について理由を述べてください。
- ピョートル1世、ナポレオン・ボナパルト、P・A・ストルイピンの活動が進歩的であるかどうかを考えてみましょう。 評価の理由を述べてください。
- フィレンツェの歴史家グイチャルディーニ (1483 ～ 1540 年) の立場は、この文書の中で提示されている進歩に関する視点のどれに属しますか?そして、別の時代にすでに起こっているように、前者は、名前と色を変えてのみ戻ってきます。 しかし、誰もがそれを認識しているわけではなく、それを注意深く観察し熟考する賢者だけがそれを認識しているのでしょうか？」
- 現代の社会発展を研究している学者の中には、彼らが社会の「野蛮化」と呼ぶ現象に注目している人もいます。 これらには、文化、特に言語のレベルの低下、道徳規制の弱体化、法的ニヒリズム、犯罪の増加、麻薬中毒、その他同様の過程が含まれます。 これらの現象をどう評価しますか? 彼らは社会にどのような影響を与えているのでしょうか？ こうした傾向は、近い将来の社会の発展の性質を決定するのでしょうか? 答えの理由を述べてください。
- ソ連の哲学者 M. ママダシュヴィリ (1930 ～ 1990 年) は次のように書いています。「宇宙の最終的な意味、あるいは歴史の最終的な意味は、人間の運命の一部です。 そして、人間の運命は次のとおりです。それは、人間として満たされることです。 人間になれ。」 この哲学者の思想は進歩の思想とどのように関係しているのでしょうか?
- 私たちはその任務を遂行します C5 。 社会科学者は「進歩の基準」という概念にどのような意味を込めていますか? 社会科学コースの知識を利用して、2 つの文を作成します。1 つは進歩の特徴を明らかにし、もう 1 つは進歩を判断する基準に関する情報を含みます。
まず、このタスクに関連する最もよくある間違いを犯さないようにしましょう。 私たちに求められているのは 2 つの文章ではなく、コンセプトと 2 つの文章 (合計 3 つ!) です。 そこで私たちは、社会の漸進的な発展、社会の前進という進歩の概念を思い出しました。 単語の同義語を選択しましょう基準 - 尺度、尺度。 それぞれ：
さらに、各社会の進歩と後退は、異なる矛盾した形で現れることを忘れないでください。 私たちは最初の質問に答えますが、その定式化の冒頭を保持します (彼らが私たちに知りたいことを書きます!)。
1. 進歩の特徴はその矛盾にあり、進歩の基準はすべて主観的です。
そして、社会の発展の程度はさまざまな方法で測定できるが（科学、技術、技術の発展のレベル、民主主義の程度など、さまざまなアプローチがありますが）、一般に受け入れられている単一の基準は社会の人間性であることを私たちは覚えています。 。 それで：
2. 進歩を決定するための普遍的な基準は、社会の人間性の程度、つまり各人に発達のための最大の条件を提供する能力です。
したがって、私たちの応答は次のようになります。
C5. 「進歩の基準」とは、社会の発展の度合いを判断する尺度です。
進歩の特徴は一貫性のないことであり、進歩の基準はすべて主観的なものです。
進歩を決定するための普遍的な基準は、社会の人間性の程度、つまり各人に発達のための最大の条件を提供する能力です。
