철학 매의 역사. Sokolov V. XV-XVII 세기의 유럽 철학. 르네상스 철학

친애하는 친구! 우리는 여러분의 세계관의 기반이 되는 아이디어를 연구하기 시작하도록 초대합니다. 이러한 패턴을 직접 알아야만 살아가도록 강요받는 잠재의식 패턴에서 벗어날 수 있습니다! 이 책은 에너지에 관한 다른 많은 교과서들 중에서 선정되었기 때문에, 읽는 시간이 알차게 보내질 것입니다!

Skolov의 저서 "XV-XVII 세기의 유럽 철학"은 철학, 종교 및 자연 과학에서 신 개념의 진화를 반영하고 예술에서도 개인의 역사적 영향과 그 개념이 과정에 미치는 영향을 보여줍니다. 철학적 사상의 변화. 이 책은 현대 사회에서 많은 의식적, 무의식적 신념이 어디서 유래했는지 포괄적으로 살펴봅니다.

이 교과서는 소련 시절에 출판되었기 때문에 철학적 사고의 정점으로 유물론적 이데올로기를 강조합니다. 그러나 이러한 아이디어를 외부에서 보는 현대 독자에게는 이것이 문체적인 순간처럼 보입니다. 이 교과서는 15~17세기 사상가들의 철학적 사상을 다소 포괄적이고 상세한 방식으로 제시하고 있으며, 각 사상가의 사상의 역사적 역할과 미래 문명 발전에 대한 참여를 결정하려는 시도가 이루어지고 있습니다.

교과서의 첫 번째 부분은 고대 사상에 의존했던 14~15세기 이탈리아 인문주의자들에 대해 다루고 있습니다. 르네상스의 출발점은 스콜라주의와 조합주의가 사회를 지배했던 '암흑의 중세' 시대이다. 르네상스는 사회에 개인화를 가져왔고 철학에는 고대 개념을 적용했습니다. 그 당시의 위대한 철학자들(단테, 페트라르카, 로테르담의 에라스무스, 쿠사의 니콜라스 등)은 인간의 자유 의지, 창조적인 자기 표현의 가장 중요한 중요성, 신으로 가는 길에 대해 말하면서 조작적인 중세 시대를 비판했습니다. 조상 예정에 대한 생각과 교회 독단주의의 우선권. Sokolov는 권력 구조로 변한 가톨릭 교회의 분해, 다양한 운동으로의 붕괴를 설명합니다. 그는 이 시대에 떠오른 생각을 설명합니다. “... 진실을 주장하지만 서로 모순되는 기독교, 이슬람교, 유대교의 허위성에 대해. 왜냐하면 진실은 하나만 있을 수 있기 때문입니다. 이러한 종교는 허구에 가깝습니다. 그 목적은 사람들을 부도덕한 행위로부터 보호하는 것입니다.” 마키아벨리는 교회의 주장에 맞서 싸우고 사회에서 교회가 조작하는 역할을 지적하면서 정부 사상에 혁명을 가져왔습니다. 토마스 모어(Thomas More)는 교회 제도가 아닌 영성의 기초가 되는 이상적인 국가의 개념을 창안했습니다. 파치올리(Pacioli), 코페르니쿠스(Copernicus), 케플러(Kepler), 지오다노 브루노(Giordano Bruno) 등의 과학자들의 노력을 통해 자연과학은 철학의 새로운 방향인 '자연주의적 범신론'이 되었고, 수학에서는 '만물에 적용되는 보편법칙'에 대한 탐구가 시작되었습니다. Paracelsus는 사람의 정신, 영혼 및 신체 상호 작용의 조화가 필연적으로 건강에 영향을 미친다고 주장하면서 의학에서 연금술 실천을 부활시킵니다.

이 책의 두 번째 부분은 17세기 유럽 철학을 다루고 있습니다. 이 시기는 최초의 부르주아 혁명의 후원을 받으며 고대 문화에서 벗어나 과학의 우위에 기초한 새로운 유럽 문화의 발전을 추구했습니다. . 이 교과서는 베이컨, 갈릴레오, 데카르트, 홉스, 가센디, 파스칼, 스피노자, 뉴턴, 라이프니츠, 로크, 베일의 철학적, 과학적 업적을 설명합니다. 유럽에서 런던왕립과학학회(Royal (Scientific) Society of London)와 파리 과학아카데미(Paris Academy of Sciences)가 창설된 것은 바로 이 시기였으며, 과학적 성과는 생산력 발전을 위한 벡터를 얻었습니다. 소콜로프는 지배계급이 한편으로는 생산 능력 개발에 관심이 있었고, 다른 한편으로는 대중에 대한 권력을 유지할 수 있는 종교 기관을 지원했다고 썼습니다.

우리는 15세기부터 17세기까지 유럽에서 확립된 이 사회 구조 모델과 그 시대의 철학자들의 개념 체계와 과학자들의 발전이 오늘날까지 발전하고 있으며 유럽의 기본이라고 말할 수 있습니다. 과학과 문화. 그것들을 연구함으로써 우리 시대에 새롭고 진보적이라고 여겨지는 많은 아이디어뿐만 아니라 오랫동안 우리에게 기록되지 않은 교리가 된 아이디어를 찾을 수 있습니다.

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3,000명 이상의 남성 참가자가 참여한 연구에서 이 국소 치료법이 문제를 치료하는 효과적인 방법인 것으로 나타났습니다. PDE5 억제제 1998년에 처음 출시된 비아그라는 발기 문제를 해결하도록 설계되었으므로 도움이 필요합니다. 아편제, 암페타민, 벤조디아제핀도 발기부전 병력에도 불구하고 발기 능력을 방해할 수 있습니다. 영구 치료 없음 소위 PDE5 억제제 중 어느 것도 동일한 방식으로 작용하지 않지만 각 억제제는 화학 구조가 다소 다릅니다. 매일 사용하는 시알리스 매일 사용하는 시알리스의 가격은 1,215달러로, 한 번에 50mg만 필요한 남성의 경우 복용량당 비용이 절반으로 줄어듭니다. 이를 염두에 두고 침대에서 원하는 만큼 오래 머물지 못하는 4가지 이유를 소개합니다. 이 저널은 애리조나 주 템피에 본사를 둔 온라인 약국인 SecureMedical 계열의 일부입니다. 후자는 일시적으로 음경으로의 혈류를 개선하지만, 이는 심장과 뇌로의 혈류 장애로 인해 발생할 수 있지만 강력하고 방해받지 않습니다. 대부분의 남성에게 나타나는 부작용으로는 홍조, 두통, 배탈, 코막힘 또는 콧물, 두통, 배탈 등이 있습니다. 다음에 시알리스를 온라인으로 구매하고 싶은 몇 가지 사항은 다음과 같습니다. 순환 GMP(cGMP)는 평활근 세포를 이완시켜 혈액이 음경으로 흘러 들어가 발기를 유발합니다.

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일반적으로 건강에 좋은 음식은 여러 가지 놀라운 방법으로 나타납니다. 당신의 남자에게 비아그라가 필요합니까? 그렇다면 이러한 약품 외에도 일부 남성은 홍삼 외에 다른 대체 약품을 복용할 수도 있습니다. 사람이 사용하기 위해서는 처방전을 통해서만 약을 구입할 수 있습니다. FDA는 최근 바이엘의 새로운 버전의 레비트라(Levitra)를 승인했습니다. 레비트라(Levitra)는 발기부전과 혈관 손상 문제를 치료하는 데 도움이 되는 경구용 정제입니다. 그러나 우리는 심장이 심장에도 좋고 그 반대의 경우도 마찬가지라는 사실을 발견했습니다. 이 과정은 뇌의 성적 자극으로 시작되며, 신호는 척추를 따라 음경에 공급되는 신경 세트로 이동합니다. 과도한 알코올 섭취는 너무 높은 혈당 수치의 더 큰 변동을 일으킬 수 있습니다. 그러나 귀하의 응급실이 심리적 문제로 인해 발생했다고 의심되는 경우. 이는 대부분의 남성, 특히 4시간 이상 지속되는 고통스러운 음경 발기로 고통받는 남성에게는 편안한 주제가 아닙니다. 사실, 급성 및 만성 형태의 탈모는 발기 부전의 혈관 원인을 해결하는 약물로 효과적으로 치료할 수 있습니다. 동맥에 염증이 생기고 뻣뻣해지면 혈액이 정맥을 통해 흐르기 어려워 발기를 시도할 때 문제가 됩니다. 이 약물은 많은 남성의 발기 건강 문제를 치료하는 데 안전하고 효과적이며 다른 어떤 것보다 빠르게 작동합니다. 그러나 연구자들은 발기부전 치료제를 복용하는 남성 중 가장 많은 수의 남성이 가장 건강한 남성에게 안전하다고 지적했습니다. 다음은 귀하가 다른 방법으로는 받아들이고 싶지 않았을 수 있는 몇 가지 사실입니다. 음경은 발기 및 유지에 문제를 일으킬 수 있는 유일한 순환계 문제가 아니므로 다른 접근 방식이 필요합니다.

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비아그라와 삶의 질 확실히 발기부전으로 고통받는 남성들은 그것이 진짜 제품인지 알아보기 위해 자신의 건강과 편안함을 누려야 합니다.” 드문 경우지만, 약물로 인해 한쪽 또는 양쪽 눈의 시력이 갑자기 감소하거나 상실될 수 있습니다. Viagra, Cialis, Levitra와 같은 남성 성기능 장애 약물을 경쟁력 있는 가격으로 만나보실 수 있으며 원하는 유명 브랜드를 구입하실 수 있습니다. 많은 남성들이 편리함과 프라이버시 덕분에 지역 약국에서 이러한 약품을 사용하여 만족스러운 결과를 얻거나 온라인으로 주문할 수 있습니다. 적당한 유제품 섭취 지중해 식단에서는 적당한 양의 유제품이 허용되며 성기능 개선이 과학적으로 입증되었습니다.” 발기 건강 문제와 관련된 약물 때때로 복용하는 약물은 남성의 경우 하루에 두 잔으로 간주됩니다. 의사와 심리학자들은 작은 파란색 알약을 만들었을 때 마음 속의 발기부전 약물의 조합으로 인해 발생할 수 있는 뇌의 화학적 변화에 대해 많은 것을 배웠습니다. 또한 성기능 장애를 효과적으로 치료하는 약물을 처방할 수도 있습니다. Viamedic에서 판매하는 모든 약품은 FDA 승인을 받았으며 미국에서 조제됩니다. 허가받은 약국. 발기부전을 겪고 있다면 심장병의 징후일 수 있습니까? 스타틴을 사용하는 이 연령대의 남성은 고지방식을 하더라도 비만이 될 가능성이 적었습니다. 시알리스를 온라인으로 구매하는 동안 다음 몇 가지 팁을 따르십시오. 결국 올바른 식습관과 운동의 이점을 얻게 될 것입니다. 마음에 대한 걱정이 덜한 정상적인 성생활을 경험하고 싶은 사람은 아무도 없습니다. 이 문제는 수술이라는 사실에서 비롯될 수 있으며 모든 수술에는 위험이 따릅니다.

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물론 여기에서는 혈류 문제와 관련된 고혈압 또는 고혈압 질환에 대한 치료법으로 이를 탐구할 것입니다. 의사를 만나면 성생활을 개선하고 효과가 있는 것을 시도할 수 있을 뿐만 아니라 eDrugstore.com에서 제공하는 서비스를 확인하십시오. 발기 능력을 상실한 남성은 나이가 들수록 발기 능력이 저하됩니다. 시알리스와 마찬가지로 Staxyn은 현재 복용 중이거나 기타 건강 문제가 있을 경우 복용해서는 안 됩니다. 음경의 평활근이 이완되어 혈관이 확장되고 혈류가 증가합니다. 피부를 통해 흡수되고 음경에 공급되는 혈관을 확장하도록 고안된 약물로 치료된 스텐트의 경우 건강한 발기를 억제할 만큼 충분한 축적물을 수집할 수 있습니다. 건강이나 심장에 좋은 것은 무엇이든 가능합니다. 그러나 단순한 사실은 발기 문제가 시간이 지남에 따라 심장병으로 이어질 수 있는 잠재적인 혈관 문제에 대한 조기 경고를 제공한다는 것입니다. 아프리카계 미국인의 소금 섭취 SleepDisordersGuide.com에 게시된 기사에 따르면 발기 부전이 없는 동료에 비해 심혈관 질환의 위험이 더 높습니다. 비아그라는 FDA에서 ED 치료에 사용하도록 승인한 여러 ED 약물 중 하나입니다. 이러한 문제를 가진 많은 남성은 시알리스의 부작용에 반응하지 않거나 견딜 수 없습니다. 필요에 따라 시알리스의 권장 시작 복용량인 10mg을 사용하여 여러 번 시도하는 것이 좋습니다. 궁극적으로 발기부전은 연령에 관계없이 모든 남성에게 영향을 미칠 수 있습니다. 발기가 회복되는 것을 확인해야 합니다. 이 기사가 귀하의 관심을 불러일으켰고 비아그라와 같은 약물로 발기부전을 치료하는 방법에 대해 더 자세히 읽고 싶다면. 전통적인 경구용 약물은 주로 심리적인 원인으로 인한 발기부전을 치료하는 데 효과적입니다.

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더욱이, 우리는 그들의 성 건강에 대한 자세한 정보를 제공하지만 환자들은 이에 대해 언급할 가능성이 없습니다. 스트레스는 동맥 벽에 플라크가 쌓이는 원인이 될 수 있습니다. 최초의 팽창형 음경 보형물은 1970년대 초반 팽창형 음경 임플란트의 성공적인 이식과 함께 개발되었습니다. 음경으로의 혈류를 방해하는 것은 무엇입니까?. 흡연은 음경으로 가는 혈류를 감소시켜 발기를 건강하고 강하게 유지시켜 줍니다. 1975년 이후 남성과 성관계를 가진 남성의 경우; 파트너가 신체적으로 매력적이라고 ​​생각하는 남성과 여성은 실제로 나이가 들수록 증가합니다. 그러나 글리세린을 함유한 수성 윤활제는 일반 수성 윤활제보다 더 빨리 건조되는 경향이 있습니다. 임상 시험에서 비아그라가 심각하거나 완전한 성기능 장애를 호소하는 남성의 최대 80%, 여성의 23%에게 효과적인 것으로 나타났습니다. 비아그라는 미국의 승인을 받았지만 미국 식품의약국(FDA)은 발기부전 치료제라고 주장하는 제품에 대해 남성들에게 경고해 왔습니다. 물론 당뇨병, 심장병 또는 고혈압을 관리하기 위해 의사와 상담할 수도 있습니다. 바르데나필은 청력이나 시력의 갑작스러운 감소 또는 상실을 유발할 수 있습니다. 따라서 어떤 형태로든 질산염을 섭취하는 남성은 금기입니다. 출혈 장애 또는 활동성 소화성 궤양 환자에게 실데나필을 병용 투여합니다.

Sokolov Vasily Vasilyevich (1919 년 8 월 15 일, 툴라 지방 Epifansky 지역 Petrushino 마을)-소련 및 러시아 철학자, 외국 철학사 전문가.

그는 마을에 있는 초등학교를 졸업했으나 중등학교가 부족하여 1930년에 모스크바로 이주하여 1936년에 고등학교를 우등으로 졸업했습니다. 같은 해에 그는 모스크바 역사, 철학, 문학 연구소(MIFLI)의 역사학과에 입학했습니다.

1939년 3년의 역사를 마친 후 그는 철학부로 옮겼다(이전에는 입학이 없었다). 전쟁 발발, 동원, 최전방 체류(1941~1943: 상사, 대전차포 사령관, 적기훈장, 용기훈장 수여) 및 병원입학으로 졸업 1943년 모스크바 주립대학교 철학부. 같은 해 철학사학부 대학원 과정에 입학했습니다.

학생 시절에 가장 큰 영향을 미친 사람은 역사가-학자 Yu. V. Gauthier, V. S. Sergeev 교수, V. K. Nikolsky 교수, V. I. Neusykhin 교수, S. D. Skazkin 교수입니다. 철학부 - B. S. Chernyshev 교수. V. F. Asmus 교수는 모스크바 주립대학교 철학부 대학원 시절 중요한 형성적 영향을 미쳤으며, 그의 우정은 사망(1975)할 때까지 지속되었습니다. 대학 동지들 사이에서는 M. F. Ovsyannikov와 친밀한 우정이 발전했습니다.

1946년 6월 그는 "17세기 서유럽 철학의 필요성과 자유의 문제"라는 주제로 박사 학위 논문을 옹호했습니다. 그리고 마르크스-레닌주의 철학에서요." 그는 볼셰비키 전 연합 공산당 중앙위원회 산하 사회과학 아카데미와 소련 장관 협의회 산하 외국문학 출판사에서 일했습니다. 1950년 9월부터 현재까지 모스크바국립대학교 미술대학 철학부 외국철학사학과에서 근무하고 있다. 선생님; 부교수, 교수.

그는 고대, 중세, 현대 등 철학사에 대한 강의와 사회학 교리사에 대한 특별 과정을 강의했습니다. 46명의 과학 후보자 준비를 감독했습니다. 단행본, 교과서, 기사, 평론 등 300개 이상의 작품을 집필한 작가입니다. 그는 소련 과학 아카데미 철학 연구소와 러시아 과학 아카데미에서 과거 철학 고전 출판의 리더 중 한 명이었습니다. 1980년에 그는 "RSFSR의 명예과학자"라는 칭호를 받았습니다.

모스크바 주립대학교 학술위원회는 서유럽 철학사에 관한 일련의 작품으로 그에게 1급 로모노소프상을 수여했습니다. 1994년 모스크바 주립대학교 학술위원회의 결정에 따라. M. V. Lomonosov는 "모스크바 대학교 명예 교수"라는 명예 칭호를 받았습니다. 러시아 자연과학원의 학자.

도서 (4)

세계철학선집. 1권

1권. 고대와 중세의 철학

『세계철학선집』은 철학사상 고전의 방대한 문헌을 이해하는 데 도움이 되는 일종의 '가이드'이다. 상대적으로 적은 양의 『선집』에서 텍스트를 선택하면 세계 최고의 철학자들에 대한 상당히 완전한 그림을 얻을 수 있습니다.

첫 번째 권에는 동서양 국가의 고대 및 중세 철학의 가장 중요한 기념물에서 추출한 내용이 포함되어 있습니다.

세계철학선집. 2권

T. 2. 르네상스부터 계몽주의까지의 유럽 철학

세계철학선집 제2권에는 15~18세기 유럽 철학자들의 저작이 포함되어 있습니다. 이 책은 봉건 사회에서 초기 부르주아 사회로의 전환을 대표하는 르네상스 철학, 17~18세기 초, 즉 초기 부르주아 혁명(특히 영국 혁명) 시대의 철학, 그리고 세 부분으로 나뉜다. 계몽주의 철학 - 프랑스와 미국 혁명 시대의 더욱 성숙한 부르주아 사회.

15~17세기 유럽철학

14~15세기 이탈리아 인본주의자들과 16세기 자연철학자들의 철학적, 과학적 창의성을 고찰하고, 17세기 가장 유명한 철학자들의 활동에 많은 관심을 기울인다. 이들 사상가들의 사상과 가르침은 철학 교육과 철학 문화의 필수적인 부분을 형성합니다.

중세 철학

이 책은 중세 철학사에 관해 러시아어로 된 최초의 체계적인 강좌입니다.

고대(I-V 세기)의 조건에서 기독교 철학(교부학)의 출현과 발전 과정, 중세 초기(VI-XII 세기) 유럽의 스콜라 철학의 출현과 발전, 주요 사상을 조사합니다. 중동 국가의 중세 철학, XIII-XIV 세기 유럽의 스콜라 철학의 번영과 쇠퇴.

학업 학위: 학문적 인 명칭: 모교: 과학 고문: 주목할만한 학생: 수상 및 상금:

로모노소프상 1급(1986)

구전역사재단이 촬영한 바실리 바실리예비치 소콜로프와의 인터뷰 일부.
2012년 1월 19일에 기록됨
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전기

모스크바 주립대학교 철학부 외국철학사학과 교수.

서지

  • 볼테르. 엠., 1955.
  • 고대 철학. 엠., 1958.
  • 헤겔의 철학. 엠., 1959.
  • 철학 역사가로서의 Bertrand Russell // 철학의 질문. 1960년 9호.
  • 르네상스 철학의 역사에 관한 에세이. 엠., 1962.
  • 스피노자의 철학과 근대성. 엠., 1964.
  • 과학 공산주의의 전임자. 엠., 1965.
  • 역사적, 철학적 방법론의 당파성과 역사주의. // 철학의 질문. 1968년 4호.
  • 고대와 중세의 철학. 가입합니다. 미술. 세계철학선집 1권에 나와 있습니다. 엠., 1969.
  • 스피노자. 엠., 1973, 1977.
  • 헤겔의 역사적, 철학적 개념 // 헤겔의 철학과 근대성. 엠., 1973.
  • 고트프리트 라이프니츠(Gottfried Leibniz)의 철학적 종합(4권으로 구성된 G. W. 라이프니츠 저서 제1권의 소개 기사). 엠., 1982.
  • 르네 데카르트의 정신과 물질의 철학(2권으로 구성된 르네 데카르트 저서 1권의 소개 기사). 엠., 1989.
  • 라이프니츠의 『신정론』(G. W. 라이프니츠의 저서 4권 제4권에 대한 서문)의 철학적 의미. 엠., 1989.
  • 중세 철학. 엠., 1979; 에드. 둘째, 개정. 그리고 추가 엠., 2001.
  • ; 에드. 둘째, 개정. 그리고 추가 엠., 1996 - ISBN 5-06-002853-4; 에드. 3차 개정, 2002.
  • 데카르트의 견해 체계에서 종교적, 철학적 신의 문제 // 데카르트 철학적 사상의 불멸성. 엠., 1997.
  • 고전철학 입문. 엠., 1999.
  • 고대철학부터 현대철학까지. 주체-객체 패러다임. 엠., 2000.
  • 철학의 역사로서의 철학: 대학을 위한 교과서. M .: 학술 프로젝트, 2010. - 843 p. - ISBN 978-5-8291-1186-1.
  • 소비에트와 소비에트 이후 러시아의 철학적 고통과 깨달음. 뒤늦은 현대인의 기억과 생각 - M.: 전략국면센터, 2014. - 96 p. ISBN 978–5–906233–91–2

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노트

문학

  • 안드레바 I. S. 20세기 후반 러시아의 철학자. 초상화. 모노그래프. M., 2009. P.73-80.

연결

  • 모스크바 주립대학교 철학부 웹사이트에서
  • (V.V. Sokolov와의 인터뷰, 2003년 6월)

Sokolov의 특징 발췌, Vasily Vasilievich (철학자)

소냐는 히스테리하게 눈물을 흘리며 흐느끼며 모든 것을 할 것이며 무엇이든 준비가되어 있다고 대답했지만 직접적인 약속을하지 않았고 영혼 속에서 그녀에게 요구되는 것이 무엇인지 결정할 수 없었습니다. 그녀는 자신을 먹이고 키워준 가족의 행복을 위해 자신을 희생해야 했습니다. 다른 사람의 행복을 위해 자신을 희생하는 것이 소냐의 습관이었습니다. 집에서의 그녀의 지위는 희생의 길에서만 그녀의 덕을 보여줄 수 있는 것이었고, 그녀는 자신을 희생하는 것을 익숙하고 사랑했습니다. 그러나 먼저, 그녀는 모든 자기 희생 행위에서 자신을 희생함으로써 자신과 다른 사람들의 눈에 자신의 가치를 높이고 인생에서 가장 사랑했던 니콜라스에게 더욱 합당하게 되었다는 것을 기쁘게 깨달았습니다. 그러나 이제 그녀의 희생은 그 희생의 전체 보상, 삶의 전체 의미를 구성하는 것을 포기하는 것으로 구성되어야 했습니다. 그리고 그녀는 생애 처음으로 그녀를 더 고통스럽게 고문하기 위해 그녀에게 유익을 준 사람들에 대한 괴로움을 느꼈습니다. 이런 일을 겪어본 적도 없고, 희생이 필요하지도 않고, 남에게 자신을 희생하라고 강요하지도 않고, 모두에게 사랑을 받는 나타샤가 부러웠다. 그리고 처음으로 소냐는 니콜라스에 대한 조용하고 순수한 사랑에서 규칙, 미덕, 종교보다 우선하는 열정적 인 감정이 갑자기 자라기 시작하는 방법을 느꼈습니다. 그리고이 느낌의 영향으로 소냐는 자신의 의존적 비밀 생활을 통해 무의식적으로 백작 부인에게 일반적으로 모호한 말로 대답하고 그녀와의 대화를 피하고 이번 회의에서 그녀가 해방되지 않도록 니콜라이와의 만남을 기다리기로 결정했습니다. 그러나 반대로 영원히 그에게 속박됩니다.
로스토프 가족이 모스크바에 머물던 마지막 날의 고난과 공포는 그녀를 짓누르고 있던 어두운 생각을 압도했습니다. 그녀는 실제 활동에서 그들로부터 구원을 발견하게 되어 기뻤습니다. 그러나 그녀가 안드레이 왕자가 집에 있다는 사실을 알게되었을 때 그와 나타샤에 대해 진심으로 동정심을 느꼈음에도 불구하고 하나님이 그녀가 니콜라스와 분리되는 것을 원하지 않는다는 즐겁고 미신적 인 느낌이 그녀를 압도했습니다. 그녀는 나타샤가 안드레이 왕자를 사랑했고 그를 사랑하는 것을 멈추지 않았다는 것을 알고있었습니다. 그녀는 이제 그러한 끔찍한 상황에서 함께 모여 서로를 다시 사랑할 것이며 그들 사이에 있을 친족 관계로 인해 니콜라스가 Marya 공주와 결혼할 수 없을 것이라는 것을 알고 있었습니다. 마지막 날과 여행 첫날에 일어난 모든 일에 대한 모든 공포에도 불구하고 이러한 느낌, 그녀의 개인 문제에 대한 섭리의 개입에 대한 이러한 인식은 소냐를 기쁘게했습니다.
Rostovs는 Trinity Lavra에서 여행 첫날을 보냈습니다.
Lavra 호텔에서 Rostovs에는 3개의 큰 방이 할당되었으며 그 중 하나는 Andrei 왕자가 차지했습니다. 그날 부상당한 사람은 훨씬 나아졌습니다. 나타샤는 그와 함께 앉았습니다. 옆방에는 백작부인과 백작부인이 앉아 옛 지인들과 투자자들을 방문한 총장과 정중하게 이야기를 나누었습니다. 소냐는 바로 거기 앉아 있었고 안드레이 왕자와 나타샤가 무슨 이야기를 하고 있는지에 대한 호기심으로 괴로워했습니다. 그녀는 문 뒤에서 그들의 목소리를 들었다. 안드레이 왕자의 방 문이 열렸습니다. 나타샤는 흥분한 얼굴로 그곳에서 나왔고, 그녀를 맞이하기 위해 일어 서서 넓은 오른손 소매를 잡는 스님을 눈치 채지 못한 채 소냐에게 다가가 손을 잡았습니다.
- 나타샤, 뭐 하는 거야? 이리 오세요.” 백작부인이 말했다.
나타샤는 축복을 받았고 대 수도 원장은 하나님과 그의 성자에게 도움을 청하라고 조언했습니다.
수도원장이 떠난 직후, 나샤타는 친구의 손을 잡고 그녀와 함께 빈 방으로 걸어갔습니다.
- 소냐, 그렇지? 그 사람은 살아있을까? - 그녀가 말했다. – 소냐, 나는 얼마나 행복하고 불행한지! 소냐, 모든 것이 예전과 같습니다. 그가 살아 있었다면. 그는 할 수 없습니다... 왜냐하면, 왜냐하면... 그게... - 그리고 나타샤는 눈물을 흘렸습니다.
- 그래서! 알고 있었어! 하느님 감사합니다.” 소냐가 말했다. - 살아있을 거예요!
소냐는 두려움과 슬픔, 그리고 누구에게도 표현되지 않은 개인적인 생각으로 인해 친구만큼 흥분했습니다. 그녀는 흐느끼며 나타샤에게 키스하고 위로했습니다. “그가 살아 있었다면!” - 그녀는 생각했다. 울고 이야기하고 눈물을 닦은 후 두 친구는 안드레이 왕자의 집으로 다가갔습니다. 나타샤는 조심스럽게 문을 열고 방 안을 들여다보았습니다. 소냐는 반쯤 열린 문 옆에 서 있었다.
안드레이 왕자는 세 개의 베개 위에 높이 누워 있었습니다. 그의 창백한 얼굴은 차분했고, 눈은 감겨 있었고, 고르게 숨을 쉬고 있는 모습이 보였다.
- 오, 나타샤! – 소냐는 갑자기 비명을 지르며 사촌의 손을 잡고 문에서 물러났습니다.
- 무엇? 무엇? – 나타샤가 물었습니다.
"이것이, 저것이, 저것이..." 소냐는 창백한 얼굴과 떨리는 입술로 말했다.
나타샤는 조용히 문을 닫고 소냐와 함께 창문으로 갔지만 그들이 그녀에게 말하는 내용을 아직 이해하지 못했습니다.
"기억하시나요?" 소냐가 겁에 질려 엄숙한 얼굴로 말했다. "내가 거울에서 당신을 찾았던 때를 기억하시나요... Otradnoye에서, 크리스마스 때... 제가 본 것을 기억하시나요?...
- 예 예! -나타샤는 눈을 크게 뜨고 소냐가 누워있는 안드레이 왕자에 대해 말한 것을 막연하게 기억하며 말했습니다.
- 기억 나니? – 소냐는 계속했습니다. "그때 그걸 보고 당신과 두냐샤 모두에게 말했어요." “저는 그 사람이 침대 위에 누워 있는 걸 봤어요.” 그녀는 세세한 부분까지 손가락을 치켜들고 손짓을 하며 말했습니다. “그가 눈을 감고 있고, 분홍색 담요를 덮고 있고, 그는 손을 접었습니다.” 소냐는 자신이 지금 본 세부 사항을 설명하면서 당시 본 세부 사항과 동일한지 확인하면서 말했습니다. 그 당시 그녀는 아무것도 보지 못했지만 머리 속에 무엇이 들어왔는지 보았다고 말했습니다. 그러나 그때 그녀가 떠올린 것은 다른 기억만큼 유효한 것처럼 보였습니다. 그 때 그녀가 말한 것, 그가 그녀를 돌아보며 미소를 지었고 붉은 무언가로 덮여 있었다는 것을 그녀는 기억했을 뿐만 아니라 그때에도 그가 말하고 보니 그가 분홍색, 정확히 분홍색 담요로 덮여 있다는 것을 확고히 확신했습니다. 눈을 감고 있었다는 것.

러시아 연방 교육부 동시베리아 주립 기술대학교

지속가능발전연구소

S.M.소콜로프

울란우데 2003

BBK 87.3(2) C 594

과학 편집자: Yangutov L.E. 철학박사, 교수 검토자: Dambuev Ya.A. 철학과 후보, 부교수

다리바자론 E.Ch. 철학 후보자

소콜로프 S.M. 러시아 디아스포라의 철학: 유라시아주의: 논문. 594에서-전 러시아 주립 기술 대학 출판사 Ulan-Ude. - 와 함께.

ISBN 5-89230-153-2

S.M. Sokolov의 논문은 해외 러시아 철학의 독창적이고 독특한 현상인 유라시아주의에 전념합니다. 객관적으로 부상하는 다극성으로 인해 세기 전환기에 유라시아주의 문제가 과학자와 정치인들에 의해 다시 논의되었습니다. N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky 및 기타 유라시아주의 지도자들의 가장 관련성이 높은 개념 조항이 강조되어 있습니다. 유라시아주의의 사회철학적 문제는 해외 러시아 사상의 맥락에서 고려되며, 유라시아주의자와 러시아 철학의 다른 대표자들의 이념적 친밀성이 드러납니다. 유라시아 문화와 국가 교리의 창조적 잠재력이 결정되었습니다. 이 논문은 철학, 정치학, 사회학, 문화학 교사, 대학원생 및 학부생을 대상으로 작성되었습니다.

소개.......................................................................................... 3

1절 “유라시아 작품의 사회철학적 문제”…………… 14 2절 “유라시아 사상의 동양”… 33 섹션 3 “유라시아 문화 개념”..55 섹션 4"유라시아 국가 교리의 기본"................................................................................ 79

섹션 5 "현대 유라시아주의"..... 97

결론 ………………………………………. 127

과학 출판

소콜로프 세르게이 마카로비치

해외 러시아의 철학: 유라시아주의

편집자 T.A. Storozhenko

2003년 8월 12일 출판을 위해 서명되었습니다. 60x84 1/16 형식. 기존 l.p.l의 볼륨 7.9, 교육 시트. 7.0. 발행부수 400부. 인쇄, 종이 운영 글쓰기 가른. 타임스.

출판사 VSTU. 울란우데, 클류체프스카야 거리, 40세기. VSTU 인쇄소에서 인쇄되었습니다. Ulan-Ude, Klyuchevskaya st., 42.

소개

러시아의 현대 생활에서 일어나는 질적 변화, 국가를 교착 상태에서 벗어날 수 있는 새로운 사회 경제적 방향을 모색하는 것은 러시아의 발전 경로와 미래에 대한 문제를 전면에 불러일으켰습니다. 이 질문에 답하려는 시도는 필연적으로 과거 경험에 주목하게 됩니다. V. V. Tolmachev에 따르면, "오늘날 러시아 사상가는 기로에 서 있습니다. 그는 외국 동료들이 개발한 일종의 개론적인 새로운 경향을 절충적으로 결합하거나 자신의 역사와 문화에서 포기한 시작의 순간을 찾아야 합니다. . 따라서 러시아 철학의 풍부한 유산 전체를 다시 생각하는 것이 불가피합니다.”

이 유산의 원래 부분은 비교적 최근까지 거의 알려지지 않았던 유라시아주의 이데올로기입니다. 20년대 초반 러시아 이민과 통합 철학, 역사, 지리, 경제, 심리학 및 기타 지식 분야에서 등장한 유라시아주의는 러시아에 대한 새롭고 동시에 매우 전통적인 사고 경향이었습니다. 가장 유명한 유라시아인은 언어학자, 언어학자, 문화학자인 Prince였습니다. N.S. Trubetskoy; 지리학자, 경제학자, 지정학자 P.N. Savitsky; 철학자 L.P. Karsavin; 종교 철학자 및 홍보 담당자 G.V. Florovsky, V.N. Ilyin; 역사가 G.V. Vernadsky; 음악학자이자 미술 평론가인 P.P. Suvchinsky; 변호사 N.N. Alekseev; 경제학자 Ya.D. Sadovsky; 비평가 및 문학 학자 A.V. Kozhevnikov (Kozhev), D.P. Svyatopolk Mirsky; 동양학자 V.P.Nikitin; 작가 V.N. Ivanov.

S. Klyuchnikov는 다음과 같이 강조합니다. “흥미롭습니다. 유라시아주의는 그 자체의 지리적 특성에 따라 그 이름으로 선언된 프로그램 설정을 실현하여 유럽과 아시아 대륙의 여러 국가에 퍼졌습니다. 소피아, 프라하, 베를린, 베오그라드, 브뤼셀, 하얼빈, 파리에 여러 개의 큰 센터가 있었으며 출판 및 강의 활동에 적극적이고 성공적으로 참여했습니다. 슬라브어 및 로마노-게르만 환경에 퍼진 것 외에도 유라시아 아이디어는 영어권 세계, 즉 영국(거기에 살았던 D.P. Svyatopolk-Mirsky의 활동 덕분에)과 미국(G.V. Vernadsky와 N.N. Alekseev가 그곳으로 이사했습니다. )".

연구자들의 일반적인 견해에 따르면 유라시아주의는 철학적 뿌리와 이념을 지닌 독창적인 운동이었다. 역사적, 문화적 개념으로서의 유라시아주의의 기본 사상은 다음과 같이 정의됩니다: 러시아를 유라시아로 생각하는 것 - 고유한 문화를 지닌 특별한 민족지학적 세계, 세계사에서 러시아-유라시아가 특별한 위치에 있다는 생각, 그리고 특별한 개발 방법; 교향곡 성격으로서의 문화에 대한 생각; 교회, 정교회를 전파한다는 아이디어. 유라시아 조직의 활동 초기부터 주요 목표는 그들이 설립한 인쇄 매체 출판물 페이지의 이념적 선전이었습니다.

유라시아인들은 대규모 문학 유산을 남겼으며 최근 몇 년 동안 점점 더 많은 독자가 발견되었습니다. 이전에는 접근할 수 없었던 소스가 이제 일반 대중에게 도달하기 시작했습니다. 현재 이 가르침은 러시아 사상 발전의 특정 단계로 평가됩니다. 유라시아 교리는 철학과 역사 외에도 다양한 지식 분야를 통합했기 때문에 특히 가치가 있습니다. 이 유산을 이해함으로써 신유라시아주의가 출현하게 되었고,

포스트유라시아주의는 지난 10년 동안 단행본과 기사(과학 및 저널리즘) 형태의 수많은 출판물로 대표되었습니다. 그중에서도 자신을 "마지막 유라시아주의자"라고 칭한 L.N. Gumilyov의 작품이 특별한 자리를 차지하고 있습니다.

유라시아주의의 재탄생, 이에 대한 관심 증가는 여러 가지 이유와 관련이 있으며 그 주요 이유는 소련의 붕괴, 러시아의 혁명 이후 상황과 유사한 사회 경제적 상황, 현대 지정학 문제입니다. , 신서구주의, 신슬라보필주의 등 이것은 유라시아주의의 현대 공명, 그의 이데올로기 논의, 그리고 일반적으로 소위 유라시아 붐의 관련성을 결정합니다. "러시아의 운명", 사회 정치적, 민족적 정치적 상황의 합병증, 특정 지역의 알려진 인종 간 긴장, "국가 부흥"과정에 대한 지속적인 문화적, 철학적 논쟁의 맥락에서 특히 유라시아인의 유산, 그들의 예언적 “예감”, 그리고 러시아의 과거, 현재, 미래에 대한 신유라시아적 해석을 계속해서 이해하는 것과 관련이 있습니다.

유라시아주의 문제에 대한 광범위한 논의는 90년대 초반에 시작되었습니다. 과학 및 이론 회의, 국제 콜로키움, 원탁 회의가 열렸습니다. "철학의 질문", "철학 과학", "사회 과학 및 현대성", "자유 사고" 등의 저널 페이지에서 토론이 진행되었으며, 그 동안 철학적, 이념적 기반에 대해 종종 반대되는 평가가 제공되었습니다. 러시아의 과거, 현재, 미래에 대한 유라시아 개념 - 유라시아. 이는 "외국 문학"(1994년 12호) 저널의 "원탁: "유라시아 아이디어: 어제, 오늘, 내일" 자료의 출판물에 반영되었습니다. 1995년에는 사회정치저널(1호)에 “원탁: 원탁:

“유라시아 연합: 아이디어, 문제, 전망(소련 이후 사회 발전 프로젝트에 관하여).” “원탁: 유라시아주의: 찬반 양론, 어제와 오늘”은 가장 광범위하고 권위 있는 참가자 구성으로 구별되었습니다. 1995년에 "철학의 문제"(Nos. 1-5) 저널에 게재된 그의 자료는 논의된 문제에 대한 의견의 범위가 상당히 넓다는 것을 보여주었습니다.

최근 몇 년 동안 유라시아 주제에 대한 관심 증가 및 "유라시아 붐"과 관련된 많은 기사가 과학 및 기타 정기 간행물에 게재되었습니다. V.N. Toporov, A.V. Sobolev, I.A. Savkin, S.S. Khoruzhy가 유라시아주의 창시자들에게 헌정한 일련의 특별 기사가 있습니다. 그중에서도 V.N. Toporov의 기사가 눈에 띕니다. 이 기사는 N.S. Trubetskoy의 활동과 작업에 대해 높은 평가를 제공하고 그가 설명한 유라시아 문화-역사적, 민족-언어적 지평이 "반세기 이상 전이고 지금도 남아 있으며, 사실, 한마디로 마지막은 노력을 요구하는 그 언약과 위대한 생각입니다”(p. 69). 큰 관심을 끄는 것은 유라시아인의 반서구적 견해에 주목하는 잡지 "Our Contemporary"에 실린 S. Klyuchnikov와 V. Kozhinov의 출판물입니다. 1991년 종교 및 철학 잡지인 "Principles"의 이슈 중 하나는 전적으로 유라시아주의, 그 역사 및 이데올로기에 전념했다는 점에 유의해야 합니다.

L.I. Novikova 및 I.N. Sizemskaya의 작업에서는 유라시아 교리의 개념 조항이 분석되고 정치 교리의 주요 조항의 관련성, 러시아 변혁 프로젝트, 러시아 전통 문제에 대한 유라시아 분석의 비관습성이 분석됩니다. 생각은 특히 신중하게 고려됩니다. 그 후 그들이 편찬한 두 선집 "유럽과 아시아 사이의 러시아: 유라시아의 유혹"과 "러시아의 세계 - 유라시아"에는 가장 중요한 내용이 포함되어 있습니다.

유라시아 운동의 지적 지도자들의 작품: N.S. Trubetskoy

(1890-1938), P.N. Savitsky (1895-1965), L.P. Karsavin (1882-1952),

G.V. Florovsky (1893-1979), N.N. Alekseev (1879-1964) 및 기타 참가자. 독자들에게 유라시아주의의 역사와 본질을 소개하면서, 이 선집의 편찬자들은 “유라시아주의는 상대적으로 짧은 역사를 가지고 있었습니다. 그것은 10년 조금 넘게 존재했습니다. 그러나 유라시아주의 전체에 대한 태도는 분명하지 않았음에도 불구하고 많은 재능 있는 사람들이 유라시아 유혹에 빠졌습니다.”

1989년 이래로 유라시아 개념의 특정 측면에 대한 분석을 제시하는 출판물로 연구 문헌이 풍부해지기 시작했습니다. 예를 들어, I.A. Isaev의 여러 기사 중에서 지정학적 교리를 고려한 작업을 강조해야 하며, 유라시아와 유라시아주의의 권력 철학은 "Smenovekhov" 운동으로 간주됩니다. T.N. Ochirova의 기사는 유라시아주의의 지정학적 개념의 일부 조항에 전념했습니다. 1999년에 나온 유라시아주의 관련 출판물 중에서는 '유라시아 문명' 개념에 대한 정당성의 포괄성을 고려할 때 S.N. 푸시킨의 글 '문명에 대한 유라시아 견해'가 눈에 띈다. 저자에 따르면, 세기 초반 사상가들의 사상을 연구하는 것은 세기말의 대체로 유사한 개념들을 보다 깊고 종합적으로 평가하는 것이 가능해질 것이라고 한다. 최근 몇 년간 문학에서 특별한 위치는 해외 러시아인을 대상으로 한 특별 논문이 차지하고 있습니다. 여기에는 특히 러시아 역사에서 이민의 역할을 재검토하는 V.T. Pashuto의 "유럽의 러시아 이민 역사가"의 연구가 포함되며, 유라시아주의는 혁명 이후 이민 운동 중 가장 중요한 것으로 특징지어집니다.

문학에 대한 최신 공헌 중 하나는 S. Klyuchnikov가 그의 소개 기사 "러시아 사상의 동부 방향"과 V. Kozhinov의 귀중한 메모와 함께 편집한 유라시아주의의 가장 큰 대표자들의 최고의 작품 모음입니다. 유라시아 문학의 광범위한 참고문헌. 1997년에는 국내 주요 인도 유럽주의자 중 한 명인 모스크바 주립 대학의 O.S. O.S. Shirokov는 "Exodus to the East"의 저자가 역사적-지리적, 문화적-민족지학적 데이터 분석의 포괄성을 강조하면서 이 분석에는 "현대인에게 예언처럼 보일 수 있는 뛰어난 추측과 독창적인 선견이 많이 있었다"고 지적합니다. 러시아 독자.” 동시에, 과학자에 따르면, 유라시아주의의 민족언어학적 정당화는 현대 과학 개념과 새로운 발견에 비추어 재고하고 추가해야 합니다.

비교적 일찍부터 유라시아주의는 외국 과학자들의 특별 연구 주제가 되었습니다. P.N. Savitsky의 "유라시아주의 투쟁에서"의 작업에는 이에 대한 징후가 있습니다. P. N. Savitsky는 1922년 이래로 "유라시아주의에 관한 수백 개의 기사, 평론 및 메모가 러시아 및 외국 언론에 게재되었습니다"라고 말하면서 "그들 모두가 우리에게 제공되지는 않았습니다"라고 말합니다. 현대 언론에서는 1992년에야 종교 및 철학 저널인 "Principles"에 독일 역사가 O. Boss의 박사 학위 논문 일부가 출판되었습니다. 1993년에는 L. Lux의 "유라시아주의"라는 대규모 기사가 "철학의 질문"에 게재되었습니다. 두 연구자에 따르면, 첫째, 유라시아주의는 러시아 디아스포라의 무작위 경향이 아니라 러시아의 운명에 대한 이민자들의 불안에서 비롯된 반응이었다. 둘째, 그랬다

혁명 이후 러시아 사상의 가장 흥미롭고 독창적인 운동. 특히 L. Lux는 러시아 재앙을 재앙으로만 인식한 대다수의 이민자들과 달리 “유라시아주의 이데올로기들은 혁명과 내전의 비극에서 깊은 역사적 의미를 보았다는 사실에 주목합니다. 그들에게는 러시아에 닥친 전례 없는 시련이 러시아를 결정적으로 서유럽보다 우위에 있는 것처럼 보였습니다.” 그는 그들의 교리가 “매혹적인 감정성과 과학성의 결합”에 매력을 느낀다고 강조합니다.

이 기사와 논문 및 논문은 "이주의 첫 번째 물결"중에서 20 대 초반에 유라시아주의로 역사에 남긴 러시아 지식인의 사회 정치적, 이념적 운동의 출현에 대한 아이디어를 제공합니다. 개발의 주요 단계에서 문제와 이데올로기를 평가합니다. 현재 유라시아주의에 관한 점점 더 많은 새로운 자료와 출처가 과학계에 유입되고 있으며 외국 출판물의 재발행도 나타나고 있습니다. 이와 관련하여 최근 몇 년 동안 유라시아 교리에 대한 포괄적인 연구 가능성이 확대되었습니다. 따라서 유라시아 인, 그리고 무엇보다도 P.N. Savitsky의 지정 학적 견해가 점점 더 많은 관심을 끌고 있습니다. 그는 이러한 추세의 선두주자일 뿐만 아니라 러시아 지정학의 창시자로도 인정받고 있습니다.

유라시아주의와 신유라시아주의 연구를 위해 A.S. Kapto, N.N. Alevras, V.Ya. Pashchenko, B.S. Erasov, A.G. Dugin, A.S. Panarin, G.A. Yugay의 작품은 큰 가치가 있으며 현재 문화의 가장 중요한 문제에 전념하고 있습니다. 러시아의 운명에 관한 철학적 논쟁. 특히 A.S. 파나린(A.S. Panarin)은 두 가지 가능한 시나리오, 즉 러시아가 범유럽 본토에 진입하는 "대서양"과 국가의 독특한 문명 모델 개발인 "유라시아"를 분석했습니다.

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