Axiologický prístup vo výchove a vzdelávaní. Téma „Axiologický prístup v štúdiu pedagogických javov. Pojem pedagogických hodnôt
Zdôvodnenie novej metodiky pedagogiky
Axiologický prístup v skúmaní pedagogických javov
Pojem pedagogických hodnôt
Klasifikácia pedagogických hodnôt
Vzdelanie ako univerzálna hodnota
§ 1. Zdôvodnenie novej metodiky pedagogiky
Porovnanie úspechov vo vzdelávaní v rôznych krajinách ukazuje, že sú dôsledkom vývoja filozofie výchovy v týchto krajinách, ako aj miery jej „prerastania“ do pedagogickej teórie a praxe. Moderná európska škola a vzdelávanie vo svojich hlavných črtách sa vyvinuli pod vplyvom filozofických a pedagogických myšlienok, ktoré formulovali J. A. Komensky, I. G. Pestalozzi, F. Froebel, I. F. Ich myšlienky tvorili základ klasického modelu vzdelávania, ktorý sa v priebehu XIX - XX storočia. sa vyvíjal a rozvíjal, napriek tomu zostal nezmenený vo svojich hlavných charakteristikách: cieľoch a obsahu vzdelávania, formách a metódach vyučovania, spôsoboch organizácie pedagogického procesu a života školy.
Domáca pedagogika prvej polovice XX storočia. bol založený na množstve myšlienok, ktoré už stratili zmysel, a preto boli ostro kritizované. Základom metód budovania vzdelávacích predmetov bola myšlienka dôsledného zhromažďovania vedomostí. Spomedzi foriem vzdelávania získal prednosť triednický vyučovací systém.
Počnúc 60-tymi rokmi. národná kultúra bola obohatená o myšlienky dialógu, spolupráce, spoločného konania, potreby pochopenia pohľadu niekoho iného, rešpektu k jednotlivcovi. Preorientovanie modernej pedagogiky na človeka a jeho rozvoj, oživenie humanistickej tradície sú najdôležitejšie úlohy, ktoré si kladie sám život. Ich riešenie si vyžaduje v prvom rade rozvoj humanistickej filozofie výchovy, ktorá pôsobí ako metodológia pedagogiky.
Vychádzajúc z toho treba metodiku pedagogiky chápať ako súbor teoretických ustanovení o pedagogickom poznaní a pretváraní reality, odrážajúcich humanistickú podstatu filozofie výchovy.
Ako však viete, vedecké poznanie, vrátane pedagogického, sa uskutočňuje nielen z lásky k pravde, ale aj s cieľom plne uspokojiť spoločenské potreby. V tomto ohľade je obsah hodnotiteľsky zameraných a efektívnych aspektov ľudského života určený zameraním činnosti jednotlivca na pochopenie, spoznávanie, aktualizáciu a vytváranie materiálnych a duchovných hodnôt, ktoré tvoria kultúru ľudstva. Úlohu mechanizmu komunikácie medzi praktickým a kognitívnym prístupom plní axiologický alebo hodnotový prístup, ktorý funguje ako akýsi „most“ medzi teóriou a praxou. Umožňuje na jednej strane študovať javy z pohľadu možností, ktoré sú im vlastné, uspokojovať potreby ľudí, a na druhej strane riešiť problémy humanizácie spoločnosti.
Význam axiologického prístupu možno odhaliť prostredníctvom systému axiologických princípov, medzi ktoré patria:
rovnosť filozofických názorov v rámci jednotného humanistického systému hodnôt pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických charakteristík;
rovnocennosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby štúdia a využívania učenia minulosti a možnosti duchovného objavovania v súčasnosti a budúcnosti, vzájomne obohacujúci dialóg medzi tradicionalistami a inovátormi;
existenčná rovnosť ľudí, sociokultúrny pragmatizmus namiesto demagogických sporov o základy hodnôt, dialóg a askéza namiesto mesianizmu a ľahostajnosti.
Podľa tejto metodiky je jednou z primárnych úloh identifikácia humanistickej podstaty vedy vrátane pedagogiky, jej vzťahu k človeku ako predmetu poznávania, komunikácie a tvorivosti. Vzdelávanie ako súčasť kultúry má v tomto smere osobitný význam, pretože je hlavným prostriedkom rozvoja humanistickej podstaty človeka.
§ 2. Axiologický prístup pri skúmaní pedagogických javov
Axiologický prístup je organicky neoddeliteľnou súčasťou humanistickej pedagogiky, pretože človek je v nej považovaný za najvyššiu hodnotu spoločnosti a za cieľ sociálneho rozvoja. V tomto smere možno axiológiu, ktorá je vo vzťahu k humanistickým otázkam všeobecnejšia, považovať za základ novej filozofie výchovy a teda aj metodológie modernej pedagogiky.
V centre axiologického myslenia je koncept vzájomne závislého, interagujúceho sveta. Tvrdí, že náš svet je svetom holistického človeka, preto je dôležité naučiť sa vidieť to spoločné, čo nielen spája ľudstvo, ale aj charakterizuje každého jednotlivého človeka. Humanistická hodnotová orientácia, obrazne povedané, je „axiologickým prameňom“, ktorý dáva aktivitu všetkým ostatným článkom hodnotového systému.
Humanisticky orientovaná filozofia výchovy a vzdelávania je strategickým programom kvalitatívnej obnovy výchovno-vzdelávacieho procesu na všetkých jeho úrovniach. Jeho rozvoj umožní stanoviť kritériá hodnotenia činnosti inštitúcií, starých a nových koncepcií vzdelávania, pedagogických skúseností, chýb a úspechov. Myšlienka humanizácie predpokladá realizáciu zásadne odlišného smeru vzdelávania, spojeného nie s prípravou „neosobného“ mladého kvalifikovaného personálu, ale s dosahovaním výsledkov vo všeobecnom a profesionálnom rozvoji jednotlivca.
Humanistická orientácia vzdelávania mení zaužívané predstavy o jeho cieli ako formovaní „systematizovaných vedomostí, zručností a schopností“. Práve toto chápanie účelu vzdelávania spôsobilo jeho dehumanizáciu, ktorá sa prejavila umelým oddeľovaním vzdelávania a výchovy. V dôsledku politizácie a ideologizácie učebných osnov a učebníc sa vzdelávacia hodnota vedomostí ukázala ako zahmlená a došlo k ich odcudzeniu. Stredné ani vysoké školy sa nestali prekladateľmi univerzálnej a národnej kultúry. Myšlienka pracovného vzdelávania bola do značnej miery zdiskreditovaná, pretože nemala morálnu a estetickú stránku. Existujúci vzdelávací systém smeroval všetko svoje úsilie k prispôsobeniu žiakov životným okolnostiam, naučil ich znášať údajne nevyhnutné ťažkosti, ale nenaučil ich poľudšťovať život, meniť ho podľa zákonov krásy. Dnes sa ukázalo, že riešenie sociálnych a ekonomických problémov, bezpečnosť človeka a dokonca existencia celého ľudstva závisí od obsahu a povahy orientácie jednotlivca.
Myšlienka humanizácie vzdelávania, ktorá je dôsledkom aplikácie axiologického prístupu v pedagogike, má široký filozofický, antropologický a sociálno-politický význam, pretože stratégia sociálneho hnutia závisí od jej riešenia, čo môže buď brzdiť rozvoj človeka a civilizácie, alebo k nemu prispieť. Moderný vzdelávací systém môže prispieť k formovaniu základných síl človeka, jeho spoločensky hodnotného svetonázoru a morálnych kvalít, ktoré sú potrebné v budúcnosti. Humanistická filozofia výchovy je zameraná na prospech človeka, na vytváranie ekologickej a mravnej harmónie vo svete.
§ 3. Pojem pedagogických hodnôt
Kategória hodnoty sa stala predmetom filozofickej reflexie v ruskej vede od 60. rokov 20. storočia. storočia, kedy vzrástol záujem o problémy človeka, morálky, humanizmu a subjektívnych faktorov vôbec.
Kategória hodnoty je aplikovateľná na ľudský svet a spoločnosť. Mimo človeka a bez človeka pojem hodnoty nemôže existovať, pretože predstavuje osobitný ľudský typ významu predmetov a javov. Hodnoty nie sú primárne, sú odvodené zo vzťahu medzi svetom a človekom a potvrdzujú význam toho, čo človek vytvoril v procese dejín. V spoločnosti sú akékoľvek udalosti nejakým spôsobom významné, každý jav zohráva určitú úlohu. Hodnoty však zahŕňajú iba pozitívne významné udalosti a javy spojené so spoločenským pokrokom.
Hodnotové charakteristiky sa týkajú tak jednotlivých udalostí, javov života, kultúry a spoločnosti ako celku, ako aj subjektu vykonávajúceho rôzne druhy tvorivej činnosti. V procese tvorivosti vznikajú nové hodnotné predmety, benefity, odhaľuje a rozvíja sa tvorivý potenciál jednotlivca. V dôsledku toho je to kreativita, ktorá vytvára kultúru a humanizuje svet. Humanizujúcu úlohu kreativity určuje aj to, že jej produktom nikdy nie je realizácia len jednej hodnoty. Vzhľadom na to, že kreativita je objavovaním alebo vytváraním nových, predtým neznámych hodnôt, pri vytváraní hoci aj „jednohodnotového“ objektu človeka zároveň obohacuje, odhaľuje v ňom nové schopnosti, uvádza ho do sveta hodnôt a zaraďuje ho do zložitej hierarchie tohto sveta.
Hodnotu predmetu určuje v procese jeho hodnotenia osoba, ktorá pôsobí ako prostriedok na pochopenie významu predmetu pre uspokojovanie jeho potrieb. Je zásadne dôležité pochopiť rozdiel medzi pojmami hodnota a hodnotenie, čo je v tom, že hodnota je objektívna. Rozvíja sa v procese spoločensko-historickej praxe. Hodnotenie na druhej strane vyjadruje subjektívny postoj k hodnote, a preto môže byť pravdivé (ak zodpovedá hodnote) a nepravdivé (ak nezodpovedá hodnote). Na rozdiel od hodnoty môže byť hodnotenie nielen pozitívne, ale aj negatívne. Práve vďaka hodnoteniu dochádza k výberu predmetov, ktoré sú potrebné a užitočné pre človeka a spoločnosť.
Uvažovaný kategoriálny aparát všeobecnej axiológie nám umožňuje obrátiť sa k pedagogickej axiológii, ktorej podstatu určujú špecifiká pedagogickej činnosti, jej sociálna úloha a možnosti formovania osobnosti. Axiologická charakteristika pedagogickej činnosti odráža jej humanistický význam.
Pedagogické, tak ako iné duchovné hodnoty, sa v živote spontánne nepresadzujú. Závisia od sociálnych, politických, ekonomických vzťahov v spoločnosti, ktoré do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky a výchovnej praxe. Táto závislosť navyše nie je mechanická, pretože želané a potrebné na úrovni spoločnosti sa často dostávajú do konfliktu, ktorý konkrétny človek, učiteľ, rieši na základe svojho svetonázoru, ideálov, výberom spôsobov reprodukcie a rozvoja kultúry.
Pedagogické hodnoty sú normy, ktoré regulujú pedagogickú činnosť a pôsobia ako kognitívno-pôsobiaci systém, ktorý slúži ako sprostredkovateľský a spojovací článok medzi zavedeným verejným rozhľadom v oblasti vzdelávania a činnosťou učiteľa. Majú podobne ako iné hodnoty syntagmatický charakter, t.j. sa formujú historicky a fixujú v pedagogickej vede ako forma spoločenského vedomia v podobe konkrétnych obrazov a predstáv. Zvládnutie pedagogických hodnôt sa uskutočňuje v procese pedagogickej činnosti, počas ktorej dochádza k ich subjektizácii. Je to úroveň subjektivizácie pedagogických hodnôt, ktorá slúži ako indikátor osobného a profesionálneho rozvoja učiteľa.
So zmenou sociálnych podmienok života, rozvojom potrieb spoločnosti a jednotlivca sa transformujú aj pedagogické hodnoty. Takže v dejinách pedagogiky možno vysledovať zmeny spojené so zmenou scholastických teórií učenia na vysvetľujúce a názorné a neskôr na problémové. Posilňovanie demokratických tendencií viedlo k rozvoju netradičných foriem a metód vyučovania. Subjektívne vnímanie a osvojovanie si pedagogických hodnôt je determinované bohatstvom osobnosti učiteľa, smerom jeho profesionálnej činnosti.
§ 4. Klasifikácia pedagogických hodnôt
Pedagogické hodnoty sa líšia úrovňou existencie, ktorá sa môže stať základom ich klasifikácie. Na tomto základe vyčleňujeme osobné, skupinové a sociálne pedagogické hodnoty.
Sociálno-pedagogické hodnoty odráža povahu a obsah tých hodnôt, ktoré fungujú v rôznych sociálnych systémoch a prejavujú sa vo vedomí verejnosti. Ide o súbor ideí, predstáv, noriem, pravidiel, tradícií, ktoré regulujú činnosť spoločnosti v oblasti výchovy a vzdelávania.
Skupinové pedagogické hodnoty môžu byť prezentované vo forme myšlienok, konceptov, noriem, ktoré upravujú a usmerňujú pedagogickú činnosť v rámci určitých vzdelávacích inštitúcií. Súhrn takýchto hodnôt má holistický charakter, je relatívne stabilný a opakovateľný.
Osobné a pedagogické hodnoty pôsobia ako sociálno-psychologické útvary, ktoré odrážajú ciele, motívy, ideály, postoje a iné svetonázorové charakteristiky osobnosti učiteľa, ktoré vo svojom celku tvoria systém jeho hodnotových orientácií. Axiologické „ja“ ako systém hodnotových orientácií obsahuje nielen kognitívne, ale aj emocionálno-vôľové zložky, ktoré plnia úlohu jeho vnútorného vodcu. Asimiluje sociálno-pedagogické a profesijné skupinové hodnoty, ktoré slúžia ako základ pre individuálno-osobný systém pedagogických hodnôt. Tento systém zahŕňa:
hodnoty spojené s presadzovaním svojej úlohy jednotlivcom v sociálnom a profesionálnom prostredí (spoločenský význam práce učiteľa, prestíž pedagogickej činnosti, uznanie profesie najbližším osobným okolím a pod.);
hodnoty, ktoré uspokojujú potrebu komunikácie a rozširujú jej okruh (komunikácia s deťmi, kolegami, referenčnými ľuďmi, prežívanie detskej lásky a náklonnosti, výmena duchovných hodnôt atď.);
hodnoty, ktoré usmerňujú sebarozvoj tvorivej individuality (možnosti rozvoja profesionálnych a tvorivých schopností, oboznámenie sa so svetovou kultúrou, zapojenie sa do obľúbeného predmetu, neustále sebazdokonaľovanie atď.);
hodnoty, ktoré umožňujú sebarealizáciu (tvorivý charakter práce učiteľa, romantizmus a fascinácia učiteľského povolania, možnosť pomoci sociálne znevýhodneným deťom a pod.);
hodnoty, ktoré umožňujú uspokojiť pragmatické potreby (možnosť získania garantovanej verejnej služby, mzdy a dovolenky, kariérny rast atď.).
Medzi týmito pedagogickými hodnotami je možné vyčleniť hodnoty sebestačných a inštrumentálnych typov, ktoré sa líšia obsahom predmetu. sebestačné hodnoty - ide o hodnotové ciele, medzi ktoré patrí tvorivý charakter práce učiteľa, prestíž, spoločenský význam, zodpovednosť voči štátu, možnosť sebapotvrdenia, láska a náklonnosť k deťom. Hodnoty tohto typu slúžia ako základ pre rozvoj osobnosti učiteľa aj žiakov. Hodnoty-ciele pôsobia ako dominantná axiologická funkcia v systéme ostatných pedagogických hodnôt, keďže ciele odrážajú hlavný zmysel činnosti učiteľa.
Ciele pedagogickej činnosti sú určené konkrétnymi motívmi, ktoré sú adekvátne potrebám, ktoré sa v nej realizujú. To vysvetľuje ich vedúce postavenie v hierarchii potrieb, medzi ktoré patria: potreba sebarozvoja, sebarealizácie, sebazdokonaľovania a rozvoja druhých. V mysli učiteľa sú pojmy „osobnosť dieťaťa“ a „som profesionál“ vzájomne prepojené.
Hľadaním ciest k dosiahnutiu cieľov pedagogickej činnosti si učiteľ volí svoju profesionálnu stratégiu, ktorej obsahom je rozvoj seba i iných. Hodnotové ciele následne odrážajú štátnu vzdelávaciu politiku a úroveň rozvoja samotnej pedagogickej vedy, ktoré sa subjektívne stávajú významnými faktormi pedagogickej činnosti a ovplyvňujú hodnoty nástrojov, nazývané hodnoty aktív. Vznikajú ako výsledok zvládnutia teórie, metodiky a pedagogických technológií, tvoriacich základ odborného vzdelávania učiteľa.
Hodnoty-prostriedky sú tri vzájomne prepojené podsystémy:
vlastne pedagogické akcie zamerané na riešenie profesijno-výchovných a osobnostne rozvíjajúcich úloh (technológie vzdelávania a výchovy); komunikatívne akcie, ktoré umožňujú realizáciu osobne a profesionálne orientovaných úloh (komunikačné technológie); akcie, ktoré odrážajú subjektívnu podstatu učiteľa, ktoré majú integratívny charakter, pretože spájajú všetky tri podsystémy akcií do jednej axiologickej funkcie. Hodnoty-prostriedky sa delia na také skupiny ako hodnoty-vzťahy, hodnoty-kvality a hodnoty-poznanie.
Hodnoty-vzťahy poskytnúť učiteľovi účelnú a primeranú výstavbu pedagogického procesu a interakciu s jeho predmetmi. Postoj k profesionálnej činnosti nezostáva nezmenený a mení sa v závislosti od úspešnosti konania učiteľa, od miery uspokojenia jeho profesionálnych a osobných potrieb. Hodnotový postoj k pedagogickej činnosti, ktorý určuje spôsob interakcie učiteľa so žiakmi, sa vyznačuje humanistickou orientáciou. V hodnotových vzťahoch je rovnako významný postoj učiteľa k sebe ako k profesionálovi a k človeku. Tu je legitímne poukázať na existenciu a dialektiku „ja-reálneho“, „ja-retrospektívneho“, „ja-ideálu“, „ja-reflexívneho“, „ja-profesionálneho“. Dynamika týchto obrazov určuje úroveň osobného a profesionálneho rozvoja učiteľa.
V hierarchii pedagogických hodnôt je najvyššie postavenie hodnota-kvalita, keďže práve v nich sa prejavujú osobnostné a profesijné vlastnosti učiteľa. Patria sem rôznorodé a vzájomne prepojené individuálne, osobné vlastnosti, kvality postavenia a profesijnej činnosti. Tieto vlastnosti sú odvodené od úrovne rozvoja množstva schopností: prediktívnej, komunikatívnej, tvorivej (kreatívnej), empatickej, intelektuálnej, reflexívnej a interaktívnej.
Hodnoty-vzťahy a hodnoty-kvality nemusia poskytovať potrebnú úroveň realizácie pedagogickej činnosti, ak sa nevytvorí a neasimiluje ešte jeden subsystém - subsystém hodnôt-poznania. Zahŕňa nielen psychologické, pedagogické a predmetové vedomosti, ale aj stupeň ich uvedomelosti, schopnosť ich výberu a hodnotenia na základe koncepčného osobného modelu pedagogickej činnosti.
Hodnoty-znalosť - je určitým spôsobom usporiadaný a organizovaný systém vedomostí a zručností, prezentovaný vo forme pedagogických teórií rozvoja a socializácie jednotlivca, zákonitostí a princípov pre výstavbu a fungovanie výchovno-vzdelávacieho procesu a pod. Osvojenie si základných psychologických a pedagogických poznatkov učiteľom vytvára podmienky pre kreativitu, umožňuje orientovať sa v odborných informáciách, riešiť pedagogické problémy na úrovni modernej teórie a techniky, s využitím produktívnych tvorivých metód pedagogického myslenia.
Tieto skupiny pedagogických hodnôt, ktoré sa navzájom generujú, teda tvoria axiologický model, ktorý má synkretický charakter. Prejavuje sa tým, že hodnoty-ciele určujú hodnoty-prostriedky a hodnotové vzťahy závisia od hodnôt-cieľov a hodnôt-kvalít atď., t.j. fungujú ako jednotka. Tento model môže pôsobiť ako kritérium pre prijatie alebo neprijatie rozvinutých alebo vytvorených pedagogických hodnôt. Určuje tonalitu kultúry a spôsobuje selektívny prístup k hodnotám, ktoré existujú v histórii konkrétneho ľudu, ako aj k novovytvoreným dielam ľudskej kultúry. Axiologické bohatstvo učiteľa určuje účinnosť a účelnosť výberu a inkrementácie nových hodnôt, ich prechod do motívov správania a pedagogického konania.
Humanistické parametre pedagogickej činnosti, pôsobiace ako jej „večné“ usmernenia, umožňujú fixovať mieru nesúladu medzi tým, čo je a čo by malo byť, skutočnosťou a ideálom, podnecujú tvorivé prekonávanie týchto medzier, vyvolávajú túžbu po sebazdokonaľovaní a určujú svetonázorové sebaurčenie učiteľa.
§ 5. Vzdelanie ako univerzálna hodnota
O uznaní vzdelania ako univerzálnej hodnoty dnes už nikto nepochybuje. Potvrdzuje to ústavou zakotvené ľudské právo na vzdelanie vo väčšine krajín. Jeho implementáciu zabezpečujú vzdelávacie systémy existujúce v konkrétnom štáte, ktoré sa líšia v princípoch organizácie. Odrážajú ideovú podmienenosť východiskových koncepčných pozícií.
Uplatňovanie určitých hodnôt vedie k fungovaniu rôznych typov vzdelávania. Prvý typ sa vyznačuje prítomnosťou adaptívnej praktickej orientácie, t.j. túžba obmedziť obsah všeobecného vzdelávania na minimum informácií súvisiacich so zabezpečením ľudského života. Druhý je založený na širokej kultúrno-historickej orientácii. Pri tomto type vzdelávania sa počíta so získavaním informácií, ktoré v priamej praktickej činnosti zrejme nebudú žiadané. Oba typy axiologických orientácií nedostatočne korelujú skutočné schopnosti a schopnosti človeka, potreby výroby a úlohy vzdelávacích systémov.
Na prekonanie nedostatkov prvého a druhého typu vzdelávania sa začali vytvárať vzdelávacie projekty, ktoré riešia problémy prípravy kompetentného človeka. Musí chápať zložitú dynamiku procesov spoločenského a prírodného vývoja, ovplyvňovať ich, primerane sa orientovať vo všetkých sférach spoločenského života. Zároveň musí mať človek schopnosť posúdiť svoje vlastné schopnosti a schopnosti, prevziať zodpovednosť za svoje presvedčenie a činy.
Zhrnutie toho, čo bolo povedané, nasledovné kultúrne a humanistické funkcie výchovy:
rozvoj duchovných síl, schopností a zručností, ktoré umožňujú človeku prekonávať životné prekážky;
formovanie charakteru a morálnej zodpovednosti v situáciách prispôsobenia sa sociálnej a prírodnej sfére;
poskytovanie príležitostí na osobný a profesionálny rast a na sebarealizáciu;
ovládanie prostriedkov potrebných na dosiahnutie intelektuálnej a morálnej slobody, osobnej autonómie a šťastia;
vytváranie podmienok pre sebarozvoj tvorivej individuality a odhaľovanie duchovných potenciálov.
Vzdelávanie pôsobí ako prostriedok odovzdávania kultúry, ktorej osvojenie sa človek nielen prispôsobuje podmienkam neustále sa meniacej spoločnosti, ale stáva sa aj schopným neadaptívnej činnosti, ktorá mu umožňuje prekročiť dané hranice, rozvíjať vlastnú subjektivitu a zvyšovať potenciál svetovej civilizácie.
Jedným z najvýznamnejších záverov vyplývajúcich z chápania kultúrnych a humanistických funkcií výchovy je jej všeobecné zameranie na harmonický rozvoj jednotlivca, ktorý je zmyslom, povolaním a úlohou každého človeka. Každá zložka vzdelávacieho systému zároveň prispieva k riešeniu humanistického cieľa výchovy.
Humanistický cieľ výchovy si vyžaduje revíziu jej obsahu. Mal by zahŕňať nielen najnovšie vedecké a technické informácie, ale aj humanitné osobnosti rozvíjajúce vedomosti a zručnosti, tvorivé skúsenosti, emocionálny a hodnotový postoj k svetu a človeku v ňom, ako aj systém morálnych a etických citov, ktoré určujú jeho správanie v rôznych životných situáciách.
Realizácia kultúrno-humanistických funkcií vzdelávania predstavuje aj problém vývoja a implementácie nových technológií do výchovy a vzdelávania, ktoré by pomohli prekonať neosobnosť vzdelávania, jeho odcudzenie od reálneho života.
Na rozvoj takýchto technológií nestačí len čiastočná aktualizácia metód a techník výcviku a vzdelávania. Podstatné špecifikum humanistickej technológie vzdelávania nespočíva ani tak v odovzdávaní určitého obsahu vedomostí a formovaní zodpovedajúcich zručností a schopností, ale v rozvoji tvorivej individuality a intelektuálnej a morálnej slobody jednotlivca, v spoločnom osobnostnom raste učiteľa a študentov.
Realizácia kultúrno-humanistických funkcií výchovy teda podmieňuje demokraticky organizovaný, v sociokultúrnom priestore neobmedzený intenzívny vzdelávací proces, v centre ktorého je osobnosť žiaka (princíp antropocentrizmu). Hlavným zmyslom tohto procesu je harmonický rozvoj jednotlivca. Kvalita a miera tohto vývoja sú indikátormi humanizácie spoločnosti a jednotlivca.
Axiologický prístup je súbor teoretických myšlienok založených na orientácii na systém sociálno-pedagogických hodnôt, ktorých jadrom je pochopenie a potvrdzovanie hodnoty ľudského života, slobodnej tvorivej činnosti a humánnej komunikácie.
Hlavným cieľom tohto prístupu je osvojenie si hodnôt univerzálnej ľudskej kultúry, duchovnej aj materiálnej.
Vo filozofických slovníkoch je axiológia definovaná ako veda o hodnotách. Bližšiu definíciu uvádza Pedagogický slovník G.M. Kadzhaspirova (M. 2000): axiológia je filozofická náuka o materiálnych, kultúrnych, duchovných, morálnych a psychologických hodnotách jednotlivca, tímu, spoločnosti, o ich vzťahu k svetu reality, o zmenách v hodnotovo-normatívnom systéme v procese historického vývoja.
Úlohy mravnej výchovy sú pre školu tradičné, ale dnes nejde ani tak o organizovanie asimilácie študentmi hodnotového systému uznávaného všetkými členmi „dospelej“ spoločnosti, ale o organizovanie hodnotovej voľby v širokom spektre hodnôt modernej civilizácie (konfesionálne, etnokultúrne, regionálne, národné, štátne atď.). Podstatu hodnotovo-axiologického prístupu dnes určuje predovšetkým situácia hodnotenia (ideologického, politického, morálneho, estetického a pod.) prebiehajúcich udalostí, v ktorých sa človek neustále nachádza a určuje svoj postoj k svetu a sebe samému. Individuálny hodnotový systém sa formuje oboznámením sa jednotlivca s kultúrou. V procese osvojovania kultúry (hmotnej i duchovnej) sa jedinec stáva osobnosťou . kultúra- „najvyšší stupeň zušľachťovania, duchovnosti a humanizácie prírodných a spoločenských podmienok života a medziľudských vzťahov, osvojený živými a odovzdaný ďalším generáciám“ . Toto je fenomén ľudského ducha, vnútorná podstata ľudských predstáv, symbolicky fixovaná činnosť ľudí, osvetlená humánnymi a morálnymi cieľmi. Literatúra je súčasťou duchovnej kultúry a oboznámenie sa s umením slova sa stáva dôležitou etapou formovania hodnotovej sféry osobnosti človeka najmä v školských rokoch. Ak zhrnieme početné definície hodnôt uvedené vo vedeckej literatúre, môžeme to povedať hodnoty- sú to formujúce jednotky vedomia jednotlivca, ktoré určujú relatívne stály vzťah človeka k sféram života: svetu, iným ľuďom, sebe samému. Tento súbor vzťahov v podstate tvorí morálnu pozíciu jednotlivca, ktorá sa stáva obzvlášť silnou, keď je vedomá, keď sa objavujú osobné hodnoty, považované za vedomé všeobecné sémantické formácie.
Tento prístup vychádza z filozofickej teórie hodnôt, ktorá sa formovala ako samostatná vedná disciplína v druhej polovici 19. storočia a v 20. storočí. teória hodnôt sa rozšírila v rôznych oblastiach vedeckého myslenia vrátane pedagogiky, najmä v teórii vzdelávania (V.A. Karakovsky, I.B. Kotova, V.V. Kraevsky atď.).
Význam axiologického prístupu možno odhaliť prostredníctvom systému axiologických princípov, medzi ktoré patria:
- · rovnosť filozofických názorov v rámci jednotného humanistického systému hodnôt pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických charakteristík;
- Ekvivalencia tradícií a tvorivosti, uznanie potreby štúdia a využívania učenia minulosti a možnosti duchovného objavovania v súčasnosti a budúcnosti, vzájomne obohacujúci dialóg medzi tradicionalistami a inovátormi;
- · existenčná rovnosť ľudí, sociokultúrny pragmatizmus namiesto demagogických sporov o základy hodnôt, dialóg a askéza namiesto mesianizmu a ľahostajnosti.
Podľa tejto metodiky je jednou z primárnych úloh identifikácia humanistickej podstaty vedy vrátane pedagogiky, jej vzťahu k človeku ako predmetu poznania, komunikácie a tvorivosti. To vedie k úvahám o hodnotových aspektoch filozofického a pedagogického poznania, o jeho „ľudskom rozmere“, princípoch a prostredníctvom nich o humanistickej, ľudskej podstate kultúry ako celku. Práve humanistická orientácia filozofie výchovy vytvára pevný základ pre budúcnosť ľudstva, pričom výchova ako súčasť kultúry má v tomto smere osobitný význam, pretože je hlavným prostriedkom rozvoja humanistickej podstaty človeka.
1. Pojem axiológie …………………………………………………………...3
2. Koncepcia vzdelávania……………………………………………………………………….. .4
3. Axiologický prístup k výchove………………………………………....5
4. Použitá literatúra…………………………………………………………………..…..8
Pojem axiológie.
axiológia(Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Pedagogický slovník, - Rostov n / D: Vydavateľské centrum "Mart", 2005, s. 12-13.) – filozofická náuka o materiálnych, kultúrnych, duchovných, morálnych a psychologických hodnotách jednotlivca, kolektívu, spoločnosti, o ich vzťahu k svetu reality, o zmenách v hodnotovo-normatívnom systéme v procese historického vývoja. V modernej pedagogike pôsobí ako jej metodický základ, ktorý určuje systém pedagogických pohľadov, ktoré vychádzajú z chápania a potvrdzovania hodnoty ľudského života, výchovy a vzdelávania, pedagogickej činnosti a vzdelávania.
axiológia(Pedagogika: Veľká moderná encyklopédia / zostavil E. S. Rapatsevich, Vydavateľstvo „Moderné slovo“, 2005, s. 16.) - 1) filozofia Doktrína hodnôt a hodnotenia v etike, ktorá skúma najmä zmysel ľudského života; 2) ped. nový pojem prevzatý z filozofie – náuka o povahe ľudských hodnôt: zmysle života, konečný cieľ a opodstatnenie ľudskej činnosti.
axiológia(V. A. Mizherikov, Slovník-referenčná kniha o pedagogike, - Moskva: Vydavateľstvo "Creative Center", 2004, s. 13.) - filozofická doktrína materiálnych, kultúrnych, duchovných, morálnych a psychologických hodnôt jednotlivca, kolektívu, spoločnosti, ich vzťah k svetu reality, zmeny v hodnotovom procese. V modernej pedagogike pôsobí ako jej metodologický základ, ktorý určuje systém pedagogických názorov, ktoré vychádzajú z doktríny o povahe takých ľudských hodnôt, ako je zmysel života, konečný cieľ a opodstatnenie ľudskej, vrátane pedagogickej činnosti.
Axiológia pedagogická(V. M. Polonskij, Slovník pedagogický a pedagogický, - Moskva, Vydavateľstvo "Vyššia škola", 2004, s. 25.) - smer v oblasti výchovy, ktorý zohľadňuje: náuku o hodnotách, obsah vedúcich pedagogických myšlienok, teórií a koncepcií v rôznych historických obdobiach v oblasti domácej a zahraničnej výchovy a vzdelávania jednotlivca (v zmysle ich súladu s ich potrebami, resp.
Koncepcia vzdelávania.
Výchova(Pedagogický encyklopedický slovník / upravil B. M. Bim-Bad, - Moskva, Vedecké nakladateľstvo "Veľká ruská encyklopédia", 2002.) - pomerne zmysluplná a cieľavedomá kultivácia človeka v súlade so špecifikami cieľov, skupín a organizácií, v ktorých sa uskutočňuje. Vzdelávanie je nejednoznačné, považuje sa za sociálny jav, činnosť, proces, hodnotu, systém, vplyv, interakciu atď.
Výchova(Pedagogika: Veľká moderná encyklopédia / zostavil E. S. Rapatsevich, Vydavateľstvo „Moderné slovo“, 2005.) - 1) v spoločenskom, širokom zmysle - funkcia spoločnosti pripraviť mladú generáciu na život, ktorú vykonáva celá spoločenská štruktúra: verejné inštitúcie, organizácie, cirkev, médiá a kultúra, rodina a škola; 2) v užšom, pedagogickom zmysle - špeciálne organizovaný a riadený proces formovania človeka, ktorý vykonávajú učitelia vo vzdelávacích inštitúciách a je zameraný na osobný rozvoj; 3) odovzdávanie spoločensko-historických skúseností novým generáciám s cieľom pripraviť ich na spoločenský život a produktívnu prácu.
Výchova(V. M. Polonsky, Slovník pedagogický, - Moskva, Vydavateľstvo "Vyššia škola", 2004, s. 31.) - cieľavedomá činnosť, ktorá má u detí formovať mravné a vôľové vlastnosti osobnosti, názory, presvedčenia, mravné predstavy, určité zvyky a pravidlá správania. Výchova vychádza z kvality verejnej morálky, ktorú si jednotlivec osvojuje v procese výchovy.
Axiologický prístup k výchove.
Vzdelávanie je v podstate spoločenská činnosť, ktorá zabezpečuje prenos hodnôt zo staršej generácie na mladšiu, z dospelých na deti, z človeka na človeka. Hodnoty získava človek spoločnými aktivitami s inými ľuďmi. Privlastnenie hodnoty je kľúčovým faktorom ľudskosti, ktorý zabezpečuje udržateľnosť celej osobnej existencie. Privlastňovanie si hodnoty činnosťou otvára morálny rozmer tejto činnosti samotnej, vytvára odstup medzi ideálnou hodnotou a materiálnymi formami činnosti a tým poskytuje morálnu reflexiu, prebúdza morálne sebauvedomenie – svedomie človeka.
Axiologický prístup prvotne vymedzuje celý systém duchovného a mravného rozvoja a výchovy žiakov, celý spôsob života školy, ktorý vychádza z národného výchovného ideálu ako najvyššej pedagogickej hodnoty, zmyslu celej modernej výchovy a zo systému základných národných hodnôt. Hodnotový systém určuje obsah hlavných smerov duchovného a mravného rozvoja a výchovy mladších žiakov.
Axiologický prístup vo výchove potvrdzuje človeka ako nositeľa základných národných hodnôt, ako najvyššiu hodnotu, ako subjekt schopný organizovať svoje pôsobenie vo svete na základe duchovných ideálov, morálnych zásad a morálnych noriem.
Axiologický prístup umožňuje postaviť spôsob života mladšieho školáka na pevných morálnych základoch a odolávať tak morálnemu relativizmu sociálneho prostredia.
Pre humanistickú pedagogiku je charakteristický axiologický prístup, pretože človek je v nej považovaný za najvyššiu hodnotu spoločnosti a cieľ pre sociálny rozvoj. Človek žije v stave ideologického hodnotenia prebiehajúcich udalostí, kladie si úlohy, rozhoduje sa, realizuje svoje ciele. Jeho postoj k okolitému svetu (spoločnosti, prírode, sebe samému) je zároveň spojený s dvomi prístupmi – praktickým a abstraktno-teoretickým (kognitívnym). Úlohu prepojenia medzi praktickým a kognitívnym prístupom plní axiologický (hodnotový) prístup.
Myšlienky axiologického prístupu:
Mimo človeka a bez človeka pojem hodnoty nemôže existovať, pretože predstavuje osobitný ľudský typ významu predmetov a javov. Hodnoty nie sú primárne, sú odvodené zo vzťahu medzi svetom a človekom; hodnoty potvrdzujú význam toho, čo človek vytvoril v procese dejín. Hodnoty zahŕňajú iba pozitívne významné udalosti a javy spojené so spoločenským pokrokom.
Hodnota – (podľa V.P. Tugarinova ) - nielen predmety, javy a ich vlastnosti, ktoré ľudia určitej spoločnosti a jednotlivec potrebujú ako prostriedok na uspokojenie svojich potrieb, ale aj predstavy a motívy ako norma a ideál.
Samotné hodnoty, aspoň tie hlavné, zostávajú konštantné v rôznych fázach vývoja ľudskej spoločnosti. Hodnoty ako život, zdravie, láska, vzdelanie, práca, pokoj, krása, kreativita atď. sú pre človeka vždy dôležité.
Náš svet je svetom holistického človeka, preto je dôležité naučiť sa vidieť spoločnú vec, ktorá nielen spája ľudstvo, ale aj charakterizuje každého jednotlivého človeka. Humanistické princípy, presadzovanie vnútornej hodnoty ľudskej osobnosti, rešpektovanie jej práv, dôstojnosti a slobody nemožno vnášať do verejného života zvonka. Proces sociálneho rozvoja je procesom rastu a dozrievania týchto princípov v človeku.
Princípy axiologického prístupu:
Axiologické princípy zahŕňajú:
- rovnosť všetkých filozofických názorov v rámci jednotného humanistického systému hodnôt (pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických charakteristík);
- rovnocennosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby študovať a využívať učenie minulosti a možnosť objavovania v prítomnosti a budúcnosti;
- rovnosť ľudí, pragmatizmus namiesto sporov o základy hodnôt; dialóg namiesto ľahostajnosti alebo vzájomného popierania.
Tieto princípy umožňujú rôznym vedám a trendom nadviazať dialóg a spolupracovať, hľadať optimálne riešenia.
Základom pedagogickej axiológie je teda pochopenie a potvrdzovanie hodnoty ľudského života, výchovy a vzdelávania, pedagogickej činnosti a vzdelávania vôbec. Významnú hodnotu má aj myšlienka harmonicky rozvinutej osobnosti, spojená s myšlienkou spravodlivej spoločnosti, schopnej skutočne poskytnúť každému človeku podmienky na maximálnu realizáciu možností, ktoré sú mu vlastné. Táto myšlienka určuje hodnotové orientácie kultúry a orientuje jednotlivca v histórii, spoločnosti a činnosti.
Pedagogické hodnoty, tak ako akékoľvek iné duchovné hodnoty, závisia od sociálnych, politických, ekonomických vzťahov v spoločnosti, ktoré do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky.
So zmenou sociálnych podmienok života, rozvojom potrieb spoločnosti a jednotlivca sa transformujú aj pedagogické hodnoty. Hodnotové orientácie sú jednou z hlavných „globálnych“ charakteristík jednotlivca a ich rozvoj je hlavnou úlohou humanistickej pedagogiky a najdôležitejšou cestou pre rozvoj spoločnosti.
Axiologický prístup nám umožňuje určiť súbor prioritných hodnôt vo vzdelávaní, výchove a sebarozvoji človeka. Vo vzťahu k sociálnemu rozvoju žiakov môžu ako také pôsobiť hodnoty komunikatívnej, sexuálnej, národnej, etnickej, právnej kultúry.
Bibliografia:
1. Pedagogický encyklopedický slovník / vyd. B. M. Bim-Bada, - Moskva, Vedecké vydavateľstvo. "Veľká ruská encyklopédia", 2002.
2. Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Pedagogický slovník, - Rostov n / D: Vydavateľské centrum marca, 2005.
3. Mizherikov V. A., Slovník-príručka o pedagogike, - Moskva: Izdat. "Centrum kreativity", 2004.
4. Polonsky V. M., Slovník pedagogický, Moskva, Vydavateľstvo. "Stredná škola", 2004.
5. Pedagogika: Veľká moderná encyklopédia / komp. E. S. Rapatševič, Izdat. "Moderné slovo", 2005.
6. Vyzhletsov G.P., Axiológia kultúry. - S-P .: Vydavateľstvo Petrohradskej univerzity, 1996.
7. V. A. Slastyonin, I. F. Isaev, A. I. Miščenko a E. N. Šijanov, Pedagogika. Učebnica pre študentov pedagogických vzdelávacích inštitúcií, Moskva, vydavateľstvo. "School-Press", 2000.
Podobné informácie.
Axiologické základy pedagogiky vychádzajú zo smeru filozofie o hodnotách - "axiológie". Odborníci poznamenávajú, že „hodnotový pohľad“ na realitu sa vo vede pomerne dôkladne a široko etabloval. V tomto smere je často považovaný prakticky za dominantný smer v problematike výskumných projektov v humanitných vedách. Je to spôsobené tým, že v reálnom živote a v prírode sú hodnoty prezentované vo forme špecifického hranola, cez ktorý sa lámu určité sociálno-psychologické javy. V tomto smere nám axiologický prístup v pedagogike umožňuje pomerne presne identifikovať funkčnú orientáciu, význam rôznych spoločenských javov.
Aplikácia uvažovanej metódy na štúdium edukačných javov a procesov je preto celkom prirodzená. Podľa moderných vedcov a praktikov hodnoty určujú aj podstatu vzdelávania a výchovy človeka.
Axiologický prístup sa zavádza do vzdelávacieho procesu bez vnucovania a nátlaku. Dosahuje sa to vnášaním rôznych hodnotových orientácií do duchovnej a pragmatickej štruktúry vzťahu človeka k sebe, k prírode, k iným ľuďom. Pedagóg v tomto prípade neuplatňuje axiologický prístup len ako akúsi „prezentáciu“ hodnôt, ale vytvára podmienky pre ich pochopenie spolu so žiakmi.
Za hodnotu sa považuje vnútorný, na emocionálnej úrovni zvládnutý subjekt, medzník jeho vlastnej činnosti. Axiologický prístup je vecne podmienený historicky aj spoločensky. V procese rozvoja etník všeobecne a človeka zvlášť nastali zmeny v oblasti postoja ľudí k realite okolo seba, k sebe samému, k iným, k svojej práci ako k nevyhnutnej metóde sebarealizácie. Zároveň sa zmenili smery vzťahov, ktoré určovali vedomie. Je nepochybné prepojenie hodnotových priorít s človekom, zmyslom jeho činnosti a celého jeho života, ktoré sa odohrávajú v určitom etnickom a kultúrnom kontexte. Napríklad v staroveku sa krása, harmónia a pravda považovali za prioritné hodnoty. S príchodom renesancie začali v systéme dominovať také pojmy ako dobro, sloboda, šťastie, humanizmus. Sú aj špecifické. Napríklad je známa „triáda“ spoločenského vedomia v predrevolučnom Rusku: ľud, pravoslávie a monarchia.
Pre modernú spoločnosť možno za prioritu považovať také hodnoty ako práca, život, rodina, tím, človek, vlasť. Aktuálne modelovanie axiologického prístupu je možné na základe „medzihodnotových“ vzťahov. V modernom svete sa často prejavuje hodnota, derivát pokročilých sémantických štruktúr – sociálna mobilita. S jeho vznikom niektorí odborníci vkladajú nádeje na cestu spoločnosti z krízy. Spolu s tým učitelia venujú pozornosť špecifikám univerzálnych a národných hodnôt.
EROKHIN NIKOLAY SERGEEVICH
postgraduálny študent oddelenia kultúrnych a voľnočasových aktivít Moskovského štátneho inštitútu kinematografie; e-mail: [e-mail chránený]
Anotácia:
Článok je venovaný axiologickému prístupu ako vedúcemu faktoru skvalitňovania procesu umeleckého vzdelávania študentov v kultúrno-výchovných inštitúciách. Axiologický prístup ako metodológia tejto štúdie sa vyznačuje špecifickým zameraním na rozvoj hodnotových orientácií mladých študentov. Práve axiologická určuje obsah umeleckého vzdelávania mladých študentov v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách. Axiologický prístup k umeleckému vzdelávaniu mladých ľudí v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách umožňuje vyčleniť univerzálne a domáce hodnoty v tomto procese, ktorý je spojený s rozvojom základných síl mladého človeka.
Axiologický prístup ako metodológia tejto štúdie sa vyznačuje špecifickým zameraním na rozvoj hodnotových orientácií mladých študentov. Práve axiologická určuje obsah umeleckého vzdelávania mladých študentov v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách.
Axiológia (z gr. axios – hodnota a logos – slovo, pojem) – náuka o hodnotách, filozofická teória všeobecne platných princípov, ktoré určujú smer ľudskej činnosti, motiváciu ľudského konania. Pojem „hodnota“ je odlišný v tom, že nefunguje autonómne. Je významný a je zahrnutý do procesu, keď je riešený, a až potom sa stáva hlavným nosným prvkom procesu.
O fenoméne „hodnoty“ bolo vytvorených mnoho rôznych teórií. Preto sa tento jav posudzuje z hľadiska teoretického poznania a morálneho praktického konania. Filozofi považujú doktrínu významných hodnôt. Vedci, učitelia považujú hodnoty za obsah, morálne normy, ktoré tvoria systém vo výchove jednotlivca. Hodnota je ideálom v umeleckej výchove mladých študentov v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách.
Ideál vybraný odborníkmi kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií je využívaný ako potenciál do tej miery, do akej ho dokážu kompetentne realizovať. Tento proces v umeleckej výchove mladých študentov v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách z hľadiska axiologického prístupu považuje autor dizertačnej práce za objektívny obsah. A tu je zmysel, zmysel, metodológia, ktorá poskytuje logickú konštrukciu dizertačného výskumu. Metodológia určuje nielen logiku dizertačného výskumu, ale aj teóriu umeleckej výchovy mladých študentov v kultúrno-výchovných inštitúciách. Hodnota, význam sa stáva normou, keď sa odborníci kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií z hľadiska obsahu a formy činnosti riadia ideálmi umeleckého vzdelávania mladých študentov.
V tomto zmysle sú v umeleckej výchove mladých ľudí v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách prioritou „kognitívne hodnoty“, ktoré sú neoddeliteľné od hodnôt „krásneho“.
Potreba kreativity sa stáva čoraz dôležitejšou v kontexte kultúrnych inštitúcií a univerzít.
Účelom univerzít kultúry a umenia je vychovať budúcich odborníkov, ktorí sú schopní kreatívne, kompetentne a zodpovedne narábať so svojou prácou, vnášať do meniaceho sa života nové, pokročilé. Tu je obzvlášť zreteľné prepojenie profesionality, kreativity a spoločenskej zodpovednosti. Preto sa štúdium umeleckej výchovy a vzdelávania v krajine na báze choreografického umenia stalo logickým vďaka akiologickému prístupu k vzdelávaniu.
V rámci prieskumu medzi študentmi Belgorodského štátneho inštitútu kultúry a umenia a Moskovského štátneho inštitútu kultúry sa 89 % študentov a 73 % vysokoškolákov chce zapojiť do tvorivosti. V týchto vysokých školách kultúry a umenia majú takmer všetky oblasti špecializácie a profily axiologickú zložku a tvorivý základ.
Moderné vzdelávanie na vysokých školách kultúry a umenia si preto vyžaduje revíziu obsahu a vyučovacích technológií na základe nových vied, akými sú axiológia, akmeológia a pod. Axiologický prístup znamená spájanie takých aspektov, akými sú kvalita vzdelávania vzdelávacej inštitúcie a umelecké vzdelanie študenta, jeho hodnotový postoj k rozvoju odborných a tvorivých schopností.
Preto „Axiológia je 1) filozofia. doktrína hodnôt a hodnotenia v etike (etika hodnôt), ktorá skúma najmä zmysel ľudského života; 2) ped. nový pojem prevzatý z filozofie – náuka o povahe ľudských hodnôt: zmysel života, konečný cieľ a opodstatnenie ľudskej činnosti; 3) lingv. Odvetvie sociológie jazyka, ktoré študuje systém hodnotenia prirodzených jazykov a ich prvkov.
Ako vidíme, v pedagogickom výskume pôsobí axiologický prístup ako výskumná metóda aj ako preklad hodnôt v kultúrnych inštitúciách. Axiologická zložka osobnosti v svetonázore mladého študenta vychádza z kognitívnych a emocionálnych zložiek, ktoré regulujú potreby a motiváciu. Podľa V.A. Slastenina „tento systém zahŕňa hodnoty spojené s presadzovaním úlohy jednotlivca v sociálnom a profesionálnom prostredí, hodnoty, ktoré uspokojujú komunikačné potreby, hodnoty, ktoré sa zameriavajú na sebarozvoj tvorivého jednotlivca, hodnoty, ktoré umožňujú sebarealizáciu, uspokojujú pragmatické potreby“ .
Umelecké vzdelávanie mladých študentov preto ostro nastoľuje otázku rozvoja potrieb kreativity, alebo inak povedané tvorivých schopností. Znamená to rozvoj samostatného myslenia žiakov, schopnosti aktualizovať a rozširovať svoje vedomosti a tvorivého potenciálu.
Axiologický prístup ako metodika skúmania tohto problému určuje aj mechanizmus umeleckého vzdelávania mladých študentov: vnímanie tvorivých možností ich využitia vo vzdelávacom a tvorivom procese kultúrnych inštitúcií a vo vzdelávacom procese vysokých škôl kultúry a umenia. Táto symbióza je spôsobená štúdiom procesu vnímania kompatibilitou s procesom komunikácie, kde sa rozvoj axiologickej zložky realizoval nielen na univerzite kultúry a umenia, ale aj v kultúrnych inštitúciách.
Dôležitým faktorom pri umeleckej výchove mladých študentov je popri estetickom vnímaní, estetických potrebách, ideáloch kultúrne a voľnočasové prostredie kultúrno-vzdelávacej inštitúcie. Kultúrny priemysel je súčasťou kultúrneho a oddychového prostredia.
Jednou z popredných odborných vlastností, ktoré musí mať odborník kultúrnej inštitúcie, je schopnosť kreatívne myslieť, mať kreatívne myslenie. K tomu je potrebné mať všeobecnú konštruktívnu činnosť, v ktorej zohráva úlohu chrbtových hodnôt vnútorný svet osobnosti mladého študenta. To naznačuje, že tvorivý čin je nemožný bez zmyslu. Základom tvorivého myslenia mladých študentov je aktivita osobnosti mladého človeka.
V priebehu štúdia sa hľadali nové možnosti a zdroje axiologického prístupu pri riešení problémov umeleckého vzdelávania mladých študentov v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách. Osobitný dôraz sa kládol na axiologický prístup spojený nielen s tvorbou štruktúry dizertačnej práce, ale aj s oblasťou, ktorá je súčasťou systému umeleckého vzdelávania mladých študentov v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách. Metodika aj teória umeleckej činnosti, rozvoj tvorivých schopností, tvorivý sebarozvoj človeka v kultúrnom a voľnočasovom priestore kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií umožňujú riešiť problémy dizertačného výskumu axiologickým prístupom.
Vzhľadom na axiologický prístup k umeleckému vzdelávaniu mladých študentov ako kategórie „štrukturálne konštitučných hodnôt“ je potrebné identifikovať možnosti jeho využitia v teórii a praxi činnosti kultúrnych inštitúcií a výučby študentov univerzít kultúry a umenia.
Umelecké zameranie osobnosti mladého študenta je jednou z najdôležitejších charakteristík, ktoré umožňujú vychovávať systém sociálnych vzťahov v súlade s ideálmi a cieľmi, ktoré si život kladie.
Axiologická zložka výtvarnej orientácie znamená, že záujmy osobnosti žiaka sú determinované vnútornými motívmi činnosti, životnou pozíciou. Dôležitým štrukturálnym prvkom, ktorý určuje podstatu umeleckej orientácie osobnosti mladého človeka, je teda motív. „Motivácia je spojená so stimuláciou alebo podnecovaním ľudského správania a zahŕňa komplex predstáv o potrebách, záujmoch, cieľoch, motiváciách, ktoré má študent vysokej školy kultúry a umenia na jednej strane, a na strane druhej o vonkajších faktoroch, ktoré ho nútia správať sa určitým spôsobom. Motivácia je teda súbor psychologických príčin, ktoré vysvetľujú ľudské správanie, jeho začiatok, smer a činnosť.
To znamená, že umelecká činnosť je uvedomenie si dôležitosti a nevyhnutnosti vyučovania konkrétneho predmetu činnosti v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách.
V tejto štúdii axiologický prístup určuje skutočné príčiny konkrétnych činov a ich motivátory. V záujme mladých študentov sú určité názory, psychologické postoje generované nielen existujúcimi príčinami, ale aj pedagogickými podmienkami. Cieľom tejto štúdie je dôkladné štúdium pedagogických podmienok pre umeleckú výchovu mladých študentov v kultúrno-výchovných inštitúciách na základe axiologického prístupu.
Intenzita zmien a premien modernej reality si vyžaduje axiologický prístup k štúdiu umeleckej výchovy mladých študentov v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách. Sociokultúrny priestor formuje človeka, ktorý je schopný zaujať nový prístup k podmienkam života mladého človeka.
Umenie, najmä choreografické, je silným činiteľom rozvoja osobnosti, dáva mladému človeku príležitosť na sebarealizáciu. Proces rozvíjania tvorivého potenciálu mladých študentov sa stáva cieľom umeleckého vzdelávania a je začiatkom chápania tohto problému.
Kreativita je schopnosť vytvárať niečo nové a originálne. Úloha rozvoja umeleckých a tvorivých schopností realizáciou axiologického prístupu vo vyučovaní a výchove mladých študentov s modernými vzdelávacími a kultúrnymi a voľnočasovými technológiami sa najefektívnejšie rieši v optimálnom sociokultúrnom priestore.
Tu je potrebné prekonať rozpory v rámci samotného sociokultúrneho priestoru. Inak tvorivý proces nebude celostný a umenie stráca svoj umelecký význam a neprispieva k efektívnemu rozvoju študentskej mládeže (Nilov. S. 23).
V poslednom čase sa duchovná a morálna výchova mladých študentov odtrhla od reality verejného života. Proces socializácie mladšej generácie preto začal prebiehať komplikovane a rozporuplne. Preto prijatím štátneho programu vlády Ruskej federácie „Vlastenecké vzdelávanie občanov Ruskej federácie na roky 2000 – 2010“, Národnej doktríny výchovy a vzdelávania v Ruskej federácii do roku 2025 sa problematika hodnotových orientácií mladých študentov stala ešte aktuálnejšou.
Početné festivalové hnutia amatérskej a umeleckej tvorivosti prispievajú k rozvoju duchovných a morálnych hodnôt života mladých študentov. Práve oni pomáhajú pri umeleckej výchove mladých študentov.
Široká škála festivalov, ktoré sa konajú v Rusku: „Delfské hry“, „Verná ruža“, „Mladé talenty pižma“, „Plachty nádeje“, „Študentská jar“ a ďalšie prispievajú k dopytu a vyhliadkam na rozvoj festivalového hnutia.
Účasť na festivalovom hnutí študentskej mládeže im umožňuje realizovať svoj tvorivý potenciál, etablovať sa, určovať svoje hodnotové orientácie v rôznych druhoch umenia. Efektivita umeleckého vzdelávania preto do značnej miery závisí od sociálneho postavenia mladých študentov v spoločnosti a od konkrétnych technológií, ktoré môžu pedagógovia kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií využiť v procese festivalového hnutia.
Pri všetkej rôznorodosti prístupov k rozvoju umeleckých a tvorivých schopností je podľa nášho názoru potrebné oprieť sa o axiologický prístup, ktorý bol zvolený za metodológiu výskumu.
Axiologický prístup je nevyhnutný vo všetkých druhoch umenia: v hudbe, choreografii, výtvarnom umení, divadle atď. prostredníctvom definície sémantických akcentov. Problém začlenenia choreografického umenia do sociokultúrneho priestoru nespočíva len v identifikácii podmienok pre efektívnu výchovu mladých študentov v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách. A tu sa vplyv axiologického prístupu na kultúrne a voľnočasové prostredie stáva veľmi aktuálnym. Poskytne to príležitosť na zvýšenie umeleckej úrovne kultúrneho a voľnočasového prostredia prostredníctvom obsahu aktivít a spájania úspechov rôznych tímov v oblasti vzdelávania a kultúry.
Vplyv axiologického prístupu je evidentný najmä pri štúdiu festivalového hnutia, ktoré dizertačný študent realizoval na základe Vedecko-metodického centra sociálnej a výchovnej práce Katedry rodinnej a mládežníckej politiky v Moskve. Údaje prezentované informačno-analytickým oddelením strediska umožňujú konštatovať, že v sociokultúrnom priestore mesta je potrebné rozvíjať „politickú zložku“ (V. Nilov) práce s deťmi a mládežou. Inými slovami, formovanie človeka, ktorý je schopný tvorivo pristupovať k novým podmienkam, duchovne a morálne pretvára kultúrny a oddychový priestor okolo seba. Pre mladých študentov zapojených do festivalového hnutia sa stáva prioritou podpora lídrov miest a regiónov. Tomuto cieľu slúžia festivaly, ktoré združujú tvorivé tímy špecializujúce sa na rôzne druhy umenia, no spája ich spoločná téma občianskeho zvuku.
Zároveň sa ukázalo, že je potrebné vypracovať koncepciu umeleckého vzdelávania mladých študentov v kultúrnom a voľnočasovom prostredí v mieste bydliska, ktorá by mala určiť spôsoby riešenia nasledovných úloh:
– obnoviť ľudové javiskové choreografie založené na tradičnom folklóre národov Ruskej federácie, prejavujúce jeho estetickú príťažlivosť (nie menej ako východné, írske, americké a africké choreografie) a pestovanie národnej identity;
- podporovať vedenie klubov a stredísk pre vznik súborov ľudového tanca (najmä ruského ľudového tanca) a ich aktívne uvádzanie do masových podujatí a sviatkov;
Pokračovať v práci na zvyšovaní úrovne odbornej spôsobilosti vedúcich choreografických skupín prostredníctvom teoretických a praktických seminárov, zdokonaľovacích kurzov; zintenzívniť prácu na občiansko-vlasteneckej, duchovnej a mravnej výchove detí a mládeže.
Riešenie týchto problémov, dúfame, prispeje k formovaniu „politickej zložky“ v práci s deťmi a mládežou. Prioritou tejto kultúrnej „politiky“ je umelecké vzdelávanie mladých študentov v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách.
V dôsledku toho axiológia definuje podstatu človeka ako pochopenie a uvedomenie si „zmyslu“. V živote mladých ľudí sú dôležité nielen umelecké diela, ale aj ich význam, význam pri napĺňaní životných a informačných potrieb. Hľadanie zmyslu je v podstate hľadaním hodnoty umeleckého vzdelania, čo je hlavnou úlohou mladých ľudí v modernom období.
Hodnota je komplexný pedagogický fenomén. Aby sa umelecké dielo vytvorené v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách stalo hodnotou, je potrebné zabezpečiť v ňom prítomnosť takých kategórií ako význam, účel, zmysel, smerovanie.
Profesor A.D. Zharkov verí, že „V prípade, že sa realizuje význam praktickej alebo duchovnej činnosti, keď pocity jednotlivca dostávajú určitý smer, sú schopné urobiť jeho činy aktívnejšími. A v tomto prípade vzrušenie nadobúda charakter, ktorý môže vzniknúť hudbou, slovom, pohybom, a to je potom výsledok celého doterajšieho vývoja (aj estetického) tohto človeka.
Emocionálnym a racionálnym odrazom reality, spôsobeným úspešnými výsledkami praktickej činnosti alebo pozitívnymi asociáciami, je radosť, ktorá sa vyznačuje scénickým charakterom emócií a optimistickou myšlienkovou náladou. Radosť je základom stabilných pozitívnych stavov jednotlivca, jej nálady.
K formovaniu hodnôt u mladého človeka v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách môže dôjsť v procese poznávania a tvorivého chápania reality. Spojenie slov (hodnota a učenie) nabáda k činnosti. Doktrína o povahe hodnôt sa nazýva „axiológia“.
Axiologický prístup je metodikou našej štúdie práve preto, že odhaľuje hlboké významy, ktoré sa vyskytujú v umeleckej výchove mladých študentov v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách.
V každom tvorivom programe v inštitúciách kultúry a vzdelávania sa prejavujú všeobecné ustanovenia filozofie, pedagogiky a psychológie. Spĺňa poriadok našej spoločnosti pre tvorivú, tvorivú osobnosť mladého študenta.
Činnosť špecialistov - profesionálov a členov amatérskych umeleckých skupín je v týchto podmienkach založená na túžbe nevyčleňovať vzdelávanie osobitnou samostatnou formou, ale odovzdávať umelecké tradície, vedomosti, zručnosti a schopnosti tak, aby si ich člen tímu osvojil priamo v procese tvorivosti. Choreografické programy je teda možné využiť pri koncertoch, divertisementoch a tematických koncertoch, či iných druhoch umeleckej syntézy v divadelnom kultúrno-tvorivom programe.
Zároveň sa v priebehu štúdia nedostatočne zohľadňuje osobitosť výrazových prostriedkov, čo je pri využívaní príslušných výchovných a výchovných úloh založených na axiologickom prístupe bezpodmienečne nevyhnutné.
Teraz je hlavným dôvodom, prečo sa šéfovia choreografických skupín obracajú na výrazové prostriedky iných druhov umenia, zamerať sa na publikum, najmä na mládež.
Axiologický prístup k umeleckému vzdelávaniu mladých ľudí v kultúrnych a vzdelávacích inštitúciách teda umožňuje vyčleniť univerzálne a domáce hodnoty v tomto procese, ktorý je spojený s rozvojom základných schopností mladého človeka.
LITERATÚRA
Zharkov A.D. Teória, metodika a organizácia sociokultúrnych aktivít. - M., 2012, 480 s.
Zharkov A.D. Teoretické a metodologické základy sociokultúrnych aktivít: Monografia. – M.: MGUKI, 2013. – 456 s.
Zharkova L.S. Činnosť kultúrnych inštitúcií - faktor rozvoja tradičných ľudových kultúr // Kultúra a vzdelávanie. 2013. č. 1(10). s.79-85.
Nemov R.S. Psychológia. Kniha 1. Všeobecné základy psychológie. –M., 2003, 4. vydanie. – 688 s.
Nilov V.N. Formovanie výtvarných a tvorivých schopností žiakov prostredníctvom choreografického umenia. Metodická príručka pre choreografické kolektívy stredných škôl, klubov a stredísk. - M.: GU NMTs SVR, 2013. - 214 s.
Pedagogika: Veľká moderná encyklopédia. Comp. E.S. Ranatsevič. Minsk, 2005. 720 s.
Slastenin V.A. Pedagogika, M., 1996, 576 s.
