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詩「ルーシでよく暮らす人」。『ルーシで誰がよく生きるか』の創作の歴史ルーシで誰のために書かれた年

1863 年から 1877 年にかけて、ネクラーソフは「ロシアでよく生きる人」を作成しました。アイデア、登場人物、プロットは作中で何度か変更されました。おそらく、この計画は完全には明らかにされませんでした。著者は 1877 年に亡くなりました。それにもかかわらず、民俗詩としての「誰がルーシでよく生きるのか」は完成された作品とみなされます。 8部構成の予定でしたが、完成したのは4部のみでした。

「誰がルーシでよく生きるのか」という詩は、登場人物の紹介から始まります。これらの英雄は村の7人の男です：ディリヤヴィノ、ザプラトヴォ、ゴレロボ、ニューロジャイカ、ズノビシノ、ラズトヴォ、ニーロボ。彼らは会い、誰がロシアで幸せに暮らしているかについて会話を始めます。男たちはそれぞれ自分の意見を持っています。一人は地主が幸せだと信じており、もう一人は彼が役人であると信じています。「ルーシでよく生きる人」という詩に出てくる農民は、商人、司祭、大臣、高貴な大貴族、ツァーリからも幸せだと言われます。英雄たちは議論を始め、火をつけました。喧嘩にもなった。しかし、彼らは合意に至りません。

組み立て式テーブルクロス

突然、パコムは完全に予想外にひよこを捕まえました。母親のウグイスは、ひよこを放してくれるように男性に頼みました。このため、彼女は、長旅でも必ず役立つ非常に便利な、自分で組み立てられるテーブルクロスをどこで見つけることができるかを提案しました。彼女のおかげで、男たちは旅行中に食べ物に困ることはなかった。

司祭の話

「誰がロシアでよく生きるのか」という作品は、次のような出来事で続きます。英雄たちは、ルーシの家で誰が幸せで陽気に暮らしているのかを何としてでも見つけ出すことにしました。彼らは道路に出ました。まず、途中で司祭に会いました。男たちは彼に向かって、彼が幸せに暮らしているかどうかについて質問した。それから教皇は自身の人生について語った。彼は、平和、名誉、富がなければ幸福は不可能であると信じています（男性たちはそれに同意せざるを得ませんでした）。ポップは、これがすべてあれば完全に幸せになるだろうと信じています。しかし、彼は、昼も夜も、どんな天候であっても、言われたところへ、つまり死にゆく人や病人のところへ行く義務があります。司祭はそのたびに人間の悲しみや苦しみを見なければなりません。人々が後者を自分から引き離すため、彼は時々自分の奉仕に対して報復する強さを欠いていることさえあります。かつてはすべてがまったく異なっていました。司祭は、裕福な地主が葬儀、洗礼、結婚式に対して寛大な報酬を与えてくれたと語った。しかし、今では金持ちは遠く離れており、貧しい人にはお金がありません。また、司祭には名誉がありません。多くの民謡が証言しているように、男性たちは司祭を尊敬しません。

放浪者は博覧会に行く

「誰がロシアでよく生きるのか」という作品の著者が指摘したように、放浪者はこの人が幸せとは言えないことを理解しています。英雄たちは再び出発し、見本市会場のクズミンスコエ村の道沿いにいることに気づきました。この村は裕福ではあるが、汚い。住民が酒に酔う店も多い。彼らは最後のお金を飲み干します。たとえば、ある老人は何もかも飲み干してしまったため、孫娘に靴を買うお金が残っていませんでした。これらすべては、「ルーシでよく生きる人」（ネクラソフ）という作品の放浪者によって観察されています。

ヤキム・ナゴイ

彼らはまた、遊園地での娯楽や喧嘩に注目し、男性が飲酒を強制されていると主張します。それは彼が重労働と永遠の苦難に耐えるのに役立つのです。その一例が、ボソボの村出身のヤキム・ナゴイさんです。彼は死ぬほど働き、半分死ぬまで酒を飲む。ヤキムさんは、もし酩酊がなかったら、大きな悲しみが生まれるだろうと信じている。

放浪者たちは旅を続けます。ネクラーソフさんは、「ルーシでよく生きる人」の中で、幸せで陽気な人々を見つけて、その幸運な人々に無料で水を与えると約束したいと語っている。したがって、さまざまな人々が自分自身をそのように偽装しようとしています-麻痺に苦しんでいる元使用人、長年マスターの皿をなめていた、疲れ果てた労働者、物乞い。しかし、旅行者自身は、これらの人々が幸せとは言えないことを理解しています。

エルミル・ギリン

男たちはかつてエルミル・ギリンという名の男のことを聞いた。もちろん、ネクラソフはさらに自分のストーリーを語りますが、すべての詳細を伝えているわけではありません。イェルミル・ギリンはブルゴマスターであり、非常に尊敬されており、公正で正直な人です。彼はいつか工場を買うつもりだった。男たちは領収書なしで彼にお金を貸しました、彼らは彼をとても信頼していました。しかし、農民反乱が起こりました。今、イェルミルは刑務所にいます。

オボルト・オボルドゥエフの物語

地主の一人であるガブリラ・オボルト・オボルドゥエフは、農奴、村、森林など多くの土地を所有していた貴族たちの運命について語った。休日には、貴族は農奴を家に招いて祈りを捧げることができました。しかしその後、主人は男性たちの完全な所有者ではなくなりました。放浪者たちは、農奴時代の生活がいかに困難かをよく知っていました。しかし、農奴制の廃止後、貴族にとって状況がさらに困難になったことを理解することも難しくありません。そして今、男性にとってそれは簡単ではありません。放浪者たちは、この男たちの中で幸せな人を見つけることはできないと悟った。それで彼らは女性のところに行くことにしました。

マトリオナ・コルチャギナの生涯

農民たちは、ある村にマトリオナ・ティモフェエヴナ・コルチャギナという名前の農民の女性が住んでおり、誰もがその人のことを幸運だと呼んでいると聞かされました。彼らは彼女を見つけ、マトリオナは男性たちに自分の人生について話しました。ネクラソフはこの物語を「誰がロシアでよく生きるか」と続けます。

この女性の生涯を簡単に要約すると次のとおりです。彼女の子供時代は雲ひとつなく幸せでした。彼女にはお酒を飲まない勤勉な家族がいました。母親は娘を気遣い、大切にしました。マトリオナは成長すると美人になりました。ある日、別の村のストーブ職人、フィリップ・コルチャギンが彼女に求婚しました。マトリオナさんは、どのようにして彼女に結婚するよう説得したのかを語った。これは、この女性の生涯で唯一の明るい思い出であり、夫は農民の基準で彼女をよく扱いましたが、それは絶望的で陰鬱なものでした。彼は彼女を殴ることはほとんどありませんでした。しかし、彼はお金を稼ぐために都会へ行きました。マトリオナは義父の家に住んでいました。ここにいる誰もが彼女をひどい扱いをした。農民の女性に親切だったのは、とても年老いたおじいさんのセーブリーだけでした。彼はマネージャー殺害の罪で重労働に送られたと彼女に語った。

すぐにマトリョナは甘くて美しい子供デムシュカを産みました。彼女は一分たりとも彼と別れることができなかった。しかし、女性は畑で働かなければならず、義母が子供を連れて行くことを許可しませんでした。祖父のサヴェリーは赤ちゃんを見守っていました。ある日、彼はデムシュカの世話をしなかったので、子供は豚に食べられました。彼らは調査のために都会からやって来て、母親の目の前で赤ん坊を開いた。これはマトリオナにとって最も大きな打撃でした。

その後、彼女には5人の子供が生まれましたが、全員が男の子でした。マトリオナは親切で思いやりのある母親でした。ある日、子供の一人であるフェドットが羊の世話をしていました。そのうちの1匹は雌狼に連れ去られました。この責任は羊飼いにあり、鞭で罰せられるべきでした。それからマトリオナは息子の代わりに自分を殴ってくれるように懇願した。

彼女はまた、法律違反ではあるが、かつて夫を兵士に連れて行こうとしたこともあったとも語った。それからマトリオナは妊娠中に街に行きました。ここで女性は親切な知事の妻エレナ・アレクサンドロヴナと出会い、彼女を助けてくれ、マトリオナの夫は釈放された。

農民たちはマトリオナを幸せな女性だと考えていました。しかし、男性たちは彼女の話を聞いて、彼女が幸せとは言えないことに気づきました。彼女の人生にはあまりにも多くの苦しみと困難がありました。マトリオナ・ティモフェエヴナ自身も、ルーシの女性、特に農民の女性は幸せになれないと言っている。彼女の運命はとても厳しい。

狂った地主

放浪者たちはヴォルガ川に向かっています。さあ、草刈りです。人々は重労働で忙しいです。突然、素晴らしいシーンが現れました。芝刈り機は自分たちを辱め、年老いた主人を喜ばせます。地主の彼はすでに廃止された内容を理解できなかったことが判明したため、彼の親戚は、あたかもそれがまだ有効であるかのように振る舞うよう男性を説得しました。男たちはこれに同意したが、またもや騙された。老主人が亡くなったとき、相続人たちは彼らに何も与えませんでした。

ヤコブの物語

旅の途中で、放浪者たちは繰り返し民謡（飢えた歌、兵士の歌など）やさまざまな物語を聴きます。たとえば、彼らは忠実な奴隷ヤコフの話を思い出しました。彼は常に主人を喜ばせ、なだめようとし、主人は奴隷を辱め、殴りました。しかし、これによりヤコフは彼をさらに愛するようになりました。主人は老衰で足が衰えてしまいました。ヤコフさんは自分の子供のように彼の世話を続けた。しかし、彼はこれに対して何の感謝も受けませんでした。ジェイコブの甥である若い男グリシャは、美しい農奴の女の子と結婚したいと考えていました。嫉妬心から、老師はグリシャを新兵として送り込んだ。ヤコフはこの悲しみから酩酊に陥ったが、主人のところに戻って復讐を果たした。彼は彼を森に連れて行き、主人の目の前で首を吊った。足が麻痺してしまったので、どこにも逃げることができませんでした。主人は一晩中ヤコフの死体の下に座っていました。

グリゴリー・ドブロスクロノフ - 人民の擁護者

このような話や他の話では、男性は幸せな人を見つけることはできないと考えます。しかし、彼らは神学生グリゴリー・ドブロスクロノフについて知ります。彼はセクストンの息子で、子供の頃から人々の苦しみと絶望的な生活を見てきました。彼は若い頃、国民の幸福のために自分の力を捧げて戦うことを決意しました。グレゴリーは教養があり、賢いです。彼はルスが強くてどんな困難にも対処できることを理解しています。将来、グレゴリーには、人々の仲介者の偉大な名前である「消費とシベリア」という輝かしい道が待っているでしょう。

男性たちはこの仲介者のことを聞きましたが、そのような人々が他の人を幸せにすることができるということをまだ理解していません。これはすぐには起こりません。

詩の英雄たち

ネクラソフは人口のさまざまな層を描きました。素朴な農民が作品の主人公になります。彼らは 1861 年の改革によって解放されました。しかし、彼らの生活は農奴制の廃止後もあまり変わりませんでした。同じ激務、絶望的な人生。改革後、自分の土地を持っていた農民はさらに困難な状況に陥った。

「誰がロシアでよく生きるのか」という作品の英雄の特徴は、作者が農民の驚くほど信頼できるイメージを作成したという事実によって補うことができます。彼らのキャラクターは矛盾していますが、非常に正確です。ロシア人に見られるのは、優しさ、強さ、誠実さだけではありません。彼らは遺伝子レベルで卑屈さ、卑屈さ、そして専制君主や暴君に服従する準備を保ってきました。グリゴリー・ドブロスクローノフという新人の登場は、虐げられた農民の中に正直で高貴で知的な人々が現れつつあるという事実の象徴である。彼らの運命がうらやましいものではなく、困難でありますように。彼らのおかげで、農民大衆の間に自己認識が芽生え、人々はついに幸福のために戦うことができるようになるでしょう。これはまさに英雄と詩の作者が夢見ているものです。で。ネクラーソフ（「ロシアでよく生きる人」、「ロシアの女性」、「フロスト、その他の作品」）は、農民の運命、彼らの苦しみ、問題に興味を持っていた真の国民的詩人とみなされています。 N・A・ネクラーソフの『ロシアでよく生きる人』という作品は、人々への非常に同情的な気持ちを込めて書かれているため、今日、私たちはその困難な時代の彼らの運命に同情することになります。

詩「誰がロシアでよく生きるか」の創作の歴史

ネクラーソフは人生の長年をこの詩の制作に捧げ、それを「お気に入りの発案」と呼んだ。「私は、人々について知っていることすべて、彼らの口から偶然聞いたことすべてを、一貫した物語の中で提示しようと決心し、『誰がロシアでよく生きるのか』を始めた」とネクラソフは語った。これは現代の農民生活の叙事詩となるだろう。」

彼が認めたように、作家は詩の素材を「20年間一字一句」保存していました。死はこの巨大な仕事を中断した。その詩は未完成のままだった。詩人は死の直前にこう述べた。「私が深く後悔していることの一つは、『ルーシでよく生きる人』という詩を書き上げなかったことだ。」

ネクラソフは、19 世紀の 60 年代前半にこの詩の制作を開始しました。詩の最初の部分の写本には、1865 年にネクラソフによってマークが付けられました。今年、詩の最初の部分はすでに書かれていましたが、明らかに数年前に書き始められていました。亡命ポーランド人の最初の部分（「地主」章）での言及により、ポーランドでの反乱の鎮圧は 1863 年から 1864 年に遡るため、この章が書かれたはずのない時期が 1863 年であると考えることができます。

しかし、この詩の最初のスケッチはもっと早くに登場していた可能性があります。このことの兆候は、たとえば、1860 年の秋にネクラソフのアパートを訪れたときのことを記述した G. ポタニンの回想録に含まれており、詩人の次の言葉を伝えています。これらは彼の美しい詩「誰がロシアでよく生きるか」のスケッチでした。その後長い間、出版されることはありませんでした。」

したがって、長年にわたって収集された素材である未来の詩のいくつかのイメージやエピソードは、詩人の創造的な想像力の中で生じ、部分的には、詩の最初の部分の写本が作成された 1865 年よりも前の詩に具現化されたと想定できます。詩には日付が付いています。

ネクラソフは、7年間の休止期間を経て、70年代になって初めて仕事を続け始めました。詩の第 2 部、第 3 部、第 4 部は短い間隔で次々と続きます。「最後の部分」は 1872 年に、「農民の女」は 1873 年 7 月から 8 月に、「全世界のための饗宴」は 1872 年に作られました。 1876 年の秋。

ネクラソフは最初の部分の作業を終えてすぐに詩の出版を始めた。すでに1866年のソヴレメンニク1月号に、この詩のプロローグが掲載されていた。第一部の印刷には4年かかりました。ネクラソフはソヴレメンニクのすでに不安定な立場を揺るがすことを恐れて、詩の最初の部分のその後の章の出版を控えた。

ネクラソフは、1868年にネクラソフの新しい雑誌『Otechestvennye zapiski』の創刊号に掲載された詩の第1章（「ポップ」）が発表された直後に始まった検閲迫害を恐れていた。検閲官 A. レベデフは、この章について次のように説明しています。その中で彼は、ロシア人の悲しみと物質的な欠点を伴う暗く悲しい側面を表現しようとしている...その中には...猥褻さにおいて厳しい文章がある。」検閲委員会は本『祖国のノート』の出版を承認したものの、詩『誰がロシアでよく生きるか』については依然として不承認の意見を最高検閲当局に送った。

詩の最初の部分のその後の章は、1869 年 (「カントリーフェア」と「酔った夜」) と 1870 年 (「幸せ」と「地主」) の『Otechestvennye zapiski』2 月号に掲載されました。この詩の最初の部分全体が印刷されたのは、書かれてからわずか 8 年後のことでした。

「The Last One」（「Otechestvennye zapiski」、1873年、No. 2）の出版は、詩のこの部分が「内容の極端な醜さによって区別される」と信じていた検閲官から新たな、さらに大きな屁理屈を引き起こした。 ……貴族階級全体に対する風刺のような性格を持っている。」

1873 年の夏にネクラーソフが創作した詩の次の部分「農民の女」は、1874 年の冬に「祖国のノート」1 月号に掲載されました。

ネクラーソフは生涯、この詩の別版を一度も見たことがなかった。

人生最後の年、ネクラーソフは重病を患いクリミアから帰国し、驚くべきエネルギーと粘り強さで詩の第4部「全世界への饗宴」をほぼ完成させ、検閲との一騎打ちに臨んだ。、「The Feast...」の出版を望んでいます。詩のこの部分は検閲官による特に激しい攻撃を受けた。検閲官は、「詩全体『全世界のための饗宴』は、二つの階級間の敵対感情を呼び起こす可能性があるため、その内容が非常に有害であり、特に最近地主の恩恵を受けていた貴族にとって不快である」と述べた。権利...」。

しかし、ネクラソフは検閲との戦いをやめなかった。病気で寝たきりになりながらも、頑なに『饗宴…』の出版を目指して努力を続けた。彼はテキストを手直しし、短くし、取り消し線を引いた。「これは作家としての我々の技術だ」とネクラソフは不満を漏らした。 - 文学活動を始めて最初の作品を書いたとき、私はすぐにハサミに出会いました。あれから 37 年が経ち、私はここで死に瀕し、最後の作品を書いているのに、また同じハサミに直面しているのです！」ネクラソフは、詩の第 4 部のテキストを「台無し」にして（詩人は検閲のための作品の改変と呼んでいた）、許可を期待した。しかし、「全世界のための饗宴」は再び禁止されました。「残念なことに」とサルティコフ＝シチェドリンは思い返した。 -そして、気にすることはほとんど無駄です。すべてが憎しみと脅威に満ちているため、遠くから近づくことさえ困難です。しかしその後もネクラーソフは腕を捨てず、最後の手段として検閲主局の局長V・グリゴリエフに「接近」することにした。噂によれば、F. ドストエフスキーを通じて連絡があり、『全世界への饗宴』は「出版の可能性は十分にある」と考えられていたとされる。

ネクラソフは皇帝自身の許可を得て、検閲を完全に回避するつもりだった。このために、詩人は法廷大臣であるアドラーベルク伯爵との知り合いを利用し、当時宮廷医師であったS.ボトキンの調停にも頼りたいと考えました（ネクラソフを治療したボトキンは「」に専念していました）ごちそう - 全世界のために」）。明らかに、ネクラーソフはまさにこの事件のために、皇帝に捧げた有名なセリフ「自由を与えた人民に栄光あれ！」を「歯ぎしりしながら」詩の本文に挿入した。ネクラソフがこの方向に実際に行動を起こしたのか、それとも面倒な無駄を悟って意図を放棄したのかは不明である。

「饗宴 - 全世界へ」は 1881 年まで検閲禁止下にあり、その後、「メリー」、「コーヴィー」、「ソルジャー」などの曲は大幅に縮小され、歪められながらも、「祖国ノート」の 2 冊目に掲載されました。」、「デッキはオークです...」など。「饗宴 - 全世界のために」からの検閲によって除外された抜粋のほとんどは、1908 年に初めて公開され、詩全体は無修正版で 1920 年に K.I. によって出版されました。チュコフスキー。

未完成の詩「誰がロシアでよく生きるのか」は、書かれた時期に従って次の順序で配置された 4 つの別々の部分で構成されています。第 1 部は、プロローグと 5 つの章「最後の人」から構成されます。プロローグと全世界の饗宴という8つの章からなる『Peasant Woman』。

ネクラーソフの論文から、詩の更なる発展のための計画によれば、少なくともあと 3 つの章または部分を作成する予定だったことが明らかです。ネクラーソフ氏が暫定的に「死」と名付けたそのうちの1本は、炭疽菌による家畜の大量死の真っ只中にいるシェクスナ川に7人の農民が滞在し、当局者と面会したことを描く予定だった。詩人は 1873 年の夏にこの章の資料を集め始めました。しかし、それは書かれないままでした。散文や詩的な草案はほんのわずかしか残っていない。

また、この詩人は、農民たちがサンクトペテルブルクに到着し、そこで大臣との接触を求めることになっていたことや、クマ狩りで皇帝と面会したことについて語るつもりだったことが知られている。

「詩」の最後の生涯版では、N.A. ネクラソワ (1873-1874) 「ルーシでよく生きる人」は次の形式で印刷されています。パート 1」（1865 年）。「最後の人」（第二部「ロシアでよく生きる人」より）（1872年）。「農民の女」（「ロシアでよく生きる人」の第3部より）（1873年）、これは作者の意志に相当しますが、叙事詩の作業が続いており、ネクラーソフが順序を変更する可能性があるため、これが彼の最後の意志ではありませんでしたレールモントフが小説『現代の英雄』の最終版でこれを行ったのと同じように、その中に含まれる部分の作成と出版の順序を考慮せずに、部分の部分を削除しました。

病気のため、「ロシアで最もひどい罪人は誰だ」という部分を含む詩の制作が困難になった。誰が最も神聖なのだろうか。農奴伝説』は脅威的な展開を見せた。ネクラーソフは、自分の「お気に入りの発案」が未完成のままになることを不安げに感じていた、「そして、これは全体としてのみ意味を持ち得るものである」。病気は詩人に、彼が理解しているように、未完成のものの「完全さ」の印象を与える可能性のある最後の部分のそのような結末を探すように促しました。ほとんど不可能に近いことが要求されました。そのような機会は、幸福を求める人々の彼との出会いを加速させる、人々の仲介者の性格の中に隠されていました。詩人はこの機会に気づきました。彼は、ベリンスキー、シェフチェンコ、ドブロリュボフ、チェルニシェフスキーといった「善の英雄」の一連のイメージの最後のものとして、グリシャ・ドブロスクロノフのイメージを開発した。

この点に関して、ネクラーソフは元のタイトルを削除し、その内容をルーシでは誰がすべての罪人で誰がすべての聖人であるかという論争に限定し、「支援者のために目覚めよ」と書き、その後、取り消し線を引いた。書かれたものは、新しい最終的な名前「全世界の饗宴」を与えました。このような一般的な祝宴の場合、「支援のための通夜」だけでは十分ではなく、それはすべての出来事を締めくくる終わりを暗示していました。

拡張された内容に合わせて名称を変えることで、詩人は全体の構成における「饗宴…」の位置を明確にした。どうやら、ネクラソフは、プロットアクションの質問に答えを与えることで、読者に彼の「お気に入りの発案」が完全であるという印象を与えたかったようです。

私たちの放浪者たちが自分たちの屋根の下にいられたら、そしてグリシャに何が起こっているのかを知ることができれば。

しかし、放浪者たちが知らなかったこと、そしてまだ知ることができなかったことを、読者は知っています。「前へ飛んでいく」という思いを込めて、グリシャは「人々の幸せの化身」を見た。これにより彼の創造力は10倍に高まり、幸福感が得られ、ルーシの中で誰が幸せなのか、彼らの幸せは何なのかという疑問に対する答えが読者に与えられた。

研究者らによると、「この詩の制作がいつ始まったのか正確な日付を確定することは不可能だが、1861年がその構想の出発点となったことは明らかだ」という。彼女の中 ネクラソフ彼自身の言葉を借りれば、「彼は人々について知っていることすべて、彼らの口から偶然聞いたことすべてを、一貫した物語の中で表現することに決めた。」「これは現代の農民生活の叙事詩となるだろう」と詩人は言った。

1865 年までに、作業の最初の部分は基本的に完了しました。同じ1865年に、研究者らは「The Last One」と「The Peasant Woman」のアイデアが生まれたことを記録しています。「最後のもの」は1872年に完成し、「農民の女」は1873年に完成しました。同時に、1873年から1874年に「全世界のための饗宴」が構想され、詩人は1876年から1877年にそれに取り組みました。その詩は未完成のままだった。瀕死のネクラーソフは、同時代人に、自分の詩は「全体としてのみ意味を持ち得るものである」と苦々しく語った。「書き始めたときは、どこで終わるのかはっきりとは分かりませんでしたが、今ではすべてがうまくいきました。この詩は必ず勝つと感じています。」と作者は認めた。

詩の不完全性とその作業の長さは、作者の思想の発展と作者の課題にも影響を及ぼし、デザインの問題を解決することを非常に困難にしています。これは偶然ではなく、物議を醸す問題の1つになりました。非クラソロジスト向けのもの。

「プロローグ」では、明確なストーリーラインが概説されます。偶然出会った7人の臨時農民が、地主、役人、司祭、「腹の太い商人」など、「ルーシで誰が幸せで自由に暮らすか」について議論し始めました。、「高貴な大貴族、主権者の大臣」、またはツァーリ。論争を解決することなく、彼らは「お互いに約束した」、「家の中で寝返りをしない」、「妻や小さな子供たちに会わない」、「判明するまで/何があっても - 確かに/誰が」幸せに暮らしています / ロシアでは安心して暮らしています。」

このストーリーをどう解釈すればいいでしょうか？ネクラーソフは、「トップ」だけが幸せであることを詩の中で示したかったのでしょうか、それともロシアの普遍的で痛みを伴う困難な存在のイメージを作成するつもりでしたか？結局のところ、男性たちが出会った幸運な人々の最初の可能な「候補者」である司祭と地主は、司祭と地主階級全体の人生について非常に悲しい絵を描いていました。そして地主はその質問自体を取り上げます：彼は幸せですか、冗談として、そして冗談めかして、「医者のように、皆の手を感じ、彼らの顔を覗き込みました/脇腹を掴んで/そして笑い始めました...」という質問。地主の幸福は彼にはばかげているように思える。同時に、司祭と地主のそれぞれの語り手は、自分たちの運命について不平を言い、読者に彼らの不幸の理由を知る機会を与えます。それらはすべて個人的な性質のものではなく、1861年の改革後の農民の貧困と地主の没落など、国の生活に関連しています。

ネクラーソフの下書きには、炭疽菌流行時のロシアの窮状について語る「死」の章が残っていた。この章では、男たちは役人の不幸な話を聞きます。ネクラーソフの自白によれば、この章の後で「役人が幸せだったと言っていた男とのやり取りで終わる」という。しかし、この章においてさえ、残されたメモから判断できるように、農民から最後のパンくずを強制的に受け取らされた役人の道徳的苦痛についての物語は、全ロシア人の生活の統一された全体像の新たな側面を切り開くものである。人々の苦難と苦しみ。

詩を続けるための作者の計画には、「サンクトペテルブルク」への男性の到着、「主権大臣」とツァーリとの会談が含まれており、おそらく彼らも彼らの事情や問題について話す必要があったでしょう。親しい人々の回想によると、ネクラーソフは詩の最後で、ロシアの不幸についての物語を、酔っている場合にのみロシアに住むのが良いという一般的な悲観的な結論で締めくくりたかったという。ネクラーソフの言葉から自分の計画を伝えて、グレブ・ウスペンスキーは次のように書いている。これらの村は隣接しています。つまり、互いに近くにあり、それぞれの村から居酒屋への道があります。ここの居酒屋で、彼らは「帯を締めた」酔っぱらいの男に出会い、彼と一緒にグラスを傾けながら、誰が良い人生を送っているのかを調べます。」

そしてもしこの詩が、放浪者とあらゆる階級の代表者との会合について、司祭や地主、役人や農民の悩みや悲しみについて一貫して語るという意図された計画に従ってのみ発展したのであれば、作者の意図は願望として理解されるだろう。農民から貴族に至るまで、ルーシの領地のすべての人々の幸福の幻想的な性質を示すためです。

しかし、ネクラーソフは最初の部分ですでにメインのストーリーラインから逸脱しています。司祭と会った後、男性たちは「田舎の見本市」に行き、「男性と女性」に質問し、その中で幸せな人を探します。第 2 部の章「The Last One」は、「プロローグ」で概説されたストーリー展開とは関係ありません。彼女は、男たちの軌跡におけるエピソードのひとつ、ヴァフラクの男たちが演じた「愚かな喜劇」についての物語を紹介する。「最後の人」の後に、ネクラーソフは二人の農民、マトリオナ・ティモフェエヴナとサヴェリー・コルチャギンの運命に捧げられた章「農民の女」を書いている。しかし、ここでもネクラーソフはこの課題を最大限に複雑にしている。二人の農民の物語の背後には、ロシアの農民全体の生活の一般化された広範な像が浮かび上がっている。ネクラーソフは、子育て、結婚の問題、家族内関係、「採用」の問題、農民と当局（彼らの運命の最小の支配者である市長や市長など）との関係など、この人生のほぼすべての側面に触れています。管理者 - 地主および知事へ）。

ネクラーソフは晩年、意図した計画から明らかに逸脱しているように見えたが、「全世界のための饗宴」という章に取り組んでいた。その中心テーマはロシア国民の悲劇的な過去と、ロシア国民の探求である。人々の悲劇の原因と人々の将来の運命についての考察。

プロローグで概説された他のプロットラインのいくつかは展開されていないことに気づかないことは不可能です。したがって、幸せな人の探求は国家的災害を背景にして行われるべきであったと考えられます。プロローグと詩の最初の部分では、ライトモチーフは差し迫った飢餓という考えです。飢餓は冬と春の描写によっても預言されており、農民たち「元気な古信者たち」に会った司祭によって予見されています。たとえば、司祭の言葉は恐ろしい預言のように聞こえます。

正統派に祈りなさい！
大災害の恐れがある
そして今年は：
冬は厳しかった
春は雨が多い
長期間の種まきが必要になりますが、
そして田んぼには水があるんです！

しかし、これらの予言は詩のその後の部分で消えてしまいます。逆に、ネクラソフが作成した第2部と第3部の章では、栽培されている作物の豊かさ、ライ麦と小麦畑の美しさ、将来の収穫を見た農民の喜びが強調されています。

もう一つの意図された行も発展を見つけることができません - 男性たちに自分で組み立てたテーブルクロスを与えたウグイス鳥の予言警告、彼らはテーブルクロスに彼らに与えられる権利以上のものを求めてはなりません、そうでなければ「彼らは悲惨な目に遭います」トラブル。" プロローグの基になっている民話の伝統によれば、この警告は成就されるべきでした。しかし、それは満たされず、さらに、1876年から1877年にネクラソフによって書かれた「全世界のための饗宴」では、組み立て式のテーブルクロス自体が消えてしまいます。

かつて、V.E. エフゲニエフ＝マクシモフは、この詩の多くの研究者が受け入れている視点、つまりその概念が変わったということを表明した。「この国で起こっていることの影響を受けている」とV.E.は示唆した。エフゲニエフ・マクシモフ、詩人は「太った腹の商人」、「役人」、「高貴なボヤール - 主権者の大臣」、そして最後に「ツァーリ」の幸福の問題を断固として背景に押し込み、詩を捧げました。人々がどのように生き、どのような道が人々の幸福につながるのかという問題にすべて焦点を当てています。」 B.Ya.も同じことを書いています。ブフシュタブ: 「詩の最初の部分では、人々の人生における幸福の欠如というテーマが、主人の悲しみのテーマよりも優先されており、その後の部分では、それが完全に置き換えられています。<...>詩の作業のある段階で、人生の所有者に彼らが幸せかどうかを尋ねるという考えは完全に消えたか、後退させられました。」詩の作業中にアイデアが変わったという考えは、V.V. によって共有されています。プロクシン。彼の意見では、当初の計画は、放浪者の進化を示すという新しいアイデアに取って代わられたという。「旅はすぐに人間を賢くする。彼らの新たな考えと意図は、真の国民の幸福を追求する新たなストーリーラインの中で明らかになります。この 2 行目は補完するだけでなく、最初の行を決定的に置き換えます。」

別の視点が K.I. によって表明されました。チュコフスキー。彼は、この詩の「本当の意図」は当初、「悪名高い改革によって人々がどれほど深く不幸になったか」を示したいという作者の願望だったと主張し、「そしてこの秘密の計画を隠すためだけに詩人は次の問題を提起したのである」と主張した。商人、地主、司祭、王室の高官の幸福ですが、それはプロットとはあまり関係ありませんでした。」 K.チュコフスキー、B.Yaにかなり反対しています。ブフシュタブはこの判決の脆弱性を指摘している。人々の苦しみというテーマはネクラーソフの作品の中心的なテーマであり、それに対処するために偽装の陰謀は必要なかったのだ。

しかし、多くの研究者は、ある程度の説明を加えて、K.I. の立場を共有しています。たとえば、チュコフスキー、L.A. エフスティニエワ。彼女はネクラーソフの最も内なる計画を別の方法で定義し、人々の幸福は自分の手の中にあることを示したいという詩人の願望にそれを見出しました。つまり、この詩の意味は農民革命の呼びかけである。この詩の異なる版を比較すると、L.A. エフスティニエワは、おとぎ話のイメージはすぐには現れず、詩の第2版にのみ現れたと指摘しています。研究者によると、その主な機能の1つは「詩の革命的な意味を隠す」ことだという。しかし同時に、それらはイソップ物語の手段であることだけを目的としたものではありません。「ネクラーソフが発見した民俗詩的な物語の特別な形には、おとぎ話、歌、叙事詩、寓話などの民話の要素が有機的に含まれていました。男性たちに魔法のテーブルクロスを与えたのと同じウグイス鳥が、幸福と満足感についての彼らの質問にこう答えます。「あなたがそれを見つけたら、あなたはそれを自分で見つけるでしょう。」したがって、すでに「プロローグ」の中で、人々の幸福は彼ら自身の手の中にあるというネクラソフの中心的な考えが生まれています」とLAは信じています。エフスティニエワ。

研究者は、ネクラーソフがすでに最初の部分で、プロローグで概説されたプロット計画から逸脱しているという事実に彼の視点の証拠を見ています。真実の探求者は、自分たちの計画に反して、農民の中で幸運な人を探し始めます。 LAによれば、これは示唆しているという。エフスティニエワは、「詩の行動はプロットの計画に従ってではなく、ネクラーソフの最も内なる計画の発展に従って展開する」と述べています。最終文書と下書きの両方の検討に基づいて、研究者は次のように結論付けています。<...>詩の意図が根本的に変わったという広く広まった意見は、写本の分析では確認されていない。計画の具体化、その実施、そして同時に複雑さはありましたが、それ自体の進化はありませんでした。詩の構造はこのプロセスを反映しています。「誰がロシアでよく生きるのか」の構成構造の独自性は、それがプロットの展開ではなく、ネクラーソフの壮大なアイデア（人民革命の必然性について）の実現に基づいているという事実にあります。 60年代の解放闘争が最も高揚した瞬間だった。」

同様の観点は、M.V. によっても表明されています。テプリンスキー。彼は、「最初から、ネクラーソフの計画は、幸運な人を探す方向性についての農民の考えと同じではなかった。この詩は、農民の幻想の虚偽を示すだけでなく、放浪者（そして読者も）を、人々の幸福のために戦う必要性という革命的民主主義の考えの認識に導くように構成されています。。ネクラーソフは、ロシアの現実そのものが放浪者に本来の視点の変更を強いていることを証明しなければならなかった。」したがって、研究者によると、人々の幸福への道を示すという考えがあるそうです。

研究者たちの考えを要約すると、ネクラソフの計画は 1 つのアイデア、1 つの考えに還元することはできないと言わなければなりません。「農民生活の叙事詩」を創作し、詩人は人々の生活のあらゆる側面、改革によって明らかに明らかになったすべての問題、つまり農民の貧困、そして「長年の病気」がもたらす道徳的影響を詩の中でカバーしようとしました。 - 「習慣」、特定の考え、行動規範、人生に対する態度を形成した奴隷制。 F.M.の公平な観察によれば、ドストエフスキー、人々の運命は国民性によって決まる。この考えは、「誰がロシアでよく生きるか」という詩の作者に非常に近いことが判明しました。ロシアを巡る旅は、ロシアの魂の深みへの旅にもなり、ロシアの魂を明らかにし、最終的にはロシアの歴史の変遷を説明することになる。

しかし、同様に重要なのは、英雄たちが作者の意志で引き受ける旅の別の意味です。古代ロシア文学ですでに知られているこの旅のプロットは特に重要だった。古代ロシアの聖人伝の英雄たちの地理的空間における移動は「宗教的および道徳的価値観の垂直スケールに沿った移動」となり、「地理は一種の知識です。」研究者らは、古代ロシアの書記たちの「旅行者と旅行に対する特別な態度」に注目し、「長い旅は人の神聖さを高める」と述べた。旅行を道徳的な探求、つまり人の道徳的向上として捉えるこの認識は、ネクラソフの特徴を完全に表しています。彼の放浪者たちの旅は、真実を求めるルーシ、その不幸の理由、「人々の満足」の「秘密」についての疑問に対する答えを見つけるために「目覚め」、「力に満ちた」ルーシを象徴している。

「ロシアでうまく暮らしている人は誰ですか？」- N.A.ネクラソフの詩。それは、幸せな人を見つけるためにルーシ全土を旅する7人の農民の旅の物語を語ります。この行動は、ロシア帝国で農奴制が廃止された直後に行われます。

創作の歴史

N. A. ネクラソフは、1860 年代前半に詩「ルーシでよく生きる人」の制作を開始しました。最初の部分の「地主」の章で亡命ポーランド人について言及していることは、この詩の制作が 1863 年より早く始まったことを示唆しています。しかし、ネクラソフは長い間資料を収集していたため、作品のスケッチはもっと早くに登場した可能性があります。詩の最初の部分の写本には 1865 年と記されていますが、これがこの部分の作業が完了した日付である可能性があります。

最初の部分の作業が終了して間もなく、詩のプロローグが雑誌『ソヴレメンニク』の 1866 年 1 月号に掲載されました。印刷は 4 年間続き、ネクラーソフの他の出版活動と同様、検閲による迫害が伴いました。

作家は1870年代にのみ詩に取り組み始め、作品のさらに3つの部分を書きました：「最後のもの」（1872年）、「農民の女性」、「全世界のための饗宴」（）。詩人は書かれた章に限定するつもりはなく、さらに 3 つまたは 4 つの部分が計画されていました。しかし、進行中の病気が著者の計画を妨げました。死が近づいていることを感じていたネクラソフは、最後の部分「全世界の饗宴」にある程度の「完全性」を与えようとした。

詩「誰がロシアでよく生きるのか」は、次の順序で出版されました。パート 1」、「最後の 1 つ」、「農民の女性」、「全世界の饗宴」。

詩のプロットと構成

詩には7つまたは8つの部分があると想定されていましたが、作者は4つだけを書くことができました。おそらく、それらは互いに続いていませんでした。

この詩は弱強三拍子で書かれています。

パート 1

唯一タイトルのない部分。それは農奴制が廃止された直後に書かれました（）。詩の最初の四行詩から判断すると、ネクラソフは当初、当時のロシアのすべての問題を匿名で特徴づけようとしたと言えます。

プロローグ

何年に - 計算します
どこの国で - 推測します
柱道にて
7人の男が集まった。

彼らは口論になった：

誰が楽しいですか？
ロシアで自由に？

彼らはこの質問に対して 6 つの可能な答えを提示しました。

小説：地主へ。
デミャン: 役人。
イワンとミトロドル・グビン兄弟：商人。
股間: 大臣、ボヤール。

農民たちは正解が見つかるまで家には帰らないと決めます。プロローグでは、彼らは自分たちを養うための自分で組み立てるテーブルクロスも見つけて出発します。

第1章ポップ

第 2 章カントリーフェア。

第 3 章。酔った夜。

第 4 章ハッピー。

第 V 章地主。

最後（後編より）

干し草作りの最中に、放浪者たちがヴォルガ川にやって来ます。ここで彼らは奇妙な光景を目撃します。貴族の家族が3隻のボートで海岸に向かって航海します。ちょうど座って休んでいた草刈り職人たちは、すぐに飛び上がって、老主人にその熱意を示しました。ヴァクラチナ村の農民たちは、正気を失った地主ウチャチンから農奴制の廃止を隠すために相続人たちを助けていることが判明した。このために、最後の人、ウチャチンの親戚は、男性に氾濫原の牧草地を約束します。しかし、待望の死後、相続人たちは約束を忘れ、農民のパフォーマンス全体が無駄になったことが判明します。

農婦（第三部より）

このパートでは、放浪者たちは女性たちの間で「ロシアで明るく安心して暮らせる」人を探し続けることに決めます。ナゴティノ村では、女性たちが男性たちに、クリンにはマトリョナ・ティモフェエヴナという「知事」がいると語り、「これほど心優しく、物静かな女性はいない」と語った。そこで7人の男がこの女性を見つけ、自分の話をするよう説得し、最後に彼女は男性たちに彼女の幸福とロシア全体における女性の幸福を安心させた。

女性の幸せの鍵は、
私たちの自由意志から
放棄された、失われた
神ご自身から！

プロローグ
第一章結婚前
第 2 章曲
第 3 章。セーブリー、英雄、神聖ロシア人
第 4 章ディヨムシュカ
第 V 章シーウルフ
第 6 章困難な年
第 7 章知事の妻
第 VIII 章老女の寓話

全世界の饗宴（第四部より）

このパートは、第 2 パート (「最後のパート」) の論理的な続きです。それは、老人ラストの死後、男たちが開いた祝宴について説明しています。放浪者の冒険はこの部分で終わるわけではなく、最後に祝宴の一人、セクストンの息子グリシャ・ドブロスクロノフが祝宴の翌朝、川岸を散歩しながらロシアの幸福の秘密を見つける。ちなみに、V.I.レーニンが「私たちの日々の主な任務」という記事で使用した短い歌「ロシア」でそれを表現しています。作品は次の言葉で終わる。

私たちの放浪者たちがそれができれば
自分の屋根の下で、
彼らがそれを知ることができれば、
グリシャはどうしたの？
彼は胸の中で聞いた
巨大な力
彼の耳を喜ばせた
祝福された音
輝くサウンド
高貴な賛美歌 -
彼は化身を歌った
人々の幸せ！

このような予期せぬ結末は、著者が自分の差し迫った死を認識しており、作品を完成させたいと考えて、論理的に詩を第4部で完成させたためでした。ただし、最初はN. A. ネクラソフは8つの部分を構想していました。

英雄のリスト

臨時農民

小説、
デミヤン
ルーク、
イワンとメトロポリタン・グビン、
股間、
教授

農民と農奴

アルチョム・デミン
ヤキム・ナゴイ
シドル
エゴルカ・シュトフ
ヴラス
アガプ・ペトロフ
イパット、
ヤコフ
グレブ
プロシュカ
マトリオナ・ティモフェエヴナ
セーブリー・コルチャギン、
エルミル・ギリン。

地主

オボルト・オボルドゥエフ
ウチャチン王子（最後の子供）、
フォーゲル（ドイツ人、地主シャラシニコフのマネージャー）
シャラシニコフ。

他のヒーロー

エレナ・アレクサンドロヴナ - マトリョーナを出産した知事の妻、
アルティンニコフ - 商人、エルミラ・ギリン工場の買い手候補、
グリシャ・ドブロスクローノフ。

執筆年:

1877

読書の時間：

作品の説明:

有名な詩「ロシアでよく生きる人」は、ロシアの作家ニコライ・ネクラソフによって 1877 年に書かれました。作成には長い年月がかかりました。ネクラソフは 1863 年から 1877 年にかけてこの詩に取り組みました。ネクラソフが50年代にいくつかのアイデアや考えを持っていたことは興味深いです。彼は、人々について知っていること、人々の口から聞いたことすべてを可能な限り詩『ルーシでよく生きる人』に表現しようと考えました。

以下は「ロシアでよく生きる人」の詩の要約です。

ある日、7人の男が幹線道路に集結する。彼らは農奴になったばかりで、現在は「隣接する村からも、ザプラトワ、ディリヤヴィン、ラズトフ、ズノビシナ、ゴレロワ、ネーヨロワ、ニューロジャイカなど」一時的に責任を負っている。男たちは自分たちの道を歩む代わりに、どちらがロシアで幸せで自由に暮らすかについて議論を始めます。彼らはそれぞれ、地主、役人、司祭、商人、高貴な貴族、君主の大臣、ツァーリなど、ルーシの主な幸運者が誰であるかを独自の方法で判断します。

議論している間、彼らは30マイルも遠回りしたことに気づきません。家に帰るには遅すぎると判断した男たちは火を起こし、ウォッカをめぐって口論を続けますが、もちろん、それは少しずつ喧嘩に発展します。しかし、たとえ喧嘩をしたとしても、男性たちが悩んでいる問題は解決しません。

解決策は予期せぬ形で見つかりました。農民の一人、パホムがウグイスのヒナを捕まえます。ウグイスはヒナを解放するために、自分で組み立てたテーブルクロスの場所を農民たちに教えます。現在、農民にはパン、ウォッカ、キュウリ、クワス、お茶、つまり長旅に必要なものがすべて提供されています。さらに、自分で組み立てるテーブルクロスは衣服を修理したり洗濯したりできます。これらすべての恩恵を受けた男たちは、「ルーシで幸せに自由に暮らす人」を見つけ出すことを誓う。

彼らが途中で出会った最初の「幸運な男」は司祭です。（近づいてくる兵士や物乞いに幸福について尋ねるべきではありませんでした！）しかし、自分の人生は甘いかどうかという質問に対する司祭の答えは農民たちを失望させました。彼らは、幸福は平和、富、名誉にあるという司祭の意見に同意します。しかし、ポップにはこれらの利点がまったくありません。干し草作りの中で、無精ひげの中で、死んだ秋の夜に、ひどい霜の中で、彼は病気の人、死んでいる人、生まれる人がいる場所に行かなければなりません。そして、深刻なすすり泣きや孤児の悲しみを見て彼の魂が痛むたびに、銅ニッケルを手に入れるために手が上がらないように、その要求に対する悲惨な報酬です。かつては家族の敷地に住んでここで結婚し、子供たちに洗礼を授け、死者を埋葬した地主たちは、今ではルーシだけでなく、遠く離れた異国の地にも散らばっている。彼らの報酬には希望がありません。まあ、男性自身も司祭がどれほどの尊敬に値するかを知っています。司祭が卑猥な歌や司祭に対する侮辱について彼を非難すると、彼らは当惑します。

ロシアのポップスは幸運なものではないと悟った農民たちは、交易村クズミンスコエのお祭りフェアに行き、人々に幸福について尋ねます。豊かで汚い村には、2つの教会、「学校」と書かれた厳重に板で覆われた家、救急救命士の小屋、汚いホテルがある。しかし、何よりも、彼らは喉の渇きにかろうじて対処できる飲み屋の村にあります。ヴァビラ老人は、一銭も酒を飲んだため、孫娘のヤギの靴を買うことができません。ロシアの歌の愛好家で、何らかの理由で誰もが「マスター」と呼ぶパヴルーシャ・ヴェレテンニコフが大切な贈り物を買ってくれたのは良いことだ。

放浪する農民たちは、茶番劇のペトルーシュカを鑑賞し、女性たちが書籍の品物を拾う様子を観察しますが、決してベリンスキーやゴーゴリではなく、誰も知らない太った将軍の肖像画と「愚かな主」についての作品を鑑賞します。彼らはまた、多忙な取引日がどのように終わるのか、つまり、酔っぱらいが蔓延し、帰宅途中に喧嘩が起こる様子を目の当たりにします。しかし、農民たちは、主人の尺度で農民を測ろうとするパヴルシャ・ヴェレテンニコフの試みに憤慨している。彼らの意見では、素面の人がロシアに住むことは不可能です。彼は過労にも農民の不幸にも耐えません。酒を飲まなければ、怒った農民の魂から血の雨が降り注いだことだろう。これらの言葉は、「死ぬまで働き、死ぬまで酒を飲む」人の一人、ボソボ村出身のヤキム・ナゴイによって裏付けられている。ヤキム氏は、豚だけが地上を歩き、一世紀の間空を見ないと信じている。火災の間、彼自身は生涯にわたって蓄積したお金を節約しませんでしたが、小屋に飾ってあった役に立たない愛すべき写真を節約しました。彼は、酩酊が止むと、大きな悲しみがルスに訪れるだろうと確信している。

男性の放浪者たちは、ルーシで元気に暮らしている人々を見つけるという希望を失っていない。しかし、幸運な人には水を無料で与えるという約束にもかかわらず、彼らは水を見つけることができません。無料の飲み物のためなら、過労労働者も、麻痺した元中庭の者も、40年間最高のフランス産トリュフで主人の皿をなめ続け、さらにはぼろぼろの物乞いさえも、自分は幸運だと宣言する準備ができています。

最後に、誰かが彼らに、正義と正直さで世界の尊敬を集めているユルロフ王子の邸宅の管理人エルミル・ギリンの話をします。ギリンが水車を買うためにお金が必要だったとき、農民たちは領収書も求めずに彼にお金を貸しました。しかし、イェルミルは今不幸です。農民の反乱の後、彼は刑務所にいます。

農民改革後に貴族たちを襲った不幸について、血色の良い60歳の地主ガブリラ・オボルト・オボルドゥエフは農民の放浪者たちに語る。彼は、昔、村、森、野原、農奴俳優、音楽家、狩猟者など、すべてが完全に彼のものであったことをマスターを楽しませていたことを思い出します。オボルト＝オボルドゥエフは、12日の休日に農奴たちを邸宅での祈りに招待した様子を、その後は床を洗うために邸宅中の女性たちを追い出さなければならなかったにも関わらず、感情を込めて語った。

そして農民自身も、農奴時代の生活がオボルデュエフの描いた牧歌とは程遠いものであったことを知っているが、それでも理解している。農奴制の大きな鎖が切れて、通常の生活様式を即座に失った主人と主人の両方を襲ったのだ。農民。

男性の中から幸せな男性を見つけたいと思った放浪者たちは、女性たちに尋ねることにしました。周囲の農民は、誰もが幸運だと考えるマトリオナ・ティモフェエヴナ・コルチャギナがクリン村に住んでいることを覚えています。しかし、マトロナ自身は違う考えを持っています。確認として、彼女は放浪者たちに自分の人生の物語を語ります。

結婚する前、マトリオナは禁酒で裕福な農民の家庭に住んでいました。彼女は外国の村のストーブ職人フィリップ・コルチャギンと結婚した。しかし、彼女にとって唯一の幸せな夜は、新郎がマトリオナに結婚するよう説得したその夜でした。それから村の女性のいつもの絶望的な生活が始まりました。確かに、彼女の夫は彼女を愛し、一度だけ彼女を殴りましたが、すぐに彼はサンクトペテルブルクで働き始め、マトリオナは義父の家族での侮辱に耐えることを余儀なくされました。マトリョーナを気の毒に思ったのは祖父のサヴェリーだけだった。彼は重労働の末、家族のもとで生涯を終え、憎むべきドイツ人のマネージャーを殺害することになった。セーブリーはマトリオナに、ロシアの英雄主義とは何か、農民を倒すことは不可能である、なぜなら彼は「曲がっても折れない」からだと語った。

長子デムシュカの誕生はマトリオナの人生を明るくしました。しかし、すぐに義母が子供を畑に連れて行くことを禁じたため、年老いた祖父サヴェリーは赤ん坊から目を離さず、豚に餌を与えた。マトリオナさんの目の前で、市から到着した判事らが彼女の子供の解剖を行った。マトリオナは長子を忘れることができませんでしたが、その後、5人の息子がいました。そのうちの一人、羊飼いのフェドットは、かつて雌狼に羊を連れ去ることを許しました。マトレナは息子に課せられた罰を自ら引き受けた。その後、息子リオドールを妊娠したため、彼女は正義を求めるために街に行くことを余儀なくされました。夫は法律を無視して兵士に連行されました。マトリオナさんはその後、知事エレナ・アレクサンドロヴナ氏に助けられ、現在家族全員が知事のために祈っている。

農民のあらゆる基準から見て、マトリオナ・コルチャギナの人生は幸せだと考えられます。しかし、この女性を通過した目に見えない霊的嵐について語ることは不可能です - 支払われていない死の苦しみや長子の血と同じように。マトレナ・ティモフェエヴナは、彼女の幸福と自由意志への鍵が神ご自身から失われているため、ロシアの農民女性はまったく幸せになることができないと確信しています。

干し草作りの最中に、放浪者たちがヴォルガ川にやって来ます。そこで彼らは奇妙な光景を目撃する。貴族の家族が3隻のボートで岸まで泳いでいきます。ちょうど座って休んでいた草刈り職人たちは、すぐに飛び上がって、老主人にその熱意を示しました。ヴァクラチナ村の農民たちは、正気を失った地主ウチャチンから農奴制の廃止を隠すために相続人たちを助けていることが判明した。このため、最後のアヒル-アヒルの親戚は農民に氾濫原の牧草地を約束します。しかし、待望の死後、相続人たちは約束を忘れ、農民のパフォーマンス全体が無駄になったことが判明します。

ここ、ヴァクラチナ村の近くでは、放浪者たちが農民の歌（徴兵、飢え、兵士、塩辛い）や農奴制についての物語に耳を傾けます。これらの物語の 1 つは、模範的な忠実なヤコブの農奴についてのものです。ヤコフの唯一の楽しみは、主人である小地主ポリヴァノフを喜ばせることであった。暴君ポリヴァノフは感謝の気持ちを込めて、ヤコフのかかとで歯を打ちつけた。それが従者の魂にさらに大きな愛を呼び起こした。ポリヴァノフは成長するにつれて足が弱くなり、ヤコフは子供のように彼についていくようになった。しかし、ヤコフの甥グリシャが嫉妬から農奴の美女アリーシャと結婚することを決めたとき、ポリヴァノフはその男を新兵に送り込んだ。ヤコフは飲み始めましたが、すぐに主人に戻りました。それでも、彼はなんとかポリヴァノフに復讐することができた。それが彼にとって唯一の方法だった。卑劣なやり方だった。主人を森に連れて行った後、ヤコフは主人の真上の松の木で首を吊った。ポリヴァノフは恐怖のうめき声をあげて鳥やオオカミを追い払いながら、忠実な召使いの死体の下で一夜を過ごした。

二人の偉大な罪人についての別の物語が、神の放浪者ヨナ・リャプーシキンによって人々に語られます。主は強盗クデヤルのアタマンの良心を目覚めさせました。強盗は長い間罪を祈りましたが、怒りが爆発して残酷なパン・グルホフスキーを殺した後でのみ、すべての罪が彼に解放されました。

放浪者たちはまた、もう一人の罪人、農民を解放することを決めた亡き未亡人の提督の最後の遺言をお金のために隠した長老グレブの話にも耳を傾けます。

しかし、人々の幸福を考えているのは放浪する農民だけではありません。セクストンの息子、神学生グリシャ・ドブロスクロノフはヴァフラチンに住んでいる。彼の心の中では、亡くなった母親への愛がヴァーラチナ全体への愛と融合していました。 15年間、グリシャは自分が誰に命を捧げる準備ができているのか、誰のために死ぬ準備ができているのかを確信していました。彼は、神秘的なルーシのすべてを、惨めで、豊かで、強力で無力な母親であると考えており、彼自身の魂に感じている破壊できない力がまだそこに反映されることを期待しています。グリシャ・ドブロスクローノフのような強い魂は、慈悲の天使によって正直な道へと呼び出されます。運命はグリシャに「人々の仲介者、消費、そしてシベリアの輝かしい道、大々的な名前」を準備します。

もし放浪者たちがグリシャ・ドブロスクロノフの魂の中で何が起こっているのかを知っていたら、旅の目的は達成されたので、彼らはすでに故郷の避難所に戻ることができることをおそらく理解するでしょう。

詩「ルーシでよく暮らす人」。 『ルーシで誰がよく生きるか』の創作の歴史 ルーシで誰のために書かれた年