「社会と「他の子どもたち」との間のコミュニケーションにおける寛容の問題。寛容: 寛容であることは良いことですか、それとも悪いことですか? スピーチと思考の反映としての言語記号

: 学生 10b MBOU バシキールライセウムにちなんで名付けられました。 M. ブラングロワ・リブチェンコ・カリーナとカラチェヴァ・エカテリーナ

リブチェンコ・カリーナ・セルゲイヴナ

10b クラス、M. ブラングロフにちなんで名付けられた MBOU バシキールライセウム

MR アルシェエフスキー地区

デニセンコ長官 A.A.

私たちは21世紀に生きて数年が経ちました。進歩、経済、新しいコンピュータシステム - すべては人間の役に立ちます。人生はもっと慎重に、もっと自信を持って、もっと楽しくあるべきだと思われるかもしれません。しかし、現代社会では、攻撃性、過激主義、紛争が活発に増加しています。なぜ？私たちは仕事の中でこれらの質問に答えようとしました。

国連はユネスコの主導で、両組織の創立50周年にあたる1995年を「国際寛容年」と宣言した。

研究の関連性：寛容は常に人間の美徳と考えられてきました。それは、人々の間の違いに対する寛容さ、他人に干渉せずに生きる能力、他人の権利と自由を侵害することなく権利と自由を持つ能力を意味します。寛容は民主主義と人権の基礎でもあり、多民族社会、多信仰社会、多文化社会における不寛容は人権侵害、暴力、武力紛争につながります。不寛容は人類の歴史の中で常に存在してきました。ほとんどの戦争、宗教迫害、イデオロギー対立の原因となっています。

研究の目的 ：社会と「他の子供たち」との間のコミュニケーションにおける寛容の問題の研究。

研究対象 ：社会と「他の子供たち」との間のコミュニケーションにおける寛容の原則。

仮説：社会と「他の子供たち」との間のコミュニケーションにおける寛容さが危機に瀕しており、発展させる必要がある。

研究手法 :

理論 – 文献分析。
経験的 - 会話、質問、生徒の活動の結果の分析。
数学 - 情報処理。

科学研究の段階 :

科学文献を勉強しています。
社会と「他の子どもたち」との間のコミュニケーションにおける寛容の問題を研究するための研究システムを計画する。
生徒たちに質問する。事実資料の収集と処理。
事実に基づく資料の準備。

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テーマに関する研究作業：「社会と「他の子供たち」の間のコミュニケーションにおける寛容の問題」完了者：バシキール・ライセウムの10b MBOUの学生にちなんで名付けられました。 M. ブラングロワリブチェンコカリーナとカラチェヴァエカテリーナヘッド: デニセンコ A.A.

はじめに「もし私があなたと似ていないとしても、私はあなたを怒らせませんが、あなたに贈り物をします」アントワーヌ・サン＝テグジュペリ

研究の目的：社会と「他の子供たち」との間のコミュニケーションにおける寛容の問題を研究すること。研究の目的: 社会と「他の子供たち」との間のコミュニケーションにおける寛容の原則。仮説: 社会と「他の子供たち」との間のコミュニケーションにおける寛容性は危機に瀕しており、発展させる必要がある。研究方法: 理論的 - 文献分析。経験的 - 会話、質問、生徒の活動の結果の分析。数学 - 情報処理。

寛容：個人と社会にとっての本質、役割、意義

トレランシア (スペイン語) - 自分とは異なる考えや意見を認識する能力。寛容（フランス語） - 他人が自分とは異なる考えや行動をすることを許容する態度。寛容（英語） – 寛容であろうとする意欲、見下すこと。 kuan rong (中国語) - 他人を許す、受け入れる、寛大になる。タサムル (アラビア語) - 許し、耽溺、優しさ、慈悲、同情、好意、忍耐、他者に対する気質。

忍耐とは、人（社会階層、集団）が好ましくない社会的、精神的、その他の影響を認識するレベル、心理的閾値であり、それを超えると、心理的および意志的な安定性を失い、予測不可能な行動が可能になります。

障害者、精神障害者、および寛容精神科医などのこの種の専門家に相談するよう勧めることは、残酷な侮辱として認識されます。

障害のある子供の主な疾患群: 障害のある子供の主な疾患群: 神経精神疾患。内臓の病気; 視力の持続的な低下を伴う目の病変および疾患。最もよく見える目で0.08から、全方向の固視点から15まで視力が低下します。腫瘍学的疾患には、根治手術を含む複合治療または複合治療後の腫瘍過程の第 2 段階および第 3 段階の悪性腫瘍が含まれます。目、肝臓、その他の臓器の治療不可能な悪性疾患。聴覚器官の損傷と疾患。外科的疾患および解剖学的欠陥および変形。内分泌疾患。

障害者の親や保護者に対する社会的、地域的、経済的依存。精神生理学的発達の特殊性を持った子どもが生まれると、家族は離散するか、子どもに集中的な世話をして、子どもの発達を妨げます。そのような子供たちの職業訓練の弱さが際立っています。市内を移動する際の困難（建築構造物や交通機関などに移動のための条件がない）、これが障害者の孤立につながる。十分な法的支援の欠如（障害のある子供に関する法的枠組みの不完全さ）。障害者に対する否定的な世論の形成（「障害者は役に立たない」という固定観念の存在など）。社会心理的リハビリテーションのための情報センターと包括的なセンターのネットワークの欠如、そして国家政策の弱さ。社会心理的リハビリテーションのための情報センターと包括的なセンターのネットワークの欠如、そして国家政策の弱さ。

障害とは、身体的、心理的、感覚の異常によって引き起こされる能力の制限です。その結果、社会的、法的、その他の障壁が生じ、障害のある人が社会に統合され、他の社会構成員と同じ基準で家族や社会の生活に参加することができなくなります。社会には、障害のある人々が自立した生活を送れるよう、その基準を彼らの特別なニーズに適応させる責任があります。

障害のある子どもの社会的保護自分で自分の身の回りのことができない子どもたちは、社会的保護制度の専門下宿に入居しており、ケアが必要です。

社会における宗教間の寛容宗教的好みや国籍に基づく人々の互いに対する不寛容な態度は、今日、世界の多くの国で典型的なものであるため、社会におけるヒューマニズムと寛容を発展させる問題が緊急になっています。

現状と慣行世界中の多くの国では、その国の憲法の中に、国家がその国境内で宗教的不寛容またはえこひいきの特定の行為を行うことを明示的に禁止する法律があります。ただし、他の一部の国では、たとえば 1 つまたは複数の宗教を国教として認めることなどによって、宗教的好みが生じる場合があります。

宗教的不寛容とは、個人の宗教的信念や実践、あるいは他の宗教的信念や実践そのものに対する自身の不寛容によって引き起こされる不寛容です。

社会調査回答者: MBOU バシキールライセウムのクラスの生徒にちなんで名付けられました。 M. ブラングロワ

10Bクラスには17名が参加しました。

結論：障害のある子どもや他国籍の子どもをひどい扱いをする参加者はいなかったが、「寛容」の意味を知らない人もいたため、社会で寛容に関するイベントを開催することは意味がある。

クラス10Bには16名が参加

結論：参加者の中には障害のある子どもや他国籍の子どもに対して悪い態度をとっている人は一人もおらず、参加者のほぼ半数は「寛容」の意味を知らないことから、社会で寛容に関するイベントを開催することは理にかなっているといえる。

9bクラスは19名が参加

結論：障害児や他国籍の子どもに対して悪い態度をとっている参加者は一人もおらず、また「寛容」の意味を知らない人もおり、社会で寛容に関するイベントを開催することは理にかなっていると考えられる。

11a 年生と 11b 年生の調査には 36 人が参加しました

結論：参加者の中には障害のある子どもや他国籍の子どもに対するひどい扱いをする人や、「寛容」の意味を知らない人もいることから、社会で寛容に関するイベントを開催することは理にかなっていると考えられる。

教育の問題としての寛容寛容は、外部だけでなく内部からも人間を安定させる要因であり、社会の関係を平和な方向に導き、個人を伝統、規範、文化と結びつける要因として機能します。今日はとても重要です。

哲学者ユ・A・シュレーダー：「私たちを脅かす大災害の中で最も恐ろしいのは、地球上の人類を物理的に破壊するための原子、熱、その他同様の選択肢だけでなく、人類学的なもの、つまり人間における人間社会の破壊でもあります。」

寛容の最初の原則: 1) 非暴力。 2) 自発的な選択。 3）他人に強制せずに自分自身を強制する能力。 4) 法律、伝統、習慣への服従。 5) 他者の受け入れ。

研究成果からの結論不寛容は確かに、現代世界の最大の世界的問題の 1 つとなっています。その本質は、個人や文化間の差異の否定と抑圧にあります。現代世界は、既存の状況の可能性と危険性をより適切に認識する必要があります。したがって、次の問題を解決する必要があります。 1. 寛容の原則の確立を保証する規制の枠組み、公的および国家機関の開発。 2. 寛容な行動の社会規範を導入するための効果的な手段とメカニズムの開発 3. 市民社会形成の分野における政策の方法論的基盤の改善と開発。４．過激主義に対抗し、社会の社会心理的緊張を軽減するために、国民の間に寛容な行動を育むための一連の効果的な措置の開発と実施。 5. 国内の社会政治的状況を監視、診断、予測し、社会における破壊的なプロセスのリスクと結果を評価するための方法とメカニズムの開発と実施。 6. 寛容な行動を刺激し、あらゆる発現における過激主義に対抗するための対策システムの開発と実施。そして、特定の人の人生のルールはすべて非常に若い頃から始まるため、これらすべては幼い頃から実装される必要があります。

プレビュー:

バシコルトスタン共和国教育省

バシキール教育開発研究所

全ロシア組織バシキール支部

小さな科学アカデミー「未来の知性」

セクション: 社会科学

テーマに関する研究活動:

社会と「他の子どもたち」との間のコミュニケーションにおける寛容の問題

リブチェンコ・カリーナ・セルゲイヴナ

カラチェヴァ・エカテリーナ・アレクサンドロヴナ

M.ブラングロフにちなんで名付けられたMBOUバシキール音楽学校10年生

MR アルシェエフスキー地区

スーパーバイザー

デニセンコ・アルヴィナ・アルフレドヴナ

ラエフスキー村 2011-2012 学年度

はじめに…………………………………….……………………………………3
寛容：個人と社会にとっての本質、役割、重要性6
障害者、精神障害者、そして寛容………………………………9
障害のある子供の社会的保護………………………………………………12
社会における異宗教間の寛容………………………………14
社会調査…………………………………………………………..19
教育の問題としての寛容……………………………………25
研究活動の結論…………………………………….28
参考文献………………………………………………………….30

導入

「もし私があなたと似ていないなら、私はこれであなたを怒らせるつもりはありませんが、あなたに贈り物を差し上げます。」

アントワーヌ・サン・テグジュペリ。

私たちは21世紀に生きて数年が経ちました。進歩、経済、新しいコンピュータシステム - すべては人間の奉仕の中にあります。人生はもっと慎重に、もっと自信を持って、もっと楽しくあるべきだと思われるかもしれません。しかし、現代社会では攻撃性、過激主義、紛争が活発に増加しています。なぜ？私たちは仕事の中でこれらの質問に答えようとしました。

国連はユネスコの主導で、両組織の創立50周年にあたる1995年を国際寛容年と宣言した。

寛容は常に人間の美徳と考えられてきました。それは、人々の間の違いに対する寛容さ、他人に迷惑をかけずに生きる能力、他人の権利や自由を侵害することなく権利や自由を持つ能力を意味していました。寛容は民主主義と人権の基礎でもあり、多民族、多宗教、または多文化社会における不寛容は人権侵害、暴力、武力紛争につながります。不寛容は人類の歴史の中に常に存在してきました。ほとんどの戦争、宗教迫害、イデオロギー対立の原因となっています。

1995 年を「国際寛容年」と宣言する直接の目的は、現代世界における不寛容の形態の出現に伴う危険性について、政治家と国民の間で認識を高めることでした。冷戦の終結以来、社会的、宗教的、文化的な紛争の数は増え続けています。あまりにも多くの紛争が急速に本格的な武力衝突にエスカレートしています。あまりにも多くの基本的人権が直接脅かされ、あまりにも多くの命が失われました。

当然のことながら、この問題は政府、国民、そしてもちろん私たちも心配しています。 1995年11月16日、パリでロシアを含むユネスコ加盟185か国が「寛容の原則宣言」を採択した。この宣言は、寛容を道徳的義務としてだけでなく、個人、団体、国家に対する政治的および法的要件としても定義しています。これは、人権保護のための国際文書に対する寛容の立場を定義します。この宣言は、すべての人々の集団および社会の個々の構成員に対する待遇と機会の平等を確保する必要が生じた場合には、州が新たな法律を制定すべきであることを強調している。

社会の不寛容は、国民の不寛容の一要素です。偏見、固定観念、人種的中傷やジョークは、一部の人々の生活の中で毎日発生する不寛容の表現の具体例です。不寛容は反寛容を招くだけです。彼女は被害者に復讐の形を求めるよう強制します。不寛容と闘うためには、個人は自分の行動と社会における不信感や暴力の悪循環との関連性を認識しなければなりません。私たち一人一人が自問しなければなりません：私は寛容ですか？私は人にレッテルを貼るのでしょうか？私は自分と似ていない人たちを拒否しているのでしょうか？私の問題を彼らのせいにするでしょうか？

開かれた市民社会の形成と民主的改革の継続は、広範な国民の支持と社会の統合に基づいていなければなりません。異なる価値観、民族、宗教、政治的指向を持つ社会集団間の建設的な相互作用は、寛容な行動と異文化間交流スキルという社会規範という共通の基盤の上で達成できます。寛容な行動、宗教的寛容、平和、さまざまなタイプの過激主義に対する反撃と建設的な予防の態度の形成は、多国籍ロシアにとって特に重要である。

これは、社会における持続的な社会的緊張、進行中の民族間および宗教間の紛争、これらの紛争を政治体制のために利用しようとする試み、国の安全に対する直接の脅威である分離主義と国家過激主義の増大によるものです。これらすべては、北コーカサスでのテロリストの行動、外国人排斥の爆発、ファシズム、狂信主義と原理主義、中東の紛争、南オセチアでの出来事、ギリシャでの最近の出来事、そして世界中の抗議活動で最も明確に現れました。これらの現象は、極端な形でテロリズムとして現れ、社会における破壊的なプロセスを強化します。

この問題がロシアに特に関連しているため、教育省の命令により、2001年から2005年までの「ロシア社会における寛容意識の形成と過激主義の防止」という連邦目標プログラムが策定された。

私たちの研究活動では、「その他の子どもたち」という用語の下で、障害のある子どもたちと、宗教上の好みや国籍に基づいて社会的に隔離された子どもたちを具体的に検討します。

研究の目的: 社会と「他の子供たち」との間のコミュニケーションにおける寛容の問題に関する研究。

研究対象：社会と「他の子供たち」との間のコミュニケーションにおける寛容の原則。

仮説：社会と「他の子供たち」との間のコミュニケーションにおける寛容さが危機に瀕しており、発展させる必要がある。

研究手法:

理論 – 文献分析。
経験的 – 会話、質問、生徒の活動の結果の分析。
数学 - 情報処理。

科学研究の段階:

科学文献を勉強しています。
社会と「他の子どもたち」との間のコミュニケーションにおける寛容の問題を研究するための研究システムを計画する。
生徒たちに質問する。事実資料の収集と処理。
事実に基づく資料の準備。

寛容：本質、役割、意義個人と社会のために

社会と「他の子供たち」との間の寛容の現れの本質、レベル、特徴を理解するには、まず第一に、「寛容」という用語自体の意味を明確に定義する必要があります。

ロシア語にとって「寛容」という言葉は比較的新しい言葉ですが、この言葉は国民の意識の中で明確で明確な解釈を持っていません。さまざまな辞書、百科事典、および関連する科学的著作では、本質的にはほぼ同一のこの概念の定義が示されていますが、主にその特定の構成要素と症状の説明の完全性が異なります。

それを理解するために、言語に関する短い小旅行に参加することをお勧めします。

トレランシア (スペイン語) – 自分とは異なる考えや意見を認識する能力。

寛容（フランス語） - 他人が自分とは異なる考え方や行動をする可能性があることを受け入れる態度。

寛容（英語） – 寛容であろうとする意欲、見下すこと。

kuan rong (中国語) – 他人に対して許し、受け入れ、寛大になる。

タサムル（アラビア語） – 許し、忍耐、優しさ、慈悲、思いやり、慈悲、忍耐、他人に対する善意。

したがって、「新哲学百科事典」（モスクワ、「Mysl」、2001年）では、寛容は次のように解釈されています。他者を特徴付けるあらゆるもの（外見、話し方、好み、ライフスタイル、信念）によって引き起こされる拒絶反応。寛容には、他者の理解と対話、他者の権利の認識と尊重に対する態度が前提となります。」

社会学百科辞典 (モスクワ、INFRA M-NORMA、1998 年) は次のように定義しています。「寛容とは、他人のライフスタイル、行動、習慣、感情、意見、考え、信念に対する寛容である。」

「寛容の原則宣言」（ユネスコ、1995年）では、寛容は市民社会の価値観と社会規範として定義されており、異なる信仰間の持続可能な調和を確保する上で、市民社会のすべての個人が異なるものである権利に明示されています。政治的、民族的、その他の社会的集団、文化、文明、人々の多様性を尊重し、外見、言語、信念、習慣、信条が異なる人々を理解し、協力する用意があること。」

したがって、寛容の主な意味は、「異質なもの」、「異なるもの」に対する寛容です。この性質は、個人と特定のチーム、特定の社会集団、そして社会全体の両方に固有のものです。

「寛容」と「忍耐」という概念は（社会的理解において）明確に区別する必要がある。忍耐とは、人（社会階層、集団）が自分にとって不利な社会的、精神的、その他の影響を認識するレベル、心理的閾値であり、それを超えると、彼女は心理的および意志的な安定性を失い、予測不可能な行動が可能になります。

寛容性の問題を考えるとき、すぐに 2 つの重要な注意を払う必要があります。第一に、「異星人」や「他者」とは、社会的・精神的なものの劣化や破壊に必然的につながる考え、行動、行為、儀式を意味するものではありません。この場合の明白な問題は、実際には、それらの破滅的な負の価値が必ずしも即座に明確に明らかにされるわけではないことです。したがって、これらのアイデアを評価することは困難であり、したがって、それらに対する特定の態度を形成することは個人の社会的困難になります。一方で、すぐに禁止したり非難したりしない寛容な姿勢こそが、「他者」の本質を見極めることを可能にするということも忘れてはなりません。ここからさらに別の発言が続きます。寛容とは、必ずしも批判や議論、特に自分自身の信念を拒否することを意味するものではありません。

誰にとっても、特にこの現象の社会学的分析にとっては、その一般的な定義を導き出すだけでなく、「エイリアン」、「他者」、そしてその担い手に対する特定の寛容レベルを強調することも重要です。

これらのレベルは研究で次のように定義されています：積極的な非難、「他者」に抑圧的な措置を適用する必要性。非難、和解できないイデオロギー闘争の要求、暴露、「外国人」に対する公的禁止、しかし抑圧的な手段は使用しない。「異星人」、「他者」に対する無関心な態度。「異星人」を拒絶するが、それとその担い手を尊重する。「異星人」や「他者」に対する効果的な敬意、それが社会で拒絶されず、社会の中で適切に表現されるあらゆる権利を確保するための闘い。

最初の 2 つのレベルは、寛容に対する否定的なイデオロギー的および道徳心理学的態度を持つ人 (社会) を特徴付けます。 3つ目は、未熟な態度です。 4 番目から 5 番目 – さまざまな程度の耐性が発達します。

多少異なる許容レベルを定式化することは可能ですが、いずれにせよ、研究、分析のためには、どの場合にそれを非常に低いと特徴づける必要があるのか、どの場合は中程度、どの場合は高いと特徴付ける必要があるかを明確に十分に想像することが重要です。

社会における寛容の役割と重要性は、その本質から導き出されます。社会の安定を最初に決定するのは、さまざまなイデオロギー理論、宗教的見解、さまざまな国籍の人々、さまざまな文化現象に対する大多数の人々の方向性、態度のレベルであり、社会的、精神的、道徳的進歩にとって不可欠な条件です。

寛容は市民社会の重要な精神的および道徳的原則です。個人の寛容のレベルは主にその個人の資質を特徴づけ、他の人々との関係を決定します。

これに基づいて、多くの社会学および政治学の理論では、社会の寛容のレベルと程度が、社会の精神的、社会的、政治的、国家的発展の主要な基準の1つ、時には主要な基準であると考えられています。だからこそ、実際の政治プロセスや行政の実践においては、その形成に常に特別な注意が払われてきたのです。

この点で、私たちは宗教改革支持者（M. ルター）の良心の自由を求める闘争や、F. ヴォルテール、P. ベイルによる反対者の尊重の呼びかけ、そして寛容の観点からの寛容の解釈を思い出すことができます。 M. モンテーニュと J.-J. ルソーによる政治功利主義、啓蒙主義時代の社会生活に寛容の概念を実際に導入するための闘争、そしてもちろん、哲学者や自由主義の実践者の努力。

現在、耐性の発達の問題は特に深刻です。これは多くの理由によって説明されます。経済的、社会的、その他の特性に沿った世界文明の急激な階層化と、それに伴う不寛容の増加です。宗教的過激主義の発展。局地戦争による民族間関係の悪化。難民問題。

これらおよびその他のプログラムを効果的に実施するために不可欠な条件は、まず第一に、ロシア社会における寛容の現状、つまり一般的なレベル、個々の分野における寛容のレベル、変化の傾向、その他のパラメーターを明確に理解することである。

障害者、精神障害者と寛容

ストレスと情熱の時代において、精神疾患の有病率は高く、増加し続けています。さらに、これは主に、精神正常と重度の精神障害の中間に位置する精神障害に適用されます。精神障害のレベルという意味で、いわゆる「境界線」または「軽度」の精神医学は、知識と応用の広大な領域となっています。

精神疾患の自然科学的説明（西洋では精神分析）は、わが国では非常に限られた量しか存在しません。人々は恐れを抱いており、時には単に自分自身の内側、潜在意識の奥深くを見たくないことがあります。精神疾患に対する恐怖は人間の精神に深く根付いています。私たちの社会では、病気になることへの自然な恐怖に加えて、「診断」を受けることへの恐怖が加わり、それらは巨大な冠に成長しました。これらすべての恐怖の結果、控えめに言っても、精神医学に対する嫌悪感と用語の完全な混乱が生じています。

主な偏見は、精神科医は「狂った人」だけを治療するということです。彼らの患者でいることは恥ずべきことであり、最後の手段として受け入れられます。この種の専門家に相談するよう勧めることは、残酷な侮辱とみなされます。この理解では、精神障害者と「愚か者」は事実上同義です。人を怒らせるために、彼らはその人を狂っている、異常である、または単に狂っていると呼びます。どのような寛容性について話すことができますか?

障害のある子どもたちは、発達も世界の認識も行動もすべてが異なり、他の子どもたちと同じではありません。そのような子供たちは私たちの社会に受け入れられないことが非常に多く、「押しのけ」ようとしたり、気分を害したり、単に気づいていないだけです。

障害者の権利宣言 (国連、1975 年) によると、「障害者」とは、障害のために通常の個人生活および/または社会生活の必要性の全部または一部を満たすことができない人を意味します。先天的か後天的かにかかわらず、身体的または精神的な機会の影響を受けます。

「障害者の社会的保護に関する法律」では、障害者とは、病気、怪我の結果、または制限につながる身体機能の持続的な障害を伴う健康障害を持つ人であると規定されています。

我が国では、「障害」を特定するために、労働活動への参加の程度（労働能力の障害）などの社会的指標と関連した身体機能の持続的な障害という臨床指標が使用されます。ロシアには医療教育委員会があり、社会教育者、医師、心理学者、その他の専門家が含まれています。この委員会は機能障害の程度に応じて子供の障害を判定し、機能障害の程度に応じて健康障害の程度が決定されます。

次の 4 つの度があります。

1. 健康喪失の程度は、子供の軽度または中等度の機能不全によって決まります。

2. 健康損失の程度は、提供された治療にもかかわらず、子供の社会適応を制限する臓器やシステムの顕著な機能不全の存在によって確立されます（成人の障害グループ 3 に相当します）。

3. 健康損失の程度は、成人の第 2 グループの障害に相当します。

4. 健康損失の程度は、その損傷が不可逆的であり、治療やリハビリテーションの手段が無効であることを条件として、児童の社会的不適応につながる、臓器やシステムの顕著な機能不全の場合に決定されます（障害の最初のグループに相当します）。アダルト）。

障害のある子供の病気の主なグループは次のとおりです。

神経精神疾患;
内臓の病気;
視力の持続的な低下を伴う目の病変および疾患。最もよく見える目で0.08から、全方向の固視点から15まで視力が低下します。
腫瘍学的疾患には、根治手術を含む複合治療または複合治療後の腫瘍過程の第 2 段階および第 3 段階の悪性腫瘍が含まれます。目、肝臓、その他の臓器の治療不可能な悪性疾患。
聴覚器官の損傷と疾患。
外科的疾患および解剖学的欠陥および変形。
内分泌疾患。

この印象的なリストから、多くの病気が障害を引き起こしていることが推測できます。これらの病気は、子どもの行動、認識、他者や親との関係、感情に「大きな痕跡」を残し、子どもとその家族に一定の障壁を生み出します。

障害のある人々と協力する専門家は、次の主な問題を特定しました（我が国において、障害のある子どもを持つ家族とその子ども自身が直面する障壁）。

障害者の親や保護者に対する社会的、地域的、経済的依存。
精神生理学的発達の特殊性を持った子どもが生まれると、家族は離散するか、子どもに集中的な世話をして、子どもの発達を妨げます。
そのような子供たちの職業訓練の弱さが際立っています。
市内を移動する際の困難（建築構造物や交通機関などに移動のための条件がない）、これが障害者の孤立につながる。
十分な法的支援の欠如（障害のある子供に関する法的枠組みの不完全さ）。
障害者に対する否定的な世論の形成（「障害者は役に立たない」という固定観念の存在など）。
社会心理的リハビリテーションのための情報センターと包括的なセンターのネットワークの欠如、そして国家政策の弱さ。

したがって、障害とは、身体的、心理的、感覚の異常によって引き起こされる能力の制限です。その結果、社会的、法的、その他の障壁が生じ、障害のある人が社会に統合され、他の社会構成員と同じ基準で家族や社会の生活に参加することができなくなります。社会には、障害のある人々が自立した生活を送れるよう、その基準を彼らの特別なニーズに適応させる責任があります。

障害のある子供の社会的保護

障害のある子供たちは 3 つの部門の施設でサービスを受けています。筋骨格系に損傷があり、精神発達が低下している 4 歳未満の子供たちは、ロシア連邦保健省の特別児童養護施設に収容され、ケアと治療を受けています。身体的および精神的発達に軽度の異常がある子供たちは、ロシア連邦一般職業教育省の専門の寄宿学校で教育を受けています。より重度の心身症を患う 4 歳から 18 歳の子供たちは、社会的保護制度の下宿で暮らしています。 158 の孤児院には重度の心身障害のある子ども 3 万人がおり、その半数は孤児です。これらの施設の選択は、医療および教育委員会（医師、精神科医、言語聴覚士、言語療法士、国民の社会的保護の代表者）によって行われ、子供を検査して病気の程度を確立し、文書を作成します。

自分で自分の世話をすることができない子供たちは、社会保護制度の専門下宿に入居しており、ケアが必要です。ロシアにはそのような機関は6つしかない。

医学的リハビリテーションには、まだ多くのことが望まれています。リハビリテーション施設では、子供たちは一般教育学校プログラムに従って教育を受けます。連邦目標プログラム「障害のある子どもたち」と大統領プログラム「ロシアの子どもたち」に従って、障害のある子どもと青少年のための地域リハビリテーションセンターと、家族と子どもの社会的保護のための地域センターが創設されている。

1997 年、社会的保護団体のシステムは 150 の専門センターを運営し、そこには重度の精神的および身体的障害を持つ 3 万人の子供たちと、障害のある児童および青少年のための 95 のリハビリテーション部門がありました。これらの施設の 34.7% は脳性麻痺の子供のリハビリテーションに取り組んでいます。 21.5% - 精神的および精神的発達障害がある。 20% - 体性病理学を伴う。 9.6% - 視覚障害あり。 14.1% - 聴覚障害あり。大統領プログラム「ロシアの子どもたち」の一部である連邦目標プログラム「障害のある子どもたち」は、発達障害のある子どもたちの問題に対する包括的な解決策を提供する。これには以下の目的があります: 小児障害の予防 (関連文献、診断ツールの提供)。新生児のフェニルケトン尿症、先天性甲状腺機能低下症のスクリーニング検査、聴覚スクリーニング、リハビリテーションの改善（リハビリテーションセンターの開発）。子どもたちに家庭でのセルフサービスのための技術的手段を提供する。体系的な高度な訓練による人材の強化、物的・技術的基盤の強化（寄宿舎、リハビリテーションセンターの建設、設備の提供、輸送）、文化・スポーツ拠点の創設。

1997 年には、ロシア連邦の 70 の地域で地域プログラムが実施されました。多くの地域では、障害のある子供を育てる女性のために割当雇用が創出され、モスクワでは障害のある十代の若者向けの雇用が創出された。

社会における異宗教間の寛容さ

宗教上の好みや国籍に基づいて人々が互いに不寛容な態度をとっているのは、今日では世界の多くの国で典型的なことであり、社会におけるヒューマニズムと寛容を発展させる問題が緊急になっています。それは多宗教、多民族国家であるロシアにも当てはまります。 2003 年 1 月 1 日の時点で、法務省の国家登録簿だけでも 60 以上の宗教告白、教会、宗教運動、宗派を代表する 21,448 の宗教団体が登録されています。さらに、多くの宗教組織や団体が登録も法人格も持たずに活動しています。今日では、ほぼすべての地域、領土、共和国に、少なくとも 50 ～ 60 の国籍の人々が暮らしており、20 ～ 30 の信仰告白や宗教運動の信者がいます。当然のことながら、ロシアでは、特に社会生活における社会的および精神的な劇的な変化に伴い、特にその発展の現段階において、寛容な意識の形成が緊急に必要とされている。社会のメンバーはさまざまな文化の境界を越えて生活し活動しているため、異文化間の能力が必要であることに注意することが重要です。ニルマラ・シュリヴァスタヴァ夫人は、著書『メト・モダン・エイジ』の中で次のように書いています。すべての宗教の目標は、探求者が登る準備を整えるために、それぞれの道のバランスを確立することでした。

異文化間の能力、他の民族の考えや社会文化的価値観に対する寛容さは、国民の社会的成熟の形成と発展にとって不可欠な条件です。私たちの観点からすると、寛容は社会の一員としての重要な行動形態であり、市民的立場を表明するものです。寛容な意識を持つ人は、精神的にも感情的にも安定しており、不安のレベルが低く、共感力が発達しており、民族的偏見がなく、思考の幅広さによって際立っており、すべての人は平等であるという事実から生まれています。、彼は積極的な人生の立場を持っており、規律があり、責任感があります。

寛容の発達は、感情、共感、同情の能力の発達に関連しています。もちろん、これは寛容な意識の行動モデルの形成を通じて起こります。そして、それらを形成する方法の1つは、個人の精神的な向上です。

前述したように、寛容な意識を持つ人は、不安のレベルが低く、共感の感覚が発達しているという特徴があります。他人の感情状態を理解し、経験し、共感します。共感はコミュニケーションの核心です。コミュニケーション活動において、それは対人関係のバランスに貢献し、人に正しい社会的ガイドラインを与えます。

宗教的不寛容とは、個人の宗教的信念や実践、あるいは他の宗教的信念や実践そのものに対する自身の不寛容によって引き起こされる不寛容です。それは文化レベルでも、一部の宗教団体の教義の一部としても現れます。

宗教を代表して、その独自の信念と実践体系は正しく、それに反する信念は間違っていると主張するだけでは、宗教的不寛容とはなりません。歴史上、主要な宗教が他の慣習に寛容だった例は数多くあります。宗教的不寛容とは、ある集団（社会、宗教団体）が宗教に基づいて実践、個人、または信念を容認することを拒否することです。

宗教的不寛容は、純粋に宗教的なものである場合もあれば、隠された政治的または社会的動機の隠れ蓑として機能する場合もあります。

現状と実践

世界中の多くの国では、その国の憲法の中に、国家がその国境内で宗教的不寛容またはえこひいきの特定の行為を行うことを明示的に禁止する法律があります。たとえば、米国憲法修正第 1 条、ドイツ基本法第 4 条などです。このような憲法の規定は、国家のあらゆる要素から宗教的不寛容が常に存在しないことを必ずしも保証するものではなく、慣行は国ごとに大きく異なる可能性があることに注意する必要があります。

ただし、他の一部の国では、たとえば 1 つまたは複数の宗教を国教として認めることなどによって、宗教的好みが生じる場合があります。たとえばフィンランドでは、国教はフィンランド福音ルーテル教会とフィンランド正教会ですが、宗教の自由の権利はフィンランド憲法第11条で保護されています。

一部の国には冒涜法があり、宗教的不寛容を正当化する手段となる場合があります。国によっては、あらゆる形態の冒涜を禁止する法律がある一方で（2006年にマンフレッド・ヴァン・Hがイスラム教に対する冒涜で有罪判決を受けたドイツのように）。

国連は世界人権宣言の第18条で信教の自由の権利を保護し、第2条で宗教を理由とした差別を禁止しています。第 18 条では宗教を変更する権利も認められています。この宣言には法的拘束力はないが、1998年に米国は国際信教の自由法を可決し、国際信教の自由委員会を創設し、世界人類宣言に記載されている信教の自由を侵害していると判明した国に対して措置を講じるよう米国政府に命じた。権利。

2000年の国際信教の自由に関する年次報告書で、米国国務省は、宗教的信念と実践を理由に人々を迫害する国として中国、ミャンマー、イラン、イラク、スーダンを挙げた。この報告書は1999年7月から2000年6月までの期間を対象としており、米国国務省の観点から信教の自由の権利が侵害されている国々に対する米国の政策を説明している。フリーダムハウスの擁護団体は2000年に「世界の宗教の自由」という報告書を提出し、その中で宗教の自由の程度を基準として各国を分類した。他の宗教に対する宗教的寛容度が最も低いことを示すスコア 7 を獲得した国は、トルクメニスタン、イラン、サウジアラビア、スーダン、ミャンマー、北朝鮮でした。中国はスコア6を獲得したが、チベットは別にカテゴリー7に含まれていた。最高レベルの宗教的寛容を示すスコア1を獲得した国は、エストニア、フィンランド、アイルランド、オランダ、ノルウェー、米国だった。

宗教的寛容を公然と支持する国々では、寛容の限界について議論が行われている。

フランスでは、宗教的憎悪を扇動すると、最長18か月の懲役刑に処される可能性がある。トニー・ブレア率いる労働党が英国で同様の法律を可決しようとしたが、この法律が言論の自由を侵害していると批判されたため、2006年4月に断念された。オーストラリアのビクトリア州では、人種的および宗教的寛容法に基づき、宗教的信念に基づいて他の人々やグループに対する敵意、軽蔑、嫌悪感、または厳しい嘲笑を煽る行為に従事することは法律違反となります。

2001 年から 2010 年までの期間、国連とユネスコ世界共同体は、全人類の努力を平和と非暴力のみに向けることを提案し、その基本原則は各国と社会全体の行動ピラミッドに組み込まれなければなりません。そして個人。

この行動ピラミッドの基礎は、社会の「普遍的」精神であるべきであり、そこでは社会的および文化的寛容が、その構造的要素である宗教間の寛容が支配的な位置を占めています。一般に寛容、特に宗教的寛容という考え方は、民主主義社会の発展のための条件や要素であるだけでなく、この社会がそれを実現するためのメカニズムを開発することも要求しています。宗教的寛容を具体化するメカニズムは、国家と教会の関係と社会の宗教間文化によって築かれます。

基本的に、現代社会は一方では社会的不寛容の境界線に達しており、他方では発展の民主的基盤が社会における宗教間寛容の必要性を規定しており、そのためには、宗教間の境界線を明確に描くことが必要となる。許容範囲。

1 つの問題の 2 つの分野の関係は非常に複雑です。それは、社会の宗教的寛容または宗教間の寛容が直接的に続く良心の自由の法的要件と、寛容を制限するための国家および宗教団体側の法的要件です。非常にデリケートだが重要な問題が生じます。どの宗教組織、コミュニティ、またはカルトに関して、国家および宗教の安全保障の条件の下で寛容の制限が必要とされるのでしょうか?

この問題は非常に深刻であるため、宗教の安全に関する法律を採択するレベルでの緊急かつ強制的な概念的決定、および宗教の安全に関する独立した概念の開発の必要性が求められています。後者は、経済的、政治的、個人の安全保障の原則に直接関係しています。

この点に関して、宗教的安全保障の原則の実施以来、国家と教会および宗教間関係の領域において、提起された問題についていくつかのレベルの考慮がなされてきたことを確認することが可能である。

良心の自由の問題は米国の外交政策の優先分野として宣言されているため、ロシアは国家、社会、個人の利益の保持を考慮して、宗教的寛容の境界を法的に定義する義務を負っているだけである。しかし、立法行為だけでは、明確に表現された寛容さと境界に対する理解を社会に持つ精神を生み出すのに十分ではありません。長年にわたり、生活のあらゆる分野で今後の発展の不確実性と不安定性に直面してきたロシア社会では、不安と不寛容の感情が支配的であり、それが多数の暴力と過激主義の事実を生み出したことは明らかである。さらに、社会で寛容な個人を教育するプロセスが10年半も中断されたことを忘れてはなりません。

社会世論調査

インタビュー対象者: MBOU バシキールライセウムの 9 年生、10 年生、11 年生の生徒。 M. ブラングロワ

B10B 授業には17名が参加しました。

V10V 授業には16名が参加しました

B 9b 授業には19名が参加しました

調査 11a および 11b では 36名が授業に参加しました

教育上の問題としての寛容性

寛容は、社会情勢、対人関係、政治の発展だけでなく、大きく影響する特性の1つとして、現代人の発達とその育成にとって最も緊急の課題であると思われます。結局のところ、ロシアの哲学者ユ・A・シュライダーが述べたように、「私たちを脅かす最も恐ろしい大惨事は、地球上の人類を物理的に破壊するための原子、熱、および同様の選択肢だけでなく、人類学的、つまり人間における人間社会の破壊です」」

人格を安定させる要素としての寛容。

寛容は、外部だけでなく内部からも人を安定させる要素であり、社会の関係を平和な方向に導き、今日非常に重要な伝統、規範、文化と個人を結び付ける要素です。しかし、私たちの発展のこのような激動で予測不可能な時期において、若い世代が急速かつ劇的に変化する状況の中での人生に備える必要があるとき、不確実性への寛容さが必要であり、変化への備えが必要であり、それはさらに重要です。したがって、社会における寛容性の促進という問題に取り組むときは、寛容性の両方の側面を見失わず、並行して取り組むことが重要である。

寛容の思想が発芽するには条件が必要ですが、時間をかけて蒔かれた種は必ず芽を出します。意識的かつ目的を持って「種を蒔く」ことが重要です。そうすれば、「地面から草を引きずり出す」必要がなくなり、春が来て太陽が暖かくなると、草は自然に成長します。さらに、システムアプローチの観点からそれらを見て、さまざまなレベルでのシステムの相互依存性と相互影響を明らかにすることが重要です。

公差の基本原則:

1) 非暴力人に何らかのアイデアを紹介する容認できない手段として。

2) 自発的な選択、彼の信念の誠実さ、「良心の自由」を強調しています。キリスト教において「説教と模範」が改宗の手段であるのと同じように、寛容という考え方は一種のガイドラインとなり、志を同じくする人々を団結させる運動の一種の旗となり得る。同時に、まだ「啓発」されていない人々を非難したり非難したりすべきではありません。

3) 他人に強制せずに自分自身を強制する能力。外部からの恐怖や強制は、一般に抑制や寛容には寄与しませんが、ある時点で教育的要素として人々を規律し、同時に特定の道徳を形成します。

4) 法律の遵守、伝統や慣習に違反することなく、社会的ニーズを満たします。支配者や多数派の意志ではなく、法律に従うことが、発展と正しい方向への動きにとって重要な要素であるようです。

5) 他者の受け入れ、国民、人種、文化、宗教などのさまざまな特性によって異なる場合があります。誰もが寛容であることは、社会の誠実さのバランス、社会の各部分の充実性の開示、そして道徳の黄金律に基づく「黄金の中庸」の達成に貢献します。

寛容さを養う方法を見つけることの重要性

したがって、現時点では、私たちの社会にとって寛容という現象の重要性を認識することが非常に重要です。寛容の教育の問題は、さまざまな人々、まず第一に、さまざまな方向とレベルの専門家、つまり心理学者、教師、教育者、管理者、リーダー、一般の専門家、そしてさまざまな年齢層の代表を団結させる必要があります。

寛容の原則の 1 つは、「他人に強制せずに自分自身に強制する能力」ですが、これは強制や暴力を意味するものではなく、自発的かつ意識的な自制のみを意味します。母親が甘党の息子を連れて、甘いものを食べないように説得してほしいと頼んだ賢者についてのたとえ話を思わずにはいられません。賢者は彼らに1か月以内に来るように命じました。「甘いものは食べないでください」と賢者は少年の方を向いて言いました。「なぜすぐに言わなかったのですか？なぜ一ヶ月も待たせたのですか？」 - 女性は憤慨していました。そして賢者は、その時自分自身が甘いものを食べていたので、そんなことはできないと認めました。これはまさに寛容さと自制の一例であり、自分自身から始める必要があります。自分自身の行動や模範を通じて他者を寛容な立場に引き付ける能力は、心理学者にとって最初に必要であり、寛容の発達にとって非常に重要である可能性があります。

研究活動から得られた結論

私たちの研究では、かなり広範な参考文献のリストを研究し、社会学的調査を実施し、これらの研究を分析した結果、次の結論に達しました。

不寛容はまさに現代世界の最大の世界的問題の一つとなっています。その本質は、個人や文化間の差異の否定と抑圧にあります。不寛容は集団的、さらには国家的立場のレベルまで引き上げられると、民主主義の原則を損ない、個人および集団の人権侵害につながります。不寛容は多様性の敵であり、多様性は人類の発展において最も重要な豊かな要素です。

現代世界は、既存の状況の可能性と危険性をより適切に認識する必要があります。

したがって、次の問題を解決する必要があります。

1. 寛容の原則の確立を保証する規制の枠組み、公的および国家機関の開発。

2. 寛容な行動の社会規範を社会慣行に導入し、過激主義に対抗するための効果的な対策とメカニズムの開発、メディアとの相互作用、および反プロパガンダの形での破壊的プロセスへの対抗から危機を予測し予防するための積極的な活動への方向転換のためのメディアの支援;
- 若者の寛容な行動の態度の育成、ナショナリズムや過激主義の防止、社会的爆発のリスクの軽減といった問題を解決するために、国内の教育制度の能力を最大限に活用する。
3.市民社会形成分野における政策の方法論的基盤の改善と発展。

4. 過激主義に対抗し、社会の社会心理的緊張を軽減するために国民の間に寛容な行動を育むための一連の効果的な措置の開発と実施。

5. 国内の社会政治的状況を監視、診断、予測し、社会における破壊的なプロセスのリスクと結果を評価するための方法とメカニズムの開発と実施。

6. 寛容な行動を刺激し、あらゆる発現形態における過激主義に対抗するための措置体系の開発と実施。以下を含む。

a) あらゆるレベルおよび教育形態に対する教育プログラムのシステムの開発。
b) 寛容な行動規範を広め、さまざまな種類の過激主義、民族嫌悪、外国人嫌悪に対抗するための効果的な社会文化技術の開発。
c) 過激主義防止の分野における方法論的および規制の枠組みの開発。

d) 民族間および宗教間の対話を確立し、その有効性を高めるための一連の措置の実施。

そして、特定の人の人生のルールはすべて非常に若い頃から始まるため、これらすべては幼い頃から実装される必要があります。

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寛容と不寛容寛容と不寛容

意見の相違があることに同意しましょう。
ロバート・ルイス・スティーブンソン
私はあなたの信念を共有しませんが、あなたがそれを表現できるように私の人生を捧げます。
ヴォルテール
ほとんどの人は、あなたの信念を表明する権利を守るために命を危険にさらす準備ができていますが、あなたの意見に耳を傾ける準備ができていません。
ロバート・ブロート
自分自身に信念がない場合、他人の信念に寛容になるのは簡単です。
ハーバート・ルイス・サミュエル
寛容とは無関心の別名です。
サマセット・モーム
寛容とは、結局のところ、他人が正しいのではないかという不快な疑いです。不寛容の対象を変えただけで、自分たちをリベラルだと考える準備ができている人もいます。
ヴィースワフ・ブルジンスキー
ハエに対する嫌悪感は、いとも簡単にクモに対する同情に変わる。
ヴァレリウ・ブトレスク
人と違うことをし、他の人が違うことを許容しましょう。
ヘンリク・ヤゴジンスキー
狂信者を倒せ！
ヘンリク・ヤゴジンスキー
不寛容は許されるべきではありません。
修正されたヒポリット・テーヌ
(cm。狂信）

（出典：「The Big Book of Aphorisms」、Dushenko K.V. 第 5 版、改訂版。 - M.: EKSMO-Press Publishing House、2001 年。）

格言の統合百科事典。学者 2011年。

他の辞書で「寛容と不寛容」が何であるかを見てください。

不寛容… 対義語辞典

この記事には出典または外部参考文献のリストが含まれていますが、脚注が不足しているため、個々の記述の出典が不明瞭です。

この用語には主観的意味と客観的意味があります。主観的な意味で、T.は、無関心（無関心主義）や自分の意見のみの真実の頑固な認識（狂信主義）とは同様に異なる心の方向性を示します。 T.ハイの兆しがあります…… 百科事典 F.A. ブロックハウスと I.A. エフロン

不寛容- 異常な（異なる）見解、評価、好み、習慣、習慣、信仰に対する人の態度を特徴づける、人の否定的な精神的および道徳的性質。これは、「異なる」もの、受け入れられないもの、型破りなもの、並外れたもの、... ... 精神文化の基礎（教師用百科事典）

寛容、寛容- これは、コミュニケーションパートナーの受け入れがたい道徳的、政治的、宗教的信念、美的嗜好に対する、外部の発言に対する著しく否定的な反応に関するものです。マナーのルールでは、自分の信念に寛容さを示すことが求められます... ... 心理学と教育学の百科事典

許容範囲- 寛容1、g 他人に我慢し、他人の意見、習慣、行動などに対して寛容である能力。同義語: 平和。アリ：不寛容。リュビシチョフはあらゆる機会を利用して、正直で理にかなった議論を要求した... ... ロシア語名詞の解説辞典

宗教的寛容- 良心の自由の重要な要素であり、あらゆる宗教の信者に対するアプローチの原則。 (少なくとも) 宗教、世界観に基づく差別、権利侵害がないことを特徴とする潮流、世界観システム.... 現代ロシアの人々の宗教

許容範囲- 、寛容これは、コミュニケーションパートナーの受け入れがたい道徳的、政治的、宗教的信念、および美的嗜好に対する、外部の発言における著しく否定的な反応に関係します。マナーのルールでは、寛容さを示すことが規定されています。 ... ... スピーチコミュニケーションの文化: 倫理。プラグマティクス。心理学

闘争それ自体が目的になってしまうと、発展の原動力にはなり得ません。

D.シュワルベ

コミュニケーションの効果を高める手段としての寛容

科学文献では、寛容とは主にパートナーの意見の平等を尊重し認めること、支配や暴力の拒否として見なされています。寛容とは、他者をありのままに受け入れ、同意に基づいて他者と交流しようとする人の意欲を前提としています。同時に、寛容は無関心（無関心）や他者への適応（順応主義）の関係ではありません。それは犠牲的な立場、つまり自分自身の利益や利他主義の完全な拒否を意味するものではありません。これは、共同の結果、協力に関心のある当事者の積極的な立場です。「コミュニケーション」という言葉には、もともと「共通点を探す」という意味が含まれています。目標は、特定の共同結果を達成することであると想定されます。この結果は、理解や関係の発展などを促進するはずです。しかし、すでにご存知のとおり、紛争はランダムな現象ではありません。それらは、人間の本質、遺伝的特徴、年齢、性格、社会性など、さまざまな分野にルーツを持っています。

許容範囲 コミュニケーションにおける個人の立場成熟し、独立しており、独自の価値観と利益を持ち、それらを守る準備ができており、同時に他の人々の立場と価値観を尊重しています。寛容な人は自分自身をよく知っており、他人を認め、求められる前に気づきます。寛容を理解するには、それを不寛容、つまり不寛容と比較することで得られます。国内外の多くの著者が指摘しているように、不寛容の兆候は次のとおりです。

偏見、偏見、否定的な固定観念（特定のグループの代表者、つまり異なる文化、国籍、人種、性別、宗教などの代表者についての意見） - ナショナリズム、排外主義、人種差別。

行動や言論における暴力 - 嫌がらせ、脅迫、脅迫。弾圧; 大量虐殺。侮辱、嘲笑、レッテル、あだ名。

見解や行動における過激主義 - テロリズム、ファシズム、宗教的および文化的象徴の冒涜。

搾取;

社会における差別、孤立 - ジェンダーに基づく差別、移民恐怖症 [参照: 9、18、58、80 等]。

不寛容は多くの場合、公に表明された立場ではなく、隠された暗黙の立場です。私たちの寛容性を学ぶとき！たとえば、学生たちは全員同じ質問をされました。人は法律に従うべきですか、我が国の人は特定の規則や行動規範に従うべきですか? ほぼ全員が肯定的に答えた。彼らが各個人に関するより具体的な質問をしたとき（何をすべきか）と交通規則に違反した場合は、あなたが責任を負います。友人がルール違反で罰せられたらどう行動するかなど）、正しい判断の断定性の背後に二重の立場が現れ、他人の非難の背後に不寛容が現れました。さらに、私たちは若者の不寛容について話しているのではなく、断定的な判断について話しています。

許容誤差の基本基準:

対等な立場にあり、相手の利益を考慮する。

非暴力。

自分自身、他者、社会に対する意識的な態度。

規則、法律への服従（強制ではなく、自由意志による）。

前向きな目標（結果志向であり、前向きな言葉で表現される）。

困難な状況において内部の安定性とバランスを維持する能力。

個人の選択による能力。

このセクションでは、これらの基準がさまざまな種類や形式のコミュニケーションにどのように反映されるか、そしてコミュニケーションのどのような機能が寛容と対立の発展に寄与するかを追跡してみます。

さまざまなコミュニケーション形態における対立と寛容

コミュニケーションプロセスに対する寛容の影響を考えるために、まずこのプロセスの特徴が何であるかを理解し、既存のコミュニケーションの形式とタイプを簡単に検討し、次に興味のある現象の役割が何であるかを示します。

その中での寛容の変化、寛容の影響は何か、そしてそれが紛争、対立、寛容とどのように関係しているのか。 コミュニケーション - 非常に複雑で多面的なプロセス。 人々の交流、情報の交換、お互いの認識と理解。コミュニケーションは人々を結びつけると同時に、個々の人間を成長させるのにも役立ちます。だからこそ、G. M. アンドリーバはそれを個人を「強化」し、成長させる方法と呼んでいます。コミュニケーションの形式は、直接的でも間接的でもあります。

ダイレクトコミュニケーション自然な対面接触と、音声（言語情報）、およびジェスチャー、顔の表情、姿勢（非言語情報）を介した情報の伝達が含まれます。

間接的なコミュニケーション- これには、直接コミュニケーション (言語的および非言語的) で送信される情報に加えて、このコミュニケーションを媒介する技術的装置 (テレビ、電話、コンピューターなど) またはその他の手段 (インターネット、絵画、演劇、書籍) も含まれます。このようなコミュニケーション形態を直接コミュニケーションと比較してみると、今日ではその割合がますます増加しており、人々の間の直接的な交流に取って代わられています。今日の学童、さらには未就学児さえも、コンピューターに多くの時間を費やし、電話で祖母や両親とより頻繁にコミュニケーションをとり、テレビでおとぎ話を観たり、テープレコーダーを使って聞いたりしています。これらの手段や仲介装置はあまりにも身近になってしまったので、私たちはそれらに気付かなくなりました。技術環境自体は身近なものになりましたが、それは人に影響を与えます。コミュニケーションの方法を変えることで、人は自分自身を変えます。

今日、コンピューターも静かに仕事をしています。インターネットを介して相互にやり取りする人々は、情報の簡潔さと簡潔さ、文字による意見の交換、絵文字などを使用した感情の表現に慣れます。これには影響がありますか? もちろんそうです。コンピューターオタクは、他の人にも同じ行動を要求することがよくあります。父親と子供たちの間の永遠の問題は悪化の一途をたどっています。子供たちは親が「何事も詳しく説明しすぎる」と信じており、親は子供たちが読み方、感じ方、理解する方法などを忘れてしまっていると考えています。一方で、コンピューターは私たちの能力を際限なく拡張し、何千キロも離れた場所にいる人々とコミュニケーションできるようにしますが、他方で、近くにいる人々とのコミュニケーションを制限します。一方で、それは私たちをより柔軟にし、まったく異なる文化の人々の見解や立場に寛容にさせますが、他方では、私たちの周囲の人々に対する断固たる態度を鋭くします。しかし、人類がラジオ、電話、テレビなどを諦めなかったのと同じように、コンピュータも諦めることはありません。もう 1 つは、次のツールが私たちに何をもたらすか、私たちの関係にどのように反応するかを理解し、予測し、欠点を軽減し、提供される利点を最大限に活用するよう努める必要があるということです。^ コンピューターは単なる事実ではありません。今日の私たちの生活だけでなく、 そして要素。

対人コミュニケーションやマスコミュニケーションもあります。 対人コミュニケーション参加者の構成が一定であるグループまたはペアの人々の直接の接触に関連しています。家族、学校、友人とのコミュニケーション。

マスコミ- これは、さまざまな種類のメディアを介したコミュニケーションだけでなく、見知らぬ人との直接の接触も多くあります。

さらに、彼らは強調します 対人関係そして ロール・プレイングコミュニケーション。 J 最初のケースでは、コミュニケーションの参加者は、個別の資質を備えた特定の個人です。役割ベースの対話の場合、参加者は特定の役割を担います: 教師と生徒、親子、上司とニックネームと部下など。現在演じられている役割は -1 であり、これは実際に人が社会の中で占める場所であり、 V社会関係のシステム。もちろん、それ自体が社会的です！役割の詳細がその人の行動のすべてを決定するわけではありません。とても良いです-| それは自分の役割の理解、つまりその実行にかかっています。たとえば、すべての男性が父親の役割を担うのと同じように、すべての、またはほぼすべての女性が母親になり、母親の役割を引き受けますが、これらの役割は人によってどのように異なるかを果たします。食べる！子どものために絶対にすべてを犠牲にする親もいれば、子どもを見捨て、何も考えず、気にも留めない人もいます。] 尊厳を持って子どもを育て、最善のものを子どもに伝えようと努める人もいます。彼らは自分の役割を遂行するだけでなく、個人的に、誠実に、そして深くコミュニケーションプロセスに関与します。しかし、子供たちは親との関係で、異なる役割を果たすこともあります。教師、生徒、リーダー、友人などの役割についても同じことが言えます。したがって、コミュニケーションにおいて、人々は自分自身を表現し、自分自身と他人に対して自分の心理的特質を明らかにします。しかし、これらの特質はコミュニケーションを通じて現れるだけではなく、コミュニケーションの中で生じ、形成されます。

通信の基本機能

通信はさまざまな機能を実行しますが、その中には主に 5 つの機能があります。

1. コミュニケーションの実践的な機能、これは主に共同活動の実施に必要です。この機能はバイタルまたはバイタルと呼ばれます。確かに、生きていくためには少なくとも食べなければならず、食べるためには働かなければならず、同僚との交流やコミュニケーションを拒否することはできません。この 100 の重要性

人にとっての役割は、親しい人々とのコミュニケーションという事実だけが異なる人々にまったく同じ条件を作り出すと、コミュニケーションをとっている人々は大きな利益を受けるということです。これは、米国の 2 つの診療所で治療が困難な患者を比較することで証明されました。これらの診療所では、外見上全く同じ条件（資格のあるスタッフ、行き届いたケア）で子供たちが治療を受けていましたが、ある病院では親族が子供たちと面会することを許可されず、別の病院では家族が特定の時間に特別に指定された診療所に招待されました。少しおしゃべりしたり、子供と遊んだりできる部屋。治療の有効性を比較した結果、医師のあらゆる努力にもかかわらず、最初の診療所では死亡率が3倍高かったことがわかりました。 2つ目では、治療は同じでしたが、子供に加えて両親も入場できた場合、死亡率は急激に低下しました。同様の実験がサルでも行われました。母親と赤ちゃんは別々の檻に入れられていました。いくつかの檻の中で母ザルがぬいぐるみに置き換えられたとき（そして、あるケースではそれは単に静かなぬいぐるみであり、別のケースではとげのあるもの、3番目のケースでは衝撃的なものなどでした）、子供たちは次のようなことが判明しました。彼らは生きていてコミュニケーションをとれる母親を持たず、病気を患っており、時間が経つにつれて統合失調症を発症しました。

2. コミュニケーションの形成機能、それは人格の形成と発達の過程に現れます。世界と自分自身に対する子供の態度は、大人とのコミュニケーションによって媒介されることが知られています。子供と大人の間のコミュニケーションは、子供が機械的に吸収するスキル、能力、知識の伝達だけでなく、相互の影響、強化、変化の複雑なプロセスでもあります。自分自身のシソーラスと一貫した世界像を構築するために、子供は多くの場合、入ってくる情報を非常に批判的に処理します。コーニー・チュコフスキーの「2時から5時まで」、テレビ番組「赤ちゃんの口から」などを思い出してください。子供は他人の経験を養子にし、独自の方法で再現し、蓄積された人類の知識を人生に実装します。

3. 確認機能そのおかげで、人は自分自身を知り、自分の存在を常に確認し、自分の価値を強化する機会を得ることができます。古代の哲学者でさえ、人間にとって確認の重要性を指摘していました。その後、心理学者たちはこのことについて真剣に検討し、人にとって「社会の中で放っておかれ、まったく気づかれないことほど恐ろしい罰はない」ことに気づきました。明らかに、独房監禁という形での懲罰は偶然ではありません。有名なロシアの哲学者であり素晴らしい人物、Yu.A. シュレーダーはデカルトの言葉を借りて、「私は叱られている、それは私が存在していることを意味する」と書いた。そして、これは全くの真実で、時には、何らかの行動に対して否定的な反応を受け取った方が、何も受け取らないよりも良い場合があります。「あなたは存在しない」ということを意味する非確認は、はるかにトラウマ的です。強さ彼女。おそらくこれが、子供や女性が気分を害したり、コミュニケーションパートナーを罰したいと思ったりして、沈黙して無視し、それによって彼に対する不承認を示す理由です。不確認は、主に統合失調症や内因性精神病など、多くの精神疾患の重要な原因ともみなされています。ほとんどの場合、これらの病気は、親が微妙だが必ず付きまとう拒絶反応にさらされている子供に影響を与えます。ここで別の側面、つまり確認を考慮することが重要です。人々は無意識のうちに、常にお互いを確認するために特定の儀式を行っています。たとえば、挨拶（うなずく、笑顔、握手、キス）、名前を付ける（名前、泣く ka)、さまざまな注意の兆候を示します（路面電車の席を譲る、人々を先に行かせてあげる、花を贈るなど）。これらの手続きは、一定の「最低限の確認」を保つため個人にとって重要ですが、個人と社会の健康にとってはさらに重要です。他人に気づき、笑顔で挨拶することがどれほどお金のかからないことか、そしてそれが私たち全員にどれほど大きなプラスとなるか。どうやら、西洋の心理学者がこれについて考え、見知らぬ人、単なる通行人であっても、偶然視線が合ったときに笑顔と感嘆の声で挨拶するように教えたのは無駄ではなかったそうです。多くの人がこの笑顔の不誠実さと義務について語りますが、何私たちが行うことは受け入れられた基準に依存しており、 どうやって私たちがそれを行うかどうかは、私たち一人一人にかかっています。このように社会の中でポジティブな姿勢を維持し続けることは、誰もが肯定することが誰にとっても大切です。

文明社会の特質としての寛容さと良いマナーは、小さなことから始まります。つまり、他人に気づき、当然のことをする能力であり、これが誠実な温かさと優しさによって行われるなら、さらに良いものになるでしょう。エレベーターで見知らぬ人に出会ったときに何が起こり、どのように反応するかに注意してください。今度は笑顔で挨拶してみてください。

4. 感情機能 対人関係や社会関係を維持することを目的としています。もちろん、感情的な対人関係は現代人が利用できる唯一の社会的つながりではありませんが、それらは人々の間の関係システム全体に浸透しており、多くの場合、ビジネスや役割関係にさえその痕跡を残します。どのような人にとっても、他人の認識や人間関係（親密な個人的な関係から純粋なビジネスに至るまで）の維持は、常に人々の評価と関連しています。彼が良いか悪いか、友人か敵かなど、評価のカテゴリー的な性質は、「マイナス」記号が付いた評価のカテゴリーに分類される人々との前向きな感情的関係の確立を妨げることがよくあります。この観点から見ると、寛容な態度は、バランスを保ち、「どちらか」を選択するのではなく、その人をありのままに受け入れることを可能にします。

5. 個人内機能 それは、対話のように構成された、内的または外的なスピーチを通じた、人自身とのコミュニケーションで実現されます。このようなコミュニケーションは人類の普遍的な考え方と言えます。ここでは寛容さが重要です。それは、自分自身の対話を内的に制御するための条件を作り出すからです。不公平や誤解に直面したとき、それがどのようなものかを誰もが知っています。その結果生じる憤りの感情は、イライラ、攻撃性、そして時には復讐につながる可能性があります。寛容は立ち止まり、他の人もあなたと同じ間違いをする可能性がある、出来事を違った見方で見る機会を与える、などと考えるように強制します。そして、内部的な分析を行うのではなく、理解する方法を模索したいという欲求が生まれます。対話して、自分の怒りを煽ります。

寛容は、科学文献（および人道知識のあらゆる領域）と教育実践および方法論の両方で最も広く議論されている概念の 1 つです。さらに、「寛容」という概念にはかなり古い歴史があります。ここで、非常に有益な話を思い出すのが適切です。 キリスト教の合法化。寛容に特化した最初の公式法的文書の 1 つは、明らかに次のとおりです。 「寛容令」ローマ皇帝 ギャラリー、西暦311年に出版されました。 e. 「火と剣で」キリスト教徒に勝つことは不可能であると見て、ガレリウスはこの文書を「強制的に」発行させ、キリスト教徒に礼拝の実践において一定の自由を与え、彼らに処遇を命じた。 許容範囲、つまり「必要悪」として扱われるのです。ここでキリスト教の地下の歴史は終わり、新しい歴史が始まりました。 313年に皇帝たちは リキニウスとコンスタンティヌス（その後「偉大」の称号を与えられた）、有名な「ミラノ勅令」が発令され、すでにキリスト教が合法化され、同時に新たな段階を迎えました。 宗教的な寛容さ。私たちは市民の信教の自由、宗教の教えの平等について話しています。最後に、新しい段階が到来し、寛容は終了しました：341 年と 346 年。布告が出された 異教、異教の宗教を禁止する。国家の利益が優先し、キリスト教会には社会を統治するための強力なイデオロギー的支援と、国民を「偽りの真実」から「守り」、彼らを「正しい」精神的および道徳的道に導くという教会自体の願望があると見なされた。

宗教的不寛容は人類に多くの問題と流血をもたらしました。今日のアイデア 宗教的寛容主要な宗教宗派で共有されています。さらに、例えばイスラム教徒の歴史家や理論家は、最初に次のように宣言したのがイスラム教であるという事実を引き合いに出し、宗教的寛容の問題においてイスラム教が歴史的に優先されているとさえ主張している。「人権と自由は自然状態の一部ではない」人間のものだが、神ご自身によって人類に与えられたものである」しかし、宗教的寛容の歴史はまだ書かれていませんが、明らかに現代にとって有益なことが多く含まれており、精神的および道徳的進歩についての現代の理解に重大な調整を加える可能性があります。いずれにせよ、今日の議論の主題である最も差し迫った問題の一つが提起されたのは、熱熱主義の考え方の枠組みの中でした - 寛容と不寛容（不寛容）の「境界」、そしてそれらの問題間のつながりについて寛容さと「個人の権利」の問題。

寛容の問題は、何世紀にもわたって次のような観点から議論されてきました。 哲学。ここでは、西ヨーロッパが文化と文明の基本的な問題を理解する上で重要な時期である啓蒙時代、つまり 18 世紀が特別な場所を占めています。通常、寛容に関する広範な議論の始まりは、イギリスの哲学者および政治家の名前と関連付けられます。 ジョン・ロック彼の有名な作品で誰が 「寛容に関する手紙」 1689 年にロンドンで出版され、今日でもその関連性を失っていない多くの重要なアイデアが定式化されました。まず、宗教に基づいて起こった暴動や戦争の原因について、その原因は避けられない見解の違いではなく、「 他人の意見を尊重しようとしない。」第二に、教会と国家の境界、国民の私生活への国家の不干渉、国民の個人的立場と社会的立場の分離について、鋭く疑問を提起したのはJ.ロックでした。

しかし、私たちはここで寛容の問題に関する議論の歴史全体を検討することはできませんし、検討するつもりもありませんが、この歴史が重要なことについて語っているということだけを強調したいと思います。寛容の問題は、社会のあらゆる段階において社会の中心となる主要な問題の一つであるということです。その歴史的発展以来、 対人コミュニケーションと社会的コミュニケーションの基本的な特性に影響を与えます。これは社会における人間の意識と行動の「横断的」問題の一つです。さらに、21世紀初頭までに、世界中で不寛容と攻撃性の発現の増加、民族的および宗教的理由による数多くの紛争の激化、新たな脅威要因の出現により、寛容の重要性がさらに高まりました。国際生活 - 世界テロ。

ほぼすべての人文科学と社会科学が寛容の問題に取り組んできました。寛容は人類のすべての病気に対する万能薬であるという感覚が生まれ始めましたが、寛容の問題の発展における理論と実践の間のつながりは依然として非常に弱いままです。さらに、この現象についてはまだ全体的、包括的、メタ科学的な理解はなく、さまざまな知識分野の部門に「散在」していることが判明し、それぞれがこの現象について独自の理解を与え、研究のための独自の方法論を開発しました。。

私たちが主に関心があるのは、寛容に関連したあれやこれやの人文科学の「部門別」利益に関する問題ではなく、寛容の発現のすべての領域を「カバー」しようとしてほとんど失敗しているのに、寛容の分類や類型論がなぜ採用されるのかという問題です。、耐性の問題は必然的に存在します 民族間の、国際的な. たとえば、寛容に関する最新の主要な研究の 1 つでは、心理学者が次のように述べています。 G.L.バルディエ検討中です 許容範囲は10種類。これ - 世代間、ジェンダー、個人間、民族間、文化間、宗教間、専門家、経営者、社会経済的、政治的。この研究では寛容の問題に関する心理学的分析が非常に深く行われているが、寛容の分類の根拠、特定されたタイプの「近くの位置」についての問題は未解決のままである。この質問は理論的なものであるだけでなく、非常に実践的なものでもあります。以前、この問題を考えると、 民族性、私たちはすでにそれが個人的または公的な生活の別の領域に影響を与えるのではなく、その特別でかなり具体的な側面、一種の「スライス」であることが判明したことを指摘しました。これは、上記の分類に戻ると、次のことを意味します。 民族的側面がある 誰もが持っています選択された種類の寛容、すなわち、世代間、性別間、宗教間など、あらゆる種類の関係に対して。それらのいくつかについては、チュートリアルですでに詳細に検討しました。

したがって、民族的（国民的）寛容は、ある別のタイプの活動（明らかに民族的）に関連する別のタイプの寛容ではなく、あらゆるタイプの寛容の必要な側面であるという結論に達する必要があります。これも無理という意味です 別々かつ意図的に形成する他のタイプとは関係なく、いくつかの特別な民族的寛容。それは形成、発展に関するものでなければなりません 意識と行動のある普遍的で統合的な特徴（特性）であり、それは民族間コミュニケーション（または民族間コミュニケーション）にも現れます。

さらに、ここでの現れの最大の「明るさ」は、寛容そのものではなく、まさにその反対の中に見出されます。 不寛容 –私たちが話しているのは、外国人排斥、人種差別、ナショナリズム、民族中心主義であり、その具体的な現れが人々に問題や苦しみをもたらしています。という意見が根強くありますが、 民族・人種差別人種、肌の色、家系、国家または民族的出身に基づいて、 不寛容現代社会ではそれが最も明確に表現されています。

民族的な寛容/不寛容が非常に重要であるという事実は、民族性が、その存在の安定性、さまざまなレベルでのつながり、相互作用に関連する個人の深い地位基盤に影響を与えていることを明らかに示しています。 生物社会スピリチュアルな現実。

先ほど、アイデンティティの衝突としての民族間の紛争について話しましたが、価値観の衝突が起こった場合、紛争は事実上解決不能になると述べました。合意と対話の基礎となるのは、 民族的価値観の普遍的な側面。このうち 人間の普遍的な価値観、明らかにも当てはまります 寛容とは、違い、他者性、相違点を人間関係の世界の自然な性質として受け入れる能力です。私たちの意見では、これは次のように考えられます 耐性の一般的かつ基本的な定義。

明らかに重要なことは、フォーメーションです。 許容範囲明らかに、世界と人間の関係には、精神性や形成の変化がどのように必要であるか 新しいメンタリティ。しかし実際には、この目新しさは相対的なものです。私たちの意見では、これは自然と 代替手段はありません寛容は本質を哲学的に理解する過程で形成された 国民性とより正確に、 ロシアの国民性。これはについてです カトリック性。 ロシア人の精神性が伝統的に関連付けられているこのカテゴリーは、悲しいことに、多くのコメントの中でその真の意味をはるか昔に失い、大衆意識の中で同義語の意味を獲得しました。 顔の見えない集団主義、大衆性。これは、社会に埋め込まれた集団主義の対応する形態と、一方的な社会階級による現実理解の枠組みにうまく適合しなかったロシア哲学思想の深い伝統の無視によって、大いに促進された。敵対的で解決不可能な矛盾の根底にある考え方。

その結果、ロシア哲学にとってこの最も重要なカテゴリーについての理解が形成されました。これはむしろ「倒錯した」融和性と呼ぶことができ、「私」の「群れ」の非単一性の考えに関連しています。

カトリック実際、バフチン氏の言葉を借りれば、「個人のアンサンブル」、一種の「ポリフォニー」として理解されるべきです。そしておそらく、ロシアの優れた思想家であるバフチン氏の人格の「対話概念」に、私たちが最も深い正当性を見出しているのでしょう。 許容範囲（ただし、彼はこの用語を使用していないようですが） その存在、存在の内なる法則として。

私たちは本質的に、現代人の特徴である人格を理解しようとする西洋の傾向に反対する、優れた科学者の立場における人文主義的な新伝統主義について話しているのです。 ポストモダニスト、 R. バルトや J. デリダの一般的な哲学概念の世界を「破壊」し、「解体」すること。ポストモダニズムの特徴である、「自分自身の真実」と「自分自身の論理」を持つ孤立した人間の「孤独な意識」という考えは、根本的に 不寛容。

バフチンの個人主義の中心には、3つの重要な点があります。まず、物とは違って、人格内部空間または「内部社会性」を持っています。人格の核は、再現不可能（唯一無二）かつ破壊不可能（永遠に属する）です。個性は純粋な意味であり、他の意味と同様に、現実化され、自己決定され、自己明らかになります。のみと会うとき 別の意味で。 実際、このために彼女は記号素材の物体球体、すなわち、を必要とします。 文化。 M.M.バフチンが書いたように、「単一の真実には複数の意識が必要です…、それは基本的に 非互換内で 一つの意識...、彼女はいわば、生まれながらにして イベントそして生まれます 異なる意識間の接点」第二に、ここでのコンセプトは特に注目に値します。 「波乱万丈」。 これは歴史的な波瀾万丈であると同時に、（この言葉の語源にも反映されている）「共存」、つまり「異なるもの」、つまり他者との「共有」存在です。「他者なしでは」「自分自身になる」ことは不可能だとM.M.バフチンは主張した。したがって、「私との関係」なしには何も考えられません。第三に、思考する意識は、真実、道徳、美において存在の不可欠な「精神的」部分としてM.M.バフチンによって理解されています。したがって、これらの価値観は、「主体によって「自分自身から」世界にもたらされるものではなく、主体のない客観的な存在の中に場所を持ちません。彼らは 共存、収束」これはについてです 対話的な相互依存性相互に関連した思考 彼の責任。したがって、言葉では "意識"対話があります -「意識」、あれは 共有された知識。すべての思考は別の思考への応答です。 V.I. チュパが述べているように、「バフチンのすべての創造性の中心的な問題は、孤独な意識の問題、より正確に言えば、 自分自身の内側からのプライバシーの最終的な欠如と、孤独な参加者の「自分のため」文化の「小さな」時間と「大きな」時間の強力なコミュニケーションプロセス。」

私たちは、バフチンの理解の論理を説明するために、バフチンの哲学的概念に関するこの非常に人気のあるプレゼンテーションを必要としました。対話個人の「共存在」（共存在）と「共知」の内的特性として。その通り 対話的な(支配理論の創始者であるウフトムスキーが言うように、「他方を支配する」) 内部的なものであり、代替手段がない基礎 個人的な許容範囲、それは核心にあり、単純には理解されません 融和性、「ポリフォニー」、「個人のアンサンブル」として。

まさにこの理解に基づいていることを思い出しましょう 対話型コミュニケーション「主体と主体」のつながりとして、コミュニケーションと情報コミュニケーションを本質的に区別する相互の「関与」として、私たちは主張し、その意味を明らかにしました 民族間のコミュニケーションの文化が発達しました。

したがって、耐性があることがわかります 寝かせた人格の本質そのもの、特にその存在の最も深いレベルの一つである民族において、「共存」と「共同知識」のプロセスにおいて人格を他の個人と結びつけます。およびその逆、 不寛容それは、個人からの離脱、個人の存在と充足の充実からの離脱、アイデンティティからの離脱に変わります。そのため、チュートリアルの前のセクションで示したように、 外国人嫌悪不十分な自己実現、自己認識の問題、不十分な人格の安定に関連しています。したがって、私たちの意見では、「他者」に対する態度の形式またはタイプとしての寛容の形成は、「自分自身から」、つまり、自分自身、自分の人格、自己確認を伴う道徳的、精神的な教育から始めなければなりません。それ以外の場合は戦う 不寛容それは純粋に外部的な性質のものであり、本質には影響を及ぼさないため、効果がありません。

しかし、もちろん、この特性、意識と行動の特性は、他の概念を通じて特定し、明らかにすることができます。この方向で研究を強化する決定的なきっかけとなったのは、 1995年11月16日、ユネスコ総会で「寛容の原則の宣言」。ここで与えられている許容誤差の定義を考えてみましょう。寛容とは、世界の文化の豊かな多様性、自己表現の形態、人間の個性を表現する方法を尊重し、受け入れ、適切に理解することを意味します。それは、知識、オープンさ、コミュニケーション、そして思想、良心、信念の自由によって促進されます。寛容とは多様性の調和です。これは道徳的義務であるだけでなく、政治的および法的必要性でもあります。寛容は平和を可能にし、戦争の文化を平和の文化に置き換える美徳です。».

すでに最初の段落で、本質的に私たちが興味を持っている現象について話していることは注目に値します。 「民族的寛容」文化は民族性によるものだから 世界の多様性、に 敬意、受け入れ、正しい理解これは宣言が要求するものであり、個人の表現の権利も同様です。さらに、耐性に寄与する要因には次のようなものがあることに注意してください。 知識、オープンさ、コミュニケーション、そして思想、良心、信仰の自由。また、耐性は次のように見られます。 内なるニーズ、単なる道徳的義務ではありません。そして最後に、寛容さには次のような道徳的評価が与えられます。美徳つまり、人間の普遍的な価値観の一つです。

この文書で強調されている 2 つの重要な点にさらに注意を払う必要があります。まず、その寛容さは「 譲歩でも免罪符でも免罪符でもない"、A 「普遍的人権と基本的自由の認識に基づいて形成された積極的な態度」」これですぐに成立する パリティ寛容な関係、当事者の平等、そして私たちの意見では、寛容をロシア語で「 許容範囲」さらに、寛容の「忍耐」という別の訳語に含まれる受動性の色合いも排除されている（「神は耐え、私たちに命じられた」とロシアの「精神的に特徴的な」ことわざの一つは言う）。ユネスコの文書は、国内の教育文献において、完全には聞こえの悪い略語「AZhP」が与えられているという事実について述べている。 アクティブな生活の姿勢。

第二に、ここでは次のような試みが行われます。 許容範囲の限界: 「人権の尊重と一致する寛容の表明は、そうではありません。社会的不正義に対する寛容な態度を意味し、自分の信念を放棄したり、他人の信念に屈したりすること。だということだ誰もが自分の信念を自由に持つことができ、他の人に対しても同じ権利を認めます。これは、人々は本質的に外見、態度、言動、行動、価値観が異なり、この世界で生き、個性を維持する権利があることを認識することを意味します。これは、ある人の意見を他の人に押し付けてはいけないということも意味します。」

ここで、私たちの意見では、この宣言には「抽象的なヒューマニズム」の要素が含まれています。エリア内にあります 民族・国家関係多くの場合、「自分自身の信念を保持する自由」には、「他人に対する同じ権利の承認」が伴いません（この「承認」は、文書内では動詞「shall」を伴っていません）。人種差別主義者、ナチス、外国人嫌悪者も同じことを持っていることが判明 自由、そして彼の「被害者」たちも、実際には「定義上」自由ではないことが判明した。ある人の自由は、他の人の自由が始まるところで終わらなければなりません。ここでは、人種差別主義者の「自由」が、被害者の「自由ではない」に変わってしまいます...

この意味で、寛容とは次のように理解されるべきではありません。 絶対値。不寛容を数える方法 - 絶対的な悪。前に述べたように、寛容性を達成するには、場合によっては、 「不寛容に対する不寛容」。さらに、一部の科学者によれば、学際的な寛容理論をさらに発展させ、その「応用」方法を見つける上での緊急の課題は、「寛容/不寛容」の両極の間に位置する寛容の段階や程度を開発する課題であるという。もちろん、これは教育実践の問題でもあり、特に、その最も完全な実施形態への耐性の段階に沿った個人の「上昇ルート」の問題を解決するように設計されています。

一部の国内研究者が指摘しているように、このユネスコ宣言の非常に重要かつ主に兆候的な点は、そこに含まれる新たな点である。 教育、以前はこの種の国際文書では常に一般的でした。育成。つまり、私たちは、教育の内容についての一方的な認知的（認知的 - 情報的）理解と、その価値動機の要素の過小評価を克服することについて話しているのです。以前は、文字通りの民主主義の考えに沿って、しばしば教育のイデオロギー化と関連付けられていました。教育、「選択の自由」の侵害など。明らかに、教育と育成システムを通じたコミュニケーションプロセスの管理の問題を悪化させたのは、民族間および宗教間の領域での紛争の増加でした。

同時に、社会関係、特に民族間関係のシステムにおいて寛容を達成することは、多くの特定の歴史的および社会心理学的要因に依存します。したがって、このユネスコ宣言の規定は「教義としてではなく、行動への指針として」認識されなければなりません。国が異なれば、状況はまったく異なる展開をすることがあります。 90年代にソ連崩壊後の空間における社会的アイデンティティのプロセスに関する研究を行ったM.N.グボグロは、紛争を克服し寛容さを育むためには、まず第一に、社会的アイデンティティを構築する必要があるという結論に達した。それ～に基づく当局との新しい関係システム 信頼と団結。信頼の対蹠地 - 疑い、 M・N・グボグロの言葉を借りれば、「過激主義の助産師としての役割を果たしている。」 90年代の危機の時期にロシア当局が自国民を保護できなかったことにより、市民のアイデンティティが鈍くなり、「共同市民意識、対人および集団の信頼と連帯感」が弱まった。その結果生じた「アイデンティティの空白」は「肥大化した民族性や宗教性」で満たされ始め、それがロシア社会の二極化と分裂につながった。チェチェンの状況に関する私たちの以前の分析は、民族社会学者のこの結論を明確に示しています。ここでの不寛容は、二極化、民族的アイデンティティと市民的アイデンティティの対立、民族的・告白的な対立の構築、そして民族的・地域的アイデンティティを分離主義の目的に利用しようとする試みと相互に関連している。

前述の社会心理学では G.L.バルディア寛容のレベルが他の社会的要因に依存することが明らかになりました。 専門職の雇用 （高度に技術化された職業に就いている人々は寛容ではありません）。 居住地域 (「ホットスポット」では、許容度と不確実性のレベルが低くなります) そして 社会化の段階, グループの代表者がいる場所 （大人には学生や高校生よりも寛容さを示す理由がたくさんあります）。

民族間の寛容の形成において大きな役割を果たしているのは、 マスメディア。社会における寛容な雰囲気は、情報の量とその価値の重視に大きく依存します。新世紀の初めに、この問題に特化したかなりの数の研究がロシアで実施されました。しかし、これは、この教科書の範囲を超えた、特別な大規模研究のテーマです。

ようやく次の記事にたどり着きました。そこで今日は寛容について話します。

許容範囲。他人の不完全さを受け入れます。

立って待っている人も奉仕します...

ジョン・ミルトン

私たち西洋人は寛容さに慣れていません。マネージャーが私たちにタスクを与えるとき、私たちは通常、「その仕事は何日までに完了する必要がありますか?」と尋ねます。答えはいつも同じです。「すべては昨日完了しておくべきだった。その意味は完全に明らかです。時間を無駄にしてはいけません。すべてを迅速に実行する必要があります。非常に多くの場合、私たちはテクノロジー、車、財産に対してせっかちになります（コンピューターの電源を入れる、車を運転する、新しい服を買うなど）。

私たちは私生活において、常に即時の満足を期待しています。寛容は、愛情深い人の 7 つの基本的な性格特性の 1 つです。愛するという意識的な決断だけが、私たちの世界をより寛容にすることができるのです。

寛容とは、人が不完全であることを許容するスキルです。

寛容は、さまざまな関係においてさまざまな形で現れます。しかし 人生のある分野で寛容さを示すことは、他の分野でも寛容になるのに役立ちます.

寛容性を獲得し、それを日常生活にうまく適用することに寄与する 2 つの重要な要素を見てみましょう。

希望の言葉。

寛容は、自分自身が認識されることを望むのと同じ方法で他人を認識するという事実に現れます。人間は機械ではないので、完璧な仕事の結果を期待するのは自然なことです。日々の人間関係の熱の中で、私たちはすべての人が異なる感情、欲望、考え、現実の認識を持っていることを忘れています。すべての人は選択をすることができます。寛容であるということは、たとえ彼の選択に同意できない場合でも、その人を愛することを意味します。

誰もが私たちの優先事項に同意するわけではありません。どのような関係においても、常に人間的要因が存在することを理解する必要があります。私たちが他の人に要求をするときは、この要素を考慮する必要があります。そうしないと、私たちは不寛容な人間のままになり、人々の間の関係強化にまったく貢献しない形で不寛容を示し始めるでしょう。

私たちは皆、常に変化しています。良い方向に変化することもあれば、悪い方向へ変化することもあります。このプロセスを理解すれば、たとえ現時点で彼らが私たちの思いどおりに行動していないとしても、私たちは親戚、同僚、友人に対してもっと寛容になることができます。彼らの選択を尊重すれば、彼らにポジティブな影響を与える可能性が高くなります。私たちは他人をコントロールすべきではありません。お互いに影響を与えることしかできません。寛容は、ポジティブな影響を及ぼしやすい雰囲気を作り出します。

寛容の力を認識する

愛情深い人の他の性格特性と同様、寛容さは人を変えます。イソップ寓話「北風と太陽」を思い出してください。この古代の寓話は、人間関係に起因していると簡単に考えられます。厳しく残酷な言葉は、他の人々とのつながりを損ない、愛情深い人として不適切な行動をとるよう私たちを駆り立てるだけです。

不寛容になり、かんしゃくを起こし、妻のキャロラインに対して不当な非難をすることで、私は彼女の友人ではなく敵になってしまいます。キャロラインの反応はまったく自然です。彼女は敵と戦うか、敵から逃げるかのどちらかです。私たちの喧嘩の結果、誰も勝者はなく、お互いが遠ざかっているという事実のために両方が苦しんでいます-配偶者の間に存在すべき関係は絶対にありません。いずれにせよ、私たちは相互にプラスの影響を与える可能性を失います。しかし、愛する配偶者にふさわしい寛容さを示し、自分を抑制し、自分の懸念を冷静に平和的に表現するとき、私は良好な関係を維持することができ、妻に良い影響を与えることができます。

もちろん、私たちに寛容な人に対して寛容になることははるかに簡単です。しかし、不寛容な人とのコミュニケーションを避けることで、私たちは寛容の力を実感する機会を失います。困難な状況では、寛容さが人を変えることができることを私たちは理解していますが、そのためには彼を本当に愛する必要があります。

誰かがあなたに対して不寛容な態度をとったときは、この機会に寛容さを示してください。

寛容の実践

寛容とは全く何もしないことではありません。私は、叫び声や侮辱を真顔で聞いて、何も言わずに立ち上がって部屋から出ていく人を知っています。これは忍耐ではなく、普通の怠惰です。これは自己中心主義です。真面目な顔の人は、対話者の立場に自分を置きたくないのです。

寛容とは、他人に対する注意と配慮です。これは、共感的に耳を傾け、対話者の魂の中で何が起こっているのかを理解する意欲です。このプロセスには時間がかかりますが、それ自体が愛の行為です。耐性とは、人に不快なことを言われたときに冷静でいられる能力のことです。寛容はこう言います。「あなたが何を言おうと、何をしようと、私はあなたに気を配ります。あなたを見捨てて立ち去るのではなく、私はここにいて話を聞きます。」

寛容とは、相手の不満の本当の理由を知るために、相手の冷たい態度や過度に感情的な反応を喜んで受け入れることです。寛容とは、たとえ対話者の言葉があなたを傷つけたり気分を害したりしたとしても、聞き続ける能力です。対話者の気持ちを理解し、注意深く耳を傾けていることを示す必要があります。

人が怒っているときは、注意深く耳を傾けてください。そうして初めて、彼のイライラの理由が理解できるでしょう。

私たちは皆、自分や誰かが不寛容で自分の発言をコントロールできないことで、信じられないほどの緊張を生み出した状況に陥ったことがあるでしょう。怒り自体には存在する権利があります。私たちは、単純な理由で何度も腹を立てます。それは、誰もが完璧ではないということです。人間は痛み、怒り、失望、憂鬱などの感情を経験します。これらの感情には何も問題はありません。最も重要なことは、それらに対して私たちがどのように反応するかです。私たちの厳しい、失礼な、厳しい言葉は状況を悪化させるだけです。寛容さを示すと、自分の気持ちを整理する時間が生まれます。

寛容とは、口論を避けるために対話者とすべてについて「同意する」義務ではありません。寛容とは、他人の考え、感情、行動を理解できる対話を行う能力です。私たちはこの行動を好まないかもしれません。しかし、対話者の魂と心の中で何が起こっているのかを理解すると、私たちは彼の行動に対してより建設的に対応できるようになります。話す前に聞くことを学ぶことで、適切な癒しの言葉を見つけることができます。

自分の怒りが正当化されたように感じるときがあります。しかし、この場合でもまだ選択肢はあります。不寛容さを示すと、非難によって人を攻撃するのは簡単です。しかし、彼はおそらくあなたを叱り始め、あなたは口論してあなたの夜を台無しにするでしょう。そして、自分の感情を正直に話すと同時に、相手の不完全さを許容し、前向きな言葉を見つけることができて、怒りを別の方法で表現すれば、状況は救われるでしょう。

厳しい言葉は常に緊張を生み出します。寛容は私たちに常に愛に導かれるよう求めます。

多くの意味で、私たちはお金よりも時間を大切にしています。寛容という考えは、忙しい仕事のスケジュールに反します。寛容さが怠惰に変わったり、締め切りを守れなかったりしたらどうなるでしょうか? すべてのことを行うのに時間がほとんどありません。人々との交流が今より遅くなったらどうなるでしょうか? しかし、「忍耐」とは「遅さ」や「非効率さ」を意味するものではありません。寛容さと時間通りに仕事を完了する必要性をどのように組み合わせるか?

感情、対立、人間のニーズが組織化されることはほとんどなく、組織化されることを期待すべきではありません。しかし、それらをポジティブな方法で処理する方法を学ぶことが非常に重要です。寛容さを示すことで、スケジュールやスケジュールよりも人間関係の方がはるかに重要であることを強調します。驚くべきことに、家庭でも職場でも人間関係を第一にすると、生産性と仕事の質が劇的に向上します。

人との関係において決して急いではいけない。これは、話すために緊急の仕事を延期すべきだという意味ではありません。私たちは自分の行動や言葉において、結果よりも人々を意識的に優先する必要があるだけです。成功には成果だけではなく、人間関係も含まれます。怒りや苛立ちに屈することなく、人との関係において寛容さを示すたびに、私たちは対話者の価値をより深く理解できるようになります。

寛容は、人ができる最も賢明で効果的な選択です。

意識的に愛することで、私たちは急いでいることが不必要であることに気づき、ペースを落とすことができます。そんな時、私たちは大切な人間関係を思い出します。将来の人間関係への投資は、配偶者、同僚、子供だけでなく、私たちにも成功をもたらします。

寛容さを養うことで、成功と達成の可能性が高まります。世界と人々を真に愛することを選択することで、私たちは現時点で最も重要なことに集中し、必要なときに辛抱強く待つことができます。

自分自身に忍耐強くなりましょう

私たちは他人に対して忍耐強くあることを学びますが、自分自身に対して忍耐強くあることを忘れてはなりません。たとえそれが寛容の習慣を身につけるだけの問題であっても、私たちも変わります。私たちのほとんどは常にストレスにさらされており、そのような状況ではこれまで以上に不寛容になりやすくなります。私たちは完璧主義者になり、すべてを正確に時間通りにやりたいと考えます。そして失敗を経験すると、私たちは怒り、心の中で自分自身を叱り始めます。どうして私はそんなバカになれるのでしょうか？なぜこれにもっと時間を費やさなかったのでしょうか? 私はとても愚かでした。」そのような内部の独白は私たちの発展に貢献しません。それどころか、それは私たち自身の力への信仰を奪います。

他の人を本当に愛したいなら、私たちは自分自身に対して寛容でなければなりません。

他人に対して我慢できないと、自分自身に対しても我慢できなくなる可能性があります。私たちは、自分自身に対してと同じように、他の人に対しても高い基準を設定します。多くの場合、これらの要件はまったく非現実的です。

このような状況ではどうすればよいでしょうか? 自尊心の基準を下げる必要があるとは考えないでください。必要なのは、開発プロセスを調整することだけです。自分の仕事に満足できない場合は、その仕事の良い点を見つけて、「この経験から何を学べるだろうか?」と自問してください。寛容さを示すことで、私たちは自分自身と他人に対する敬意を示します。私たちは、あらゆる失敗が成功への一歩となり得ることを理解しています。

寛容性を育むプロセス

自己中心的な生き物であるため、人は自分にとって最善と思われることを言ったり実行したりする傾向があります。自己保存の本能により、私たちは自分を傷つける人に即座に反応します。しかし、他人との関係において不寛容を示すたびに、私たちは愛を示す機会を自ら奪うことになります。

寛容は、私たちが残した良い遺産と悪い遺産を区別します。

多くの場合、忍耐への道は、過去の失敗を認めることから始まります。自分の不寛容さを他の人に謝ると、彼らはいつでも喜んで許してくれることに気づきました。

過去の重荷に対処することで、私たちは過去の不寛容の基準を破壊し、寛容と愛の基準に置き換えることができます。古い標準を取り除く唯一の方法は、それらを公開することです。自問してみてください： 「誰かに怒ったり失望したりしたとき、私はどのように反応することが多いですか?」

聖書は次の 2 つの良いアドバイスを与えています。

「傲慢さゆえに何か愚かなことをしたり、悪いことを考えたりしたのなら、口に手を当てなさい。ミルクをかき混ぜるとバターが生じ、鼻を押すと血が出るように、怒りをかき立てると争いが生まれるからである」（箴言 30:32,33）

長年にわたって形成された古い標準を取り除く方法を見つける。言ってはいけないことを言っていると気づいたら、やめましょう。このような状況では、文字通り手で口を覆うことによってもこれを行うことができます。 100まで数える人もいれば、状況に反応する前に長い散歩をしたり、単に数分間部屋から出たりする人もいます。

「優しい答えは怒りを遠ざけますが、厳しい言葉は怒りを引き起こします」（箴言 15:1）

ネガティブな行動をポジティブな行動に置き換える。たとえイライラした状態であっても、静かに落ち着いて話す必要があります。穏やかなスピーチは対話者の怒りを引き起こしません。静かな声は人々に耳を傾けさせます。

次のステップはそれを認識することです不寛容は状況を変えることに貢献しない、そしてそれは無駄であるだけでなく、破壊的でもあります。

寛容性を獲得するための最後のステップは、解決策に集中する能力、問題ではありません。寛容は、人ではなく問題に焦点を当てます。本人との衝突ではなく、問題の解決に向けて。

「社会と「他の子どもたち」との間のコミュニケーションにおける寛容の問題。 寛容: 寛容であることは良いことですか、それとも悪いことですか? スピーチと思考の反映としての言語記号

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現状と実践

宗教的寛容を公然と支持する国々では、寛容の限界について議論が行われている。

他の辞書で「寛容と不寛容」が何であるかを見てください。

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