„Problémy tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“. Tolerancia: Je tolerantnosť dobré alebo zlé? Jazykový znak ako odraz reči-kogitatívne

: študenti 10b MBOU Baškirského lýcea pomenovaní po. M. Burangulova Rybchenko Karina a Kalacheva Jekaterina

Rybčenko Karina Sergejevna

Stupeň 10b, MBOU Bashkir Lyceum pomenované po M. Burangulovovi

okres MR Alsheevsky

Hlava Denisenko A.A

Už niekoľko rokov žijeme v 21. storočí. Pokrok, ekonomika, nové počítačové systémy – všetko je v službách človeka. Zdalo by sa, že život by mal byť odmeranejší, sebavedomejší, radostnejší. V modernej spoločnosti však aktívne rastie agresivita, extrémizmus, konflikty. prečo? Na tieto otázky sme sa snažili odpovedať v našej práci.

Organizácia spojených národov z iniciatívy UNESCO vyhlásila rok 1995, rok 50. výročia oboch organizácií, za Medzinárodný rok tolerancie.

Relevantnosť výskumu: Tolerancia bola vždy považovaná za ľudskú cnosť. Znamenala toleranciu k rozdielom medzi ľuďmi, schopnosť žiť bez zasahovania do iných, schopnosť mať práva a slobody bez porušovania práv a slobôd iných. Tolerancia je tiež základom demokracie a ľudských práv, intolerancia v multietnickej, či v multikonfesionálnej, či multikultúrnej spoločnosti vedie k porušovaniu ľudských práv, násiliu a ozbrojeným konfliktom. Intolerancia bola v dejinách ľudstva vždy prítomná. Je príčinou väčšiny vojen, náboženského prenasledovania a ideologických konfrontácií.

Účel štúdie : štúdium problému tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“.

Predmet štúdia : princíp tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a ''inými deťmi''.

Hypotéza : tolerancia v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“ je v kríze a treba ju rozvíjať.

Výskumné metódy :

Teoreticko - literárny rozbor.
Empirický - rozhovor, kladenie otázok, analýza produktov činnosti žiakov.
Matematicko - spracovanie informácií.

Etapy vedeckého výskumu :

Štúdium vedeckej literatúry.
Plánovanie systému práce na štúdium problému tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“.
Študentský prieskum. Zber a spracovanie faktografického materiálu.
Formulácia faktografického materiálu.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Ak chcete použiť ukážku prezentácií, vytvorte si Google účet (účet) a prihláste sa: https://accounts.google.com

Popisy snímok:

Výskumná práca na tému: „Problémy tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“ Vyplnili: študenti 10b MBOU Baškirského lýcea pomenovaného po. M. Burangulova Rybchenko Karina a Kalacheva Ekaterina Vedúci: Denisenko A.A.

Úvod „Ak nie som ako ty, neurážam ťa, ale dávam ti dary“ Antoine Saint-Exupery

Účel štúdie: študovať problém tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“. Predmet štúdia: princíp tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“. Hypotéza: tolerancia v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“ je v kríze a je potrebné ju rozvíjať. Metódy výskumu: Teoreticko - literárna analýza. Empirický - rozhovor, kladenie otázok, analýza produktov činnosti žiakov. Matematicko - spracovanie informácií.

Tolerancia: podstata, úloha a význam pre jednotlivca a spoločnosť

tolerancia (španielčina) - schopnosť rozpoznať nápady alebo názory, ktoré sa líšia od vlastných; tolerancia (francúzština) - postoj, v ktorom je dovolené, aby iní mysleli alebo konali inak ako vy; tolerancia (angl.) - ochota byť tolerantný, zhovievavosť; kuan rong (čínsky) - dovoliť, prijať, byť štedrý k druhým; tasamul ' (arabsky) - odpustenie, zhovievavosť, jemnosť, milosrdenstvo, súcit, priazeň, trpezlivosť, sklon k druhým.

Trpezlivosť je úroveň, psychologický prah vnímania človeka (sociálnych vrstiev, skupín) nepriaznivých sociálnych, duchovných a iných vplyvov, nad ktorým stráca psychickú a vôľovú stabilitu a je schopný nepredvídateľných činov.

Postihnutí, duševne chorí a tolerancia Odporúčanie poradiť sa s odborníkom, ako je psychiater, je vnímané ako krutá urážka.

Hlavné skupiny chorôb postihnutého dieťaťa: Hlavné skupiny chorôb postihnutého dieťaťa: Neuropsychiatrické choroby; Choroby vnútorných orgánov; Lézie a ochorenia očí sprevádzané pretrvávajúcim poklesom zrakovej ostrosti na 0,08 v najlepšie vidiacom oku až do 15 od fixačného bodu vo všetkých smeroch; Onkologické ochorenia, ktoré zahŕňajú zhubné nádory druhého a tretieho štádia nádorového procesu po kombinovanej alebo komplexnej liečbe vrátane radikálneho chirurgického zákroku; nevyliečiteľné zhubné novotvary oka, pečene a iných orgánov; Poškodenie a choroby sluchových orgánov; Chirurgické ochorenia a anatomické defekty a deformácie; Endokrinné ochorenia.

sociálna, územná a ekonomická závislosť osoby so zdravotným postihnutím od rodičov a opatrovníkov; pri narodení dieťaťa so špeciálnymi črtami psychofyziologického vývoja sa rodina buď rozpadne, alebo sa o dieťa stará, čím mu bráni vo vývoji; vyniká slabý odborný výcvik takýchto detí; ťažkosti pri pohybe po meste (nie sú podmienky na pohyb v architektonických štruktúrach, doprave atď.), čo vedie k izolácii osoby so zdravotným postihnutím; nedostatok dostatočnej právnej podpory (nedokonalosť legislatívneho rámca pre deti so zdravotným postihnutím); formovanie negatívnej verejnej mienky vo vzťahu k postihnutým (existencia stereotypu „zdravotne postihnutí – zbytoční“ a pod.); absencia informačného centra a siete integrovaných centier sociálno-psychologickej rehabilitácie, ako aj slabosť štátnej politiky. absencia informačného centra a siete integrovaných centier sociálno-psychologickej rehabilitácie, ako aj slabosť štátnej politiky.

Postihnutie je obmedzenie schopností v dôsledku fyzických, psychických, zmyslových odchýlok. V dôsledku toho vznikajú sociálne, legislatívne a iné bariéry, ktoré neumožňujú človeku so zdravotným postihnutím začleniť sa do spoločnosti a podieľať sa na živote rodiny alebo spoločnosti na rovnakom základe ako ostatní členovia spoločnosti. Spoločnosť má povinnosť prispôsobiť svoje štandardy špeciálnym potrebám ľudí so zdravotným postihnutím, aby mohli žiť nezávislý život.

Sociálno-právna ochrana detí so zdravotným postihnutím

Medzináboženská tolerancia v spoločnosti Netolerantný vzťah ľudí k sebe na základe náboženskej preferencie a národnosti je dnes typický pre mnohé krajiny sveta, preto sa problém formovania humanizmu a tolerancie v spoločnosti stáva naliehavým.

Súčasný stav a prax Mnoho krajín na celom svete má vo svojich ústavách zákony, ktoré výslovne zakazujú štátu zapájať sa do určitých činov náboženskej neznášanlivosti alebo preferencií v rámci hraníc daného štátu. V niektorých iných krajinách však môžu existovať náboženské preferencie, napríklad uznanie jedného alebo viacerých náboženstiev za štátne.

Sociálny prieskum Respondenti: študenti tried MBOU Bashkir Lyceum pomenované po. M. Burangulovej

V triede 10B bolo 17 žiakov.

Záver: nikto z účastníkov sa nespráva zle k postihnutým deťom a deťom iných národností, pričom sú aj takí, ktorí nevedia, čo znamená „tolerancia“, čo znamená, že má zmysel organizovať podujatia súvisiace s toleranciou v spoločnosti.

V triede 10 sa zúčastnilo 16 ľudí

Záver: nikto z účastníkov sa nespráva zle k postihnutým deťom a deťom inej národnosti, navyše takmer polovica z tých, ktorí nevedia, čo znamená „tolerancia“, čo znamená, že má zmysel organizovať podujatia súvisiace s toleranciou v spoločnosti.

V 9. ročníku sa zúčastnilo 19 ľudí

Záver: nikto z účastníkov sa nespráva zle k postihnutým deťom a deťom inej národnosti, navyše sú aj takí, ktorí nevedia, čo znamená „tolerancia“, čo znamená, že má zmysel organizovať podujatia súvisiace s toleranciou v spoločnosti.

Prieskumu ročníkov 11a a 11b sa zúčastnilo 36 ľudí

Záver: niektorí z účastníkov majú zlý vzťah k deťom so zdravotným znevýhodnením a deťom iných národností, navyše sú aj takí, ktorí nevedia, čo znamená „tolerancia“, čo znamená, že má zmysel organizovať podujatia súvisiace s toleranciou v spoločnosti.

Tolerancia ako problém výchovy Tolerancia je faktor, ktorý stabilizuje človeka zvnútra, ale aj zvonka, ako faktor, ktorý usmerňuje vzťahy v spoločnosti mierovým smerom a spája jednotlivcov s tradíciami, normami, kultúrou, čo je v dnešnej dobe veľmi dôležité.

Filozof Yu.A. Schreider: „Najstrašnejšou katastrofou, ktorá nás ohrozuje, nie sú len atómové, tepelné a podobné možnosti fyzického zničenia ľudstva na Zemi, ale aj antropologické – zničenie ľudskej spoločnosti v človeku.“

Počiatočné zásady tolerancie: 1) zrieknutie sa násilia; 2) dobrovoľná voľba; 3) schopnosť nútiť sa bez nútenia iných; 4) poslušnosť zákonom, tradíciám a zvykom; 5) prijatie Druhého.

Závery výskumnej práce Intolerancia sa skutočne stala jedným z najväčších globálnych problémov moderného sveta. Jeho podstata spočíva v popieraní a potláčaní rozdielov medzi jednotlivcami a kultúrami. Moderný svet potrebuje adekvátnejšie pochopenie príležitostí a nebezpečenstiev súčasnej situácie. Preto je potrebné riešiť nasledovné úlohy: 1. Rozvoj právneho rámca, verejných a štátnych inštitúcií, ktoré zabezpečujú formovanie princípu tolerancie; 2. Rozvoj účinných opatrení a mechanizmov na implementáciu spoločenských noriem tolerantného správania 3. Skvalitnenie a rozvoj metodických základov politiky v oblasti formovania občianskej spoločnosti. 4. Vypracovanie a implementácia súboru účinných opatrení na formovanie tolerantného správania medzi občanmi na boj proti extrémizmu a zníženie sociálno-psychologického napätia v spoločnosti; 5. Vývoj a implementácia metód a mechanizmov monitorovania, diagnostiky a prognózovania spoločensko-politickej situácie v krajine, hodnotenia rizík a dôsledkov deštruktívnych procesov v spoločnosti; 6. Rozvoj a implementácia systému opatrení, ktoré stimulujú tolerantné správanie, bojujú proti extrémizmu vo všetkých jeho prejavoch. A to všetko treba robiť už od útleho veku, pretože všetky pravidlá života konkrétneho človeka vznikajú už od útleho veku.

Náhľad:

Ministerstvo školstva Republiky Bashkortostan

Baškirský inštitút pre rozvoj vzdelávania

Bashkirská pobočka celoruskej organizácie

Malá akadémia vied "Inteligencia budúcnosti"

Sekcia: Sociálne štúdiá

Výskumná práca na tému:

Problémy tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“

Rybčenko Karina Sergejevna

Kalacheva Jekaterina Alexandrovna

10. stupeň, MBOU Bashkir Lyceum pomenované po M. Burangulovovi

okres MR Alsheevsky

Dozorca

Denisenko Alvina Alfredovna

s.Raevsky akademický rok 2011-2012

Úvod……………………………………………….…………………………..…...3
Tolerancia: podstata, úloha a význam pre jednotlivca a spoločnosť6
Zdravotne postihnutí, duševne chorí a tolerantní…………………...…9
Sociálnoprávna ochrana zdravotne postihnutých detí………………………………………...12
Medzináboženská tolerancia v spoločnosti ……………………… 14
Sociálny prieskum………………………………………………………..19
Tolerancia ako problém výchovy………………………….……25
Závery výskumnej práce……………………………………….28
Referencie………………………………………………………………..30

Úvod

"Ak nie som ako ty, tak ťa tým neurážam, ale dávam ti dary."

Antoine Saint - Exupery.

Organizácia spojených národov z iniciatívy UNESCO vyhlásila rok 1995, rok 50. výročia oboch organizácií, za Medzinárodný rok tolerancie.

Tolerancia bola vždy považovaná za ľudskú cnosť. Znamenala toleranciu k rozdielom medzi ľuďmi, schopnosť žiť bez zasahovania do iných, schopnosť mať práva a slobody bez porušovania práv a slobôd iných. Tolerancia je tiež základom demokracie a ľudských práv, intolerancia v multietnickej, či v multikonfesionálnej, či multikultúrnej spoločnosti vedie k porušovaniu ľudských práv, násiliu a ozbrojeným konfliktom. Intolerancia bola v dejinách ľudstva vždy prítomná. Je príčinou väčšiny vojen, náboženského prenasledovania a ideologických konfrontácií.

Bezprostredným cieľom vyhlásenia roku 1995 za Medzinárodný rok tolerancie bolo zvýšiť povedomie politikov a verejnosti o nebezpečenstve spojenom so vznikom foriem intolerancie v modernom svete. Od konca studenej vojny sa počet sociálnych, náboženských a kultúrnych konfliktov neustále zvyšuje. Príliš veľa konfliktov rýchlo prerástlo do totálnych ozbrojených stretov. Príliš veľa základných ľudských práv bolo priamo ohrozených, príliš veľa životov bolo stratených.

Prirodzene, tento problém znepokojuje vlády, verejnosť a, samozrejme, aj nás. 16. novembra 1995 v Paríži 185 členských štátov UNESCO vrátane Ruska prijalo Deklaráciu zásad tolerancie. Deklarácia definuje toleranciu nielen ako morálnu povinnosť, ale aj ako politickú a právnu požiadavku pre jednotlivcov, skupiny ľudí a štáty. Vymedzuje postavenie tolerancie vo vzťahu k medzinárodným nástrojom na ochranu ľudských práv. Deklarácia zdôrazňuje, že štáty by mali vypracovať novú legislatívu, keď bude potrebné zabezpečiť rovnosť v komunikácii a príležitostiach pre všetky skupiny ľudí a jednotlivých členov spoločnosti.

Neznášanlivosť spoločnosti je súčasťou intolerancie jej občanov. Fanatizmus, stereotypy, urážky či rasové vtipy sú konkrétnymi príkladmi prejavov intolerancie, ktoré sa dennodenne odohrávajú v živote niektorých ľudí. Neznášanlivosť vedie iba k neznášanlivosti. Svoje obete núti hľadať formy pomsty. Aby mohol jedinec bojovať s intoleranciou, musí si uvedomiť súvislosť medzi svojím správaním a začarovaným kruhom nedôvery a násilia v spoločnosti. Každý z nás si musí položiť otázku: som tolerantný? Označujem ľudí? Odmietam tých, ktorí nie sú ako ja? Obviňujem ich zo svojich problémov?

Formovanie otvorenej občianskej spoločnosti, pokračovanie demokratických reforiem by malo byť založené na širokej podpore verejnosti, konsolidácii spoločnosti. Konštruktívnu interakciu sociálnych skupín s rôznymi hodnotami, etnickými, náboženskými a politickými usmerneniami možno dosiahnuť na spoločnej platforme sociálnych noriem tolerantného správania a zručností interkultúrnej interakcie. Formovanie postojov tolerantného správania, náboženskej tolerancie, mierumilovnosti, boja proti rôznym druhom extrémizmu a konštruktívneho predchádzania rôznym druhom extrémizmu má osobitný význam pre mnohonárodné Rusko.

Je to spôsobené pretrvávajúcim sociálnym napätím v spoločnosti, pretrvávajúcimi medzietnickými a medzináboženskými konfliktmi, snahou využiť tieto konflikty pre politický režim, rastom separatizmu a národnostného extrémizmu, ktorý je priamou hrozbou pre bezpečnosť krajiny. Toto všetko sa najzreteľnejšie prejavilo v akciách teroristov na severnom Kaukaze, výbuchoch xenofóbie, fašizmu, fanatizmu a fundamentalizmu, konfliktoch na Blízkom východe, udalostiach v Južnom Osetsku, nedávnych udalostiach v Grécku, protestoch po celom svete. Tieto javy sa vo svojich extrémnych podobách prejavujú v terorizme, ktorý naopak zintenzívňuje deštruktívne procesy v spoločnosti.

V súvislosti s mimoriadnou naliehavosťou problému v Rusku bol na základe príkazu ministerstva školstva vypracovaný federálny cieľový program „Formovanie postojov tolerantného vedomia a prevencia extrémizmu v ruskej spoločnosti“ na roky 2001-2005.

V našej výskumnej práci pod pojmom „iné deti“ budeme uvažovať presne: postihnuté deti a deti sociálne oddelené na základe náboženskej preferencie a národnosti.

Účel štúdie: štúdium problému tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“.

Predmet štúdia: princíp tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a ''inými deťmi''.

Hypotéza : tolerancia v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“ je v kríze a treba ju rozvíjať.

Výskumné metódy:

Teoreticko - literárny rozbor.
Empirický - rozhovor, kladenie otázok, analýza produktov činnosti žiakov.
Matematicko - spracovanie informácií.

Etapy vedeckého výskumu:

Štúdium vedeckej literatúry.
Plánovanie systému práce na štúdium problému tolerancie v komunikácii medzi spoločnosťou a „inými deťmi“.
Študentský prieskum. Zber a spracovanie faktografického materiálu.
Formulácia faktografického materiálu.

Tolerancia: podstata, úloha a význampre jednotlivca a spoločnosť

Aby sme pochopili podstatu, úroveň a črty prejavu tolerancie medzi spoločnosťou a „inými deťmi“, je potrebné v prvom rade jasne definovať význam samotného pojmu „tolerancia“.

Pre ruský jazyk je slovo „tolerancia“ relatívne novým, jasným a jednoznačným výkladom tohto pojmu vo verejnej mysli.V rôznych slovníkoch, encyklopédiách, príslušných vedeckých prácach sú definície tohto pojmu vo svojej podstate takmer totožné, ktoré sa líšia najmä úplnosťou popisu jeho konkrétnych zložiek a prejavov.

Aby sme to pochopili, navrhujeme urobiť malú lingvistickú odbočku:

tolerancia (španielčina) - schopnosť rozpoznať nápady alebo názory, ktoré sa líšia od vlastných;

tolerancia (francúzština) - postoj, v ktorom je dovolené, aby iní mysleli alebo konali inak ako vy;

tolerancia (angl.) - ochota byť tolerantný, zhovievavosť;

kuan rong (čínsky) - dovoliť, prijať, byť štedrý k druhým;

tasamul' (arabsky) - odpustenie, blahosklonnosť, jemnosť, milosrdenstvo, súcit, priazeň, trpezlivosť, sklon k iným.

Takže v „Novej filozofickej encyklopédii“ (Moskva. „Myšlienka“, 2001) sa tolerancia interpretuje ako „... vlastnosť, ktorá charakterizuje postoj k inej osobe ako k rovnako hodnej osobe a je vyjadrená vo vedomom potláčaní pocitu odmietnutia spôsobeného všetkým, čo v inom poznamenáva niečo iné (vzhľad, spôsob reči, chute, životný štýl, presvedčenie). Tolerancia predpokladá postoj k porozumeniu a dialógu s druhým, uznanie a rešpektovanie jeho práv na odlišnosť.

"Sociologický encyklopedický slovník" (Moskva, INFRA M-NORMA, 1998) uvádza nasledujúcu definíciu: "Tolerancia - tolerancia k cudziemu spôsobu života, správania, zvykov, pocitov, názorov, predstáv, presvedčení."

V "Deklarácii princípov tolerancie" (UNESCO. 1995) je definovaná ako hodnota a sociálna norma občianskej spoločnosti, prejavujúca sa v práve všetkých jednotlivcov občianskej spoločnosti byť odlišní, pri zabezpečovaní trvalo udržateľnej harmónie medzi rôznymi vyznaniami, politickými, etnickými a inými sociálnymi skupinami, v rešpektovaní rôznorodosti kultúr, civilizácií a národov, pripravenosti rozumieť, jazykom a viere porozumieť ľuďom a spolupracovať s nimi."

Hlavným významom tolerancie je teda tolerancia k „cudzím“, „iným“. Táto kvalita je vlastná jednotlivcovi aj konkrétnemu tímu, konkrétnej sociálnej skupine, spoločnosti ako celku.

Je potrebné jasne rozlišovať medzi pojmami „tolerancia“ a „trpezlivosť“ (v ich sociálnom chápaní). Trpezlivosť je úroveň, psychologický prah vnímania človeka (sociálnych vrstiev, skupín) nepriaznivých sociálnych, duchovných a iných vplyvov, nad ktorým stráca psychickú a vôľovú stabilitu a je schopný nepredvídateľných činov.

Vzhľadom na problém tolerancie je potrebné okamžite uviesť dve dôležité poznámky. Po prvé, „cudzinec“, „iný“ neznamená nápady, správanie, činy, rituály, ktoré nevyhnutne vedú k degradácii, k zničeniu sociálneho, duchovného. Nepochybným problémom v tomto prípade je, že v praxi nie je vždy okamžite a jednoznačne odhalená ich katastrofálna, negatívna hodnota. Z toho vyplývajú ťažkosti s hodnotením týchto myšlienok, a teda aj osobné sociálne ťažkosti pri vytváraní určitého postoja k nim. Na druhej strane netreba zabúdať, že práve tolerantný postoj, zbavený túžby okamžite zakazovať, stigmatizovať, umožňuje odhaliť pravú podstatu „iného“. Z toho vyplýva ďalší postreh. Tolerancia neznamená povinné odmietnutie kritiky, diskusie a ešte viac vlastného presvedčenia.

Pre každého, a najmä pre sociologickú analýzu tohto fenoménu, je dôležité nielen odvodiť jeho všeobecnú definíciu, ale aj vyzdvihnúť špecifické úrovne tolerancie k „cudzímu“, „inému“ a k jeho nositeľom.

Tieto úrovne sú v štúdiách definované nasledovne: aktívne odsúdenie, požiadavka uplatniť represívne opatrenia voči „druhým“; odsúdenie, požiadavka na nezmieriteľný ideologický boj, odhalenia, verejný zákaz „cudzieho“, ale bez použitia represívnych opatrení; ľahostajný postoj k „cudzinec“, „iný“; odmietnutie „cudzieho“, ale rešpektujúci postoj k nemu a jeho nositeľom; účinný rešpekt k „cudzímu“, „inému“, boj o to, aby nebol v spoločnosti odmietaný a mal plné právo byť v nej primerane zastúpený.

Prvé dve roviny charakterizujú človeka (spoločnosť) s negatívnymi ideologickými a morálno-psychologickými postojmi k tolerancii. Tretia je s nezrelými postojmi. Štvrtá-piata - s rôznym stupňom rozvinutej tolerancie.

Je možné formulovať trochu odlišné úrovne tolerancie, ale v každom prípade je pre výskum, analýzu dôležité dostatočne jasne si predstaviť, v ktorom prípade je potrebné ho charakterizovať ako dosť nízku, v ktorom - strednú, v ktorom vysokú.

Úloha a význam tolerancie v spoločnosti vyplýva z jej samotnej podstaty. Práve orientácia, miera postoja väčšiny ľudí k rôznym ideologickým teóriám, náboženským názorom, k ľuďom rôznych národností, k rôznym kultúrnym javom, ktoré najskôr určujú sociálnu stabilitu, sú nevyhnutnou podmienkou sociálneho, duchovného a morálneho pokroku.

Tolerancia je kľúčovým duchovným a morálnym princípom občianskej spoločnosti. Miera tolerancie jednotlivca do značnej miery charakterizuje jeho osobné vlastnosti, určuje jeho vzťah k iným ľuďom.

Na základe toho sa v mnohých sociologických a politických teóriách úroveň, miera tolerancie spoločnosti považuje za jedno z popredných, niekedy aj hlavných kritérií duchovného, sociálneho, politického a štátneho rozvoja spoločnosti. Preto sa v praxi skutočného politického procesu, štátnej správy, vždy venovala osobitná pozornosť jeho formovaniu.

Pripomeňme si v tejto súvislosti boj za slobodu svedomia prívržencov reformácie (M. Luther) a výzvu k rešpektovaniu disidentov F. Voltaira, P. Bayla a interpretáciu tolerancie z hľadiska politického utilitarizmu M. Montaigne a J.-J. Rousseaua a boj za praktické uplatňovanie, presadzovanie a presadzovanie životných ideí spoločnosti v kurze tolerancie, osvietenstva. oferov a praktizujúcich liberalizmu.

V súčasnosti je problém tvorby tolerancie obzvlášť akútny. Je to spôsobené niekoľkými dôvodmi: prudká stratifikácia svetovej civilizácie podľa ekonomických, sociálnych a iných charakteristík as tým spojený rast intolerancie; rozvoj náboženského extrémizmu; zhoršenie medzietnických vzťahov spôsobené miestnymi vojnami; utečenecké problémy.

Nevyhnutnou podmienkou efektívnej implementácie týchto a ďalších programov je predovšetkým jasné pochopenie súčasného stavu tolerancie v ruskej spoločnosti: jej úrovne ako celku, v určitých oblastiach, trendov zmien a ďalších parametrov.

Postihnutí, duševne chorí a tolerantní

V tomto veku stresu a vášne je prevalencia duševných chorôb vysoká a neustále rastie. Navyše sa to týka najmä duševných porúch, ktoré zaberajú medzipolohu medzi duševnou normou a ťažkými duševnými poruchami. Takzvaná „hraničná“ alebo „malá“ psychiatria sa z hľadiska úrovne duševných porúch stala bezhraničnou oblasťou poznania a aplikácie.

Prírodné vedecké vysvetlenie duševných chorôb (na Západe - psychoanalýza) je u nás prítomné vo veľmi obmedzenom množstve. Ľudia sa boja a niekedy jednoducho nechcú nahliadnuť do seba, do hlbín svojho podvedomia. Strach z duševných chorôb má hlboké korene v ľudskej psychike. V našej spoločnosti narástli do obrovskej koruny, keď sa k prirodzenému strachu z ochorenia pridal aj strach z „diagnózy“. Výsledkom všetkých týchto obáv je, mierne povedané, nechuť k psychiatrii a úplný zmätok v terminológii.

Základným predsudkom je, že psychiatri liečia len „bláznov“. Byť ich pacientom je hanebné a v najkrajnejšom prípade prípustné. Odporúčanie poradiť sa s odborníkom tohto druhu je vnímané ako krutá urážka. Blázon a „blázni“ sú v tomto zmysle takmer synonymá. Aby človeka urazili, označujú ho za blázna, blázna alebo len blázna. O akej tolerancii môžeme hovoriť?

Postihnuté deti majú iný vývoj a vnímanie sveta a správania, nie sú ako všetky ostatné. Naša spoločnosť takéto deti veľmi často nevníma, snažia sa ich „odpudzovať“, urážať, jednoducho si ich nevšímajú.

Podľa Deklarácie Organizácie Spojených národov o právach osôb so zdravotným postihnutím (OSN, 1975) „osoba so zdravotným postihnutím“ znamená každú osobu, ktorá nie je schopná sama zabezpečiť všetky alebo časť nevyhnutných potrieb bežného osobného a/alebo spoločenského života z dôvodu vrodenej alebo získanej nedostatočnosti svojich fyzických alebo duševných schopností.

Zákon „o sociálnoprávnej ochrane osôb so zdravotným postihnutím“ hovorí, že zdravotne postihnutá osoba je osoba, ktorá má poruchu zdravia s pretrvávajúcou poruchou telesných funkcií pre choroby, následky úrazov alebo porúch vedúcich k premlčaniu.

V našej krajine sa na identifikáciu "zdravotného postihnutia" používa klinický ukazovateľ - pretrvávajúce poškodenie funkcií tela v súvislosti s takým sociálnym ukazovateľom, akým je miera účasti na pracovnej činnosti (zhoršenie schopnosti pracovať). V Rusku existuje Lekárska a pedagogická komisia, v ktorej sú sociálni pedagógovia, lekári, psychológovia a ďalší odborníci. Táto komisia zisťuje zdravotné postihnutie dieťaťa v závislosti od stupňa dysfunkcie a v závislosti od stupňa dysfunkcie určuje mieru zdravotného oslabenia.

Existujú štyri stupne:

1. Miera straty zdravia je určená miernym alebo stredne ťažkým poškodením funkcií dieťaťa;

2. Stupeň straty zdravia sa zistí pri výrazných poruchách funkcií orgánov a systémov, ktoré napriek liečbe obmedzujú možnosti sociálnej adaptácie dieťaťa (zodpovedá postihnutiu skupiny 3 u dospelých);

3. Stupeň straty zdravia zodpovedá druhej skupine postihnutia u dospelého;

4. Stupeň straty zdravia sa určuje pri výrazných porušeniach funkcií orgánov a systémov, ktoré vedú k sociálnemu neprispôsobeniu dieťaťa, za predpokladu, že poškodenie je nezvratné a liečebné a rehabilitačné opatrenia sú neúčinné (zodpovedá prvej skupine postihnutia u dospelého).

Hlavné skupiny chorôb postihnutého dieťaťa:

Neuropsychiatrické ochorenia;
Choroby vnútorných orgánov;
Lézie a ochorenia očí sprevádzané pretrvávajúcim poklesom zrakovej ostrosti na 0,08 v najlepšie vidiacom oku až do 15 od fixačného bodu vo všetkých smeroch;
Onkologické ochorenia, ktoré zahŕňajú zhubné nádory druhého a tretieho štádia nádorového procesu po kombinovanej alebo komplexnej liečbe vrátane radikálneho chirurgického zákroku; nevyliečiteľné zhubné novotvary oka, pečene a iných orgánov;
Poškodenie a choroby sluchových orgánov;
Chirurgické ochorenia a anatomické defekty a deformácie;
Endokrinné ochorenia.

Z tohto pôsobivého zoznamu možno uhádnuť, že mnohé choroby spôsobujú zdravotné postihnutie. Tieto choroby zanechávajú „obrovskú stopu“ v správaní dieťaťa, v jeho vnímaní, vo vzťahoch s ostatnými a rodičmi, v pocitoch, vytvárajú pre dieťa a jeho rodinu určité bariéry.

Špecialisti pracujúci s ľuďmi so zdravotným postihnutím identifikovali tieto hlavné problémy (bariéry, ktorým čelí rodina s postihnutým dieťaťom a dieťa samotné u nás):

sociálna, územná a ekonomická závislosť osoby so zdravotným postihnutím od rodičov a opatrovníkov;
pri narodení dieťaťa so špeciálnymi črtami psychofyziologického vývoja sa rodina buď rozpadne, alebo sa o dieťa stará, čím mu bráni vo vývoji;
vyniká slabý odborný výcvik takýchto detí;
ťažkosti pri pohybe po meste (nie sú podmienky na pohyb v architektonických štruktúrach, doprave atď.), čo vedie k izolácii osoby so zdravotným postihnutím;
nedostatok dostatočnej právnej podpory (nedokonalosť legislatívneho rámca pre deti so zdravotným postihnutím);
formovanie negatívnej verejnej mienky vo vzťahu k postihnutým (existencia stereotypu „zdravotne postihnutí – zbytoční“ a pod.);
absencia informačného centra a siete integrovaných centier sociálno-psychologickej rehabilitácie, ako aj slabosť štátnej politiky.

Postihnutie je teda obmedzením schopností v dôsledku fyzických, psychologických a zmyslových odchýlok. V dôsledku toho vznikajú sociálne, legislatívne a iné bariéry, ktoré neumožňujú človeku so zdravotným postihnutím začleniť sa do spoločnosti a podieľať sa na živote rodiny alebo spoločnosti na rovnakom základe ako ostatní členovia spoločnosti. Spoločnosť má povinnosť prispôsobiť svoje štandardy špeciálnym potrebám ľudí so zdravotným postihnutím, aby mohli žiť nezávislý život.

Sociálno-právna ochrana detí so zdravotným postihnutím

Zdravotne postihnutým deťom slúžia inštitúcie troch oddelení. Deti do 4 rokov s léziami pohybového aparátu a zníženým mentálnym vývojom sú v špecializovaných detských domovoch Ministerstva zdravotníctva Ruskej federácie, kde dostávajú starostlivosť a liečbu. Deti s nevýraznými anomáliami fyzického a duševného vývoja študujú v špecializovaných internátnych školách Ministerstva všeobecného a odborného vzdelávania Ruskej federácie. Deti vo veku od 4 do 18 rokov s hlbšími psychosomatickými poruchami žijú v internátoch systému sociálnoprávnej ochrany. V 158 detských domovoch je 30-tisíc detí s ťažkým mentálnym a telesným postihnutím, polovica z nich sú siroty. Výber do týchto zariadení vykonávajú lekárske a pedagogické komisie (lekári, psychiatri, defektológovia, logopédi, zástupcovia sociálnoprávnej ochrany obyvateľstva), vyšetrujú dieťa a zisťujú stupeň ochorenia, následne vypĺňajú dokumentáciu.

Deti, ktoré sa nemôžu samé obslúžiť, sú v špecializovaných internátoch systému sociálnoprávnej ochrany obyvateľstva, potrebujú starostlivosť. V Rusku je len 6 takýchto inštitúcií.

Liečebná rehabilitácia zanecháva veľa želaní. V rehabilitačných ústavoch sa deti učia podľa programu všeobecnovzdelávacej školy. V súlade s federálnym cieľovým programom "Deti so zdravotným postihnutím", prezidentským programom "Deti Ruska", sa vytvárajú územné rehabilitačné centrá pre deti a dospievajúcich so zdravotným postihnutím a územné strediská sociálnej ochrany pre rodiny a deti.

V roku 1997 bolo v sústave organizácií sociálnoprávnej ochrany 150 špecializovaných stredísk, kde bolo 30 tisíc detí s ťažkým mentálnym a telesným postihnutím a 95 oddelení pre rehabilitáciu detí a mládeže so zdravotným postihnutím. 34,7 % týchto zariadení sa zaoberá rehabilitáciou detí s detskou mozgovou obrnou; 21,5 % - s poruchami duševného a duševného vývinu; 20% - so somatickou patológiou; 9,6 % - so zrakovým postihnutím; 14,1 % - s poruchou sluchu. Federálny cieľový program „Deti so zdravotným postihnutím“, ktorý je súčasťou prezidentského programu „Deti Ruska“, poskytuje komplexné riešenie problémov detí s vývojovým postihnutím. Má tieto úlohy: prevencia zdravotného postihnutia v detstve (poskytovanie relevantnej literatúry, diagnostických nástrojov); novorodenecký skríningový test na fenylketonúriu, vrodenú hypotyreózu, audiologický skríning, zlepšenie rehabilitácie (rozvoj rehabilitačných centier); poskytovanie technických prostriedkov deťom na samoobsluhu domácnosti; posilnenie personálu systematickým zdokonaľovaním, posilnenie materiálno-technickej základne (výstavba penziónov, rehabilitačných stredísk, ich vybavenie, doprava), vytváranie kultúrnych a športových základní.

V roku 1997 regionálne programy fungovali v 70 regiónoch Ruskej federácie. Vo viacerých regiónoch boli vytvorené kvótové pracovné miesta pre ženy vychovávajúce postihnuté deti, v Moskve pracovné miesta pre postihnutých tínedžerov atď.

Medzináboženská tolerancia v spoločnosti

Netolerantný vzťah ľudí k sebe na základe náboženskej preferencie a národnosti je dnes typický pre mnohé krajiny sveta, preto sa problém formovania humanizmu a tolerancie v spoločnosti stáva naliehavým. Je to relevantné aj pre Rusko, multikonfesionálnu a nadnárodnú krajinu. Len v Štátnom registri Ministerstva spravodlivosti bolo k 1. januáru 2003 zaregistrovaných 21 448 náboženských organizácií zastupujúcich viac ako 60 vierovyznaní, cirkvi, náboženské hnutia a denominácie. Okrem toho veľký počet náboženských organizácií a skupín pôsobí bez registrácie, bez štatútu právnickej osoby. Teraz takmer každý región, územie, republiku obývajú ľudia minimálne 50-60 národností, vyznávači 20-30 vyznaní alebo náboženských hnutí. Prirodzene, v Rusku, najmä v súčasnom štádiu jeho vývoja, s prudkými sociálnymi a duchovnými zmenami v živote spoločnosti, je naliehavo potrebné vytvoriť tolerantné vedomie. Je dôležité poznamenať, že členovia spoločnosti žijú a konajú na hraniciach niekoľkých kultúr, takže všetci potrebujú medzikultúrnu kompetenciu. Pani Nirmala Srivastava vo svojej knihe The Modern Age píše: „Všetky náboženstvá od staroveku hovorili, že muž alebo žena by si prostredníctvom náboženstva mali očistiť myseľ spravodlivým životom. Cieľom všetkých náboženstiev bolo nájsť rovnováhu na každej z ciest, ktorými sa hľadajúci vyberú, aby ich pripravili na vzostup...

Interkultúrna kompetencia, otvorenosť voči myšlienkam a sociokultúrnym hodnotám iných národov je nevyhnutnou podmienkou pre formovanie a rozvoj občianskej zrelosti obyvateľstva. Tolerancia je z nášho pohľadu dôležitou formou správania sa člena spoločnosti, vyjadrujúcou jeho občiansky postoj. Človek s tolerantným vedomím je psychicky a emocionálne stabilný, má nízku mieru úzkosti, vyvinutý zmysel pre empatiu, neexistujú etnické predsudky, vyznačuje sa šírkou myslenia, vychádza z toho, že všetci ľudia sú si rovní, má aktívne životné postavenie, je disciplinovaný a zodpovedný.

Rozvoj tolerancie je spojený s výchovou citov, schopnosti empatie, sympatií. Samozrejme, že sa to deje prostredníctvom formovania modelov správania tolerantného vedomia. A jedným zo spôsobov ich formovania je duchovná dokonalosť osobnosti.

Ako bolo uvedené, osoba s tolerantným vedomím sa vyznačuje nízkou úrovňou úzkosti, rozvinutým zmyslom pre empatiu. Chápanie emocionálnych stavov inej osoby, prežíva a sympatizuje s ňou. Empatia je základom komunikácie. V komunikatívnej činnosti prispieva k rovnováhe medziľudských vzťahov, dáva človeku správne sociálne mantinely.

Náboženská neznášanlivosť je neznášanlivosť motivovaná osobným náboženským presvedčením alebo praxou, alebo samotná intolerancia voči iným náboženským presvedčeniam alebo praktikám ako takým. Prejavuje sa tak na kultúrnej úrovni, ako aj ako súčasť dogiem niektorých náboženských skupín.

Samotné tvrdenie v mene náboženstva, že jeho vlastný systém viery a praktík je správny a akékoľvek opačné presvedčenia sú nesprávne, nepredstavuje náboženskú neznášanlivosť. V histórii bolo veľa prípadov, keď veľké náboženstvá boli tolerantné voči iným praktikám. Náboženská intolerancia je, keď skupina (spoločnosť, náboženská skupina) odmieta tolerovať praktiky, jednotlivcov alebo presvedčenia na náboženskom základe.

Náboženská neznášanlivosť môže byť buď výlučne náboženská, alebo môže slúžiť ako zásterka pre skryté politické alebo sociálne motívy.

Aktuálna situácia a prax

V mnohých krajinách po celom svete existujú zákony v ústavách týchto krajín, ktoré štátu výslovne zakazujú zapojiť sa do určitých činov náboženskej neznášanlivosti alebo preferencií v rámci hraníc daného štátu. Napríklad prvý dodatok k ústave Spojených štátov, 4. článok základného zákona Nemecka. Treba poznamenať, že takéto ústavné ustanovenia nevyhnutne nezaručujú, že náboženská neznášanlivosť bude vždy bez všetkých zložiek štátu a prax sa môže v jednotlivých krajinách značne líšiť.

V niektorých iných krajinách však môžu existovať náboženské preferencie, napríklad uznanie jedného alebo viacerých náboženstiev za štátne. Napríklad vo Fínsku sú štátnymi náboženstvami Fínska evanjelická luteránska cirkev (anglicky) a Fínska pravoslávna cirkev, hoci právo na slobodu vierovyznania je chránené článkom 11 fínskej ústavy (angličtina).

Niektoré krajiny majú zákony o rúhaní, čo môže byť niekedy spôsob, ako ospravedlniť náboženskú neznášanlivosť. Zatiaľ čo v niektorých krajinách existujú zákony zakazujúce akúkoľvek formu rúhania sa (ako v Nemecku, kde bol v roku 2006 Manfred van H. (anglicky) odsúdený za rúhanie sa islamu).

OSN chráni právo na slobodu náboženského vyznania v 18. článku Všeobecnej deklarácie ľudských práv a v 2. článku zakazuje diskrimináciu z náboženských dôvodov. Článok 18 tiež umožňuje právo na zmenu náboženstva. Táto deklarácia nie je právne záväzná, ale v roku 1998 USA schválili Medzinárodný zákon o náboženskej slobode, ktorý vytvoril Medzinárodnú komisiu pre náboženskú slobodu a nariadil vláde USA, aby podnikla kroky proti akejkoľvek krajine, o ktorej sa zistí, že porušuje náboženské slobody opísané vo Všeobecnej deklarácii ľudských práv.

Vo Výročnej správe o medzinárodnej náboženskej slobode z roku 2000 ministerstvo zahraničných vecí USA zaradilo Čínu, Mjanmarsko, Irán, Irak a Sudán medzi krajiny, ktoré prenasledujú ľudí za ich náboženské presvedčenie a praktiky. Správa, ktorá pokrýva obdobie od júla 1999 do júna 2000, opisuje politiku USA voči krajinám, v ktorých sa porušuje právo na slobodu náboženského vyznania z pohľadu ministerstva zahraničných vecí USA. Advokačná skupina Freedom House v roku 2000 predložila správu „Náboženská sloboda vo svete“, v ktorej klasifikovala krajiny tak, že ako kritérium brala mieru náboženskej slobody v nich. Krajiny, ktoré získali skóre 7, čo naznačuje najnižšiu úroveň náboženskej tolerancie voči iným náboženstvám v týchto krajinách, boli Turkménsko, Irán, Saudská Arábia, Sudán, Mjanmarsko a Severná Kórea. Čína získala skóre 6, hoci Tibet bol samostatne zaradený do kategórie 7. Krajiny, ktoré získali skóre 1, čo naznačuje najvyššiu úroveň náboženskej tolerancie, boli Estónsko, Fínsko, Írsko, Holandsko, Nórsko a Spojené štáty americké.

V tých krajinách, ktoré otvorene podporujú náboženskú toleranciu, sa diskutuje o hraniciach tolerancie.

Vo Francúzsku môže byť podnecovanie k náboženskej nenávisti odsúdené až na 18 mesiacov väzenia. Pokusy Labouristickej strany Tonyho Blaira prijať podobný zákon v Spojenom kráľovstve boli ukončené v apríli 2006 po tom, čo bol zákon kritizovaný ako porušovanie slobody prejavu. V štáte Viktória v Austrálii je podľa zákona o rasovej a náboženskej tolerancii v rozpore so zákonom správanie, ktoré podnecuje nenávisť, neúctu, znechutenie alebo drsné zosmiešňovanie iných ľudí alebo skupín na základe náboženského presvedčenia.

Svetové spoločenstvá OSN a UNESCO navrhujú v období rokov 2001 až 2010 nasmerovať úsilie celého ľudstva len k mieru a nenásiliu, ktorého základné princípy musia byť položené v pyramíde správania každého štátu, celej spoločnosti a jednotlivca.

Základom tejto pyramídy správania by mala byť „univerzálna“ mentalita spoločnosti, v ktorej dominantné postavenie zaujíma sociálna a kultúrna tolerancia so svojou štruktúrnou zložkou – medzikonfesionálnou toleranciou. Idey tolerancie vo všeobecnosti a náboženskej tolerancie zvlášť nie sú len podmienkou a faktorom rozvoja demokratickej spoločnosti, ale vyžadujú si od tejto spoločnosti aj rozvoj mechanizmov na jej zhmotnenie. Mechanizmy zhmotňovania náboženskej tolerancie sú dané štátno-cirkevnými vzťahmi a medzikonfesionálnou kultúrou spoločnosti.

Moderná spoločnosť sa v podstate na jednej strane dostala na prah sociálnej neznášanlivosti a na druhej strane demokratický základ rozvoja diktuje potrebu medzikonfesionálnej tolerancie v spoločnosti, čo si zase vyžaduje jasné vymedzenie hraníc ako prah tolerancie.

Vzťah dvoch vetiev toho istého problému je mimoriadne zložitý: zákonná požiadavka slobody svedomia, z ktorej priamo vyplýva náboženská tolerancia alebo medzikonfesionálna tolerancia spoločnosti, a zákonná požiadavka zo strany štátu a náboženských organizácií obmedziť toleranciu. Vynára sa veľmi chúlostivá, ale kľúčová otázka: v súvislosti s ktorými náboženskými organizáciami alebo komunitami alebo kultmi sú v podmienkach národnej a náboženskej bezpečnosti potrebné obmedzenia tolerancie?

Táto problematika je natoľko závažná, že si vyžaduje urgentné a povinné koncepčné riešenie na úrovni prijatia zákona o náboženskej bezpečnosti, ako aj vypracovanie samostatnej koncepcie náboženskej bezpečnosti. To druhé priamo súvisí s doktrínami ekonomickej, politickej a osobnej bezpečnosti.

V tejto súvislosti je možné vyčleniť niekoľko rovín uvažovania o nastolenom probléme, od implementácie princípov náboženskej bezpečnosti, v oblasti štátno-cirkevných a medzináboženských vzťahov.

Keďže otázky slobody svedomia sú deklarované ako prioritné smerovanie zahraničnej politiky USA, Rusko je jednoducho povinné legislatívne určiť hranice náboženskej tolerancie s prihliadnutím na ochranu záujmov štátu, spoločnosti a jednotlivca. Legislatívne akty však nestačia na formovanie mentality v spoločnosti s výraznou toleranciou a pochopením jej hraníc. Je zrejmé, že v ruskej spoločnosti, ktorá dlhé roky čelila faktoru neistoty ďalšieho vývoja, prevládala nestabilita vo všetkých sférach života, úzkosť a intolerancia, čo podnietilo početné násilie a extrémizmus. Navyše netreba zabúdať, že proces výchovy tolerantnej osobnosti v spoločnosti bol na poldruha dekády prerušený.

Sociálna anketa

Respondenti: študenti 9., 10., 11. ročníka MBOU Bashkir Lyceum. M. Burangulovej

B 10B V triede bolo 17 ľudí.

Pri 10V Triedy sa zúčastnilo 16 ľudí

B 9b Triedy sa zúčastnilo 19 ľudí

V ankete 11a a 11b Kurzov sa zúčastnilo 36 ľudí

Tolerancia ako problém výchovy

Tolerancia ako jedna z vlastností, ktoré do značnej miery ovplyvňujú nielen vývoj spoločenskej klímy, medziľudských vzťahov, politiky, sa javí ako najnaliehavejšia úloha pre rozvoj moderného človeka a jeho výchovu. Koniec koncov, ako poznamenal ruský filozof Yu.A. Schreider: „Najstrašnejšou katastrofou, ktorá nás ohrozuje, nie sú len atómové, tepelné a podobné možnosti fyzického zničenia ľudstva na Zemi, ale aj antropologické – zničenie ľudskej spoločnosti v človeku.“

Tolerancia ako faktor stabilizujúci osobnosť.

Tolerancia je faktorom, ktorý stabilizuje človeka zvnútra, aj zvonku, ako faktor, ktorý usmerňuje vzťahy v spoločnosti mierovým smerom a spája jednotlivcov s tradíciami, normami, kultúrou, čo je v dnešnej dobe veľmi dôležité. V takomto turbulentnom a nepredvídateľnom období nášho vývoja, keď je potrebné pripraviť mladú generáciu na život v rýchlo a dramaticky sa meniacich podmienkach, je však nevyhnutná tolerancia k neistote, nevyhnutná pripravenosť na zmeny, čo je ešte dôležitejšie. Preto pri riešení problému podpory tolerancie v spoločnosti je potrebné nestrácať zo zreteľa oba aspekty tolerancie a čo je dôležité, pracovať s nimi paralelne.

Na klíčenie myšlienok tolerancie sú potrebné podmienky, ale včas zasiate semená určite vyklíčia. Dôležité je „siať“ vedome a cieľavedome a potom nebudeme musieť „ťahať trávu zo zeme“ a keď príde jar a slniečko zahreje, vyrastie sama. Navyše je dôležité pozerať sa na ne z hľadiska systematického prístupu, ktorý odhaľuje vzájomné závislosti a vzájomné vplyvy systémov na rôznych úrovniach.

Počiatočné zásady tolerancie:

1) zrieknutie sa násiliaako neprijateľný prostriedok na uvedenie človeka do akejkoľvek myšlienky;

2) dobrovoľná voľba, dôraz na úprimnosť svojho presvedčenia, „slobodu svedomia“. Rovnako ako v kresťanstve sú „kázeň a príklad“ spôsobmi konverzie na vieru, myšlienka tolerancie sa môže stať akýmsi vodítkom, akousi vlajkou hnutia, ktoré spája rovnako zmýšľajúcich ľudí. Zároveň netreba odsudzovať ani obviňovať tých, ktorí ešte nie sú „osvietení“;

3) schopnosť vnútiť sa bez nútenia iných.Strach a nátlak zvonku vo všeobecnosti neprispievajú k zdržanlivosti a tolerancii, hoci ako výchovný faktor v určitom momente ľudí disciplinujú, pričom formujú určité mravy;

4) poslušnosť zákonovtradície a zvyky bez ich porušovania a uspokojovania spoločenských potrieb. Podriadenie sa zákonu, a nie vôľa vládcu alebo väčšiny, je dôležitým faktorom vývoja a pohybu správnym smerom;

5) prijatie Druhého, ktoré sa môžu líšiť z rôznych dôvodov – národnostných, rasových, kultúrnych, náboženských a pod. Tolerancia každého prispieva k rovnováhe celistvosti spoločnosti, odhaleniu plnosti jej častí a dosiahnutiu „zlatej strednej cesty“ na základe zlatého pravidla morálky.

Dôležitosť hľadania spôsobov výchovy k tolerancii

Teraz je teda veľmi dôležité uvedomiť si dôležitosť fenoménu tolerancie pre našu spoločnosť. Problém výchovy k tolerancii by mal spájať ľudí rôznych, predovšetkým, odborníkov rôznych smerov a úrovní - psychológov, učiteľov, vychovávateľov, manažérov, lídrov a bežných odborníkov, ako aj zástupcov rôznych vekových skupín.

Jedným z princípov tolerancie je „schopnosť presadiť sa bez nútenia iných“, čo neznamená nátlak, násilie, ale iba dobrovoľné, vedomé sebaovládanie. Mimovoľne sa mi vynára podobenstvo o mudrcovi, ku ktorému matka priviedla svojho syna s chuťou na sladké a požiadala ho, aby ho presvedčil, aby nejedol sladkosti. Mudrc im povedal, aby prišli o mesiac. „Nejedz sladké,“ povedal múdry muž a oslovil chlapca. "Prečo si to nepovedal hneď, prečo si ma nechal čakať celý mesiac?" - rozhorčila sa žena. A potom mudrc priznal, že to nemohol urobiť, pretože v tom čase jedol sladkosti. To je práve príklad tolerancie, sebaobmedzenia, ktorá si vyžaduje začať od seba osobne. Je možné, že schopnosť vlastného správania a príkladu pritiahnuť ostatných do pozícií tolerancie je pre psychológov spočiatku nevyhnutná a pre rozvoj tolerancie je veľmi dôležitá.

Závery výskumu

V našej práci, po preštudovaní pomerne rozsiahleho zoznamu referencií, vykonaní sociologického prieskumu medzi týmito štúdiami, sme dospeli k týmto záverom:

Intolerancia sa skutočne stala jedným z najväčších globálnych problémov moderného sveta. Jeho podstata spočíva v popieraní a potláčaní rozdielov medzi jednotlivcami a kultúrami. Neznášanlivosť povýšená na úroveň kolektívneho a dokonca štátneho postavenia podkopáva princípy demokracie a vedie k porušovaniu individuálnych a kolektívnych ľudských práv. Intolerancia je v protiklade k diverzite, ktorá je najdôležitejším obohacujúcim faktorom ľudského rozvoja.

Moderný svet potrebuje adekvátnejšie pochopenie príležitostí a nebezpečenstiev súčasnej situácie.

Preto je potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

1. Rozvoj právneho rámca, verejných a štátnych inštitúcií, ktoré zabezpečujú formovanie princípu tolerancie;

2. Rozvoj účinných opatrení a mechanizmov zavádzania spoločenských noriem tolerantného správania do spoločenskej praxe a boja proti extrémizmu, interakcia s médiami a ich podpora preorientovania sa od pôsobenia proti deštruktívnym procesom vo forme kontrapropagandy na aktívnu prácu na predvídaní a predchádzaní krízam;
- plné využitie možností domáceho školstva pri riešení problémov formovania postojov k tolerantnému správaniu mládeže, predchádzania nacionalizmu a extrémizmu a znižovania rizika sociálnych výbuchov;
3. Skvalitnenie a rozvoj metodických základov politiky v oblasti formovania občianskej spoločnosti.

4. Vypracovanie a implementácia súboru účinných opatrení na formovanie tolerantného správania občanov v boji proti extrémizmu a znižovaní sociálno-psychologického napätia v spoločnosti;

5. Vývoj a implementácia metód a mechanizmov monitorovania, diagnostiky a prognózovania spoločensko-politickej situácie v krajine, hodnotenia rizík a dôsledkov deštruktívnych procesov v spoločnosti;

6. Vypracovanie a implementácia systému opatrení, ktoré stimulujú tolerantné správanie a bojujú proti extrémizmu vo všetkých jeho prejavoch, vrátane:

a) vypracovanie systému učebných osnov pre všetky stupne a formy vzdelávania;
b) rozvoj efektívnych sociokultúrnych technológií na šírenie noriem tolerantného správania a boja proti rôznym druhom extrémizmu, etnofóbie a xenofóbie;
c) rozvoj metodického a regulačného rámca v oblasti prevencie extrémizmu;

d) vykonávanie súboru opatrení na vytvorenie a zlepšenie účinnosti medzietnického a medzináboženského dialógu.

A to všetko treba robiť už od útleho veku, pretože všetky pravidlá života konkrétneho človeka vznikajú už od útleho veku.

BIBLIOGRAFIA

1. Krestyaninova, E.N. Pojem "Kultúra-civilizácia" / K. Leontieva // So. Filozofia kultúry-97. Tez. správa Na ruskej vedeckej konferencii. "Človek v kultúre - kultúra v človeku", venovaný 60. výročiu V.A. Koneva, Samara: "Univerzita Samara", 1997. S. 164;

2. Tsvetkova, I.V. Myšlienka tolerancie a ruská kultúra // Filozofia kultúry-97 // Tez. správa Na ruskej vedeckej konferencii „Človek v kultúre a kultúra v človeku“. Samara, 1997. S. 151.

3. Schreider, Yu.A. Utópia alebo organizácia // Globálne problémy a univerzálne hodnoty. M., 1990. s.7-25. C.8.

4. Asmolov, A.G. Na ceste k tolerantnému vedomiu / A.G. Asmolov.- M.: 2000. S.7.

5. Schreider, Yu.A. Prednášky o etike. M., 1994. S.24.

6. Tsvetkova, I.V. Myšlienka tolerancie a ruská kultúra // Filozofia kultúry-97 // Zborník. správa Na ruskej vedeckej konferencii „Človek v kultúre a kultúra v človeku“. Samara, 1997. S. 156.

7. Sovietsky encyklopedický slovník / Ed. A. M. Prokhorova a kol., M., 1980, str. 1348.

8. Stručný psychologický slovník / Ed. A.V. Petrovský. M., 1985. S.357.

9. Lefevre, V.A. Od psychofyziky k modelovaniu duše // Vopr. filozofia. 1990. Číslo 7. S.25-31.

10. Lukovitskaya, E.G. Neistota a tolerancia k neistote - psychologická definícia / Novgorod, 1996.- S.16.

11. Shevchenko, V. G. Tolerancia spoločnosti a bezpečnosť jednotlivca / V. G. Shevchenko.–M.: OOO PKTs Alteks, 2008.

12. Internetové zdroje:

13. http: //rl-online.ru/info/authors/91.html

14. http://www.rol.ru/news/misk/news/03/02/11_037.htm

15. http: //dl.biblion.realin.ru/text/11_Bogoslovskij_Sbornik._g.Tobolsk,_2002g/dlya-…

TOLERANCIA A NETOLERANCE TOLERANCIA A NETOLERANCE

Dohodnime sa, že nesúhlasíme.
Robert Louis Stevenson
Nezdieľam tvoje presvedčenie, ale dám svoj život, aby si ho mohol vyjadriť.
Voltaire
Väčšina ľudí je ochotná riskovať svoje životy, aby bránili vaše právo vyjadriť svoj názor, ale nie sú pripravení vás počúvať.
Robert Brault
Je ľahké byť tolerantný k presvedčeniam iných ľudí, ak sami žiadne nemáte.
Herbert Louis Samuel
Tolerancia je iný názov pre ľahostajnosť.
Somerset Maugham
Tolerancia je nepríjemné podozrenie, že iní môžu mať predsa len pravdu. Iní sú pripravení považovať sa za liberálov, pretože zmenili iba predmet svojej neznášanlivosti.
Wiesław Brudzinski
Nechuť k muchám sa ľahko zmení na sympatie k pavúkom.
Valeriu Butulescu
Odlišujte sa od ostatných a dovoľte iným, aby boli iní.
Henryk Jagodzinsky
Bay fanatici!
Henryk Jagodzinsky
Neznášanlivosť by sa nemala tolerovať.
Modifikovaný Hippolyte Taine
(cm. FANATICIZMUS)

(Zdroj: "Veľká kniha aforizmov." Dushenko K.V. Ed. 5., opravené. - M.: Vydavateľstvo EKSMO-Press, 2001.)

Konsolidovaná encyklopédia aforizmov. Akademik. 2011.

Pozrite sa, čo je „TOLERANCE AND INTOLERANCE“ v iných slovníkoch:

Intolerancia… Antonymný slovník

Tento článok obsahuje zoznam zdrojov alebo externých odkazov, ale zdroje jednotlivých vyjadrení zostávajú nejasné kvôli nedostatku poznámok pod čiarou ... Wikipedia

Tento pojem má subjektívny a objektívny význam. V subjektívnom zmysle T. označuje smer myslenia, ktorý je rovnako odlišný od ľahostajnosti (indiferentizmus) a tvrdohlavého uznávania pravdivosti iba vlastných názorov (fanatizmus). T. je znakom vysokej ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Intolerancia- negatívna duchovná a morálna vlastnosť človeka, ktorá charakterizuje postoj človeka k nezvyčajným (iným) názorom, hodnoteniam, vkusu, zvykom, zvykom a viere. Toto je odmietnutie všetkého „iného“, neakceptovaného, netradičného, mimoriadneho, ... ... Základy duchovnej kultúry (encyklopedický slovník učiteľa)

Tolerancia, tolerancia- Ide o ostro negatívnu vonkajšiu rečovú reakciu na neprijateľné morálne, politické, náboženské presvedčenie, estetický vkus komunikačného partnera. Pravidlá slušného správania predpisujú toleranciu, ak vaše presvedčenie ... ... Encyklopedický slovník psychológie a pedagogiky

tolerancie- TOLERANCIA1, a, g Schopnosť znášať niekoho, ako l., byť blahosklonný k názorom iných ľudí, zvykom, správaniu atď.; Syn.: mierumilovnosť; Ant.: neznášanlivosť. Lyubishchev využil každú príležitosť a požadoval čestný, odôvodnený spor, ... ... Výkladový slovník ruských podstatných mien

Tolerancia (tolerancia) náboženská- podstatná zložka slobody svedomia, princíp prístupu k vyznávačom akéhokoľvek náboženstva. prúdy, svetonázorové systémy, charakterizované (aspoň) absenciou diskriminácie, porušovania práv z náboženských, svetonázorových dôvodov... ... Náboženstvá národov moderného Ruska

tolerancie-, tolerancia Ide o ostro negatívnu vonkajšiu rečovú reakciu na neprijateľné morálne, politické, náboženské presvedčenie, estetický vkus komunikačného partnera. Pravidlá slušného správania predpisujú toleranciu, ... ... Kultúra rečovej komunikácie: Etika. Pragmatika. Psychológia

Boj sa nemôže stať hybnou silou rozvoja, ak sa stane sám osebe cieľom.

D. Schwalbe

TOLERANCIA AKO PROSTRIEDOK ZVYŠOVANIA EFEKTÍVNOSTI KOMUNIKÁCIE

Vo vedeckej literatúre je tolerancia chápaná predovšetkým ako rešpekt a uznanie rovnosti názorov partnerov, odmietanie dominancie a násilia. Tolerancia znamená ochotu človeka akceptovať iných takých, akí sú, a komunikovať s nimi na základe súhlasu. Tolerancia zároveň nie je vzťahom ľahostajnosti (ľahostajnosti) alebo prispôsobovania sa druhému (konformita). Neznamená to obetavý postoj – úplné odmietnutie vlastných záujmov alebo altruizmus. Ide o aktívne postavenie zainteresovaných strán na spoločnom výsledku, spolupráci. Slovo „komunikácia“ pôvodne obsahovalo význam „hľadať spoločné“, t.j. cieľom má byť dosiahnutie určitého spoločného výsledku. Tento výsledok by mal prispieť k porozumeniu, rozvoju vzťahov atď. Ako však už vieme, konflikty nie sú náhodným javom. Majú korene v rôznych oblastiach – v samotnej podstate človeka, jeho genetických vlastnostiach, veku, osobnosti, sociálnej atď.

Tolerancia v komunikácii – postavenie jednotlivca zrelý, nezávislý, majúci svoje hodnoty a záujmy, pripravený ich brániť a zároveň rešpektujúci postoje a hodnoty iných ľudí. Tolerantný človek sa dobre pozná a pozná druhých, pričom si ich všimne skôr, ako sú o to požiadaní. Pochopenie tolerancie sa dosiahne porovnaním s intoleranciou – intoleranciou. Ako poznamenávajú mnohí domáci a zahraniční autori, prejavy intolerancie sú:

Predsudky, predsudky, negatívne stereotypy (názor na človeka ako predstaviteľa určitej skupiny – predstaviteľa inej kultúry, národnosti, rasy, pohlavia, náboženstva a pod.) – nacionalizmus, šovinizmus, rasizmus;

Násilie v konaní a reči – obťažovanie, zastrašovanie, vyhrážky; represie; genocídu; urážky, výsmech, nálepky, prezývky;

Extrémizmus v názoroch a činoch – terorizmus, fašizmus, hanobenie náboženských a kultúrnych symbolov;

Vykorisťovanie;

Diskriminácia, izolácia v spoločnosti – na základe pohlavia, fóbia z migrantov [pozri: 9, 18, 58, 80 atď.].

Neznášanlivosť často nie je otvorene vyjadrená pozícia, ale skrytá, implicitná. Pri štúdiu tolerancie našej! študentom napríklad všetkým položili rovnakú otázku: má sa človek riadiť zákonmi, má sa u nás podriadiť určitým pravidlám, normám správania? Takmer všetci odpovedali kladne. Keď položili konkrétnejšie otázky týkajúce sa každej osoby osobne (čo robiť s vy, ak ste porušili pravidlá cestnej premávky; ako budete postupovať, ak bude váš priateľ potrestaný za porušenie pravidiel a pod.), za kategoricky správnymi rozsudkami sa objavili nejednoznačné pozície, za odsúdením inej osoby sa objavila neznášanlivosť. A tu nejde o mladistvú neznášanlivosť, ale o kategorické súdy.

Hlavné kritériá tolerancie:

Postavenie na rovnakej úrovni a zohľadnenie záujmov toho druhého;

Vzdanie sa násilia;

Vedomý postoj k sebe, k druhému, k spoločnosti;

Dodržiavanie pravidiel, zákonov (nie z nátlaku, ale z dobrej vôle);

Pozitívne ciele (zamerané na výsledok a vyjadrené pozitívnym jazykom);

Schopnosť udržiavať vnútornú stabilitu, rovnováhu v ťažkých situáciách;

Schopnosť osobnej voľby.

V tejto časti sa pokúsime vysledovať, ako sa tieto kritériá odrážajú v rôznych typoch a formách komunikácie a aké funkcie komunikácie prispievajú k rozvoju tolerancie a konfliktov.

Konflikt a tolerancia v rôznych formách komunikácie

Aby sme zvážili vplyv tolerancie na proces komunikácie, najprv sa pokúsime pochopiť, aké sú vlastnosti tohto procesu, stručne zhodnotíme existujúce formy a typy komunikácie a potom ukážeme, aká je úloha fenoménu, ktorý nás zaujíma.

zmena tolerancie v nej, aký vplyv má tolerancia a ako súvisí s konfliktmi, konfliktmi a toleranciou. Komunikácia - veľmi zložitý a mnohostranný proces, ktorý zahŕňa interakcia ľudí, výmena informácií, vnímanie a vzájomné porozumenie. Komunikácia slúži na zjednotenie ľudí a zároveň na rozvoj každého jednotlivca. Preto to G. M. Andreeva nazýva metódou „tmelenia“ a rozvoja jednotlivcov. Vo svojej forme môže byť komunikácia priama a nepriama.

priama komunikácia zahŕňa prirodzený kontakt tvárou v tvár a prenos informácií rečou (verbálne informácie), ako aj gestami, mimikou, postojmi (neverbálne informácie).

sprostredkovaná komunikácia- okrem informácií prenášaných v priamej komunikácii (verbálnej a neverbálnej) zahŕňa technické zariadenia (TV, telefón, počítač a pod.) alebo iné prostriedky (internet, obrazy, divadelné predstavenia, knihy), ktoré túto komunikáciu sprostredkúvajú. Ak sa pozriete na tieto formy komunikácie a porovnáte ich s priamou komunikáciou, tak dnes sa ich podiel zvyšuje a vytláča priamu interakciu ľudí. Dnešní školáci a už aj predškoláci trávia veľa času pri počítači, častejšie komunikujú s babami a rodičmi telefonicky, pozerajú rozprávky v televízii alebo ich počúvajú pomocou magnetofónu atď. Tieto prostriedky alebo sprostredkujúce zariadenia sa natoľko udomácnili, že si ich už nevšímame. Samotné technické prostredie sa udomácnilo, no na človeka pôsobí. Zmenou spôsobov komunikácie človek mení sám seba.

Dnes si svoju prácu potichu robí aj počítač. Ľudia, ktorí sa vzájomne ovplyvňujú cez internet, si zvyknú na stručnosť a výstižnosť informácií, na výmenu názorov pomocou písaných textov, na vyjadrovanie emócií pomocou emotikonov atď. Má to vplyv? Samozrejme, že áno. Počítačoví vedci často vyžadujú rovnaké správanie od ostatných. Večný problém otcov a detí sa zhoršuje - deti veria, že rodičia „všetko príliš detailujú“ a rodičia si myslia, že deti zabudli čítať, cítiť, rozumieť atď. Na jednej strane počítač donekonečna rozširuje naše možnosti, umožňuje nám komunikovať s ľuďmi, ktorí sú od nás vzdialení tisíce kilometrov a na druhej strane obmedzuje našu komunikáciu s tými, ktorí sú nablízku. Na jednej strane nás robí flexibilnejšími, tolerantnejšími k názorom a postojom ľudí úplne odlišných kultúr a na druhej strane vyostruje náš kategorický postoj k tým, ktorí sú nablízku. Ale tak, ako ľudstvo neopustilo rádio, telefón, televíziu atď., neopustí ani počítač. Iná vec je pochopiť a predvídať, čo nám prinesie ďalšia náprava, ako zareaguje na naše vzťahy a pokúsiť sa zmierniť nedostatky a naplno využiť poskytované výhody.^ Počítač je dnes nielen skutočnosťou nášho života, ale už A faktor.

Existuje aj medziľudská a masová komunikácia. Interpersonálna komunikácia spojené s priamymi kontaktmi ľudí v skupinách alebo pároch, konštantné v zložení účastníkov, t.j. komunikácia v rodine, škole, s priateľmi.

Masová komunikácia- ide o množstvo priamych kontaktov cudzích ľudí, ako aj o komunikáciu sprostredkovanú rôznymi druhmi médií.

Okrem toho oddelené, medziľudské A hranie rolí komunikácia. J V prvom prípade sú účastníkmi komunikácie konkrétni jednotlivci s individuálnymi kvalitami. V prípade interakcie hrania rolí sú jej účastníci nositeľmi určitých rolí: učiteľ-žiak, rodič-dieťa, šéf-j prezývka-podriadený atď. Úloha, ktorú v súčasnosti zohráva -1 je vlastne miesto, ktoré človek zastáva v spoločnosti, V systém sociálnych vzťahov. Samozrejme, samo o sebe sociálne! rola v detailoch neurčuje celé správanie človeka. Veľa za-| závisí od pochopenia svojej role – od jej výkonu. Napríklad všetky alebo takmer všetky ženy sa stanú matkami, prevezmú rolu matky, rovnako všetci muži prevezmú rolu otca, ako rozdielne však tieto roly vykonávajú rôzni ľudia. Jedzte! rodičia, ktorí pre svoje deti obetujú úplne všetko a sú takí, ktorí ich dokážu opustiť, nemyslia, nestarajú sa o ne.] Sú takí, ktorí svoje deti vychovávajú dôstojne, snažia sa im sprostredkovať všetko najlepšie. Nielenže si plnia svoje úlohy, ale sú začlenení do komunikačného procesu osobne, úprimne a hlboko. Ale deti vo vzťahu k svojim rodičom hrajú úlohy, ktoré prijali, rôznymi spôsobmi. To isté možno povedať o úlohách učiteľov, študentov, vedúcich, priateľov atď. V komunikácii sa teda ľudia prejavujú, odhaľujú svoje psychologické kvality pre seba a ostatných. No tieto vlastnosti sa neprejavujú len prostredníctvom komunikácie, ony v nej vznikajú a formujú sa.

Základné funkcie komunikácie

Komunikácia vykonáva mnoho rôznych funkcií, z ktorých možno rozlíšiť päť hlavných.

1. Pragmatická funkcia komunikácie, ktorá je potrebná predovšetkým na realizáciu spoločných aktivít. Táto funkcia sa nazýva vitálna alebo vitálna. V skutočnosti, aby ste prežili, musíte aspoň jesť, a aby ste mohli jesť, musíte pracovať, zatiaľ čo nie je možné odmietnuť interakciu a komunikáciu s kolegami. Zásadný význam tohto 100

Funkcia pre človeka spočíva v tom, že ak vytvoríte presne rovnaké podmienky pre ľudí, ktorí sa budú líšiť iba v skutočnosti, že komunikujú s blízkymi, ľudia, ktorí komunikujú, získajú významné výhody. Dokázalo to porovnanie ťažko liečiteľných pacientov na dvoch amerických klinikách. Na týchto klinikách s navonok rovnakými podmienkami (kvalifikácia personálu, pozorná starostlivosť) sa deti liečili, ale v jednej nemocnici príbuzní bábätká nemohli vidieť a v inej boli členovia rodiny v určité hodiny pozvaní do špeciálne určenej miestnosti, kde sa mohli s dieťaťom trochu porozprávať alebo sa s ním hrať. Porovnaním ukazovateľov účinnosti liečby zistili, že na prvej klinike bola úmrtnosť aj napriek maximálnemu úsiliu lekárov trikrát vyššia. V druhom, kde sa k nim pristupovalo rovnako, no okrem bábätiek bolo dovolené aj rodičom, úmrtnosť prudko klesla. Podobné experimenty sa uskutočnili na opiciach. V rôznych klietkach boli matky s mláďatami. Keď bola v niektorých klietkach matka-opica nahradená plyšákom (a v jednom prípade to bol len tichý plyšák, v inom - pichľavý, v treťom - šokujúci atď.), ukázalo sa, že deti, ktoré nemali živú komunikujúcu matku, boli choré a časom sa u nich vyvinula schizofrénia.

2. Formatívna funkcia komunikácie, ktorá sa prejavuje v procese formovania a rozvoja osobnosti. Je známe, že postoj dieťaťa k svetu a k sebe samému sprostredkúva jeho komunikácia s dospelými. Komunikácia medzi dieťaťom a dospelým nie je len odovzdávanie zručností a vedomostí, ktoré mechanicky získava, ale aj zložitý proces vzájomného ovplyvňovania, obohacovania a zmien. Aby si dieťa vybudovalo vlastný tezaurus a svoj konzistentný obraz sveta, často veľmi kriticky spracováva prichádzajúce informácie. Spomeňte si na „Od dvoch do piatich“ od Korneyho Chukovského, televíznu reláciu „Cez ústa dieťaťa“ atď. Dieťa si osvojuje a vlastným spôsobom reprodukuje skúsenosti iných, implementuje nahromadené vedomosti ľudstva do života.

3. funkcia potvrdenia, vďaka čomu človek dostáva príležitosť, poznajúc sám seba, neustále potvrdzovať svoju existenciu, upevňovať svoju hodnotu. Dokonca aj starovekí filozofi si všimli dôležitosť potvrdenia pre človeka. Neskôr sa o tom psychológovia vážne zamysleli a uvedomili si, že pre človeka „neexistuje nič obludnejšieho trestu, ako byť ponechaný sám na seba v spoločnosti a zostať úplne bez povšimnutia“. Je zrejmé, že trest v podobe samotky nie je náhodný. Známy ruský filozof a úžasný človek Yu.A. Schrader, parafrázujúc Descarta, napísal: "Som pokarhaný, takže existujem." A to je úplná pravda, niekedy je lepšie dostať negatívnu reakciu na nejaký čin, ako neprijať žiadny. Nepotvrdenie znamená „neexistuješ“ veľmi bolí. silu jej. Možno preto deti a ženy, ktoré sú urazené alebo chcú potrestať svojho komunikačného partnera, mlčia, ignorujú, čím mu dávajú najavo svoje nepotvrdenie. Nepotvrdenie sa tiež považuje za dôležitý zdroj mnohých duševných chorôb, predovšetkým schizofrénie a endogénnej psychózy. Najčastejšie tieto choroby ochorejú s deťmi, ktoré ich rodičia podrobujú nenápadnému, no nevyhnutne prenasledovateľnému odmietaniu dieťaťa. Tu je dôležité zvážiť ďalší aspekt - potvrdenie. Ľudia nevedome používajú určité rituály, aby sa navzájom neustále potvrdzovali, napríklad: pozdravy (kývnutie hlavou, úsmev, podanie ruky, bozk), pomenovanie (meno, plakať ka), vykresľovanie rôznych prejavov pozornosti (dať prednosť električke), športovať, preskakovať, dávať kvety atď.). Tieto postupy sú dôležité pre jednotlivca, zachovávajúc si určité „minimálne potvrdenie“, no ešte dôležitejšie sú pre zdravie každého jednotlivca a spoločnosti. Aké lacné je všimnúť si druhého a usmiať sa, pozdraviť a ako nám to všetkým spolu pridá. Zrejme nie nadarmo sa nad tým zamysleli západní psychológovia a naučili s úsmevom a zvolaním pozdraviť aj outsidera, len okoloidúceho, s ktorým sa náhodou stretol. Veľa ľudí hovorí o neúprimnosti, povinnosti týchto úsmevov, ale Čo to, čo robíme, závisí od prijatých noriem a Akoči to urobíme, záleží na každom z nás. Zachovávanie a udržiavanie pozitívneho postoja v spoločnosti týmto spôsobom, potvrdenie každého je dôležité pre každého.

Tolerancia a výchova ako vlastnosti civilizovanej spoločnosti začínajú maličkosťou – schopnosťou všimnúť si druhého, ot-i dať mu, čo mu patrí, a ak sa tak stane s úprimnou vrúcnosťou a láskavosťou, bude to ešte lepšie. Venujte pozornosť tomu, čo sa deje, ako reagujete, keď vo výťahu stretnete cudzinca. Skúste sa nabudúce usmiať, pozdravte.

4. emocionálna funkcia zamerané na udržiavanie medziľudských a sociálnych vzťahov. Samozrejme, emocionálne medziľudské vzťahy nie sú jediným typom sociálneho spojenia, ktoré má moderný človek k dispozícii, ale prenikajú celým systémom vzťahov medzi ľuďmi a často zanechávajú svoju stopu v podnikaní a dokonca aj vo vzťahoch s rolami. Vnímanie iných ľudí a udržiavanie vzťahov (od intímnych osobných až po čisto obchodné) pre každú osobu sú vždy spojené s hodnotením ľudí. Kategorický charakter hodnotení - buď je dobrý alebo zlý, alebo priateľ alebo nepriateľ - často bráni nadviazaniu pozitívnych emocionálnych vzťahov s tými, ktorí spadajú do kategórie hodnotení so znamienkom mínus. Z tohto hľadiska vám nastavenia tolerancie umožňujú zachovať rovnováhu a nevyberať si z toho „buď-alebo“, ale prijať človeka takého, aký je.

5. intrapersonálna funkcia sa realizuje v komunikácii človeka so sebou samým prostredníctvom vnútornej alebo vonkajšej reči, vybudovanej podľa typu dialógu. Takáto komunikácia môže byť považovaná za univerzálny spôsob ľudského myslenia. Tu je dôležitá tolerancia, pretože vytvára podmienky pre vnútornú kontrolu vlastného dialógu. Každý vie, aké to je, keď čelí nespravodlivosti alebo nepochopeniu. Výsledný pocit odporu môže viesť k podráždeniu, agresivite a niekedy aj k pomste. Tolerancia sa zastaví a prinúti vás myslieť si, že iná osoba môže robiť chyby rovnako ako vy, dá vám príležitosť vidieť udalosti iným spôsobom atď., A potom sa objaví túžba hľadať cesty k porozumeniu namiesto toho, aby ste roznecovali svoj hnev vedením vnútorného dialógu.

Tolerancia je jedným z najdiskutovanejších pojmov tak vo vedeckej literatúre (a vo všetkých oblastiach humanitného poznania), ako aj v oblasti pedagogickej praxe a metodológie. Zároveň má pojem „tolerancia“ pomerne dávnu históriu. Tu je vhodné pripomenúť mimoriadne poučný príbeh legalizácia kresťanstva. Jedným z prvých oficiálnych právnych dokumentov o tolerancii bol zrejme "Tolerantný edikt" rímsky cisár Galéria, publikované v roku 311 CE e. Keď Galerius videl, že nie je možné premôcť kresťanov „ohňom a mečom“, „bol nútený“ zverejniť tento dokument, ktorý kresťanom poskytoval určitú slobodu v uctievaní a predpisoval im ukázať tolerancia, t.j. zaobchádzané ako s „nevyhnutným zlom“. Tu sa podzemná história kresťanstva skončila a začala nová. V roku 313 cisári Licinius a Konštantín(ktorý neskôr dostal titul „Veľký“) bol vydaný slávny „Milánsky edikt“, ktorý už legalizoval kresťanstvo a zároveň znamenal novú etapu náboženská tolerancia. Hovoríme o občianskej slobode vierovyznania, o rovnocennosti náboženského učenia. Nakoniec sa začala nová etapa a tolerancia sa skončila: v rokoch 341 a 346. boli vydané edikty zakazujúce pohanstvo, pohanské náboženstvo. Prevládali záujmy štátu, ktorý videl v kresťanskej cirkvi silnú ideologickú podporu riadenia spoločnosti a túžbu samotnej cirkvi „chrániť“ občanov pred „falošnými pravdami“, nasmerovať ich na „správnu“ duchovnú a morálnu cestu.

Náboženská neznášanlivosť sa pre ľudstvo zmenila na mnohé problémy a krviprelievanie. dnešný nápad náboženská tolerancia zdieľané hlavnými náboženskými denomináciami. Navyše, napríklad moslimskí historici a teoretici dokonca tvrdia, že islám má určitú historickú prioritu v otázkach náboženskej tolerancie, pričom sa odvolávajú na skutočnosť, že islam ako prvý hlásal: „ľudské práva a slobody nie sú súčasťou prirodzeného stavu človeka, ale sú dané ľudstvu samotným Bohom“. Dejiny náboženskej tolerancie však ešte neboli napísané, aj keď, samozrejme, obsahujú množstvo poučných informácií pre modernú dobu a mohli by vážne upraviť moderné chápanie duchovného a morálneho pokroku. V každom prípade, práve v rámci myšlienok kreedalizmu bola nastolená jedna z najakútnejších otázok, ktoré sú predmetom dnešných diskusií – o „hraniciach“ tolerancie a intolerancie (neznášanlivosti), o súvislosti medzi problémami tolerancie a otázkou „osobných práv“.

Problémy tolerancie boli diskutované po stáročia v súlade s filozofia. Osobitné miesto tu zaujíma obdobie osvietenstva – 18. storočie – nevyhnutné obdobie pre západoeurópske chápanie základných problémov kultúry a civilizácie. Zvyčajne sa začiatok širokých diskusií o tolerancii spája s menom anglického filozofa a politika John Locke kto vo svojom slávnom "Listy o tolerancii" publikoval v Londýne v roku 1689, sformuloval množstvo dôležitých myšlienok, ktoré nestratili na aktuálnosti ani dnes. Po prvé, keď hovoril o príčinách nepokojov a vojen, ku ktorým došlo na základe náboženstva, tvrdil, že ich príčinou nebol nevyhnutný rozdiel v názoroch, ale „ neochota rešpektovať názory iných ľudí. Po druhé, bol to J. Locke, ktorý ostro nastolil otázky o hraniciach medzi cirkvou a štátom, o nezasahovaní štátu do súkromného života občanov, o oddelení osobnej a sociálnej hypostázy občanov.

Ale nemôžeme a nebudeme tu uvažovať o celej histórii diskusie o problematike tolerancie, ale len zdôrazníme, že tento príbeh hovorí o tom hlavnom – problémy tolerancie patria medzi hlavné, ústredné problémy spoločnosti vo všetkých fázach jej historického vývoja, pretože ovplyvňuje základné charakteristiky medziľudskej komunikácie a sociálnej komunikácie. Ide o jeden z „prierezových“ problémov vedomia a ľudského správania v spoločnosti. Navyše, začiatkom 21. storočia význam tolerancie ešte vzrástol v dôsledku nárastu prejavov intolerancie a agresivity vo svete, eskalácie početných konfliktov na etnickom a náboženskom základe, vzniku nového ohrozujúceho faktora v medzinárodnom živote – svetového terorizmu.

Téme tolerancie sa venovali takmer všetky humanitné a spoločenské vedy. Začalo sa vytvárať pocit, že tolerancia je všeliekom na všetky neduhy ľudstva, ale spojenie medzi teóriou a praxou pri rozvoji problémov tolerancie zostáva dosť slabé. Okrem toho stále neexistuje žiadna holistická, komplexná, metavedecká myšlienka tohto fenoménu, ktorá sa ukázala byť „rozoberaná“ oddeleniami rôznych oblastí vedomostí, z ktorých každá mu dala svoje vlastné chápanie, vyvinula svoju vlastnú metodológiu na jeho štúdium.

V prvom rade nás bude zaujímať otázka nie o „rezortných“ záujmoch konkrétnej humanitnej vedy vo vzťahu k tolerancii, ale prečo v akejkoľvek klasifikácii či typológii tolerancie, ktorá sa takmer neúspešne snaží „pokryť“ všetky sféry prejavu tolerancie, nevyhnutne existuje problém tolerancie. interetnické, medzinárodné. Tak napríklad v jednej z posledných veľkých štúdií o tolerancii psychológ G. L. Bardier zvažuje 10 druhov tolerancie. toto - medzigeneračné, rodové, medziľudské, medzietnické, medzikultúrne, medzináboženské, profesionálne, manažérske, sociálno-ekonomické a politické. Pri všetkej hĺbke psychologickej analýzy problémov tolerancie vykonanej v tejto práci zostáva otázka základu pre klasifikáciu tolerancie, „rebríček“ identifikovaných typov, otvorená. Táto otázka nie je len teoretická, ale aj hlboko praktická. Skôr s ohľadom na problém etnickej príslušnosti, už sme poznamenali, že sa netýka jednej oblasti osobného alebo verejného života, ale ukazuje sa ako jeho osobitná a dosť špecifická stránka, akýsi „rez“. To, ak sa vrátime k vyššie uvedenej klasifikácii, znamená, že etnický aspekt Existuje každý má identifikované typy tolerancie, t. j. vo všetkých typoch vzťahov – tak medzigeneračných, ako aj medzirodových, medzináboženských atď. Niektorým z nich sme sa už podrobnejšie venovali v našom návode.

Podľa toho musíme dospieť k záveru, že etnická (národnostná) tolerancia nie je samostatným druhom tolerancie spojenej s nejakým samostatným typom činnosti (zrejme etnickej), ale nevyhnutnou stránkou akéhokoľvek druhu tolerancie. To navyše znamená, že samostatne a cielene nejaká osobitná etnická tolerancia, bez ohľadu na jej ostatné typy. Malo by ísť o formovanie, rozvoj nejaký univerzálny, integrálny znak (vlastnosť) vedomia a správania, ktorý sa prejavuje aj v medzietnickej komunikácii (alebo medzietnickej komunikácii).

Navyše najväčšia „jasnosť“ prejavov sa tu nenachádza v tolerancii samotnej, ale práve v jej opaku – intolerancia - hovoríme o xenofóbii, rasizme, nacionalizme, etnocentrizme, ktorých konkrétne prejavy činnosti vedú k problémom a utrpeniu ľudí. Existuje silný názor, že etnicko-rasová diskriminácia na základe rasy, farby pleti, pôvodu, národného alebo etnického pôvodu, neznášanlivosť v modernej spoločnosti sa prejavuje najjasnejšie.

Skutočnosť, že etnická tolerancia / intolerancia je taká významná, samozrejme naznačuje, že etnicita ovplyvňuje niektoré hlboké statusové základy osobnosti, spojené so stabilitou jej existencie, väzieb a interakcií na rôznych úrovniach jej osobnosti. bio-sociálno-duchovná realita.

Predtým, keď sme hovorili o medzietnických konfliktoch ako o stretoch identít, poznamenali sme, že v prípade stretu hodnotových systémov sa konflikt stáva prakticky neriešiteľným. Základom pre dohodu sa stáva interakcia univerzálny rozmer etnických hodnôt. Medzi týmito univerzálne hodnoty, evidentne platí tolerancia, ako schopnosť akceptovať odlišnosti, inakosť, nepodobnosť ako prirodzené vlastnosti sveta medziľudských vzťahov. To sa podľa nás dá zvážiť všeobecná, základná definícia tolerancie.

Hlavná vec, samozrejme, je, že formácia tolerancie ako si svet – a ľudský – vzťah vyžaduje, samozrejme, zmenu mentality alebo formácie nová mentalita. Ale v skutočnosti je táto novinka relatívna. Podľa nášho názoru je jedným z najhlbších podkladov prírody a žiadna alternatíva tolerancia vznikla v procese filozofického chápania podstaty národného charakteru a presnejšie, Ruský národný charakter. Toto je o katolíckosť. Táto kategória, ktorá sa tradične spája s ruskou mentalitou, už dávno, žiaľ, v mnohých komentároch stratila svoj skutočný význam a v masovom povedomí nadobudla význam synonyma beztvárny kolektivizmus, masový charakter. To bolo do značnej miery uľahčené zodpovedajúcimi formami kolektivizmu, ktoré boli implantované do spoločnosti, a zanedbávaním hlbokých tradícií ruského filozofického myslenia, ktoré dobre nezapadalo do rámca jednostranného spoločenského triedneho chápania reality so základnými myšlienkami antagonistických, neriešiteľných rozporov.

V dôsledku toho sa vytvorilo také chápanie tejto najdôležitejšej kategórie pre ruskú filozofiu, ktorú možno skôr nazvať „zvrátenou“ katolicitou a ktorá je spojená s myšlienkou „roja“ neidentifikácie „ja“.

katolíckosť v skutočnosti ho treba chápať ako „súbor jednotlivcov“, ako akúsi „polyfóniu“, slovami M. M. Bachtina. A možno práve u M. M. Bachtina, vynikajúceho ruského mysliteľa, v jeho „dialógovom koncepte“ osobnosti nachádzame najhlbšie opodstatnenie. tolerancie(aj keď tento výraz zrejme nepoužil) ako vnútorný zákon svojej existencie, bytia.

Ide v podstate o humanistický neotradicionalizmus postavenia vynikajúceho vedca, ktorý je v protiklade so západným trendom chápania osobnosti, ktorý je charakteristický pre modernú postmoderna,„deštrukciou“ a „dekonštrukciou“ sveta populárnych filozofických konceptov R. Barthesa či J. Derridu. Predstava, charakteristická pre potsmodernizmus, o „osamelom vedomí“ izolovaného človeka, ktorý má „svoju vlastnú pravdu“ a „svoju logiku“, sa v podstate ukazuje ako netolerantný.

V srdci Bachtinovho personalizmu sú 3 hlavné dôležité body. Po prvé, na rozdiel od veci osobnosť má vnútorný priestor alebo „vnútornú socialitu“. Jadro osobnosti je nereprodukovateľné (jedinečné) a nezničiteľné (patrí do večnosti). Osobnosť je čistý význam a každý význam je aktualizovaný, sebaurčený a sebaodhalený. iba pri stretnutí s v inom zmysle. Vlastne na to potrebuje hmotno-telesnú sféru znakového materiálu, t.j. kultúra. Ako napísal M. M. Bachtin, „jedna pravda si vyžaduje pluralitu vedomí..., to je zásadne neschopný v rámci jedno vedomie..., ona, takpovediac, od prírody udalosti na a narodí sa v kontaktný bod pre rôzne mysle". Po druhé, predstava „udalosti“. Ide o historickú dejovosť aj „spolužitie“ (čo sa odráža v etymológii tohto slova), teda „spoločné“ bytie s „odlišným“, iným. Nie je možné „stať sa sám sebou“, tvrdil M. M. Bachtin „bez toho druhého“. V súlade s tým nič iné nemôže byť mysliteľné bez „vzťahu ku mne“. Po tretie, mysliace vedomie chápe M. M. Bakhtin ako integrálnu „mentálnu“ súčasť bytia v jeho pravde, morálke a kráse. Preto tieto hodnoty „neuvádza do sveta subjekt „zo seba“, ale nemajú miesto ani v bezsubjektovej objektívnej existencii vecí. Oni koexistenčný, konvergentný". Toto je o vzájomná závislosť dialógu myslenie, spojené so vzájomným jeho zodpovednosť. Preto v slov "vedomie" je položený dialóg - "vedomie", teda zdieľané znalosti. Každá myšlienka je odpoveďou na inú myšlienku. Ako poznamenáva V. I. Tyupa, „ústredným problémom celej Bachtinovej tvorivosti je problém osamelého vedomia, alebo presnejšie problém udalosť nesamota zvnútra seba a „pre seba“ osamelý účastník mocné komunikačné procesy „malej“ a „veľkej“ doby kultúry.

Tento pomerne populárny výklad filozofického konceptu M. M. Bachtina sme potrebovali, aby sme vysvetlili logiku jeho chápania dialóg ako vnútorná charakteristika „spolužitia“ (spolužitia) a „spolupoznania“ osobnosti. presne tak dialóg(„dominantný na druhej strane“, ako by povedal Ukhtomsky, tvorca teórie dominancie) a je vnútorný a nemá žiadnu alternatívu ZÁKLADNÉ osobná tolerancia, je základom a nezjednodušene chápaná katolíckosť ako „polyfónia“, „súbor individualít“.

Pripomeňme, že je to na tomto chápaní dialogická komunikácia ako spojenie „subjekt-subjekt“, ako vzájomné „iniciovanie“, ktoré vo svojom základe odlišuje komunikáciu od informačnej komunikácie, sme trvali na odhalení významu rozvinutá kultúra medzinárodnej komunikácie.

Ukazuje sa teda, že tolerancia stanovené v samotnej povahe osobnosti, najmä na jednej z najhlbších úrovní jej existencie – etnickej, spájajúcej ju s inými osobnosťami v procesoch „spolužitia“ a „spoznávania“. A naopak, neznášanlivosť sa mení na odklon od osobnosti, od plnosti jej existencie a realizácie, od jej identity. Preto, ako sme ukázali v predchádzajúcej časti nášho tutoriálu, xenofóbia spojené s nedostatočnou sebarealizáciou, s problémami sebaidentifikácie, s nedostatočnou stabilitou osobnosti. Preto podľa nás formovanie tolerancie ako formy či typu postoja k „druhému“ musí začať „od seba“, teda od mravnej, duchovnej výchovy seba, svojej osobnosti, od sebaidentifikácie. V opačnom prípade bojujte neznášanlivosť bude čisto vonkajší, neovplyvňujúci podstatu, a preto bude neúčinný.

Ale, samozrejme, táto vlastnosť, táto vlastnosť vedomia a správania môže byť konkretizovaná, odhalená prostredníctvom iných konceptov. Určitým impulzom na zintenzívnenie výskumu v tomto smere bola prijatá 16. novembra 1995 na Generálnej konferencii UNESCO „Deklarácia princípov tolerancie“. Zvážte tu uvedenú definíciu tolerancie: Tolerancia znamená rešpekt, prijatie a správne pochopenie bohatej rozmanitosti kultúr nášho sveta, našich foriem sebavyjadrenia a spôsobov vyjadrenia ľudskej individuality. Podporuje ho poznanie, otvorenosť, komunikácia a sloboda myslenia, svedomia a viery. Tolerancia je harmónia v rozmanitosti. Nie je to len morálna povinnosť, ale aj politická a právna potreba. Tolerancia je cnosť, ktorá umožňuje mier a podporuje nahradenie kultúry vojny kultúrou mieru».

Je pozoruhodné, že už v prvom odseku hovoríme v podstate o fenoméne, ktorý nás zaujíma. "etno-národná tolerancia", keďže je to predovšetkým etnická príslušnosť, kultúrna rozmanitosti sveta, Komu rešpekt, prijatie a pochopenie vyzýva Deklarácia, ako aj právo na individualitu sebavyjadrenia. Ďalej poznamenávame, že medzi faktory prispievajúce k tolerancii patria znalosti, otvorenosť a komunikácia, a sloboda myslenia, svedomia a viery. Okrem toho je tolerancia vnímaná ako vnútorná potreba, nielen morálna povinnosť. A nakoniec, tolerancia je morálne hodnotená ako cnosti teda jedna z univerzálnych hodnôt.

Ďalšia pozornosť by sa mala venovať dvom významnejším dôrazom, ktoré sú v tomto dokumente zdôraznené. Po prvé, skutočnosť, že tolerancia je „ žiadny ústupok, zhovievavosť či zhovievavosť", A „aktívny postoj formovaný na základe uznávania všeobecných ľudských práv a základných slobôd". Toto sa okamžite nastaví parita tolerantných vzťahov, rovnosti strán a podľa nášho názoru je „odstránený“ „jazykový“ spor, či je možné preložiť toleranciu do ruštiny ako „ tolerancie". Okrem toho je odstránený odtieň pasivity obsiahnutý v inom preklade tolerancie ako „trpezlivosť“ („Boh nám vydržal a prikázal nám,“ hovorí jedno z „duševne charakteristických“ ruských výrokov). Dokument UNESCO sa odvoláva na to, že v domácej pedagogickej literatúre dostal nie celkom harmonickú skratku „AZHP“ - aktívna životná pozícia.

Po druhé, ide o pokus hranice tolerancie: „Prejav tolerancie, ktorý je v súlade s rešpektovaním ľudských práv, nie je znamená tolerantný postoj k sociálnej nespravodlivosti, opustenie vlastného alebo podľahnutie presvedčeniu iných ľudí. Znamená to, že každý sa môže slobodne držať svojho presvedčenia a uznáva rovnaké právo pre ostatných. To znamená uznať, že ľudia sú vo svojej podstate rôzni vo vzhľade, postavení, reči, správaní a hodnotách a majú právo žiť vo svete a zachovať si svoju individualitu. Znamená to tiež, že názory jednej osoby nemožno vnucovať iným.“

Tu podľa nás Deklarácia obsahuje prvok „abstraktného humanizmu“. Nachádza sa v oblasti etno-národné vzťahy príliš často „sloboda zastávať svoje presvedčenie“ nie je sprevádzaná „uznaním toho istého práva pre iných“ (toto „uznanie“ nie je v dokumente sprevádzané slovesom „mal by“). Ukazuje sa, že rasista, nacista, xenofób to má rovnako slobodyže jeho „obete“, ktoré sa v skutočnosti ukážu ako neslobodné „z definície“. Sloboda jedného musí skončiť tam, kde začína sloboda druhého. Tu sa „sloboda“ rasistu mení na „nie slobodu“ jeho obete...

V tomto zmysle by sa tolerancia nemala chápať ako absolútna hodnota. Ako počítať intoleranciu - absolútne zlo. Ako sme už uviedli, niekedy je na dosiahnutie tolerancie niekedy nevyhnutné „neznášanlivosť až intolerancia“. Okrem toho je podľa niektorých vedcov skutočným problémom ďalšieho rozvoja interdisciplinárnej teórie tolerancie a hľadania spôsobov jej „aplikovaného“ využitia úlohou rozvíjať gradácie či stupne tolerancie, nachádzajúce sa medzi pólmi „tolerancie/neznášanlivosti“. To je, samozrejme, aj otázka pedagogickej praxe, určenej najmä na vyriešenie problému „cesty výstupu“ jednotlivca po schodoch tolerancie k jej najkompletnejšiemu stvárneniu.

Ako poznamenávajú niektorí domáci bádatelia, veľmi dôležitým a v mnohých ohľadoch symptomatickým momentom v spomínanej Deklarácii UNESCO je nový moment v nej obsiahnutý: presunutie dôrazu z vzdelanie, predtým vždy prevládal v medzinárodných nástrojoch tohto druhu, na výchovou. Ide teda o prekonávanie jednostranného kognitívneho (kognitívno-informačného) chápania obsahu vzdelávania a podceňovanie jeho hodnotovo-motivačnej zložky, ktorá bola v minulosti často spájaná s ideologizáciou vzdelávania, porušovaním „slobody voľby“ a pod., v súlade s doslovnými demokratickými predstavami. výchovou.

Zároveň dosiahnutie tolerancie v systéme sociálnych a najmä medzietnických vzťahov závisí od mnohých špecifických historických a sociálno-psychologických faktorov. Preto treba ustanovenia spomínanej deklarácie UNESCO vnímať „nie ako dogmu, ale ako návod na konanie“. V rôznych krajinách je situácia niekedy celkom odlišná. Po výskume procesov sociálnej identifikácie v postsovietskom priestore v 90. rokoch dospel M. N. Guboglo k záveru, že na prekonanie konfliktov a rozvoj tolerancie je v prvom rade potrebné to nový systém vzťahov s úradmi, založený na dôveru a solidaritu. Protipól dôvery podozrenie,"Slúži, slovami M. N. Gubogla, ako pôrodná asistentka extrémizmu." Neschopnosť ruských úradov počas krízového obdobia 90. rokov 20. storočia otupiť občiansku identitu, oslabiť „zmysel pre občianstvo, medziľudskú a skupinovú dôveru a solidaritu“. Vzniknuté „identifikačné vákuum“ sa začalo zapĺňať „hypertrofovaným etnikom či religiozitou, čo vedie k polarizácii a štiepeniu ruskej spoločnosti“. Naša skoršia analýza situácie v Čečensku názorne ilustruje tento záver etnosociológa. Intolerancia je tu prepojená s polarizáciou, opozíciou etnických a občianskych identít, budovaním etnokonfesionálnej konfrontácie a pokusom využiť etnoregionálnu identitu na separatistické účely.

Vo vyššie spomínanej sociálno-psychologickej štúdii G. L. Baldier objasnila sa závislosť úrovne tolerancie od iných sociálnych faktorov: profesionálne zamestnanie (menej tolerantní sú ľudia v rigidne technologických profesiách); región bydliska (v "horúcich miestach" je úroveň tolerancie a neistoty nižšia) A etapy socializácie, na ktorých sa nachádzajú zástupcovia skupiny (Dospelí majú viac dôvodov na toleranciu ako študenti a stredoškoláci).

Obrovskú úlohu pri formovaní medzietnickej tolerancie zohráva masové médiá. Atmosféra tolerancie v spoločnosti do značnej miery závisí od dávkovania informácií a ich hodnotového zvýraznenia. Začiatkom nového storočia sa v Rusku uskutočnilo značné množstvo štúdií venovaných tejto problematike. Ale toto je téma špeciálnej veľkej štúdie, ktorá presahuje rámec tohto návodu.

Konečne som sa dostal k ďalšiemu príspevku. Dnes teda hovoríme o tolerancii.

Tolerancia. Prijmite nedokonalosti iných.

Tí, ktorí stoja a čakajú, slúžia aj...

John Milton

My na Západe nie sme zvyknutí na toleranciu. Keď nám manažér zadá úlohu, zvyčajne sa pýtame: „Dokedy má byť práca hotová?“. Odpoveď je vždy rovnaká: „Všetko malo byť hotové včera. Jeho význam je celkom jasný - nemali by ste strácať čas márne. Všetko je potrebné urobiť a urobiť rýchlo. Veľmi často sa stávame netrpezliví voči technológiám, autám a majetkom (zapnutie počítača, riadenie auta, nákup nového oblečenia).

V našom osobnom živote neustále očakávame okamžité uspokojenie. Tolerancia je jednou zo siedmich základných charakterových vlastností milujúceho človeka. Len vedomé rozhodnutie milovať nám umožní urobiť náš svet tolerantnejším.

Tolerancia je zručnosť, ktorá človeku umožní byť nedokonalý.

Tolerancia sa prejavuje rôznymi spôsobmi rôznymi spôsobmi. ale To, že sme tolerantní v jednej oblasti nášho života, nám pomáha byť tolerantnými v iných.

Pozrime sa na dva kľúčové faktory, ktoré prispievajú k získaniu tolerancie a jej úspešnému uplatňovaniu v bežnom živote.

SLOVÁ NÁDEJE.

Tolerancia sa prejavuje v tom, že druhých vnímame tak, ako by sme chceli, aby nás vnímali my sami. Ľudia nie sú stroje, od ktorých je celkom prirodzené očakávať dokonalé výsledky práce. V zápale každodenných vzťahov zabúdame, že všetci ľudia majú rôzne emócie, túžby, predstavy a vnímanie reality. Každý človek je schopný si vybrať. Byť tolerantný znamená milovať človeka, aj keď nesúhlasíte s jeho voľbou.

Nie každý zdieľa naše priority. Musíme pochopiť, že v každom vzťahu je vždy ľudský faktor. Tento faktor treba brať do úvahy, keď kladieme nejaké nároky na iných ľudí. V opačnom prípade zostaneme netolerantnými ľuďmi a svoju neznášanlivosť začneme prejavovať spôsobom, ktorý nijako neposilňuje vzťahy medzi ľuďmi.

Všetci sa neustále meníme – niekedy k lepšiemu, inokedy k horšiemu. Ak si tento proces uvedomíme, môžeme sa stať tolerantnejšími k príbuzným, kolegom a priateľom, aj keď momentálne nekonajú tak, ako by sme chceli. Ak rešpektujeme ich voľbu, je pravdepodobnejšie, že na nich budeme mať pozitívny vplyv. Nemali by sme ovládať iných ľudí. Môžeme sa ovplyvňovať len navzájom. Tolerancia vytvára atmosféru, v ktorej je možný pozitívny vplyv.

Uvedomte si SILU TOLERANCIE

Ako každá iná povahová črta milujúceho človeka, aj tolerancia mení ľudí. Spomeňte si na Ezopovu bájku „Severný vietor a slnko“. Túto starodávnu bájku možno pripísať medziľudským vzťahom. Drsné, kruté slová len kazia spojenie s inými ľuďmi a nútia nás páchať činy, ktoré sú pre milujúceho človeka nevhodné.

Tým, že sa stávam netolerantným, strácam nervy a nespravodlivo obviňujem moju manželku Caroline, stávam sa jej nepriateľom, nie jej priateľom. Carolinina reakcia je úplne prirodzená: buď s nepriateľom bojuje, alebo pred ním uteká. V dôsledku našej hádky nikto nezvíťazí, obaja trpia tým, že sa od seba vzdialia – absolútne to nie je vzťah, ktorý by mal medzi manželmi existovať. V každom prípade strácame potenciál pozitívneho vzájomného ovplyvňovania. Ale keď som tolerantný, zdržanlivý a vyjadrujem svoje obavy pokojným a pokojným spôsobom, ako sa na milujúceho manžela patrí, darí sa mi udržiavať náš vzťah dobrý a mám pozitívny vplyv na moju manželku.

Samozrejme, je oveľa jednoduchšie byť tolerantný k tým, ktorí sú tolerantní k nám. No odmietaním komunikácie s netolerantným človekom strácame možnosť uvedomiť si silu tolerancie. V ťažkých situáciách chápeme, že tolerancia môže človeka zmeniť, ale na to ho musíte skutočne milovať.

Keď je niekto k vám netolerantný, využite túto príležitosť na to, aby ste boli tolerantní.

TOLERANCIA V AKCII

Tolerancia vôbec nie je nečinnosť. Poznal som ľudí, ktorí s kamennými tvárami dokázali počúvať krik a urážky a potom bez slova vstať a odísť z miestnosti. To nie je trpezlivosť, ale obyčajná nečinnosť. Toto je egocentrizmus. Muž s kamennou tvárou nechce vstúpiť do pozície partnera.

Tolerancia je pozornosť a starostlivosť o druhého človeka. Je to ochota súcitne počúvať, pochopiť, čo sa deje v duši partnera. Takýto proces si vyžaduje čas a sám o sebe je prejavom lásky. Tolerancia je schopnosť zostať pokojný, keď vám niekto hovorí nepríjemné veci. Tolerancia hovorí: „Som k vám pozorný, čokoľvek hovoríte a čo robíte. Zostanem a budem počúvať namiesto toho, aby som odišiel a opustil ťa."

Tolerancia je ochota akceptovať chladný postoj alebo príliš emotívnu reakciu druhého človeka s cieľom zistiť skutočný dôvod jeho nespokojnosti. Tolerancia je schopnosť naďalej počúvať, aj keď vás slová partnera zraňujú alebo urážajú. Musíte ukázať, že rozumiete pocitom partnera a pozorne počúvate.

Keď je človek nahnevaný, pozorne počúvajte. Až potom môžete pochopiť dôvody jeho podráždenia.

Všetci sme sa ocitli v situáciách, keď sme my sami alebo niekto iný vytvárali neuveriteľné napätie, prejavovali sme neznášanlivosť a nedokázali sme ovládať svoju reč. Hnev má svoje právo na existenciu. Z času na čas sa hneváme z jedného jednoduchého dôvodu: nikto z nás nie je dokonalý! Pocity bolesti, hnevu, sklamania a depresie sú človeku vlastné. Na týchto emóciách nie je nič zlé. Najdôležitejšie je, ako na ne zareagujeme. Naše tvrdé, hrubé, tvrdé slová veci len zhoršujú. Keď sme tolerantní, dostaneme čas utriediť si vlastné pocity.

Tolerancia nie je vôbec povinnosťou „súhlasiť“ s partnerom vo všetkom, aby sa predišlo hádke. Tolerancia je schopnosť viesť dialóg, ktorý vám umožní pochopiť myšlienky, pocity a správanie inej osoby. Toto správanie sa nám nemusí páčiť. Keď však pochopíme, čo sa deje v duši a mysli partnera, budeme môcť konštruktívnejšie reagovať na jeho činy. Keď sa naučíme počúvať pred rozprávaním, nájdeme tie správne, liečivé slová.

Sú chvíle, keď máte pocit, že váš hnev je oprávnený. Ale aj tak máte stále na výber. Ak prejavíte netoleranciu, je ľahké padnúť na osobu s obvineniami. Ale asi začne karhať, vy sa pohádate a pokazíte si večer. A ak svoj hnev prejavíte iným spôsobom, budete úprimne hovoriť o svojich pocitoch, no zároveň budete tolerantní k nedokonalosti toho druhého a budete vedieť nájsť pozitívne slová, tak to zachráni situáciu.

Tvrdé slová vždy vytvárajú napätie. Tolerancia nás volá, aby sme sa vždy nechali viesť láskou.

V mnohých ohľadoch si čas ceníme ešte viac ako peniaze. Myšlienka tolerancie je v rozpore s nabitým pracovným programom. Čo ak sa tolerancia zmení na lenivosť alebo vedie k nedodržaniu termínov? Sotva máme na všetko dostatok času a čo sa stane, ak interakcia s ľuďmi začne plynúť pomalšie ako teraz? Ale „trpezlivosť“ neznamená „pomalosť“ alebo „neefektívnosť“. Ako spájate toleranciu a nutnosť dodržiavať termíny?

Emócie, konflikty a ľudské potreby sú zriedka organizované a nemali by sa očakávať. Ale je veľmi dôležité naučiť sa ich spracovať pozitívnym spôsobom. Tým, že sme tolerantní, zdôrazňujeme, že medziľudské vzťahy sú oveľa dôležitejšie ako rozvrhy a plány. Prekvapivé je, že akonáhle postavíte vzťahy do popredia doma a v práci, ako sa produktivita a kvalita práce dramaticky zvýši.

Vo vzťahoch s ľuďmi by ste sa nikdy nemali ponáhľať. To neznamená, že by sme mali odložiť naliehavú prácu, aby sme sa mohli porozprávať. Ide len o to, že v našich činoch a slovách musíme vedome uprednostňovať ľudí nad výsledkami. Úspech nie sú len úspechy, ale aj vzťahy. Zakaždým, keď prejavíme toleranciu vo vzťahoch s osobou, bez toho, aby sme podľahli hnevu alebo podráždeniu, lepšie pochopíme hodnotu nášho partnera.

Tolerancia je tá najmúdrejšia a najefektívnejšia voľba, akú môžete urobiť.

Tým, že milujeme vedome, uvedomujeme si potrebu ponáhľať sa a dokážeme spomaliť. V takýchto chvíľach si spomíname na ľudské vzťahy, ktoré sú nám drahé. Investícia do ľudských vzťahov v budúcnosti prinesie úspech nielen nášmu manželovi, kolegovi, dieťaťu, ale aj nám.

Pestovaním tolerancie zvyšujeme naše šance na úspech a úspech. Keď sme sa rozhodli skutočne milovať svet a ľudí, môžeme sa sústrediť na to najdôležitejšie, čo je momentálne dôležité, a v prípade potreby trpezlivo čakať.

BUĎTE TRPEZLIVOSTI SAMI SAMI

Keď sa učíme byť trpezliví s ostatnými, nesmieme zabúdať na trpezlivosť sami so sebou. Aj my sa meníme, aj keď ide len o vypestovanie návyku tolerancie. Väčšina z nás je neustále v strese a v takýchto podmienkach sme náchylnejší na intoleranciu ako kedykoľvek predtým. Stávame sa perfekcionistami: všetko chceme robiť správne a načas. A keď zažijeme zlyhanie, nahneváme sa a začneme si v duchu vyčítať: „Nemôžem uveriť tomu, čo som urobil! Ako som mohol byť taký idiot? Prečo som tomu nevenoval viac času? Bol som taký hlúpy." Takýto vnútorný monológ neprispieva k nášmu rozvoju. Naopak, zbavuje nás viery vo vlastné sily.

Ak chceme skutočne milovať iných ľudí, musíme byť k sebe tolerantní.

Ak sme netrpezliví s ostatnými, potom sme s najväčšou pravdepodobnosťou netolerantní sami k sebe. Na iných ľudí kladieme rovnako vysoké nároky ako na seba. Veľmi často sú tieto požiadavky úplne nereálne.

Čo robiť v takejto situácii? Nemyslite si, že je potrebné znížiť kritériá sebaúcty. Musíte len koordinovať proces svojho rozvoja. Ak nie ste spokojní so svojou prácou, skúste v nej nájsť to dobré a položte si otázku: „Čo sa môžem z tejto skúsenosti naučiť?“ Tým, že sme tolerantní, prejavujeme úctu k sebe a ostatným. Chápeme, že každý neúspech môže byť krokom k úspechu.

PROCES ROZVOJA TOLERANCIE

Keďže ide o stvorenia zamerané na seba, ľudia zvyčajne hovoria a robia to, čo sa im zdá najlepšie. Pud sebazáchovy nás núti okamžite reagovať na osobu, ktorá nám ubližuje. Ale zakaždým, keď prejavujeme neznášanlivosť vo vzťahoch s ostatnými, zbavujeme sa príležitosti prejaviť lásku.

Tolerancia odlišuje dobré dedičstvo, ktoré nám zostalo, od zlého dedičstva.

Veľmi často sa cesta k trpezlivosti začína uznaním minulých neúspechov. Zistil som, že keď sa ospravedlňujem druhým za svoju neznášanlivosť, sú vždy pripravení mi odpustiť.

Keď sa vysporiadame s bremenom minulosti, môžeme zničiť minulé štandardy intolerancie a nahradiť ich štandardmi tolerancie a lásky. Jediný spôsob, ako sa zbaviť starých štandardov, je odhaliť ich. Opýtajte sa sami seba: "Ako najčastejšie reagujem, keď som na niekoho nahnevaný alebo sklamaný?"

Biblia dáva dve dobré rady:

„Ak si urobil hlúposť vo svojej nadutosti a zmýšľal si zle, polož si ruku na ústa; lebo ako pri mútení mlieka vzniká maslo a pri údere do nosa krv, tak vzbudzovanie hnevu vyvoláva spor“ (Prísl. 30:32,33).

Nájdite spôsob, ako sa zbaviť starých štandardov vytvorených v priebehu rokov . Keď si uvedomíte, že hovoríte niečo, čo by ste nemali, prestaňte. Dá sa to dokonca urobiť doslova tak, že si v takýchto situáciách zakryjete ústa rukou. Niektorí ľudia počítajú do sto, iní si urobia dlhú prechádzku, kým zareagujú na nejakú situáciu, alebo jednoducho na pár minút opustia miestnosť.

„Jemná odpoveď odvracia hnev, ale urážlivé slovo vyvoláva hnev“ (Prísl. 15:1)

Nahraďte negatívne správanie pozitívnym . Dokonca aj v podráždenom stave musíte hovoriť ticho a pokojne. Pokojná reč nevzbudzuje u partnera hnev. Tichý hlas núti ľudí počúvať.

Ďalším krokom je uvedomiť si to neznášanlivosť neprispieva k zmene situácie a je to nielen márne, ale aj deštruktívne.

Posledným krokom k získaniu tolerancie je schopnosť sústrediť sa na riešenia a nie na problém. Tolerancia sa zameriava na problém, nie na človeka, t.j. na riešenie problémov, nie na konflikt s človekom samotným.