Kto v Rusku je najlepší na život. Nekrasov, ktorému sa v Rusi dobre žilo. Duchovné potreby človeka sú nezničiteľné

Dejové línie a ich korelácia v básni N. A. Nekrasova „Kto by mal dobre žiť v Rusku“

Dej je vývoj deja, priebeh udalostí, ktoré môžu na seba v diele nadväzovať v chronologickom poradí (rozprávky, rytierske romány) alebo zoskupené tak, aby pomohli identifikovať jeho hlavnú myšlienku, hlavný konflikt (koncentrický dej). Dej odráža životné rozpory, strety a vzťahy postáv, vývoj ich charakterov a správania.

Dej „Kto žije dobre v Rusku“ je do značnej miery spôsobený žánrom epickej básne, ktorá reprodukuje všetku rozmanitosť života ľudí v období po reforme: ich nádeje a drámy, sviatky a každodenný život, epizódy a osudy, legendy a fakty, priznania a fámy, pochybnosti a vhľady, porážky a prekonania a súčasnosť, minulé ilúzie. A v tejto polyfónii ľudového života je niekedy ťažké rozlíšiť hlas autora, ktorý vyzval čitateľa, aby prijal podmienky hry a vydal sa so svojimi hrdinami na vzrušujúcu cestu. Sám autor striktne dodržiava pravidlá tejto hry, hrá sa na svedomitého rozprávača a nebadane usmerňuje jej priebeh, celkovo prakticky bez prezradenia svojej dospelosti. Len niekedy si dovolí objaviť svoju skutočnú úroveň. Táto úloha autora je spôsobená zamýšľaným zámerom básne - nielen sledovať rast roľníckeho sebavedomia v poreformnom období, ale rovnako prispieť k tomuto procesu. Veď prirovnávajúc dušu ľudí k nezoranej panenskej pôde a vzývajúc rozsievača, básnik sa nemohol ubrániť pocitu, že je jedným z nich.

Dej básne – putovanie siedmych dočasne zaviazaných mužov cez obrovské priestranstvá Ruska pri hľadaní šťastného – má túto úlohu splniť.

Zápletka „Komu sa má v Rusku dobre žiť“ (nevyhnutný prvok zápletky) je sporom o šťastí siedmich mužov z priľahlých dedín so symbolickými menami (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayka). Idú hľadať šťastného, ​​keď dostali podporu vďačného magického vtáka. Úloha tulákov vo vývoji zápletky je významná a zodpovedná. Ich obrazy sú bez individuálneho obrysu, ako je to vo folklóre zvykom. Poznáme len ich mená a vášne. Takže Roman považuje statkára za šťastného človeka, Demyana - úradníka, Luka - kňaza. Ivan a Metrodor Gubin veria, že „obchodník s tučným bruchom“ žije slobodne v Rusi, starý muž Pakhom – ministerský a Prov – cársky.

Veľká reforma zmenila veľa vecí v živote roľníkov, no väčšinou na to neboli pripravení. Ich koncepty zavážili odveké tradície otroctva a vedomie sa práve začínalo prebúdzať, o čom svedčí spor medzi roľníkmi v básni.

Nekrasov veľmi dobre pochopil, že šťastie ľudí do značnej miery závisí od toho, do akej miery si bude môcť uvedomiť svoje miesto v živote. Je zvláštne, že počiatočné sprisahanie načrtnuté v spore sa ukázalo ako falošné: z údajných „šťastných“ sa roľníci rozprávajú iba s kňazom a vlastníkom pôdy a odmietajú ďalšie stretnutia. Faktom je, že v tomto štádiu im možnosť muzhického šťastia ani nevstúpi do hlavy. Áno, a práve tento pojem sa s nimi spája len s absenciou toho, čo ich, sedliakov, každú hodinu robí nešťastnými – hlad, vyčerpávajúca práca, závislosť na všemožných pánoch.

Preto na začiatku

Žobráci, vojaci

Cudzinci sa nepýtali

Ako je to pre nich ľahké, je to ťažké

Žije v Rusku?

V básni „Komu sa v Rusi dobre žije“ sú okrem hlavnej zápletky, ktorá rieši problém rastu sedliackeho sebavedomia, početné vedľajšie dejové línie. Každý z nich niečím významným prispieva k povedomiu roľníkov.

Prelomom vo vývoji udalostí v básni je stretnutie siedmich veštcov s dedinským farárom.

Duchovenstvo, najmä vidiecke, malo charakterom svojej činnosti bližšie k prostému ľudu ako iné vládnuce vrstvy. Obrady spojené s narodením detí, svadbami, pohrebmi vykonávali kňazi. Mali tajomstvá jednoduchých roľníckych hriechov a skutočných tragédií. Prirodzene, tí najlepší z nich nemohli inak, než súcitiť s obyčajnými ľuďmi, vštepovať im lásku k blížnemu, miernosť, trpezlivosť a vieru. Práve s takým kňazom sa muži stretli. Pomohol im po prvé pretaviť ich nejasné predstavy o šťastí do jasného vzorca „mier, bohatstvo, česť“ a po druhé, odhalil im svet utrpenia, ktoré nebolo spojené s tvrdou prácou, bolestivým hladom či ponížením. Kňaz v podstate prekladá pojem šťastie pre roľníkov do morálnej kategórie.

Pokarhanie Lukovi, ktorý je nazývaný hlúpym rozprávačom, sa vyznačuje vzácnou jednomyseľnosťou a hnevom:

čo si vzal? tvrdohlavá hlava!

Rustikálny klub!

Tam, hor sa do sporu!

Bell Nobles -

Kňazi žijú ako princovia.

Roľníci si po prvý raz mohli myslieť, že keď takto trpí dobre živený a slobodný kňaz, potom je možné, že hladný a odkázaný roľník môže byť šťastný. A nemalo by byť dôkladnejšie zistiť, čo je to šťastie, predtým, ako sa vydáte na cestu okolo Rusa a budete hľadať šťastného? Takto sa ocitne sedem mužov na „vidieckom jarmoku“ v bohatej dedine Kuzminskij s dvoma starými kostolmi, s hustou školou a

Chata záchranára s odstrašujúcim nápisom, čo je najdôležitejšie, s množstvom nápojov. Spravodlivá polyfónia je naplnená ľahkými, veselými intonáciami. Rozprávač sa raduje z množstva produktov vidieckych majstrov, rozmanitosti plodov prepracovanosti, nenáročnej zábavy, skúsenou rukou robí náčrty sedliackych postáv, typov, žánrových scén, no niekedy sa mu zdá, že zrazu zabúda na svoju rolu skromného rozprávača a pred čitateľmi stojí mohutná postava básnika-pedagóga v plnom raste:

Eh! Eh! príde čas

Keď (príde želanie! ..)

Nech to roľník pochopí

Čo je portrét portrétu,

Čo je kniha kniha?

Keď muž nie je Blucher

A nie je môj pán hlúpy -

Belinského a Gogoľa

Budete to nosiť z trhu?

Sedem roľníkov má možnosť vidieť, ako energiu, silu, radosť neodolateľného ľudu pohlcuje škaredé opilstvo. Takže možno je to príčina nešťastia, a ak sa ľudia zbavia chuti na víno, život sa zmení? Nemôžu na to nemyslieť, keď sa stretnú s Yakim Nagim. Epizóda s oráčom má veľký význam pri formovaní a rozvoji roľníckej identity. Nekrasov obdaruje jednoduchého pestovateľa obilia pochopením významu verejnej mienky: Yakim Nagoi vytrhne ceruzku z rúk intelektuála Pavlušu Veretennikova, ktorý je pripravený zapísať do knihy, že bystrých ruských roľníkov ničí vodka. Sebavedome tvrdí:

Na majstrovské miery

Nezabíjajte sedliaka!

Yakim Nagoi ľahko nadväzuje kauzálne vzťahy. Nie vodka robí život roľníka neznesiteľným, ale neznesiteľný život ich núti obrátiť sa k vodke ako k svojej jedinej úteche. Dobre chápe, kto si privlastňuje plody roľníckej práce:

Pracuješ sám

A malá práca sa skončila,

Pozrite, existujú traja vlastníci akcií:

Boh, kráľ a pán!

Roľníci, ktorí predtým bezmyšlienkovito súhlasili s Pavlušom Veretennikovom, zrazu súhlasia s Yakimom:

Práca by nezlyhala

Problémy by nezvíťazili

Chmeľ nás neprekoná!

Pútnici po tomto stretnutí majú možnosť uvedomiť si triedny rozdiel v poňatí šťastia a nepriateľstva voči ľuďom vládnucich vrstiev. Teraz stále viac premýšľajú o osude roľníkov a snažia sa nájsť

Medzi nimi sú šťastní, alebo skôr, je pre nich dôležité identifikovať populárne predstavy o šťastí, porovnať ich so svojimi.

„Hej, šťastie roľníka!

Deravé so záplatami

Hrbatý s kurím okom,

Choď domov!" -

Tu je konečný názor tulákov o „mužikovom šťastí“.

Príbeh Ermila Girina je vloženou epizódou s nezávislou zápletkou. Roľníčka Fedosey z dediny Dymoglotovo hovorí svojim hľadačom šťastia a nie bezdôvodne sa rozhodla, že tohto „len sedliaka“ možno nazvať šťastným. Mal všetko: „pokoj, peniaze a česť“. Ako gramotný človek bol najprv úradníkom pod manažérom a v tejto pozícii si dokázal získať rešpekt a uznanie svojich spoluobčanov, pričom im bezplatne pomáhal pri náročných papierovačkách. Potom bol za mladého princa zvolený za správcu.

Yermilo začal vládnuť

Nad celým kniežacím dedičstvom,

A on vládol!

V siedmich rokoch svetského groša

Netlačil sa pod necht

V siedmich rokoch sa nedotkol tej pravej,

Nenechal vinníkov

nesklonil som svoje srdce...

„Sivovlasý kňaz“ si však spomenul na Yermilin „hriech“, keď namiesto brata Mitrija zverboval syna vdovy Nenilu Vlasjevnu. Ermila trápilo jeho svedomie, takmer spáchal samovraždu, kým svoj čin nenapravil. Ermil Girin po tomto incidente odstúpil z postu prednostu a získal mlyn a navyše sa mu pri obchodovaní žiadne peniaze nestali a svet mu pomohol zahanbiť obchodníka Altynnikova:

Prefíkaní, silní úradníci,

A ich svet je silnejší

Obchodník Altynnikov je bohatý,

A nemôže odolať

Proti svetskej pokladnici...

Girin vrátil peniaze a odvtedy sa stal „viac ako kedykoľvek predtým všetci ľudia milovaní“ pre pravdu, inteligenciu a láskavosť. Autor nechal sedem tulákov, aby si z tohto príbehu zobrali veľa ponaučení. Mohli sa povzniesť k pochopeniu najvyššieho šťastia, ktoré spočívalo v službe svojim triednym bratom, ľudu. Sedliaci

Mohli sa zamyslieť nad tým, že len v jednote predstavujú neporaziteľnú silu. Konečne mali pochopiť, že ku šťastiu potrebuje mať človek čisté svedomie. Keď sa však roľníci chystali navštíviť Yermil, ukázalo sa, že „sedí vo väzení“, pretože sa zjavne nechcel postaviť na stranu šéfov, páchateľov ľudí. Koniec príbehu Ermila Girina autor zámerne nedokončí, no je aj poučný. Potulní hrdinovia mohli pochopiť, že za takú dokonalú povesť, za také vzácne šťastie musel neznámy roľník Girin zaplatiť slobodou.

Na svojej dlhej ceste museli premýšľať a učiť sa tuláci, ale aj čitatelia.

Na stretnutie so zemepánom boli oveľa viac pripravení ako na stretnutie s farárom. Roľníci ironizujú a posmievajú sa, keď sa vlastník pôdy chváli svojím rodokmeňovým stromom, ako aj keď hovorí o duchovnej príbuznosti s roľníckym dedičstvom. Dobre si uvedomujú polaritu svojich záujmov a záujmov vlastníkov pôdy. Azda po prvý raz si tuláci uvedomili, že zrušenie poddanstva bolo veľkou udalosťou, ktorá navždy zanechala v minulosti hrôzy gazdovskej svojvôle a všemohúcnosti. A hoci reforma, ktorá udrela „jedným koncom na pána, druhý na sedliaka“, ich úplne zbavila „panského pohladenia“, no zároveň volala po samostatnosti, zodpovednosti za usporiadanie vlastného života.

V Nekrasove sa téma osudu žien odohráva v jeho tvorbe ako samostatná, obzvlášť významná téma. Básnik si dobre uvedomoval, že v poddanskom Rusku žena nesie dvojitý útlak, sociálny a rodinný. Svojich tulákov núti premýšľať o osude ženy, praotca života, opory a strážcu rodiny – základu šťastia ľudí.

Matryonu Timofeevnu Korchaginu jej susedia nazvali šťastnou. V niečom mala naozaj šťastie: narodila sa a vyrastala v nepijáckej rodine, vydala sa z lásky, ale inak sa vydala obvyklou cestou sedliackej ženy. Od piatich rokov začala pracovať, skoro sa vydala a v manželovej rodine prepila veľa krívd, urážok, hysterickej práce, prišla o prvorodeného syna a zostala vojakom s deťmi. Matryona Timofeevna pozná majstrovské prúty a bitie svojho manžela. Pracovitá, talentovaná („A láskavý pracovník, / A lovec na spievanie a tanec / Bol som od mladého veku“), vášnivo milujúca deti, rodina, Matrena Timofeevna sa nezlomila pod údermi osudu. V bezpráví a ponížení našla silu bojovať proti nespravodlivosti a zvíťazila a vrátila manžela z vojaka. Matrena Timofeevna je stelesnením morálnej sily, inteligencie a trpezlivosti ruskej ženy, nezištnosti a krásy.

V trpkej beznádeji roľníckeho údelu ľudia takmer ľudovou zotrvačnosťou spájali šťastie so šťastím (napríklad Matryone Timofejevnej pomáhala guvernérova manželka), ale v tom čase už tuláci niečo videli a neverili v šťastnú prestávku, a tak požiadali Matryonu Timofeevnu, aby vyložila celú svoju dušu. A je pre nich ťažké nesúhlasiť s jej slovami:

Kľúč k ženskému šťastiu

Z našej slobodnej vôle

opustený, stratený

Boh sám!

Ukázalo sa však, že rozhovor s Matrenou Timofeevnou bol pre siedmich roľníkov veľmi dôležitý pri určovaní ciest, ciest k šťastiu ľudí. Veľkú úlohu v tom zohrala vložená epizóda s nezávislým sprisahaním o Saveliyovi, svätom ruskom hrdinovi.

Savely vyrastal v odľahlej dedine, oddelenej od mesta hustými lesmi a močiarmi. Korezskij roľníci sa vyznačovali svojou nezávislou dispozíciou a vlastník pôdy Shalashnikov od nich nemal „tak horúce veľké príjmy“, hoci s roľníkmi zúfalo bojoval:

Slabí ľudia sa vzdali

A silný pre dedičstvo

Stáli dobre.

Manažér Vogel, ktorého poslal Šalašnikov, oklamal kórejských roľníkov, aby vytvorili cestu, a nakoniec ich zotročil:

Nemec má mŕtvu priľnavosť:

Kým nepustia svet

Bez toho, aby som sa vzdialil, je to na hovno.

Muži netolerovali násilie – Nemca Vogela popravili tak, že ho zaživa zakopali do zeme. Sedem tulákov stojí pred ťažkou otázkou: je násilie voči utláčateľom oprávnené? Aby sa im na ňu ľahšie odpovedalo, vnáša básnik do deja ďalšiu tragickú epizódu – smrť prvorodenej Matryony Timofeevny Demushky, ktorú Savelyho prehliadnutie zabili ošípané. Tu pokánie starca nepozná hraníc, modlí sa, prosí Boha o odpustenie, ide do kláštora na pokánie. Autor zámerne zdôrazňuje Savelyho religiozitu, jeho súcit so všetkým živým – s každým kvetom, s každou živou bytosťou. Je rozdiel v jeho vine za vraždu Nemca Vogela a Demushku. Ale Savely sa nakoniec za vraždu manažéra neospravedlňuje, respektíve ju považuje za nezmyselnú. Nasledovala tvrdá práca, usadzovanie, uvedomenie si premárnenej sily. Savely dobre chápe útrapy roľníckeho života a spravodlivosť jeho hnevu. Pozná aj mieru potenciálnej sily „človeka-hrdinu“. Jeho záver je však jasný. Hovorí Matryone Timofeevnej:

Buď trpezlivý, ty bastard!

Buďte trpezliví a trpezliví!

Nevieme nájsť pravdu.

Autor privádza siedmich tulákov k myšlienke spravodlivosti násilnej odvety proti utláčateľovi a varuje pred bezmyšlienkovosťou impulzu, po ktorom nevyhnutne nasleduje trest aj pokánie, pretože od takejto jedinej spravodlivosti sa v živote nič nezmení.

Pútnici počas mesiacov putovania zmúdreli a počiatočnú myšlienku šťastne žiť na Rusi vystriedala myšlienka na šťastie ľudí.

Staršiemu Vlasovi z kapitoly „Posledné dieťa“ hovoria o cieli svojej cesty:

Hľadáme, strýko Vlas,

nenosená provincia,

Nie vykuchaný volost,

Prebytočná dedina!...

Tuláci uvažujú o univerzálnosti šťastia (od provincie po dedinu) a myslia tým osobnú nedotknuteľnosť, právnu istotu majetku, blahobyt.

Úroveň sebauvedomenia roľníkov je v tejto fáze pomerne vysoká a teraz hovoríme o spôsoboch príjmu ku šťastiu ľudí. Prvou prekážkou jej v poreformných rokoch boli pozostatky poddanstva v mysliach statkárov aj roľníkov. O tom sa hovorí v kapitole „Posledné dieťa“. Tu sa tuláci zoznámia s vychudnutým princom Utyatinom, ktorý nechce uznať cársku reformu, lebo trpí jeho ušľachtilá arogancia. Aby sa zapáčili dedičom, ktorí sa báli o svoje dedičstvo, sedliaci za sľúbené „básne lúky“ zahrali pred majiteľom pôdy „žuvačku“ bývalého rádu. Autor nešetrí satirickými farbami, ukazuje ich krutú absurdnosť a zastaralosť. Ale nie všetci roľníci súhlasia s tým, že sa podriadia urážlivým podmienkam hry. Napríklad steward Vlas nechce byť „hrachový šašo“. Zápletka s Agapom Petrovom ukazuje, že aj ten najnevedomejší roľník prebúdza pocit dôstojnosti – priamy dôsledok reformy, ktorú nemožno zvrátiť.

Smrť posmrtného života je symbolická: svedčí o konečnom triumfe nového života.

V záverečnej kapitole básne „Sviatok pre celý svet“ je niekoľko dejových línií, ktoré sa odohrávajú v mnohých piesňach a legendách. Jednou z hlavných tém nastolených v nich je téma hriechu. Vina vládnucich tried pred roľníkmi je nekonečná. Pieseň s názvom „Veselé“ hovorí o svojvôli vlastníkov pôdy, úradníkov, dokonca aj kráľa, zbavujúcich roľníkov majetku, ničenia ich rodín. "Je úžasné žiť pre ľudí / svätý v Rusku!" - refrén piesne, vyznievajúci trpkým výsmechom.

Neučesaný, „skrútený, skrútený, ostrihaný, utrápený“ Kalinushka je typický robotnícky roľník, ktorého život má napísaný „na vlastnom chrbte“. Zástupní roľníci, ktorí vyrastali „pod ňufákom zemepána“, trpeli najmä svojou tvrdou svojvôľou a hlúpymi zákazmi, napríklad zákazom hrubých slov:

Opili sme sa! naozaj

Oslavovali sme vôľu

Ako sviatok: toľko nadávali,

Ten pop Ivan sa urazil

Na zvonenie zvonov

Bzučanie v ten deň.

Príbeh bývalého cestujúceho lokaja Vikentyho Aleksandroviča „O príkladnom nevolníkovi - Jacobovi vernom“ je ďalším dôkazom neúprosného hriechu autokratického vlastníka pôdy. Pán Polivanov s temnou minulosťou („kúpil dedinu za úplatky“) a súčasnosťou („oslobodil sa, pil, pil trpký“) sa vyznačoval zriedkavou krutosťou nielen vo vzťahu k nevoľníkom, ale dokonca aj k príbuzným („Potom, čo sa oženil so svojou dcérou, verný manžel / Vysek - vyhnal ich oboch nahých“). A, samozrejme, neušetril ani „vzorného lokaja, verného Jacoba“, ktorému „jednoducho prefúkol pätou“ medzi zubami.

Jakub je aj produktom poddanstva, ktoré premenilo najlepšie mravné vlastnosti ľudu: vernosť povinnosti, oddanosť, nezištnosť, čestnosť, pracovitosť – na nezmyselnú porobu.

Jakov zostal oddaný svojmu pánovi, aj keď stratil svoju bývalú silu, bol zbavený hlavy. Zdalo sa, že statkár konečne ocenil oddanosť sluhu, začal ho volať „priateľ a brat“! Autor neviditeľne stojí za rozprávačom, ktorý má poslucháčov presviedčať, že bratské vzťahy medzi pánom a nevoľníkom sú nemožné. Pán Polivanov zakáže svojmu milovanému synovcovi Jakovovi oženiť sa s Arishou a prosby jeho strýka nepomáhajú. Majster, ktorý vidí súpera v Grishe, sa ho vzdá ako vojaka. Azda po prvý raz Jakov nad niečím premýšľal, no pánovi sa mu podarilo povedať o svojom víne len jediným spôsobom – obesil sa nad ním v lese.

Tému hriechu hodovníci energicky rozoberajú. Hriešnikov je toľko, koľko je šťastlivcov. Tu sú gazdovia a krčmári, zbojníci a sedliaci. A spory, ako na začiatku básne, končia bitkou, až kým Iona Lyapushkin, ktorá často navštevuje stranu Vakhlatu, nevystúpi so svojím príbehom.

Osobitnú kapitolu venuje autor tulákom a pútnikom, ktorí „nežnú, nesejú – nekŕmia“ po celej Rusi. Rozprávač neskrýva skutočnosť, že medzi nimi je veľa podvodníkov, pokrytcov a dokonca aj zločincov, ale existujú aj skutoční nositelia spirituality, ktorých potreba medzi ruským ľudom je taká veľká. Nezničila ju prepracovanosť, ani dlhé otroctvo, ba dokonca ani krčma. Autorka kreslí nenáročnú žánrovú scénu zobrazujúcu večer rodinu v práci, kým ňou vítaný tulák dotvára „pravdu Athos“. Na tvárach starých ľudí, žien, detí je toľko dôverčivej pozornosti, vrúcneho súcitu, intenzívnej fascinácie, že básnik s nehou, láskou a vierou zvolá:

Viac Rusov

Nie sú stanovené žiadne limity:

Pred ním je široká cesta...

Do úst Božieho pútnika Jonáša, vrúcne uctievaného sedliakmi, vkladá rozprávač legendu „O dvoch veľkých hriešnikoch“, ktorú počul v Solovkách od pátra Pitirima. Je to veľmi dôležité pre vyriešenie problému „hriechu“ nastoleného v básni.

Ataman gangu lupičov Kudeyar, vrah, ktorý prelial veľa krvi, sa zrazu kajal. Na odčinenie hriechov mu Pán prikázal, aby vyrúbal mohutný dub nožom, ktorým lúpil.

Reže tvrdé drevo

Spievajte slávu Pánovi

Roky idú - ide sa ďalej

Pomaly biznis vpred.

Pan Glukhovsky, prvý v tomto smere, sa zasmial Kudejarovi:

Musíš žiť, starec, podľa mňa:

Koľko otrokov zničím

Mučím, mučím a visím,

A chcel by som vidieť, ako spím.

V zúrivom hneve pustovník zabije Glukhovského - a stane sa zázrak:

Strom sa zrútil, zvalil sa

Od mnícha bremeno hriechov! ..

Sedem tulákov už raz počulo o Savelym, ktorý spáchal hriech vraždy, a mali možnosť rozlíšiť vraždu trýzniteľa Vogela od náhodnej smrti nemluvňa ​​Demushky. Teraz museli pochopiť rozdiel v hriešnosti kajúceho zbojníka Kudejara a presvedčeného kata a zhýralca Glukhovského, ktorý mučil roľníkov. Kudejar, ktorý popravil Pana Glukhovského, nielenže nespáchal hriech, ale aj minulé hriechy mu Boh odpustil. Toto je nová úroveň v mysliach hľadačov šťastia: uvedomujú si možnosť násilných činov proti militantným katom ľudu – činov, ktoré nie sú v rozpore s kresťanským svetonázorom. "Veľký ušľachtilý hriech!" - toto je jednomyseľný záver roľníkov. Ale nečakane, hriech šľachty nevyčerpáva otázku pôvodcov sedliackeho utrpenia.

Ignatiy Prochorov rozpráva ľudovú baladu o „ammirálovi vdovcovi“, ktorý po svojej smrti prepustil na slobodu osemtisíc duší. Veliteľ Gleb predal „zadarmo“ dedičovi admirála.

Boh odpúšťa všetko, len Judáš hreší

Neodpúšťa.

Ó človeče! muž! si najhorší zo všetkých

A kvôli tomu sa vždy namáhate!

Básnik si dobre uvedomoval, že poddanstvo nielenže rozpútalo najkrutejšie pudy vlastníkov pôdy, ale znetvorilo aj sedliacke duše.

Zrada sedliakov je zločin, ktorý nemožno odpustiť. A túto lekciu si odnášajú naši tuláci, ktorí sa navyše mali možnosť čoskoro presvedčiť o jej účinnosti. Vakhlaci sa jednomyseľne vrhli na Jegorku Šutova, keď dostali rozkaz z dediny Tiskov „poraziť ho“. "Ak celý svet nariadil: / Beat - stalo sa, niečo na tom je," hovorí predák Vlas tulákom.

Grisha Dobrosklonov zhŕňa roľnícky spor a vysvetľuje roľníkom hlavný dôvod hriechov šľachticov a roľníkov:

Had porodí drakov,

A upevnite - hriechy vlastníka pôdy,

Hriech Jakuba, nešťastníka,

Hriech zrodil Gleba,

Každý musí pochopiť, hovorí, že ak „neexistuje žiadna podpora“, potom tieto hriechy už nebudú existovať, že prišiel nový čas.

V básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ Nekrasov neobchádza osud vojakov - včerajších roľníkov, odrezaných od zeme, z rodín hodených pod guľky a prúty, často zmrzačených a zabudnutých. Taký je vysoký a mimoriadne vychudnutý vojak Ovsjannikov, na ktorom ako na tyči visel „kabátik s medailami“. Beznohý a zranený stále sníva o tom, že dostane „dôchodok“ od štátu, no nedostane ho do Petrohradu: železo je drahé. Najprv „dedka kŕmil okresný výbor“, a keď sa nástroj znehodnotil, kúpil si tri žlté lyžice a začal na nich hrať, pričom skladal pieseň pre jednoduchú hudbu:

Toshen svetlo,

Žiadna pravda neexistuje

Život je nudný

Bolesť je silná.

Epizóda o vojakovi, hrdinovi Sevastopolu, nútenom žobrať („Nutka, s Georgym - mier, mier“), je poučná pre tulákov a čitateľa, rovnako ako všetky početné epizódy s nezávislými zápletkami, ktoré sú súčasťou básne.

Pri neľahkom hľadaní ciest k sedliackemu šťastiu je potrebné, aby celý svet prejavil milosrdenstvo a súcit nezaslúžene biednym a osudom urazeným.

Na príkaz veliteľa Vlasa Klim, ktorý mal vynikajúce herecké schopnosti, pomáha vojakovi Ovsyannikovovi získať skromnú verejnú pomoc a veľkolepo a presvedčivo prerozprávať svoj príbeh zhromaždeným ľuďom. Do dreveného taniera starého vojaka sa nasypal groš, groš, peniaze.

Nový „dobrý čas“ prináša na scénu nových hrdinov, vedľa ktorých je sedem hľadačov šťastia.

Skutočným hrdinom záverečnej zápletky básne je Grisha Dobrosklonov. Od detstva poznal horkú potrebu. Jeho otec, farský diakon Tryphon, žil „chudobnejší ako posledný zabehaný roľník“, jeho matka, „neoplatená robotníčka“ Domna, zomrela predčasne. V seminári, kde Grisha študoval so svojím starším bratom Savvom, bolo „temno, zima, pochmúrne, prísne, hladné“. Vakhlaci kŕmili milých a jednoduchých chlapov, ktorí im za to platili prácou, vykonávali svoje záležitosti v meste.

Vďačná „láska ku všetkým Vakhlachinom“ núti inteligentného Grisha premýšľať o ich osude.

... A pätnásť rokov

Gregory to už vedel s istotou

Čo bude žiť pre šťastie

Úbohý a temný

rodný kútik.

Toto Gregor vysvetľuje Vahlákom, že nevoľníctvo je príčinou všetkých hriechov šľachty a sedliakov a že je navždy minulosťou.

Čím bližšie, tým radostnejšie

Počúval Grisha Prov:

uškrnul sa, súdruhovia

"Pohni sa na fúzy!"

Prov je jedným zo siedmich tulákov, ktorí tvrdili, že cárovi sa najlepšie žije na Rusi.

Takže záverečná zápletka je spojená s tou hlavnou. Vďaka Grišovým vysvetleniam si tuláci uvedomia koreň zla v ruskom živote a význam vôle pre roľníkov.

Vakhlaci oceňujú Grišovu mimoriadnu myseľ, s úctou hovoria o jeho úmysle ísť „do Moskvy, do nového mesta“.

Grisha starostlivo študuje život, prácu, starosti a túžby roľníkov, remeselníkov, nákladných člnov, duchovenstva a „celej tajomnej Rusi“.

Anjel milosrdenstva - báječný obrazový symbol, ktorý nahradil démona zúrivosti - sa teraz vznáša nad Ruskom. V jeho piesni o dvoch cestách, spievanej nad ruskou mládežou, je výzva, aby sme išli nie obvyklou rozorvanou cestou pre dav, - cestou plnou vášní, nepriateľstva a hriechu, ale úzkou a ťažkou cestou pre vyvolené a silné duše.

Choďte k utláčaným

Choď k urazeným -

Osud ho pripravil

Cesta je slávna, meno je hlasné

ochranca ľudí,

Spotreba a Sibír.

Grisha je talentovaný básnik. Je zvláštne, že pieseň „Veselaya“, ktorú zrejme zložil, autor nazýva „nie ľudová“: kňazi a dvory ju spievali na sviatky a Vakhlaks iba dupal a pískal. Znaky knižnosti sú v ňom zjavné: prísna logika budovania veršov, zovšeobecnená irónia refrénu, slovná zásoba:

Je pekné žiť ľudí

Svätý v Rusku!

Pútnici počúvajú túto pieseň a ďalšie dve piesne básnika-občana ostávajú pre nich nepočuté.

Prvý je prešpikovaný bolesťou za otrockú minulosť vlasti a nádejou na šťastné zmeny:

Dosť! Dokončené s posledným výpočtom,

Hotovo s pánom!

Ruský ľud sa zhromažďuje so silou

A naučte sa byť občanom.

Pojem občianstvo ešte tulákom nepoznajú, v živote majú ešte veľa čo pochopiť, veľa sa naučiť. Možno aj preto ich autor v tejto fáze nespája s Grišou – naopak, chová ich. Druhá pieseň Grisha, kde hovorí o veľkých rozporoch Rusa, je stále neprístupná pochopeniu tulákov, ale vyjadruje nádej na prebudenie síl ľudu, na ich pripravenosť bojovať:

Krysa vstáva -

Nespočetné!

Sila ju ovplyvní

Neporaziteľný!

Grisha Dobrosklonov zažíva radostné uspokojenie zo života, pretože je mu jasne naznačený jednoduchý a ušľachtilý cieľ - boj za šťastie ľudí.

Boli by naši tuláci pod svojou rodnou strechou,

Keby mohli vedieť, čo sa deje s Grišou - tu

Folklórne tradície v básni N.A. Nekrasov "Kto by mal dobre žiť v Rusku"

N.A. Nekrasov koncipoval báseň „Kto v Rusku by mal dobre žiť ako „ľudovú knihu“. Básnik vždy dbal na to, aby jeho diela mali „štýl primeraný téme“. Túžba sprístupniť báseň čo najviac sedliackemu čitateľovi prinútila básnika obrátiť sa k folklóru.

Už od prvých strán ho víta rozprávka, ľudom obľúbený žáner: penice, vďačná za zachránené kuriatko, dáva roľníkom „samo zložený obrus“ a stará sa o nich počas celej cesty.

Čitateľovi je známy rozprávkový začiatok básne:

V ktorom roku - počítať

Aký rok, hádajte...

A dvojnásobne žiaduce a známe sú riadky sľubujúce naplnenie drahocenného:

Na vašu žiadosť

Na môj príkaz...

Básnik v básni využíva rozprávkové opakovania. Sú to napríklad výzvy na samoskladanie obrusov alebo stabilná charakteristika roľníkov, ako aj dôvod ich sporu. Rozprávkové triky doslova prenikajú celým Nekrasovovým dielom a vytvárajú magickú atmosféru, v ktorej sú priestor a čas podriadené hrdinom:

Či už kráčali dlho alebo krátko,

Boli blízko, boli ďaleko...

V básni sú široko používané techniky epického eposu. Básnik prirovnáva mnohé obrazy sedliakov k skutočným hrdinom. Takým je napríklad Savely, svätý ruský hrdina. Áno, a sám Savely hovorí o roľníkoch ako o skutočných hrdinoch:

Myslíš si, Matryonushka,

Ten človek nie je hrdina?

A život nie je pre neho,

A smrť nie je napísaná pre neho

V boji - hrdina!

„Roľnícku hordu“ v epických tónoch kreslí Yakim Nagoi. Murár Trofim, ktorý vyzdvihol na druhé poschodie „aspoň štrnásť kíl“ tehál, či kamenár-Olonchanin, vyzerajú ako skutoční hrdinovia. V piesňach Grisha Dobrosklonova sa používa slovná zásoba epického eposu („Armáda stúpa - nespočetné!“).

Celá báseň sa nesie v rozprávkovo-hovorovom štýle, kde je, prirodzene, veľa frazeologických jednotiek: „Rozptýlil som myseľ“, „takmer tridsať verst“, „duša bude chorá“, „lyasy rozpustený“, „odkiaľ sa agilita vzala“, „náhle sa to rozbehlo, akoby ručne“, „svet nie je bez dobrých ľudí“, „my sa k tebe zaobídu atď.

V básni je veľa prísloví a výrokov všetkého druhu, organicky podriadených poetickým rytmom: „Áno, brucho nie je zrkadlo“, „pracovné
kôň žerie slamu a nečinný tanečník žerie ovos“, „prasa je hrdé: škriabalo sa na verande pána“, „nepľuj na rozžeravené železo – bude syčať“, „Boh je vysoko, kráľ je ďaleko“, „chváľ trávu v kope sena a pán v rakve“, „čo je jedno, nezáleží na tom, vtáčik na tom nezáleží. akokoľvek budeš trpieť, nebudeš bohatý, ale budeš hrbáč", "áno, naše sekery zatiaľ ležia", "a bol by som rád do neba, ale kde sú dvere?"

Tu a tam sú do textu vpletené hádanky, ktoré vytvárajú obrazové obrazy buď ozveny (bez tela, ale žije, bez jazyka - kričí), potom snehu (tichý leží, keď umrie, potom hučí), potom zámku na dverách (Nešteká, nehryzie, ale nepustí to do domu), potom sekera (vtedy ste videli, ale neuklonili ste sa) jesť).

Viac N.V. Gogol poznamenal, že ruský ľud vždy vyjadroval svoju dušu piesňou.

NA. Nekrasov neustále odkazuje na tento žáner. Piesne Matrena Timofeevna hovoria „o hodvábnom biči, o príbuzných jej manžela“. Preberá ju sedliacky zbor, čo svedčí o všadeprítomnosti utrpenia ženy v rodine.

Obľúbenú pieseň Matreny Timofeevny „A Little Light Stands on the Mountain“ si vypočuje, keď sa rozhodne hľadať spravodlivosť a vrátiť manžela z vojenčiny. Táto pieseň rozpráva o výbere jediného milenca - majiteľa osudu ženy. Jeho umiestnenie v básni je určené ideovým a tematickým obsahom epizódy.

Väčšina piesní, ktoré Nekrasov uviedol do eposu, odráža hrôzy nevoľníctva.

Hrdinom piesne "Corvee" je nešťastná Kalinushka, ktorej "koža je celá roztrhaná od lykových topánok až po golier, žalúdok sa nafúkne od pliev." Jeho jedinou radosťou je krčma. Ešte hroznejší je život Pankratušky, úplne vyhladovaného oráča, ktorý sníva o veľkom koberci chleba. Kvôli večnému hladu stratil jednoduché ľudské city:

Jedzte úplne sami

Riadim sa sám

Či už matka alebo syn

Pýtajte sa - nedám / "Hladný" /

Básnik nikdy nezabudne na podiel ťažkého vojaka:

Nemecké guľky,

Turecké guľky,

Francúzske guľky

Ruské palice.

Hlavnou myšlienkou piesne „Soldier's“ je nevďačnosť štátu, ktorý nechal zmrzačených a chorých obrancov vlasti napospas osudu.

Trpké časy zrodili trpké piesne. Preto je aj „Veselé“ opradené iróniou a hovorí o chudobe roľníkov „vo Svätej Rusi“.

Pieseň „Salty“ hovorí o smutnej stránke roľníckeho života - o vysokých nákladoch na soľ, ktorá je taká potrebná na skladovanie poľnohospodárskych produktov av každodennom živote, ale chudobným nedostupná. Básnik používa aj druhý význam slova „slaný“, označujúci niečo ťažké, vyčerpávajúce, ťažké.

Rozprávkový anjel milosrdenstva účinkujúci v epose Nekrasov, ktorý nahradil démona zúrivosti, spieva pieseň, v ktorej úprimné srdcia vyzývajú „bojovať, pracovať“.

Piesne Grisha Dobrosklonova, stále veľmi knižné, sú plné lásky k ľuďom, viery v ich silu, nádeje na zmenu ich osudu. Znalosť folklóru je cítiť v jeho piesňach: Grisha často využíva jeho umelecké a výrazové prostriedky (lexikón, konštantné epitetá, všeobecné poetické metafory).

Hrdinovia „Kto žije dobre v Rusku“ sa vyznačujú konfesionalizmom, ktorý je bežný pre diela ústneho ľudového umenia. Pop, vtedajší početní „šťastníci“, majiteľka pôdy Matrena Timofeevna, rozprávajú tulákom o svojom živote.

A uvidíme

cirkev Božia

pred kostolom

Sme dlho pokrstení:

„Daj jej, Pane,

Radosť-šťastie

Dobrý miláčik

Alexandrovna“.

Skúsenou rukou geniálneho básnika, znalca a znalca folklóru, básnik odstraňuje nárečové fonetické nepravidelnosti pravých nárekov, nárekov, čím odhaľuje ich umeleckú spiritualitu:

Daj mi slzy

Nie na zemi, nie na vode,

Nie do Pánovho chrámu!

Padni priamo na tvoje srdce

Môj darebák!

Plynule hovorí N.A. Nekrasov so žánrom ľudovej balady a jeho uvedením do básne umne napodobňuje formu (prenášanie posledného riadku verša na začiatok nasledujúceho) aj slovnú zásobu. Používa ľudovú frazeológiu, reprodukuje ľudovú etymológiu knižných obratov, odhodlanie rozprávačov o geografickú a vecnú presnosť detailov:

Ammirál vdovec chodil po moriach,

Chodil som po moriach, riadil som lode,

V blízkosti Achakova bojoval s Turkami,

Porazil ho.

V básni je skutočný rozptyl konštantných epitet: „sivý zajac“, „násilná hlavička“, „čierne duše“, „rýchla noc“, „biele telo“, „jasný sokol“, „horľavé slzy“, „rozumná hlavička“, „červené dievčatá“, „dobrý chlapík“, „greyhound kôň“, „jasné oči“, „svetlá nedeľa“, „šaškárna tvár“.

Číslo sedem, tradične hojne používané v ľudovej slovesnosti (sedem piatkov v týždni, sršať želé sedem míľ, sedem nečakať na jednu, sedemkrát merať - jedna strihať atď.) je badateľné aj v básni, kde sa sedem roľníkov zo siedmich priľahlých dedín (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, rozchádza po svete) zo siedmich veľkých stromov sa na ne pozerá sedem výrov atď. Nie menej často sa básnik obracia k číslu tri, aj podľa folklórnej tradície: „tri jazerá plačú“, „tri pruhy problémov“, „tri slučky“, „tri držitelia akcií“, „tri matryony“ - atď.

Nekrasov používa aj iné metódy ústneho ľudového umenia, ako sú citoslovcia a častice, ktoré dodávajú rozprávaniu emocionalitu: „Ach, prehltni! Oh! hlúpy“, „Chu! kôň klepe kopytami“, „ach, kosonka! Ako zlato horí na slnku.

Bežné v slove „Komu je dobré v Rusku žiť“ sú zložité slová zložené z dvoch synoným (komorník, cesta-cesta, melanchólia-problém, matička zem, materská raž, ovocie-bobule) alebo slová rovnakého koreňa (rad-radekhonek, mláďa) alebo slová posilnené opakovaním jednokoreňových slov (obrus, chrápanie, chrápanie, chrápanie).

Tradičné sú v básni folklórne zdrobnelé prípony v slovách (guľatý, bruchý, sivovlasý, fúzatý, cestička), apely vrátane neživých predmetov („Ach, ty malý pichuga...“, „Hej, sedliacke šťastie!“, „Ach, ty, lovecký pes“, „Ach! Noc, prepitá noc!“), Negatívne prirovnania.

(Nefúkajú prudké vetry,

Nie matka Zem sa kýve -

Hluk, spievaj, prisahaj,

Boj a bozkávanie

Ľudia na dovolenke).

Udalosti v „Komu je dobré žiť v Rusku“ sú usporiadané v chronologickom poradí - tradičná skladba ľudových epických diel. Početné podzápletky básne sú prevažne naratívne texty. Rôznorodé rytmy Nekrasovovej epickej básne sú podmienené žánrami ústneho ľudového umenia: rozprávky, eposy, piesne, náreky, náreky!

Autor je ľudový rozprávač, ktorý plynule ovláda živú ľudovú reč. V dôverčivom pohľade sedliackych čitateľov sa od nich len málo líši, ako napríklad tuláci – pútnici, ktorí svojich poslucháčov uchvacujú zábavnými príbehmi. Rozprávač v priebehu rozprávania objavuje prefíkanosť mysle milovanej ľuďmi, schopnosť uspokojiť ich zvedavosť a fantáziu. Kresťanské odsúdenie mu leží na srdci

Rozprávač o hriešnosti nerestí a morálnej odmene trpiacich a spravodlivých. A len sofistikovaný čitateľ môže za touto úlohou ľudového rozprávača vidieť tvár veľkého básnika, básnika-pedagóga, vychovávateľa a vodcu.

Báseň „Komu je dobre v Rusi bývať“ je písaná prevažne jambickým trimetrom s dvomi koncovými neprízvučnými slabikami. Básnikove básne nie sú rýmované, vyznačujú sa bohatstvom súzvukov a rytmov.

Nikolaj Alekseevič Nekrasov

Komu sa dobre žije v Rusku

ČASŤ PRVÁ

V ktorom roku - počítať
V akej krajine - hádajte
Na stĺpovej ceste
Zišlo sa sedem mužov:
Siedmi dočasne zodpovední,
sprísnená provincia,
grófstvo Terpigorev,
prázdna fara,
Z priľahlých obcí:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelová, Neelová -
Neúroda tiež,
Súhlasil - a argumentoval:
Kto sa baví
Cítiť sa slobodne v Rusku?

Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
Tučný obchodník! -
Povedali bratia Gubinovci
Ivan a Mitrodor.
Starý Pahom tlačil
A pri pohľade do zeme povedal:
vznešený bojar,
Minister štátu.
A Prov povedal: Kráľovi...

Človeče, aký býk: vtemyashitsya
V hlave aký rozmar -
Odtiaľ ju vezmite
Nezlomíte sa: odpočívajú,
Každý je sám za seba!
Existuje taký spor?
Čo si myslia okoloidúci?
Vedieť, že deti našli poklad
A zdieľajú...
Každému svoje
Odišli z domu pred poludním:
Tá cesta viedla do vyhne,
Išiel do obce Ivankovo
Zavolajte otca Prokofyho
Pokrstite dieťa.
Pahomské plásty
Nesené na trh vo Veľkej,
A dvaja bratia Gubini
Tak jednoduché s ohlávkou
Chytanie tvrdohlavého koňa
Išli do vlastného stáda.
Pre všetkých je najvyšší čas
Vráťte sa späť -
Kráčajú vedľa seba!
Kráčajú, ako keby bežali
Za nimi sú siví vlci,
Čo je ďalej - potom skôr.
Idú - oni perekorya!
Kričia – neprídu k rozumu!
A čas nečaká.

Nevšimli si kontroverziu
Keď zapadlo červené slnko
Ako prišiel večer.
Pravdepodobne celú noc
Tak šli - tam, kde nevedeli,
Keď stretnú ženu,
krivá Durandiha,
Nekričala: „Ctihodný!
Kam sa v noci pozeráš
Rozmýšľal si, že pôjdeš?..."

Spýtal sa, zasmial sa
Bič, bosorka, valach
A vyskočil...

"Kde? ..." - vymenili si pohľady
Tu sú naši muži
Stoja, mlčia, pozerajú dole...
Noc je už dávno preč
Časté hviezdy sa rozsvietili
Na vysokej oblohe
Mesiac sa vynoril, tiene sú čierne
Cesta bola prerezaná
Horliví chodci.
Ach tiene! čierne tiene!
Koho nebudeš prenasledovať?
Koho nepredbehneš?
Len ty, čierne tiene,
Nemôžete chytiť - objať!

Do lesa, na cestu
Pozeral, mlčal Pahom,
Pozrel som sa - rozptýlil som myseľ
A nakoniec povedal:

„No dobre! goblin slávny vtip
Zahral si s nami!
Sme predsa bez mála
Tridsať míľ ďaleko!
Domov teraz hádzať a otáčať -
Sme unavení - nedosiahneme,
Poď, nedá sa nič robiť.
Poďme odpočívať do slnka! ..“

Zvaliac problém na diabla,
Pod lesom po ceste
Muži si sadli.
Zapálili oheň, vytvorili,
Dvaja utiekli po vodku,
A zvyšok na chvíľu
Sklo je vyrobené
Vytiahol som brezovú kôru.
Vodka prišla čoskoro.
Zrelé a ľahké -
Muži hodujú!

Kosushki vypil tri,
Jedol - a hádal sa
Opäť: koho baví žiť,
Cítiť sa slobodne v Rusku?
Roman kričí: majiteľovi pozemku,
Demyan kričí: úradníkovi,
Luke kričí: zadok;
obchodník s tučným bruchom, -
Bratia Gubinovci kričia,
Ivan a Mitrodor;
Pahom kričí: k najjasnejšiemu
vznešený bojar,
štátny minister,
A Prov kričí: ku kráľovi!

Prijaté viac ako kedykoľvek predtým
energickí muži,
Preklínanie nadávok,
Niet divu, že sa zaseknú
Navzájom si do vlasov...

Pozri - majú to!
Roman udrie Pakhomushku,
Demyan udrie Luka.
A dvaja bratia Gubini
Žehlia Prov statočne, -
A všetci kričia!

Zobudila sa dunivá ozvena
Išiel na prechádzku, na prechádzku,
Išlo to kričať, kričať,
Akoby dráždiť
Tvrdohlaví muži.
Kráľ! - počuť doprava
Ľavý odpovedá:
zadok! zadok! zadok!
Celý les sa triasol
S lietajúcimi vtákmi
Rýchlonohými šelmami
A plazivé plazy, -
A ston, rev a rachot!

V prvom rade sivý zajačik
Zo susedného kríka
Zrazu vyskočil, ako rozstrapatený,
A odišiel!
Za ním sú malé kavky
Na vrchole brezy vyvýšené
Hnusné, ostré škrípanie.
A tu pri pene
So strachom, malé kuriatko
Spadol z hniezda;
Čvirikajúci, plačúci chiffchaff,
Kde je kuriatko? - nenájde!
Potom starý kukuč
Zobudil som sa a premýšľal
Niekto kukučať;
Vzaté desaťkrát
Áno, zakaždým sa to zrútilo
A začalo odznova...
Kukuj, kukuj, kukuj!
Chlieb bude štípať
Dusíš sa uchom -
Nebudeš kakať!
Sedem sov sa zhromaždilo,
Obdivujte masaker
Zo siedmich veľkých stromov
Smejte sa, polnoci!
A ich oči sú žlté
Horia ako horiaci vosk
Štrnásť sviečok!
A havran, inteligentný vták,
Zrelý, sediaci na strome
Pri samotnom ohni.
Sedieť a modliť sa do pekla
Byť ubitý k smrti
Niekto!
Krava so zvončekom
Čo sa od večera zatúlalo
Od stáda som trochu počul
ľudské hlasy -
Prišiel som k ohňu, unavený
Oči na mužov
Počúval som bláznivé reči
A začalo, moje srdce,
Moo, moo, moo!

Hlúpe bučanie kravy
Malé kavky pisknú.
Chlapci kričia,
A ozvena odráža všetko.
Má jednu starosť -
Škádliť čestných ľudí
Vystrašte mužov a ženy!
Nikto ho nevidel
A každý počul
Bez tela - ale žije,
Bez jazyka - kričať!

Sova - Zamoskvoretskaya
Princezná - okamžite bučiaca,
Lietanie nad roľníkmi
Ponáhľa sa po zemi,
To o kríkoch s krídlom ...

Samotná líška je prefíkaná,
Zo zvedavosti,
Prikradol sa k mužom
Počúval som, počúval som
A odišla a myslela si:
"A diabol im nerozumie!"
A skutočne: samí diskutéri
Sotva vedel, pamätal si -
O čom hovoria...

Slušne pomenovať strany
Jeden druhému, vstúpte do svedomia
Nakoniec roľníci
Opitý z kaluže
Umyté, osviežené
Spánok ich začal valcovať ...
Medzitým, malé kuriatko,
Kúsok po kúsku, pol stromčeka,
letí nízko,
Dostal sa k ohňu.

Pakhomushka ho chytil,
Priniesol to do ohňa, pozrel sa na to
A on povedal: "Vtáčik,
A klinec je hore!
Dýcham - zídeš z dlane,
Kýchni - vráť sa do ohňa,
Kliknem - zvalíš sa mŕtvy,
A predsa ty, vtáčik,
Silnejší ako muž!
Krídla budú čoskoro silnejšie
Zbohom! kdekoľvek chceš
Poletíš tam!
Ach ty malá pichuga!
Daj nám svoje krídla
Obídeme celé kráľovstvo,
Uvidíme, uvidíme
Pýtajme sa a zistime:
Kto žije šťastne
Cítiť sa slobodne v Rusku?

"Nepotrebuješ ani krídla,
Keby sme mali chlieb
Pol cukru denne, -
A tak by sme Matku Rus
Merali to nohami!“ -
Povedal namosúrený Prov.

"Áno, vedro vodky," -
Pridaný ochotný
Pred vodkou, bratia Gubinovci,
Ivan a Mitrodor.

„Áno, ráno tam budú uhorky
Slaná desiata, "-
Muži žartovali.
„A na poludnie by bol džbán
Studený kvas."

„A večer na čajník
Horúci čaj…"

Kým sa rozprávali
Stočená, vírená pena
Nad nimi: počúval všetko
A sedel pri ohni.
Chiviknula, vyskočila
A ľudským hlasom
Pahomu hovorí:

„Pusti to kuriatko!
Pre malé kuriatko
Dám ti veľké výkupné."

– Čo dáš? -
„Dámsky chlieb
Polovica jedla denne
Dám ti vedro vodky
Ráno dám uhorky,
A na poludnie kyslý kvas,
A večer čajka!

- A kde, malá pichuga, -
Bratia Gubinovci sa pýtali, -
Nájdite víno a chlieb
Si na siedmich mužoch? -

„Nájdi – nájdeš sa.
A ja, malá pichuga,
Poviem ti, ako to nájdeš."

- Povedz! -
„Choď cez les
Proti tridsiatemu pilieru
Rovná vesta:
Príďte na lúku
Stáť na tej lúke
Dve staré borovice
Pod týmito pod borovicami
Zakopaná krabica.
Dostať ju -
Tá krabica je čarovná.
Má svojpomocne zostavený obrus,
Kedykoľvek budete chcieť
Jedzte, pite!
Len ticho povedz:
„Hej! vlastnoručne vyrobený obrus!
Doprajte si mužov!"
Na vašu žiadosť
Na môj príkaz
Všetko sa objaví naraz.
Teraz pustite kuriatko!"
Lono - potom sa pýtaj
A môžete požiadať o vodku
Za deň presne na vedro.
Ak sa pýtate viac
A raz a dva – splní sa
Na vašu žiadosť
A do tretice mať problémy!
A pena odletela
S mojou drahou kuriatkou,
A muži v jednom súbore
Siahol na cestu
Hľadajte tridsiaty pilier.
Nájdené! - ticho ísť
Rovno, rovno
Cez hustý les,
Každý krok sa počíta.
A ako merali míľu,
Videli sme lúku -
Stáť na tej lúke
Dve staré borovice...
Roľníci kopali
Dostal som tú krabicu
Otvorené a nájdené
Ten obrus sa zložil sám!
Našli to a hneď zakričali:
„Hej, vlastnoručne zostavený obrus!
Doprajte si mužov!"
Pozri - obrus sa rozložil,
Odkiaľ prišli
Dve silné ruky
Položilo sa vedro vína
Chlieb bol položený na horu
A opäť sa schovali.
"Ale prečo tam nie sú uhorky?"
"Čo nie je horúci čaj?"
"Čo neexistuje studený kvas?"
Všetko sa zrazu objavilo...
Sedliaci sa odpásali
Sadli si k obrusu.
Išiel som sem na sviatok hory!
Bozkávanie pre radosť
sľúbiť si navzájom
Vpred nebojujte nadarmo,
A je to dosť kontroverzné
Rozumom, Bohom,
Na počesť príbehu -
Nehádžte a neotáčajte sa v domoch,
Nevidieť svoje manželky
Nie s malými chlapcami
Nie so starými ľuďmi,
Pokiaľ je vec kontroverzná
Riešenia sa nenájdu
Kým nepovedia
Bez ohľadu na to, ako je to isté:
Kto žije šťastne
Cítiť sa slobodne v Rusku?
Po zložení takéhoto sľubu,
Ráno ako zabitý
Muži zaspali...

Ilustrácia Sergeja Gerasimova "Spor"

Jedného dňa sa na hlavnej ceste zbieha sedem mužov - nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zodpovedných "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Sedliaci namiesto toho, aby sa vydali vlastnou cestou, začnú spor o to, kto z Rusa žije šťastne a slobodne. Každý z nich posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.

Pri hádke si nevšimnú, že dali obchádzku tridsať míľ. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, založia oheň a pokračujú v hádke o vodku – čo sa, samozrejme, postupne mení na bitku. Ale ani boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.

Riešenie sa nájde nečakane: jeden z roľníkov, Pahom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel povie roľníkom, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú roľníci chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa roľníci zaviazali zistiť, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“.

Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého cestou stretli, je kňaz. (To nebolo pre prichádzajúcich vojakov a žobrákov, aby sa pýtali na šťastie!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, roľníkov sklame. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale pop nemá žiadnu z týchto výhod. Pri senoseči, v strnisku, v mŕtvej jesennej noci, v silných mrazoch musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a rodiaci sa. A zakaždým, keď ho bolí duša pri pohľade na ťažké vzlyky a sirotský smútok - aby sa mu ruka nezdvihla, aby vzal medené nikláky - biedna odmena za dopyt. Zemepáni, ktorí bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekej cudzine; nie je nádej na ich odmenu. Nuž, sami sedliaci vedia, aká je česť kňazovi: cítia sa trápne, keď kňaz obviňuje kňazov obscénne piesne a urážky.

Uvedomujúc si, že ruský pop nepatrí medzi tých šťastných, idú roľníci na slávnostný veľtrh v obchodnej dedine Kuzminskoye, aby sa tam spýtali ľudí na šťastie. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zabednený dom s nápisom „škola“, chatrč sanitkára, špinavý hotel. Najviac však v dedinských pitných zariadeniach, v každom z nich ledva zvládajú smäd. Starček Vavila nemôže svojej vnučke kúpiť kozie topánky, lebo sa vypil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého všetci z nejakého dôvodu nazývajú „majstrom“, mu kupuje cenný darček.

Potulní roľníci sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako ženy preberajú knižný tovar – v žiadnom prípade však nie Belinského a Gogoľa, ale portréty tučných, nikomu neznámych a diel o „pánovi hlúpom“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: nekontrolovateľné opilstvo, bitky na ceste domov. Sedliaci sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova merať sedliaka majstrovskými mierami. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: neznesie ani prepracovanosť, ani sedliacke nešťastie; bez pitia by sa z rozhnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoi z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „upracujú do smrti, napoly vypijú“. Yakim verí, že po zemi chodia len ošípané a celé storočie nevidia oblohu. Pri požiari sám neušetril peniaze nahromadené za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré viseli v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.

Potulní muži nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, tých sa im nepodarí nájsť. Pre bezodplatný chlast je pripravený vyhlásiť sa za šťastie aj prepracovaný robotník, aj ochrnutý bývalý dvor, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou a dokonca aj otrhaní žobráci.

Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Ermila Girina, správcu panstva princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, roľníci mu ich požičali bez toho, aby si vypýtali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.

O nešťastí, ktoré postihlo šľachticov po roľníckej reforme, rozpráva ryšavá šesťdesiatročná statkárka Gavrila Obolt-Obolduev sedliackym tulákom. Spomína, ako za starých čias bavilo pána všetko: dediny, lesy, polia, poddaní herci, hudobníci, poľovníci, ktorí k nemu bez rozdielu patrili. Obolt-Obolduev s dojatím rozpráva, ako na dvanásty sviatok pozval svojich nevoľníkov modliť sa do kaštieľa – napriek tomu, že potom museli voziť ženy z celého panstva, aby umývali podlahy.

A hoci samotní roľníci vedia, že život v poddanských časoch bol ďaleko od idyly, ktorú nakreslil Obolduev, predsa chápu: veľká reťaz poddanstva, ktorá sa pretrhla, zasiahla pána, ktorý okamžite stratil svoj obvyklý spôsob života, aj roľníka.

V zúfalej snahe nájsť medzi mužmi šťastného muža sa tuláci rozhodnú spýtať sa žien. Okolití roľníci si pamätajú, že Matrena Timofeevna Korchagina žije v dedine Klin, ktorú všetci považujú za šťastnú. Samotná Matrona si však myslí niečo iné. Na potvrdenie rozpráva tulákom príbeh svojho života.

Matryona pred svadbou žila v nepijúcej a prosperujúcej roľníckej rodine. Vydala sa za kachliara Philippa Korchagina z cudzej dediny. Ale jediná šťastná noc pre ňu bola tá noc, keď ženích presvedčil Matryonu, aby si ho vzala; potom sa začal obyčajný beznádejný život dedinskej ženy. Je pravda, že jej manžel ju miloval a bil ju iba raz, ale čoskoro odišiel pracovať do Petrohradu a Matryona bola nútená znášať urážky v rodine svojho svokra. Jediný, komu bolo Matryony ľúto, bol starý otec Saveliy, ktorý po ťažkých prácach dožil svoj život v rodine, kde skončil za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savely povedal Matryone, čo je ruské hrdinstvo: roľníka nemožno poraziť, pretože sa „ohýba, ale nezlomí“.

Narodenie prvorodenej Demushky rozjasnilo život Matryony. Čoskoro jej však svokra zakázala vziať dieťa do poľa a starý otec Savely dieťa nenasledoval a nakŕmil ho ošípaným. Pred Matryonou sudcovia, ktorí prišli z mesta, vykonali pitvu jej dieťaťa. Matryona nedokázala zabudnúť na svoje prvé dieťa, hoci mala päť synov. Jeden z nich, pastier Fedot, raz dovolil vlčici odniesť ovcu. Matrena vzala na seba trest udelený jej synovi. Potom, keď bola tehotná so svojím synom Liodorom, bola nútená ísť do mesta hľadať spravodlivosť: jej manžela, ktorý obchádzal zákony, odviedli k vojakom. Matryone vtedy pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina.

Podľa všetkých roľníckych štandardov možno život Matryony Korchaginy považovať za šťastný. Nedá sa však povedať o neviditeľnej duchovnej búrke, ktorá prešla touto ženou – rovnako ako o neopätovaných smrteľných urážkach a o krvi prvorodených. Matrena Timofejevna je presvedčená, že ruská roľníčka nemôže byť vôbec šťastná, pretože kľúče k jej šťastiu a slobodnej vôli sú stratené od samotného Boha.

Uprostred kosenia sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény. Šľachtická rodina pripláva k brehu na troch člnoch. Kosačky, ktoré si práve sadli k odpočinku, hneď vyskakujú, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred vlastníkom pôdy Utyatinom, ktorý stratil rozum. Za to príbuzní Poslednej kačice-Kačky sľubujú roľníkom lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti posmrtného života však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.

Tu, pri dedine Vakhlachin, tuláci počúvajú sedliacke piesne – robotné, hladné, vojakské, slané – a príbehy o poddanských časoch. Jeden z týchto príbehov je o nevoľníkovi príkladného verného Jakuba. Jedinou radosťou Jakova bolo potešiť svojho pána, drobného statkára Polivanova. Samodur Polivanov z vďačnosti udrel Jakova pätou po zuboch, čo vzbudilo ešte väčšiu lásku v lokajovej duši. V starobe Polivanov stratil nohy a Jakov ho začal nasledovať, ako keby bol dieťa. Ale keď sa Jakovov synovec Grisha rozhodol oženiť sa s nevoľníckou kráskou Arishou, Polivanov zo žiarlivosti poslal chlapíka k regrútom. Jakov začal piť, ale čoskoro sa vrátil k pánovi. A predsa sa mu podarilo pomstiť Polivanovovi - jediný spôsob, ktorý mal k dispozícii, lokajským spôsobom. Po privedení majstra do lesa sa Yakov obesil priamo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mŕtvolou svojho verného nevoľníka a odháňal vtákov a vlkov so stonaním hrôzy.

Ďalší príbeh – o dvoch veľkých hriešnikoch – rozpráva roľníkom Boží tulák Iona Lyapuškin. Pán prebudil svedomie atamana lupičov Kudeyar. Zbojník sa dlho modlil za hriechy, no všetky mu prepustili až potom, čo v návale hnevu zabil krutého Pana Glukhovského.

Potulní muži si vypočujú aj príbeh ďalšieho hriešnika – Gleba staršieho, ktorý za peniaze ukryl poslednú vôľu zosnulého admirála vdovca, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich sedliakov.

Ale nielen potulní roľníci myslia na šťastie ľudí. Syn sakristiána, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije vo Vakhlachine. V srdci sa mu snúbila láska k zosnulej matke s láskou k celému Vahlachinu. Grisha pätnásť rokov s istotou vedel, komu je pripravený dať svoj život, za koho je pripravený zomrieť. Celú tajomnú Rus považuje za nešťastnú, hojnú, mocnú a bezmocnú matku a očakáva, že nezničiteľná sila, ktorú cíti vo vlastnej duši, sa v nej bude stále odrážať. Takéto silné duše, ako sú duše Grisha Dobrosklonova, sám anjel milosrdenstva vyzýva na čestnú cestu. Osud pripravuje Grisha "slávnu cestu, hlasné meno ľudového príhovorcu, konzumu a Sibíri."

Keby tuláci vedeli, čo sa deje v duši Grisha Dobrosklonova, určite by pochopili, že sa už môžu vrátiť na rodnú strechu, pretože cieľ ich cesty bol dosiahnutý.

prerozprával

NA. Nekrasov nebol vždy len básnikom - bol občanom, ktorý bol hlboko znepokojený sociálnou nespravodlivosťou a najmä problémami ruského roľníctva. Kruté zaobchádzanie so statkármi, vykorisťovanie ženskej a detskej práce, bezútešný život – to všetko sa odrážalo v jeho tvorbe. A v roku 18621 prichádza zdanlivo dlho očakávané oslobodenie – zrušenie poddanstva. Bolo to však skutočne oslobodenie? Práve tejto téme Nekrasov venuje „Komu je dobré žiť v Rusku“ - najostrejšej, najslávnejšej - a svojej poslednej práci. Básnik ju písal od roku 1863 až do svojej smrti, báseň však stále vyšla nedokončená, a tak bola pripravená do tlače na základe fragmentov básnikových rukopisov. Táto neúplnosť sa však ukázala byť svojím spôsobom významná - koniec koncov, pre ruské roľníctvo sa zrušenie poddanstva nestalo koncom starého a začiatkom nového života.

„Kto by mal dobre žiť v Rusku“ stojí za prečítanie v plnom rozsahu, pretože na prvý pohľad sa môže zdať, že dej je príliš jednoduchý na takú zložitú tému. Spor siedmich roľníkov o to, kto je šťastný, že žije na Rusi, nemôže byť základom pre odhalenie hĺbky a zložitosti sociálneho konfliktu. Ale vďaka Nekrasovovmu talentu v odhaľovaní postáv sa dielo postupne odhaľuje. Báseň je dosť náročná na pochopenie, preto je najlepšie stiahnuť si jej celý text a prečítať si ho niekoľkokrát. Je dôležité venovať pozornosť tomu, aké odlišné chápanie šťastia ukazuje roľník a džentlmen: prvý verí, že toto je jeho materiálne blaho, a druhý - že je to najmenší možný počet problémov v jeho živote. Zároveň, aby sa zdôraznila myšlienka spirituality ľudí, Nekrasov predstavuje ďalšie dve postavy, ktoré pochádzajú z jeho prostredia - sú to Yermil Girin a Grisha Dobrosklonov, ktorí úprimne chcú šťastie pre celú roľnícku triedu, a aby nikto nebol urazený.

Báseň „Komu je dobré žiť na Rusi“ nie je idealistická, pretože básnik vidí problémy nielen v šľachte, ktorá sa topí v chamtivosti, arogancii a krutosti, ale aj medzi roľníkmi. Ide predovšetkým o opilstvo a tmárstvo, ako aj degradáciu, negramotnosť a chudobu. Problém osobného hľadania šťastia pre seba a pre celých ľudí ako celok, boj s neresťami a túžba urobiť svet lepším miestom sú dnes aktuálne. Takže aj vo svojej nedokončenej podobe je Nekrasovova báseň nielen literárnym, ale aj morálnym a etickým vzorom.

N. A. Nekrasov na svojej básni pracoval dlho – od 60. rokov 19. storočia až do konca svojho života. Za jeho života vyšli jednotlivé kapitoly diela, no naplno sa dočkala až v roku 1920, keď sa K. I. Čukovskij rozhodol vydať kompletné diela básnika. V mnohých ohľadoch je dielo „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ postavené na prvkoch ruského ľudového umenia, jazyk básne je blízky tomu, čo bolo pochopiteľné pre roľníkov tej doby.

Hlavné postavy

Napriek tomu, že Nekrasov plánoval vo svojej básni pokryť život všetkých tried, hlavnými postavami „Kto žije dobre v Rusku“ sú stále roľníci. Básnik vykresľuje ich život v pochmúrnych farbách, najmä súcití so ženami. Najvýraznejšie obrazy diela sú Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Pred očami čitateľa sa zároveň objavuje nielen svet sedliactva, hoci naň je kladený hlavný dôraz.

Školáci často dostávajú ako domácu úlohu krátky opis hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ a ich charakteristiky. Na získanie dobrého hodnotenia je potrebné spomenúť nielen sedliakov, ale aj vlastníkov pôdy. Toto je princ Utyatin so svojou rodinou, Obolt-Obolduev, veľkorysý guvernér, nemecký manažér. Dielo ako celok charakterizuje epická jednota všetkých hereckých hrdinov. Spolu s tým však básnik predstavil aj mnohé osobnosti, individualizované obrazy.

Ermila Girinová

Tento hrdina, ktorému je dobré žiť v Rusi, je podľa tých, ktorí ho poznajú, šťastný človek. Okolie si ho váži a majiteľ pozemku prejavuje rešpekt. Ermila sa venuje spoločensky užitočnej práci – vedie mlyn. Pracuje na tom bez toho, aby klamal obyčajných roľníkov. Kirin všetci dôverujú. Prejavuje sa to napríklad v situácii vyberania peňazí na sirotský mlyn. Ermila sa ocitne v meste bez peňazí a mlyn je daný na predaj. Ak sa nestihne vrátiť po peniaze, dostane ich Altynnikov - to nebude dobré pre nikoho. Potom sa Jirin rozhodne apelovať na ľudí. A ľudia sa spájajú, aby urobili dobrý skutok. Veria, že ich peniaze pôjdu na dobré účely.

Tento hrdina „Komu sa má v Rusku dobre žiť“ bol úradníkom a pomáhal tým, ktorí to nevedia, naučiť sa čítať a písať. Túlatelia však Yermilu nepovažovali za šťastného, ​​pretože nevydržal najťažšiu skúšku – moc. Namiesto vlastného brata sa k vojakom dostáva Jirin. Ermila svoj čin oľutuje. Už ho nemožno považovať za šťastného.

Yakim Nagoi

Jednou z hlavných postáv „Kto žije dobre v Rusku“ je Yakim Nagoi. Sám seba definuje takto – „do smrti pracuje, napoly pije“. Nagogov príbeh je jednoduchý a zároveň veľmi tragický. Raz žil v Petrohrade, no skončil vo väzení, prišiel o majetok. Potom sa musel usadiť na vidieku a vykonávať vyčerpávajúcu prácu. V práci je poverený ochranou samotných ľudí.

Duchovné potreby človeka sú nezničiteľné

Počas požiaru Yakim stratí väčšinu toho, čo nadobudol, keď si začne ukladať obrázky, ktoré získal pre svojho syna. Nagoi však aj vo svojom novom príbytku preberá to staré, kupuje iné obrázky. Prečo sa rozhodne zachrániť tieto na prvý pohľad jednoduché triky? Človek sa snaží zachovať to, čo je mu najdrahšie. A tieto obrázky sú pre Yakima drahšie ako peniaze zarobené pekelnou prácou.

Život hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ je nepretržitou prácou, ktorej výsledky sa dostanú do nesprávnych rúk. Ale ľudská duša sa nemôže uspokojiť s existenciou, v ktorej je priestor len na nekonečnú tvrdú prácu. Duch nahého vyžaduje niečo vysoké a tieto obrázky sú, napodiv, symbolom spirituality.

Nekonečné protivenstvá len posilňujú jeho postavenie v živote. V kapitole III prednáša monológ, v ktorom podrobne opisuje svoj život – je to tvrdá práca, ktorej výsledky sú v rukách troch vlastníkov vlastného imania, katastrofy a beznádejná chudoba. A týmito pohromami ospravedlňuje svoje opilstvo. Bola to jediná radosť pre roľníkov, ktorých jediným zamestnaním bola tvrdá práca.

Miesto ženy v tvorbe básnika

Ženy tiež zaujímajú významné miesto v Nekrasovovej tvorbe. Básnik považoval ich podiel za najťažší - napokon na pleciach ruských roľníčok padla povinnosť vychovávať deti, zachovávať krb a lásku v drsných ruských podmienkach. V diele „Komu je dobré žiť v Rusku“ nesú hrdinovia (presnejšie hrdinky) najťažší kríž. Ich zábery sú najpodrobnejšie popísané v kapitole s názvom „Opitá noc“. Tu môžete čeliť neľahkému osudu žien pracujúcich ako služobníctvo v mestách. Čitateľ sa stretáva s Darjuškou, ktorá schudla z prepracovanosti, so ženami, ktorých situácia v dome je horšia ako v pekle – kde zať neustále berie nôž, „pozri, zabije ho“.

Matryona Korchaginová

Vrcholom ženskej témy v básni je časť s názvom „Sedliacka žena“. Jej hlavnou postavou je Matryona Timofeevna menom Korchagina, ktorej život je zovšeobecnením života ruskej roľníčky. Na jednej strane poetka demonštruje závažnosť svojho osudu, ale na druhej strane nezlomnú vôľu Matryony Korchaginovej. Ľudia ju považujú za „šťastnú“ a tuláci sa vydávajú na cestu, aby tento „zázrak“ videli na vlastné oči.

Matryona podľahne ich presviedčaniu a rozpráva o svojom živote. Detstvo považuje za najšťastnejšie obdobie. Jej rodina bola predsa starostlivá, nikto nepil. Čoskoro však prišla chvíľa, keď sa bolo treba oženiť. Tu sa zdalo, že mala šťastie - jej manžel miloval Matryonu. Stáva sa však mladšou nevestou a musí sa páčiť všetkým a všetkým. Nemohla rátať ani s milým slovom.

Len s dedkom Savelym mohla Matryona otvoriť svoju dušu, plakať. Ale aj dedko, hoci nie z vlastnej vôle, jej spôsobil strašnú bolesť – po dieťati nevidel. Potom sudcovia obvinili zo zabitia dieťaťa samotnú Matryonu.

Je hrdinka šťastná?

Básnik zdôrazňuje bezmocnosť hrdinky a slovami Savely jej hovorí, aby vydržala, pretože „nemôžeme nájsť pravdu“. A tieto slová sa stávajú opisom celého života Matryony, ktorá musela znášať straty, smútok a odpor vlastníkov pôdy. Až raz sa jej podarí „nájsť pravdu“ – „vyprosiť“ manžela od nespravodlivého vojaka od statkárky Eleny Alexandrovny. Možno preto sa Matryona začala nazývať „šťastná“. A možno preto, že na rozdiel od niektorých iných hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ sa napriek všetkým ťažkostiam nezrútila. Osud ženy je podľa básnika najťažší. Koniec koncov, musí trpieť nezákonnosťou v rodine, starať sa o životy svojich blízkych a vykonávať chrbtovú prácu.

Grisha Dobrosklonov

Toto je jedna z hlavných postáv „Kto žije dobre v Rusku“. Narodil sa v rodine chudobného úradníka, ktorý bol tiež lenivý. Jeho matka bola obrazom ženy, ktorá bola podrobne popísaná v kapitole s názvom „Sedliacka žena“. Grisha dokázal pochopiť svoje miesto v živote už v mladom veku. To bolo uľahčené pracovnou tvrdosťou, hladným detstvom, veľkorysým charakterom, vitalitou a vytrvalosťou. Grisha sa stal bojovníkom za práva všetkých utláčaných, postavil sa za záujmy roľníkov. V prvom rade nemal osobné potreby, ale sociálne hodnoty. Hlavnými črtami hrdinu sú nenáročnosť, vysoká efektivita, schopnosť sympatizovať, vzdelanie a bystrá myseľ.

Kto môže nájsť šťastie v Rusku

V celom diele sa básnik snaží odpovedať na otázku o šťastí hrdinov „Kto by mal v Rusku dobre žiť“. Možno je to Grisha Dobrosklonov, kto je najšťastnejšou postavou. Keď totiž človek urobí dobrý skutok, získa príjemný pocit vlastnej hodnoty. Tu hrdina zachráni celý ľud. Grisha od detstva vidí nešťastných a utláčaných ľudí. Nekrasov považoval schopnosť súcitu za zdroj vlastenectva. Básnik má človeka, ktorý sympatizuje s ľuďmi, vyvoláva revolúciu - to je Grisha Dobrosklonov. Jeho slová odrážajú nádej, že Rus nezahynie.

vlastníkov pôdy

Medzi hrdinami básne „Komu je dobré žiť v Rusi“, ako bolo naznačené, je aj nemálo statkárov. Jedným z nich je Obolt-Obolduev. Keď sa ho roľníci pýtajú, či je šťastný, len sa zasmeje. Potom s istou ľútosťou spomína na minulé roky, ktoré boli plné blahobytu. Reforma z roku 1861 však zrušila poddanstvo, aj keď nebolo dotiahnuté do konca. Ale ani zmeny, ktoré sa udiali vo verejnom živote, nemôžu prinútiť vlastníka pôdy pracovať a ctiť si výsledky práce iných ľudí.

Aby sa mu vyrovnal, ďalším hrdinom Nekrasovho „Kto žije dobre v Rusku“ je Utyatin. Celý život „šílel a bláznil“ a keď prišla sociálna reforma, dostal mozgovú príhodu. Jeho deti, aby získali dedičstvo, spolu s roľníkmi hrajú skutočné predstavenie. Inšpirujú ho, že mu nič nezostane a v Rusi stále dominuje poddanstvo.

Dedko Savely

Charakteristika hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ by bola neúplná bez opisu obrazu starého otca Savelyho. Čitateľ ho pozná už vtedy, keď žil dlhý a ťažký život. V starobe Savely žije s rodinou svojho syna, je Matryonin svokor. Stojí za zmienku, že starý muž nemá rád svoju rodinu. Domácnosti totiž nemajú práve najlepšie vlastnosti.

Aj v rodnom kruhu sa Savelymu hovorí „značkový, odsúdený“. Ale nie je tým urazený a dáva dôstojnú odpoveď: "Značkový, ale nie otrok." Taká je povaha tohto hrdinu „Kto v Rusku žije dobre“. Stručný popis postavy Savelyho možno doplniť tým, že sa mu nebráni občas zahrať trik na členov svojej rodiny. Hlavná vec, ktorá je zaznamenaná pri stretnutí s touto postavou, je jeho rozdiel od zvyšku, a to od jeho syna aj od ostatných obyvateľov domu.