Báseň "komu sa dobre žije v Rusku." História vzniku „Kto žije dobre v Rusku“ Rok písania pre koho v Rusku

V rokoch 1863 až 1877 vytvoril Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“. Nápad, postavy, zápletka sa počas práce niekoľkokrát menili. S najväčšou pravdepodobnosťou nebol plán úplne odhalený: autor zomrel v roku 1877. Napriek tomu sa „Komu sa v Rusku dobre žije“ ako ľudová báseň považuje za dokončené dielo. Mal mať 8 častí, no dokončené boli len 4.

Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ začína predstavením postáv. Títo hrdinovia sú siedmi muži z dedín: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurozhaika, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Stretnú sa a začnú rozhovor o tom, kto žije šťastne a dobre v Rusi. Každý z mužov má svoj vlastný názor. Jeden verí, že majiteľ pozemku je šťastný, druhý - že je úradník. Roľníkov z básne „Kto v Rusku dobre žije“ nazývajú šťastnými aj obchodník, kňaz, minister, vznešený bojar a cár. Hrdinovia sa začali hádať a zapálili. Dokonca prišlo aj k bitke. Nedarí sa im však dohodnúť.

Vlastnoručne zostavený obrus

Zrazu Pakhom úplne nečakane chytil kuriatko. Malá penica, jeho matka, požiadala muža, aby pustil kuriatko na slobodu. Navrhla na to, kde nájdete svojpomocne zostavený obrus - veľmi užitočná vec, ktorá sa vám na dlhej ceste určite zíde. Vďaka nej mužom počas cesty nechýbalo jedlo.

Príbeh kňaza

Dielo „Komu sa v Rusku dobre žije“ pokračuje nasledujúcimi udalosťami. Hrdinovia sa rozhodli za každú cenu zistiť, kto žije šťastne a veselo v Rusi. Vyrazili na cestu. Najprv cestou stretli kňaza. Muži sa na neho obrátili s otázkou, či žije šťastne. Potom pápež hovoril o svojom živote. Verí (v čom s ním muži nemohli len súhlasiť), že šťastie je nemožné bez mieru, cti a bohatstva. Pop verí, že keby toto všetko mal, bol by úplne šťastný. Je však povinný vo dne i v noci, za každého počasia ísť tam, kam mu povedia – k umierajúcim, k chorým. Zakaždým musí kňaz vidieť ľudský smútok a utrpenie. Niekedy dokonca nemá silu prijať odplatu za svoju službu, pretože ju ľudia od seba odtrhávajú. Kedysi bolo všetko úplne inak. Kňaz hovorí, že bohatí statkári ho štedro odmenili za pohrebné obrady, krstiny a svadby. Teraz sú však bohatí ďaleko a chudobní nemajú peniaze. Kňaz tiež nemá česť: chlapi si ho nevážia, o čom svedčia mnohé ľudové piesne.

Vandráci chodia na jarmok

Pútnici chápu, že túto osobu nemožno nazvať šťastnou, ako poznamenal autor diela „Kto žije dobre v Rusku“. Hrdinovia sa opäť vydajú na cestu a ocitnú sa pozdĺž cesty v dedine Kuzminskoye, na jarmoku. Táto dedina je špinavá, aj keď bohatá. Je v nej množstvo prevádzok, kde sa obyvatelia oddávajú opilstvu. Prepijú svoje posledné peniaze. Napríklad starému mužovi nezostali peniaze na kúpu topánok pre svoju vnučku, keďže všetko prepil. To všetko pozorujú tuláci z diela „Kto žije dobre v Rusku“ (Nekrasov).

Yakim Nagoy

Všímajú si aj jarmočnú zábavu a bitky a argumentujú tým, že človek je nútený piť: pomáha mu to vydržať tvrdú prácu a večné útrapy. Príkladom toho je Yakim Nagoy, muž z dediny Bosovo. Uprace sa na smrť a pije do polovice. Yakim verí, že keby nebolo opitosti, nastal by veľký smútok.

Tuláci pokračujú v ceste. V diele „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov hovorí o tom, ako chcú nájsť šťastných a veselých ľudí a sľubujú, že týmto šťastlivcom dajú vodu zadarmo. Preto sa za takých snaží vydávať rôzni ľudia – bývalý sluha trpiaci ochrnutím, ktorý dlhé roky oblizoval pánske taniere, vyčerpaní robotníci, žobráci. Samotní cestovatelia však chápu, že týchto ľudí nemožno nazvať šťastnými.

Ermil Girin

Muži raz počuli o mužovi menom Ermil Girin. Nekrasov samozrejme ďalej rozpráva svoj príbeh, ale neuvádza všetky podrobnosti. Yermil Girin je purkmistr, ktorý bol veľmi uznávaný, čestný a čestný človek. Raz mal v úmysle mlyn kúpiť. Muži mu požičali peniaze bez potvrdenia, tak veľmi mu dôverovali. Nastala však roľnícka vzbura. Teraz je Yermil vo väzení.

Príbeh Obolta-Oboldueva

Gavrila Obolt-Obolduev, jeden z vlastníkov pôdy, hovoril o osude šľachticov po roku Vlastnili veľa: nevoľníkov, dediny, lesy. Počas sviatkov mohli šľachtici pozývať nevoľníkov do svojich domovov, aby sa modlili. Ale potom už pán nebol úplným vlastníkom mužov. Vandráci veľmi dobre vedeli, aký ťažký bol život v poddanských časoch. Ale nie je pre nich ťažké pochopiť, že po zrušení poddanstva sa to pre šľachticov oveľa sťažilo. A pre mužov to teraz nie je jednoduchšie. Tuláci si uvedomili, že medzi mužmi nenájdu šťastného. Preto sa rozhodli ísť k ženám.

Život Matryony Korčaginy

Roľníkom povedali, že v jednej dedine žila roľníčka menom Matryona Timofeevna Korchagina, ktorú všetci nazývali šťastnou. Našli ju a Matryona povedala mužom o svojom živote. Nekrasov pokračuje v tomto príbehu „Kto žije dobre v Rusku“.

Stručné zhrnutie životného príbehu tejto ženy je nasledovné. Jej detstvo bolo bez mráčika a šťastné. Mala pracovitú rodinu, ktorá nepila. Matka sa o svoju dcéru starala a vážila si ju. Keď Matryona vyrástla, stala sa z nej kráska. Jedného dňa si ju naklonil kachliar z inej dediny Philip Korchagin. Matryona povedala, ako ju presvedčil, aby si ho vzala. Toto bola jediná svetlá spomienka na túto ženu v celom jej živote, ktorý bol beznádejný a pochmúrny, hoci jej manžel sa k nej správal dobre podľa sedliackych noriem: takmer nikdy ju nebil. Za zárobkom však odišiel do mesta. Matryona bývala v dome svojho svokra. Všetci sa tu k nej správali zle. Jediný, kto bol k roľníčke láskavý, bol veľmi starý starý otec Savely. Povedal jej, že ho poslali na nútené práce za vraždu manažéra.

Čoskoro Matryona porodila Demushku, sladké a krásne dieťa. Nemohla sa s ním rozlúčiť ani na minútu. Žena však musela pracovať na poli, kam jej svokra nedovolila vziať dieťa. Dedko Savely pozoroval dieťa. Jedného dňa sa o Demushku nestaral a dieťa zožrali ošípané. Prišli z mesta, aby to preskúmali, a otvorili dieťa pred očami matky. Pre Matryonu to bola najťažšia rana.

Potom sa jej narodilo päť detí, všetci chlapci. Matryona bola milá a starostlivá matka. Jedného dňa Fedot, jedno z detí, páslo ovce. Jedného z nich odniesla vlčica. Zavinil to pastier a mal byť potrestaný bičmi. Potom ju Matryona prosila, aby bola bitá namiesto jej syna.

Povedala tiež, že raz chceli jej manžela naverbovať ako vojaka, hoci to bolo porušenie zákona. Potom Matryona odišla do mesta, keď bola tehotná. Tu sa žena stretla s Elenou Alexandrovnou, milou guvernérovou manželkou, ktorá jej pomohla, a Matryonin manžel bol prepustený.

Roľníci považovali Matryonu za šťastnú ženu. Po vypočutí jej príbehu si však muži uvedomili, že ju nemožno nazvať šťastnou. V jej živote bolo príliš veľa utrpenia a problémov. Sama Matryona Timofeevna tiež hovorí, že žena v Rusku, najmä roľníčka, nemôže byť šťastná. Jej údel je veľmi ťažký.

Šialený statkár

Muži-tuláci sú na ceste k Volge. Tu prichádza kosenie. Ľudia sú zaneprázdnení tvrdou prácou. Zrazu úžasná scéna: kosci sa ponižujú a potešia starého pána. Ukázalo sa, že statkár Nerozumel, čo už bolo zrušené, a preto jeho príbuzní nahovorili mužov, aby sa správali, akoby to ešte platilo. Muži súhlasili, ale opäť sa nechali oklamať. Keď starý pán zomrel, dediči im nič nedali.

Príbeh o Jakubovi

Cestou opakovane počúvajú potulky ľudové piesne – hladné, vojačske a iné, ale aj rôzne príbehy. Spomenuli si napríklad na príbeh Jakova, verného otroka. Vždy sa snažil potešiť a upokojiť pána, ktorý otroka ponižoval a bil. To však viedlo k tomu, že ho Jakov miloval ešte viac. Nohy majstra v starobe vypovedali. Jakov sa o neho naďalej staral, akoby bol jeho vlastným dieťaťom. Ale nedostal za to žiadnu vďačnosť. Grisha, mladý chalan, Jacobov synovec, sa chcel oženiť s kráskou – nevoľníčkou. Starý majster zo žiarlivosti poslal Griša ako regrúta. Jakov sa z tohto smútku opil, ale potom sa vrátil k pánovi a pomstil sa. Odviedol ho do lesa a priamo pred pánom sa obesil. Keďže mal ochrnuté nohy, nemohol nikam ujsť. Majster sedel celú noc pod Yakovovou mŕtvolou.

Grigory Dobrosklonov - obranca ľudu

Tento a ďalšie príbehy nútia mužov myslieť si, že nebudú môcť nájsť šťastných ľudí. Dozvedia sa však o Grigorijovi Dobrosklonovovi, seminaristovi. Ide o syna šestonedelia, ktorý od detstva videl utrpenie a beznádej ľudí. Vo svojej ranej mladosti sa rozhodol, že dá svoju silu bojovať za šťastie svojho ľudu. Gregory je vzdelaný a šikovný. Chápe, že Rus je silný a zvládne všetky problémy. V budúcnosti bude mať Gregory pred sebou slávnu cestu, skvelé meno ľudového príhovorcu, „konzum a Sibír“.

Muži počujú o tomto príhovorcovi, ale ešte nechápu, že takíto ľudia môžu robiť iných šťastnými. To sa tak skoro nestane.

Hrdinovia básne

Nekrasov zobrazoval rôzne segmenty obyvateľstva. Hlavnými postavami diela sa stávajú jednoduchí roľníci. Oslobodila ich reforma z roku 1861. Ich život sa ale po zrušení poddanstva príliš nezmenil. Rovnaká tvrdá práca, beznádejný život. V ešte zložitejšej situácii sa po reforme ocitli roľníci, ktorí mali vlastné pozemky.

Charakteristiky hrdinov diela „Kto žije dobre v Rusku“ možno doplniť skutočnosťou, že autor vytvoril prekvapivo spoľahlivé obrazy roľníkov. Ich postavy sú veľmi presné, aj keď rozporuplné. U ruských ľudí nie je len láskavosť, sila a integrita charakteru. Zachovali si na genetickej úrovni servilitu, servilitu a pripravenosť podriadiť sa despotovi a tyranovi. Príchod nového človeka Grigorija Dobrosklonova je symbolom toho, že medzi utláčanými roľníkmi sa objavujú čestní, vznešení a inteligentní ľudia. Nech je ich osud nezávideniahodný a ťažký. Vďaka nim medzi sedliackymi masami vznikne sebauvedomenie a ľudia budú môcť konečne bojovať o šťastie. Presne o tom snívajú hrdinovia a autor básne. NA. Nekrasov („Kto žije dobre v Rusku“, „Ruské ženy“, „Mráz a iné diela“) je považovaný za skutočne národného básnika, ktorý sa zaujímal o osud roľníkov, ich utrpenie, problémy. Básnik nemohol zostať ľahostajný k jeho ťažkému údelu. Dielo N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ bolo napísané s takým súcitom s ľuďmi, že nás dnes núti súcitiť s ich osudom v tejto ťažkej dobe.

História vzniku básne „Kto žije dobre v Rusku“

Nekrasov venoval mnoho rokov svojho života práci na básni, ktorú nazval svojím „obľúbeným duchovným dieťaťom“. "Rozhodol som sa," povedal Nekrasov, "prezentovať v súvislom príbehu všetko, čo viem o ľuďoch, všetko, čo som náhodou počul z ich úst, a začal som "Kto žije dobre v Rusku." Toto bude epos moderného roľníckeho života."

Spisovateľ šetril materiál na báseň, ako priznal, „slovo za slovom dvadsať rokov“. Smrť prerušila toto gigantické dielo. Báseň zostala nedokončená. Krátko pred svojou smrťou básnik povedal: „Jediná vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Kto žije dobre v Rusku“.

Nekrasov začal pracovať na básni v prvej polovici 60. rokov 19. storočia. Rukopis prvej časti básne je označený Nekrasovom v roku 1865. Tento rok už bola napísaná prvá časť básne, no zrejme sa začalo o niekoľko rokov skôr. Zmienka o vyhnaných Poliakoch v prvej časti (kapitola „Vlastník“) nám umožňuje považovať rok 1863 za skorší dátum, od ktorého táto kapitola nemohla byť napísaná, keďže potlačenie povstania v Poľsku sa datuje od rokov 1863-1864.

Prvé náčrty k básni sa však mohli objaviť už skôr. Náznak toho je obsiahnutý napríklad v spomienkach G. Potanina, ktorý pri opise svojej návštevy v Nekrasovom byte na jeseň 1860 sprostredkúva tieto slová básnika: „Dlho som... písal včera, ale trochu som to nedokončil - teraz skončím...“ Boli to náčrty jeho krásnej básne „Komu sa v Rusku dobre žije“. Potom sa dlho neobjavila v tlači.“

Dá sa teda predpokladať, že niektoré obrazy a epizódy budúcej básne, na ktorú sa materiál zbieral dlhé roky, vznikli v tvorivej fantázii básnika a čiastočne sa zhmotnili v básňach skôr ako v roku 1865, keď rukopis prvej časti r. báseň je datovaná.

Nekrasov začal vo svojej práci pokračovať až v 70. rokoch, po sedemročnej prestávke. Druhá, tretia a štvrtá časť básne nasledujú za sebou v krátkych intervaloch: „Posledná“ vznikla v roku 1872, „Sedliacka žena“ - v júli až auguste 1873, „Sviatok pre celý svet“ - v r. jeseň roku 1876.

Nekrasov začal báseň publikovať krátko po dokončení práce na prvej časti. Už v januárovej knihe Sovremennik z roku 1866 sa objavil prológ k básni. Tlač prvého dielu trvala štyri roky. Nekrasov, ktorý sa bál otriasť už aj tak neistým postavením Sovremennika, sa zdržal zverejnenia nasledujúcich kapitol prvej časti básne.

Nekrasov sa obával cenzúrneho prenasledovania, ktoré sa začalo hneď po vydaní prvej kapitoly básne („Pop“) uverejnenej v roku 1868 v prvom čísle Nekrasovovho nového časopisu „Otechestvennye zapiski“. Cenzor A. Lebedev opísal túto kapitolu takto: „V uvedenej básni, podobne ako v iných svojich dielach, zostal Nekrasov verný svojmu smerovaniu; snaží sa v ňom predstaviť pochmúrnu a smutnú stránku ruského človeka s jeho smútkom a materiálnymi nedostatkami... sú tam... pasáže drsné svojou neslušnosťou.“ Hoci cenzúrny výbor schválil na vydanie knihu „Notes of the Fatherland“, aj tak poslal najvyššiemu cenzúrnemu orgánu nesúhlasné stanovisko k básni „Komu sa v Rusku dobre žije“.

Nasledujúce kapitoly prvej časti básne boli uverejnené vo februárových číslach Otechestvennye zapiski na rok 1869 („Krajský veľtrh“ a „Opitá noc“) a 1870 („Šťastný“ a „Vlastník pôdy“). Celá prvá časť básne vyšla v tlači až osem rokov po jej napísaní.

Vydanie „Posledného“ („Otechestvennye zapiski“, 1873, č. 2) vyvolalo nové, ešte väčšie dohady cenzorov, ktorí verili, že táto časť básne „vyniká... extrémnou obsahovou škaredosťou. .. má charakter paródie na celú vznešenú triedu.“

Ďalšia časť básne „Roľnícka žena“, ktorú vytvoril Nekrasov v lete 1873, bola uverejnená v zime 1874 v januárovej knihe „Poznámky vlasti“.

Nekrasov počas svojho života nikdy nevidel samostatné vydanie básne.

V poslednom roku svojho života Nekrasov, ktorý sa vrátil vážne chorý z Krymu, kde v podstate dokončil štvrtú časť básne - „Sviatok pre celý svet“, s úžasnou energiou a vytrvalosťou vstúpil do jediného boja s cenzúrou. , dúfajúc, že ​​zverejnia „Sviatok ...“. Táto časť básne bola vystavená obzvlášť násilným útokom cenzorov. Cenzor napísal, že „celú báseň „Sviatok pre celý svet“ považuje za mimoriadne škodlivý vo svojom obsahu, pretože môže vzbudzovať nepriateľské pocity medzi oboma vrstvami a že je obzvlášť urážlivý pre šľachtu, ktorá sa nedávno tešila zo zemepána. práva...“.

Nekrasov však neprestal bojovať s cenzúrou. Chorobou pripútaný na lôžko sa tvrdohlavo naďalej usiloval o vydanie „Sviatku...“. Text prepracuje, skráti, prečiarkne. "Toto je naše spisovateľské remeslo," sťažoval sa Nekrasov. - Keď som začal svoju literárnu činnosť a napísal svoju prvotinu, hneď som narazil na nožnice; Odvtedy ubehlo 37 rokov a ja tu umieram, píšem svoje posledné dielo a opäť ma čakajú tie isté nožnice!“ Nekrasov, ktorý „pokazil“ text štvrtej časti básne (ako básnik nazval zmenu diela kvôli cenzúre), počítal s povolením. „Sviatok pre celý svet“ bol však opäť zakázaný. "Bohužiaľ," pripomenul Saltykov-Shchedrin. - a je takmer zbytočné obťažovať sa: všetko je tak plné nenávisti a hrozieb, že je ťažké sa čo i len priblížiť z diaľky." Ale aj potom Nekrasov stále nezložil zbrane a rozhodol sa v krajnom prípade „osloviť“ vedúceho hlavného riaditeľstva cenzúry V. Grigorieva, ktorý mu na jar 1876 sľúbil „svoj osobný príhovor“. “ a podľa fám, ktoré sa dostali cez F. Dostojevského, údajne považovali „Sviatok pre celý svet“ za „úplne možné zverejnenie“.

Nekrasov mal v úmysle úplne obísť cenzúru, keď si zabezpečil povolenie samotného cára. Básnik k tomu chcel využiť známosť s ministrom dvora grófom Adlerbergom a uchýliť sa aj k sprostredkovaniu S. Botkina, ktorý bol v tom čase dvorným lekárom („Sviatok pre celý svet“ bol venovaný Botkinovi, ktorý liečil Nekrasova). Je zrejmé, že práve pre túto príležitosť vložil Nekrasov do textu básne „so škrípaním zubov“ slávne riadky venované cárovi: „Zdravas, ktorý si dal slobodu ľuďom! Nie je známe, či Nekrasov podnikol skutočné kroky týmto smerom alebo opustil svoj zámer, uvedomujúc si zbytočnosť úsilia.

„Sviatok pre celý svet“ zostal pod zákazom cenzúry až do roku 1881, keď sa objavil v druhej knihe „Notes of the Fatherland“, avšak s veľkými skratkami a skresleniami: piesne „Veselaya“, „Corvee“, „ Soldier's“, „Paluba je dubová...“ a ďalšie. Väčšina cenzurovaných úryvkov z „Sviatku pre celý svet“ bola prvýkrát publikovaná až v roku 1908 a celá báseň v necenzurovanom vydaní bola publikovaná v roku 1920 K.I. Čukovský.

Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ vo svojej nedokončenej podobe pozostáva zo štyroch samostatných častí, ktoré sú usporiadané v nasledujúcom poradí podľa času ich vzniku: prvá časť pozostávajúca z prológu a piatich kapitol „Posledná“, „Roľnícka žena“, pozostávajúca z prológu a ôsmich kapitol, „Sviatok pre celý svet“.

Z Nekrasovových dokumentov je zrejmé, že podľa plánu ďalšieho rozvoja básne sa plánovalo vytvorenie najmenej troch ďalších kapitol alebo častí. Jedna z nich, ktorú Nekrasov predbežne nazval „Smrť“, mala byť o pobyte siedmich roľníkov na rieke Sheksna, kde sa ocitli uprostred rozsiahleho úhynu dobytka na antrax, a o ich stretnutí s úradníkom. . Materiály pre túto kapitolu začal básnik zbierať v lete 1873. Zostalo to však nepísané. Zachovalo sa len niekoľko prozaických a poetických predlohových pasáží.

Je tiež známe, že básnik mal v úmysle rozprávať o príchode roľníkov do Petrohradu, kde mali hľadať prístup k ministrovi, a opísať ich stretnutie s cárom na poľovačke na medveďa.

V poslednom celoživotnom vydaní „Poems“ N.A. Nekrasova (1873-1874) „Komu sa dobre žije v Rusku“ je vytlačené v tejto podobe: „Prológ; Prvá časť“ (1865); „Posledný“ (z druhej časti „Kto žije dobre v Rusku“) (1872); „Roľnícka žena“ (z tretej časti „Kto žije dobre v Rusku“) (1873), čo zodpovedá vôli autora, ale nebola to jeho posledná vôľa, pretože práca na epose pokračovala a Nekrasov mohol zmeniť poradie častí, rovnako ako to urobil Lermontov v konečnej verzii románu „Hrdina našej doby“, bez toho, aby bral do úvahy postupnosť tvorby a publikovania častí, ktoré sú v ňom zahrnuté.

Choroba, ktorá sťažovala prácu na básni, vrátane časti „Kto je najhorší hriešnik v Rusku. Kto je zo všetkých najsvätejší. Legendy o poddanstve“ sa rozvinuli hrozivo. Nekrasov si úzkostlivo uvedomoval, že svoje „obľúbené dieťa“ nechá nedokončené, „a toto je vec, ktorá môže mať svoj význam len ako celok“. Choroba podnietila básnika hľadať taký koniec poslednej, ako pochopil, časti, ktorá by mohla vyvolať dojem „úplnosti“ nedokončenia. Bolo potrebné niečo takmer nemožné. Takáto príležitosť bola skrytá v charaktere ľudového príhovorcu, v urýchlení stretnutia s ním tých, ktorí hľadajú šťastie. Básnik si túto príležitosť uvedomil. Rozvinul obraz Grisha Dobrosklonova ako posledný zo série obrazov „hrdinov aktívneho dobra“ - Belinsky, Shevchenko, Dobrolyubov, Chernyshevsky.

V tomto ohľade Nekrasov odstránil pôvodný názov, ktorý obmedzoval obsah na spor o tom, kto je v Rusku hriešnikom všetkých, kto je svätým všetkých, a napísal: „Prebuďte sa pre podporu“ a potom prečiarkol čo bolo napísané, dostalo nový, konečný názov – „Sviatok – na celom svete“. Na takú slávnosť nestačilo „zobudenie na podporu“, naznačovalo to koniec, ktorý bude korunovať celú záležitosť.

Zmenou názvu v súlade s rozšíreným obsahom básnik objasnil pozíciu „Sviatku ...“ v kompozícii celku. Nekrasov zrejme chcel dať čitateľovi dojem úplnosti svojho „obľúbeného duchovného dieťaťa“ tým, že dal odpoveď na otázku akcie:

Keby tak naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou, keby len vedeli, čo sa deje s Grišou.

Čo však tuláci nevedeli a ešte vedieť nemohli, vedia čitatelia. S myšlienkou „letieť vpred“ videl Grisha „stelesnenie šťastia ľudí“. To zvýšilo jeho tvorivé sily desaťnásobne, dodalo mu pocit šťastia a dalo čitateľom odpoveď na otázky, kto je v Rusi šťastný, aké je jeho šťastie.

Podľa vedcov „nie je možné určiť presný dátum začiatku práce na básni, ale je jasné, že rok 1861 slúžil ako východiskový bod pre jej koncepciu“. V ňom Nekrasov Podľa vlastných slov „sa rozhodol predstaviť v súvislom príbehu všetko, čo o ľuďoch vedel, všetko, čo náhodou počul z ich úst“. „Toto bude epos moderného roľníckeho života,“ povedal básnik.

Do roku 1865 bola prvá časť diela v podstate dokončená. V tom istom roku, 1865, vedci datujú vznik nápadu na „Poslednú“ a „Sedliacku ženu“. „Posledná“ bola dokončená v roku 1872, „Roľnícka žena“ - v roku 1873. Zároveň bola v rokoch 1873-1874 koncipovaná „Sviatok pre celý svet“, na ktorom básnik pracoval v rokoch 1876-1877. Báseň zostala nedokončená. Umierajúci Nekrasov trpko povedal jednému zo svojich súčasníkov, že jeho báseň je „vec, ktorá môže mať svoj význam len ako celok“. „Keď som začínal,“ priznal autor, „nevedel som jasne, kde to skončí, ale teraz mi všetko vyšlo a mám pocit, že báseň vyhrá a vyhrá.“

Neúplnosť básne a zdĺhavosť práce na nej, ktorá ovplyvnila aj vývoj myslenia autora a autorovej úlohy, mimoriadne sťažuje riešenie problému dizajnu, ktorý sa nie náhodou stal jedným z kontroverzných tie pre nekrasológov.

V „prológu“ je načrtnutá jasná dejová línia – sedem dočasných roľníkov, ktorí sa náhodou stretli, sa začalo hádať o tom, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“: vlastník pôdy, úradník, kňaz, „kupník s hrubým bruchom“. ,“ „ušľachtilý bojar, minister panovníka“ alebo cár. Bez vyriešenia sporu si „sľúbili jeden druhému“, „nebudú sa hádzať a obracať sa vo svojich domoch“, „neuvidia svoje manželky ani malé deti“, „kým nezistia, / Bez ohľadu na to - určite, / kto žije šťastne, / v pohode v Rusku."

Ako interpretovať tento príbeh? Chcel Nekrasov v básni ukázať, že iba „vrcholky“ sú šťastné, alebo chcel vytvoriť obraz univerzálnej, bolestnej a ťažkej existencie v Rusku? Veď už prví možní „kandidáti“ na šťastlivcov, ktorých muži stretli – kňaz a statkár – maľovali veľmi smutné obrazy zo života celej kňazskej a statkárskej vrstvy. A statkár berie aj samotnú otázku: či je šťastný, zo žartu a zo žartu, „ako lekár cítil všetkým ruku, pozeral sa im do tváre, / chytil sa za boky / a začal sa smiať...“ Otázka statkárovo šťastie sa mu zdá smiešne. Zároveň každý z rozprávačov, kňaz aj statkár, sťažujúci sa na svoj údel, otvára čitateľovi možnosť nahliadnuť do príčin svojho nešťastia. Všetky nie sú osobného charakteru, ale sú spojené so životom krajiny, s chudobou roľníkov a skazou zemepánov po reforme z roku 1861.

V hrubých návrhoch Nekrasova zostala kapitola „Smrť“, ktorá hovorila o ťažkej situácii v Rusku počas epidémie antraxu. V tejto kapitole si muži vypočujú príbeh úradníkových nešťastí. Po tejto kapitole Nekrasov podľa svojho priznania „skončí s tým chlapíkom, ktorý tvrdil, že úradník bol šťastný“. Ale aj v tejto kapitole, ako sa dá usúdiť zo zvyšných poznámok, príbeh o morálnom utrpení úradníka, prinúteného zobrať sedliakom posledné omrvinky, otvára nové aspekty jednotného obrazu celoruského života, tzv. ťažkosti a utrpenie ľudí.

Autorov plán na pokračovanie básne zahŕňa príchod mužov do „Petrohradu“ a stretnutie s „panovníkom“ a cárom, ktorí sa možno museli porozprávať aj o svojich záležitostiach a problémoch. V závere básne chcel Nekrasov podľa spomienok blízkych ľudí doplniť príbeh o nešťastí Ruska všeobecným pesimistickým záverom: v Rusi je dobré žiť, len ak ste opitý. Gleb Uspensky, vychádzajúc z Nekrasovových slov, napísal: „Keďže v Rusku nenašli šťastného človeka, putujúci muži sa vracajú do svojich siedmich dedín: Gorelov, Neelov atď. Tieto dediny susedia, teda sú blízko seba a z každej vedie cesta do krčmy. Tu v tejto krčme stretnú opitého muža „prepásaného šerpou“ a s ním pri poháriku zistia, kto má dobrý život.

A ak by sa báseň vyvíjala iba podľa tejto zamýšľanej schémy: dôsledne rozprávala o stretnutiach tulákov so zástupcami všetkých vrstiev, o trápeniach a smútkoch kňazov a statkárov, úradníkov a roľníkov, potom by sa autorov zámer mohol chápať ako túžba ukázať iluzórnu povahu blahobytu všetkých na ruských majetkoch – od roľníkov až po šľachtu.

Nekrasov sa však už v prvej časti odchyľuje od hlavného príbehu: po stretnutí s kňazom idú muži na „vidiecky veľtrh“, aby sa vypytovali „mužov a ženy“, aby medzi nimi hľadali tých šťastných. Kapitola z druhej časti – „Posledná“ – nesúvisí s dejom načrtnutým v „Prológu“. Predstavuje jednu z epizód na ceste mužov: príbeh o „hlúpej komédii“, ktorú hrajú muži Vakhlak. Po „Poslednom“ píše Nekrasov kapitolu „Roľnícka žena“ venovanú osudom dvoch roľníkov - Matryony Timofeevnej a Savelyho Korchagina. Ale aj tu Nekrasov skomplikuje úlohu nanajvýš: za príbehmi dvoch roľníkov sa vynára zovšeobecnený, široký obraz života celého ruského roľníctva. Nekrasov sa dotýka takmer všetkých aspektov tohto života: výchova detí, problém manželstva, vnútrorodinné vzťahy, problém „náboru“, vzťah roľníkov s úradmi (od najmenších vládcov ich osudov - starostov a správcov - vlastníkom pôdy a guvernérom).

V posledných rokoch svojho života Nekrasov, zdanlivo jasne odchyľujúci sa od zamýšľanej schémy, pracoval na kapitole „Sviatok pre celý svet“, ktorej ústrednou témou je tragická minulosť ruského ľudu, hľadanie príčiny ľudovej tragédie a úvahy o budúcom osude ľudu.

Nie je možné si nevšimnúť, že niektoré ďalšie dejové línie načrtnuté v Prológu nedostávajú vývoj. Dá sa teda predpokladať, že hľadanie šťastných sa malo uskutočniť na pozadí národnej katastrofy: v prológu a prvej časti básne je leitmotívom myšlienka hroziaceho hladomoru. Opis zimy a jari predpovedá aj hladomor; predznamenáva ho kňaz, ktorého stretli roľníci, „divokí staroverci“. Napríklad slová kňaza znejú ako strašné proroctvo:

Modlite sa, pravoslávni kresťania!
Hrozia veľké problémy
A tento rok:
Zima bola krutá
Jar je daždivá
Už to malo byť dávno zasiate,
A na poliach je voda!

Tieto proroctvá však v ďalších častiach básne miznú. V kapitolách z druhého a tretieho dielu vytvorených Nekrasovom je naopak zdôraznená bohatosť pestovaných plodín, krása polí raže a pšenice a sedliacka radosť z pohľadu na budúcu úrodu.

Vývoj nenachádza ani ďalšia zamýšľaná línia - proroctvo-varovanie vtáka penice, ktoré dalo mužom vlastnoručne zostavený obrus, aby si od obrusu nepýtali viac, než na čo majú nárok, inak „budú v problémy.” Podľa tradícií ľudovej rozprávky, na ktorej je Prológ založený, sa toto varovanie malo naplniť. Nie je to však splnené, navyše v „Sviatku pre celý svet“, ktorý napísal Nekrasov v rokoch 1876-1877, zmizne aj vlastnoručne zostavený obrus.

Svojho času V.E. Evgeniev-Maksimov vyjadril názor, ktorý prijali mnohí výskumníci básne: že sa zmenila jej koncepcia. "Pod vplyvom toho, čo sa dialo v krajine," navrhol V.E. Evgeniev-Maksimov, - básnik rozhodne zatláča do pozadia otázku šťastia „obchodníka s tučným bruchom“, „úradníka“, „ušľachtilého bojara - ministra panovníka“, nakoniec „cára“ a venoval svoju báseň úplne na otázku, ako ľudia žili a aké cesty vedú k šťastiu ľudí.“ O tom istom píše aj B.Ya. Bukhshtab: „Téma nedostatku šťastia v živote ľudí už v prvej časti básne prevažuje nad témou pánovho smútku a v ďalších častiach ju úplne vytláča.<...>V určitom štádiu práce na básni myšlienka pýtať sa majiteľov života, či sú šťastní, úplne zmizla alebo bola zatlačená späť. Myšlienku, že myšlienka sa počas práce na básni zmenila, zdieľa V.V. Prokšin. Pôvodný plán bol podľa jeho názoru nahradený novou myšlienkou – ukázať evolúciu tulákov: „cestovanie rýchlo robí ľudí múdrymi. Ich nové myšlienky a zámery sa odhaľujú v novom príbehu hľadania skutočného národného šťastia. Táto druhá línia nielen dopĺňa, ale rozhodne vytláča tú prvú.“

Iný názor vyjadril K.I. Čukovský. Tvrdil, že „skutočným zámerom“ básne bola spočiatku autorova túžba ukázať, „ako hlboko boli ľudia „požehnaní“ notoricky známou reformou, „a len aby zamaskoval tento tajný plán, básnik predložil problém blaho obchodníkov, vlastníkov pôdy, kňazov a kráľovských hodnostárov, čo v skutočnosti nebolo pre sprisahanie podstatné." Dosť namietať voči K. Chukovskému, B.Ya. Bukhshtab poukazuje na zraniteľnosť tohto rozsudku: téma utrpenia ľudí je ústrednou témou Nekrasovových diel a na jej oslovenie nebolo potrebné maskovanie.

Viacerí výskumníci však s určitým objasnením zdieľajú pozíciu K.I. Chukovsky, napríklad L.A. Evstigneeva. Nekrasovov najvnútornejší plán definuje inak, vidí ho v túžbe básnika ukázať, že šťastie ľudí je v jeho rukách. Inými slovami, význam básne je výzva na roľnícku revolúciu. Pri porovnaní rôznych vydaní básne L.A. Evstigneeva poznamenáva, že rozprávkové obrazy sa neobjavili okamžite, ale až v druhom vydaní básne. Jednou z ich hlavných funkcií je podľa výskumníka „zamaskovať revolučný význam básne“. No zároveň nemajú byť len prostriedkom ezopského rozprávania. „Špeciálna forma ľudovej poetickej rozprávky, ktorú našiel Nekrasov, organicky zahŕňala prvky folklóru: rozprávky, piesne, eposy, podobenstvá atď. Ten istý vtáčik, ktorý dáva mužom čarovný obrus, odpovedá na ich otázku o šťastí a spokojnosti: „Ak to nájdete, nájdete to sami. Už v „prológu“ sa teda rodí ústredná myšlienka Nekrasova, že šťastie ľudí je v ich vlastných rukách,“ verí L.A. Evstigneeva.

Bádateľ vidí dôkaz svojho pohľadu v tom, že už v prvej časti sa Nekrasov odchyľuje od dejovej schémy načrtnutej v Prológu: hľadači pravdy, na rozdiel od vlastných plánov, začínajú hľadať šťastlivcov medzi roľníkmi. To podľa L.A. Evstigneeva, že „akcia básne sa nevyvíja podľa schémy sprisahania, ale v súlade s vývojom Nekrasovovho najvnútornejšieho plánu“. Na základe preskúmania konečného textu aj hrubých návrhov výskumník dospel k záveru: „<...>Rozšírený názor o radikálnej zmene zámeru básne nie je potvrdený analýzou rukopisov. Došlo k stelesneniu plánu, jeho realizácii a zároveň komplikácii, nie však evolúcii ako takej. Architektonika básne odrážala tento proces. Jedinečnosť kompozičnej štruktúry „Kto žije dobre v Rusku“ spočíva v tom, že nie je založená na vývoji deja, ale na realizácii Nekrasovovej grandióznej myšlienky - o nevyhnutnosti ľudovej revolúcie - zrodenej v r. moment najvyššieho vzostupu oslobodzovacieho boja 60. rokov.“

Podobný názor vyjadruje aj M.V. Teplinský. Verí, že „od samého začiatku nebol Nekrasovov plán totožný s roľníckymi predstavami o smere hľadania údajného šťastného muža. Báseň bola štruktúrovaná tak, aby nielen ukázala falošnosť sedliackych ilúzií, ale aby priviedla tulákov (a s nimi aj čitateľov) k vnímaniu revolučnej demokratickej myšlienky o potrebe bojovať za šťastie ľudí. . Nekrasov musel dokázať, že samotná ruská realita núti tulákov zmeniť svoj pôvodný uhol pohľadu. Myšlienkou je teda podľa výskumníka ukázať cestu k šťastiu ľudí.

Ak zhrnieme myšlienky výskumníkov, treba povedať, že Nekrasovov plán nemožno zredukovať na jednu myšlienku, na jednu myšlienku. Básnik, ktorý vytvoril „epos roľníckeho života“, sa vo svojej básni snažil pokryť všetky aspekty ľudského života, všetky problémy, ktoré reforma jasne odhalila: chudobu roľníkov a morálne dôsledky „starej choroby“. - otroctvo, ktoré formovalo „zvyky“, určité predstavy, normy správania a postoja k životu. Podľa spravodlivého pozorovania F.M. Dostojevského, osud ľudí je určený ich národným charakterom. Táto myšlienka je veľmi blízka autorovi básne „Kto žije dobre v Rusku“. Cesta po Rusi sa stáva aj cestou do hlbín ruskej duše, odhaľuje ruskú dušu a v konečnom dôsledku vysvetľuje peripetie ruskej histórie.

No nemenej dôležitý je aj ďalší zmysel cesty, ktorú hrdinovia podnikajú podľa vôle autora. Dej cesty, známy už v starovekej ruskej literatúre, bol obzvlášť dôležitý: pohyb hrdinov starovekých ruských hagiografických diel v geografickom priestore sa stal „pohybom po vertikálnej škále náboženských a morálnych hodnôt“ a „geografia pôsobila ako druh poznania." Výskumníci zaznamenali „osobitný postoj k cestovateľovi a cestovaniu“ medzi starými ruskými pisármi: „dlhá cesta zvyšuje svätosť človeka“. Toto vnímanie cestovania ako morálneho hľadania, mravného zdokonaľovania človeka, je pre Nekrasova plne charakteristické. Putovanie jeho tulákov symbolizuje Rusa hľadajúceho pravdu, Rusa „prebudeného“ a „plného sily“, aby našiel odpoveď na otázku príčin svojho nešťastia, o „tajomstve“ „spokojnosti ľudí“.

„Kto žije dobre v Rusku“- báseň N. A. Nekrasova. Rozpráva príbeh o ceste siedmich sedliakov po celej Rusi, aby našli šťastného muža. Akcia sa odohráva krátko po zrušení nevoľníctva v Ruskej ríši.

História stvorenia

N. A. Nekrasov začal pracovať na básni „Kto žije dobre v Rusku“ v prvej polovici 60. rokov 19. storočia. Zmienka o vyhnaných Poliakoch v prvej časti v kapitole „Vlastník pôdy“ naznačuje, že práca na básni sa začala najskôr v roku 1863. Náčrty diela sa však mohli objaviť skôr, pretože Nekrasov zbieral materiál už dlho. Rukopis prvej časti básne má označenie 1865, je však možné, že ide o dátum ukončenia prác na tejto časti.

Čoskoro po dokončení prác na prvej časti vyšiel prológ básne v januárovom čísle časopisu Sovremennik v roku 1866. Tlač trvala štyri roky a bola sprevádzaná, podobne ako všetky Nekrasovove vydavateľské aktivity, cenzúrne prenasledovanie.

Spisovateľ začal na básni pokračovať až v 70. rokoch 19. storočia a napísal ďalšie tri časti diela: „Posledná“ (1872), „Roľnícka žena“, „Sviatok pre celý svet“ (). Básnik sa nemienil obmedziť len na písané kapitoly, v pláne boli ešte tri alebo štyri časti. Rozvíjajúca sa choroba však prekazila autorove plány. Nekrasov, ktorý cítil blížiacu sa smrť, sa pokúsil dodať „úplnosť“ poslednej časti „Sviatok pre celý svet“.

Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ vyšla v nasledujúcom poradí: „Prológ. Prvá časť, "Posledná", "Roľníčka", "Sviatok pre celý svet."

Video k téme

Dej a štruktúra básne

Predpokladalo sa, že báseň bude mať 7 alebo 8 častí, no autorovi sa podarilo napísať len 4, ktoré možno nenadväzovali na seba.

Báseň je písaná jambickým trimetrom.

Časť prvá

Jediná časť, ktorá nemá názov. Bol napísaný krátko po zrušení poddanstva (). Súdiac podľa prvého štvorveršia básne, môžeme povedať, že Nekrasov sa spočiatku snažil anonymne charakterizovať všetky vtedajšie problémy Ruska.

Prológ

V akom roku - vypočítajte
V akej krajine - hádajte
Na chodníku
Zišlo sa sedem mužov.

Dostali sa do hádky:

Kto sa baví?
Zadarmo v Rusku?

Na túto otázku ponúkli šesť možných odpovedí:

  • Román: zemepánovi;
  • Demyan: úradník;
  • bratia Ivan a Mitrodor Gubinovi: obchodník;
  • Slano: minister, bojar;

Roľníci sa rozhodnú nevrátiť sa domov, kým nenájdu správnu odpoveď. V prológu nájdu aj svojpomocne zložený obrus, ktorý ich nakŕmi a vyrazia.

Kapitola I. Pop

Kapitola II. Vidiecky veľtrh.

Kapitola III. Prepitá noc.

Kapitola IV. Šťasný.

Kapitola V. Zemepán.

Posledná (z druhej časti)

Na vrchole sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény: šľachtická rodina pripláva na breh na troch člnoch. Kosačky, ktoré si práve sadli, aby si oddýchli, hneď vyskočili, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred šialeným vlastníkom pôdy Utyatinom. Za to príbuzní posledného, ​​Utyatina, sľubujú mužom lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti Posledného však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.

Sedliacka žena (z tretej časti)

V tejto časti sa tuláci rozhodnú pokračovať v pátraní po niekom, kto môže medzi ženami „žiť veselo a v pohode na Rusi“. V dedine Nagotino ženy povedali mužom, že v Kline je „guvernérka“ Matryona Timofeevna: „nie je dobrosrdečnejšia a uhladenejšia žena“. Sedem mužov tam nájde túto ženu a presvedčí ju, aby vyrozprávala svoj príbeh, na konci ktorého ona uisťuje mužov o svojom šťastí a o šťastí žien v Rusku všeobecne:

Kľúč k šťastiu žien,
Z našej slobodnej vôle
Opustený, stratený
Od samého Boha!...

  • Prológ
  • Kapitola I. Pred manželstvom
  • Kapitola II. Piesne
  • Kapitola III. Savely, hrdina, svätý Rus
  • Kapitola IV. Dyomushka
  • Kapitola V. Vlčica
  • Kapitola VI. Ťažký rok
  • Kapitola VII. Manželka guvernéra
  • Kapitola VIII. Podobenstvo starej ženy

Sviatok pre celý svet (zo štvrtej časti)

Táto časť je logickým pokračovaním druhej časti („Posledná“). Opisuje hostinu, ktorú muži usporiadali po smrti starca Lasta. Dobrodružstvá tulákov sa v tejto časti nekončia, ale na konci jeden z hodovníkov - Griša Dobrosklonov, syn šestonedieľky, na druhý deň ráno po hostine na prechádzke po brehu rieky nájde tajomstvo ruského šťastia. je a vyjadruje to v krátkej piesni „Rus“, mimochodom, ktorú použil V.I. Lenin v článku „Hlavná úloha našich dní“. Práca končí slovami:

Keby len naši tuláci mohli
Pod mojou strechou,
Keby len mohli vedieť,
Čo sa stalo Grisha.
Počul vo svojej hrudi
Nesmierne sily
Potešil svoje uši
Požehnané zvuky
Žiarivé zvuky
Vznešený hymnus -
Spieval inkarnáciu
Šťastie ľudí!...

K takémuto neočakávanému koncu došlo preto, lebo autor si bol vedomý svojej blízkej smrti, a keďže chcel dielo dokončiť, logicky dokončil báseň vo štvrtej časti, hoci na začiatku N. A. Nekrasov koncipoval 8 častí.

Zoznam hrdinov

Dočasní roľníci

  • román,
  • Demyan,
  • Luke,
  • Ivan a metropolita Gubin,
  • slabiny,
  • Prov.

Roľníci a nevoľníci

  • Artyom Demin,
  • Yakim Nagoy,
  • Sidor,
  • Egorka Shutov,
  • Vlas,
  • Agap Petrov,
  • Ipat,
  • Jakov,
  • Gleb,
  • Proshka,
  • Matryona Timofeevna,
  • Savely Korchagin,
  • Ermil Girin.

Vlastníci pôdy

  • Obolt-Obolduev,
  • Princ Utyatin (posledné dieťa),
  • Vogel (Nemec, manažér majiteľa pôdy Shalashnikov)
  • Šalašnikov.

Ďalší hrdinovia

  • Elena Alexandrovna - manželka guvernéra, ktorá porodila Matryonu,
  • Altynnikov - obchodník, možný kupec mlyna Ermily Girinovej,
  • Grisha Dobrosklonov.

Rok písania:

1877

Čas čítania:

Popis diela:

Známu báseň Komu sa dobre žije v Rusku napísal v roku 1877 ruský spisovateľ Nikolaj Nekrasov. Jej vytvorenie trvalo mnoho rokov - Nekrasov na básni pracoval v rokoch 1863-1877. Je zaujímavé, že Nekrasov mal nejaké nápady a myšlienky už v 50. rokoch. Napadlo ho zachytiť v básni Komu sa dobre na Rusi čo najviac všetko, čo o ľuďoch vedel a počul z úst ľudí.

Nižšie si prečítajte zhrnutie básne Komu sa dobre žije v Rusku.

Jedného dňa sa na hlavnej ceste stretne sedem mužov – nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zaviazaných „z priľahlých dedín – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika atď. Namiesto toho, aby išli vlastnou cestou, muži začnú hádku o tom, kto žije šťastne a slobodne v Rusi. Každý z nich svojím spôsobom posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.

Pri hádke si nevšimnú, že išli tridsaťkilometrovou obchádzkou. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, založia oheň a pokračujú v hádke o vodku – ktorá sa, samozrejme, postupne rozvinie do bitky. Ale boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.

Riešenie sa nájde nečakane: jeden z mužov, Pakhom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel mužom povie, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú muži k dispozícii chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa muži zaviažu, že zistia, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“.

Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého po ceste stretnú, je kňaz. (Nebolo správne, aby sa vojaci a žobráci, ktorých stretli, pýtali na šťastie!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, mužov sklame. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale kňaz nemá žiadnu z týchto výhod. Pri senoseči, pri žatve, v hlbokej jesennej noci, v treskúcom mraze musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a rodiaci sa. A zakaždým, keď ho bolí duša pri pohľade na pohrebné vzlyky a sirotský smútok - až tak, že sa mu ruka nezdvihne, aby vzal medené mince - žalostná odmena za požiadavku. Zemepáni, ktorí predtým bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekých cudzích krajinách; nie je nádej na ich odplatu. No, sami muži vedia, akú úctu si kňaz zaslúži: cítia sa trápne, keď mu kňaz vyčíta obscénne piesne a urážky voči kňazom.

Uvedomujúc si, že ruský kňaz nepatrí k tým šťastlivcom, idú muži na prázdninový veľtrh do obchodnej dediny Kuzminskoje, aby sa ľudí spýtali na šťastie. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zabednený dom s nápisom „škola“, chatrč pre záchranára, špinavý hotel. Ale predovšetkým v dedine sú pitné zariadenia, v každom z nich ledva stihnú zvládnuť smäd. Starý pán Vavila nemôže kúpiť svojej vnučke topánky z kozej kože, pretože sa prepil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého všetci z nejakého dôvodu nazývajú „majstrom“, mu kúpi cenný darček.

Mužskí tuláci sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako sa dámy zásobujú knihami - nie však Belinského a Gogoľa, ale portréty neznámych tučných generálov a diela o „môj pán hlúpy“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: rozšírené opilstvo, bitky na ceste domov. Muži sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova porovnať roľníka s majstrovským štandardom. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: nevydrží ani pracnú prácu, ani roľnícke nešťastie; bez pitia by sa z nahnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoy z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „pracujú, kým nezomrú, pijú, kým nezomrú“. Yakim verí, že po zemi chodia len ošípané a nikdy nevidia oblohu. Sám pri požiari neušetril peniaze, ktoré nahromadil za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré visia v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.

Mužskí tuláci nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, sa im ich nedarí nájsť. Kvôli chlastu zadarmo sú prepracovaní robotníci, ochrnutý bývalý sluha, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, aj otrhaní žobráci pripravení vyhlásiť sa za šťastie.

Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Yermila Girina, starostu na panstve princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, muži mu ich požičali bez toho, aby požadovali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.

Červený šesťdesiatročný statkár Gavrila Obolt-Obolduev rozpráva potulným roľníkom o nešťastí, ktoré postihlo šľachticov po roľníckej reforme. Spomína, ako za starých čias gazdu bavilo všetko: dediny, lesy, polia, poddaní herci, hudobníci, poľovníci, ktorí mu úplne patrili. Obolt-Obolduev dojato rozpráva o tom, ako počas dvanástich sviatkov pozval svojich nevoľníkov modliť sa do domu pána – napriek tomu, že potom musel ženy z celého panstva odohnať, aby umývali podlahy.

A hoci samotní roľníci vedia, že život v nevoľníctve bol ďaleko od idyly, ktorú zobrazoval Obolduev, stále rozumejú: veľká reťaz poddanstva, ktorá sa pretrhla, zasiahla tak pána, ktorý bol okamžite zbavený svojho obvyklého spôsobu života, ako aj roľník.

V zúfalej snahe nájsť medzi mužmi niekoho šťastného sa tuláci rozhodnú spýtať sa žien. Okolití roľníci si pamätajú, že Matryona Timofeevna Korchagina žije v dedine Klin, ktorú všetci považujú za šťastnú. Samotná Matryona si však myslí niečo iné. Na potvrdenie rozpráva tulákom príbeh svojho života.

Pred sobášom žila Matryona v abstinentskej a bohatej roľníckej rodine. Vydala sa za kachliara z cudzej dediny Filipa Korčagina. Ale jediná šťastná noc pre ňu bola tá noc, keď ženích presvedčil Matryonu, aby si ho vzala; potom sa začal obyčajný beznádejný život dedinskej ženy. Je pravda, že jej manžel ju miloval a bil ju iba raz, ale čoskoro odišiel pracovať do Petrohradu a Matryona bola nútená znášať urážky v rodine svojho svokra. Jediný, komu bolo Matryony ľúto, bol dedko Savely, ktorý po ťažkých prácach dožíval svoj život v rodine, kde skončil za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savely povedal Matryone, čo je ruské hrdinstvo: je nemožné poraziť roľníka, pretože sa „ohýba, ale nezlomí“.

Narodenie Demushkinho prvého dieťaťa rozjasnilo Matryonin život. Čoskoro jej však svokra zakázala vziať dieťa do poľa a starý dedo Savely na dieťa nedohliadol a kŕmil ho prasatami. Pred očami Matryony sudcovia, ktorí prišli z mesta, vykonali pitvu jej dieťaťa. Matryona nemohla zabudnúť na svojho prvorodeného, ​​hoci potom mala päť synov. Jeden z nich, pastier Fedot, raz dovolil vlčici odniesť ovcu. Matryona prijala trest udelený jej synovi. Potom, keď bola tehotná so svojím synom Liodorom, bola nútená ísť do mesta hľadať spravodlivosť: jej manžel, ktorý obchádzal zákony, bol vzatý do armády. Matryone vtedy pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina.

Podľa všetkých roľníckych štandardov možno život Matryony Korchaginy považovať za šťastný. Nedá sa však povedať o neviditeľnej duchovnej búrke, ktorá prešla touto ženou – rovnako ako o nezaplatených smrteľných krivdách a o krvi prvorodených. Matrena Timofejevna je presvedčená, že ruská roľníčka nemôže byť vôbec šťastná, pretože kľúče od jej šťastia a slobodnej vôle stratil sám Boh.

Na vrchole sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény. Šľachtická rodina pripláva na breh na troch člnoch. Kosačky, ktoré si práve sadli, aby si oddýchli, hneď vyskočili, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred šialeným vlastníkom pôdy Utyatinom. Príbuzní Posledného káčatka za to mužom sľubujú lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti Posledného však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.

Tu, pri dedine Vakhlachina, tuláci počúvajú sedliacke piesne - robota, hlad, vojak, slano - a príbehy o nevoľníctve. Jeden z týchto príbehov je o príkladnom otrokovi Jakovovi Vernému. Jedinou radosťou Jakova bolo potešenie jeho pána, malého statkára Polivanova. Tyran Polivanov z vďačnosti udrel Jakova pätou do zubov, čo vzbudilo ešte väčšiu lásku v lokajovej duši. Ako Polivanov rástol, jeho nohy slabli a Jakov ho začal nasledovať ako dieťa. Ale keď sa Jakovov synovec Grisha rozhodol oženiť sa s krásnou nevoľníčkou Arishou, Polivanov zo žiarlivosti dal toho chlapa za regrúta. Jakov začal piť, ale čoskoro sa vrátil k majstrovi. A predsa sa mu podarilo pomstiť Polivanovovi - jediný spôsob, ktorý mal k dispozícii, lokaj. Po odvedení pána do lesa sa Yakov obesil priamo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mŕtvolou svojho verného sluhu a so stonaním hrôzy odháňal vtáky a vlky.

Ďalší príbeh – o dvoch veľkých hriešnikoch – rozpráva mužom Boží tulák Jonáš Ljapushkin. Pán prebudil svedomie náčelníka lupičov Kudeyara. Zbojník svoje hriechy dlho odčiňoval, no všetky mu boli odpustené až po tom, čo v návale hnevu zabil krutého Pana Glukhovského.

Potulní muži si vypočujú aj príbeh ďalšieho hriešnika – Gleba staršieho, ktorý pre peniaze ukryl poslednú vôľu zosnulého vdovca admirála, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich sedliakov.

Ale nie sú to len potulní muži, ktorí myslia na šťastie ľudí. Syn šestonedelia, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije na Vakhlachine. V jeho srdci sa láska k zosnulej matke spojila s láskou k celej Vakhlachine. Grisha pätnásť rokov s istotou vedel, komu je pripravený dať svoj život, za koho je pripravený zomrieť. O celej tajomnej Rusi uvažuje ako o úbohej, hojnej, mocnej a bezmocnej matke a očakáva, že nezničiteľná sila, ktorú cíti vo vlastnej duši, sa v nej ešte prejaví. Také silné duše ako Grisha Dobrosklonov sú povolané anjelom milosrdenstva na čestnú cestu. Osud pripravuje pre Grisha „slávnu cestu, skvelé meno pre ľudového príhovorcu, konzum a Sibír“.

Keby potulní muži vedeli, čo sa deje v duši Grisha Dobrosklonova, zrejme by pochopili, že sa už môžu vrátiť do rodného úkrytu, pretože cieľ ich cesty bol dosiahnutý.

Súvisiace publikácie