cirkevné školy. Kláštorné školy stredoveku - jediný dostupný spôsob vzdelávania Stredoveké školy typy vzdelávacieho procesu
DIDAKTIKA STREDOVEKU
Historicko-pedagogická charakteristika včasného stredoveku
Existencia pedagogickej tradície v stredoveku, ako aj v iných historických obdobiach, formovanie pedagogických myšlienok, realizácia výchovno-vzdelávacieho procesu sú spojené so štrukturálnou a funkčnou štruktúrou spoločnosti, typom sociálnej dedičnosti subjektov. vzdelávacieho procesu. Stredoveká pedagogika má charakteristické črty, pretože po prvé, pedagogické tradície tejto doby nie sú časovo uzavreté, majú svoju vlastnú historickú minulosť, dobre etablovanú vo svojich vplyvoch na modernú západoeurópsku pedagogiku. Po druhé, človek stredoveku sa vymedzoval nie etnickou, ale lokálnou (dedina, mesto, rodina), ako aj na konfesionálnom základe, t.j. patriaci služobníkom cirkvi alebo laikom. Tak vo vzdelávacom materiáli, ako aj v organizácii špeciálnych vzdelávacích inštitúcií dochádza k syntéze reality s novými potrebami spoločnosti. Ideálom stredovekého vzdelania je odmietnutie všestranne rozvinutej osobnosti obdobia antiky, formovanie kresťanskej osoby. Nový ideál výchovy definoval hlavnú európsku pedagogickú tradíciu raného stredoveku (V-X storočia) - kresťanská tradícia, ktorá určovala aj vzdelávací systém tej doby.
Typy vzdelávacích inštitúcií včasného stredoveku
Počiatok kresťanských škôl položili kláštory a súviseli so školou katechumeni, kde sa výcvik a výchova zredukovali na štúdium kresťanských dogiem, vedúce k viere, prípravu na spravodlivé hľadanie „kresťanského narodenia“ pred krstom na Veľkú noc.
Hlavné typy cirkevných škôl boli: farské, kláštorné, katedrálne, alebo biskupské (katedrálne). Ako taká neexistovala striktná gradácia z hľadiska úrovne vzdelávania škôl, no predsa len medzi nimi boli určité rozdiely.
farská škola- ide o základnú (malú) školu, ktorá sídlila pri kostole a poskytovala základné vedomosti 3-10 žiakom z oblasti náboženstva, cirkevného spevu, čítania v latinčine a kde sa občas vyučovalo počítanie a písanie. Jedinými a hlavnými učiteľmi boli: diakon alebo diakon, scholastik alebo didascal, magniscola, ktorí mali vyučovať všetky vedy. Ak sa počet študentov zvýšil, potom obehové čerpadlo špeciálne sledovalo disciplínu.
Kláštorné školy vyvinuté v úzkej súvislosti s biskupský školy, ktoré pripravovali nástupcov pre diecéznych duchovných. Učeníci sa zhromaždili v kruhoch okolo biskupa a získali hlboké náboženské znalosti. Takže pravidlá vyučovania sv. Benedikt z Nursie (480-533) obsahoval požiadavku čítať tri hodiny denne a počas pôstu prečítať celú knihu. Benediktínska škola včasného stredoveku je súčasťou celého komplexu inštitúcií s misijnými úlohami, kde sa riešili aj problémy vyučovania svetských vied. Škola bola rozdelená na schola claustri, alebo interiér,- pre kláštornú mládež a schola canonica, alebo exteriér,- pre svetskú mládež. Zmyslom starého hesla mníchov benediktínskeho rádu bolo, že pevnosť rádu, jeho spása a sláva sú v jeho školách. Do tohto rádu patrili ľudia, ktorí v tomto období viedli školstvo. Vzdelávacia činnosť Albina Alcuina (735 - 804) ďaleko presahovala rámec tejto epochy, pretože jeho kláštorná škola v Tours bola až do 12. storočia "liaheňom vyučovania". Opátstvo v Monte Cassino, kde sa nachádzalo centrum benediktínskeho rádu, je známe aj tým, že tu neskôr študoval vynikajúci teológ Tomáš Akvinský (1225-1274). Do 16. storočia v krajinách západnej Európy bolo asi 37 000 kláštorov patriacich do benediktínskeho rádu a rádov z neho pochádzajúcich (každý piaty z nich mal kláštornú školu). V týchto školách boli učiteľmi spravidla mnísi alebo kňazi, ktorí vyučovali deti v určených hodinách. Hlavné predmety boli rovnaké ako na farských školách, no neskôr sa tento okruh výrazne rozšíril, zahŕňal rétoriku, náboženskú filozofiu, gramatiku a na niektorých školách aj kvadrivové disciplíny. V kláštorných školách sa veľká pozornosť venovala kopírovaniu kníh, vďaka čomu sa v kláštore objavila knižnica. Vtedajší mudrci hovorili, že kláštor bez knižnice, že pevnosť bez ochrany.
Od biskupských škôl až po stredovek katedrála A katedrálna škola, v ktorých existovali aj interné cenobitské školy pre mladšiu generáciu - duchovenstvo - a otvorené (pre laikov), prvé mali výchovný charakter a druhé výchovné. Školy tohto typu sa považovali za vyvýšené, pretože sa nachádzali vo veľkých cirkevných centrách, kde sa vyučovala celá škála stredovekých vied - „sedem slobodných vied“ (lat. septem artes liberales). Na posilnenie cirkevnej autority a duchovnej výchovy koncil v roku 1215 rozhodol: zriadiť miesto učiteľa gramatiky a teológie na všetkých katedrálach. Biskupi dostali pokyn venovať osobitnú pozornosť výchove mládeže a biskupi mali vykonávať kontrolu nad všetkými diecéznymi farskými školami.
Nariadenie koncilu znie: „Keďže školy slúžia na prípravu všetkých, ktorí budú mať následne na starosti svetské a duchovné záležitosti v štáte a cirkvi, nariaďujeme, aby vo všetkých mestách a obciach našej diecézy boli farské školy znovu obnovené tam, kde chátrali a kde ešte prežili, sa stále viac rozvíjali. Farári, učitelia a vážení členovia spoločnosti by sa preto mali postarať o to, aby učitelia, ktorí sú na dedinách zvyčajne menovaní za kisterov, mali potrebnú údržbu. A škola by mala byť usporiadaná vo vhodnom dome pri farskom kostole, aby jednak farárovi a šľachetným farníkom bolo ľahšie pozorovať učiteľa a jednak by bolo pohodlnejšie, zvyknúť študentov na náboženské cvičenia..., ktorí sa usadili vo farnosti v obave z pokuty 12 kolkov, boli povinní posielať svoje deti do školy, aby pohanstvo, ktoré ešte stále tleje v mnohých srdciach, úplne vymrelo, “a správa bola predkladať farárovi každý mesiac o tom, „ako sa žiakom darí v kresťanskom správaní, písaní a čítaní a deň čo deň rastú v bázni Božej, aby sa postupom času vyhýbali zlu a stále viac sa utvrdzovali v dobre. Na teologických školách v stredoveku boli laici prezentovaní ako študenti aj učitelia, preto toto obdobie nerozlišuje školy podľa smeru ich výchovného pôsobenia. Laickí učitelia oboznamovali študentov najmä so siedmimi slobodnými umeniami, rímskym právom a medicínou.
Kresťanské vzdelávacie inštitúcie sa vyznačujú týmito vlastnosťami:
1) s náboženským a morálnym konečným cieľom boli nielen vzdelávacím typom inštitúcie, ale aj vzdelávacím typom;
2) Kresťanská výchova sa spájala s vyučovaním písania, čítania, spevu;
3) školy vzhľadom na spojenie s kláštormi neboli stavovské, súkromné, národné a mali verejný (masový) charakter.
V roku 313, keď kresťanstvo nadobudlo štatút oficiálneho náboženstva, kresťanské spoločenstvá čelili potrebe vytvárať cirkevné školy s cieľom šíriť doktrínu. V ranokresťanskej Európe neexistujú takmer žiadne svetské školy, ktoré by sa zachovali z neskorej antiky. Kostol sa stal jediným centrom, ktoré prispievalo k šíreniu vedomostí a posvätné učenie bolo povinnosťou služobníkov cirkvi.
Prirodzene, obsah kresťanského vzdelania sa líšil od svetského a odborného, vedomosti mali výraznú náboženskú orientáciu. Keď sa cirkev stala dominantnou, musela odpovedať na mnohé otázky v oblasti vzdelávania, vrátane prijatia alebo neprijatia pedagogického dedičstva staroveku.
V období raného stredoveku pedagogika prehodnocuje antické dedičstvo vo výchove a zavádza vlastné hodnoty – návod na duchovnú výchovu, výchovu vierou. Až do VI storočia. Kresťania dostali gramatické a rétorické vzdelanie, stredoveká pedagogická tradícia zdedila jazyk starého Ríma z predchádzajúcej epochy a od chvíle, keď bola Biblia preložená do latinčiny, keď sa bohoslužby začali viesť v latinčine, sa tento jazyk stáva bežným európskym a povinné na učenie. Samozrejme, ľudstvo nemohlo odmietnuť vedecké úspechy predchádzajúcej éry, takže hlavný spor vznikol o prostriedkoch a spôsoboch chápania sekulárneho poznania kresťanom.
Počas stredoveku znalosť ľudskej skúsenosti bol vykonaný tým, že mu dal božský prejav, bol založený na myšlienke mysliteľov tejto doby, že všetka existujúca realita vo svete je rozdelená podľa stupňa blízkosti k Bohu. Ale boli aj iní demarkačné znaky ovládanie poznania: podľa stupňa božskosti poznania; kvalitou kognitívneho procesu (potreba zahrnúť nielen duševné operácie, ale aj fyzickú aktivitu, a to aj vo forme pôstu, poslušnosti atď.); podľa úrovne pripravenosti žiaka a učiteľa na učenie; na korporátno – spoločenskej báze; podľa pohlavia a veku atď.
Charakteristickým znakom obsahu vzdelávania vo včasnom stredoveku bol jeho emocionálny a symbolický charakter. Učiteľ mal pomocou preberanej látky vytvárať pozitívne emocionálne naladenie procesu poznávania, aby božská sféra duše žiaka ladila s božskými významami poznateľného. Orientačné je v tomto prípade štúdium gréckeho písmena Y (upsilon), keďže toto písmeno bolo symbolom celého ľudského života. Od narodenia po vedomú voľbu ďalšej cesty sa človek pohybuje zdola v priamej línii a potom nasleduje zvolenú cestu, kde ľavá priamka je širokou a pohodlnou cestou hriechu a pravá naopak. , je cesta tŕnistá, cesta spravodlivých. Inými slovami, proces poznania sa uskutočňoval v celom komplexe náboženských sémantických významov, symbolov a alegórií smerujúcich k božským hraniciam. Istý ranostredoveký učiteľ povedal svojmu študentovi: "Kde je to možné, spojte vieru s rozumom." Odtiaľ účel vzdelávania v ére raného stredoveku - disciplína slobodnej vôle a rozumu a privádzanie človeka s jej pomocou k viere, k pochopeniu a uctievaniu Boha a k službe mu.
Obsah vzdelávania mal teda dvojaké zameranie: poskytovanie určitých informácií a rozvíjanie duchovných zámerov žiaka. Pri štúdiu svetských vied sa vyberali tie užitočné veci, ktoré stvoril Boh pre život ľudí alebo si ich zbožne vymysleli sami ľudia a ktoré neuškodili tomu hlavnému – výchove v duchu cnosti a bázne Božej. V stredoveku vzniká problém výberu knižného alebo mimoknihového učenia, korelácie úlohy a významu slova (čítanie, gramatika, písanie atď.) s operačnými znalosťami (remeslo, veda, umenie atď.) , ako aj spôsoby, ako pochopiť nepochopiteľné až do konca Boha. Vďaka verbálnemu a knižnému učeniu, vzdelávaciemu programu teológa Aurélia Augustína (blahoslaveného) (354 - 430), vrátane štúdia jazykov, rétoriky, dialektiky, matematiky, došlo k aktívnemu rozvoju cirkevnej kultúry, uvedomeniu si potreby osvojiť si cirkevnú dogmu každým kresťanom, t.j. Západoeurópska pedagogická tradícia definovala okruh vied, bez ktorých človek nemôže rozvíjať a upevňovať vieru. Najprv si človek musel osvojiť základné zručnosti učenia (čítanie, písanie a počítanie), a potom prejsť k pochopeniu „siedmich slobodných umení“, trivia verbálneho a kvadrivia matematických vied, ako aj teológie, teológie. a filozofia.
Vzdelávanie, ako už bolo uvedené, v krajinách západnej Európy prebiehalo v latinčine, neexistovali žiadne časové rámce pre vzdelávanie. Jediným kritériom prechodu študenta na iný stupeň vzdelávania bol stupeň zvládnutia preberanej látky.
Proces vzdelávania sa začal memorovaním žaltár, pretože sa verilo, že poznanie a opakovanie žalmov odvádza človeka od „zbytočných“ márnych myšlienok, čo bolo nevyhnutnou podmienkou vnútorného rozpoloženia detí na pochopenie dogiem, pochopenie Biblie.
Štúdium „siedmich slobodných umení“ sa v skutočnosti začalo masteringom latinská gramatika, ktorý bol považovaný za sprievodcu študenta svetom vied. Účelom štúdia tohto umenia je správne čítať a chápať Sväté písmo, správne vyjadrovať vlastné myšlienky.
Rétorika a dialektika, na jednej strane naučili dieťa skladať a prednášať kázne a na druhej strane formovali schopnosť logicky myslieť, presvedčivo a rozumne argumentovať, čím sa zároveň dalo vyhnúť chybám v dogme.
Zvládnutiu najvyššieho stupňa vzdelania sa pripisoval osobitný význam, pretože tento blok disciplín potvrdil dynamické vnímanie „Božského kozmu“ založeného na svete čísel človekom. Pri učení aritmetika boli zvládnuté štyri matematické operácie a výklad čísel bol nerozlučne spojený so symbolmi viery. Jednotka teda zodpovedala symbolu jedného Boha, dvoch - so symbolom duality Ježiša Krista (Božský a ľudský), číslo tri - toto je Svätá Trojica atď. Geometria doplnil svoj obsah o 7 kurz aritmetiky, pretože bol považovaný za vedu o štruktúre okolitého sveta pomocou čísel. Filozofický základ hľadali aj v hudbe, pretože verili, že privádza do súladu nebeskú a pozemskú sféru. Astronómia bola považovaná za vedu, aj v službách cirkvi, keďže sa zaoberala výpočtom a výpočtom cirkevných sviatkov, pôstov.
V katedrálnych školách bolo vrcholným úspechom vzdelania porozumenie filozofia, ktorý zavŕšil kurz „siedmich slobodných umení“ a viedol k pochopeniu teológie, k osvojeniu si múdrosti symbolických analógií, k pochopeniu obrazu sveta.
Berúc do úvahy pedagogický proces v období raného stredoveku je potrebné vyzdvihnúť jeho hlavné trendy a charakteristické črty:
1. Hlavným spôsobom učenia je učňovská príprava. Pedagogická tradícia mentorstva v náboženskej výchove sa prejavila v učňovskej príprave mnícha, duchovného u Boha; vo svetskej výchove (rytierskej, remeselníckej) bolo dieťa žiakom majstra. Hlavnou formou práce so žiakom bola samostatná práca na odovzdávaní poznatkov a pokynov.
2. Vysoká úloha verbálneho a knižného učenia.Štruktúra obsahu vzdelávania, jeho orientácia sú spojené s chápaním dvoch svetov človekom: nebeského a pozemského. Tento vzájomný vplyv je vyjadrený v tom, že pochopením skutočného sveta, zvládnutím vedy o Zemi sa človek posúva k Najvyššej múdrosti, kde je harmónia hudby, nebeská aritmetika a gramatika Biblie. Ale celý svet bol stvorený Božím Slovom, ktoré je stelesnené vo svätej knihe – Biblii. Učenie pomáha osvojiť si Pravdu Slova. Logická a gramatická výchova bola jednou z úloh výchovy, preto verbálna (katechetická - otázka-odpoveď) vyučovacia metóda ako hlavná, t.j. verbálne vyučovanie alebo učenie sa Slova.
3.Rozvoj pamäti žiaka keďže akékoľvek prekrúcanie posvätného textu, citovaných traktátov cirkevných otcov, kánonov, teologických spisov bolo neprijateľné. Univerzálnou vyučovacou metódou bolo zapamätanie si vzoriek a ich reprodukcia. Už v ranokresťanskej pedagogike sa navrhovalo využívať mechanizmy asociatívnej pamäte, korelovať obsah textu s jeho umiestnením, vzorom, miestom zapamätania atď. Pamäť slúžila žiakovi ako knižnica.
4. Základným princípom výchovy je autoritárstvo. Vo väčšej miere sa tvrdosť, tresty využívali na výchovu kresťanského človeka v „bázi Božej“, ktorá zabezpečí po prvé rozvoj Rozumu a Viery a po druhé vzostup k pochopeniu Pravdy a Múdrosti. O bázni pred Bohom a o láske uvažujú cirkevní otcovia vo vzájomnej súvislosti, pretože disciplinovaná vôľa prostredníctvom strachu ničí pýchu, ktorá zasahuje do úcty k Pánovi: „Neučte zlosť, nie krutosť, nie hnev, ale radostne viditeľný strach a láskyplný zvyk, milé učenie a láskavé uvažovanie.“
5. Hlavným prostriedkom výučby a výchovy dieťaťa je rodinný svet. Základy rozvoja dieťaťa boli položené v rodine, ktorá bola názornou pomôckou pre pracovnú výchovu, formovanie náboženského presvedčenia a pre počiatočnú socializáciu.
6. Interakcia učiteľa a žiaka v procese učenia bola založená na pochopení, že hlavným učiteľom je Boh. Zároveň si túto skutočnosť uvedomoval žiak aj učiteľ, preto sa za hlavný zdroj výchovy považoval Božský princíp.
7. Didaktická výučba v chápaní Božích tajomstiev. To platilo pre akúkoľvek študovanú vedu. Univerzálnosť poznania spočívala v tom, že bolo potrebné pochopiť rozpor, ktorý vzniká medzi Božskou jednotou sveta a rozmanitosťou okolitej reality. To bol fenomén potreby získavania encyklopedických vedomostí.
8.Začlenenie do vzdelávacieho procesu zviditeľnenia. Výučba čítania prebiehala ťažkou písmenkovo-konjunktívnou metódou. Naučili sa čítať od abetsedary - manuál pripomínajúci základný náter. Študenti tohto stupňa vzdelávania sa nazývali aj abetsedarii. Znázornili sa zvuky reči, uložené v pamäti detí, čo žiakom pomohlo spojiť hlásku a písmeno. Hlavnými pomôckami pri vyučovaní gramatiky boli pojednania mysliteľov raného kresťanstva, staroveku, ako aj učebnica Donata Alcuina, z ktorej učiteľ čítal texty a žiaci ich písali na tabuľky, učili sa naspamäť a prerozprávali. Je známe, že študenti si zakladali slovníky, kde bol preklad z latinčiny a bol použitý aj obrazový materiál v podobe obrazu osoby, na ktorej časti tela boli napísané slovesá.
Pokrok rozvoja spoločnosti bol vždy spojený s poznaním vedy a vzdelania. Impulz k tomuto vývoju dal stredovek. Vtedy sa výrazne prispelo k rozvoju škôl.
V pedagogike stredoveku bol prvok autoritárskej osobnosti. Mnohí otvorene prejavovali nepriateľstvo voči výchove, ktorá zahŕňala grécku a rímsku literatúru. Verilo sa, že vzorom vzdelávania je mníšstvo, ktoré sa začalo šíriť v stredoveku.
Stredoveká kláštorná škola
Úplne prvé inštitúcie, kde sa dalo študovať, boli kláštorné školy. Napriek tomu, že cirkev opustila vedy, ktoré potrebovala, práve s nimi sa začala kultúrna tradícia, ktorá spájala rôzne epochy.
S rozvojom kultúry obyvateľstva začali vznikať prvé univerzity. Mali právne, finančné a administratívne zameranie. V roku 1500 tu bolo už 80 univerzít.
Stredoveké kláštorné školy sa delili na vonkajšie a vnútorné. Poskytli hlbšie vzdelanie. Výhodou bolo, že škola mala prístup do knižnice. Mnoho ľudí, ktorí boli vzdelaní, boli mnísi.
Školy, ktoré patrili k internému typu, boli určené len pre mníchov alebo tých, ktorí sa na mníchov pripravovali. Na to bolo potrebné získať špeciálne povolenie od opáta kláštora. Tie školy, ktoré sa nazývali externé, prijímali cudzincov.
Existovali aj školy, ktoré pripravovali budúcich duchovných. Úroveň výcviku a vzdelávania takýchto škôl bola minimálna.
Kláštorné školy mohli navštevovať len chlapci. Prakticky neexistovala pedagogika výchovy, namiesto nej boli myšlienky o náboženskej výchove, ktoré obsahovala literatúra.
Vzdelávanie bolo širšie na interných školách. Učitelia požadovali, aby žiaci čítali latinskú prózu a verše ako pozdrav. Ak bola túžba, niektorí mohli absolvovať individuálne lekcie. Osobitná pozornosť sa venovala spisom v latinčine. Z gréckeho jazyka bola prevzatá iba abeceda a jednotlivé slová z liturgie.
S každou lekciou sa vedomosti zvyšovali. V kláštore boli dielne na korešpondenciu. Boli skopírované rukopisy, ktoré boli odvezené z Talianska a potom distribuované po celej Európe.
Opáti sa zaoberali zbieraním kníh pre kláštor a nabádali ich, aby čítali presne pôvodné texty. Čoskoro sa kláštorné školy začali rozširovať do iných vied, ako je hudba, medicína a matematika. Objavujú sa potulní študenti, čo sa stalo jedným zo zdrojov vaganizmu.
A predsa najdôležitejšou starosťou kláštora bolo zostavenie a potom sčítanie textov Svätého písma.
Čo sa učilo v stredovekej kláštornej škole?
V stredoveku existovali tri typy škôl, sú to farské, kláštorné a katedrálne školy.
Pre nižšie vrstvy obyvateľstva existovali samostatné systémy vzdelávania. Študovali počítanie, rétoriku, čítanie a písanie. Pre feudálov bol prijatý systém rytierskej výchovy, kde vyučovali jazdu na koni, plávanie, šerm, držanie oštepu a hru šachu. Hlavnou knihou bol Žaltár. Antická a kresťanská tradícia sa prelínala v praxi a učení.
Školy pripravovali takmer rovnakých kňazov. Ak bolo vzdelanie platené, tak sa vyučovalo len v latinčine. Takéto školenie bolo určené pre bohatých občanov. Štúdium začalo štúdiom modlitieb, potom nasledovalo zoznámenie sa s abecedou a čítanie tých istých modlitieb z knihy.
Pri čítaní sa slová a výrazy učili naspamäť, nikto sa nezaoberal významom. Preto nie každý, kto vedel čítať latinské texty, mohol rozumieť tomu, čo číta.
Nad všetkými predmetmi bola gramatika. Naučiť sa písať trvalo asi tri roky. Na špeciálnej tabuli, ktorá bola pokrytá voskom, si žiaci mohli precvičiť písanie a až potom vzali pero a mohli písať na pergamen. Čísla sa zobrazovali pomocou prstov, učili sa násobilku, učili sa spievať a zoznámili sa s dogmou.
Mnohí študenti sa zdráhali učiť sa naspamäť a latinčinu, zo školy odchádzali pologramotní a vedeli trochu čítať texty kníh.
Niektoré veľké školy poskytovali serióznejšie vedomosti a boli menované na biskupských stoliciach. Študovali gramotnosť, aritmetické čísla, rétorické, dialektické a geometrické vedy. Ďalšími predmetmi boli hudba a astronómia.
Umenie zahŕňalo dve úrovne. Počiatočná úroveň pozostávala z výučby gramotnosti, rétoriky a dialektiky. A to najvyššie zahŕňalo všetky ostatné umenia. Gramatika bola považovaná za najťažšiu. Bola predstavená ako kráľovná s nožom na čistenie hmyzu v jednej ruke a bičom v druhej.
Žiaci si precvičili aj časovanie a skloňovanie. V rétorike učili pravidlá syntaxe, štylistiky, skladali listy, listy a obchodné listy.
Dialektika mala osobitný význam, učila nielen uvažovať a vyvodzovať správne závery, ale aj nájsť odporcu cirkevného učenia. Aritmetika učil sčítanie a odčítanie. Žiaci riešili rôzne úlohy, učili sa počítať čas cirkevných sviatkov. Aj v číslach videli zvláštny náboženský význam. Vedľa aritmetiky bola geometria. Všetky úlohy boli všeobecné, bez dôkazov. V tejto vede sa osobitná pozornosť venovala geografickým informáciám. V astronómii sa zoznamovali so súhvezdiami, pohybom planét, no vysvetlenie nebolo presné.
V kláštornej škole vládla drsná atmosféra. Učitelia neľutovali žiakov za chyby, používali sa telesné tresty, ktoré cirkev schválila.
Počas tohto obdobia všetci gramotní ľudia patrili do rovnakej triedy a študovali na školách, ktoré vytvorili zástupcovia týchto tried.
Európsky stredovek si požičal systém školského vzdelávania z antiky, no obohatil ho a prispôsobil novým podmienkam.
V stredoveku sa otvárali cirkevné (pri kláštoroch a mestských katedrálach) aj svetské školy. Študovali tam deti feudálov, mešťanov, duchovenstva, bohatých roľníkov. Na školách sa vyučovalo „sedem slobodných umení“: gramatika (považovala sa za matku všetkých vied), rétorika (výrečnosť), dialektika (tzv. logika), aritmetika, geometria, astronómia (náuka o štruktúre vesmír) a hudba. Až do konca stredoveku sa vyučovanie uskutočňovalo v latinčine a až od XIV. - ľudové jazyky.
| Lekcia. Miniatúra zo 14. storočia. |
V škole sa deti aj dospelí učili v jednej triede. S deťmi v škole sa zaobchádzalo so všetkou prísnosťou: bolo im zakázané hovoriť nahlas, spievať, hrať sa, boli trestané za akékoľvek prehrešky. Sami školáci dostali kúsok chleba. Pracovali na polovičný úväzok, no častejšie si pýtali almužnu. V noci spievali pod oknami mešťanov náboženské piesne. Presnejšie, nespievali, ale kričali z plných pľúc, aby „okamžite zdvihli úctyhodného mešťana z postele a prinútili ho narýchlo splatiť tú hroznú melódiu kúskom klobásy alebo syra prehodeným cez okno. .“
V XIII storočí. školy v najväčších mestách sa stali inštitúciami vyššieho vzdelávania - univerzity ("agregát", "komunita"). V talianskej Bologni vznikla prvá európska univerzita (stala sa uznávaným centrom právnej vedy). Centrom medicínskeho poznania sa stala univerzita v talianskom meste Salerno, vo francúzskom Paríži – centrum teológie. V roku 1500 už bolo v Európe asi 70 takýchto centier poznania a kultúry. V XIV-XV storočí. v európskych krajinách, najmä v Anglicku, sa tiež objavili vysokých škôl(preto tie vysoké školy).
Vyučovanie na stredovekých univerzitách prebiehalo nasledovne. Profesor („učiteľ“) prečítal rukou písaný zväzok v latinčine, ktorý vysvetlil zložité miesta v texte. Študenti pokojne spali. Pre takéto učenie bolo málo úžitku, ale pred vynálezom v polovici 15. stor. typografia nemohla organizovať vyučovanie iným spôsobom, keďže ručne písaných kníh nebolo dosť a boli veľmi drahé. Tlačené knihy sa stali dostupným zdrojom vedomostí a spôsobili revolúciu vo vzdelávacom systéme. materiál zo stránky
 |
| Najstaršie univerzity v Európe |
Až do 12. storočia knihy sa uchovávali najmä v malých kláštorných knižniciach. Boli také vzácne a drahé, že boli niekedy spútané reťazami. Neskôr ich získali aj univerzity, kráľovské dvory, veľkí feudáli, dokonca aj zámožní občania. V XV storočí. sa vo veľkých mestách objavili verejné knižnice.
Spor - ústny vedecký spor.
dosky - zatvorené stredné alebo vysoké školy.
univerzite - vysoká škola, ktorá pripravuje odborníkov v mnohých oblastiach vedomostí a zaoberá sa vedeckou prácou.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Malá miestnosť s nízkym klenutým stropom. Cez úzke okná sa predierajú vzácne slnečné lúče. Chlapci rôzneho veku sedia pri dlhom stole. Dobré oblečenie prezrádza deti bohatých rodičov – chudobní ľudia tu zjavne nie sú. Na čele stola je kňaz. Pred ním je veľká ručne písaná kniha, neďaleko leží kopa prútov. Kňaz mrmle modlitby po latinsky. Deti po ňom mechanicky opakujú nezrozumiteľné slová. V stredovekej cirkevnej škole je lekcia ...
Raný stredovek sa niekedy označuje ako „doba temna“. Prechod z antiky do stredoveku sprevádzal v západnej Európe hlboký úpadok kultúry.
Nielen barbarské invázie, ktoré ukončili Západorímsku ríšu, viedli k zničeniu kultúrnych hodnôt staroveku. Nemenej deštruktívny ako údery Vizigótov, Vandalov a Longobardov bol nepriateľský postoj cirkvi k starovekému kultúrnemu dedičstvu. Otvorenú vojnu proti antickej kultúre viedol pápež Gregor I. Zakázal čítať knihy antických autorov a študovať matematiku, pričom túto matematiku obvinil zo spojenia s mágiou. Najdôležitejšia oblasť kultúry, vzdelávanie, prežívala obzvlášť ťažké časy. Gregor I. raz vyhlásil: "Nevedomosť je matkou pravej zbožnosti." Skutočná ignorancia vládla v západnej Európe v 5.-10. Nájsť gramotných ľudí nielen medzi roľníkmi, ale aj medzi šľachtou bolo takmer nemožné. Mnoho rytierov dáva namiesto podpisu kríž. Do konca života sa nemohol naučiť písať zakladateľ franského štátu, slávny Karol Veľký. Cisárovi však vedomosti zjavne neboli ľahostajné. Už v dospelosti sa uchýlil k službám učiteľov. Keď Karl začal študovať umenie písania krátko pred svojou smrťou, starostlivo si držal voskované dosky a listy pergamenu pod vankúšom a vo voľnom čase sa naučil kresliť písmená. Okrem toho panovník sponzoroval vedcov. Jeho dvor v Aachene sa stal centrom vzdelanosti. V špeciálne vytvorenej škole, slávny vedec a spisovateľ, rodák z Británie, Alcuin učil základy vedy synov samotného Charlesa a deti jeho sprievodu. Do Aachenu prišlo zopár vzdelaných ľudí z celej negramotnej Európy. Podľa vzoru staroveku sa spoločnosť vedcov, ktorí sa zišli na dvore Karola Veľkého, začala nazývať Akadémia. Alcuin sa v posledných rokoch svojho života stal opátom najbohatšieho kláštora svätého Martina v meste Tours, kde založil aj školu, ktorej žiaci sa neskôr stali známymi učiteľmi kláštorných a cirkevných škôl vo Francúzsku.
Kultúrny rozmach, ktorý nastal za vlády Karola Veľkého a jeho nástupcov (Karolíncov), sa nazýval „karolínska renesancia“. Ale mal krátke trvanie. Čoskoro sa kultúrny život opäť sústredil v kláštoroch.
Kláštorné a cirkevné školy boli úplne prvými vzdelávacími inštitúciami stredoveku. A hoci si kresťanská cirkev zachovala len selektívne zvyšky starovekého vzdelania, ktoré potrebovala (predovšetkým latinčinu), práve v nich pokračovala kultúrna tradícia, ktorá spájala rôzne epochy.
Nižšie cirkevné školy pripravovali najmä farárov. Platené vzdelávanie prebiehalo v latinčine. Školu navštevovali deti feudálov, zámožní občania, zámožní roľníci. Štúdium sa začalo napchávaním modlitieb a žalmov (náboženských spevov). Potom sa študenti zoznámili s latinskou abecedou a naučili sa čítať rovnaké modlitby z knihy. Táto kniha bola často jediná v škole (rukopisy boli veľmi drahé a od vynálezu tlače mala ešte ďaleko). Pri čítaní si chlapci (dievčatá do školy nebrali) zapamätali najbežnejšie slová a výrazy bez toho, aby sa ponorili do ich významu. Niet divu, že nie každý, kto sa naučil čítať latinské texty, ďaleko od hovorovej reči, rozumel tomu, čo číta. Ale všetka táto múdrosť bola vtĺkaná do mysle učeníkov pomocou palice.
Naučiť sa písať trvalo asi tri roky. Žiaci si najskôr zacvičili na voskovanej doske a potom sa naučili písať husím brkom na pergamen (špeciálne upravená koža). Okrem čítania a písania sa naučili znázorňovať čísla prstami, zapamätali si násobilku, trénovali cirkevný spev a, samozrejme, zoznámili sa so základmi katolíckej náuky. Napriek tomu bolo veľa žiakov školy navždy presiaknutých odporom k prepchávaniu, latinčine, ktorá im bola cudzia, a steny školy opúšťali pologramotní, schopní nejakým spôsobom čítať texty liturgických kníh.
Väčšie školy, ktoré poskytovali serióznejšie vzdelanie, zvyčajne vznikali pri biskupských stoliciach. V nich sa podľa zachovanej rímskej tradície učilo takzvaných „sedem slobodných umení“ (gramatika, rétorika, dialektika, aritmetika, geometria, astronómia a hudba). Systém slobodných umení zahŕňal dve úrovne. Ten počiatočný pozostával z gramatiky, rétoriky, dialektiky. Vyššie tvorili všetky zostávajúce voľné umenia. Najťažšia časť bola gramatika. V tých časoch bola často zobrazovaná ako kráľovná s nožom na mazanie chýb v pravej ruke a s bičom v ľavej. Deti si zapamätali definície, precvičili si časovanie a skloňovanie. Kuriózny výklad dostali písmená: samohlásky sú duše a spoluhlásky sú ako telá; telo je bez duše nehybné a spoluhlásky bez samohlások nemajú význam. V rétorike (umení výrečnosť), prešli sa pravidlá syntaxe, štylistiky, precvičili sa v zostavovaní písomných a ústnych kázní, listov, listov, obchodných listín. Dialektika (ako sa vtedy nazývalo umenie myslenia, neskôr nazývané logika) učila nielen uvažovať a vyvodzovať závery, ale aj nachádzať v reči súpera ustanovenia, ktoré sú v rozpore s učením cirkvi, a vyvracať ich. Aritmetické hodiny zaviedli sčítanie a odčítanie, v menšej miere násobenie a delenie (zápis čísel rímskymi číslicami ich veľmi sťažoval). Školáci riešili aritmetické úlohy, vypočítali čas náboženských sviatkov a vek svätých. V číslach videli náboženský význam. Verilo sa, že číslo „3“ symbolizuje Najsvätejšiu Trojicu a „7“ - stvorenie sveta Bohom za sedem dní. Geometria nasledovala aritmetiku. Na všeobecné otázky (čo je to štvorec? atď.) dávala len odpovede bez akýchkoľvek dôkazov. V rámci geometrie sa komunikovali aj geografické informácie, často fantastické a absurdné (Zem je placka plávajúca vo vode, Jeruzalem je pupok zeme... atď.). Potom študovali astronómiu. Zoznámili sa so súhvezdiami, pozorovali pohyb planét, Slnka, Mesiaca, hviezd, no nesprávne si to vysvetlili. Predpokladalo sa, že svietidlá sa točia okolo Zeme po rôznych zložitých dráhach. Astronómia mala pomôcť vypočítať načasovanie nástupu cirkevných sviatkov. Pri štúdiu hudby žiaci spievali v chrámovom zbore. Vzdelávanie sa často natiahlo na 12-13 rokov.
Od 11. storočia rástol počet cirkevných škôl. O niečo neskôr prudký rozvoj miest vedie k vzniku sekulárnych mestských súkromných a obecných (t. j. riadených mestským zastupiteľstvom) škôl. Vplyv cirkvi v nich nebol taký silný. Do popredia sa dostali praktické potreby. Napríklad v Nemecku vznikli prvé meštianske školy pripravujúce na remeslá a obchod: v Lübecku v roku 1262, vo Wismare v roku 1279, v Hamburgu v roku 1281. Od XIV. niektoré školy vyučujú v národných jazykoch.
Rastúce mestá a rastúce štáty potrebovali stále viac vzdelaných ľudí. Boli potrební sudcovia a úradníci, lekári a učitelia. Šľachta sa čoraz viac zapájala do školstva. Podľa opisu anglického stredovekého básnika Chaucera, šľachtica XIV storočia - "Docela vedel, ako skladať piesne, vedel čítať, kresliť, písať, bojovať na oštepoch, obratne tancovať."
Nastal čas vzniku vysokých škôl – univerzít. Vznikali buď na základe bývalých katedrálnych (biskupských) škôl (tak sa v 12. storočí objavila Parížska univerzita, ktorá vyrástla zo školy, ktorá existovala pri katedrále Notre Dame), alebo v mestách, kde žili významní učitelia, vždy obklopený schopnými študentmi. Tak sa z okruhu prívržencov slávneho odborníka na rímske právo Irneria vyvinula Bolonská univerzita, centrum právnej vedy.
Vyučovanie prebiehalo v latinčine, takže Nemci, Francúzi a Španieli mohli talianskeho profesora počúvať s nemenej úspechom ako jeho krajania. Študenti medzi sebou komunikovali aj po latinsky. V bežnom živote však „neznámi“ vstupovali do komunikácie s miestnymi pekármi, pivovarníkmi, krčmármi a prenajímateľmi. Tí druhí nevedeli po latinsky a nemali odpor k podvádzaniu a klamaniu cudzieho učenca. Keďže študenti pri početných konfliktoch s miestnymi obyvateľmi nemohli rátať s pomocou mestského súdu, zjednotili sa spolu s učiteľmi do zväzku, ktorý sa nazýval „univerzita“ (po latinsky komunita, korporácia). Parížska univerzita zahŕňala okolo 7 tisíc učiteľov a študentov a okrem nich boli členmi únie aj kníhkupci, prepisovači rukopisov, výrobcovia pergamenu, pier, atramentového prášku, farmaceuti atď.. Nenávidené mesto opustili učitelia a školáci a presťahovali sa na iné miesto), univerzity dosiahli samosprávu: mali zvolených vodcov a vlastný súd. Parížska univerzita získala nezávislosť od svetských autorít v roku 1200 listinou kráľa Filipa II. Augusta.
Život školákov z chudobných rodín nebol ľahký. Chaucer to opisuje takto:
Po prerušení tvrdej práce na logike,
Spolu s nami sa vliekol študent Oxfordu.
Sotva by sa našiel chudobnejší žobrák...
Naučil som sa vytrvalo znášať potrebu a hlad,
Položil poleno na čelo postele.
Je milší mať dvadsať kníh,
Ako drahé šaty, lutna, jedlo ...
Študentov to ale neodradilo. Vedeli si užívať život, svoju mladosť, baviť sa od srdca. Platí to najmä pre vagantov – potulných školákov, ktorí sa sťahujú z mesta do mesta pri hľadaní erudovaných učiteľov alebo možnosti privyrobiť si. Často sa nechceli obťažovať štúdiom, s potešením spievali tulákom na svojich hostinách:
Zanechajme všetku múdrosť, bočné učenie!
Naším cieľom je užívať si v mladosti.
Vysokoškolskí učitelia vytvárali združenia v predmetoch – fakultách. Na ich čele stáli dekani. Učitelia a študenti si zvolili rektora – šéfa univerzity. Stredoveká škola mala zvyčajne tri fakulty: právnickú, filozofickú (teologickú) a lekársku. Ale ak príprava budúceho právnika alebo lekára trvala 5-6 rokov, tak budúci filozof-teológ - až 15. No pred nástupom na jednu z troch hlavných fakúlt musel študent absolvovať prípravnú - umeleckú fakultu (tzv. už spomínaných „sedem slobodných umení“; „artis“ po latinsky – „umenie“). V triede študenti počúvali a nahrávali prednášky (po latinsky – „čítanie“) profesorov a majstrov. Erudovanosť učiteľa sa prejavila v jeho schopnosti vysvetliť prečítané, prepojiť to s obsahom iných kníh, odhaliť význam pojmov a podstatu vedeckých pojmov. Okrem prednášok sa konali debaty – spory o vopred nastolených otázkach. Horúce horúčavy sa medzi účastníkmi niekedy zmenili na vzájomné súboje.
V XIV-XV storočí. objavujú sa takzvané kolégiá (preto - vysoké školy). Takto sa spočiatku volali študentské ubytovne. Postupom času začali robiť aj prednášky a debaty. Kolégium založené Robertom de Sorbonom, spovedníkom francúzskeho kráľa Sorbonny, sa postupne rozrastalo a dalo meno celej parížskej univerzite. Posledne menovaná bola najväčšou stredoškolskou školou. Na začiatku XV storočia. v Európe študenti navštevovali 65 univerzít a na konci storočia už 79. Najznámejšie boli Paríž, Bologna, Cambridge, Oxford, Praha, Krakov. Mnohé z nich existujú dodnes, zaslúžene hrdé na svoju bohatú históriu a starostlivo zachovávajúce dávne tradície.
