Do X - XI storočia. došlo k významným zmenám v hospodárskom živote západnej Európy. Nárast výrobných síl, spojený s nastolením feudálneho spôsobu výroby, postupoval vo včasnom stredoveku najrýchlejšie v remeslách. Prejavilo sa to v postupnej obmene a rozvoji techniky a najmä zručností remesiel a remesiel, v ich rozširovaní, diferenciácii a zdokonaľovaní. Remeselná činnosť si vyžadovala čoraz väčšiu špecializáciu, ktorá už nebola zlučiteľná s prácou roľníka. Zároveň sa zlepšila sféra výmeny: rozšírili sa jarmoky, rozvíjali sa trhy, rozšírilo sa razenie mincí a sféra obehu mincí, rozvíjali sa prostriedky a prostriedky komunikácie. Nastal okamih, keď sa oddelenie remesiel od poľnohospodárstva stalo nevyhnutným: premena remesiel na samostatné výrobné odvetvie, sústredenie remesiel a obchodu do špeciálnych centier. Ďalším predpokladom oddelenia remesiel a obchodu od poľnohospodárstva bol pokrok v rozvoji toho druhého. Rozšírila sa sejba obilia a priemyselných plodín: rozvíjalo sa a zdokonaľovalo sadovníctvo, sadovníctvo, vinohradníctvo a vinárstvo, maslárska výroba a mlynárstvo, úzko súvisiace s poľnohospodárstvom. Zvýšil počet a zlepšil plemeno hospodárskych zvierat. Využitie koní prinieslo dôležité zlepšenia v konskej doprave a vo vojne, vo veľkom stavebníctve a obrábaní pôdy. Zvýšenie produktivity poľnohospodárstva umožnilo vymeniť časť jej výrobkov, vrátane tých, ktoré sú vhodné ako remeselné suroviny, za hotové remeselné výrobky, čím sa roľník zbavil potreby ich vyrábať sám.

Spolu s týmito hospodárskymi predpokladmi sa na prelome 1. a 2. tisícročia objavili dôležité sociálne a politické predpoklady pre formovanie špecializovaného remesla a stredovekých miest ako celku. Proces feudalizácie bol ukončený. Štát a cirkev považovali mestá za svoje bašty a zdroje peňažných príjmov a svojím spôsobom prispeli k ich rozvoju. Vynikla dominantná vrstva, ktorej potreba luxusných zbraní a špeciálne životné podmienky prispeli k zvýšeniu počtu profesionálnych remeselníkov. A rast štátnych daní a vrchnostenskej renty do určitej doby stimuloval trhové vzťahy roľníkov, ktorí museli čoraz častejšie znášať nielen prebytky, ale aj časť produktov potrebných pre svoj život. Na druhej strane roľníci, ktorí boli vystavení čoraz väčšiemu útlaku, začali utekať do miest, čo bola forma ich odporu voči feudálnemu útlaku.

Na vidieku boli remeslá veľmi obmedzené, pretože trh s remeselnými výrobkami je tam úzky a moc feudálneho pána pripravila remeselníka o nezávislosť, ktorú potreboval. Preto remeselníci z dediny utiekli a usadili sa tam, kde boli najpriaznivejšie podmienky na samostatnú prácu, odbyt svojich výrobkov, získavanie surovín. Presídlenie remeselníkov do trhových centier a miest bolo súčasťou všeobecného pohybu tamojších vidieckych obyvateľov. V dôsledku oddelenia remesla od poľnohospodárstva a rozvoja výmeny, v dôsledku úteku roľníkov, vrátane tých, ktorí poznali nejaké remeslo, v 10. - 13. stor. (a v Taliansku od 9. storočia) v celej západnej Európe rýchlo rástli mestá nového, feudálneho typu. Boli strediskami remesiel a obchodu, líšili sa zložením a hlavnými zamestnaniami obyvateľstva, jeho sociálnou štruktúrou a politickou organizáciou. Formovanie miest týmto spôsobom

nielen odrážala spoločenskú deľbu práce a spoločenský vývoj raného stredoveku, ale bola aj ich výsledkom.

Stredoveké mestá mali významný vplyv na feudálnu spoločnosť západnej Európy a zohrávali významnú úlohu v jej spoločensko-politickom, hospodárskom a duchovnom živote. Najmä vznik stredovekého mesta bol začiatkom etapy rozvinutého feudalizmu s novou hospodárskou štruktúrou, ktorú reprezentovali drobné remeslá. Mesto výrazne zmenilo štruktúru stredovekej spoločnosti, čím sa zrodila nová spoločenská sila – vrstva občanov. V jeho múroch sa formovala osobitá sociálna psychológia, kultúra a ideológia, ktoré mali veľký vplyv na sociálny a duchovný život spoločnosti. Rozvoj mestskej výroby bol navyše jedným z faktorov prispievajúcich k rozpadu feudalizmu a vzniku ranokapitalistických vzťahov.

Po svojom vzniku na pôde feudálneho pána sa mesto ukázalo ako úplne závislé od svojho pána. Tento stav brzdil jeho ďalší rozvoj. Od 10. storočia sa tak v západnej Európe rozvinulo spoločné hnutie. Od výsledku tohto zápasu závisela miera mestských slobôd a výsad, hospodársky rozvoj mesta, ako aj politická štruktúra mestskej komunity.

Jedným z hlavných cieľov protiseigneurského hnutia bolo získať pre mesto práva samosprávy. Výsledky tohto boja v rôznych regiónoch a krajinách však boli rôzne.

Miera samostatnosti mesta závisela od slobôd a výsad stanovených v mestskej listine, ktorá určovala jeho hospodársky a politický rast. Preto je relevantné štúdium čŕt a foriem komunálneho pohybu stredovekých miest západnej Európy.

Účelom tejto práce je: odhaliť podstatu a hlavné formy komunálneho pohybu stredovekých miest západnej Európy.

1) odhaliť podstatu hlavných teórií vzniku stredovekých miest; ukázať spôsoby ich výskytu, identifikovať osobitosti postavenia miest vo vzťahu k seniorom;

2) ukázať hlavné formy komunálneho pohybu stredovekých miest;

3) identifikovať hlavné výsledky komunálneho hnutia.

Politické a sociálno-ekonomické dejiny stredovekých miest západnej Európy boli predmetom mnohých štúdií, ktoré reflektujú aj niektoré problémy komunálnej dopravy. Problematiku rozvoja stredovekých miest západnej Európy, ich boj za komunálne slobody prezentujú diela takých uznávaných medievalistov ako A.A. Svanidze, S.M. Stam, Stoklitskaya - Tereshkovich V.V. atď.

Z najnovších štúdií najviac zovšeobecňuje súbor prác domácich urbanistov „Mesto stredovekej civilizácie západnej Európy“. Publikácia pokrýva obdobie od vzniku stredovekých miest do konca 15. storočia a pokrýva rôzne aspekty.

L.A. Kotelnikova (mesto Taliansko), Ya.A. Levitsky (mesto Anglicka), G.M. Tushina (mestá Francúzska), A.L. Rogačevskij (mesto Nemecka) atď.

Existuje len veľmi málo špeciálnych štúdií venovaných komunálnemu pohybu miest. Medzi nimi aj článok M.E. Karpacheva "Počiatočné štádium komunálneho hnutia v stredovekej Carcasse", článok T.M. Negulyaeva, venovaný výsledkom boja proti seigneurom a formovaniu mestského patriciátu v stredovekom Štrasburgu.1

Okrem výskumu boli pri práci použité rôzne pramene. Sú medzi nimi aj príbehové, ako napríklad pasáž z autobiografie Guiberta Nožanského, v ktorej hovorí o povstaní mešťanov obce Lana.

Vznik miest, vznik mestskej samosprávy si vyžiadal právnu úpravu mestského života a vzťahov s feudálmi. Na základe dohôd s nimi, miestnych zvyklostí a recepcie rímskeho práva sa formuje samotné mestské právo, premietnuté do mestských listin a štatútov.

V tomto diele boli použité úryvky z mestského práva Štrasburgu, zo zakladacej listiny mesta Saint-Omer (1168), z mestského práva mesta Goslar, Z výnosu cisára Fridricha I. Barbarossu o schválení práv mimo mesta Brémy.

Kapitola I: Vznik stredovekých miest. Mestá pod nadvládou seniorov

§1. Teórie o vzniku stredovekých miest

Vedci XIX a XX storočia sa snažia odpovedať na otázku o príčinách a okolnostiach vzniku stredovekých miest. predkladať rôzne teórie. Značnú časť z nich charakterizuje inštitucionálno-právny prístup k problému. Najväčšia pozornosť bola venovaná vzniku a vývoju konkrétnych mestských inštitúcií, mestskému právu, a nie sociálno-ekonomickým základom procesu. Týmto prístupom je nemožné vysvetliť základné príčiny vzniku miest.1

Historici 19. storočia sa zaoberal predovšetkým otázkou, z akej formy osídlenia stredoveké mesto vzniklo a ako sa inštitúcie tejto predchádzajúcej podoby transformovali na mestá. „Romanistická“ teória (F. Savigny, O. Thierry, F. Guizot, F. Renoir), ktorá vychádzala najmä z materiálu romanizovaných oblastí Európy, považovala stredoveké mestá a ich inštitúcie za priame pokračovanie neskoroantických miest. Historici, ktorí sa opierali najmä o materiál severnej, západnej, strednej Európy (predovšetkým nemecký a anglický), videli počiatky stredovekých miest vo fenoméne novej, feudálnej spoločnosti, predovšetkým právnej a inštitucionálnej. Podľa „patrimoniálnej“ teórie (K. Eighhorn, K. Nitsch) sa mesto a jeho inštitúcie vyvinuli z feudálneho panstva, jeho hospodárenia a práva. „Markovova“ teória (G. Maurer, O. Gierke, G. von Belov) priniesla mestské inštitúcie a právo slobodného vidieckeho spoločenstva-mark. „buržoázna“ teória (F. Keitgen, F. Matland) videla zrno mesta v pevnosti-burg a v burgskom práve. „Trhová“ teória (R. Zohm, Schroeder, Schulte) odvodzovala mestské právo z trhového zákona, ktorý platil v miestach, kde sa obchodovalo.

Všetky tieto teórie sa vyznačovali jednostrannosťou, pričom každá uvádzala jedinú cestu alebo faktor pri vzniku mesta a zvažovala ho najmä z formálnych pozícií. Navyše nikdy nevysvetlili, prečo sa väčšina patrimoniálnych centier, obcí, hradov a dokonca trhovísk nezmenila na mestá.

Nemecký historik Ritschel na konci 19. storočia. sa pokúsil skombinovať teóriu „burgu“ a „trhu“, pričom v raných mestách videl osady obchodníkov okolo opevneného bodu – burgu. Belgický historik A. Pirenne na rozdiel od väčšiny svojich predchodcov prisúdil rozhodujúcu úlohu pri vzniku miest ekonomickému faktoru – medzikontinentálnemu a medziregionálnemu tranzitnému obchodu a jeho prepravcovi – obchodníkom. Podľa tejto „komerčnej“ teórie mestá v západnej Európe spočiatku vznikali okolo obchodných staníc. Pirenne tiež ignoruje úlohu oddelenia remesiel od poľnohospodárstva pri vzniku miest a nevysvetľuje pôvod, vzory a špecifiká mesta ako feudálnej štruktúry. Pirennovu tézu o čisto komerčnom pôvode mesta mnohí medievalisti neprijali.

V modernej zahraničnej historiografii sa veľa urobilo pre štúdium geologických údajov, topografie a plánov stredovekých miest (F.L. Ganshof, V. Ebel, E. Ennen). Tieto materiály vysvetľujú veľa o prehistórii a počiatočných dejinách miest, ktoré takmer nie sú osvetlené písomnými pamiatkami. Vážne sa rozvíja otázka úlohy politických, administratívnych, vojenských a náboženských faktorov pri formovaní stredovekých miest. Všetky tieto faktory a materiály si samozrejme vyžadujú zohľadnenie sociálno-ekonomických aspektov vzniku mesta a jeho charakteru ako feudálnej kultúry.

Mnohí moderní zahraniční historici v snahe pochopiť všeobecné zákonitosti genézy stredovekých miest zdieľajú a rozvíjajú koncept vzniku feudálneho mesta práve ako dôsledok spoločenskej deľby práce, vývoja tovarových vzťahov a sociálneho a politického vývoja spoločnosti.

V domácej medievistike sa uskutočnil seriózny výskum dejín miest takmer vo všetkých krajinách západnej Európy. No dlho sa zameriavala najmä na sociálnu = ekonomickú úlohu miest, s menšou pozornosťou na ich ostatné funkcie. Nedávno sa zvažovala celá rôznorodosť sociálnych charakteristík stredovekého mesta. Mesto je definované ako „nielen najdynamickejšia štruktúra stredovekej civilizácie, ale aj ako organická súčasť celého feudálneho systému“

§2. Vznik európskych stredovekých miest

Špecifické historické cesty vzniku miest sú veľmi rôznorodé. Roľníci a remeselníci, ktorí odišli z dedín, sa usadili na rôznych miestach v závislosti od dostupnosti priaznivých podmienok na zapájanie sa do „mestských záležitostí“, t.j. obchod súvisiaci s trhom. Niekedy, najmä v Taliansku a južnom Francúzsku, to boli administratívne, vojenské a cirkevné centrá, často ležiace na území starých rímskych miest, ktoré sa znovuzrodili k novému životu – už ako mestá feudálneho typu. Opevnenie týchto bodov poskytovalo obyvateľom potrebnú bezpečnosť.

Koncentrácia obyvateľstva v takýchto centrách, vrátane feudálov so služobníctvom a družinou, duchovenstva, predstaviteľov kráľovskej a miestnej správy, vytvárala priaznivé podmienky pre predaj ich výrobkov remeselníkmi. Ale častejšie, najmä v severozápadnej a strednej Európe, sa remeselníci a obchodníci usadili v blízkosti veľkostatkov, panstiev, hradov a kláštorov, ktorých obyvatelia kupovali svoj tovar. Usadili sa na križovatkách dôležitých ciest, na riečnych križovatkách a mostoch, na brehoch zálivov, zátok atď., vhodných na parkovanie lodí, kde už dlho fungujú tradičné trhy. Takéto „trhové mestečká“ sa výrazným nárastom ich obyvateľstva, prítomnosťou priaznivých podmienok pre remeselnú výrobu a trhovú činnosť zmenili aj na mestá.1

Rast miest v určitých oblastiach západnej Európy prebiehal rôznym tempom. Po prvé, v VIII - IX storočí. feudálne mestá, predovšetkým ako centrá remesiel a obchodu, vznikali v Taliansku (Benátky, Janov, Pisa, Bari, Neapol, Amalfi); v desiatom storočí - na juhu Francúzska (Marseille, Arles, Narbonne, Montpellier, Toulouse atď.). V týchto a iných oblastiach, s bohatými starodávnymi tradíciami, remeslami sa špecializovali rýchlejšie ako v iných, vznikol feudálny štát, ktorý sa spoliehal na mestá.

Skorý vznik a rast talianskych a juhofrancúzskych miest uľahčili aj obchodné vzťahy týchto regiónov s Byzanciou a krajinami východu, ktoré boli v tom čase rozvinutejšie. Samozrejme, istú úlohu zohralo aj záchrana pozostatkov početných antických miest a pevností, kde bolo ľahšie nájsť úkryt, ochranu, tradičné trhy, základy remeselníckych organizácií a rímskeho mestského práva.

V X - XI storočí. feudálne mestá začali vznikať v severnom Francúzsku, v Holandsku, v Anglicku a Nemecku – pozdĺž Rýna a horného Dunaja boli flámske mestá Bruggy, Ypres, Gent, Lille, Douai, Arras a ďalšie známe jemným súknom, ktoré sa dodávalo do mnohých európskych krajín. V týchto oblastiach už nebolo veľa rímskych osád, väčšina miest vznikla nanovo.

Neskôr v 12. - 12. storočí vyrástli feudálne mestá na severných okrajoch a vo vnútrozemských oblastiach Zareinskej Nemecka, v škandinávskych krajinách, v Írsku, Uhorsku, Podunajských kniežatstvách, t.j. kde bol vývoj feudálnych vzťahov pomalší. Tu všetky mestá vyrástli spravidla z trhových miest, ako aj regionálnych (bývalých kmeňových) centier.

Rozmiestnenie miest v Európe bolo nerovnomerné. Obzvlášť veľa ich bolo v severnom a strednom Taliansku, vo Flámsku a Brabantsku pozdĺž Rýna.

"Pri všetkých rozdieloch v mieste, čase, špecifických podmienkach vzniku konkrétneho mesta to bolo vždy výsledkom sociálnej deľby práce spoločnej pre celú Európu. V sociálno-ekonomickej sfére sa to prejavilo oddelením remesiel od poľnohospodárstva, rozvojom tovarovej výroby a výmeny medzi rôznymi sférami hospodárstva a rôznymi územiami; v politickej sfére - vo vývoji štátnych štruktúr."

§3. Mesto pod vládou pána

Nech už bol pôvod mesta akýkoľvek, bolo to feudálne mesto. Na jej čele stál feudálny pán, na ktorého pozemku sa nachádzala, takže mesto muselo pána poslúchať. Väčšina mešťanov boli pôvodne neslobodní ministri (slúžiaci ľudu pána), roľníci, ktorí na tomto mieste žili dlhší čas, niekedy utekali od svojich bývalých pánov, alebo ich prepustili na prepustenie. Zároveň sa často ocitli v osobnej závislosti od pána mesta. Všetka mestská moc bola sústredená v rukách pána, mesto sa stalo akoby jeho kolektívnym vazalom. Feudálny pán mal záujem o vznik mesta na jeho pôde, keďže mestské remeslá a obchod mu priniesli značné príjmy.

Bývalí roľníci si so sebou do miest priniesli zvyky pospolitého usporiadania, čo malo citeľný vplyv na organizáciu mestskej samosprávy. Postupom času čoraz viac naberal podoby, ktoré zodpovedali charakteristikám a potrebám mestského života.

V ranom období bolo mestské obyvateľstvo stále veľmi zle organizované. Mesto malo stále poloagrárny charakter. Jeho obyvatelia niesli povinnosti agrárneho charakteru v prospech pána. Mesto nemalo špeciálnu mestskú správu. Je v kompetencii panovníka alebo panovníka, ktorý súdil mestské obyvateľstvo, vymáhal od neho rôzne pokuty a poplatky. Mesto zároveň často nepredstavovalo jednotu ani v zmysle panského riadenia. Ako feudálny majetok mohol pán odkázať mestu dedením rovnako ako dedinu. Mohol ho rozdeliť medzi svojich dedičov, mohol ho celkom alebo čiastočne predať alebo dať do zástavy.1

Tu je úryvok z listiny z konca 12. storočia. Dokument pochádza z čias, keď mesto Štrasburg bolo pod právomocou duchovného pána – biskupa:

„1. Podľa vzoru iných miest bol založený Štrasburg, s takým privilégiom, že každý človek, cudzinec aj miestny rodák, vždy a od každého si v ňom užíval pokoj.

5. Všetci mestskí úradníci podliehajú biskupovej právomoci, takže ich menuje buď on sám, alebo tí, ktorých vymenuje; starší definujú mladších, ako keby im boli podriadení.

6. A biskup by nemal dávať verejný úrad okrem osôb zo sveta miestnej cirkvi.

7. Biskup vkladá svojou mocou do správy mesta štyroch úradníkov, a to: Schultgeisa, purkraba, zberateľa a hlavu mince.

93. Jednotliví mešťania sú tiež povinní odslúžiť ročne päťdňový zástup, s výnimkou

minciari...garbiari...sedlári, štyria rukavičkári, štyria pekári a osem obuvníkov, všetci kováči a stolári, mäsiari a výrobcovia sudov...

102. Medzi garbiarmi je dvanásť mužov povinných na náklady biskupa pripraviť kože a kožky, ako biskup potrebuje...

103. Povinnosť kováčov je nasledovná: keď biskup ide na cisárske ťaženie, každý kováč dá štyri podkovy s klincami; z toho dá purkrab biskupovi podkovy za 24 koní, ostatné si nechá pre seba...

105. Okrem toho sú kováči povinní urobiť všetko, čo biskup vo svojom paláci potrebuje, teda čo sa týka dverí, okien a rôznych vecí, ktoré sú vyrobené zo železa: zároveň sa im dáva materiál a po celý čas sa uvoľňuje jedlo ...

108. Medzi obuvníkmi je osem ľudí povinných dať biskupovi, keď je poslaný na súd na ťaženie panovníkov, kryty na svietniky, umývadlá a riad ...

115. Mlynári a rybári sú povinní nosiť biskupa po vode, kamkoľvek si to želá...

116. Rybári sú povinní loviť ... biskupa ... ročne tri dni a tri noci so všetkým náčiním ...

118. Tesári sú povinní každý pondelok ísť do práce k biskupovi na jeho náklady...“

Ako vidíme z tohto dokumentu, bezpečnosť a pokoj mešťanov zaisťoval jeho pán, ktorý „investoval svojou mocou“ úradníkov mesta (teda ich poveril vedením mestskej samosprávy). Mešťania boli zase povinní znášať v prospech pána vojsko a poskytovať mu všetky druhy služieb. Tieto povinnosti sa len málo líšili od povinností roľníkov. Je jasné, že ako mesto silnie, začína ho čoraz viac zaťažovať závislosť na pánovi a snaží sa z nej oslobodiť.

Organizácia mesta vznikla v procese boja s pánom, zápasu, ktorý si vyžiadal zjednotenie rôznych prvkov, ktoré boli súčasťou mestského obyvateľstva. Zároveň sa triedny boj na vidieku zintenzívnil a zintenzívnil. Na tomto základe sa od XI storočia. je zaznamenaná túžba feudálnych pánov posilniť svoju triednu vládu posilnením feudálnej organizácie štátu. "Proces politickej fragmentácie bol nahradený tendenciou k zjednocovaniu malých feudálnych jednotiek a zhromažďovaniu feudálneho sveta."

Boj miest s feudálmi začína už od prvých krokov rozvoja miest. V tomto boji sa formuje mestská štruktúra; tie nesúrodé prvky, z ktorých mesto pozostávalo na začiatku svojej existencie, sú organizované a spojené. Politická štruktúra, ktorú mesto dostane, závisí od výsledku tohto zápasu.

Rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov v mestách zintenzívňuje boj medzi mestom a feudálom, ktorý sa snažil vyvlastniť rastúcu mestskú akumuláciu zvyšovaním feudálnej renty. Požiadavky pána vo vzťahu k mestu sa zvyšovali. Pán sa uchýlil k metódam priameho násilia voči obyvateľom mesta, aby zvýšil svoje príjmy z mesta. Na tomto základe dochádzalo k stretom medzi mestom a pánom, čo prinútilo mešťanov vytvoriť určitú organizáciu na získanie nezávislosti, organizáciu, ktorá bola zároveň základom mestskej samosprávy.

Vznik miest bol teda výsledkom spoločenskej deľby práce a sociálneho vývoja raného stredoveku. Vznik miest sprevádzalo oddelenie remesiel od poľnohospodárstva, rozvoj tovarovej výroby a výmeny a rozvoj atribútov štátnosti.

Stredoveké mesto vzniklo na zemi pána a bolo v jeho moci. Túžba pánov vytiahnuť z mesta čo najviac príjmov nevyhnutne viedla ku komunálnemu hnutiu.

kapitola II. Podoby a znaky oslobodzovacieho hnutia miest

§1. Komunálny pohyb stredovekých miest a jeho formy

Komunálne hnutie (z neskorej lat. communa – komunita) – v západnej Európe v 10. – 13. stor. - hnutie občanov proti seniorom za samosprávu a nezávislosť.1

Pod ich vládou sa ocitli mestá, ktoré vznikli v stredoveku na pôde feudálov. Mesto často vlastnilo viacero pánov súčasne (napr. Amiens – 4, Marseille, Beauvais – 3, Soissons, Arles – 2 atď.).2 Mestské obyvateľstvo bolo vystavené krutému vykorisťovaniu zo strany vrchnosti (všelijaké rekvizície, povinnosti z obchodného obratu, dokonca aj robotnícke povinnosti atď.), súdnej a administratívnej svojvôli. Súčasne boli skutočné ekonomické dôvody na udržanie seigneuriálneho hnutia veľmi neisté. Remeselník, na rozdiel od feudálne závislého roľníka, bol vlastníkom výrobných prostriedkov a hotového výrobku a vo výrobnom procese nezávisel od pána (alebo od neho takmer nezávisel). Táto takmer úplná ekonomická nezávislosť výroby a obehu mestských komodít od pána-statkára bola v príkrom rozpore s režimom panského vykorisťovania, ktorý brzdil hospodársky rozvoj mesta.

V západnej Európe od konca X - XI storočia. bol široko rozvinutý boj miest za oslobodenie spod moci vrchnosti. Požiadavky mešťanov sa spočiatku obmedzovali na obmedzenie feudálneho útlaku a zníženie rekvizícií. Potom nastali politické úlohy – získanie samosprávy mesta a práv. Nebojovalo sa proti feudálnemu systému, ale proti pánom určitých miest.

Formy spoločného pohybu boli rôzne.

Niekedy sa mestám podarilo získať určité slobody a výsady od feudálneho pána za peniaze, stanovené v mestských listinách; v iných prípadoch boli tieto výsady, najmä právo na samosprávu, dosiahnuté v dôsledku dlhého, niekedy ozbrojeného boja.

Komunálne hnutie nadobudlo veľmi často charakter otvorených ozbrojených povstaní občanov pod heslom komúna - mestská nezávislosť (Milán - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1099, C112olog, Worm11 - 101 1072 atď.).

Komúna je alianciou namierenou proti pánovi a organizáciou mestskej vlády.

Do boja miest dosť často zasahovali králi, cisári, veľkí feudáli. Komunálny boj splynul s inými konfliktmi – v danej oblasti, krajine, medzinárodným – a bol dôležitou súčasťou politického života stredovekej Európy.

§2. Osobitosti komunálnej dopravy v rôznych mestách stredovekej Európy

Komunálne pohyby prebiehali v rôznych krajinách rôznym spôsobom, v závislosti od podmienok historického vývoja. , a viedli k rôznym výsledkom.

V južnom Francúzsku dosiahli obyvatelia mesta nezávislosť bez krviprelievania (storočie IX - XIII). Grófi z Toulouse, Marseille, Montpellier a ďalších miest južného Francúzska, ako aj Flámska, neboli len mestskými pánmi, ale panovníkmi celých regiónov. Zaujímali sa o prosperitu miestnych miest, dávali im obecné slobody a nezasahovali do relatívnej nezávislosti. Nechceli však, aby sa komúny stali príliš mocnými, aby získali úplnú nezávislosť. Stalo sa to napríklad s Marseille, ktorá bola po stáročia samostatnou šľachtickou republikou. Ale na konci trinásteho storočia po 8-mesačnom obliehaní sa mesta zmocnil gróf Provence, Karol z Anjou, postavil do čela svojho guvernéra, začal si privlastňovať mestské príjmy, dávkoval prostriedky na podporu mestských remesiel a obchodu, ktoré mu boli prospešné.1

Mestá severného Francúzska (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons atď.) a Flámska (Ghent, Bruggy, Lille) sa v dôsledku tvrdohlavého, väčšinou ozbrojeného boja stali samosprávnymi obecnými mestami. Mešťania si vyberali zo svojho stredu radu, jej hlavu – richtára a ostatných úradníkov, mali vlastný súd, vojenskú domobranu, financie, samostatne zavedené dane. Tieto mestá boli oslobodené od nájmu a vyšších povinností. Na oplátku platili pánovi určitú malú peňažnú rentu, v prípade vojny postavili malý vojenský oddiel, často sami vystupovali ako kolektívny pán vo vzťahu k roľníkom z okolitých území.

Mestá severného a stredného Talianska (Benátky, Janov, Siena, Florencia, Lucca, Ravenna, Bologna atď.) sa v 9. - 12. storočí stali obcami. Jednou zo svetlých a typických stránok komunálneho boja v Taliansku bola história Milána – centra remesiel a obchodu, dôležitého miesta na ceste do Nemecka. V XI storočí. moc grófa tam vystriedala moc arcibiskupa, ktorý vládol za pomoci predstaviteľov šľachtických a cirkevných kruhov. Počas celého jedenásteho storočia mešťania bojovali so seigneurom. Zhromaždila všetky mestské vrstvy. Od 50. rokov 20. storočia vyústil pohyb mešťanov do občianskej vojny proti biskupovi. Prelínalo sa to s mocným heretickým hnutím, ktoré sa vtedy prehnalo Talianskom – s vystúpeniami valdenských a najmä katarov. Povstalci-občania zaútočili na duchovných, zničili ich domy. Do udalostí boli vtiahnutí panovníci. Nakoniec, na konci XI storočia. mesto získalo štatút gminy. Na jej čele stála rada konzulov z privilegovaných občanov – predstaviteľov obchodno-feudálnych kruhov. Šľachtický systém milánskej komúny, samozrejme, neuspokojoval masy mešťanov, ich boj pokračoval aj v ďalších dobách.1

V Nemecku v XII - XIII storočia. objavili sa takzvané cisárske mestá - boli formálne podriadené cisárovi, ale v skutočnosti to boli samostatné mestské republiky (Lubeck, Frankfurt - nad Mohanom atď.). Riadili ich mestské rady, mali právo samostatne vyhlasovať vojnu, uzatvárať mier a spojenectvá, raziť mince atď.

Ale niekedy bol oslobodzovací boj miest veľmi dlhý. Viac ako 200 rokov trval boj za nezávislosť severofrancúzskeho mesta Lana. Jeho pán (od roku 1106), biskup Godri, milovník vojen a poľovníctva, nastolil v meste obzvlášť ťažký režim až po vraždenie občanov. Obyvateľom Lan sa podarilo od biskupa kúpiť listinu, ktorá im udeľovala určité práva (pevná daň, zničenie práva „mŕtvej ruky“), pričom platili kráľovi za jej schválenie. Biskup však čoskoro zistil, že charta je pre neho nerentabilná, a keď dal kráľovi úplatok, dosiahol jej zrušenie. Mešťania sa vzbúrili, vyplienili dvory aristokratov a biskupský palác a zabili aj samotného Gaudryho, ktorý sa ukryl v prázdnom sude.

V jednej z prvých spomienok stredovekej literatúry, autobiografii Guiberta Nozhanského „Príbeh jeho vlastného života“, sú uvedené živé dôkazy o povstaní mešťanov obce Lansk.

Guibert z Nožanského (žil v 11. - 12. storočí) sa narodil vo francúzskej rytierskej rodine, stal sa mníchom, v kláštore získal na tú dobu vynikajúce literárne (čiastočne filozofické) a teologické vzdelanie. Známy ako teológ a historik. Zaujímavé sú najmä jeho historické diela. Guibert, ktorý má talent spisovateľa, opisuje udalosti živo a farebne.

Guibert, ktorý chránil záujmy cirkvi a strážil feudálny systém ako celok, bol nepriateľský voči odbojným mešťanom. No zároveň otvorene odhaľuje neresti a zločiny jednotlivých predstaviteľov vládnucej triedy, s rozhorčením hovorí o chamtivosti feudálov a ich výstrelkoch.

Guibert Nozhansky píše: „Toto mesto je už dlho zaťažené takým nešťastím, že sa v ňom nikto nebál ani Boha, ani úradov, a každý, len podľa svojich síl a túžob, robil v meste lúpeže a vraždy.

... Ale čo môžem povedať o situácii obyčajných ľudí? ... Seniori a ich sluhovia sa otvorene dopúšťali lúpeží a lúpeží; v noci sa okoloidúci netešil bezpečiu; byť zadržaný, zajatý alebo zabitý – to je jediné, čo ho čakalo.

Klérus, arcidiakoni a páni... hľadajúci najrôznejšie spôsoby, ako vymámiť peniaze od pospolitého ľudu, vstúpili cez svojich sprostredkovateľov do vyjednávania a ponúkli, že ak zaplatia dostatočnú sumu, udelia im právo na vytvorenie komúny.

... Keď sa stali ústretovejšími od zlatého dažďa, ktorý na nich padol, sľúbili ľudu, spečatiac to prísahou, že budú prísne dodržiavať uzavretú dohodu.

... Naklonený štedrým darom obyčajných ľudí, kráľ súhlasil s tým, že túto dohodu schváli a zabezpečí ju prísahou. Môj Bože! Kto by mohol povedať o boji, ktorý sa rozhorel, keď po prijatí darov od ľudí a po zložení toľkých prísah sa tí istí ľudia začali snažiť zničiť to, čo prisahali podporovať, a pokúsili sa vrátiť otrokov, ktorí boli raz oslobodení a oslobodení od všetkého bremena jarma, do ich pôvodného stavu? Neskrotná závisť obyvateľov mesta v skutočnosti pohltila biskupa a pánov ...

... Porušenie zmlúv, ktoré vytvorili komúnu Lansk, naplnilo srdcia obyvateľov mesta hnevom a úžasom: všetky osoby, ktoré zastávali funkcie, prestali vykonávať svoje povinnosti ...

... nie hnev, ale zúrivosť divej šelmy sa zmocnila ľudí z nižšej triedy; vytvorili sprisahanie, spečatené vzájomnou prísahou, s cieľom zabiť biskupa a jeho rovnako zmýšľajúcich ľudí ...

... Početné zástupy občanov, vyzbrojených mečmi, obojstrannými sekerami, lukmi, sekerami, kyjmi a kopijami, naplnili chrám Presvätej Bohorodičky a vrútili sa na biskupský dvor ...

... Keďže biskup nakoniec nemohol odraziť smelé útoky ľudu, obliekol sa do šiat jedného zo svojich sluhov, utiekol do pivnice pod kostolom, zamkol sa tam a ukryl sa v sude s vínom, ktorého dieru upchal jeden verný sluha. Gaudry si myslel, že je dobre skrytý.

... mešťanom sa podarilo nájsť svoju obeť. Gaudryho, hoci hriešneho, no Bohom pomazaného, ​​vytiahli zo suda za vlasy, osprchovali ho mnohými ranami a za bieleho dňa odvliekli do úzkej kláštornej uličky... Nešťastník sa v tých najbiednejších podmienkach modlil o milosť, sľúbil, že zloží prísahu, že nikdy nebude ich biskupom, všetkým im odpovedal veľkými čiastkami, ale otec nechal len peniaze a podotýkal. jeden z nich, Bernard, zdvihol svoju dvojsečnú sekeru a zúrivo sekol tohto, hoci hriešneho, ale posvätného... muža.

Uvedený dokument podáva živý obraz zápasu občanov mesta Lana s lordom-biskupom Gaudrym, typickým predstaviteľom svojej triedy. Z dokumentu vyplýva, že lanskí mešťania, ktorí už mali určitú materiálnu silu, zostali zákonite v rovnakej závislosti od svojho feudálneho pána ako predtým. Senor stále mohol

okrádať a utláčať ich, zosmiešňovať ich dôstojnosť. V meste preto vypukne povstanie, v dôsledku ktorého bola zničená komúna Lana. Francúzsky kráľ Ľudovít VI., ktorý komúnu uznal, svoj sľub zradne porušil.

Kráľ ozbrojenou rukou obnovil v Lahne starý poriadok, no v roku 1129 vyvolali mešťania nové povstanie. Potom sa dlhé roky bojovalo o obecnú chartu s rôznym úspechom: teraz v prospech mesta, potom v prospech kráľa. Až v roku 1331 kráľ s pomocou mnohých miestnych feudálov vybojoval konečné víťazstvo. Jeho sudcovia a úradníci začali riadiť mesto.

Mestá ležiace na kráľovskej pôde, v krajinách s pomerne silnou centrálnou vládou, nemohli dosiahnuť plnú samosprávu. To bolo takmer všeobecné pravidlo pre mestá na kráľovskej pôde, v krajinách s pomerne silnou centrálnou autoritou. Pravda, požívali množstvo výsad a slobôd, vrátane práva voliť orgány samosprávy. Tieto inštitúcie však zvyčajne fungovali pod kontrolou úradníka kráľa alebo iného pána. Tak to bolo v mnohých mestách Francúzska (Paríž, Orleans, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres atď.) a Anglicka (Londýn, Lincoln, Oxford, Cambridge, Gloucester atď.). Obmedzené komunálne slobody miest boli charakteristické pre škandinávske krajiny, mnohé mestá Nemecka, Maďarska a v Byzancii vôbec neexistovali.

Komunálne pohyby v rôznych krajinách teda prebiehali v rôznych podobách v závislosti od konkrétnych historických podmienok.

Niektorým mestám sa podarilo získať slobody a výsady za peniaze. Iní získali tieto slobody v dlhom ozbrojenom boji.

Niektoré mestá sa stali samosprávnymi mestami - komúnami, ale mnohé mestá buď nedosiahli plnú samosprávu, alebo zostali úplne v kompetencii vrchnostenskej správy.

Kapitola 3 Výsledky oslobodzovacieho boja miest. Mestské právo "slobody"

§1. Sociálno-ekonomické a politické výsledky oslobodzovacieho boja miest

V procese rozvoja miest, zápasu mešťanov so seniormi v mestskom prostredí vo feudálnej Európe sa formoval osobitný stredoveký majetok mešťanov.

Z hospodárskeho hľadiska bol nový majetok spojený predovšetkým s obchodnou a remeselnou činnosťou a majetkom založeným nielen na výrobe, ale aj na výmene. Z politického a právneho hľadiska všetci príslušníci tohto panstva požívali množstvo špecifických výsad a slobôd (osobná sloboda, právomoc mestského súdu, účasť v mestskej domobrane, pri formovaní samosprávy a pod.), ktoré zakladajú štatút plnoprávneho občana. Zvyčajne sa mestský majetok stotožňuje s pojmom „mešťania“.

Slovo „mešťan“ v mnohých európskych krajinách pôvodne označovalo všetkých obyvateľov miest (z nemeckého Burg – mesto, z ktorého pochádza stredoveká latinčina burgensis a francúzsky termín buržoázia, ktorý pôvodne označoval aj mešťanov). Neskôr sa pojem „mešťan“ začal používať len na označenie plnoprávnych občanov, medzi ktorých nemohli patriť predstavitelia nižších vrstiev, ktorí boli vylúčení z mestskej samosprávy.1

Boj miest so seniormi v drvivej väčšine prípadov viedol k tomu, že riadenie miest sa tak či onak dostalo do rúk mešťanov. Ale v tom čase už medzi nimi existovala viditeľná sociálna stratifikácia. Preto, hoci boj proti panovníkom bojovali všetci mešťania, jeho výsledky naplno využila iba vrchná časť mestského obyvateľstva: majitelia domov, vrátane feudálneho typu, úžerníci a samozrejme veľkoobchodníci zaoberajúci sa tranzitným obchodom.

Táto horná, privilegovaná vrstva bola úzka, uzavretá skupina (patriciát), ktorá do svojho prostredia takmer nevpúšťala nových členov. Mestská rada, richtár (burgomaster), súdna rada (sheffens, eschevens, scabins) mesta boli vyberaní len spomedzi patricijov a ich chránencov. Mestská správa, súdy a financie vrátane daní, stavebníctva – všetko bolo v rukách mestskej elity, využívalo to v jej záujme a na úkor širokého obchodno-remeselníckeho obyvateľstva mesta, nehovoriac o chudobných.

Ale ako sa remeslo rozvíjalo a význam dielní silnel, remeselníci a drobní obchodníci vstúpili do boja s patriciátom o moc v meste. Zvyčajne najatí robotníci, pridali sa k nim aj chudobní ľudia. V XIII - XVI storočí. tento boj, takzvané cechové revolúcie, sa odohrávali takmer vo všetkých krajinách stredovekej Európy a často nadobudli veľmi ostrý, až ozbrojený charakter.

"Vidíme veľa miest, kde chudobní a priemerní ľudia nemajú podiel na vláde, ale to všetko patrí bohatým, pretože sa ich ľudia v komúne boja či už pre ich bohatstvo, alebo pre ich príbuzenstvo. Stáva sa, že jeden z nich, ktorý strávil rok ako starosta, porotca alebo pokladník, dá na ďalší rok svojim bratom, synovcom alebo iným blízkym príbuzným najavo, že sa takých rokov ukrývajú, takže bohatí majú za desať rokov. ale v takýchto prípadoch to nemožno tolerovať, pretože v záležitostiach komúny by správy nemali akceptovať tí, ktorí sa sami musia hlásiť, „píše „Augsburská kronika“ (1357).

V niektorých mestách, kde sa značne rozvinula remeselná výroba, zvíťazili cechy (Kolín, Bazilej, Florencia a iné). V iných, kde hral hlavnú úlohu veľkoobchod a obchodníci, vyšla z boja víťazne mestská elita (Hamburg, Lübeck, Rostock a ďalšie mestá Hanzy). Ale ani tam, kde zvíťazili cechy, sa vedenie mesta nestalo skutočne demokratickým, keďže vrchol najvplyvnejších cechov sa po víťazstve spojil s časťou patriciátu a založil novú oligarchickú správu, ktorá konala v záujme najbohatších občanov (Augsburg a i.).

§2. Mestské právo "slobody"

Najdôležitejším výsledkom boja miest so seniormi je oslobodenie väčšiny obyvateľov od osobnej závislosti. Zaviedlo sa aj pravidlo, podľa ktorého sa závislý roľník, ktorý utiekol do mesta a žil tam „rok a jeden deň“, stal slobodným. Nie nadarmo sa v stredovekom prísloví hovorilo, že „mestský vzduch oslobodzuje“.

Uveďme príklady z dokumentov mestského práva, v ktorých je toto pravidlo ustálené.

V Charte mesta sv. - Omer (1168) zaznamenal:

"32. Ak sa poddaný ktoréhokoľvek panovníka stane občanom, nemôže byť v meste zajatý, a ak by si ho ktorýkoľvek poddaný chcel vziať k sebe ako vlastného poddaného, ​​nech privedie svojich najbližších dedičov, svojich strýkov a tety od matky, aby tento prípad vyriešili; ak tak neurobí, musí ho prepustiť na slobodu."1

Články 1 a 2 mestského zákona, ktoré cisár Fridrich II. udelil mestu Goslar 13. júla 1219, zneli:

„1. Ak niekto žil v meste Goslar a počas svojho života ho nikto nechytil v otrockom štáte, tak si ho po jeho smrti nikto nedovolí nazvať otrokom alebo znížiť do otrockého stavu.

2. Ak by do menovaného mesta prišiel bývať nejaký cudzinec a zostal tak do roka a do dňa a nikdy mu nebolo dané do podoby otrockého štátu, nebol za to odsúdený a ani to sám nepriznal, nech si teda užíva spoločnú slobodu s ostatnými občanmi; a po jeho smrti sa ho nikto neodváži vyhlásiť za svojho otroka.

"Ak nejaký muž alebo žena zostane bez prekážok v meste Brémy v rámci toho, čo sa medzi obyčajnými ľuďmi nazýva Weichbild (mestské hranice), rok a deň, a ak si potom niekto vezme do hlavy, aby spochybnil jeho slobodu, potom po uvalení mlčania na sťažovateľa nech ho predvedú, aby preukázal svoju slobodu odkazom na vyššie uvedené obdobie."

Mesto sa tak v stredoveku stalo symbolom nezávislosti a nahrnuli sa sem tisíce nevoľníkov, ktorí utekali pred feudálnym útlakom. Nejeden feudálny pán nemal právo zmocniť sa svojho bývalého nevoľníka v meste, dnes už slobodného občana, a opäť z neho urobiť otroka.

Práva a slobody, ktoré dostávali stredovekí mešťania, sa v mnohom podobali výsadám imunity a mali feudálny charakter.

V dôsledku boja za oslobodenie tak obyvateľstvo miest zaujímalo osobitné miesto v živote feudálnej spoločnosti a začalo hrať významnú úlohu v triednych zastupiteľských zhromaždeniach.

Bez toho, aby tvorili sociálne monolitickú vrstvu, boli obyvatelia stredovekých miest konštituovaní ako osobitný statok. Ich nejednotnosť posilnila dominancia podnikového systému v rámci miest.

Najdôležitejším výsledkom zápasu miest so seniormi bolo oslobodenie občanov od osobnej závislosti, zakotvené v mestskom práve.

Záver

Po zvážení teórií vzniku stredovekých miest, spôsobov ich vzniku, zvláštností vzťahu medzi mešťanmi a vrchnosťou, ktoré viedli ku komunálnym pohybom, čŕt, foriem a výsledkov oslobodzovacieho boja stredovekých miest, sme dospeli k nasledujúcim záverom.

V západnej Európe v 10. a 13. storočí rýchlo rástli mestá nového, feudálneho typu. v dôsledku oddelenia remesiel od poľnohospodárstva a rozvoja výmeny, v dôsledku úteku roľníkov. Boli centrom remesiel a obchodu, líšili sa zložením a hlavnými zamestnaniami obyvateľstva, jeho sociálnou štruktúrou a politickou organizáciou. Konkrétne historické cesty vzniku miest boli rôznorodé. Pri všetkej odlišnosti miesta, času, špecifických podmienok vzniku konkrétneho mesta to bolo vždy výsledkom spoločenskej deľby práce spoločnej pre celú Európu.

Stredoveké mesto vzniklo na pôde feudálneho pána a muselo ho poslúchať. Túžba feudálnych pánov vytiahnuť z mesta čo najviac príjmov nevyhnutne viedla ku komunálnemu hnutiu – boju medzi mestami a pánmi. Mešťania spočiatku bojovali za oslobodenie od najtvrdších foriem feudálneho útlaku, za zníženie rekvirácií pána, za obchodné privilégiá. Potom vyvstali politické úlohy: získanie mestskej samosprávy a práv. Výsledok tohto zápasu určil mieru nezávislosti mesta vo vzťahu k pánovi, jeho ekonomickú prosperitu a politický systém. Boj miest nebol v žiadnom prípade proti vrchnosti, o zabezpečenie existencie a rozvoja miest v rámci tohto systému.

Formy spoločného pohybu boli rôzne. Niektorým mestám sa podarilo za peniaze získať od pána slobody a výsady. Ďalšie z týchto práv, najmä právo na samosprávu, boli vybojované v dôsledku dlhého ozbrojeného boja.

Komunálne pohyby prebiehali v rôznych krajinách rôznymi spôsobmi v závislosti od podmienok historického vývoja a viedli k rôznym výsledkom. Mnohé mestá sa stali samosprávnymi mestskými obcami. Ale mnohí nedokázali dosiahnuť úplnú samosprávu. Mnohé mestá, najmä malé, ktoré patrili duchovným pánom, zostali úplne pod vrchnosťou.

Najdôležitejším výsledkom zápasu miest so seniormi bolo oslobodenie sa od osobnej závislosti väčšiny občanov západnej Európy.

Zoznam prameňov a literatúry

Zdroje;

1. Mestské právo mesta Goslar // Stredoveké mestské právo XII - XIII storočia. / Pod redakciou S.M. Stam. Saratov, 1989. S.154-157.

2 . Mestské právo mesta Štrasburg // Dejiny stredoveku. Čitateľ. Za 2 hodiny.1. časť M., 1988. S.173-174.

3 . Nožanský Guibert. Príbeh o vlastnom živote // Dejiny stredoveku. Čitateľ. Za 2 hodiny, Ch.1.M., 1988. S.176-179.

4. Charta mesta Saint-Omer // Stredoveké mestské právo XII - XIII storočia. / Pod redakciou S.M. Stam. Saratov, 1989. S.146-148.

Literatúra;

1 . Mesto stredovekej civilizácie západnej Európy / Ed.A. A. Svanidze M., 1999-2000. T.1-4.

2 . Karpacheva E.S. Počiatočné štádium komunálnej dopravy v stredovekom Carcasse // Stredoveké mesto. Vydanie 4 1978 S.3-20.

3 . Kotelníková L.A. Feudalizmus a mestá v Taliansku v storočí VIII - XV. M., 1987.

4 . Levitsky Ya.A. Mesto a feudalizmus v Anglicku. M., 1987

5. Negulyaeva T.M. Formovanie mestského patriciátu v stredovekom Štrasburgu // Stredoveké mesto. Číslo 4 1978. P 81-110.

6. Rogačevskij A.L. Nemeckí mešťania v XII - XV storočí. SPb., 1995.

7 . Svanidze A.A. Genéza feudálneho mesta v Európe raného stredoveku: Problémy a typológia // Život v meste v stredovekej Európe. M., 1987.

8. Stam S.M. Hospodársky a sociálny rozvoj raného mesta. (Toulouse XI - XIII storočia) Saratov, 1969.

9. Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Hlavné problémy dejín stredovekého mesta X - XV storočia. M., 1960.

10. Tushina G.M. Mestá vo Feudálnej spoločnosti južného Francúzska. M., 1985.

Svanidze A. A. Genéza feudálneho mesta v ranostredovekej Európe: problémy a typológia//Život mesta v stredovekej Európe. M., 1987.

Stam SM Hospodársky a sociálny rozvoj raného mesta. (Toulouse XI - XIII storočia) Saratov, 1969.

Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Hlavné problémy histórie stredovekého mesta X-XV storočia. M., 1960.

Mesto stredovekej civilizácie západnej Európy / Ed. A.A. Svanidze M., 1999-2000.T. 1-4.

Kotelnikova L. A. Feudalizmus a mestá v Taliansku v storočí VIII - XV. M., 1987.

Levitsky Ya. A. City a feudalizmus v Anglicku. M., 1987.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

komunálne revolúcie. Mestá sa spravidla stavali na územiach, ktoré patrili svetským alebo duchovným feudálom, takže mešťania na nich záviseli. Spočiatku feudáli sponzorovali vznikajúce mestá. Mešťania však časom začali byť zaťažení touto závislosťou a viedli dlhý a tvrdohlavý boj o vymanenie sa z jurisdikcie feudálov, ktorí mali značné príjmy z remesiel a obchodu. V 11.-13. storočí sa v mnohých mestách západnej Európy rozvinulo komunálne hnutie (komunálne

revolúcia). Najprv to boli protifeudálne povstania mešťanov, ktorí sa postavili proti ťažkému útlaku daní a ciel v prospech pána, za získanie obchodných výsad atď. Počas povstaní mešťania vyháňali pána a jeho rytierov, prípadne ich aj zabíjali.

Neskôr začali mešťania predkladať politické požiadavky a v dôsledku toho dosiahli úplnú alebo čiastočnú samosprávu, ktorá určovala mieru samostatnosti mesta. Aby však bolo možné dokončiť Chartu slobody, museli obyvatelia mesta často zaplatiť pánom veľké sumy vo forme výkupného.

Komunálne hnutie v rôznych krajinách malo rôzne podoby. Najpokojnejšie sa to odohralo v južnom Francúzsku, kde sa všetko zaobišlo v podstate bez krviprelievania, keďže tamojším grófom išlo o prosperitu svojich miest. Naopak v severnom Taliansku nadobudol boj zúrivé formy. Takže napríklad v Miláne počas celého 11. storočia v podstate prebiehala občianska vojna. Vo Francúzsku mesto Lan bojovalo veľmi dlho. Tu mešťania najprv odkúpili listinu od pána, ktorý ju potom (s pomocou úplatku kráľovi) zrušil. To viedlo k povstaniu, lúpežiam a vraždám šľachty. Kráľ zasiahol do udalostí, ale boj sa rozhorel s novou silou a pokračoval dve storočia. V mnohých štátoch (v Byzancii, škandinávskych krajinách) mal boj mešťanov obmedzený charakter a mnohé malé a stredne veľké európske mestá nemohli dostať slobodu (najmä od duchovných pánov).

Na vlne komunálnych revolúcií triumfovalo urbárske právo (na rozdiel od feudálneho), ktoré dávalo záruky pre obchodnú a úžernícku činnosť. V súlade s mestským právom roľník, ktorý žil v meste jeden rok a deň, už nebol nevoľníkom, pretože existovalo pravidlo, podľa ktorého „mestský vzduch robí človeka slobodným“. Mešťania, oslobodení od feudálnej závislosti, získali vyššie spoločenské postavenie ako roľníci.

V dôsledku komunálnych pohybov v rôznych európskych krajinách sa vytvorila kategória miest, ktoré dosiahli veľmi vysokú úroveň nezávislosti a moci nad všetkými blízkymi krajinami. Komunálne mestá sa objavili vo Francúzsku a Flámsku: Saint-Quentin, Soissons, Laon, Amiens, Douai, Marseille, Bruggy, Gent, Ypres atď.

systém, vojenská domobrana a pod. Komunálne mestá samostatne regulovali zahraničnoobchodné vzťahy, plavebné pomery, remeselnú a úverovú politiku, mohli uzavrieť mier a ísť do vojny, nadväzovať diplomatické styky.

V Nemecku vyrástli takzvané slobodné mestá – Hamburg, Brémy, Lübeck. Neskôr sa im z hľadiska úrovne samosprávy vyrovnali cisárske mestá – Norimberg, Augsburg atď., ktoré boli len formálne podriadené kráľovskej moci, no v skutočnosti išlo o samostatné celky, ktoré dostali suverenitu a boli považované za „štáty v štáte“.

Osobitné miesto medzi európskymi mestami mali mestské republiky severného Talianska: Benátky, Janov, Florencia, Siena, Lucca, Ravenna, Bologna atď., Ktoré boli v stredoveku právom považované za hospodárske centrá západnej Európy. Tam sa veľmi zreteľne prejavili prvé známky trhových vzťahov, ktoré slúžili ako vzor pre ostatné krajiny a mestá.

Benátky ako námorný prístav s 200 000 obyvateľmi tak v 14. storočí zaujímali dominantné postavenie v oblasti Stredozemného mora, pretože mali najmocnejšiu obchodnú flotilu. Majitelia lodí vykonávali ziskové sprostredkovateľské operácie pri ďalšom predaji tovaru z Blízkeho východu do európskych krajín. Ďaleko za Benátkami boli známi jeho stavitelia a architekti. Benátski remeselníci vyrábali jedinečný tovar: sklo, zrkadlá, hodvábne tkaniny, šperky z jantáru, drahých kovov a kameňov, po ktorých bol v celej Európe veľký dopyt.

Benátky viedli nepretržitý boj o nadvládu v Stredozemnom mori so stálym rivalom - Janov, ktorý bol aj prístavným mestom, mal výkonnú flotilu, ktorá mu umožňovala koloniálnu expanziu v rôznych regiónoch, najmä na pobreží Čierneho mora (na Kryme sa dodnes zachovali zvyšky janovských pevností vo Feodosii a Sudaku). Ale v druhej polovici XIV storočia sa hospodárska a vojenská rivalita medzi týmito mestami skončila konečným víťazstvom Benátok.

Ekonomika Florencie sa výrazne líšila od janovskej a benátskej. Keďže Florencia bola ďaleko od mora, rozvíjal sa v nej najmä priemysel, najmä výroba súkna. Okrem toho boli po celej Európe známi florentskí bankári, ktorí poskytovali pôžičky mnohým európskym panovníkom, feudálom, pápežovi.

Počas XIV-XV storočí zažilo mestské obyvateľstvo obdobie rýchlej sociálnej stratifikácie. Mešťania vzišli z bohatej elity. A ak skôr tento výraz znamenal jednoducho „mešťanov“ (z nemeckého slova „burg“ – mesto), ktorí mali právo na pobyt a nadobúdanie nehnuteľností v tomto meste, teraz na to, aby sa mohli stať mešťanmi, museli byť splnené viaceré podmienky. Do radov mešťanov tak mohli vstúpiť len osobne slobodní ľudia, ktorí navyše mali isté prostriedky na zaplatenie pomerne vysokého vstupného a následne pravidelné platenie mestských a štátnych daní. Z mešťanov sa tak vytvorila bohatá mestská vrstva, ktorá sa neskôr stala základom európskej buržoázie.

Komunálne hnutie (z neskorej lat. communa – komunita) – v západnej Európe v 10. – 13. stor. - hnutie občanov proti seniorom za samosprávu a nezávislosť.1

Pod ich vládou sa ocitli mestá, ktoré vznikli v stredoveku na pôde feudálov. Mesto často vlastnilo viacero pánov súčasne (napr. Amiens – 4, Marseille, Beauvais – 3, Soissons, Arles – 2 atď.).2 Mestské obyvateľstvo bolo vystavené krutému vykorisťovaniu zo strany vrchnosti (všelijaké rekvizície, povinnosti z obchodného obratu, dokonca aj robotnícke povinnosti atď.), súdnej a administratívnej svojvôli. Súčasne boli skutočné ekonomické dôvody na udržanie seigneuriálneho hnutia veľmi neisté. Remeselník, na rozdiel od feudálne závislého roľníka, bol vlastníkom výrobných prostriedkov a hotového výrobku a vo výrobnom procese nezávisel od pána (alebo od neho takmer nezávisel). Táto takmer úplná ekonomická nezávislosť výroby a obehu mestských komodít od pána-statkára bola v príkrom rozpore s režimom panského vykorisťovania, ktorý brzdil hospodársky rozvoj mesta.

V západnej Európe od konca X - XI storočia. bol široko rozvinutý boj miest za oslobodenie spod moci vrchnosti. Požiadavky mešťanov sa spočiatku obmedzovali na obmedzenie feudálneho útlaku a zníženie rekvizícií. Potom nastali politické úlohy – získanie samosprávy mesta a práv. Nebojovalo sa proti feudálnemu systému, ale proti pánom určitých miest.

Formy spoločného pohybu boli rôzne.

Niekedy sa mestám podarilo získať určité slobody a výsady od feudálneho pána za peniaze, stanovené v mestských listinách; v iných prípadoch boli tieto výsady, najmä právo na samosprávu, dosiahnuté v dôsledku dlhého, niekedy ozbrojeného boja.

Komunálne hnutie nadobudlo veľmi často charakter otvorených ozbrojených povstaní občanov pod heslom komúna - mestská nezávislosť (Milán - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1099, C112olog, Worm11 - 101 1072 atď.).

Komúna je alianciou namierenou proti pánovi a organizáciou mestskej vlády.

Do boja miest dosť často zasahovali králi, cisári, veľkí feudáli. „Komunálny boj splynul s inými konfliktmi – v danej oblasti, krajine, medzinárodným – a bol dôležitou súčasťou politického života stredovekej Európy“1.

Vladimír Michajlovič Mjasiščev
Veľké bolo prekvapenie a obdiv hostí, ktorí boli prítomní na leteckej prehliadke v Tushine v roku 1961, keď sa vysoko na oblohe objavilo nadzvukové strategické lietadlo M-50, vytvorené konštrukčnou kanceláriou pod vedením Vladimíra Michajloviča Mjasiščeva. ...

Hrad Leeds
Hrad je považovaný za najkrajší a najstarší hrad v Anglicku. V 9. storočí tu stál malý saský hrad. V roku 1278 ho ponúkli Eduardovi I. Dlhé roky tam žil aj Henrich VIII., rovnako ako šesť anglických kráľov. ...

Smrť Dzungar Khanate
13 rokov delí smrť Galdana-Tserena od smrti Dzungar Khanate. Toto obdobie je charakteristické nepretržitým, stále viac a viac akcelerovaným v roku 1758 jeho zničením. Takmer celé storočie trvajúci boj ríše Qing a chanátu Dzungar sa skončil víťazstvom Qingov, ktorých armáda nielenže vymazala štát Oirat z povrchu zeme, ...

Napriek tomu to bolo mesto, ktoré bolo kolískou slobody a „rovnakých“ práv v stredovekom svete. Tieto práva väčšinou získali späť mešťania v rámci tzv. komunálnych revolúcií, keď sa meštianskej vrstve podarilo napadnúť časť práv od feudálov ako vládcov mestských pozemkov.

V nemeckých mestách, kde bol pánom mesta arcibiskup, nadobudli komunálne hnutia obzvlášť akútny charakter. Občania Kolína boli medzi prvými, ktorí dosiahli komunálne slobody. Pánom mesta, ktorý sústredil všetku moc vo svojich rukách, bol arcibiskup. Bol to on, kto tu vládol na súde a každý obyvateľ mesta, či už to bol chudobný muž alebo bohatý obchodník, bol úplne závislý od panovníkovej autokracie.

„Anály“ Lamberta z Gersfeldu hovoria, ako sa mešťania po prvý raz (v roku 1074) postavili proti arcibiskupovej svojvôli. Príkaz arcibiskupa získať pre svojho hosťa vhodnú loď sa pre jedného z miestnych obchodníkov zmenil na obchodnú katastrofu. Arcibiskupovi služobníci, ktorí sa zmocnili lode, hodili všetok jej tovar cez palubu. Strhla sa bitka medzi kupeckým synom, jeho súdruhmi a arcibiskupovými mužmi.

Čoskoro mešťania, ktorí sa pridali k obetnému kupcovi, medzi ktorými boli „prví, najctihodnejší“, ako píše kronikár, mešťania, obkľúčili arcibiskupský palác a začali naň hádzať kamene, ohrozujúc súperku zbraňami. Prípad nadobudol taký rozmer, že arcibiskup bol spočiatku nútený ukryť sa v Dóme sv. Peter a potom utekaj.

V počiatočnej fáze boja za svoje práva boli Kolíni porazení. Vládnuci arcibiskupi plienili mesto, trestali vzbúrených mešťanov, ničili ich domy, podrobovali ich telesným trestom, oslepovali ich, udeľovali im obrovské pokuty atď.

Ako však správne poznamenal E. Ennen, bohatstvo kolínskych mešťanov sa stalo politickým faktorom. Práve to podnietilo mešťanov, aby sa zjednotili do novej komunity - mestskej komunity alebo komúny, ktorej vznik spadá do XII-XIII storočia. Bola to práve ona, ktorá dávala prostriedky na vzdorovanie moci panovníka.

A tak v roku 1106 mešťania proti vôli arcibiskupa obkolesili mesto novým opevnením, čo znamenalo porušenie jednej zo seigneurových výsad - práva postaviť mestské hradby, posilniť a rozšíriť územie mesta.

Už v polovici XII storočia. v Kolíne nad Rýnom sa objavuje taká korporácia ako Richertzehe – „Dielňa bohatých“, ktorá postupne začína nadobúdať čoraz väčšie právomoci pri riadení mesta. Jeden z prvých cechov v Nemecku - Kolínsky cech na tkanie posteľných prikrývok - vznikol bez akéhokoľvek súhlasu arcibiskupa a jeho úradníkov.

Na predmestí, obchodno-remeselníckej štvrti Kolína nad Rýnom, postavili mešťania slávny „Mešťanský dom“, ktorý sa neskôr stal známym ako radnica. Práve tu, mimo arcibiskupského dozoru, sa rozhodovalo o najdôležitejších záležitostiach kolínskej mestskej komunity, volili sa purkmistri, ktorí spolu s panskou správou zastupovali výkonnú moc v meste.

Obyvatelia Kolína nad Rýnom museli prekonávať mnohé prekážky na ceste k získaniu komunálnych slobôd. Potreba peňazí prinútila arcibiskupov k určitým ústupkom, k prevodu časti výsad na mestskú komúnu. Pomocou peňazí bolo možné prilákať politických spojencov.

V roku 1288 sa dlhý boj Kolína nad Rýnom s arcibiskupskými pánmi skončil po bitke pri Worringene porážkou a zajatím iného pána. Brabantský vojvoda a gróf Berg bojovali na strane kolínskeho ľudu. Po týchto udalostiach sa vlastne Kolín stal slobodným cisárskym mestom, len najvyšší súd zostal arcibiskupovi.

História boja Kolína za ich slobody – právo slobodne nakladať s príjmami z remesiel a obchodu, samostatne spravovať mesto – je najmarkantnejším príkladom boja nemeckých miest so seniormi. Nie všade sa mešťanom podarilo dosiahnuť také pôsobivé výsledky. Mešťania museli opakovane potvrdzovať každý najskromnejší úspech, vykúpenie či vydobytie určitých práv a výsad od seniorov.

Komunálne pohyby často viedli k porážke mešťanov, posilneniu panského režimu. Všeobecné trendy vo vývoji nového mestského spôsobu života však boli také, že vo väčšine miest sa mešťanom podarilo vytlačiť pána a zabezpečiť si niektoré životne dôležité práva a výsady.

Aké boli tieto práva? Obraz toho, čo mešťania dosiahli v priebehu komunálnych hnutí, je mimoriadne pestrý. Napriek tomu možno rozlíšiť množstvo viac-menej všeobecných ustanovení listín a dekrétov, ktoré mešťanom zabezpečovali ich práva.

Najdôležitejším výdobytkom meštianskych „revolúcií“ je zaručená osobná sloboda obyvateľom mesta. V cisárskom privilégiu Brémam sa teda hovorilo, že každý, kto v ňom žije „do roka a do dňa“, získal slobodu. „Vzduch mesta oslobodzuje“ - táto právna formulka otvorila obyvateľom mesta zásadne nové príležitosti pre remeselné a obchodné činnosti, ako aj pre výber životnej cesty v rôznych oblastiach. Je príznačné, že toto pravidlo platilo nielen pre samotné mestské obyvateľstvo, ale aj pre prisťahovalcov, vrátane závislých roľníkov.

Základom základov mestských slobôd je vlastný, nie panský súd. Obyvateľom Štrasburgu teda cisár udelil právo, podľa ktorého nikto z mešťanov, „v akomkoľvek stave“ nemohol byť zvolaný na „súdne zhromaždenie zriadené mimo ich mesta“. Ani pán mesta či samotný cisár nemal právo predvolať občana na súd mimo územia mesta.

Význam privilégia je dostatočne jasný. Oveľa ťažšie bolo dosiahnuť spravodlivosť na panskom súde a ešte viac na cudzej kúrii. Nebolo to náhle a nie hneď, že sa mestský súd stal suverénnym orgánom. Mešťania najskôr spravidla napomínali alebo zjednávali možnosť predstaviť svojich zástupcov panskému súdu. Nie vždy mešťania dosiahli plnosť súdnej moci, ako vidno z príkladu Kolína. V mestách, kde bol panovník duchovným, prebiehal proces získania súdnej nezávislosti s väčšími prekážkami ako tam, kde bola panská moc svetská. Celkovo sa však vylúčenie ľudí zo seigneura z justície pre väčšinu miest skončilo úspechom.

Stránky: 1 2

Komunálne pohyby prebiehali v rôznych krajinách rôznymi spôsobmi v závislosti od podmienok historického vývoja a viedli k rôznym výsledkom.

V južnom Francúzsku dosiahli obyvatelia mesta nezávislosť bez krviprelievania (storočie IX - XIII). Grófi z Toulouse, Marseille, Montpellier a ďalších miest južného Francúzska, ako aj Flámska, neboli len mestskými pánmi, ale panovníkmi celých regiónov. Zaujímali sa o prosperitu miestnych miest, dávali im obecné slobody a nezasahovali do relatívnej nezávislosti. Nechceli však, aby sa komúny stali príliš mocnými, aby získali úplnú nezávislosť. Stalo sa to napríklad s Marseille, ktorá bola po stáročia samostatnou šľachtickou republikou. Ale na konci trinásteho storočia po 8-mesačnom obliehaní sa mesta zmocnil gróf Provence, Karol z Anjou, postavil do čela svojho guvernéra, začal si privlastňovať mestské príjmy, dávkoval prostriedky na podporu mestských remesiel a obchodu, ktoré mu boli prospešné.1

Mestá severného Francúzska (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons atď.) a Flámska (Ghent, Bruggy, Lille) sa v dôsledku tvrdohlavého, väčšinou ozbrojeného boja stali samosprávnymi obecnými mestami. Mešťania si vyberali zo svojho stredu radu, jej hlavu – richtára a ostatných úradníkov, mali vlastný súd, vojenskú domobranu, financie, samostatne zavedené dane. Tieto mestá boli oslobodené od nájmu a vyšších povinností. Na oplátku platili pánovi určitú malú peňažnú rentu, v prípade vojny postavili malý vojenský oddiel, často sami vystupovali ako kolektívny pán vo vzťahu k roľníkom z okolitých území.

Mestá severného a stredného Talianska (Benátky, Janov, Siena, Florencia, Lucca, Ravenna, Bologna atď.) sa v 9. - 12. storočí stali obcami. Jednou zo svetlých a typických stránok komunálneho boja v Taliansku bola história Milána – centra remesiel a obchodu, dôležitého miesta na ceste do Nemecka. V XI storočí. moc grófa tam vystriedala moc arcibiskupa, ktorý vládol za pomoci predstaviteľov šľachtických a cirkevných kruhov. Počas celého jedenásteho storočia mešťania bojovali so seigneurom. Zhromaždila všetky mestské vrstvy. Od 50. rokov 20. storočia vyústil pohyb mešťanov do občianskej vojny proti biskupovi. Prelínalo sa to s mocným heretickým hnutím, ktoré sa vtedy prehnalo Talianskom – s vystúpeniami valdenských a najmä katarov. Povstalci-občania zaútočili na duchovných, zničili ich domy. Do udalostí boli vtiahnutí panovníci. Nakoniec, na konci XI storočia. mesto získalo štatút gminy. Na jej čele stála rada konzulov z privilegovaných občanov – predstaviteľov obchodno-feudálnych kruhov. Šľachtický systém milánskej komúny, samozrejme, neuspokojoval masy mešťanov, ich boj pokračoval aj v ďalšom období.

V Nemecku v XII - XIII storočia. objavili sa takzvané cisárske mestá - boli formálne podriadené cisárovi, ale v skutočnosti to boli samostatné mestské republiky (Lubeck, Frankfurt - nad Mohanom atď.). Riadili ich mestské rady, mali právo samostatne vyhlasovať vojnu, uzatvárať mier a spojenectvá, raziť mince atď.

Ale niekedy bol oslobodzovací boj miest veľmi dlhý. Viac ako 200 rokov trval boj za nezávislosť severofrancúzskeho mesta Lana. Jeho pán (od roku 1106), biskup Godri, milovník vojen a poľovníctva, nastolil v meste obzvlášť ťažký režim až po vraždenie občanov. Obyvateľom Lan sa podarilo od biskupa kúpiť listinu, ktorá im udeľovala určité práva (pevná daň, zničenie práva „mŕtvej ruky“), pričom platili kráľovi za jej schválenie. Biskup však čoskoro zistil, že charta je pre neho nerentabilná, a keď dal kráľovi úplatok, dosiahol jej zrušenie. Mešťania sa vzbúrili, vyplienili dvory aristokratov a biskupský palác a zabili aj samotného Gaudryho, ktorý sa ukryl v prázdnom sude.

V jednej z prvých spomienok stredovekej literatúry, autobiografii Guiberta Nozhanského „Príbeh jeho vlastného života“, sú uvedené živé dôkazy o povstaní mešťanov obce Lansk.

Guibert z Nožanského (žil v 11. - 12. storočí) sa narodil vo francúzskej rytierskej rodine, stal sa mníchom, v kláštore získal na tú dobu vynikajúce literárne (čiastočne filozofické) a teologické vzdelanie. Známy ako teológ a historik. Zaujímavé sú najmä jeho historické diela. Guibert, ktorý má talent spisovateľa, opisuje udalosti živo a farebne.

Guibert, ktorý chránil záujmy cirkvi a strážil feudálny systém ako celok, bol nepriateľský voči odbojným mešťanom. No zároveň otvorene odhaľuje neresti a zločiny jednotlivých predstaviteľov vládnucej triedy, s rozhorčením hovorí o chamtivosti feudálov a ich výstrelkoch.

Guibert Nozhansky píše: „Toto mesto je už dlho zaťažené takým nešťastím, že sa v ňom nikto nebál ani Boha, ani úradov, a každý, len podľa svojich síl a túžob, robil v meste lúpeže a vraždy.

... Ale čo môžem povedať o situácii obyčajných ľudí? ... Seniori a ich sluhovia sa otvorene dopúšťali lúpeží a lúpeží; v noci sa okoloidúci netešil bezpečiu; byť zadržaný, zajatý alebo zabitý – to je jediné, čo ho čakalo.

Klérus, arcidiakoni a páni... hľadajúci najrôznejšie spôsoby, ako vymámiť peniaze od pospolitého ľudu, vstúpili cez svojich sprostredkovateľov do vyjednávania a ponúkli, že ak zaplatia dostatočnú sumu, udelia im právo na vytvorenie komúny.

... Keď sa stali ústretovejšími od zlatého dažďa, ktorý na nich padol, sľúbili ľudu, spečatiac to prísahou, že budú prísne dodržiavať uzavretú dohodu.

... Naklonený štedrým darom obyčajných ľudí, kráľ súhlasil s tým, že túto dohodu schváli a zabezpečí ju prísahou. Môj Bože! Kto by mohol povedať o boji, ktorý sa rozhorel, keď po prijatí darov od ľudí a po zložení toľkých prísah sa tí istí ľudia začali snažiť zničiť to, čo prisahali podporovať, a pokúsili sa vrátiť otrokov, ktorí boli raz oslobodení a oslobodení od všetkého bremena jarma, do ich pôvodného stavu? Neskrotná závisť obyvateľov mesta v skutočnosti pohltila biskupa a pánov ...

... Porušenie zmlúv, ktoré vytvorili komúnu Lansk, naplnilo srdcia obyvateľov mesta hnevom a úžasom: všetky osoby, ktoré zastávali funkcie, prestali vykonávať svoje povinnosti ...

... nie hnev, ale zúrivosť divej šelmy sa zmocnila ľudí z nižšej triedy; vytvorili sprisahanie, spečatené vzájomnou prísahou, s cieľom zabiť biskupa a jeho rovnako zmýšľajúcich ľudí ...

... Početné zástupy občanov, vyzbrojených mečmi, obojstrannými sekerami, lukmi, sekerami, kyjmi a kopijami, naplnili chrám Presvätej Bohorodičky a vrútili sa na biskupský dvor ...

... Keďže biskup nakoniec nemohol odraziť smelé útoky ľudu, obliekol sa do šiat jedného zo svojich sluhov, utiekol do pivnice pod kostolom, zamkol sa tam a ukryl sa v sude s vínom, ktorého dieru upchal jeden verný sluha. Gaudry si myslel, že je dobre skrytý.

... mešťanom sa podarilo nájsť svoju obeť. Gaudryho, hoci hriešneho, no Bohom pomazaného, ​​vytiahli zo suda za vlasy, osprchovali ho mnohými ranami a za bieleho dňa odvliekli do úzkej kláštornej uličky... Nešťastník sa v tých najbiednejších podmienkach modlil o milosť, sľúbil, že zloží prísahu, že nikdy nebude ich biskupom, všetkým im odpovedal veľkými čiastkami, ale otec nechal len peniaze a podotýkal. jeden z nich, Bernard, zdvihol svoju dvojsečnú sekeru a zúrivo sekol tohto, hoci hriešneho, ale posvätného... muža.

Uvedený dokument podáva živý obraz zápasu občanov mesta Lana s lordom-biskupom Gaudrym, typickým predstaviteľom svojej triedy. Z dokumentu vyplýva, že lanskí mešťania, ktorí už mali určitú materiálnu silu, zostali zákonite v rovnakej závislosti od svojho feudálneho pána ako predtým. Senor stále mohol

okrádať a utláčať ich, zosmiešňovať ich dôstojnosť. V meste preto vypukne povstanie, v dôsledku ktorého bola zničená komúna Lana. Francúzsky kráľ Ľudovít VI., ktorý komúnu uznal, svoj sľub zradne porušil.

Kráľ ozbrojenou rukou obnovil v Lahne starý poriadok, no v roku 1129 vyvolali mešťania nové povstanie. Potom sa dlhé roky bojovalo o obecnú chartu s rôznym úspechom: teraz v prospech mesta, potom v prospech kráľa. Až v roku 1331 kráľ s pomocou mnohých miestnych feudálov vybojoval konečné víťazstvo. Jeho sudcovia a úradníci začali riadiť mesto.

Mestá ležiace na kráľovskej pôde, v krajinách s pomerne silnou centrálnou vládou, nemohli dosiahnuť plnú samosprávu. To bolo takmer všeobecné pravidlo pre mestá na kráľovskej pôde, v krajinách s pomerne silnou centrálnou autoritou. Pravda, požívali množstvo výsad a slobôd, vrátane práva voliť orgány samosprávy. Tieto inštitúcie však zvyčajne fungovali pod kontrolou úradníka kráľa alebo iného pána. Tak to bolo v mnohých mestách Francúzska (Paríž, Orleans, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres atď.) a Anglicka (Londýn, Lincoln, Oxford, Cambridge, Gloucester atď.). Obmedzené komunálne slobody miest boli charakteristické pre škandinávske krajiny, mnohé mestá Nemecka, Maďarska a v Byzancii vôbec neexistovali.

Väčšina malých miest, ktoré nemali potrebné sily a prostriedky na boj so svojimi pánmi, zostala pod vrchnosťou; to bolo charakteristické najmä pre mestá patriace duchovným pánom.

Komunálne pohyby v rôznych krajinách teda prebiehali v rôznych podobách v závislosti od konkrétnych historických podmienok.

Niektorým mestám sa podarilo získať slobody a výsady za peniaze. Iní získali tieto slobody v dlhom ozbrojenom boji.

Niektoré mestá sa stali samosprávnymi mestami - komúnami, ale mnohé mestá buď nedosiahli plnú samosprávu, alebo zostali úplne v kompetencii vrchnostenskej správy.

1. Sociálna štruktúra stredovekého mesta.

Pri štúdiu stredovekého mesta nevyhnutne vyvstáva problém sociálnej štruktúry jeho obyvateľstva. Tento problém má mnoho aspektov. Hlavné z nich: kto sú to stredovekí mešťania, odkiaľ pochádza mestské obyvateľstvo, aké sú jeho ekonomické a sociálne špecifiká? Dotýka sa aj ďalších otázok: majetková a sociálna diferenciácia medzi mešťanmi a zároveň integrácia rôznych prvkov a skupín do triedy mešťanov, plné práva a neprávosti v rámci mestských más atď. Kto bolo mestské obyvateľstvo? Z heterogénnych prvkov: od obchodníkov, ktorí pôvodne žili v izolovaných osadách, ktorým sa v Nemecku hovorilo „wik“; od remeselníkov slobodný a neslobodný, závislý od feudála, pána mesta; od vazalov mestského pána, od jeho sluhov, ktorí vykonávali rôzne administratívne povinnosti – riadili súd, vyberali dane od obyvateľstva, nazývali sa ministri. Väčšina mešťanov pôvodne neboli slobodní roľníci, remeselníci, vidiecki ľudia na úteku (utekali pred svojimi bývalými pánmi). Väčšina pôdy, na ktorej roľníci pracovali, do XI storočia. patril feudálom. Roľníkov, ktorých život bol obzvlášť ťažký, vo Francúzsku nazývali „servis“ a v Anglicku „vilans“. Počas nepretržitých bratovražedných vojen hľadali sedliaci ochranu u susedného pána alebo kláštora. Po nájdení mocného patróna bol roľník nútený priznať svoju závislosť od neho a previesť naňho svoj prídel pôdy. Závislý roľník naďalej hospodáril na svojej bývalej parcele, za ktorú však pán žiadal exekúcie roboty a platenie poplatkov. Moc feudála nad sedliakom sa prejavovala nielen v tom, že pracoval na robote a platil odvody, osobne podliehal feudálovi, zemepán ho súdil na svojom dvore, sedliak nemal právo presťahovať sa do inej lokality bez povolenia svojho pána. Roľník však napriek pôde a osobnej závislosti na feudálnom pánovi nebol úplne bezmocný. Pán ho nemohol popraviť, odohnať z jeho prídelu (ak plnil svoje povinnosti), predať ani vymeniť bez pôdy a oddelene od rodiny. Veľkú úlohu v živote stredovekých ľudí zohral zvyk, ktorý dodržiavali roľníci aj seigneuri. Výška poplatkov, druhy a dĺžka robotníckych prác sa z generácie na generáciu nemenili. To, čo bolo stanovené raz a navždy, sa považovalo za rozumné a spravodlivé. Vrchnosť nemohla dobrovoľne zvyšovať roľnícke povinnosti. Seigneuri a roľníci sa navzájom potrebovali: niektorí boli „univerzálnymi živiteľmi“, pracujúci očakávali ochranu a protekciu od iných.

V stredoveku bolo celé obyvateľstvo Európy rozdelené do troch skupín - troch stavov (ľudia zaradení do troch stavov mali rôzne práva a povinnosti). Služobníci cirkvi (kňazi a mnísi) tvorili osobitnú vrstvu obyvateľstva – duchovenstvo, verilo sa, že vedie duchovný život ľudí – stará sa o spásu duší kresťanov; rytieri chránia krajinu pred cudzincami; roľníci a mešťania sa zaoberajú poľnohospodárstvom a remeslami.

To, že duchovenstvo bolo na prvom mieste, nie je vôbec náhodné, pretože pre stredovekého Európana bol hlavný vzťah k Bohu, potreba záchrany duše po skončení pozemského života. Duchovní mali svoju cirkevnú hierarchiu a disciplínu, ako aj súbor privilégií, ktoré ich ostro oddeľovali od svetského sveta. Služobníci cirkvi ako celku boli vzdelanejší ako rytieri a najmä roľníci. Takmer všetci vedci, spisovatelia a básnici, umelci a hudobníci tej doby boli klerikmi; často obsadzovali najvyššie vládne funkcie, ovplyvňovali svojich kráľov. Duchovenstvo sa delilo na biele a čierne, čiže mníšstvo. Prvé kláštory – komunity mníchov – vznikli v Európe po páde Západnej ríše. Mníchmi sa stali väčšinou hlboko veriaci kresťania, ktorí chceli svoj život zasvätiť výlučne službe Bohu. Zložili sľuby (sľuby): vzdať sa rodiny, nevydávať sa a nevydávať; vzdať sa majetku, žiť v chudobe; nespochybniteľne poslúchať opáta kláštora (v ženských kláštoroch - abatyše), modliť sa a pracovať. Mnohé kláštory vlastnili rozsiahle pozemky, ktoré obrábali závislí roľníci. V kláštoroch často vznikali školy, dielne na kopírovanie kníh a knižnice; mnísi vytvorili historické kroniky (kroniky). Kláštory boli v stredoveku centrami vzdelanosti a kultúry.

Druhý stav tvorili svetskí feudáli, čiže rytierstvo. Najdôležitejším zamestnaním rytierov bola vojna a účasť na vojenských súťažiach – turnajoch; Rytieri trávili voľný čas poľovačkou a hodovaním. Vyučovanie písania, čítania a matematiky nebolo povinné. Stredoveká literatúra popisuje pravidlá dôstojného správania, ktoré musel dodržiavať každý rytier: byť nezištne oddaný Bohu, verne slúžiť jeho poddanskej službe, starať sa o slabých a bezbranných; dodržiavať všetky záväzky a prísahy. V skutočnosti rytieri nie vždy dodržiavali pravidlá cti. Počas vojen často robili všelijaké zverstvá. Feudáli bývali v pevných kamenných hradoch (len vo Francúzsku ich bolo asi 40 tisíc). Hrad bol obohnaný hlbokou priekopou, dovnútra sa dalo dostať len so spusteným padacím mostom. Nad múrmi hradu sa týčili obranné veže, hlavná, donjon, pozostávala z niekoľkých poschodí. V donjone bolo obydlie feudála, hodovná sieň, kuchyňa, miestnosť, kde sa skladovali zásoby pre prípad dlhého obliehania. Na hrade žila okrem feudála aj jeho rodina, bojovníci a služobníctvo.

Väčšinu obyvateľstva Európy v stredoveku tvorili roľníci, ktorí žili v malých dedinách s 10 až 15 domácnosťami. Roľníci sa snažili vymaniť spod útlaku feudálov účasťou na križiackych výpravách, púťach, utekali do lesov, do miest, ktoré sa oživovali a rodili. Skutočne sa mohli oslobodiť iba útekom do miest. Väčšina z nich sa tak oslobodila od osobnej závislosti. Môžeme sa o tom presvedčiť, keď si prečítame článok 2 mestského zákona mesta Goslar, udeleného cisárom Fridrichom II. v roku 1219: „Ak do tohto mesta vstúpi cudzinec bývať a zostane v ňom rok a deň, aby ho nikto neobvinil a neusvedčil z poddanského štátu, nech sa raduje zo slobody, ktorá je po smrti spoločným majetkom iných občanov a na ktorú sa nikto neodváži“. Mestský človek, remeselník či obchodník, prestal byť poddaným, ak sa mu podarilo v meste prežiť určité obdobie. Už nad sebou nepociťoval útlak statkárskeho režimu. Mestský vzduch sa stal magickým a oslobodil nevoľníkov. Až v meste, samostatne sa venujúcom remeslám či obchodu, dostal zeman možnosť rozvíjať svoje aktivity. Ale táto sloboda nebola absolútnou slobodou. Toto bola sloboda od feudálno-lokálneho útlaku. Mestský panovník napriek tomu zdanil mešťanov, no toto zdanenie už nedokázalo pohltiť celú masu nadpráce remeselníkov a celý obchodný zisk obchodníkov.

Na hospodárskom základe sa sformovala a zhromaždila nová spoločenská vrstva, dovtedy neznáma feudalizmu - mešťania. V rámci vládnucej vrstvy – feudálnych stavov zasa existovali viac-menej veľkostatky, ktorých príslušnosť zabezpečovala určité sociálne postavenie.

CM. Stam poukazuje na to, že mešťania boli veľmi heterogénnou vrstvou. Ale spájal ich spoločný záujem o čo najväčšiu slobodu pre rozvoj mestskej komoditnej výroby a výmeny. Objektívnosť tohto sociálneho spoločenstva sa realizovala v komunálnom boji, vo vývoji mestského práva. Mestské právo je v prameňoch zaznamenané ako privilégium. Ale ako by to mohlo byť inak v spoločnosti, kde právo bolo monopolom feudálnej triedy a všetci ostatní boli zbavení práv? Občania si svoje práva, samozrejme, museli vydobyť späť a opraviť ich takpovediac výnimočne. Ale to neboli privilégiá majstrov, ale dobytie utláčaných. Prvýkrát vo feudálnej spoločnosti urbárske právo porušilo zákonný monopol feudálnych pánov a chránilo záujmy obyčajných ľudí, pričom im dávalo plné občianske práva.

NA. Chačaturjan upozorňuje na mestské korporácie a poznamenáva, že na to, aby si remeselník uvedomil svoju schopnosť pracovať, musel byť súčasťou cechovej organizácie, ktorá združuje remeselníkov danej špecializácie a usiluje sa o monopol na výrobu. Vo vnútri cechu bol nútený podriadiť sa cechovým poriadkom s ich charakteristickými rovnostárskymi tendenciami, čo možno vnímať ako istý druh neekonomického nátlaku cechovej organizácie vo vzťahu k jej členom.

Workshop nie je jediným typom komunitnej organizácie v meste. Povahou mu najbližšia forma bola kupecká cecha - združenie obchodníkov s určitou disciplínou, spoločným kapitálom a spoločným majetkom v podobe poistného fondu a skladov. Poctu stredovekému korporativizmu vzdávali dokonca aj odbory učňov – organizácie už spojené s kategóriou stredovekej práce, so spoločným fondom vzájomnej výhod, kontrolou pracovných podmienok a disciplíny. Napokon treba spomenúť aj samotnú urbársku komunitu ako celok, v rámci ktorej sa realizovala jednota malých odborných korporácií (dielne, cechy) alebo väčších spoločenských skupín (patriciáti, mešťania) a formovalo sa sociálne spoločenstvo občanov.

V konečnom dôsledku aj história samotnej mestskej komunity, ktorú možno pozorovať v zmenách vedúcich síl mestskej komunity a foriem vládnutia, ako aj zmeny v postavení plnoprávnych osôb, ktoré sa postupne stali vlastníctvom veľmi úzkeho okruhu ľudí, ktorí nielen vlastnia nehnuteľnosti, ale majú aj prístup k mestskej správe, budú odrážať hlboké posuny v sociálnej štruktúre mestského panstva, ktorá sa s rozvojom feudalizmu komplikuje.

Mestská komunita sa zdá byť jednotnejšia a súdržnejšia, pokiaľ ide o jej životne dôležité ekonomické, sociálne a politické záujmy. Hlavným nepriateľom, hlavným nebezpečenstvom bol pán, všetko ostatné ustúpilo do tieňa a bolo nájdené len zriedka. Ekonomicky bolo novostavba najviac spätá s obchodnou a remeselnou činnosťou. Zvyčajne sa mestský majetok stotožňuje s pojmom „mešťania“. Slovo „mešťan“ v niektorých európskych krajinách pôvodne označovalo všetkých obyvateľov miest. Neskôr sa „meštianka“ začala využívať len pre plnoprávnych občanov.

Nikde v stredoveku nehrali mestá takú obrovskú politickú úlohu ako v Taliansku a nikde nebol rozsah ich obchodných vzťahov taký veľký ako práve v tejto krajine. Navyše nielen vznik, ale aj rozkvet talianskych miest patril do skoršej doby ako v iných západoeurópskych krajinách. Rôzne talianske mestá sa však od seba značne líšili tak v hospodárstve, ako aj v sociálnej štruktúre.

Niektoré z týchto miest (Benátky, Janov, Pisa) počas celého stredoveku plnili najmä úlohu najväčších obchodných centier a venovali sa najmä zahraničnému obchodu. Rozmach remeselnej výroby v mestách stredného a severného Talianska zároveň zvýšil potrebu robotníkov zamestnaných v mestských remeslách a následne aj prílev ľudí z dediny do mesta. To sa však mohlo stať len zlomením feudálnych okov osobnej závislosti roľníkov na feudáloch. Medzitým, aj keď v XII - prvej polovici XIII storočia. medzi roľníkmi v severnom a strednom Taliansku bolo veľké množstvo osobne slobodných držiteľov - libellarii, významná časť roľníkov zostala naďalej neslobodná (servis, masnaderii).

Oslobodenie sedliakov, ktoré sa vo veľkom rozsahu udialo v druhej polovici 13. storočia. v strednom Taliansku, vyjadrené v osobnom oslobodení roľníkov za výkupné, bez pôdy. Od konca XI storočia. skupiny osobne slobodných roľníkov začali vytvárať takzvané vidiecke komúny, ktoré mali samosprávu a vlastných volených predstaviteľov. Tieto vidiecke komúny vznikli v čase, keď mestá v boji proti vrchnosti podporovali túžbu roľníkov po nezávislosti od feudálov. No po víťazstve nad vlastnými pánmi si mestá začali podmaňovať vidiecke komúny a rušiť ich samosprávu. Zmocnili sa obecných pozemkov vidieckych komún a bohatí mešťania skupovali roľnícke pozemky. Do konca XIII storočia. vo Florencii sa už ostro identifikovali rôzne vrstvy mešťanov s priamo opačnými záujmami. Obchodníci, veksláci a veksláci, združení v siedmich „vyšších dielňach“ – sa nazývali „tuční ľudia“. Členovia juniorských dielní, ich učni a mestskí plebejci tvorili väčšinu obyvateľstva Florencie, nazývali sa „skinny people“.

Problém sociálnej štruktúry mesta južného Talianska je pomerne zložitý. Sociálny a ekonomický vzhľad miest bol determinovaný mnohými úzko súvisiacimi faktormi, tak celoeurópskymi, ako aj špecifickými pre daný región. Patriciát veľkých miest na pobreží Jadranského mora - Bari, Brindisi, Trani - dostal ešte v XII - začiatkom XIII storočia. aktívna účasť na obchode s Byzanciou a ďalšími stredomorskými krajinami. Ďalšou oblasťou činnosti, ktorá priniesla patriciátu veľký zisk, bola úverová činnosť. Nebolo nezvyčajné, že jednotlivci alebo spoločnosti spájali námorný obchod s prevádzkou lodí. Druhá časť patriciátu bola tesnejšie spätá s kráľovskou mocou ako obchod a úžera: z týchto rodín pochádzali úradníci, ktorí zohrávali vedúcu úlohu vo vnútropolitickom živote mesta – bayulovia, katepani a početní sudcovia. Rytieri boli len v jednotlivých patricijských rodinách a na spoločenskom vzhľade vyššej vrstvy to nič nezmenilo. Normani sa usadili v mestách v malom počte; medzitým to boli oni, ktorí pred dobytím Angevinu tvorili hlavnú chrbticu rytierstva. Mestské rytierstvo sa vyznačovalo originalitou nielen v zamestnaní.

Sociálna štruktúra veľkých miest ležiacich na tyrhénskom pobreží bola trochu odlišná. Ak vylúčime Amalfi (ktorého obchodníci sa usadili v iných mestách a vytvorili tam celé kolónie), obchodníci z prístavov Salerno, Neapol, Gaeta v XII. malé zapojenie do zahraničného obchodu. Čiastočne aj z tohto dôvodu tu bola šľachta zdržanlivejšia. V XIII storočí. príslušníci šľachtických miest začínajú pomerne široko využívať typicky mestské zdroje príjmov: vlastnia obchody a sklady, niekedy prenajímajú domy a obchodné priestory. Zisky, ktoré dostáva ušľachtilý človek z obchodov a domov, niekedy slúžia ako predmet daru cirkvi. Remeselníci tvorili prevažnú časť strednej vrstvy mestského obyvateľstva. Narastajúce zaostávanie remesla juhu od severného a stredného Talianska v tom čase je spôsobené predovšetkým hospodárskou politikou normanských kráľov a najmä Fridricha II., ktorý poskytoval záštitu benátskym, janovským a pisanským obchodníkom, ktorí sem dodávali remeselné výrobky a vyvážali obilie a iné poľnohospodárske produkty. V mestách Kampánia - Neapol, Salerno - remeselníci často odovzdávali profesiu dedením a boli navzájom úzko prepojení a usadili sa

Literatúra jedna ulica alebo okolo jedného kostola. Aj vo veľkých mestách bolo veľa drobných vlastníkov, ktorí obrábali svoje pozemky, ktoré sa nachádzali neďaleko mesta. Mnohí z týchto vlastníkov, keď mestská ekonomika slabla a zvyšoval sa fiškálny útlak, schudobneli a pridali sa k heterogénnej pestrej mase mestského plebsu – robotníkov, nakladačov, nádenníkov. Ako vidíte, boli to ľudia rôzneho sociálneho postavenia. Časom sa však tieto rozdiely vyrovnávajú a vytvára sa rôznorodé, no svojím spôsobom zjednotené obyvateľstvo, ktoré je viazané spoločnými právami a povinnosťou vzájomnej pomoci, tak ako to bolo vo vidieckej roľníckej komunite.

Napokon prácu odkázaných ľudí, ale aj otrokov využívali mešťania najmä na domáce práce. Aj v trinástom storočí bolo ich pomerne dosť, najmä v Bari – hlavnom trhu pre otrokov zajatých na Balkánskom polostrove. Otroci boli zahrnutí do vena, odkázaní dedičom, zálohovaní po prijatí pôžičky. V 13. storočí, keď sa zužovala možnosť venovať sa v meste remeslu alebo nájsť si výnosné zamestnanie, klesol prílev vidieckych obyvateľov do veľkomesta. Výnimkou bol Neapol, ktorý Karol I. zmenil na hlavné mesto kráľovstva. Po dobytí Angevinu boli mnohé malé a stredné mestá rozdelené ako léna spoločníkom Karola I., čo výrazne ovplyvnilo ich ďalší osud. Ale charakter veľkomesta, postavenie určitých vrstiev jeho obyvateľstva, prešlo citeľnou premenou. Začala sa agrarizácia mesta spojená so vstupom ekonomiky južného Talianska do dlhého obdobia úpadku.

1. Vyvrheli v stredovekom meste

Pojem marginalita slúži na označenie hraničných, periférnych alebo intermediálnych vo vzťahu k akýmkoľvek sociálnym komunitám (národným, triednym, kultúrnym).

Okrajová osoba (z lat. Margo - okraj) - človek, ktorý je na pomedzí rôznych sociálnych skupín, systémov, kultúr a je ovplyvnený ich protichodnými normami, hodnotami a pod. .

Okrajový, jednoducho povedané, je človek „medzi“. Hlavným znakom marginalizácie je pretrhnutie sociálnych väzieb a v „klasickom“ prípade sa dôsledne trhajú ekonomické, sociálne a duchovné väzby.

Existuje individuálna a skupinová marginalita:

Individuálnu marginalitu charakterizuje neúplný vstup jedinca do skupiny, ktorá ho plne neakceptuje, a jeho odcudzenie sa skupine pôvodu, ktorá ho odmieta ako odpadlíka. Jednotlivec sa ukazuje ako „kultúrny hybrid“, ktorý zdieľa život a tradície dvoch alebo viacerých rôznych skupín.

Skupinová marginalita vzniká v dôsledku zmien v sociálnej štruktúre spoločnosti, vytváraním nových funkčných skupín v ekonomike a politike, vytláčaním starých skupín, destabilizáciou ich sociálneho postavenia.

Keď už hovoríme o stredovekom meste, treba poznamenať, že nie každý obyvateľ mesta bol mešťanom. Aby sa stal plnohodnotným občanom mesta, bolo potrebné spočiatku vlastniť pozemok, neskôr - aspoň časť domu. Nakoniec bolo potrebné zaplatiť osobitný poplatok.
Mimo mešťanov boli chudobní a žobráci, ktorí žili z almužny. Medzi nemešťanov patrili aj osoby, ktoré boli v službách mešťanov, ďalej učni, úradníci, osoby, ktoré boli v mestskej službe a nádenníci.
Chudoba bola prechodný stav, ktorý sa snažil prekonať, a žobranie bolo povolanie. Robí to už dlho. Miestni žobráci boli pevne začlenení do štruktúry mestskej spoločnosti.

Potulní umelci. Jednou z okrajových vrstiev boli potulní umelci. Medzi nimi a ich predkami boli skrachovaní roľníci, remeselníci, ktorí svoje nástroje vymenili za violu a harfu, nezamestnaní duchovní, potulní študenti a dokonca aj chudobní ľudia z dobre urodzených rodín. Pešo alebo v sedle sa túlali po svete: v zime nocovali v krčmách pri cestách a na farmách, piesňami platili za prístrešie a chudobné jedlo a v teplom období sa usadili všade, kde sa dalo: na okraji lesa, na okraji dediny alebo na trhovom námestí v meste.
Kočovní zabávači boli opovrhovaní ako zdegenerovaní vagabundi, ktorí sa túlali vo dne iv noci a neboli príliš vyberaví, pokiaľ ide o prostriedky na živobytie. Kazatelia rozbíjali potulných pestrých ľudí pre nemravnosť a hrozili exkomunikáciou z cirkvi; kajúcnym histriónom nebolo dovolené prijímať sväté prijímanie, bolo odmietnuté ich pochovanie na vysvätenej pôde.
Pamätníci nemeckého zákonodarstva vyhlásili hercov za neschopných, hoci ich nerovnali zlodejom alebo lupičom („Saské zrkadlo“ (XIII. storočie). Mohli byť zneužití bez akejkoľvek náhrady. nedbalý postoj nevylučoval závisť voči tým, ktorí pri všetkej biede a neporiadku svojej existencie, so všetkou závislosťou na štedrosti a slobode publika, mali „priaznivcov karnevalu“ a „šľachtického“ patróna.
Židia. Problém Židov v stredovekej Európe je v prvom rade problémom cudzincov. Ich pobyt v kresťanských krajinách v očiach domorodého obyvateľstva nebol niečím, čo bolo samozrejmosťou. Niekoľko židovských obcí sa živilo obchodom, ktorý im bol pripisovaný ako najvýraznejší rozlišovací znak. Židovského úžerníka spoločnosť potrebovala ako veriteľa – nenávideného, ​​ale užitočného a nenahraditeľného. Židia a kresťania sa obzvlášť často hádali kvôli Biblii. Medzi kňazmi a rabínmi sa nezastavili verejné a súkromné ​​stretnutia. Na konci XI storočia. Gilbert Crispy, opát z Westminsteru, rozprával o úspechu svojho teologického sporu so Židom z Mainzu. Ondreja svätého Viktora v polovici XII. sa pustil do obnovy biblickej exegézy, radil sa s rabínmi
Popravcovia. Bola to veľká rodina, ktorá vykonávala spravodlivosť zákona v celej jej jednoduchosti, sile a veľkosti. Starší, mudrci, duchovní sa zhromaždili, súdili, ocenili a celý ľud vykonal rozsudok, ktorý vyniesol. Keďže pojem spravodlivosti bol spojený s menom Boha (bohov), potom v ich poňatí - potrestať vinníkov - je oslava Stvoriteľa. Odmietnuť účasť na treste bolo nielen hanebné, ale dokonca považované za svätokrádež. Katov dom je natretý červenou farbou a stojí oddelene od ostatných. Veľmi často pridávajú svoje zbožné napomenutia k tým kňazským, a keď sa poprava nešťastníka skončí, prosia o nebeské odpustenie za násilné oddelenie človeka od tohto svetla. Príjmy katov boli veľmi významné. Na každom trhu mali právo požadovať od každého predajcu hru alebo živého tvora v hodnote dvoch solov. Predtým mali právo dostať hold vo vajciach od predajcov tohto produktu. V Španielsku kat nosil hnedú súkennú bundu s červenými chlopňami, žltým opaskom a širokým klobúkom, na ktorom bol strieborný alebo zlatý rebrík.

Pôrodné asistentky. Pôrod je po stáročia prevažne ženskou činnosťou. Pred modernou dobou bolo takmer nemožné predstaviť si, že mužskí lekári asistujú pri pôrode. Napriek tomu už v stredoveku inštitúcie patriarchálnej spoločnosti prostredníctvom regulácie začali ovplyvňovať oblasť pôrodníctva. Narodenie bolo v rámci náboženského obrazu sveta neskorého stredoveku považované za jednu z osudových, existenciálnych udalostí, v ktorých sa božské a ľudské zvlášť úzko prelínalo. Nebol to len čisto medicínsky proces, ktorý si vyžadoval odbornú remeselnú podporu, ale bol vnímaný ako božsky určená udalosť, ako akt stvorenia, a preto bol pokrytý aurou strachu a tabu.
V tejto sfére, medzi božským a pozemským počiatkom ľudskej existencie, bola pôrodná asistentka. Pomocou rôznych bylín, kúziel, modlitieb a rituálnych úkonov mohli pôrodné asistentky odviesť ľahký pôrod a prijať zdravé dieťa, alebo naopak, mohli ho prekliať a zasvätiť démonom či diablovi. V tých dňoch sa všeobecne verilo, že pôrodné asistentky praktizujú ochranné a ochranné čarodejníctvo určené na ochranu matky a dieťaťa pred démonickým vplyvom, pred zlým okom a iným poškodením dieťaťa. Práve tento cieľ sledovali také rituálne úkony, ako napríklad rozväzovanie stúh na zástere, pančuchy a topánky, ako aj odomykanie zámkov v celom dome. Cirkevné katalógy spovedí potvrdzujú, že tieto magické rituály, zakorenené v predkresťanských časoch, sa pomerne často používali aj v neskorom stredoveku.

Šašci. Psychologickým fenoménom stredovekej kultúry je „múdro šialený“ šašo, neodmysliteľná postava sviatku, jeho bifľošský sprievod. K plošným efektným prvkom neodmysliteľne patrí postava profesionálneho vtipu a sprostých slov. Šašci a blázni boli „trvalí, fixovaní v bežnom (t. j. nekarnevalovom) živote, nositeľmi karnevalového začiatku“. Úplne si zvykli na svoju komediálnu „masku“; úloha a existencia bifľoša sa zhodovali. Typ šaša obsahuje univerzálny komiks, ktorý siaha až k asociálnosti a nestriedmosti samotného darebáka (sebaparódia), k jeho oklamaným obetiam, vysokým rituálom atď. Vystúpenie mestského či dvorného šaša vzbudzovalo rozporuplné pocity, oscilovalo medzi živou radosťou a úctivým strachom: napokon, blázni a svätí blázni (blahoslavení) boli posadnutí darom a darom.
Pre ľudí stredoveku nie je šašo (bláznom) len komická figúrka, ale aj nositeľ prorockého daru, napríklad v dvornej romantike. Cudzí svetu ľudí, prichádza do kontaktu s neviditeľným svetom, s vyššími silami (šialenstvo je znakom božskej posadnutosti).

Prostitútky. Náboženský prvok mal rozhodujúci vplyv na vývoj sexuálnej etiky stredoveku a zároveň na postoj štátu a jednotlivcov k prostitúcii a jej organizovaniu. Lebo podrobenie náboženstva a cirkvi na Východe aj na Západe sa v tom čase vo všeobecnosti rovnalo rozvoju života v súlade s požiadavkami rozumu. Ale život sa vyvinul v určitom sociálnom prostredí a Východ a Západ odhaľujú v tomto ohľade podobnosti aj výrazné rozdiely. Tie determinovali rôzne podmienky vzniku a rôzne formy prejavu stredovekej prostitúcie, ako aj jej odlišné postoje k takzvanej „sociálnej otázke“, teda k hospodárskemu a spoločenskému životu (v najširšom zmysle slova). Paríž, Padova, Salamanca, Kolín, Lipsko a Viedeň boli považované za najviac zdiskreditované kvôli opilstvu a skazenému životu študentov. Celibát, ako priaznivá chvíľa pre rozvoj prostitúcie v stredoveku, je svojim významom nižší ako excesy takzvaných „škodlivcov“, ktoré boli v tom čase veľmi bežné vo všetkých krajinách, teda ľudí bez istých prostriedkov na živobytie, ktorých existencia bola možná len vďaka žobraniu, všetkým neprípustným trikom, krádežiam a iným kriminálnym činom, ako aj vďaka prostitúcii.

1. Raná mestská kultúra. univerzity. Pierre Abelard.

Svoju kultúru si vytvorili aj filistíni, ktorí sa vo svojom živote výrazne odlišovali od ostatných vrstiev stredovekej spoločnosti. Mestská kultúra mala svetský charakter a bola úzko spätá s ľudovým umením. Medzi obyvateľmi miest boli populárne poetické bájky, vtipy, ktoré rozprávajú o vynaliezavých obyvateľoch miest, našli cestu z akýchkoľvek ťažkých situácií.

Mestská kultúra mala živý prejav vo vývoji literatúry. Najznámejším a najobľúbenejším dielom obyvateľov miest bola francúzska „Líščia romanca“, v ktorej sú pod rúškom zvierat zastúpené všetky vrstvy stredovekej spoločnosti – feudáli, králi, kňazi, buržoázia. Hlavnou postavou je líška Renard, pohotový, veselý, schopný nájsť východisko z každej situácie. Renard je zosobnením bohatého mešťana. Vlka Isegrina a jeho brata Prima (zosobnili obrazy rytierov) neustále vodí za nos: buď prinúti Isegrinala chytať rybu chvostom a sedliaci ho zbijú, alebo presvedčí Prima, aby slúžil v kostole, a on ledva unikne pred rozhnevanými roľníkmi. November oklame leva (kráľa), v žiadnom prípade neposmieva osla (kňaza). Ako pravá Líška prenasleduje zajace, sliepky (Obyčajných ľudí), no nič z toho nie je. Román rozosmial všetkých. Jeden opát sa sťažoval, že jeho mnísi čítajú román ľahšie ako Bibliu.

Nemenej populárna bola „Romancia ruže“, v ktorej sa spieva o prírode a ľudskej mysli a potvrdzuje sa rovnosť ľudí. Mestská literatúra podporovala zmysel pre ľudskosť. Odrážalo sa v ňom sebavedomie mešťanov, ktorí si vážili svoju slobodu a nezávislosť.

Neodmysliteľnou súčasťou mestskej kultúry bola tvorba potulných hercov, hudobníkov, spevákov, tanečníkov a akrobatov, kúzelníkov, ktorí boli tzv. žonglérov. Boli obľúbenými obyvateľmi mesta. Cestovali z mesta do mesta a predvádzali svoje výkony na námestiach pod holým nebom.

Vzdelaných ľudí bolo v stredoveku pomerne málo. V ranom stredoveku, ako viete, vzdelaní ľudia žili najmä v kláštoroch.

Vzostup Európy, ktorý sa začal v 10. storočí, vyvolal túžbu po poznaní a potrebu vzdelaných ľudí. Školstvo začalo presahovať rámec kláštorov.

V stredovekej Európe možno rozlíšiť tri stupne škôl. Nižšie školy existovali pri kostoloch, kláštoroch a poskytovali základné vedomosti tým, ktorí sa chceli venovať službe Bohu. Tu študovali latinský jazyk, ktorý sa používal na bohoslužby, modlitby a samotný bohoslužobný poriadok. Stredné školy často vznikali v sídlach biskupov. Študovali rodiny slobodných vied "- gramatika, rétorika, dialektika, aritmetika, geometria. Posledná obsahovala geografiu, astrológiu, hudbu. Prvé tri vedy boli" trivium ", ďalšie štyri - "quadrivium".

Počnúc XI storočím. v Európe sa zrodili vyššie školy, ktoré sa neskôr nazývali univerzity (z lat. universitas - súbor). Tento názov pochádza zo skutočnosti, že prvé univerzity boli komunity, ktoré združovali učiteľov a študentov (študenti univerzitu nazývali „alma mater“ – Láskavá matka.) Takéto združenia mali svoje jasné pravidlá správania, svoju štruktúru a nárokovali si svoju nezávislosť od orgánov mesta, v ktorom sídlili.

Prvé takéto spolky vznikli v talianskych mestách Salerno a Bologna, kde študovali medicínu a rímske právo. Počas XII - XIII storočia. Počet univerzít sa neustále zvyšuje. Najznámejšie boli Paríž (Sorbonne), Oxford a Cambridge (v Anglicku), Salamanca (v Španielsku) atď. V roku 1500 bolo v Európe 65 univerzít.

Parížska univerzita sa stala vzorom pre európske univerzity. Vznikol v prvej polovici 12. storočia. a existoval ako „slobodná škola“. V roku 1200 francúzsky kráľ Filip II. August udelil škole špeciálne práva. Univerzita mala štyri fakulty: umeleckú (prípravnú, na ktorej sa študovalo „sedem slobodných vied“), lekársku, právnickú, teologickú (filozofickú).

Vyučovanie na univerzitách prebiehalo v latinčine. To umožnilo študentom začať štúdium v ​​jednom a skončiť v inom. Na vysokých školách nebol jasný termín štúdia, a preto niektorí študenti študovali pomerne dlho. Volali sa študenti, ktorí cestovali z jednej univerzity na druhú vagantami(Vagabundi). Hlavnými formami vzdelávania boli prednášky a debaty medzi profesormi.

Abelard Pierre Palais - francúzsky filozof, teológ, básnik. Rozvinul doktrínu, neskôr nazývanú konceptualizmus. Rozvinutá scholastická dialektika (kompozícia „Áno a nie“). Racionalistická orientácia Abélarda („Rozumiem, aby som uveril“) vyvolala protest z kruhov ortodoxnej cirkvi: Abelardovo učenie bolo odsúdené koncilom v roku 1121 a 1140. Tragický milostný príbeh Abelarda k Eloise je opísaný v autobiografii „Príbeh mojich katastrof“.

Narodil sa v blízkosti Nantes v šľachtickej rodine. Keď si vybral kariéru vedca, vzdal sa prvorodenstva v prospech svojho mladšieho brata.

Abelard sa dostal do Paríža a stal sa žiakom katolíckeho teológa a filozofa Guillauma z Champeau. Abelard sa začal otvorene a odvážne stavať proti filozofickej koncepcii svojho učiteľa a vyvolal veľkú nespokojnosť z jeho strany. Abelard nielenže opustil katedrálnu školu, ale rozhodol sa otvoriť aj vlastnú.

Škola bola otvorená a prednášky nového majstra okamžite prilákali mnohých študentov. V Paríži, podobne ako v iných mestách severovýchodného Francúzska, prebiehal tvrdohlavý boj medzi predstaviteľmi rôznych filozofických škôl. V stredovekej filozofii existovali dva hlavné smery – realizmus a nominalizmus. Predchodcom stredovekého nominalizmu bol Roscelin, Abelardov učiteľ, a moderný Roscelinský realizmus reprezentoval Anselm, arcibiskup z Canterbury, učený mentor teológa Anselma z Lanského, ktorého najbližším žiakom bol Abelardov filozofický nepriateľ Guillaume z Champeaux.

Stredoveký realizmus dokazovaním „reálnosti“ existencie predmetov viery vyšiel v ústrety záujmom katolíckej cirkvi a našiel jej plnú podporu.

Nominalisti sa postavili proti doktríne realistov doktrínou, že všetky všeobecné pojmy a idey (univerzály) sú len pomenovaniami („nomia“ – „mená“) vecí, ktoré skutočne existujú a predchádzajú pojmom. Popieranie nezávislej existencie všeobecných pojmov zo strany nominalistov nepochybne uvoľnilo cestu honbe za empirickým poznaním.

Cirkev okamžite videla nebezpečenstvo v učení nominalistov a na jednom z cirkevných koncilov (v Soissons v roku 1092) ich názory prekliala.

Po návrate v roku 1113 z Lan do Paríža Abelard pokračoval v prednášaní filozofie.

V roku 1118 bol pozvaný ako učiteľ na privát, kde sa stal milencom svojej žiačky Heloise. Abelard presťahoval Heloise do Bretónska, kde porodila syna. Potom sa vrátila do Paríža a vydala sa za Abélarda. Táto udalosť mala zostať utajená. Fulber, opatrovník dievčaťa, začal všade hovoriť o manželstve a Abelard opäť vzal Eloise do kláštora v Argenteuil. Fulber sa rozhodol, že Abelard násilne tonsuroval Heloise ako mníšku, a keď podplatil najatých ľudí, nariadil Abelarda vykastrovať.

Filozof vstúpil do kláštora Saint-Denis a pokračoval vo vyučovaní.

Cirkevný koncil zvolaný v roku 1121 v Soissons odsúdil Abelardove názory ako kacírske a prinútil ho verejne spáliť svoj teologický traktát. Po návrate do kláštora Saint-Denis sa Abelard ponoril do čítania kláštorných rukopisov a strávil tým niekoľko mesiacov. V roku 1126 dostal z Bretónska správu, že bol zvolený za opáta kláštora svätého Gildázia. Úplne nepripravený na úlohu vodcu rýchlo pokazil vzťahy s mníchmi a utiekol z kláštora svätého Gildázia.

Po návrate z Bretónska do Paríža sa Abelard opäť usadil na kopci St. Genevieve. Tak ako predtým, Abelardove prednášky navštevovalo veľké množstvo študentov a jeho škola sa opäť stala centrom verejnej diskusie o teologických problémoch.

Významnú úlohu v špeciálnej popularite Abelarda zohrala kniha „História mojich katastrof“. Najznámejšie medzi učencami a majstrami „slobodných umení“ v tom čase boli také diela Abelarda ako „Dialektika“, „Úvod do teológie“, pojednanie „Poznaj sám seba“ a „Áno a nie“.

Hlavným princípom Abelardovho etického konceptu je presadzovanie plnej morálnej zodpovednosti človeka za svoje činy – cnostné aj hriešne. Činnosť človeka je určená jeho zámermi. Žiadna akcia sama osebe nie je dobrá ani zlá. Všetko závisí od úmyslov. V súlade s tým Abelard veril, že pohania, ktorí prenasledovali Krista, nespáchali žiadne hriešne činy, pretože tieto činy neboli v rozpore s ich presvedčením. Ani antickí filozofi neboli hriešni, hoci neboli zástancami kresťanstva, ale konali v súlade so svojimi vysokými morálnymi štandardmi.

zásady. Všeobecný duch Abélardovho učenia z neho urobil v očiach cirkvi najhoršieho z heretikov.

Iniciátorom nového cirkevného koncilu v roku 1140 bol Bernard z Clairvaux. Spolu so zástupcami vyššieho kléru dorazil do katedrály Sens aj francúzsky kráľ Ľudovít VII.

Účastníci koncilu odsúdili Abelardove spisy. Požiadali pápeža Inocenta II., aby odsúdil kacírske učenie Abélarda, nemilosrdne potrestal jeho nasledovníkov, zakázal Abélardovi písať, učiť a rozsiahle ničiť Abelardove knihy.

Chorý a zlomený filozof odchádza do kláštora v Cluny.

V rokoch 1141-1142 Abelard napísal „Dialóg medzi filozofom, Židom a kresťanom“. Abelard káže myšlienku náboženskej tolerancie. Každé náboženstvo obsahuje zrnko pravdy, takže kresťanstvo nemožno považovať za jediné pravé náboženstvo.

Abelard zomrel 21. apríla 1142. Eloise priniesla Abelardov popol k Paraklétovi a tam ho pochovala.

1. Kreativita vagantov.

Vagantes (z latinského clerici vagantes - potulní klerici) - "putujúci ľudia" v stredoveku (XI-XIV storočia) v západnej Európe, schopní písať a hrať piesne alebo menej často prozaické diela.

Pri širokom používaní slova bude pojem vagantes zahŕňať také sociálne heterogénne a neurčité skupiny, ako sú francúzski žongléri (žonglér, jogleor – z latinského joculator – „žolík“), nemeckí spielmans (Spielman), anglickí minstreli (minstrál – z latinského ministerialis – „sluha“) atď. Zvyčajne sa však slovo poets používa výlučne na waganta alebo sa používa v ich význame prinajmenšom pri práci. prevažne latinský jazyk - medzinárodný triedny jazyk kléru. Prvými tulákmi boli klerici, ktorí žili mimo svojej farnosti alebo vôbec nezastávali konkrétne cirkevné postavenie; postupom času sa vaganti začali dopĺňať školskými študentskými spolkami, ktoré sa presúvali z jednej univerzity na druhú. Až neskôr – už v období oslabenia skutočnej poézie Vagantesovcov – sa k tejto skupine začali pripájať aj predstavitelia iných vrstiev, najmä mestských.

Sociálne zloženie tejto skupiny určuje formy aj obsah poézie Vagantov. Vaganti sú vo formách svojej lyrickej a didaktickej poézie úzko spätí s učenou latinskou poéziou karolínskej éry, v ktorej sú všetky prvky vagantskej formy (tonické verše, rýmy, slovná zásoba, obrazy a štylistické ozdoby) prezentované v roztrieštenej forme a prostredníctvom nej s latinskou poéziou raného kresťanstva a antického sveta. Pre ľúbostné texty Vagantes je význam Ovidia („Veda o láske“ a ďalšie diela) obzvlášť veľký.

Vplyv antickej poézie sa neprejavuje len v mytologických doplnkoch (Venuša, Amor, Amorovia, niekedy aj nymfy a satyri), ktorými si Vagantes radi zdobili svoje diela, a v menách postáv (Flora, Phyllis atď.), ale aj v poňatí lásky a obraze milovanej, úplne bez spomienok na pozemské a pozemské veselé lyriky s tak typickými pozemskými vzťahmi s nepokojnými vzťahmi. skutočné potešenie; je príznačné, že opis nahého tela (zaujímavá je motivácia v jednej z piesní – nakuknuté kúpanie) je príznačnejší pre vagantnú poéziu ako texty trubadúrov a minnesingerov (pozri „Walter von der Vogelweide“). Ozvenou učenej poézie je tendencia Vagantes k formám dialogickej diskusie o kazuistike lásky (conflictus, certamen).

Spomienky na antickú poéziu možno založiť v opisoch a symbolike prírody medzi tulákmi, ktorí často v jase farieb prevyšujú jarné začiatky dvorskej lyriky; na druhej strane v symbolike prírody majú Vagantes mnoho zhôd s ľudovou piesňou, ktorá nepochybne ovplyvnila ich poéziu. S motívmi lásky v textoch Vagantes prichádza do kontaktu motív vína a opilstva; Zo žánru pijáckych piesní Vagantes sa následne vyvinuli početné študentské piesne: „Meum est propositum“ (op. „The Archipites“ z 12. storočia), „Gaudeamus igitur“ a iné.

Formálne využívajú vaganti vo svojej satire prvky náboženskej literatúry – parodujú jej hlavné formy (videnie, hymnus, sekvenciu atď.), siahajú až k parodovaniu liturgie („Missa gulonis“) a evanjelia („Evangelium secundum Marcam argentis“).

Vaganti sú v spojení s antickou poéziou predzvesťou renesancie. Dielo Vagantes je anonymné, no niektorí autori sú stále známi: Gauthier z Lille – alias Walter z Chatillonu (druhá polovica 12. storočia), ktorý napísal „Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis“; primas Orleánsky (začiatok 12. storočia); nemecký tulák, známy pod prezývkou „Archipoeta“ (Archipoeta, druhá polovica 12. storočia), a niekoľko ďalších.

Vaganti sú po celý čas svojej existencie prenasledovaní cirkvou a štátom; v 16. storočí sa približujúc k potulným profesionálnym žonglérom – „joculatores“ úplne stotožňujú s takzvanými „vagabundi“ (chátra). Na juhu (okrem Talianska, kde sú vaganti dosvedčení) a na východe Európy boli len oneskorené začiatky vagantského hnutia.

HUGH OF ORLEANS primát (1093? - 1160)

ARCHITEK KOLÍNSKÝ (1130-1140 - po 1165) rytier z nízkeho rodu, znalec antiky, istý svetský lesk v textoch.

WALTER OF CHATILLON (polovica 12. – začiatok 13. storočia)

FOMA BENET

Dve témy textov Vagantov: láska, satirická

Žánre: ľúbostné piesne, pastierske, satirické výpovede, náreky a chválospevy (často na objednávku), náreky, veršované romány alebo balady.

1. Rozklad cechu a vznik slobodného remesla v krajinách západnej Európy.

Remeslo – drobná ručná výroba výrobkov – vzniklo dávno pred stredovekom a pretrváva dodnes. Stredovek je však obdobím najväčšieho rozkvetu. Profesionálni remeselníci koexistovali so všetkými vrstvami stredovekej spoločnosti. Spravidla v každej dedine boli vidiecki remeselníci; špecialisti - zbrojári, pekári, sedlári atď. - slúžili rytierskym hradom a mohli byť aj nižšími nižšími vazalmi, ktorí dostali do léna kováčsku dielňu alebo pekáreň; kláštory, ako viac-menej uzavreté hospodárske organizmy, mohli podobne ako svetské panstvá prekvitať len s dostatočnou ponukou remesiel, odtiaľ vysoko rozvinuté mníšske remeslo stredoveku. Hlavným miestom rozvoja remesla však bolo mesto. Na dedine bol jediným profesionálnym majstrom kováč, na hrade a kláštore tvorili remeselníci zvyčajne malú časť sluhov či bratov, v mestách tvorili značný (ak nie hlavný) podiel členov gminy. Práve v mestách vyvstala otázka ich organizovania do samosprávnych kolektívov – dielní, ktoré však nevznikli všade: v mnohých mestách západnej Európy sa remeselníci hlásili priamo mestským úradom.

Stredoveké dielne – združenia mestských remeselníkov jedného alebo podobného zamerania – sa objavujú zrejme v 10. – 11. storočí, fixácia ich stanov siaha až do 12. – začiatku 14. storočia. Vlastne samotný výrobný tím bol malý: pre nízku úroveň deľby práce výrobok neprechádzal z ruky do ruky a celé to robil jeden majster, aj keď s niekoľkými pomocníkmi – rodinnými príslušníkmi, učňami, študentmi. Ale v tradičnej, stavovskej, korporátnej spoločnosti stredoveku sa konštituovanie akejkoľvek činnosti najúspešnejšie udialo prostredníctvom zjednotenia tých, ktorí sa na tejto činnosti podieľali, do kolektívu uznávaného spoločnosťou. Preto sa vo väčšine mestských remesiel v západnej Európe vedúci výrobných tímov snažili zjednotiť v dielňach. Dielne boli rozdelené podľa profesií a deliace znaky nevychádzali z charakteru výroby, ale podľa vyrobených výrobkov, rozlišujúcich sa podľa funkcie. Napríklad domáce nože a bojové dýky vyrábané rovnakým technologickým spôsobom vyrábali členovia rôznych dielní: nožiari a zbrojári. Jednotkou dielne bol jej riadny člen – majster, ktorý dielňu vlastnil. V ideálnom prípade (a ak to nie je v rozpore s technologickými možnosťami) v rámci jednej dielne by mal byť výrobok vyrobený kompletne: od prípravy materiálu až po dekoráciu hotového predmetu. Majstrovi pri práci pomáhali jeho podriadení pracovníci: učni a učni. Študent pracoval za stôl a prístrešok a často on (alebo jeho príbuzní) zaplatil za vzdelanie. Učňovská doba zvyčajne trvala od dvoch do siedmich rokov, v niektorých prípadoch aj 10-12 rokov. Ten, kto vyštudoval učiteľstvo, sa stal učňom, ktorý za svoju prácu dostával odmenu. Nebol však ani tak nájomným robotníkom podľa vzoru robotníkov novej doby, ale pomocníkom majstra, ktorý s ním zvyčajne býval pod jednou strechou. Učeň sa už mohol stať majstrom sám, ale na to bolo potrebné mať istý príjem, na niektorých miestach často rodinu - najprv cestovať po svete a zlepšovať sa. Okrem toho bolo potrebné vyrobiť ukážkový výrobok – majstrovské dielo, ktoré hodnotila rada majstrov obchodu. Ak výrobok vyhovoval stanoveným pravidlám, potom sa učeň – po ošetrení členov dielne – stal plnohodnotným majstrom a mohol sa podieľať na živote korporácie, na voľbe jej vedenia, na rozhodovaní v rámci obchodu atď. (niekedy však mali učni obmedzené právo hlasovať v záležitostiach dielne).

Ľudia stredoveku nepoznali delenie svojho života a činnosti na výrobné, verejné, súkromné ​​atď. Stredoveká dielňa nie je spoločenstvom výrobcov, ale ľudí s vlastnými myšlienkami, citmi, hodnotami, presvedčením, ktorých spája spoločný typ výrobnej činnosti. Hlavnou úlohou workshopu je preto regulácia nie výroby, ale medziľudských vzťahov. Slovo „dielňa“ pochádza z nemeckého „Zeche“ – hostina, t.j. odvodené od pojmu „sviatok“; odtiaľ pochádza aj slovo „cech“, ktoré spájalo obe komunity obchodníkov a často aj komunity remeselníkov. V stredovekom zmysle slova „hostina“ nie je súkromnou zábavou, ale osobitnou formou medziľudskej komunikácie, aktom spoločenskej komunikácie, ba dokonca akýmsi prvkom systému kontroly a samosprávy. Dielne – nie všade, ale tam, kde dosiahli oficiálne postavenie v obciach – boli útvarmi mestskej samosprávy, mestská milícia sa organizovala podľa dielní. Ústrednou funkciou cechu je však zabezpečiť svojim členom slušný život, slušný nielen v hospodárskom, ale aj v každodennom zmysle: vedenie cechu dohliadalo na blaho svojich členov, najmä učňov, vyžadovalo nepoškvrnenú povesť, sledovalo manželské vzťahy, zábavu, oblečenie a šperky majstrov, ich manželiek a pomocníkov. Dielňa prísne regulovala výrobu: kvalitu a množstvo produktov vyrábaných každým majstrom. Zlé, nekvalitné výrobky poškodzovali dobré meno dielne, preto tí, ktorí takéto výrobky vyrábali, boli potrestaní pokutami, vylúčením z korporácie, ba aj hanebnými trestami. Kvalita bola myslená nielen v nám známom materiálnom zmysle. Známy je zákaz výkupu surového hodvábu od Židov, t.j. Faktor kvality materiálu zahŕňal aj faktor kvality náboženstva a iných osobných vlastností výrobcu tohto materiálu.

Potláčala sa nielen produkcia zlého alebo nedostatočne vyrobeného tovaru, ale aj príliš dobrého alebo veľmi veľkého množstva tovaru, pretože rozdiely v objeme a kvalite vyrobeného tovaru by mohli viesť k tomu, že niekto by nakupoval viac, niekto by mal nižšie výrobné náklady, a teda by bol bohatší ako ten druhý, a to by spôsobilo stratifikáciu a konflikty v komunite. Preto bol obmedzený počet pomocných robotníkov, t.j. učňov a učňov, pracovný čas a pod. Cechová pokladňa, do ktorej remeselníci prispievali podielom zo svojich príjmov, mala pomáhať schudobneným členom cechu, ich vdovám a sirotám.

Vynútená rovnosť v rámci dielne bola kombinovaná s nerovnosťou rôznych dielní. Nejde len o to, že niektoré dielne – napríklad šperkárske – boli bohatšie ako iné, povedzme nosiče, alebo od niektorých, napríklad rezbárov sôch, sa vyžadovala väčšia zručnosť ako od iných, napríklad kožušníkov. Svoju úlohu zohrala povaha a pole pôsobnosti, „česť“ oboch: napríklad lekári, ktorí dávali život ľuďom, boli uctievaní viac ako mäsiari, ktorí brali život zvieratám.

Takmer každý fenomén stredoveku – štát a stavy, choroby a prírodné katastrofy, hriechy a cnosti – mal svojich svätcov, „zodpovedných“ za tieto javy, ktorí ich strážili, prípadne odvracali. Každé remeslo a každá dielňa mali svojho nebeského patróna. Obdivovatelia tohto svätca sa združovali v blízkoobchodných organizáciách – bratstvách. Medzi jeho povinnosti patrila charita vo vzťahu k členom, vrátane ich dôstojných pohrebných a pohrebných obradov, a vytváranie kostolov a kaplniek na počesť ich svätca a organizovanie workshopových festivalov venovaných patrónovi remesla. V rámci cechového bratstva sa niesol celý život stredovekého cechového remeselníka - spoločenský, hospodársky, priemyselný, cirkevný, každodenný, sviatočný.

Osobitná pozornosť sa venuje technickým výdobytkom stredovekých remesiel a pozitívnym znalostiam stredovekých remeselníkov. V skutočnosti vedecké poznatky neboli v remeselnom prostredí rozšírené. Z toho však nevyplýva, že by neexistovala akási „kvázi teória“, ktorá by vysvetľovala remeselné činnosti a vedomosti. Štúdie zbierok receptov, ktoré sa k nám dostali, však v malom počte ukazujú, že remeslo bolo úzko späté s mágiou. Používali sa tie najexotickejšie prostriedky ako baziliščí popol, dračia krv, jastrabia žlč, či chlapčenský moč s ryšavými vlasmi, pričom použitie len niekoľkých z týchto ingrediencií má racionálne technické opodstatnenie. Analýza receptov ukazuje, že za remeselnou činnosťou stojí mýtický a magický obraz sveta. Produkčný čin remeselníka možno považovať za fragment akéhosi magického rituálu, ktorý reprodukuje mýtus, najmä hadí zápas. Majster remeselník akoby vo svojich činoch zopakoval počiatočný boj kozmických síl, stvorenie Kozmu a vecí užitočných pre človeka, povýšil sa na demiurga a kultúrneho hrdinu.

Široké používanie mágie, ktorá nebola schválená cirkvou, tradične prítomná v mnohých remeslách, viedla ku konfliktom s ortodoxnými náboženskými presvedčeniami. V teologických spisoch, vrátane tých, ktoré sa týkajú „ľudovej teológie“, náboženstva más, a nie intelektuálnej elity (pozri napríklad „Lampa Honoria z Augustoduna), hovoria o „klamaní“ práce majstrov. Štúdium príručiek pre kazateľov, t. že svet bol stvorený Bohom, pozostáva z hmoty a formy stvorenej Bohom, že všetko, čo pochádza od Boha, je krásne atď. V očiach remeselníka bolo teda stvorenie vecí chápané nielen v podobe archaického mýtu, ale aj starokresťanských predstáv.

Popis každého produktu začína uvedením pôvodu východiskového materiálu. Napríklad tézou „kryštál je voda stvrdnutá na ľad a ľad sa časom mení na kameň“ začína recept na výrobu krištáľovej hlavice pre biskupa. Skupinu receptov na tavbu železa dopĺňa informácia o zdobení výrobku („ozdobte ho zárezom kvetov a zlatý kvietok nech je určite nahradený strieborným“). Úvaha o zdobení predmetov je v mysli remeselníka spojená (podľa prológu k jednej zo zbierok receptov z 12. storočia) s myšlienkou, že podoba výrobku pochádza od Boha; a dôkaz, že ho majster verne reprodukoval, videný duchovnými očami, alebo slovami Tomáša Akvinského, „splodený v útrobách jeho mysle“, je krása produktu. Preto je okrem iného stredoveké remeslo nerozlučne späté s umením. Latinské „ars“, z ktorých pochádzajú slová moderných európskych jazykov, ktoré znamenajú umenie, v stredoveku znamenali skôr „zručnosť“. A ak sa „umenia“ rozdelili na „slobodné“ (gramatika, rétorika, dialektika, aritmetika, geometria, astronómia a hudba, čo znamená náuku o harmónii a nie divadelné umenie) a „mechanické“ (od kováčstva alebo tesárstva po liečiteľstvo a herectvo), potom to nebolo rozdelenie na „nízke remeslo“ a „schopnosť myslieť a vysoké umenie“, prvý bol však prestížnejší ako druhý.

Znalosť remesiel bola teda špeciálna znalosť-zručnosť, znalosť, ktorá umožňovala pochopiť podstatu vecí. Tieto znalosti sú tajné, udržiavané v tajnosti, a to nielen preto, že ich vlastníctvo umožňuje cechmajstrovi povzniesť sa nad ignorantov alebo vyrábať oveľa lepšie produkty, ale aj preto, že tieto znalosti sú príliš silné na to, aby sa dostali do zlých rúk – a to je ďalší argument v prospech povinných „dobrých mravov“ pre vstup do cechu. Vedomosti by zároveň mali byť otvorené pre všetkých „laskavých“ ľudí, t.j. všetkým členom daného cechu, pretože v rámci neho nikto nemôže a nesmie nič skrývať pred ostatnými: remeselné znalosti by mali byť spoločné pre všetkých členov cechu.

Remeselník sa cítil súčasťou istého celku - komunity, korporácie, spájajúcej sa s ňou nie tak v procese každodennej práce, ako v živote, cez sociálne väzby, a nie úzko priemyselné. Stredoveké mestá boli pomerne malé a počet členov cechu bol obmedzený. To všetko – veľkosť dielne, dielne, mesta – prispelo k osobným kontaktom majstrov, rozvoju neformálnych väzieb medzi nimi. Neustály osobný kontakt sa prejavil aj v tom, že hranice osobnosti človeka a dokonca ani hranice „telesného“ neprechádzali tam, kam ich teraz ťaháme. Cech kolínskych holičov zakazoval svojim členom podstupovať chirurgické operácie bez súhlasu predákov cechu, t.j. telá majstrov im akoby úplne nepatrili.

Vedomosti remeselníkov boli empirické, získané prácou mnohých generácií, a teda akoby nezávislé od konkrétneho človeka, ale patrili k robotníckej komunite ako celku. A keďže v činnosti remeselníka neboli oddelené osobné a výrobné, potom sa v jeho vedomostiach, v každodennom správaní spojili technologické zručnosti a morálne a etické vlastnosti. Jeho vedomosti neboli vedou, ale zručnosťou a darom zhora. Toto ležalo na vrchole špecifických informácií zaznamenaných v recepte a dalo sa to preniesť iba prostredníctvom osobnej komunikácie, čo opäť posilnilo neformálne väzby a viedlo aj k tomu, že táto zručnosť, neoddeliteľná od človeka, sa prenášala spolu s jeho ďalšími osobnými vlastnosťami a mentor a študent boli akoby zjednotení osobnosťami, t. mali takpovediac spoločné osobné vlastnosti. Ale nielen títo dvaja, ale aj všetci predchádzajúci mentori sa spojili, takže v každom človeku sa sústredila akoby celá dielňa, vrátane majstrov minulosti. Táto „kontinuita osobnosti“ výrazne prispela ku kontinuite poznania, no zároveň aj k jeho konzervativizmu.

Majster bol spriaznený nielen so svojimi bratmi v dielni, ale aj s vyrábanými výrobkami. Neboli tovarom bez tváre, ale akoby jeho súčasťou. Produkty vtlačia osobnosť majstra v celej jej celistvosti, so všetkými jej životne dôležitými vlastnosťami. Takže je to ako so zlým človekom