Veda ako osobitná forma poznania reality – abstraktná. Vlastnosti vedeckého poznania a vedeckej pravdy. Formy rozvoja vedeckého poznania Pojem veda ako forma poznania
Téma 4. Lekcia 2. Otázka 1
Veda ako najdôležitejšia forma rozvoja poznania. Empirická a teoretická rovina vedeckého poznania. Koncepcia metód a metodológie vedeckého poznania.
Kognitívny vzťah človeka k svetu sa uskutočňuje v
rôzne formy – v podobe každodenného poznania, umeleckého poznania
duchovné, náboženské a napokon vo forme vedeckého poznania. najprv
tri oblasti poznania sa považujú na rozdiel od vedy za externé
vedecké formy.
Vedecké poznanie vyrástlo z každodenného poznania, no v súčasnosti
V súčasnosti sú tieto dve formy poznania dosť vzdialené
priateľ. Aké sú ich hlavné rozdiely?
1. Veda má svoj vlastný, špeciálny súbor predmetov poznania, na rozdiel
poznanie každodennosti. Veda je v konečnom dôsledku orientovaná na
znalosť podstaty predmetov a procesov, čo nie je vôbec typické
bežné vedomosti.
2. Vedecké poznatky si vyžadujú rozvoj špeciálnych jazykov vedy.
3. Na rozdiel od každodenného poznania sa vedecké poznanie rozvíja samo
metódy a formy, vlastné výskumné nástroje.
4. Vedecké poznanie sa vyznačuje pravidelnosťou, systematickosťou
dôslednosť, logická organizácia, platnosť výsledkov
výskumu.
5. Napokon rozdielne vo vede a bežných poznatkoch a metódach
podloženie pravdivosti poznania.
Ale čo je veda? Pred odpoveďou
túto otázku, treba poznamenať, že jej narodenie je výsledkom
histórie, výsledkom prehlbovania deľby práce, automatizácie rôznych
odvetvia duchovnej činnosti a duchovnej výroby.
Dá sa povedať, že aj veda je výsledkom poznania sveta. systému
v praxi overené spoľahlivé poznatky a zároveň aj špeciálne
pole pôsobnosti, duchovná výroba, výroba nov
poznania s jeho metódami, formami, nástrojmi poznania, s
loy systému organizácií a inštitúcií.
Všetky tieto zložky vedy ako komplexného spoločenského fenoménu
zvlášť jasne zdôraznila našu dobu, keď sa veda stala priamou
tvennoy produktívna sila. Dnes to už nie je možné, ako v nedávnej dobe
minulosti, povedať, že veda je to, čo je obsiahnuté v hust
knihy ležiace na poličkách knižníc, hoci vedecké poznatky zostávajú
je jednou z najdôležitejších zložiek vedy ako systému. Ale tento systém
dnešnou témou je po prvé jednota poznania a
činnosti na ich ťažbu, po druhé, pôsobí ako osobitný ko-
spoločenská inštitúcia, ktorá v moderných podmienkach zaujíma dôležité miesto
vo verejnom živote.
Úloha a miesto vedy ako spoločenskej inštitúcie sú jasne viditeľné
vo svojich spoločenských funkciách. Hlavné sú kultúrne a svetonázorové
funkcia, funkcia priamej výrobnej sily,
spoločenská funkcia.
Prvý z nich charakterizuje úlohu vedy ako najdôležitejšieho prvku
ten duchovný život a kultúra, ktorá zohráva osobitnú úlohu pri formácii
svetonázor, široký vedecký pohľad na svet okolo nás.
Druhá funkcia odhalila svoj účinok s osobitnou silou
našich dní, v kontexte prehlbujúcej sa vedecko-technickej revolúcie, kedy dochádza k syntéze vedy, techniky
prezývky a výroba sa stali realitou.
Napokon, úloha vedy ako sociálnej sily je jasne evidentná
je, že v moderných podmienkach vedecké poznatky a vedecké metódy
sa čoraz viac využívajú pri riešení veľkých rozmerov
problémy spoločenského vývoja, jeho programovania a pod. V prítomnosti
V súčasnom období má veda osobitné miesto pri riešení globálnych problémov
problémy našej doby – životné prostredie, problémy so zdrojmi, potraviny
sloboda, problémy vojny a mieru atď.
Vo vede je jasne viditeľné jeho rozdelenie na dve veľké.
skupiny vied – prírodné a technické vedy, zamerané na
výskum a transformácia prírodných a spoločenských procesov,
skúmanie zmien a vývoja sociálnych objektov. Sociálna
poznanie sa líši v množstve znakov súvisiacich so špecifikami
objekty poznania, a s jedinečným postavením samotného výskumníka.
V prvom rade sa v prírodných vedách zaoberá predmetom poznania
"čisté" predmety, sociálny vedec - so špeciálnymi - sociálnymi predmetmi -
tam, so spoločnosťou, kde konajú poddaní, ľudia obdarení vedomím
niem. V dôsledku toho najmä na rozdiel od prírodných vied tu
rozsah experimentu je z morálnych dôvodov veľmi obmedzený.
Druhý bod: príroda ako predmet štúdia je
pred subjektom, ktorý to študuje, naopak, sociálny vedec študuje sociálne
al procesy, bytie vo vnútri spoločnosti, obsadzovanie určitých
miernom mieste, ovplyvnenom jeho sociálnym prostredím. Záujmy
osobnosť, jej hodnotové orientácie nemôžu neovplyvňovať
Tviy o pozícii a hodnotení štúdia.
Je tiež dôležité, že v historickom procese oveľa väčší
úlohu ako v prírodných procesoch zohráva jednotlivec a zákony
pôsobia ako trendy, ktorými jednotliví predstavitelia neo-
Kantianizmus vo všeobecnosti veril, že spoločenské vedy dokážu iba opisovať
hovoriť fakty, ale na rozdiel od prírodných vied nemôže hovoriť
o zákonoch.
To všetko určite komplikuje štúdium spoločenských procesov.
sovy, vyžaduje, aby výskumník vzal do úvahy tieto vlastnosti,
žiadna objektivita v kognitívnom procese, hoci, prirodzene,
to nevylučuje posudzovanie udalostí a javov z určitých sociálnych
pozície, zručné objavovanie individuálnych a jedinečných
bežné, opakujúce sa, prirodzené.
Predtým, ako prejdeme k analýze štruktúry vedeckého poznania,
Všimnime si jeho hlavný účel a všeobecné ciele. Oni
prísť na riešenie troch problémov – popis objektov a procesov, ich
vysvetlenie a napokon aj predikcia, prognóza správania sa objektov v
Čo sa týka architektúry budovy vedy, štruktúry vedy
poznatkov, potom rozlišuje dve roviny – empirickú a teoretickú
chy. Tieto úrovne by sa nemali zamieňať s aspektmi poznania v
vo všeobecnosti – zmyslovou reflexiou a racionálnym poznaním. Vec je
že v prvom prípade máme na mysli rôzne druhy poznania
činnosť vedcov a v druhej hovoríme o typoch duševných
ická aktivita jednotlivca v procese poznávania vo všeobecnosti, a
Oba tieto typy sa používajú empiricky aj teoreticky.
vedeckých poznatkov.
Samotné úrovne vedeckého poznania sa líšia v niekoľkých parametroch:
na predmet výskumu. Empirické štúdium orientácie
vychádza z javov, teoreticky - z podstaty;
prostriedkami a nástrojmi poznania;
podľa výskumných metód. Na empirickej úrovni toto pozorovanie
výskum, experiment, teoreticky - systematický prístup, idealizácia
tion atď.;
charakterom získaných vedomostí. V jednom prípade je to empirické
fakty, klasifikácie, empirické zákony, v druhom - zákony,
odhalenie významných súvislostí, teórií.
V XVII-XVIII a čiastočne v XIX storočí. veda bola ešte v plienkach
pirátske štádium, ktoré obmedzuje svoje úlohy na zovšeobecňovanie a klasifikáciu
kation empirických faktov, formulácia empirických zákonitostí.
Následne nad empirickú úroveň nadväzuje teoretická úroveň.
ical, spojený s komplexným štúdiom reality v
jeho podstatné súvislosti a vzorce. Navyše oba typy výskumu
útvary sú organicky prepojené a v procese sa navzájom predpokladajú
úplná štruktúra vedeckého poznania.
Jednou z dôležitých vlastností vedeckého poznania v porovnaní s každodenným poznaním je jeho organizácia a využitie množstva výskumných metód. Metódou sa v tomto prípade rozumie súbor techník, metód, pravidiel kognitívnych, teoretických a praktických, transformačných činností ľudí. Tieto techniky a pravidlá v konečnom dôsledku nie sú stanovené svojvoľne, ale sú vyvinuté na základe vzorov samotných skúmaných objektov. Preto sú metódy poznania také rozmanité ako samotná realita. Štúdium metód poznávania a praktickej činnosti je úlohou špeciálnej disciplíny – metodológie. Pri všetkých rozdieloch a rôznorodosti metód ich možno rozdeliť do niekoľkých hlavných skupín: 1. Všeobecné, filozofické metódy, ktorých záber je najširší. Do ich počtu patrí aj dialekticko-materialistická metóda. 2. Všeobecné vedecké metódy, ktoré nachádzajú uplatnenie vo všetkých alebo takmer vo všetkých vedách. A originalita a rozdiel od univerzálnych metód spočíva v tom, že sa nepoužívajú vôbec, ale iba v určitých fázach procesu poznávania. Napríklad indukcia hrá vedúcu úlohu na empirickej úrovni a dedukcia na teoretickej úrovni poznania, analýza prevláda v počiatočnom štádiu výskumu a syntéza v konečnom štádiu atď. Zároveň v samotných všeobecných vedeckých metódach spravidla nachádzajú svoj prejav a lom požiadavky univerzálnych metód. 3. Osobitné alebo špeciálne metódy charakteristické pre jednotlivé vedy alebo oblasti praktickej činnosti. Ide o metódy chémie alebo fyziky, biológie alebo matematiky, metódy spracovania kovov alebo konštrukcie. 4. Nakoniec špeciálnu skupinu metód tvoria techniky, čo sú techniky a metódy vyvinuté na riešenie nejakého špeciálneho, konkrétneho problému. Výber správnej metodiky je dôležitou podmienkou úspechu štúdia. Zastavme sa krátko pri charakteristike niektorých všeobecných metód vedeckého výskumu. Vráťme sa najskôr k metódam, ktoré sa využívajú na empirickej úrovni vedeckého poznania – k pozorovaniu a experimentu. 1 Pozorovanie - 0 je zámerné a cieľavedomé vnímanie javov a procesov bez priameho zasahovania do ich priebehu, podriadené úlohám vedeckého výskumu. Základné požiadavky na vedecké pozorovanie sú nasledovné: 1) jednoznačný účel a zámer; 2) konzistentnosť v metódach pozorovania; 3) objektivita; 4) možnosť kontroly buď opakovaným pozorovaním alebo experimentom. Pozorovanie sa používa spravidla tam, kde je zásah do skúmaného procesu nežiaduci alebo nemožný. Pozorovanie je v modernej vede spojené s rozšíreným používaním prístrojov, ktoré po prvé zdokonaľujú zmysly a po druhé odstraňujú nádych subjektivity z hodnotenia pozorovaných javov. Dôležité miesto v procese pozorovania (ale aj experimentu) má meracia operácia. Meranie je určenie vzťahu jednej (meranej) veličiny k druhej, brané ako štandard. Keďže výsledky pozorovania majú spravidla formu rôznych znakov, grafov, kriviek na osciloskope, kardiogramov atď., Dôležitou súčasťou štúdie je interpretácia získaných údajov. Náročné je najmä pozorovanie v spoločenských vedách, kde jeho výsledky do veľkej miery závisia od osobnosti pozorovateľa a jeho postoja k skúmaným javom. V sociológii a psychológii sa rozlišuje jednoduché a účastnícke (účastnícke) pozorovanie. Psychológovia využívajú aj metódu introspekcie (sebapozorovania). 1Pokus 0, na rozdiel od pozorovania, je metóda poznávania, pri ktorej sa javy skúmajú za kontrolovaných a kontrolovaných podmienok. Experiment sa spravidla uskutočňuje na základe teórie alebo hypotézy, ktorá určuje formuláciu problému a interpretáciu výsledkov. Výhody experimentu v porovnaní s pozorovaním spočívajú v tom, že po prvé je možné študovať jav takpovediac v jeho „čistej forme“, po druhé, podmienky procesu sa môžu meniť a po tretie, samotný experiment môže byť mnohokrát opakované. Existuje niekoľko typov experimentov. 1. Najjednoduchší typ experimentu je kvalitatívny, zisťuje prítomnosť alebo neprítomnosť javov navrhovaných teóriou. 2. Druhým, komplexnejším typom je merací alebo kvantitatívny experiment, ktorý stanovuje číselné parametre akejkoľvek vlastnosti (alebo vlastností) objektu alebo procesu. 3. Špeciálnym typom experimentu v základných vedách je myšlienkový experiment. 4. Napokon: špecifickým typom experimentu je sociálny experiment, ktorý sa uskutočňuje s cieľom zaviesť nové formy sociálnej organizácie a optimalizovať riadenie. Rozsah sociálneho experimentu je obmedzený morálnymi a právnymi normami. Pozorovanie a experiment sú zdrojom vedeckých faktov, ktoré sa vo vede chápu ako špeciálne druhy tvrdení, ktoré zachytávajú empirické poznatky. Fakty sú základom budovania vedy, tvoria empirický základ vedy, základ pre predkladanie hypotéz a vytváranie teórií. Načrtneme niektoré metódy spracovania a systematizácie poznatkov na empirickej úrovni. Ide predovšetkým o analýzu a syntézu. Analýza je proces mentálneho a často skutočného rozdelenia objektu alebo javu na časti (znaky, vlastnosti, vzťahy). Opačným postupom k analýze je syntéza. Syntéza je kombináciou aspektov objektu identifikovaných počas analýzy do jedného celku. Významnú úlohu pri zovšeobecňovaní výsledkov pozorovaní a experimentov má indukcia (z lat. inductio - vedenie), špeciálny typ zovšeobecňovania experimentálnych údajov. Počas indukcie sa myslenie výskumníka presúva od konkrétneho (konkrétne faktory) k všeobecnému. Existujú populárne a vedecké, úplné a neúplné indukcie. Opakom indukcie je dedukcia, pohyb myslenia od všeobecného ku konkrétnemu. Na rozdiel od indukcie, s ktorou dedukcia úzko súvisí, sa využíva najmä na teoretickej úrovni poznania. Proces indukcie je spojený s takou operáciou, ako je porovnávanie - stanovenie podobností a rozdielov predmetov a javov. Indukcia, porovnávanie, analýza a syntéza pripravujú pôdu pre vývoj klasifikácií - kombinovanie rôznych pojmov a zodpovedajúcich javov do určitých skupín, typov s cieľom vytvoriť spojenia medzi objektmi a triedami objektov. Príklady klasifikácií - periodická tabuľka, klasifikácie zvierat, rastlín atď. Klasifikácie sú prezentované vo forme diagramov a tabuliek slúžiacich na orientáciu v rôznych pojmoch alebo zodpovedajúcich objektoch. Prejdime teraz k metódam poznávania využívaným na teoretickej úrovni vedeckého poznania. Ide najmä o abstrakciu – metódu, ktorá v procese poznávania niektorých vlastností objektu prichádza k abstrakcii za účelom hĺbkového štúdia jedného jeho špecifického aspektu. Výsledkom abstrakcie je vývoj abstraktných pojmov, ktoré charakterizujú predmety z rôznych strán. V procese poznávania sa používa aj technika ako analógia - usudzovanie o podobnosti predmetov v určitom ohľade na základe ich podobnosti v mnohých iných ohľadoch. S touto technikou je spojená metóda modelovania, ktorá sa v moderných podmienkach obzvlášť rozšírila. Táto metóda je založená na princípe podobnosti. Jeho podstata spočíva v tom, že sa priamo neštuduje samotný objekt, ale jeho analóg, jeho náhrada, jeho model a následne sa výsledky získané štúdiom modelu prenášajú na samotný objekt podľa špeciálnych pravidiel. Modelovanie sa používa v prípadoch, keď je samotný objekt buď ťažko dostupný, alebo jeho priame štúdium nie je ekonomicky rentabilné a pod. Existuje množstvo typov modelovania: 1. Predmetové modelovanie, pri ktorom model reprodukuje geometrické, fyzikálne, dynamické alebo funkčné charakteristiky objektu. Napríklad model mosta, priehrady, model krídla lietadla atď. 2. Analógové modelovanie, v ktorom sú model a originál popísané jediným matematickým vzťahom. Príkladom sú elektrické modely používané na štúdium mechanických, hydrodynamických a akustických javov. 3. Symbolické modelovanie, v ktorom schémy, kresby, vzorce pôsobia ako modely. Úloha ikonických modelov sa zvýšila najmä s rozšírením používania počítačov pri stavbe ikonických modelov. 4. So znamením je úzko späté mentálne modelovanie, pri ktorom modelky nadobúdajú mentálne vizuálny charakter. Príkladom je v tomto prípade model atómu, ktorý v tom čase navrhol Bohr. 5. Napokon špeciálnym typom modelovania je zahrnutie do experimentu nie samotného objektu, ale jeho modelu, vďaka čomu tento nadobúda charakter modelového experimentu. Tento typ modelovania
Právna veda prešla dlhou cestou formovania a vývoja. Prvé výhonky právno-vedeckého myslenia sa objavujú v období antiky, napĺňajú ich vitalitou v období stredoveku a renesancie a napokon dospievajú v období novej a súčasnej doby. Pri začatí štúdia dejín právnej vedy je potrebné poznamenať tri mimoriadne dôležité body pre jej pochopenie.
Po prvé, právna veda je súčasťou vedy ako celku, preto je pochopenie podstaty právnej vedy neoddeliteľné od chápania podstaty vedy ako takej.
Po druhé, dejiny právnej vedy nemožno posudzovať oddelene od dejín vedy ako takej. Vedecké myslenie rôznych historických období sa vyznačuje určitou jednotou v chápaní základných princípov existencie. Práve preto sa chápanie logiky rozvoja právnej vedy odhaľuje jej koreláciou s logikou rozvoja vedy ako takej.
Napokon po tretie, dejiny právnej vedy sú úzko späté s dejinami kultúry ako celku. Dejiny jurisprudencie možno považovať za text, ktorého interpretácia mimo jeho kontextu – sociokultúrneho prostredia – nie je dosiahnuteľná.
Tieto body určujú štruktúru prvej časti učebnice ponúkanej čitateľom, ktorá obsahuje teoretický rozbor vedy ako špecifického spôsobu poznávania a historický rozbor genézy a vývoja vedeckého poznania.
Kapitola 1. Pojem vedy
Veda je mnohostranný fenomén, preto sú jednorozmerné modely jej štúdia nereprezentatívne. Mnohostranný vzhľad vedy, ktorý sa otvára iba stereoskopickému videniu, pozostáva z takých aspektov, ako sú: epistemologické (kognitívne), ontologické (existenciálne), sociálne. Podľa toho možno vedu považovať za formu poznania, sféru kultúry, spoločenskú inštitúciu.
§1. Veda ako forma poznania
V epistemologickom aspekte sa veda javí ako jeden zo spôsobov chápania sveta. Základom poznania je myslenie – aktívny proces spracovania informácií o svete. Moderní výskumníci identifikujú dve hlavné stratégie spracovania kognitívnych (kognitívnych) informácií: pravá hemisféra, obrazno-emocionálne, zovšeobecňujúce poznatky o svete pomocou systému emocionálne nabitých obrazov; a ľavo-hemisférové, logicko-verbálne, racionálne, zovšeobecňujúce informácie o svete pomocou systému pojmov a symbolov (1). Umenie a mýtus ako formy poznania sa opierajú predovšetkým o figuratívno-emocionálnu stratégiu pravej hemisféry, kým umenie je založené väčšinou na experimentálnych poznatkoch a mýtus je superzážitkový. Filozofia a veda ako formy poznania sú založené na ľavohemisférovej racionálnej stratégii spracovania informácií, zatiaľ čo veda je založená predovšetkým na experimentálnom poznaní a filozofia zovšeobecňuje zažité a formuje superexperimentálne - abstraktné, špekulatívne, špekulatívne poznatky. Náboženstvo, najmä pokiaľ ide o svetové náboženstvá, je syntetické poznanie. Nepochybne v nej dominujú figuratívno-emocionálne stratégie spracovania informácií, ale určitú úlohu zohráva aj racionálna stratégia. Náboženstvo je zároveň podľa definície superexperimentálnym poznaním.
Samozrejme, navrhovaná schéma je dosť svojvoľná - v skutočnosti sú všetky poznatky syntetické, môžeme hovoriť len o prioritách.
Rozvoj vedy, vrátane právnej vedy, je spojený s aktualizáciou a zvýrazňovaním logicko-verbálnej, analyticko-syntetickej, racionálnej kognitívnej stratégie, pričom figuratívno-emocionálna tvorí pozadie tohto procesu.
Hlavnými zložkami racionálnej kognitívnej stratégie sú rozum, rozum, reflexia a intelektuálna intuícia.
Dôvod - „konečné“ myslenie (G.V.F. Hegel) - počiatočná úroveň racionálneho myslenia, na ktorej dochádza k fungovaniu abstrakcií v rámci danej schémy, nemenného vzoru, prísnych zásad. Logika rozumu je formálna logika, ktorá stanovuje určité pravidlá pre tvrdenia a dôkazy, pričom neurčuje ani tak obsah, ako formu existujúcich poznatkov. Rozum je v podstate schopnosť dôsledne uvažovať, správne analyzovať, klasifikovať a systematizovať fakty. Hlavnou funkciou mysle je usporiadanie a organizácia kognitívneho materiálu. Hlavnými formami racionálneho myslenia sú: pojem – definícia, odzrkadľujúca v zovšeobecnenej forme všeobecné a špeciálne znaky javov reality a podstatné súvislosti medzi nimi; úsudok - výrok odzrkadľujúci jednotlivé veci, javy, procesy, ich vlastnosti, súvislosti a vzťahy a induktívne a deduktívne závery - duševné úkony, prostredníctvom ktorých sa odvodzujú nové poznatky.
Rozum – „nekonečné“ myslenie (G.V.F. Hegel) je najvyššia úroveň racionálneho myslenia, pre ktorú je charakteristické kreatívne narábanie s existujúcimi abstrakciami a ich kritické prehodnocovanie. Myseľ je zameraná na pochopenie podstaty a zákonitostí rôznych javov a procesov sveta. Hlavnou funkciou mysle je primerané zobrazenie informácií v systéme pojmov, kategórií, pojmov prezentovaných v ich vzájomnom vzťahu a vývoji. Logikou rozumu je dialektika - logika prechodu od jedného systému poznania k druhému vyššiemu prostredníctvom syntézy a odstraňovania rozporov, ktoré sa objavujú tak v objekte poznania, ako aj v samotnom procese poznania, v interakcii objektu. a predmet poznania.
Racionálne poznanie je proces interakcie medzi rozumom a rozumom. K prechodu rozumu na rozum dochádza v dôsledku prekonania historicky ustáleného pojmového systému na základe presadzovania nových myšlienok a formovania nových kategórií. Prechod rozumu na rozum je spojený s formalizáciou a schematizáciou vedomostí získaných ako výsledok tvorivej činnosti mysle.
Vedecký racionalizmus je neoddeliteľný od takej metódy duševnej činnosti, akou je reflexia. Reflexia je „myšlienka o myšlienke, dobiehanie myšlienky“ (J. Schrader) alebo „schopnosť myslenia urobiť z myslenia predmet“ (K. Jaspers), schopnosť uvažovať nielen o predmetoch, ale aj o myšlienky a entity. Rozvoj vedeckej racionality je spojený s rozvojom teoretickej reflexie – kritického myslenia, zameraného na formovanie zovšeobecňujúcich konštrukcií oslobodených od špecifík, založených na dôkazoch.
Významnú úlohu v procese poznávania zohráva intelektuálna intuícia, ktorú možno z psychologického hľadiska interpretovať ako vhľad – „vrcholný zážitok“, v dôsledku ktorého dochádza k prielomu k novým poznatkom. V modernej epistemológii (štúdiu poznania) sa intelektuálna intuícia považuje za stlačenú úvahu, podvedomý mentálny skok. Takto je chápanie intuície oslobodené od špiny spiritualizmu a iracionalizmu.
Vedecké poznanie je teda experimentálne a reflexívne poznanie, demonštratívne a kritické, založené na stratégiách racionálneho myslenia, ktoré možno využiť vo forme intelektuálnej intuície.
Na oddelenie vedeckých a nevedeckých poznatkov je potrebný určitý univerzálny princíp, univerzálny základ - kritérium (miera), ktoré by umožnilo kvalifikovať určité myšlienky ako vedecké alebo nevedecké. Vo všeobecnosti je vedecké poznanie spôsob, ako uviesť subjekt do pravdy, má objektivitu, všeobecnú platnosť, univerzálnosť a dôkazy. Je však zrejmé, že tieto požiadavky nie sú absolútne, ale relatívne. V dejinách vedy existovali rôzne kritériá pre vedecký charakter. Medzi nimi: kritérium empirizmu - experimentálna overiteľnosť navrhovanej vedeckej pozície; kritérium racionalizmu - logická konzistentnosť a správnosť vedeckých teórií; kritérium konvencionalizmu - všeobecne akceptovaný charakter určitých vedeckých teórií; kritérium falzifikovateľnosti - falzifikovateľnosť vedeckých teórií faktickými údajmi; kritérium verifikovateľnosti - jazyková verifikovateľnosť objektívnosti vedeckých stanovísk, kritérium pragmatizmu - operacionalita vedeckých myšlienok a pod. Samozrejme môžeme povedať, že vedecké poznanie je objektívne, všeobecne platné a univerzálne poznanie, avšak s detailnejším pri vypracovaní týchto kritérií vzniká veľa otázok. Povedzme si, čo by sa malo považovať za kritérium objektivity, ak moderná veda presadzuje princíp korelácie získaných poznatkov o objekte nielen s osobitosťami prostriedkov a operácií činnosti, ale aj s hodnotovo-cieľovými štruktúrami. poznávajúci subjekt a odhaľuje súvislosti vnútrovedných cieľov s mimovedeckými spoločenskými hodnotami a cieľmi? Alebo čo treba považovať za kritérium všeobecnej platnosti, ak špecifickým znakom sociálneho a humanitného poznania je jeho polyparadigmalita, t. synchrónna existencia rôznych paradigiem - teórií, princípov, ustanovení? Tieto otázky nemajú jednoznačné odpovede. Je zrejmé, že tento druh neistoty je opodstatnený, pretože robí vedu otvorenou, bez vytvárania prekážok a pevných bariér pre jej rozvoj, vznik nových vedeckých teórií a disciplín, ktoré nezapadajú do existujúcej štruktúry vedeckého poznania a rozširujú jej priestor.
Vo všeobecnosti je vhodné hovoriť o súbore kritérií, rozlišujúcich medzi paradigmatickými kritériami - kritériami, ktoré sú legitímne v určitom štádiu vývoja vedy, fungujúce v rámci konkrétnej vedeckej paradigmy; a univerzálne kritériá – metakritériá, ktoré určujú najvšeobecnejšie parametre vedeckého poznania bez ohľadu na akúkoľvek jeho paradigmatickú príslušnosť. Kritériá vytvorené v rámci tej či onej vedeckej paradigmy, napríklad pozitivizmus, pragmatizmus, štrukturalizmus, fenomenológia, pôsobia ako paradigmatické kritériá. Ako metakritériá možno rozlíšiť požiadavky ako: racionalita, logická konzistentnosť, intersubjektivita, reprodukovateľnosť, experimentálna overiteľnosť (15). Vedecké sú v tomto kontexte poznatky, ktoré spĺňajú požiadavky väčšieho počtu metakritérií, a naopak poznatky, s ktorými väčšina metakritérií nepracuje, si sotva môžu nárokovať status vedeckého.
Vedecký racionalizmus treba odlíšiť od každodenného poznania, bežné poznanie môže operovať aj logicko-verbálnymi metódami spracovania informácií, ale nie je založené na dôkazoch, obyčajná racionalita je racionálna, je to logika zdravého rozumu založená na viere v samozrejmosť akýchkoľvek javov alebo procesov. Bežné poznanie nemožno považovať za chybné či škodlivé, je to iná forma poznania, bez ktorej by bola existencia kultúry problematická. Moderní výskumníci navyše považujú každodenné vedomosti za zdroj informácií pre vedecké poznanie. I. Prigogine a I. Stengers napríklad tvrdia, že: „V otvorenom svete, ktorý sa teraz učíme popisovať, sa teoretické vedomosti a praktická múdrosť navzájom potrebujú“ (2).
Vedecký racionalizmus treba odlíšiť aj od filozofického racionalizmu. Problém identifikácie špecifík filozofického a vedeckého poznania je mimoriadne dôležitý, pretože jeho riešením je možné špecifikovať také disciplíny, akými sú právna veda a filozofia práva. Rozdiely medzi vedou, najmä právnou vedou a filozofiou, najmä filozofiou práva, treba vidieť v miere abstrakcie politického a právneho myslenia od konkrétnych empirických poznatkov. Právna veda je experimentálna veda. Analyzuje, syntetizuje, zovšeobecňuje, systematizuje a konceptualizuje konkrétne faktografické informácie o existencii politickej a právnej sféry spoločnosti. Právna veda teda pôsobí ako reflexia prvého rádu – reflexia existujúcich foriem politickej a právnej kultúry. Filozofia práva je reflexia druhého rádu, zovšeobecnenie zovšeobecnenia, konceptualizácia konceptualizácií, teória teórií alebo metateória. Medzi právnou vedou a právnou filozofiou existujú priame a inverzné súvislosti. Právna veda ako konkrétny vedecký poznatok vystupuje pre filozofiu práva ako určitý počiatočný empirický základ a filozofia práva zasa pôsobí pre judikatúru ako ideologický a metodologický základ. Hranica medzi riadne vedeckým právnym poznaním a filozofickým poznaním je dosť svojvoľná a transparentná, napríklad taká časť právnej vedy, akou je teória štátu a práva, má mnoho podobností a dokonca sa zhoduje s filozofiou práva.
Vedu, vrátane právnej vedy, treba odlíšiť od praxe – právnej praxe. Prax (grécky prakticos - aktívny, aktívny) je podstatná, cieľová ľudská činnosť zameraná na zvládnutie a premenu prírodných a spoločenských objektov. Právna prax je činnosť súvisiaca s úpravou spoločenských a politických vzťahov odvolávaním sa na ustálené právne normy a zákony. Právna prax vzniká v určitej etape vývoja spoločnosti – etape formovania rozsiahlej komplexnej spoločnosti. Opiera sa predovšetkým o racionálne myslenie, ktorého obsah sa scvrkáva na právne chápanie a vymožiteľnosť práva. Právna veda je založená na racionálnom myslení zameranom na právnu reformu a právnu formáciu. Najdôležitejšou spoločenskou funkciou právnej vedy je teda zlepšovanie právnej sféry spoločnosti. Právna veda je najdôležitejším prvkom sebaorganizácie spoločnosti, úsilím vedcov - právnikov sa rekonštruuje právny systém spoločnosti, vytvárajú sa modely právneho usporiadania spoločnosti, nové systémy práva, nové politické a formujú sa legálne technológie. Samozrejme, pre implementáciu a zavádzanie politických a právnych technológií je nevyhnutná participácia právnej politiky, t.j. štátne politické sily.
Tým, že si človek postavil problém získavania pravdivého poznania a oddeľovania pravdy od omylu, vytvoril si špecifickú sféru duchovnej činnosti, ktorej zveril úlohu rozvíjať a teoreticky systematizovať objektívne poznatky o realite. Túto sféru duchovnej činnosti nazval vedou. Slovo „veda“ doslova znamená „vedomosť“. Vedecké poznatky sú navyše poznatky, ktoré boli overené v praxi a ňou potvrdené. Veda sa vyznačuje ochranným pravidlom, podľa ktorého nemilosrdne oddeľuje rôzne dohady od overených tvrdení, a tak rozlišuje pravdivé, spoľahlivé poznatky od povier, vratkých predpokladov a dohadov. Vedecké poznatky, ako pevná pôda pod nohami, umožňujú človeku správne sa orientovať vo svete okolo seba, žiť a konať.
Veda sú vedomosti preverené a potvrdené praxou. vnesené do systému a umožňujúce vysvetliť existujúce a predpovedať budúcnosť. Vysvetlenie a predpovedanie sú najdôležitejšie funkcie vedeckého poznania. Vysvetľovanie aj predpovedanie uskutočňuje veda na základe poznania objektívnych súvislostí a vzťahov vlastných procesom a javom objektívneho sveta, ktoré umožňujú identifikovať trendy v ich vývoji a určiť ich pravdepodobnostné zmeny.
Spoľahlivosť (v medziach možného) vedeckej predpovede je výsledkom vytvorenia teórie uvažovaného objektu, znalosti konkrétnych podmienok predpovedaného procesu alebo javu a schopnosti správne, logicky vypočítať dlhodobé dôsledky, výsledky a perspektívy rozvoja. Vedecká predpoveď a predvídavosť sú jedným z najmarkantnejších prejavov tvorivej činnosti vedeckého a teoretického myslenia. Zdôrazňujú význam vedy ako formy ľudského poznania, ktorá umožňuje, opierajúc sa o teoretické myslenie, výrazne predbehnúť empirickú úroveň poznania.
Veda ako forma poznania je mnohostranný fenomén. Na jednej strane sa javí ako súbor teoretických poznatkov o realite a na druhej strane pôsobí ako proces poznania. Veda, povedané vo forme poznania, je druh duchovnej činnosti, ktorá produkuje objektívne pravdivé, systematizované poznatky. Veda nie je len tvorivou činnosťou na získavanie nových poznatkov, ale aj výsledkom takejto činnosti.
Vedecké poznatky sa vyznačujú tým, že sú vnášané do systému na základe určitých princípov a logicky rámcované vo forme teórie. Vedecké poznatky reprezentujúce teoretické systémy vyjadrujú objektívne zákonitosti fungovania prírodných, sociálnych a duchovných útvarov.
Veda, ktorá odráža svet, tvorí jeden prepojený, rozvíjajúci sa systém vedomostí o svete a jeho zákonitostiach. V závislosti od blízkosti alebo vzdialenosti od praxe sa vedy delia na základné a aplikované. Základné vedy sú zamerané na štúdium (poznávanie) zákonov prírody, spoločnosti a myslenia. Tieto zákony, ako aj štruktúry, v ktorých fungujú, študuje fundamentálna veda v ich „čistej forme“ ako takej, bez ohľadu na ich možné použitie. Základné vedy sa niekedy nazývajú „čisté“ vedy. Úlohou aplikovaných vied je aplikovať výsledky základných vied na riešenie kognitívnych aj sociálno-praktických problémov. Toto rozdelenie vied je veľmi svojvoľné, pretože aplikované vedy sa môžu rozvíjať s prevahou praktických aj teoretických otázok. Základné vedy vo svojom vývoji spravidla predbiehajú aplikované vedy. Veda sa delí na mnohé odvetvia poznania (špeciálne vedy), ktoré sa líšia predmetom a spôsobom poznania.
Klasifikácia vied je založená na objektívnom faktore, na určitých aspektoch reality alebo na formách pohybu hmoty, ktoré predstavujú predmet konkrétnej vedy.
Existujú vedy o prírode, spoločnosti a poznaní. Samostatné skupiny predstavujú technické a matematické vedy.
Špecifické vlastnosti vedeckého poznania sú:
1. Špecializované jazyky vedy, tvorené ucelenými systémami pojmov, teórií, hypotéz, zákonov a iných ideálnych foriem, stelesnených v prirodzených alebo umelých jazykoch.
2. Používanie vašich špecifických nástrojov, použiteľných v jednotlivých alebo príbuzných vedách. (teleskopy, mikroskopy, urýchľovače atď.)
3. Aplikácia špecifických metód činnosti (pozri o tom nižšie).
4. Zamerajte sa na objektívnu pravdu poznania, pretože ak neexistuje pravda, neexistuje ani veda. Pravda je najvyššia hodnota, pre ktorú vedci pracujú.
5. Organické prepojenie s praxou alebo zameranie na prax. Zásadným významom vedeckej odvahy je, že získané poznatky sú pre ľudí nevyhnutné a slúžia im ako „návod na konanie“.
Okrem uvedených znakov vedeckého poznania existujú aj také kritériá ako experimentálna overiteľnosť, reprodukovateľnosť, prísnosť a iné.
Moderná veda je disciplinárne organizovaná. Zahŕňa rôzne oblasti vedomostí, ktoré sa navzájom ovplyvňujú a zároveň sú relatívne nezávislé. Veda ako celok predstavuje komplexný rozvíjajúci sa systém, ktorý generuje stále viac nových relatívne samostatných subsystémov a nových zjednocujúcich (integračných) spojení, ktoré určujú fungovanie vedeckého systému ako jedného celku.
V štruktúre vedeckého poznania existujú dve úrovne poznania – empirická a teoretická a podľa toho dve úrovne poznania (pozri nižšie). Štruktúra vedeckého poznania sa neobmedzuje len na tieto dve úrovne, ale zahŕňa aj základy vedeckého poznania. Toto je najrelevantnejšie, keď oblasti špecializovaných vedomostí, najmä tie, ktoré sú svojou povahou protivedecké, si nárokujú status vedy. Základy vedy zahŕňajú ideály a normy výskumu, vedecký obraz sveta a filozofické základy.
Ideály a normy vedeckého poznania vyjadrujú hodnotové a cieľové zameranie vedy, keďže obsahujú odpoveď na otázku nevyhnutnosti alebo nepotrebnosti určitých kognitívnych činností. Ideálom skutočnej vedy je pravda. Hodnota pseudovedeckých výskumných aktivít je v dokazovaní neexistujúcich základov v oblasti poznania. Z toho vyplýva rozdiel v prístupoch vedy a pseudovedy k normám vedeckého poznania. Normy vedeckého bádania sú neoddeliteľné od ideálu, na dosiahnutie ktorého sú zamerané a spolu tvoria metódu činnosti na dosiahnutie cieľa. Veda sa nebojí rôznych foriem dôkazov založených na objektívnom prístupe. Pseudoveda ide cestou falšovania. Najdôležitejšou požiadavkou vedy je, aby metóda zodpovedala skúmanému objektu.
Druhým blokom základov vedy je vedecký obraz sveta, ako integrálny systém prepojenia výdobytkov základných a aplikovaných vied, ukazujúci miesto a úlohu akéhokoľvek odvetvia vedeckého poznania v jedinom fungujúcom vedeckom celku.
Tretím blokom základov vedy sú filozofické myšlienky a princípy, na ktorých sú založené ideály a normy vedy, ako aj vecné aspekty vedeckého obrazu sveta. Filozofia zabezpečuje zahrnutie vedeckých poznatkov do kultúry. Špecifickou oblasťou vedeckého poznania sú sociálne (humanitárne) poznatky o spoločnosti a procesoch v nej prebiehajúcich, o človeku a „ľudskom svete“.
Humanitárne poznanie analyzuje činnosti ľudí, v ktorých sa organicky prelína materiálne a ideálne, objektívne a subjektívne, spontánne a vedomé. Humanitárne poznatky preto obsahujú poznatky o objektívnych faktoroch existencie človeka a spoločnosti, ako aj o subjektívnom prvku, ktorý odlišuje život človeka a spoločnosti od práce jednotky podliehajúcej zákonom mechaniky. Hoci cieľ v spoločenskom živote prechádza ľudským vedomím a nadobúda odtieň subjektivity, umožňuje objavovať zákonitosti jeho fungovania.
Zákonitosti fungovania (podstaty) spoločnosti skúma veda o spoločnosti a odtiene objektívnosti s prvkami subjektivity z rôznych uhlov analyzuje umenie, morálka, náboženstvo a právne vedomie.
Jedným zo základov vedeckého poznania sú filozofické myšlienky a princípy. Práve tieto myšlienky a princípy slúžia ako metodológia vedy.
Metodológia je systém princípov a metód na organizovanie teoretických a praktických činností na dosiahnutie kognitívnych cieľov, ako aj doktrína tohto systému a teória metódy. Na základe metodológie sa vyvíjajú alebo používajú špecifické metódy konkrétnej vedy. Metóda v širšom zmysle slova je metóda činnosti nielen v poznaní, ale aj v akejkoľvek inej oblasti spoločenského života. V užšom, epistemologickom zmysle je metóda metódou praktickej a teoretickej ľudskej činnosti zameranej na pochopenie objektu.
Rôznorodosť typov ľudskej činnosti určuje pestrú škálu metód, ktoré možno kvalifikovať z rôznych dôvodov.
Všetky metódy vedeckého poznania možno podľa stupňa všeobecnosti a rozsahu pôsobenia rozdeliť do troch hlavných skupín: univerzálne, všeobecné vedecké a špeciálne.
Univerzálne metódy charakterizujú filozofický prístup a sú použiteľné vo všetkých sférach ľudskej kognitívnej činnosti, berúc do úvahy ich špecifickosť. Obsahom univerzálnych metód sú všeobecné filozofické prístupy k chápaniu sveta okolo nás, človeka samotného, jeho poznávacích a transformačných aktivít. Univerzálne metódy závisia od filozofických pozícií poznávajúceho subjektu.
Všeobecné vedecké metódy sú metódy poznávania používané vo všetkých vedách. Ich objektívnym základom sú všeobecné metodologické zákonitosti poznania vrátane epistemologických princípov. Medzi všeobecné vedecké metódy patria pozorovacie a experimentálne metódy, metóda modelovania, hypoteticko-deduktívna metóda, systémové a štruktúrno-funkčné prístupy atď.
Špeciálne (súkromné vedecké) metódy sú aplikovateľné len v rámci jednotlivých (súkromných) vied. Objektívnym základom takýchto metód sú zákony a teórie špeciálnych vied. Medzi špeciálne metódy patria metódy kvalitatívnej analýzy v chémii, metóda značených atómov v biológii, metóda spektrálnej analýzy vo fyzike a chémii, metóda štatistického modelovania pri štúdiu systémov atď.
Veda- to je forma a výsledok ľudskej činnosti na odhalenie objektívnych zákonov existencie prírody, spoločnosti a človeka.
Osobitosti vedeckých predmetov si vyžadujú používanie špeciálneho jazyka s prísne overeným významom jednotlivých slov, ako aj špeciálne nástroje a metódy výskumnej činnosti. Jednou z najdôležitejších metód vedy, ktorá do značnej miery určuje jej vzhľad, je idealizácia. Vedecké poznatky sa neustále uchyľujú k vytváraniu ideálnych objektov, modelov, ktoré predstavujú skutočné objekty (príliš premenlivé a zapojené do mnohých súvislostí) len v určitých aspektoch. Z toho vyplýva prirodzená tendencia vedy k redukcionizmus, teda zjednodušovanie reality v procese jej racionálneho chápania.
Veda sa vyznačuje aj zvláštnosťou to s, inak súbor noriem správania a komunikácie akceptovaných vo vedeckej komunite.
V modernej spoločnosti – a nielen medzi vedcami – zostáva táto pozícia dosť vplyvná vedeckosť, podľa ktorého veda pôsobí ako hlavný a azda jediný nástroj ľudskej orientácie vo svete, najdôležitejší zdroj ľudského blaha.
40. Štruktúra a dynamika vedeckého poznania
Vykonávajú sa vedecké poznatky na dvoch vzájomne prepojené, ale stále majú svoje špecifiká úrovne– empirické a teoretické.
Empirické poznatky(grécky empeiria - zážitok) smeruje priamo k svojmu objektu, prakticky s ním interaguje, reflektuje jeho vonkajšie aspekty a súvislosti prístupné zmyslovej kontemplácii. Hlavnými používanými metódami sú pozorovanie a experiment.
Teoretické poznatky odráža javy a procesy z ich vnútorných, podstatných súvislostí, pochopených racionálnym spracovaním empirických poznatkov. V tomto prípade ide o také metódy poznávania ako: idealizácia, abstrakcia (abstrakcia z množstva vlastností a vzťahov predmetov), (dedukcia (prechod od všeobecných poznatkov k partikulárnym), axiomatická metóda (budovanie teórie na základe množstva axióm resp. postuláty) atď.
Samotná teória je samozrejme najvyššou formou nielen teoretického, ale aj vedeckého poznania vôbec (nie nadarmo M. Heidegger definoval vedu ako teóriu reálneho). teória je vnútorne konzistentný systém základných myšlienok a zákonov, ktorý poskytuje holistický pohľad na podstatné súvislosti v súbore posudzovaných objektov. Dve dôležité požiadavky na akúkoľvek vedeckú teóriu, ktoré nám umožňujú odlíšiť ju od pseudovedeckých špekulácií, - overiteľnosť A falzifikovateľnosť. Podľa princípu verifikácie má pojem alebo výrok význam iba vtedy, ak je empiricky overiteľný. Princíp falšovania trvá na tom, že akákoľvek vedecká teória umožňuje riskantné predpovede, ktorých zlyhanie by ju v praxi vyvrátilo.
Dôležité úlohu vo vývoji teórie prehrá správne vyjadrenie problému. Problém- forma teoretického poznania, ktorej obsahom je to, čo ešte človek nepoznal, ale čo je potrebné poznať.
Vedci pri premýšľaní o problémoch predkladajú hypotézy. Hypotéza je vedecký návrh, ktorý rieši problém pravdepodobnostným spôsobom.
ABSTRAKT O FILOZOFII
na tému:
VEDA AKO ZVLÁŠTNA FORMA POZNANIA REALITY
Doplnil: poručík Timakov D.S.
Tver 2006
Úvod
Táto práca je venovaná jednému z mnohých problémov filozofie, a to: vede ako forme poznania reality. Tu popíšeme rôzne prístupy k pochopeniu tohto problému v rôznych rokoch, ako aj vlastnosti a funkcie vedy tak, ako ich videli ľudia v rôznych štádiách vývoja spoločnosti.
Prvá časť je venovaná úvahe o vede ako systéme, ktorý má svoje vlastnosti a funkcie. Ďalej sa otázkami špecifickosti a všeobecnosti poznania budú zaoberať tak jednotlivé skupiny ľudí, ako aj spoločnosť ako celok.
V tretej časti bude podaný popis vedeckej pravdy ako sociálneho javu. Štvrtá časť predstavuje základné univerzálne princípy a všeobecné vedecké metódy poznávania a ich popis.
V záverečnej, piatej časti bude stručne preskúmaná dynamika vývoja svetonázorov opačného charakteru: pohľad na vedu ako integrálnu súčasť kultúry rozvíjajúcej sa spoločnosti a pohľad na tento problém zo strany odporcov riešenia kultúrnych otázok. pomocou vedeckých metód.
1. Systematickosť fenoménu vedy
Veda je špecifická forma činnosti (v teoretickej aj praktickej oblasti) spojená s formovaním relatívne objektívnych, systematických a overených poznatkov o duchovnej a materiálnej realite.
Veda je jedným z definujúcich subsystémov kultúry. Začiatkom XXI storočia. existuje viac ako 800 jeho definícií, pretože každý väčší vedec (mysliteľ) podáva svoj vlastný výklad fenoménu vedy.
Ak si túto dosť všeobecnú definíciu objasníme, tak by sme mali rozlíšiť niekoľko oblastí vedeckej činnosti, ktoré ju špecifikujú. menovite:
– identifikácia nie vonkajších, ale podstatných charakteristík reality;
– formovanie logicky konzistentného systému poznatkov o objektívnom obraze sveta;
– predpovedanie stavu reálnych objektov a procesov na základe identifikovaných prírodných a spoločenských zákonov;
– vytváranie a rozvoj špeciálnych prostriedkov kognitívnej činnosti (matematické metódy, výskumné zariadenia atď.);
– rozšírenie osobitného druhu odbornej činnosti (vedci, inžinieri atď.) v oblasti spoločenskej deľby práce;
– fungovanie osobitného systému organizácií a inštitúcií zapojených do získavania, uchovávania, šírenia a implementácie získaných poznatkov (knižnice, informačné centrá a pod.).
Pojmy „veda“ a „vedec“ vznikli v prvej polovici 19. storočia. v európskej univerzitnej praxi. Určili aktivity v oblasti matematiky, fyziky, chémie a iných prírodných vied. Pojem „sociálna veda“ sa neskôr začal používať pre aktivity v oblasti spoločenských vied.
V procese genézy a rozvoja vedeckého poznania sa zvyšovala pozornosť na jeho klasifikáciu. Poďme sa pozrieť na niektoré míľniky v tomto procese.
Prvé klasifikácie vedy vznikli v staroveku. Aristoteles (384-422 pred Kr.) rozdelil filozofiu (ako samostatnú vedu) na „teoretickú filozofiu“, „praktickú filozofiu“ a „tvorivú filozofiu“. Okrem toho rozdeľuje „teoretickú filozofiu“ na fyzikálnu, matematickú a teologickú filozofiu; o poetike a rétorike. Logika sa vykladá ako propedeutika (úvod) do celého systému vied.
V modernej dobe F. Bacon (1561-1626) vypracoval klasifikáciu vied na základe dobového materiálu. Ľudské poznanie bolo rozdelené do troch oblastí (sfér), a to: história (pamäť), poézia (fantázia) a filozofia (rozum). Zároveň boli identifikované oblasti poznania podrobené ďalším detailom.
Predstavitelia francúzskeho osvietenstva (Diderot, 1713-1784; a i.) v rámci „Encyklopédie, čiže Výkladového slovníka vied, umení a remesiel“ vyzdvihovali mechaniku, fyziku, chémiu, fyziológiu atď.
A. de Saint-Simon (1760-1825) navrhol klasifikáciu vied analogicky s triednou štruktúrou spoločnosti (otrocká a feudálna spoločnosť - teológia, kapitalizmus - pozitivizmus atď.).
O. Comte (1798-1857) rozvinul doktrínu „troch etáp“ rozvoja vedy, a to: teologického, metafyzického a pozitívneho. Navyše každá zo známych vied postupne prechádza podľa jeho názoru vyznačenými štádiami. Zodpovedajúcimi štádiami prechádzajú nielen prírodné vedy (astronómia, fyzika, biológia atď.), ale aj humanitné vedy – sociológia.
Základnú klasifikáciu vedy (filozofie) navrhol Hegel (1770-1831). Totiž: „skutočnú filozofiu“ rozdeľuje na „filozofiu prírody“ a „filozofiu ducha“. „Filozofia prírody“ zahŕňa mechaniku, fyziku, organickú fyziku. „Filozofia ducha“ sa delí na „subjektívneho ducha“ (antropológia, fenomenológia, psychológia), „objektívneho ducha“ (právo, morálka, etika) a „absolútneho ducha“ (umenie, náboženstvo, filozofia).
V 20. storočí sa vyvinul nasledujúci systém vied:
–prírodné vedy (prírodné vedy) – systém vedeckých poznatkov o prírode;
– technické poznatky (technické vedy) – systém vedeckých poznatkov o technických systémoch; vedy zamerané na realizáciu prírodovedných poznatkov;
– humánne vedy (sociálne a humanitné vedy) – systém vedeckých poznatkov o človeku a spoločnosti a sociokultúrnom prostredí jeho biotopu.
V tomto prípade hovoríme o „horizontálnom“ rozmere fenoménu vedy. V rámci „vertikálnej“ dimenzie sa rozlišujú vedy základné a aplikované.
Základné vedy sú systémom vedomostí o najhlbších vlastnostiach objektívnej reality, ktoré súvisia s formovaním vedeckého obrazu sveta, ktorý spravidla nemá praktickú orientáciu. Aplikované vedy sa naopak považujú za systém vedomostí, ktorý má výraznú vecno-praktickú orientáciu.
Základné vedy sú spojené s identifikáciou základných zákonitostí a princípov vývoja prírody. Tradičný výskum na tejto úrovni sa neuskutočňuje z dôvodu vonkajších (sociálnych) potrieb, ale z dôvodu vnútorných (imanentných) stimulov. Základné vedy preto vo svojom jadre nemajú jasne vyjadrenú praktickú orientáciu. V tomto zmysle sa s nimi spája axiologická (hodnotová) neutralita. Objavy v základných vedách majú zároveň zásadný vplyv na formovanie prírodovedného obrazu sveta, pričom menia paradigmu (hlavné charakteristiky) vedeckého myslenia. Práve v základných vedách sa rozvíjajú základné modely poznania, identifikujú sa pojmy, princípy a zákony, ktoré tvoria základy aplikovaných vied.
Aplikované vedy sa na základe výsledkov základného výskumu zameriavajú na riešenie špecifických technických a technologických problémov súvisiacich so záujmami spoločnosti. Vedy tejto úrovne sú ambivalentné; V závislosti od oblasti použitia môžu byť použité v prospech človeka a majú negatívny vplyv na neho a jeho životné prostredie. Inými slovami, aplikované vedy zahŕňajú aj hodnotový obsah.
Na jednej strane škála myšlienok, teórií a konceptov prichádzajúcich z oblasti základných vied do oblasti aplikovaného výskumu vedie k transformácii aplikovaných vied. Táto okolnosť si zase vyžaduje „fundamentalizáciu“ aplikovaných vied. Na druhej strane aplikované vedy aktívne ovplyvňujú fundamentálne vedy a zvyšujú mieru ich „praktickosti“.
Po prvé, zlepšujú sa prostriedky a metódy inštrumentálneho poznania prírody. A po druhé, pri rozvíjaní aplikovaných problémov často vznikajú nové nápady a metódy. Vývoj technológie urýchľovania elementárnych častíc teda umožnil zdôvodniť a otestovať teoretické predstavy o základných zákonitostiach mikrosveta. Relevantný výskum navyše viedol k objavu nových elementárnych častíc a identifikácii vzorcov ich formovania, čo výrazne pokročilo v chápaní hlbokých procesov mikrosveta, ktoré určujú vývoj vesmíru.
Rozvoj vedy je objektívny proces, ktorý sa vyznačuje orientáciou na vnútorné imanentné (z lat. imanentis – charakteristické, inherentné) podmienky. Formovanie prírodných vied, technického poznania a ľudského poznania čoraz viac odhaľuje jeho historickú závislosť od vonkajších podmienok (sociálnych, ekonomických, kultúrnych atď.).
Inými slovami, proces prepájania a interakcie vied sa zintenzívňuje. Historicky bolo identifikovaných niekoľko foriem vzájomného vzťahu a interakcie medzi rôznymi vednými disciplínami. Označme niektoré úrovne integratívnosti vedy.
Súvisiaca integrácia. Vzťah vedných disciplín, ktoré sa navzájom geneticky a historicky ovplyvňujú (fyzikálna chémia, biofyzika, ekonomická matematika atď.)
Vzájomná integrativita. Vzájomný vzťah vedných odborov, a to ako jedného cyklu (prírodoveda), tak aj vzájomne prepojených (napríklad bionika vychádza nielen z biológie a fyziky, ale aj z technických vied).
Cieľová integrácia. Interakcia vedných disciplín rôznych cyklov a profilov sa uskutočňuje s cieľom realizovať cieľové nastavenie zodpovedajúce konkrétnej vede (napríklad kybernetika spája nielen matematiku či biológiu, ale aj teóriu systémov, metodológiu riadenia, sociológiu a pod.).
Problematická integratívnosť. V procese riešenia konkrétneho problému dochádza k vzájomnému vzťahu rôznych oblastí vedeckého poznania; miera integratívnosti je funkciou jej úrovne – od lokálnej po globálnu (napr. riešenie globálneho environmentálneho problému si vyžaduje „zapojenie“ všetkých oblastí prírodných vied, technických poznatkov a humanitných vied).
Tieto trendy vo vede korelujú aj s jej funkciami. Uvádza sa niekoľko funkcií vedy. Vyzdvihnime niektoré z nich, konkrétne: výskum, výučba, komunikácia, sociokultúrna a ideologická.
Výskumná funkcia. Veda, ktorá študuje konkrétnu realitu, objavuje jej nové stránky a kvality, odhaľuje stále účinnejšie metódy poznávania atď. Účelom vedeckého výskumu je analyzovať vzorce objektívnej reality.
Vyučovacia funkcia. V jeho rámci sa uskutočňuje reprodukcia vedeckých poznatkov – prenos vedeckých myšlienok z jedného výskumného systému do druhého. Deje sa tak v procese prípravy vedeckého personálu (prostredníctvom vzdelávacieho systému, vedeckých škôl a pod.), čím sa zabezpečuje kontinuita rozvoja vedy, ako aj formovanie nových vedeckých tradícií.
Komunikačná funkcia. Ide o proces výmeny informácií medzi členmi vedeckej komunity, ktorý zahŕňa publikácie, konferencie, diskusie a pod. V dôsledku toho sa upevňuje vzťah vedeckej komunity, zvyšuje sa informovanosť a efektívnosť výskumných aktivít.
sociokultúrna funkcia. Veda je jedným zo základných prvkov kultúry, ktoré tvoria základ civilizácie. Úroveň a charakter rozvoja vedy je významným faktorom, ktorý fixuje postavenie spoločnosti v dynamike historického procesu. Rozvoj vedy je kritériom pozitívnej dynamiky civilizácie.
svetonázorová funkcia. Celkový rozvoj vedy tvorí základy vedeckého svetonázoru, teda systému princípov, presvedčení a myšlienok, ktoré určujú holistický prístup k objektívnej realite. V extrémne zovšeobecnenej podobe je vedecký svetonázor spojený s racionálnym postojom človeka (subjektu) k prírode (objektu).
V rôznych štádiách spoločenského vývoja dominovali určité funkcie vedy. Napríklad v staroveku sa kládol dôraz na jeho ideologické funkcie (spontánne dialektická podoba svetonázoru); v stredoveku - učiteľská funkcia (v tomto období sa veda sústreďovala najmä na univerzitách); v podmienkach modernej doby sa rozvíjala výskumná funkcia vedy (formovanie moderného typu vedeckého poznania).
Až do 19. storočia rozvoj vedy mal prevažne imanentný charakter, bez výraznejšieho vplyvu na sociokultúrne procesy reality. A až v polovici 20. storočia sa funkcie vedy objavujú v jednote a vytvárajú systémovú integritu, ktorá zabezpečuje dynamiku kognitívneho procesu.
2. Prírodovedné a sociokultúrne poznatky: špecifickosť a všeobecnosť
Historicky sa vyvinuli dva pohľady na špecifiká prírodných vied (technické poznatky) a humanitných vied (sociálne a humanitné poznatky). Prvý z nich vychádza zo skutočnosti, že medzi prírodnými vedami a humánnou vedou existuje výrazná špecifickosť, determinovaná typom prírodných a humanitných poznatkov. Druhý uhol pohľadu je naopak založený na myšlienkach, podľa ktorých neexistujú zásadné rozdiely medzi prírodnými vedami a humanitnými poznatkami.
I. Kant (1724-1804) stojí pri zrode názorov založených na podstatnom rozdiele medzi „dejinami prírody“ a „dejinami spoločnosti“. Podľa jeho názoru, ak „nevedomé sily“ pôsobia v prírode, potom v spoločnosti existujú ľudia „usilujúci sa o určité ciele“
Novokantovská (bádenská) škola na základe Kantovho učenia aktívne rozvíjala tézu o protiklade prírodných vied a sociokultúrnych poznatkov.
G. Rickert (1863-1936) rozdelil vedy na základe úrovne abstrakcie použitej v ich rámci na zovšeobecňujúce disciplíny (prírodné vedy) a individualizujúce disciplíny (historické vedy). Preto je podľa jeho názoru možné v prírodovede dosiahnuť úroveň ucelených pojmov a zákonitostí, pričom historické (sociokultúrne) disciplíny sú orientované predovšetkým na individualistické videnie reality. Navyše túžba dosiahnuť zovšeobecňujúce (zovšeobecňujúce) chápanie historických procesov vedie k ich skresleniu.
Historicky bolo identifikovaných množstvo čŕt prírodných vied a sociokultúrnych poznatkov vzhľadom na reálnosť ich špecifických charakteristík. Všimnime si niektoré z nich.
Základom poznania prírodných zákonov je vzťah príčiny a následku prírodných vecí a javov. Prírodné zákony zároveň nezávisia od ľudskej činnosti. Napríklad zákony mechaniky sú svojou povahou objektívne a vysvetľujú špecifiká vzťahov telies v makrokozme.
Naopak, zákonitosti fungovania sociokultúrnych systémov sú funkciou aktivít spoločnosti, pretože sa v dôsledku sociokultúrneho vývoja menia. Sociokultúrne vzorce preto nie sú stálou kategóriou.
Samozrejme, prírodné zákony, zjavené v rámci prírodných vied, strácajú v procese poznávania svoju stálosť. Objav mikrokozmu odhalil obmedzenia zákonov mechaniky na sféru makrokozmu. Sociokultúrne vzorce majú zároveň do značnej miery normatívny charakter a majú veľkú mieru subjektivity.
Prírodné vedy sa teda vyznačujú vysokou mierou objektivity, pretože ich rozvoj je spojený s túžbou identifikovať vnútorné prirodzené súvislosti a vzťahy. Historické disciplíny sa tiež snažia identifikovať objektívne trendy vo vývoji sociálnych systémov. V ich rámci je však zreteľnejšie viditeľná dominancia cieľovo orientovaných a normatívnych myšlienok.
Zákonitosti prírodných vied sa odhaľujú na základe vedeckého experimentu. Navyše, každá teoretická pozícia v konkrétnej vede o prírode si vyžaduje experimentálne potvrdenie. Iná situácia je v spoločenských vedách. V ich rámci je experiment (ako aktívne ovplyvňovanie poznateľného objektu v prírodovednom zmysle) sotva možný.
Prírodovedné zákonitosti dostávajú štatút zákona vtedy, keď sa v procese experimentovania podarí zabezpečiť ich opakovateľnosť. Historický fakt je jediný fenomén. V tomto zmysle je každý sociokultúrny fenomén jedinečný vo svojich existujúcich historických podobách. V dôsledku toho je kognitívny proces v prírodných vedách a humanitných vedách založený na protichodných metodologických princípoch.
Špecifiká predmetu prírodovedy a humanitnej vedy ovplyvňujú aj efektívnosť prognózovania vývoja prírodných (prírodných) a sociálno-prírodných (integrálnych) systémov. Pravdivosť prírodovednej teórie potvrdzuje nielen experiment, ale aj konštruktívnosť prognózy, t.j. možnosť dlhodobej extrapolácie vývoja konkrétneho prírodného systému. Ak sa molekulárny vodík a kyslík podieľajú na chemickej reakcii, potom je prognóza zrejmá, konkrétne: proces sa skončí vytvorením molekuly. Podobná efektivita predpovedania je v spoločenských vedách len ťažko možná. Inými slovami, prognózovanie v sociálnych a humanitných poznatkoch (na rozdiel od prírodných vied a technických poznatkov) sa vyznačuje vysokou mierou neistoty.
Historicky sa prírodovedné poznatky formovali vo forme vedeckej teórie skôr, ako sa sformoval systém vied o človeku a spoločnosti.
Na prelome XX a XXI storočia. Je čoraz zrejmejšie, že priepasť medzi prírodnými a humanitnými vedami je čoraz viac svojvoľná. Uveďme dve okolnosti, ktoré túto tézu minimálne potvrdzujú.
Po prvé, rozsah problémov („výziev“), ktoré si vyžadujú adekvátne riešenie v rámci modernej civilizácie, si vyžaduje „prepojenie“ celého cyklu vedeckého poznania. A ak v procese formovania a rozvoja bol status prírodných vied extrémne vysoký (a ľudská veda mu nemohla konkurovať), potom v polovici 20. vedy sociálneho a humanitného cyklu do istej miery „vytlačili“ disciplíny prírodovedného charakteru (vývoj ekonómie, psychológie, antropológie, sociálnej filozofie a pod.). Adekvátnu „odpoveď“ na civilizačné výzvy možno získať len procesom prepojenia a interakcie rôznych odvetví moderného vedeckého poznania.
A po druhé, metódy prírodných vied (a technickej vedy) a humanitných vied sa postupne zbližujú. Ak predtým napríklad vedecký experiment koreloval predovšetkým s prírodnou vedou, potom s rozvojom, povedzme, globálneho modelovania, majú spoločenské vedy možnosť „zahrať“ určité situácie vo vývoji spoločnosti. V dôsledku toho sa zvyšuje objektivita sociálneho poznania, ako aj účinnosť jeho prediktívnych konštruktov. Fenomén „informačnej revolúcie“ neustále prekonáva tradičnú dichotómiu medzi prírodnou vedou a humánnou vedou. Zároveň rozdiely medzi nimi, vzhľadom na špecifiká predmetu štúdia, zostávajú v tej či onej miere. Človek a príroda, rútiace sa k sebe, si napriek tomu zachovávajú svoju špecifickosť.
3. Vedecká pravda ako sociokultúrny fenomén
Pojem pravdy je jedným z definujúcich v teórii poznania. Pravda je adekvátnym odrazom reality, jej chápaním. Existujú diametrálne odlišné názory na možnosť poznania objektívnej reality.
Zástancovia jedného pohľadu vychádzajú zo skutočnosti, že napriek zložitosti a nejednotnosti je realita ako celok poznateľná; naopak, iní – tí, ktorí sa hlásia k agnosticizmu – úplne (alebo čiastočne) odmietajú možnosť poznania sveta. Prvky agnosticizmu vzhľadom na zložitosť kognitívneho procesu pretrvávajú v moderných sociokultúrnych podmienkach.
Zaznamenávajú sa rôzne formy pravdy (umelecké, morálne, politické atď.), zodpovedajúce špecifickým typom poznania (estetika, etika, politika atď.). Vedecká pravda má osobitné postavenie.
Identifikujú sa nasledujúce kritériá vedeckej pravdy, ktoré sú vzájomne prepojené. menovite:
–objektivita – nezávislosť od vonkajších faktorov;
– systematickosť – používanie súboru princípov, teórií, hypotéz a pod.;
–racionálne dôkazy – spoliehanie sa na logické experimentálne základy;
– možnosť overiteľnosti – na experimentálnej a praktickej úrovni.
Hľadanie vedeckej pravdy je evolučný proces. Dosiahnutie úrovne objektívnej vedeckej pravdy, t. j. získanie poznatkov, ktoré nezávisia od subjektívnych podmienok, je spojené s „gradáciou“ kognitívneho procesu.
Ako oddeliť pravdivé poznanie od nepravdivého? Inými slovami, ako rozlíšiť pravé poznanie od omylu v jeho najrozmanitejších prejavoch?
Hľadanie odpovede na túto otázku prebieha už od genézy vedeckého poznania. Za kritérium skutočného poznania sa brali rôzne charakteristiky, a to: samozrejmosť, pozorovateľnosť, jasnosť atď. V 19.-20. storočí. Vzniklo niekoľko princípov, ktorých zohľadnenie predpokladá dosiahnutie úrovne pravého poznania. Vyzdvihnime niektoré z nich.
Princíp"Prax je kritériom pravdy." Prax je chápaná ako cieľavedomá objektívno-zmyslová činnosť subjektu (človeka) na premenu objektu (okolitej reality). Vedecká prax zahŕňa experimentálne činnosti súvisiace s implementáciou ustanovení teórie, čím sa potvrdzuje jej pravdivosť alebo nepravdivosť. Tento princíp však neznamená absolutizáciu postavenia praktizujúceho v kognitívnom procese: iba v procese vzájomného vzťahu medzi praxou a vedou (teóriou) sa odhaľuje pravdivosť vedeckých konceptov.
Princíp overovania. V súlade s názormi pozitivizmu sa pravdivosť akéhokoľvek tvrdenia o objektoch a procesoch reality v konečnom dôsledku stanovuje porovnaním (pravdy) so zmyslovými údajmi. Náročnosť (a často aj nemožnosť) priamo sa „dotknúť“ predmetov vedeckého výskumu (napríklad mikrosveta) viedla neopozitivistov (logický pozitivizmus) k téze o čiastočnom a experimentálnom nepriamom potvrdení teórie. Toto vytvára vzťah medzi teoretickými a experimentálnymi pozíciami ako kritériom pravdivosti poznania.
Princíp falšovania. V súlade s týmto princípom majú štatút vedeckého charakteru len tie tvrdenia, ktoré možno v zásade sfalšovať, teda vyvrátiť v procese porovnávania s empirickými údajmi. V tomto prípade sa kladie dôraz na kritický prístup k výsledkom teoretického výskumu.
Princíp racionalizmu. Toto je ideál filozofických klasických predstáv o skutočnej vede. Spoľahlivé poznatky (s tým je spojená univerzálnosť, jednoduchosť, predvídateľnosť a pod.) možno podľa týchto predstáv získať len na základe logických konštrukcií. Moderní postpozitivisti zastávajú kritický prístup ku klasickým myšlienkam o vedeckej povahe poznania a odmietajú jednotnú teóriu racionality založenú na „historickom relativizme“. V jeho rámci sa historicky mení koncept racionálneho poznania, vrátane charakteristík (napríklad intuície), ktoré klasický racionalizmus neakceptuje.
Rozlíšiť pravé poznanie od nepravdivého poznania nie je také jednoduché. Nie vždy je možné založiť experiment, vykonať experimentálny test príslušných teoretických ustanovení, najmä v spoločenských a humanitných vedách.
M. Polanyi (1891-1976) sformuloval teóriu, podľa ktorej existujú dva typy vedomostí. Menovite: explicitné znalosti vyjadrené v kategóriách, pojmoch, zákonoch, teoretických konštruktoch atď.; tiché znalosti, ktoré nemajú jasný teoretický aparát, zaznamenané predovšetkým v praktických úkonoch (zručnosti, majstrovstvo a pod.).
Vedecká pravda je rovnováhou medzi explicitným a implicitným poznaním. A ak v prírodných vedách (a technickej vede) existuje veľká miera explicitného poznania, potom naopak v humanitnej vede je veľká miera implicitného poznania. Približovanie sa k vedeckej pravde predpokladá „prekladanie“ čoraz významnejšej časti poznatkov z ich implicitnej do explicitnej formy. Ide o dynamický proces determinovaný historickými a sociokultúrnymi podmienkami rozvoja vedy.
4. Univerzálne princípy a všeobecné vedecké metódy poznávania
Univerzálne princípy sú mentálne techniky používané vo všetkých sférach kognitívnej činnosti, v systéme prírodných, technických a humanitných vied. Spomeňme len niektoré z nich.
Princíp objektivity. Túžba uvažovať o predmete (jave, veci alebo procese) na základe vnútorných (imanentných) predstáv.
rozvojový princíp. Idea, podľa ktorej zmena, kvantitatívne aj kvalitatívne, veci, javu alebo procesu je jej vnútornou vlastnosťou.
Vývoj je vlastný organickým a anorganickým objektom, ako aj sociokultúrnym systémom. Existujú rôzne typy vývoja. A to: vzostupne a zostupne, progresívne a regresívne, od vyššieho k nižšiemu, od jednoduchého k zložitému, od nevyhnutného k náhodnému atď.
Princíp systému. Predpokladá sa analýza veci, javu alebo procesu v jednote, interakcii a vzájomnom vzťahu všetkých ich prvkov; zohľadnenie prvkov systému ako celku.
Systematickosť– túžba po komplexnosti kognitívneho procesu, ktorá sa interpretuje ako epistemologický ideál. Jedným zo znakov systematickosti je vzájomný vzťah formalizovaných a neformálnych prostriedkov a metód, ktoré sa v nej používajú na štúdium predmetov rôznych úrovní, ktoré študujú prírodné, technické a humanitné vedy.
V rámci sú špecifikované univerzálne princípy vedeckého poznania (niektoré z nich sú uvedené vyššie). všeobecné vedecké metódy. Vyzdvihnime niekoľko z nich.
Indukcia a odpočet. Sú založené na vzťahu medzi diskrétnosťou (oddelenosťou) a integritou (komunitou) reality.
Indukcia (z lat. inductio - vedenie) je metóda poznávania založená na vyvodzovaní od konkrétneho k všeobecnému, kedy vedomie prechádza od partikulárneho poznania k všeobecnému, k poznaniu zákonitostí. Vedecká indukcia zakladá kauzálne vzťahy založené na opakovaní a vzájomnom vzťahu podstatných vlastností niektorých vecí a javov určitej skupiny a od nich k identifikácii univerzálnych kauzálnych vzťahov. Indukčné dedukcie neposkytujú spoľahlivé znalosti, ale iba „navrhujú“ myšlienku na identifikáciu takýchto znalostí.
Dedukcia (z lat. deductio – inferencia) je metóda poznávania, opak indukcie, založená na dedukciách od všeobecného k jednotlivému. Deduktívne dedukcie poskytujú spoľahlivé poznatky za predpokladu, že sú obsiahnuté v príslušných priestoroch. V reálnom poznaní sú dedukcia a indukcia vzájomne prepojené. Konštruktívnosť deduktívnej metódy je spojená s predmetovo-praktickými a sociokultúrnymi aktivitami človeka. Inými slovami, jeho účinnosť je určená nahromadením a teoretickým výkladom príslušného empirického materiálu.
Analýza a syntéza. Mentálny a reálny proces rozdelenia celku na jednotlivé časti s následným získaním stratenej integrity.
Analýza (z gréckeho rozbor - rozklad) - metóda učenia spojená s mentálnym rozdelením veci, javu alebo procesu na základné prvky za účelom poznania. Analytická metóda nám umožňuje rozpoznať časť ako prvok celku.
Syntéza (z gréckeho syntéza – spojenie) je opačná mentálna operácia spojená so zjednotením prvkov objektu do celku. Analýza a syntéza sú vzájomne prepojené.
Syntéza je v podstate kognitívny proces obohatený o výsledky analytickej metódy. Navyše zo všeobecnej metódy poznávania sa analýza a syntéza transformujú na špeciálne výskumné metódy zodpovedajúce špecifickým vedám (matematická analýza, syntetická chémia atď.).
Klasifikácia a zovšeobecňovanie. Logické usporiadanie vedeckých objektov a procesov reality.
Klasifikácia (z latinského classis - kategória a facere - robiť) je spôsob rozdelenia skúmaných vecí, javov alebo procesov do samostatných skupín v súlade s určitými charakteristikami. Rozlišujú sa: prirodzená klasifikácia, v rámci ktorej sa identifikujú významné podobnosti a rozdiely objektov (napríklad v biológii); a umelá klasifikácia (povedzme abecedný katalóg knižnice). Klasifikácia podľa podstatných vlastností je charakterizovaná ako typológia. Akákoľvek klasifikácia je dosť podmienená a relatívna, zlepšuje sa v procese poznávania skutočných objektov. Klasifikácia je forma zovšeobecnenia.
Zovšeobecňovanie je spôsob myslenia, v rámci ktorého sa identifikujú všeobecné vlastnosti, znaky a kvality vecí, javov a procesov reality. Výsledné zovšeobecnené poznatky znamenajú hĺbkovú reflexiu reality a naznačujú ďalší náhľad do podstaty skúmaného objektu. Ak sa teda v rámci klasifikácie identifikujú špecifické vlastnosti objektu (napríklad pojmy „breza“, „topoľ“, „javor“ atď.), potom zovšeobecnenie dosiahne úroveň generických charakteristík ( v tomto prípade pojem „strom“) , pričom sa vylúčia znaky špecifickej povahy.
Analógia a podobnosť. Identifikácia podobných prvkov v odlišných objektoch a systémoch.
Analógia (grécky analogia - korešpondencia) je metóda založená na identifikácii podobností v niektorých ohľadoch, aspektoch a vlastnostiach neidentických predmetov. Spolieha sa na logickú metódu odvodzovania pomocou analógie. V počiatočných štádiách rozvoja vedy analógia nahradila experiment a pozorovanie. Staroveká predveda (prírodná filozofia) teda vychádzala z identity mikrokozmu (človek) a makrokozmu (príroda). Neskôr sa na základe analógie dokázala podobnosť ľudského tela a stavu, organizmu s ľudským mechanizmom.
Podobnosť je variantom analógie; používa sa však na porovnávanie podobných predmetov, ale rôznych mier. Rozlišujú sa napríklad „podobné trojuholníky“, t.j. geometrické tvary charakterizované rôznymi mierkami.
Abstrakcia a idealizácia. Teoretická identifikácia a zohľadnenie objektu alebo procesu, ktorý v skutočnosti neexistuje.
Abstrakcia (z lat. abstractio - rozptýlenie) je proces mentálneho zvýrazňovania jednotlivých aspektov, vlastností, vlastností alebo vzťahov veci, javu alebo procesu pri súčasnom abstrakcii od ich iných charakteristík, ktoré sa v danom výskumnom kontexte nepovažujú za definujúce. Metóda abstrakcie umožňuje hlbšie porozumieť tomu, čo sa skúma.fenomén.
Idealizácia (z gréckej predstavy - obraz, reprezentácia) je myšlienkový proces, ktorý zahŕňa identifikáciu nejakého abstraktného objektu, ktorý v objektívnej realite v podstate neexistuje. Tieto objekty fungujú ako prostriedok vedeckej analýzy, základ teórie. „Idealizované“ objekty sú charakteristické pre celý systém vedeckého poznania, a to: v matematike – „absolútne čierne telo“; vo fyzike – „bod“; v chémii – „ideálne riešenie“; v sociológii – „typ racionality“; v kulturológii - „kultúrno-historický typ“ atď.
Idealizácia je forma vyjadrenia abstrakcie. Práve v procese idealizácie dochádza k extrémnej abstrakcii od skutočných vlastností a kvalít veci alebo javu so súčasným vnášaním do obsahu vytváraných pojmov znakov, ktoré v skutočnosti neexistujú. Povedzme, že pojem „hmotný bod“ je ideálny objekt, ale jeho využitie nie je len teoretického charakteru (v procese tvorby vedeckej teórie), ale aj praktického využitia (napríklad na výpočet pohyb konkrétnych hmotných predmetov). Koncept „západného typu racionality“ (M. Weber) umožňuje napríklad teoretickú analýzu základov západnej civilizácie („protestantská etika“).
Simulačný a myšlienkový experiment. Identifikácia vzťahu medzi skutočným objektom (procesom) a jeho analógom.
Modelovanie (z francúzskeho modell - sample) je metóda, pri ktorej sa skúmaný objekt (originál) nahrádza iným (modelom) špeciálne vytvoreným na jeho štúdium. Modelovanie sa používa, keď je štúdium veci, javu alebo procesu nemožné alebo ťažké z jedného alebo druhého dôvodu.
Existuje niekoľko typov modelovania, a to: fyzikálne, matematické, logické, počítačové. Možnosti modelovania sa zvyšujú so zdokonaľovaním informatizácie – od lokálneho po globálne modelovanie, t. j. až po konštrukciu modelov v planetárnom meradle.
Jedným typom modelovania je myšlienkový experiment. Ide o metódu vedeckého myslenia, podobnú štruktúre materiálového experimentu, s pomocou ktorej, opierajúc sa o teoretické poznatky a empirické údaje, zostavovanie ideálnych modelov skúmaného objektu a podmienok, ktoré s ním interagujú, je podstatou teoretický problém je odhalený. V myšlienkovom experimente sa pracuje s ideálnymi objektmi a ideálnymi podmienkami, ktoré ich ovplyvňujú. Duševné stavy sú konštruované na základe experimentálnych aj teoretických metód poznávania.
Matematizácia. Jedna zo základných metód všeobecnej vedeckej povahy, ktorá dáva empirickým poznatkom teoretický status.
Matematizácia (z gréckeho mathema – poznanie) je prienik matematických metód do všetkých sfér vedeckého poznania, existujúceho systému vied.
Matematizácia sa vo vedách prejavuje rôznymi spôsobmi. Medzi fyzikou a matematikou vzniká zvláštny vzťah. Ak sa v klasickej fyzike spočiatku vytvorila teória zodpovedajúcich procesov, pre ktorú bol neskôr skonštruovaný vhodný matematický aparát, tak moderná fyzika vytvára matematický aparát zodpovedajúci novej teórii. Inými slovami, moderná teória odhaľuje fyzikálny význam v abstraktných matematických konštrukciách. Použitie matematických metód umožnilo vytvorenie teoretickej biológie; matematizácia chémie výrazne zvýšila možnosti organickej syntézy; využitie matematiky v geografii ho povýšilo do skupiny popredných prírodných vied. Matematizácia sa aktívne využíva v sociálno-ekonomických a humanitných vedách (ekonomická matematika, matematická sociológia atď.).
Tak univerzálne princípy, ako aj všeobecné vedecké metódy poznávania sa navzájom „doplňujú“. V procese ich interakcie sa vytvára primeraná predstava o objektívnej realite v jej celistvosti.
5. Dynamika scientizmu a antiscientizmu
Veda je neoddeliteľnou súčasťou kultúry. V rôznych historických obdobiach rozvoja civilizácie dominantnú kultúru určovali rôzne formy spoločenského vedomia, a to: v staroveku bol základom civilizačného procesu mýtus, v stredoveku náboženstvo, v renesancii a osvietenstve. - filozofia.
V modernej dobe sa veda postupne stáva určujúcim faktorom rozvoja sociokultúrnych procesov civilizácie. Práve veda a najmä formy jej realizácie čoraz viac určujú špecifiká vzťahu človeka, spoločnosti a prírodného prostredia.
V európskej kultúre sa už od staroveku formovala predstava, podľa ktorej sa poznanie považuje za dobro, to znamená, že veda je interpretovaná ako fenomén s vnútornou hodnotou. V dynamike historického vývoja to viedlo k vedeckosť - svetonázor, ktorý absolutizuje úlohu vedy a vedeckého poznania v sociokultúrnom procese. Veda bola navyše prezentovaná ako model rozvoja kultúry.
Moderné formy scientizmu sú charakteristické pre 20. storočie, keď výdobytky vedeckej a technologickej revolúcie boli vnímané predovšetkým ako pozitívne javy, ktoré zabezpečujú dynamiku vedecko-technického (a sociálno-ekonomického) pokroku. V rámci scientizmu prevláda myšlienka, že väčšinu problémov, ktoré vznikajú v systéme vzťahov človeka s vonkajším svetom, je možné riešiť pomocou vedecko-technických metód a technológií. Scientizmus sa spája s technokratizmom v túžbe riešiť sociálno-ekonomické rozpory spoločnosti na základe vedeckých metód riadenia.
V druhej polovici 20. storočia sa rozvinul scientizmus a technokratizmus. v podobe teórií postindustrializmu, podľa ktorých tradičná priemyselná spoločnosť musí (a môže) prekonávať vnútorné konflikty v procese úpravy existujúcich smerov a smerníc rozvoja („ekologická revolúcia“, „informačná revolúcia atď.). Dynamika modernej „postindustriálnej spoločnosti“ potvrdzuje, ako mnohí vedci veria, účinnosť ideológie scientizmu.
Alternatívou k scientizmu je "antiscientizmus" - svetonázor, ktorý sa zameriava na negatívne stránky a dôsledky rozvoja vedy. Ak v počiatočných fázach svojej aktívnej dynamiky prevládal scientizmus (antiscientizmus sa jasne neprejavoval), tak postupne antiscientizmus zaujíma čoraz významnejšie miesto v analýze postavenia vedy v spoločnosti.
A ak sa spočiatku ancientizmus zakladal na negatívnych dôsledkoch vývoja fyziky, neskôr sa v tomto kontexte využili skúsenosti z biológie a genetického inžinierstva; chémia s negatívnym vplyvom jej derivátov na biosféru. Psychológiou možno manipulovať ľudskou osobnosťou a sociológiou ovplyvňovať verejné povedomie a správanie určitých skupín spoločnosti atď.
Na prelome XX a XXI storočia. Otázka je formulovaná takto: je veda dobrá alebo zlá? Je jeho rozvoj prínosom alebo hrozbou pre existenciu človeka, spoločnosti a biosféry?
V dejinách vedy je obrazne zvykom rozlišovať dva druhy vedeckých poznatkov. Konkrétne: veda typu „Apollonovský“ a „Faustovský“. V prvom prípade máme na mysli vedu antického obdobia s jej kontempláciou, pasivitou, lokalitou, iracionalitou; po druhé moderná veda s jej aktivitou, dynamikou, globálnosťou a racionalitou. Práve s týmito charakteristikami sa spájajú predstavy o „kríze“ vedeckého poznania a „slepej uličke“ jeho vývoja.
Veda západného (faustovského) typu totiž určila vysokú úroveň rozvoja modernej civilizácie. Napriek tomu sú jeho historicky overené charakteristiky predmetom značnej kritiky. Povedzme, že uhol pohľadu je opodstatnený. podľa ktorého napríklad racionalizmus ako jedna z definujúcich charakteristík vedy západného typu nie je v žiadnom prípade dostatočným princípom na vytvorenie adekvátneho vedeckého obrazu sveta - skutočnej predstavy aktívnej reality. V rámci tohto hľadiska je potrebné „doplniť“ racionalizmus názormi iracionalistického charakteru.
Koncom 20. stor. To, čo sa deje, nie je „kríza“ prírodovedného poznania, ale zmena paradigmy (grécka paradeigma – ukážka), t.j. tradičné teoretické, filozofické, sociokultúrne predpoklady, ktoré určujú rozvoj vedy.
Koncom 20. stor. odhaľuje sa tendencia premosťovať „priepasť“ medzi prírodnými (technickými) a humanitnými poznatkami, vedami o prírode, technike a človeku. Stupeň „humanizácie“ vedy sa zvyšuje, t.j. posilňuje sa jej vzťah k sociokultúrnym procesom reality. Zároveň sa zintenzívňuje proces „vedenia“ kultúry, a to v dôsledku prenikania vedeckých myšlienok, konceptov a predstáv do súboru poznatkov o človeku a spoločnosti.
Záver
Moderný vedecký obraz sveta má čoraz viac systémový a integrujúci charakter. V jej rámci sa vytvárajú predpoklady na „prenos“ základných pojmov a myšlienok zo sféry prírodných vied do oblasti humanitných vied. Prírodovedné a sociokultúrne procesy sa zohľadňujú v dynamike ich zmien. Hovoríme o predpokladoch a podmienkach formovania celistvého obrazu sveta, o ktorý sa usiluje moderné vedecké poznanie.
Bibliografia
1. História a filozofia vedy. Ursul A.D., Vydavateľstvo RAGS, Moskva, 2006
