Davidovi s láskou a vďakou za vašu neustálu pomoc

Kapitola 1
Konštantínopol – poklad Byzancie

Byzancia alebo Východorímska ríša trvala viac ako tisíc rokov: od roku 330 do roku 1453 nášho letopočtu. e. V tomto období bola často označovaná za hlavnú silu svojej doby. Zohrala najdôležitejšiu úlohu pri formovaní európskej kultúry. Byzancia bola prvým z veľkých štátov, ktorý prijal kresťanstvo za štátne náboženstvo, a prvým, ktorý žil a vládol v súlade s kresťanským učením. Aj keď sa teda Byzantínci v súkromnom aj verejnom živote často správali kruto, panovačne a zradne, predsa len pre nich zostali veľmi dôležité princípy kresťanstva. Úcta, ktorú chovali k predpisom, na ktorých bolo vybudované kresťanstvo, sa odovzdávala z generácie na generáciu a tvorila základ veľkej časti európskej kresťanskej civilizácie. Ak by Byzancia neexistovala, náš spôsob života by sa vyvíjal po iných cestách, než po ktorých šiel. Týka sa to najmä krajín vyznávajúcich pravoslávie: Ruska, Grécka, Bulharska a Juhoslávie; všetci sú stúpencami tej istej vetvy kresťanskej cirkvi, ktorá vznikla v Byzancii a nezávisle sa rozvíjala v Ríme.

Ryža. 1. Mapa Byzantskej ríše. 6. storočie

Veľké zmeny sa vždy dejú nečakane. To sa zrejme dá povedať o tých, ktorí boli svedkami založenia kresťanstva v Rímskej ríši. Pravdepodobne sa to začalo až v roku 323 nl. e. a najneskôr v roku 325, keď Konštantín I. Veľký zvolal Prvý cirkevný koncil do Nicaea a občania Rímskej ríše sa dozvedeli, že kresťanstvo bude koexistovať s pohanstvom ako štátnym náboženstvom, keďže ich cisár Konštantín (306-337) mal víziu, ktorá ho presvedčila, že takáto zmena je nevyhnutná. Predpokladá sa, že k tejto udalosti došlo v jednu októbrovú noc roku 311, keď sa Konštantín so svojou armádou utáboril pod hradbami Ríma s úmyslom vtiahnuť Maxentia do boja nasledujúci deň. Videl – a niektoré zdroje uvádzajú, že v tom istom čase boli prítomní aj jeho ľudia – znamenie na oblohe a počul hlas, ktorý svojim vojakom hovoril, aby pred bitkou nakreslili toto znamenie na svoje štíty. Ale Konštantín pochyboval, že to znamenie naozaj videl. Čoskoro sa mu však podľa Eusébia zjavil Kristus, ktorý mu prikázal vykresliť tento symbol na osobnej zástave Konštantína, s ktorou povedie svoje vojsko do boja. V tejto vízii Konštantín uvidel slnko, symbol Apolla, ktorý prijali rímski cézari, a teda právom aj Konštantínov znak. Obrovský štandard sunburst bol bohato zdobený zlatom a mal navrchu brvno, ku ktorému boli pripevnené dve úzke fialové stuhy vyšívané zlatom a posiate drahými kameňmi. Bol korunovaný zlatým vencom so zlatým krížom a gréckymi písmenami, monogramom Krista a podľa niektorých zdrojov aj slovami hoc vinces. Fialové stuhy, podobne ako lúče slnka, naznačovali, že patria Konštantínovi, pretože fialové rúcha - najdrahšie a najvzácnejšie zo všetkých látok, keďže farbivo bolo možné získať len z pomerne vzácneho mäkkýša murex - používali iba vládnuci rod. na príkaz Diokleciána.

Ryža. 2.
Ikona "Matka Božia Hodegetria"

O zmysle toho, čo videl, niet pochýb: jasne to naznačovalo, že Byzancia by sa mala stať kresťanským štátom, v ktorom bude vládnuť Konštantín ako Boží posol. Konštantín znamenie bez meškania poslúchol. Jeho armáda porazila Maxentia a Konštantín nariadil, aby orly, ktorí boli vyobrazení na štandarde rímskych legionárov, nahradili znakom, ktorý videl. Okrem toho ukončil rímsku prax používania kríža ako nástroja mučenia. Odteraz mal byť vnímaný ako symbol kresťanstva. Eusebius tvrdí, že videl zástavu s novým dizajnom, s ktorou išiel Konštantín do boja s Maxentiom. No napriek tomu, že ho Konštantín naďalej používal ako svoje labarum, teda štandard, zostal pohanom a uctieval slnko až do posledného dňa svojho života. Až na smrteľnej posteli prijal krst. Ale Konštantínopol, mesto, ktoré si urobil hlavným mestom, bolo od samého začiatku zasvätené Najsvätejšej Trojici a Matke Božej. Keď v 5. storočí Evdokia poslala cisárovnej Pulcherii ikonu Panny Márie Hodegetrie, teda „Ukazovanie cesty“, ktorú namaľoval sv. Lukáš, ikona sa začala považovať za ochrancu hlavného mesta.
V skutočnosti sa také radikálne zmeny, ako je opustenie jednej viery v prospech inej, zriedka vyskytujú v dôsledku udalostí v osobnom živote jednej osoby. Majú tendenciu vychádzať z meniacich sa pohľadov a postojov k životu ovplyvnených mysliacimi ľuďmi v časoch núdze a nepokojov. Od začiatku kresťanskej éry zažíval Rím práve takéto časy. Výsledkom bolo, že v spojení na jednej strane s vierou Židov v jediného Boha a na druhej strane s rozšírenými mystickými presvedčeniami východných národov mnohí Rimania začali pochybovať o platnosti starého pohanského náboženstva, založené na bezpríčinnom konaní nespočetných bohov, z ktorých mnohí trpeli najhoršími ľudskými fóbiami. K týmto pochybnostiam prispeli hromadiace sa ekonomické a politické ťažkosti Ríma. Okrem toho, kvôli veľkému počtu otrokov, ktorých práca obohacovala majiteľov bez toho, aby priniesla príjem štátu, sa rozľahlé územia tiahnuce sa od Northumberlandu v Británii cez Galiu a Španielsko až po severnú Afriku a odtiaľ cez celé Taliansko, Grécko, Turecko, Sýria a Egypt a široká škála národov, ktoré žili v týchto krajinách, sa Rímska ríša stala ťažko zvládnuteľnou. Vládnuce triedy boli príliš zaujaté samy sebou na to, aby svoju prácu vykonávali efektívne. Vedúci predstavitelia štátu sú ponorení do lenivosti. Inteligencia stále viac kritizovala vládu a samotný Rím bol vytrhnutý z nezhôd. Caesars nahradil Caesara, ale všetko zostalo pri starom. Na zastavenie rozkladu štátu bola vynájdená inštitúcia spoluvládcov. Dioklecián (284 – 305) rozhodol, že situáciu možno napraviť, ak sa vytvoria regionálne centrá vlády, ktoré nahradia ústrednú autoritu s centrom v Ríme. Aby to urobil, presťahoval svoj dvor do Nikomedie, ktorá sa nachádza na území ázijskej časti moderného Turecka, a etabloval sa ako vládca rímskych východných krajín a obklopil sa luxusom a obradmi východného, ​​alebo skôr perzského. pravítko. Zároveň vymenoval troch spoluvládcov: Maximiana v Miláne, aby spravoval Taliansko a Afriku; Constantius - v Trieri (dnešné Nemecko) ovládol Galiu, Britániu a Španielsko: Galeria - v Solúne ovládol Ilýriu (dnešná Dalmácia a Sedmohradsko), Macedónsko a Grécko. Tieto opatrenia mu však nepomohli zlepšiť súčasnú situáciu. Naopak, princíp spoločnej vlády spôsobil rozdelenie národov, ktoré sa predtým hrdili príslušnosťou k jednému spoločenstvu. V Ríme naďalej vládol útlak, korupcia a nečinnosť. A keď vypukla občianska vojna, Dioklecián sa rozhodol utiecť pred problémami a utiahol sa do svojho majestátneho paláca, ktorý si pre seba postavil na pobreží Jadranského mora v mieste dnes známom ako Split. O štrnásť storočí neskôr britský architekt Robert Adam z 18. storočia s úžasom a obdivom preskúmal ruiny tohto paláca a mnohé z jeho prvkov vniesol do architektúry svojej doby.
Constantius, vládca Galie, Británie a Španielska, bol prinútený Diokleciánom rozviesť sa s manželkou Helenou - podľa legendy dcérou anglického kráľa Colchestera a matkou jeho syna a dediča Konštantína. Elena, ktorá zostala sama, zjavne začala komunikovať s inteligenciou a začala študovať náboženstvo a filozofiu. Možno práve vtedy konvertovala na kresťanstvo, hoci na to neexistujú žiadne dôkazy. Po Konštantínovej smrti nastúpil Konštantín na miesto guvernéra západných provincií. Zrejme po rozvode zostala Helena v blízkosti svojho syna a pravdepodobne sa významne podieľala na naklonení Konštantína ku kresťanstvu. V roku 324, keď sa Konštantín stal vďaka svojmu úsiliu jediným vládcom obrovskej Rímskej ríše, vydal dekrét, ktorý mal chrániť kresťanov pred prenasledovaním. O rok neskôr zvolal cirkevný koncil do Nicaea a legalizoval pôsobenie kresťanov na území ríše. Tento krok bol nielen múdry, ale v podstate aj nevyhnutný, pretože v tom čase sa dve pätiny obyvateľstva ríše s najväčšou pravdepodobnosťou hlásili ku kresťanstvu, pričom v tomto náboženstve videli jedinú nádej na zmiernenie bremena každodenného života. Pre týchto ľudí sa Elena stala stelesnením kresťanského spôsobu života. Stala sa jednou z prvých pútnikov, ktorí išli do Svätej zeme a na žiadosť Konštantína priniesla späť kúsok kríža, na ktorom bol ukrižovaný Ježiš Kristus. Táto častica sa stala najuznávanejšou svätyňou Byzancie. Bol uchovávaný vo Veľkom paláci byzantských cisárov v Konštantínopole, ale v roku 565 jej Justín II. na žiadosť svätej Radegondy, opustenej manželom Chilpericom, dal z neho malú časť. Vložila ho do luxusnej svätyne v kostole Saint Croix (Svätý kríž), ktorý je stále v Poitiers, no odvtedy sa od počiatočného fragmentu ako dary oddelilo trochu. Napriek tomu, že kresťanstvo urobil štátnym náboženstvom až cisár Theodosius I. v roku 381 po Kr e., boli to Elena a Konštantín, ktorých pravoslávna cirkev povýšila do hodnosti svätých ako vďačnosť za ich aktivity pre dobro kresťanstva. Preto na ikonách a iných obrazoch často stoja vedľa seba a Elena drží kríž medzi sebou a jej synom.
Kresťanstvo v Ríme reprezentovali a šírili misionári, nováčikovia a cirkevní otcovia, ktorí sa v zápase o nastolenie novej viery riadili pokynmi svojich vodcov. Nakoniec, keď sa cirkev usadila v Ríme, boli spomedzi týchto vodcov vybraní prví veľkňazi. V Konštantínopole však bolo všetko inak. Tam náboženstvo podporoval Konštantín, ktorý ovládal politickú aj duchovnú sféru, keďže bol vládcom štátu aj patrónom cirkvi, svetským cisárom a Božím zástupcom na zemi. Jeho nasledovníci na tróne sa naďalej považovali za poslov Pána a v tejto funkcii si udržali vedúce postavenie medzi duchovenstvom; jeden cisár zo všetkých laikov mohol vstúpiť do najposvätnejších priestorov kostola, zvyčajne uzavretých pre všetkých, ktorí neboli vysvätení. Keď sa veľkovojvodkyňa Oľga po príchode do Konštantínopolu z Kyjevskej Rusi v roku 957 na štátnu návštevu rozhodla dať sa pokrstiť, slávnostnú ceremóniu usporiadali spoločne byzantský cisár a konštantínopolský patriarcha práve z dôvodu dvojitej funkcie cisára. .
Dobre informovaných obyvateľov Ríma zrejme neprekvapilo, keď sa dozvedeli o Konštantínovom rozhodnutí legalizovať kresťanstvo, ako aj o zámere presunúť hlavné mesto z Ríma do iného mesta. Museli však žasnúť, keď v roku 324 premiestnil svoju rezidenciu a ústredné orgány do mestečka Byzancia, ležiaceho na trojuholníkovom výbežku na severnom cípe Marmarského mora, na mieste, odkiaľ od r. Ázia do Európy je na dosah.

Ryža. 3. Konštantínopolský plán za čias cisára Theodosia

Okrem cisára len málokto v tej chvíli pochopil, akými početnými geografickými výhodami bolo toto miesto obdarené a aký nádherný prístav sa dá urobiť zo zálivu obmývajúceho severnú stranu „trojuholníka“. Byzantínci mu našli dobré meno - Zlatý roh a ospravedlňovalo sa, keď sem začali prichádzať obchodníci z rôznych krajín a rýchlo ho premenili na najbohatší prístav na svete. Byzantínci mohli udržiavať kontakt so západným svetom prostredníctvom siete ciest vedúcich na kontinent a plavbou na sever pozdĺž Bosporu sa mohli dostať aj do početných prístavov na brehoch Čierneho mora. A potom cez územie moderného Ruska viedla cesta obchodníkov do škandinávskych krajín na jednej strane a do Strednej Ázie, Indie a Číny na strane druhej. Navyše, keď sa otočili na juh do Egejského mora, vstúpili do Dardanel, odkiaľ vstúpili do Stredozemného mora. To znamená, že obchodníci, ktorí práve prekonali malé Marmarské more, sa mohli dostať do Malej Ázie a odtiaľ do ktoréhokoľvek bodu v regióne, ktorý sa teraz nazýva Blízky a Stredný východ.
Tí, ktorí nedokázali oceniť tieto geografické výhody, neboli prví, ktorým ušli zásluhy mesta. Pred stáročiami malo Grécko ako vedúca svetová veľmoc ekonomické ťažkosti a mnohé z jeho mestských štátov povzbudzovali svojich občanov, aby sa presťahovali do iných krajín, z ktorých si mohli domov privážať potraviny a iné potreby. V dôsledku toho mnohí Gréci založili na brehoch Čierneho mora nezávislé samosprávne mestá, známe ako kolónie. V 7. storočí pred Kr e. skupina imigrantov z Megary si vybrala vodcu menom Wiz. Pred odchodom z rodného mesta sa vybrali k svojmu obľúbenému orákulu v nádeji, že im poradí, kde založiť kolóniu. Spôsobom príznačným pre orákulum znela odpoveď ako hádanka: „Choď a usaď sa pred mestom slepých“. Megariáni nastúpili na lode a dostali sa k južnému vstupu do Bosporu, kde na ázijskom pobreží Marmarského mora (neďaleko modernej Mody) stálo grécke koloniálne mesto Chalcedon. S potešením hľadiac na nádhernú krajinu pred sebou, Megariáni pristáli na trojuholníku zeme vyčnievajúcom do mora na opačnom (to znamená európskom) pobreží. Osadníci, ktorí si jeho priaznivú polohu všimli tak rýchlo ako neskôr Konštantín, usúdili, že obyvatelia Chalcedónu, ktorí si mohli vybrať miesto pre mesto podľa vlastného uváženia, sú práve tí „slepí“, o ktorých orák hovoril. Svoju osadu založili na myse. Následne sa mesto napriek všetkým výhodám zdalo pred Konštantínom príliš malé na hlavné mesto. V roku 324 vytýčil nové hranice pre mestské hradby a nariadil postaviť palác, potrebné administratívne budovy, fórum a kostol, ktoré zasvätil Sofii, svätej (božskej) múdrosti. Dielo bolo dokončené po šiestich rokoch a v roku 330 po Kr. e. Konštantín vyhlásil mesto za hlavné mesto.
Aby Konštantín nielen nominálne, ale aj fakticky zabezpečil štatút hlavného mesta ríše svojho zvoleného hlavného mesta, zmenil celú štruktúru Rímskej ríše a vyvinul nový systém riadenia, ktorý nahradil zvyčajného úradníka novým. typ človeka. Mesto premenoval na Konštantínopol na „mesto Konštantína“, no často sa mu hovorilo „nova Roma“, teda „nový Rím“ a názov Visa sa rozšíril do celej východnej časti ríše. Existovali dobré dôvody nazývať Konštantínopol „novým Rímom“, pretože prakticky celá vládnuca trieda, ktorá zahŕňala, ako predtým, dvor a vláda, boli Rimania; hoci mesto obývali Gréci, latinčina zostala úradným jazykom až do 5. storočia, kedy sa ríša rozdelila na východnú a západnú časť. Približne do jedného storočia gréčtina nahradila latinčinu ako úradný jazyk a východná časť ríše sa oficiálne stala známou ako Byzancia. Ale dodnes sa v niektorých častiach Turecka, Iránu a Arábie zachovalo staré spojenie s Rímom a slovo „Ram“ vo význame „Rím“ sa často používa na označenie oblasti \u200b \u200bKonštantínopol alebo ľudia, ktorí prišli z Európy.
Na rozdiel od rímskych cézarov, ktorí sa pokúšali presvedčiť ľudí, aby s nimi zaobchádzali ako s obyčajnými ľuďmi, ktorí podľa vôle ľudu vystúpili na vrchol moci, Konštantín, ktorý sa stal jediným panovníkom, prevzal pozíciu cisára. všetku svoju moc a vysoké postavenie. Navyše, keďže bol vládcom Rímskej ríše aj zástupcom Boha na zemi, trval na svojej nadradenosti nad ostatnými vládcami. Úlohu konštantínopolského cisára ako najvyššieho vládcu na zemi si zachovali Konštantínovi prívrženci a zostala nezmenená, keď sa v roku 396 po smrti cisára Theodosia I. rozhodlo o rozdelení Rímskej ríše na východnú a západnú časť. Východný mal byť riadený z Konštantínopolu, kde sa cisárom stal Arcadius, a západný, ovládaný z Ríma, sa považoval za podriadený. O päť rokov sa však Góti, ktorí v tom čase zaplnili Európu, priblížili k samotnému okraju Ríma. Od samého začiatku bola situácia v Ravenne plná ťažkostí. Rozdiely sa znásobovali. Vládca vystriedal vládcu v krátkych intervaloch, až napokon v roku 476 nemecký vodca Odoacer zvrhol Romula Augustula, posledného člena cisárskeho domu, ktorý vládol Západu. Po páde Západu prešla rímska koruna automaticky na vládcu Východu, teda byzantského cisára, vládnuceho v Konštantínopole. V tej chvíli bol na tróne Zeno. Konštantínovi sa podarilo pozdvihnúť prestíž postu cisára Východu na patričnú výšku a Zenónova autorita bola na Západe taká veľká, že Odoaker napriek víťazstvám v Taliansku usúdil, že by mu stačilo, keby ho Zenón oficiálne uznal za rímsky patricij a taliansky prefekt. Väzby Ríma a Východu zostali také silné, že v 5. storočí gótsky vládca Ravenny Theodorich úprimne prijal byzantskú kultúru. Ale krátko po svojej smrti cisár Justinián Veľký (527 – 565) cítil svoju povinnosť dobyť Taliansko ešte raz. Jeho vrchným veliteľom, najprv Belisariovi, potom Narsesovi, sa jeho plán podarilo uskutočniť do roku 555, no výsledok bol pominuteľný a v priebehu nasledujúcich dvoch storočí sa Východ a Západ definitívne rozpadli. Pápež stratil vplyv v Byzancii a cisár Východu stratil vplyv v západnej Európe. V roku 590 sa pápežom stal rímsky biskup Gregor. Do dejín sa zapísal ako Veľký, najmä preto, že bol prvým pápežom od čias Leva Veľkého, ktorý si nárokoval právo konať nezávisle od Konštantínopolu. Od toho času sa pápeži stávali čoraz vplyvnejšími na Západe tým, že znižovali moc konštantínopolského patriarchu. A v roku 800 Karol Veľký spochybnil nadvládu byzantského cisára tým, že vzkriesil pozíciu cisára Západu a prinútil pápeža Leva III., aby sa korunoval na Štedrý deň. Je zaujímavé, že vďaka byzantskému vplyvu slovo „pápež“ pochádza z gréckeho slova „pappas“, teda „otec“, ako sa v gréckej cirkvi nazývali prví biskupi a neskôr všetci duchovní.
Hoci v Konštantínopole bolo za života Konštantína postavených veľa budov, mesto zostalo relatívne malé a nemohlo konkurovať veľkosťou ani krásou takým starobylým a honosným mestám ako Alexandria alebo Antiochia; ešte menej by sa to dalo porovnať s Rímom alebo dokonca Aténami. Sto rokov po jeho založení však počet obyvateľov Konštantínopolu prevýšil počet obyvateľov Ríma. Bolo to však ešte asi dvesto rokov, kým génius cisára Justiniána a jeho hlavný architekt Anthemius z Thrallu umožnili hlavnému mestu, aby zatienilo všetky ostatné mestá v kráse, bohatstve, dôležitosti a rozmanitosti pamiatok. Mesto sa stalo nielen významným politickým a ekonomickým centrom svojej doby, ale v prvých storočiach svojej existencie aj významným náboženským centrom, ku ktorému upriamil zrak celý kresťanský svet, tak ako dnes katolíci hľadia na Rím. Navyše, Konštantínopol, podobne ako Paríž od konca 19. storočia, sa stal hlavným mestom, kde sa zbierali tie najcennejšie umelecké diela. Odtiaľ sa šírila svetová móda. Luxus oplýval vo všetkých podobách viac ako kdekoľvek inde v Európe. Za čias Justiniána mala populácia mesta asi pol milióna ľudí.
Pôvodne bol Konštantínopol obývaný Grékmi, potomkami tých, ktorí prišli z Megary a založili mesto. Väčšina ľudí, ktorí prišli s Konštantínom, boli Rimania, ktorí nosili rímske tógy a hovorili latinsky. Keď sa však Rimania zmiešali s miestnymi Grékmi, keď ich jazyk zabudli všetci, no najmä horliví vedci a ich odev sa zmenil na niečo úplne národné, rímske tógy zostali v umení navždy. Bez ohľadu na čas, v ktorom boli vytvorené, tak na nádherných miniatúrach v byzantských zoznamoch evanjelia a iných posvätných knihách, ako aj na náboženských maľbách a mozaikách sú evanjelisti a svätí oblečení v objemných zahalených rúchach, ktoré pochádzajú z odevu klasické časy.

Ryža. 4. Zlatá brána a časť zemného valu Konštantínopolu

Spravidla pozostával z himationu alebo plášťa oblečeného cez tuniku alebo košeľu. Len málokedy si tieto rúcha zachovali svoju pôvodnú bielu farbu. Keďže týmto ľuďom bolo predurčené užívať si večnú blaženosť v raji, ich oblečenie bolo zafarbené do všetkých farieb dúhy. Často boli zdobené zlatom, ako indické sárí. Na bielom oblečení boli záhyby napísané pomocou mnohých odtieňov.
Rímska ríša bola mnohonárodným štátom a všetci jej slobodní ľudia bez ohľadu na národnosť a náboženstvo mali rovnaké práva. Preto sa práve v Konštantínopole od samého začiatku Gréci a Rimania spojili a vytvorili novú kresťanskú kultúru a nový spôsob života Východorímskej ríše. Zdá sa, že rímska náklonnosť k poriadku prispela k formovaniu základnej štruktúry štátu. Grécke myšlienky a vkus, často ovplyvnené kultúrami východnejších oblastí, ako je Sýria, zaujali dominantné postavenie, keď sa do Konštantínopolu hrnuli východniari, zvedení rastúcim bohatstvom mesta. Tých (Grékov a Ázijcov) v kresťanstve priťahovala najmä jeho mystická stránka. Často sa zúčastňovali na náboženských tajomstvách a sporoch. Najmä pod ich vplyvom sa Byzantínci zmietali vo fascinácii symbolikou, ktorá sa počas ich dlhej histórie prejavovala nielen v náboženských dielach, ale aj v umení a literatúre. Opäť, najmä vďaka Grékom, Byzantínci podnietili záujem Rimanov o ich krajinu v miere neutíchajúcej lásky ku klasickej gréckej kultúre. Byzantínci chápali grécke mýty rovnako voľne ako pohanskí Gréci v skorších dobách. V dôsledku toho ich používali ako podobenstvá a aplikovali ich na súčasné udalosti v literatúre, porovnávali nejakú myšlienku alebo jav s nejakým slávnym textom alebo príhodou, alebo ich zobrazovali prostredníctvom nejakej vhodnej mytologickej scény. Tieto grécke a ázijské nite však boli votkané do pomerne hustého plátna, ktoré utkali usilovní, metodickí a racionálni Rimania. Každá vetva byzantskej moci, cirkev, verejné organizácie a služby boli starostlivo regulované a ohraničené. Byzancia sa stala autoritárskym, ale nie diktátorským štátom, keďže jej občania boli do určitej miery slobodní. Pravdepodobne je pre nás dnes ľahšie ako pre ktorúkoľvek inú generáciu vidieť tenkú hranicu medzi diktatúrou a vysoko disciplinovanou spoločnosťou. Napriek všetkej láske k nezávislosti a slobode sa dobrovoľne podriaďujeme obrovskému množstvu obmedzení. Ako príklad si vezmime najbanálnejšie, no mimoriadne potrebné pravidlo súvisiace s parkovaním áut a zákazom prekračovania rýchlosti. Aby naša veľmi zložitá spoločnosť mohla normálne existovať, musíme sa s tým zmieriť, ako s mnohými inými. Počas výnimočného stavu v krajine je väčšina z nás rovnako ochotná vzdať sa svojho obvyklého spôsobu života, aby splnila nariadenia vlády. Približne podobné pohnútky pohli Byzantíncami, unavenými rokmi nestability a neistoty, ktoré sprevádzali úpadok Grécka a Ríma, keď súhlasili s princípmi, na ktorých bola založená ich ústava, a s právami a povinnosťami pridelenými jednotlivým triedam spoločnosti. Pri všetkej tuhosti štruktúry však ľudia mali určitú slobodu myslenia a konania. V intelektuálnej sfére života Byzancia usilovne zapĺňala medzery minulých storočí. Ak boli občania nespokojní s ediktom alebo cisárom, neváhali to vyhlásiť. Často sa uchyľovali k metódam, ktoré by žiaden novodobý diktátor netoleroval. Nepokoje a povstania boli v Konštantínopole bežnou vecou vo všetkých obdobiach jeho histórie a mnohí cisári boli napriek svojim božským právam a neobmedzenej moci nemilosrdne zvrhnutí, často mučení a niekedy odsúdení na smrť pobúrenými občanmi.
Väčšinu svojej histórie Byzantínci bojovali. Hoci mali ďaleko od bojovného charakteru, postavenie obyvateľov ríše ich zaväzovalo brániť rozsiahle územia zdedené po Ríme a držať sa odľahlých pohraničných osád tvárou v tvár silnejúcemu boju za oslobodenie. V roku 572 Byzantínci stratili Španielsko. Bola to prvá zo série veľkých porážok. Čoskoro nasledovala strata Talianska. Jeruzalem, svätyňa svätých, kolíska kresťanstva, prešiel v roku 613 do rúk Peržanov iných náboženstiev a v roku 626 sa presťahovali do Konštantínopolu. Ale Matka Božia, podľa pevného presvedčenia Byzantíncov, prišla na záchranu svojich oddaných veriacich a pomohla im odraziť nápor nepriateľa. Potom prišiel vzostup islamu a do roku 640 sa celá Sýria, Palestína a Egypt dostali do rúk Arabov. Bol nimi napadnutý aj samotný Konštantínopol.

Staroveké, kresťanské a barbarské dedičstvo položilo základ novému fenoménu - byzantskej kultúre, ktorá sa odrážala rôznymi spôsobmi sféry života ríše. V budovaní štátu prevládla rímska tradícia, v duchovnej oblasti prevládala a v každodennom živote miest a dedín ríše vznikol úplne nový spôsob života, spájajúci črty starého a nového, tradície. mnohých národov a kmeňov.

Mestá Byzancie

Stále zostala krajinou miest, hoci vzhľad sídiel sa výrazne zmenil. Väčšina starých starovekých miest sa zmenšila a niekedy sa zavrela do posádkovej pevnosti. Napríklad Atény teraz zaberali plochu iba 16 hektárov, zatiaľ čo staroveké mesto sa nachádzalo na ploche 12,5 hektára. V niektorých mestách Byzantskej ríše sa štruktúra osídlenia úplne zmenila. Tak v Sardách, jednom z najväčších centier Malej Ázie počas neskorej rímskej doby, kompaktné mesto nahradilo niekoľko malých dedín s vlastnými nádržami na vodu, námestiami a kaplnkami.

Centrá centier života miest a štvrtí namiesto mestských trhovísk, galérií, termálnych kúpalísk, divadiel teraz sa stanú kresťanskými cirkvami. Priťahovali sa k nim obytné domy a verejné budovy. Mesto bolo podľa nich jasne rozdelené na farnosti.

To všetko však nenarušilo jasné urbanistické plánovanie zdedené z dávnych čias. Na rozdiel od mladých miest na Západe často predstavujúci chaos prepletenými uličkami si mestá východnej Byzantskej ríše zachovali svoj starobylý vzhľad. Spolu s palácmi navrhnutými v antickom štýle sa objavili domy šľachty s opevnením, ktoré pripomínalo západné hrady. Takéto opevnenia neboli vždy skutočne potrebné – zdôrazňovali však silu a bohatstvo vplyvných rodín.

Domy Byzantskej ríše

Domy šľachty mali takmer vždy nadstavby alebo aspoň dve plné poschodia. Nachádzalo sa v nich množstvo bytových a nebytových priestorov na rôzne účely - od pánskej spálne až po latríny, kde sa používal starý vodovod, ktorý ešte fungoval. Všetky bohaté domy mali priestranné nádvoria, často s hospodárskymi budovami.

Vidiecke majetky byzantských magnátov vyzerali rovnako. Zachoval sa podrobný popis majstrovej vily z 11. storočia. v Malej Ázii. Okolo domu s kupolou spočívajúcou na stĺpoch bola otvorená veranda. Neďaleko boli kúpele s mramorovou podlahou, stodola s dvoma oddeleniami (v spodnej vrátane suterénu sa skladovali potraviny a v hornej - pečený chlieb), špeciálny sklad obilia, slamy a pliev, stajne, stodola, izby. pre robotníkov a sluhov. V usadlosti bol kostol s kupolou na ôsmich stĺpoch, chóry, mramorová podlaha, pozlátená oltárna zábrana.

Ku kaštieľu obyčajne priliehala záhrada, kde rástli jablone, hrušky, čerešne, slivky, broskyne, datľové palmy, dule, granátové jablká, figovníky, citrónovníky, pistácie a mandle, gaštany. Celý priestor medzi stromami bol vysadený kvetmi: ruže, ľalie, fialky, šafran.

Centrom domu bola spravidla priestranná jedáleň. V sieni usadlosti opísanej v dokumentoch mohlo za veľký okrúhly stôl zdobený zlatom a slonovinou súčasne sedieť 36 ľudí. Pri gauči sa večer pálili lampy s čistým olivovým olejom, muškátovým orieškom, gáforom, kasiou, jantárom a pižmom. V spálňach boli pozlátené postele s drahými prikrývkami, v obývacích izbách - stoly vykladané slonovinou, zlatom a striebrom.

Väčšina budov vo veľkých byzantských mestách stredoveku - domy drobných obchodníkov a remeselníkov. Boli tiež postavené z kameňa alebo tehál, boli celkom pohodlné, s dvormi. Ale ich dvory, oveľa menšie, neboli tak bezpečne skryté pred cudzincami. Samotné budovy boli jednoposchodové (hoci s podkrovnými a suterénnymi miestnosťami).

Okraje - dediny a dediny

Napokon, okrajové časti miest a byzantské dediny boli kráľovstvom skromných nepálených alebo drevených domov mestskej chudoby a roľníkov. Rozmery takých budovy boli veľmi malé., jediné obydlie bolo vykurované jednoduchým kozubom alebo pieckou. V príbytkoch chudobných bývala často len špinavá posteľ s matracom vypchatým slamou.

Novým typom osídlenia v Byzancii sa stali kláštory, často obohnané nedobytnými hradbami. Vnútri boli k sebe tesne pripojené kostol, refektár, obytné a hospodárske miestnosti.

Každodenný život Byzantíncov

Nálezy archeológov a štúdium písomných pamiatok nám umožňujú obnoviť každodenný život byzantského mesta a dediny. Dediny boli oveľa viac a podľa počtu obyvateľov a na okupovanom území ako na Západe. Niekedy sa zachovali z dávnych čias, po rozpade obrovských fariem starej šľachty vlastniacej otrokov. Otrocká práca na vidieku sa takmer vôbec nevyužívala. Roľníci sa združovali v spoločenstvách a nezáviseli od veľkých vlastníkov pôdy. Na Balkáne, kde sa usadilo veľa Slovanov, boli komunity jednotnejšie a vydržali dlhšie ako v iných krajinách ríše.

Dedinčania v slovanských provinciách sa pestovala pšenica, jačmeň, sialo proso, ale hrozno prinášalo roľníckej ekonomike maximálny príjem. Pozemok pod ním bol pri predaji ocenený na desaťnásobok ceny orného poľa. Hrozno pestovali aj mešťania – v samotnom meste aj na predmestiach. Verilo sa, že aj päť vinohradníckych modi (50-60 akrov) môže poskytnúť rodine skromný príjem. Dopyt po rómskych vínach ďaleko prekročil hranice impéria. Cenili si ich na dvoroch kráľov Západu, ruských kniežat a škandinávskych kráľov. Slávny v Byzancii a ovocných sadov, ale rivalom hrozna z hľadiska ziskovosti v Malej Ázii a v južných balkánskych provinciách boli olivy. Olivový olej, ale aj solené olivy boli neustále na stoloch Rimanov.

Byzantínci chovali kone, ošípané, ovce a kozy. Kôň v roľníckom hospodárstve bol obyčajne vzácnosťou. Za to dali cenu troch alebo štyroch kráv. Slobodný roľník si ho nechal len preto, že bez koňa nemohol slúžiť v armáde. Kone sa chovali najmä na panstvách šľachty a cisárskych majetkoch. Plemenné kone, pestované v bohatých domácnostiach aristokracie, sa vyvážali do mnohých susedných krajín a boli veľmi cenené.

Vážnu úlohu v živote vidieckeho obyvateľstva zohrali rôzne druhy vedľajších remesiel: rybolov - v blízkosti veľkých riek, jazier a morského pobrežia; poľovníctvo, včelárstvo; spaľovanie dreveného uhlia a palivového dreva.

Roľníkovi ubrali veľa síl štátne pracovné povinnosti(hangáre), najmä ako preprava tovaru na svojich zvieratách, čistenie ciest, oprava a výstavba mostov a opevnení.

Celá rodina vrátane detí bola zaneprázdnená obsluhou domácnosti, či už išlo o malé sedliacke políčko, dielňu alebo mestský kupecký obchod. Pracovný deň sa začínal za úsvitu a trval až do západu slnka.

BYZANTSKÝ ŽIVOT

Rodina bola v podstate jedinou spoľahlivou oporou Rimanov. Jej podpora bola o to významnejšia, že byzantská rodina vo vyššom aj nižšom sociálnom prostredí bola spravidla nie malou, ale mnohopočetnou rodinou, ktorá zahŕňala viacero individuálnych rodín. Manželskí synovia boli zriedkavo odlúčení od rodičov, aspoň kým nedosiahli majetkovo-právnu spôsobilosť (do 24-25 rokov). Mimoriadne skoré manželstvá viedli k tomu, že aj vydaté vnúčatá často bývali v jednom dome so svojimi rodičmi a starými otcami. V takejto rodine to v žiadnom prípade neboli novomanželia - takmer deti, ale predstavitelia staršej (a ďaleko od starej) generácie určovali celý spôsob a režim života.
Zákon povoľoval sobáše chlapcom od 15 rokov a dievčatám od 14 rokov, respektíve od 14 a 13 rokov. Zdroje sú plné správ o sobáši zrelých manželov a dokonca aj starých mužov s mladými dievčatami, takmer dievčatami. Prípady porušenia vekových obmedzení boli typické skôr pre bohaté kruhy ako pre obyčajných ľudí. Metropolita Apokavk anuloval manželstvo medzi 30-ročným mužom a 6-ročným dievčaťom, potrestal jej rodičov a násilníka pokáním a kňaza, ktorý tento násilný čin posvätil, odstránil zo služby. Medzi obyčajnými ľuďmi sa manželstvo zvyčajne uzatváralo s triezvym výpočtom na ďalšie pracovné ruky a nie s extra ústami.
Dokonca aj v VIII a IX storočí. sobáš nebohého, ktorý nemal prostriedky na jeho „slušné“ písanie (s tým súviseli výdavky), bol uznaný za legálny s jedným požehnaním kňaza alebo po vzájomnom ústnom súhlase v prítomnosti viacerých priateľov-svedkov. Začiatkom 10. storočia však úrady začali považovať túto prax sobášov bez formalít za právne neudržateľnú. Odteraz sa registrácia sobáša prostredníctvom oficiálneho verejného svadobného obradu v kostole považovala za povinnú. Štát mal záujem rodinu posilniť: stabilná rodina s veľkým úspechom zvládala daňové zaťaženie a zásobovala vojakov pre armádu.
Stanovením vekových hraníc pre tých, ktorí vstúpili do manželstva, zákon vylúčil sobáše aj pre osoby, ktoré boli v príbuzenskom vzťahu do šiestej generácie a v 11.-12. - aj do siedmej. Duchovné príbuzenstvo bolo uznané ako neprekonateľná prekážka: krstní otcovia (krstní otcovia a matky) a ich deti boli považovaní za príbuzných „v duchu“. Napríklad za manželstvo (a za spojenie) krstného otca s krstnou dcérou boli potrestaní, ako za incest, odrezaním nosa. Zakázané boli sobáše kresťanov s pohanmi, heretikmi, moslimami, židmi. Duševná choroba, nákazlivá choroba, ťažký úraz slúžili ako prekážka manželstva. Najčastejšie však plány mladých ľudí, ktorí sa rozhodli uzavrieť manželstvo, stroskotali na odmietnutí súhlasu rodičov, pretože takmer žiadne manželstvo nevzniklo bez istých, predovšetkým materiálnych, kalkulácií vyšších predstaviteľov oboch rodín. vstupovanie do vzťahu.
Práve tieto výpočty viedli v Byzancii k rozšírenému zvyku zasnúbenia maloletých (od siedmich rokov a pre dievčatá od ešte skoršieho veku). Po zásnubách nasledoval cirkevný obrad; bola uzavretá zmluva, v ktorej bola stanovená výška vena, výška predmanželského daru ženícha, podmienky dedenia majetku, miesto bydliska ženícha a nevesty pred uzavretím manželstva atď. Ak ženích odmietol uzavrieť manželstvo, jeho predmanželský dar , podľa zákona zostala s nevestou, ktorá si nechala celé veno.

Bohatí a vzdelaní geteri žili vo veľkých mestách Byzancie. Jeden z nich je opísaný v satirickej eseji Cesta do pekla. Jej návštevníkmi boli vysoké šľachtické osoby, no keď sa s ňou chcel oženiť istý „nerozumný“ úradník, ktorý sa do tejto krásky zamiloval, cisár mu to zakázal.
Domy bordelov sa nachádzali takmer v každej z mnohých štvrtí Konštantínopolu a mali oficiálny aj neoficiálny štatút. Medzi ich obyvateľmi bolo veľa osirelých dievčat, ktoré si v chudobných štvrtiach ledva zarábali na živobytie. Zaoberali sa aj pradením vlny. Úrady niekedy premenili verejné domy na trestanecké kolónie, getterov vyhnali do kláštorov (to urobil napríklad Michal IV.), ale to všetko malo len dočasný účinok.

V záujme zachovania záujmov rodiny zákon tvrdo prenasledoval ako spolužitie s otrokmi, tak aj rôzne neresti, ktoré boli v ríši dlhú dobu (zrejme pod vplyvom východu) veľmi bežné. Pramene však uvádzajú veľa príkladov porušenia zákona a takmer žiadne zmienky o trestoch. Za spolunažívanie s cudzím otrokom mala byť pokuta a bičovanie, za spolunažívanie s vlastným ju mali predať v prospech fiškála. Ale otroci boli v úplnej moci pánov. V jednom zo životov sa črtá živá scéna: otrokyňa, ktorá si získala pozornosť svojho pána, je drzá k svojej panej, je vychovaná pred domácnosťou a keď sa na ňu pani sťažuje manželovi , odmení nie otrokyňu, ale manželku bičom.
Takmer každý štatút mužského kláštora obsahoval najprísnejší zákaz prijímať chlapcov, mládež a eunuchov na kláštorný dvor a dokonca chovať na kláštornom dvore samice. Anomálie tohto druhu však v žiadnom prípade neboli špecificky kláštorné. Chlapcov eunuchov, vzhľadom na ich vzhľad, ako už bolo spomenuté, ochotne kupovali alebo brali do služby najbohatší páni.
Takže napriek tomu, že rodina v ríši bola jednou z najstabilnejších buniek spoločnosti, neustále zažívala nepriaznivý vplyv značného množstva faktorov špecifických pre Byzanciu. Najdôležitejším z nich bol nedostatok mužskej populácie v dôsledku nepretržitých, desaťročia trvajúcich vojen a existencie mnohých mužských kláštorov, ako aj šírenia niektorých východných zvykov a nerestí. Problém rodiny nie je v žiadnom prípade ľahostajný k objasňovaniu problematiky silných a slabých stránok sociálnej štruktúry štátu. Uvedené faktory vo vývoji rodu v Byzancii mali negatívny vplyv predovšetkým na samotný proces rozmnožovania a populačného rastu ríše. Navyše, menejcenná rodina – takmer vždy ekonomicky menej stabilná – mala najhorší potenciál akumulovať prostriedky potrebné na rozvoj a rozšírenie výroby.

Zákon bol však k mužom zhovievavejší: častejšie zdôrazňoval zodpovednosť žien za pevnosť manželstva a ustanovoval pre nich prísnejšie tresty. Po prichytení nevernej manželky na mieste mal manžel právo ju beztrestne zabiť spolu s jej milencom. Nečudo, že jeden z prominentných predstaviteľov, prichytený v súvislosti s vydatou ženou, všetko nechal a v strachu utiekol na ostrov Lemnos. V takom prípade mohol manžel okamžite vyhnať aj manželku z domu a on sám, keď sa ocitol v takejto situácii, vyviazol dvanástimi ranami palicou. Zákon potrestal muža, ktorý tým, že bol ženatý, zničil rodinu niekoho iného, ​​prísnejšie: potom bol on aj vydatá matróna podrobení vyššie uvedenému trestu, pretože takéto prípady, ako bolo zdôraznené v žalobe, vedú k „ ničenie detí a porušovanie prikázaní Pána“. Manžel, ktorý vedel o manželkinej zrade a nič neurobil, bol verejne bičovaný a vylúčený.
Do konca XII storočia. v Byzancii sa začali blahosklonnejšie pozerať na cudzoložstvo medzi ženatými mužmi a vydatými ženami. Vyššie uvedené prísne zákony sa v tomto období zrejme nie vždy dôsledne dodržiavali. Porušovali ich samotní cisári, ktorí boli vyzvaní, aby zabezpečili účinnosť úradného práva. A Manuel I Komnenos, a Andronikus I. Komnenos mali deti od vlastných neterí. Zákon v takýchto prípadoch stanovil nielen odrezanie nosa, ale aj popravu. O prípadoch cudzoložstva medzi šľachtou sa však vie veľa nielen z konca 12. storočia, ale aj z 11. storočia a zo začiatku 12. storočia.

Vzdelaní Rimania radi trávili voľný čas hrou dámy a „zátrikami“ – šachom; poznali aj iný druh hry, ktorá vôbec nebola neškodná – kocky o peniaze. John Skylitsa rozpráva, ako v noci, keď sprisahanci zavraždili cisára Nicephora II. Phokasa, hral v kocky jeho brat Leo, hlavný veliteľ a prominentný hodnostár, ktorý svojimi obilnými špekuláciami priviedol hlavné mesto k hladu. Zároveň sa tak rozčúlil, že sa neobťažoval čítať nótu, ktorú mu tajne odovzdali počas hry, v ktorej neznáma osoba varovala pred sprisahaním a atentátom na basilea naplánovaným na nadchádzajúcu noc. Konštantín VIII z mladosti sa stal závislým na tejto hre a strávil za ňou celé noci, keď sa už stal cisárom.

Hipodróm bol obľúbenou zábavou Rimanov. Na hipodróme občas predvádzali svoje umenie jazdy na koni šľachetní bojovníci. Panoš Romana I. Lakapina - Mosila, stojaci vzpriamene na cválajúcom koni, bez kolísania, ako hovorí Skilitsa, mával mečom a ukazoval techniku ​​ovládania zbraní. Od konca XII storočia. pod vplyvom Západu sa v Byzancii začali zavádzať rytierske turnaje medzi šľachtou. Vojenské súťaže sa však v ríši organizovali dávno pred týmito turnajmi; už dávno sa ich zúčastňujú aj samotní basileus, no tieto súťaže neboli bojmi (hádzali oštepom, strieľali lukom na cieľ, prekonávali prekážky na koni, udierali do vypchatého „nepriateľa“ mečom či palcátom).
Zabávanie mešťanov zhromaždených na hipodróme, povrazolezci predvádzali rôzne akrobatické kúsky na lane natiahnutom v značnej výške, chodili so zaviazanými očami, strieľali z luku a pod.. Žongléri hádzali do vzduchu krehké sklenené gule a chytali ich, manipulovali s nádobami s vodou bez rozliatie žiadneho z nich. Cvičený medveď, stvárňujúci lúzrov, opilcov a prosťákov, rozosmial publikum; učený pes vytiahnutý z radov na pokyn majiteľa buď „mizerník“, potom „libertín“, potom „rozhadzovač“, potom „paroháč“.
Postavenie umelcov akrobatických cirkusových súborov (zvyčajne potulných) bolo ťažké: prenasledovalo ich morálne odsúdenie cirkvi a ctihodných pokrytcov, súd a úrady neuznávali ich občianske práva, ich životné podmienky záviseli výlučne od miery štedrosť náhodných divákov. Svoje výkony predviedli priamo na námestiach a uliciach mesta.
Byzancia nepoznala skutočné divadlo - také, aké sa rozvíjalo v období antiky. Stále však existoval druh divadla: tí istí potulní herci, šašovia a mímovia, ktorí často kombinovali niekoľko „umeleckých“ špecialít, hrali ostro komické scénky a frašky vlastnej kompozície, v ktorých hlavnú úlohu dostali groteska, satira a klaunstvo. . Zápletky boli vybrané jednoducho: cudzoložstvo, dobrodružstvá mladého hrabala, nešťastia pandera alebo hlúpeho lakomca. Vystúpenia boli často hrubo cynické: obscénne výrazy sprevádzali nemenej obscénne gestá. Herečky sa predviedli v nezvyčajnom oblečení – skrátenej tunike s veľkým výstrihom. Cirkev bola obzvlášť agresívna v prenasledovaní mímov. Na hipodróm ich nepustili. Memy však boli obľúbené, a to nielen medzi obyčajnými ľuďmi. Niekedy sa dostali na nočné radovánky zlatej mládeže, na slávnosti vážených hodnostárov a dokonca aj do paláca basileus. Je známe o vášni pre mímov Ríma II., Konštantína VIII., Konštantína IX. Dokonca niektorí patriarchovia boli obvinení, že sa tajne zabávali na predstaveniach mímov, ktorí boli tajne vedení do patriarchálnych komnát.
Divadlo žilo polooficiálnym životom na dvore samotného basilea. Nikita Choniates zanechal opis jedného z veľkých, špeciálne organizovaných predstavení v cisárskom paláci na konci 12. storočia. Divákmi boli Vasileus, členovia jeho rodiny, palácoví hodnostári a služobníci, prominentné titulované osoby. Medzi hercami boli noblesní mladíci, ktorí mali akýsi „talent“ a chceli predviesť svoje schopnosti. Od pozvaných šľachticov sa účtoval nejaký poplatok (zrejme v prospech profesionálnych hercov). Predstavenie bolo ako „recenzia“: súťaže a triky športovcov vystriedali tance, triky a scénky boli popretkávané pesničkami. V medzihrách vstúpili do arény klauni, ktorí súčasne hrali úlohu zabávača. Priebeh zábavy reguloval špeciálny manažér a začiatok každého čísla bol oznámený hlasným plesknutím po spodnej časti chrbta istého chlapíka.

Podívanou, ktorá upútala pozornosť mnohých občanov, bolo rozjímanie o cudzokrajných šelmách a zvieratách z ďalekých krajín. Konštantín IX nariadil jazdiť po meste pre zábavu obyvateľov hlavného mesta slona a žirafy, poslaných cisárovi ako dar z Egypta. Vo Vasileovom paláci (v každom prípade už v 12. storočí) bol špeciálny zverinec, v ktorom boli držané levy.
Okrem slávností, hodov a predstavení poznali Byzantínci aj iné druhy zábavy. Na jar a v lete, v nedeľu a vo sviatky sa Konštantínopol na koňoch a na lodiach vybral do lona prírody, na brehy Bosporu. Tieto prechádzky po krajine sa však ukázali ako nebezpečné: v 9. storočí. Bulharské ľahké oddiely viac ako raz podnikli rýchle nájazdy na túto bezstarostnú a neozbrojenú verejnosť hlavného mesta ríše.

Obzvlášť rozšírená a „ušľachtilá“ zábava v kruhoch byzantskej šľachty bola považovaná za poľovačku – obľúbenú a často nebezpečnú zábavu. Vasily I zomrel, keď som na poľovačke dostal smrteľné modriny: jeleň, zavesil si roh na opasok, vliekol cisára cez húštinu; Isaac I Komnenos vážne ochorel po prechladnutí pri love na diviaky. Aj Alexander aj Alexej I. Komnenos s bratom Izákom a Andronikom I., ktorý umelcom nariadil, aby na freskách zobrazili lovecké výjavy so psami naháňajúcimi zajaca, diviaka nimi predbehnutého a tiež bizóna prebodnutého kopijou.
Na lov chodili zvyčajne pred úsvitom a domov sa vracali po raňajkách. Po skorom rannom odchode do okolitých lesov, ktoré obklopovali Konštantínopol už v 12. storočí, sa Alexej I. stihol vrátiť do paláca aj s korisťou do rána. armáda zastavila na odpočinok.
Veľkolepé loviská sa nachádzali v Bulharsku, pri Anchiale a pri Dunaji a v Macedónsku medzi riekami Struma a Vardar, neďaleko Solúna, severne od mesta. Solúnska šľachta sa lovom zabávala najčastejšie v októbri, v predvečer sv. Demetrius. Na začiatku X storočia. takmer pod hradbami samotného Solúna sa občas potulovali divé jelene, ktoré sa pásli spolu s kravami mešťanov. Malé zvieratá a vtáky sa lovili so sokolmi: Alexej I. mal špeciálneho sokoliara. Unavený šľachtic po poľovačke dovolil sluhom vyzliecť si zašpinené šaty, vyprať ho vo vani, obliecť ho do ľahkých parfumovaných šiat a pri jeho posteli, na ktorej odpočíval, spáliť aromatické korenie.

Okrem mnohých príbuzných, ktorí bývali v tom istom dome, v rodine Rimana, najmä bohatej a šľachetnej, žilo mnoho ľudí, ktorí neboli spriaznení väzbami na majiteľa (učitelia detí, priatelia, darmožráči, najatí robotníci sluhovia, otroci atď.). Počet takýchto členov domácnosti stoličného aristokrata bol niekedy taký veľký, že z nich mohol v prípade potreby vytvoriť výrazný ozbrojený oddiel. Bohaté domy v Konštantínopole zaberali celé bloky a predstavovali komplexný komplex s početnými budovami, stodolami, sluhami, dvormi pre dobytok, stajňami, pivnicami a rozsiahlym nádvorím s portikami a galériami.
Napriek tomu Byzantín spravidla prejavoval najväčšiu opatrnosť pri prijímaní cudzincov do svojho domu. Na obrázku Kekavmena sa byzantská rodina javí ako svet starostlivo oplotený pred zvedavými očami, neustále pripravený na obliehanie zvonku. Tento veliteľ, ktorý bol vo všeobecnosti mimoriadne nedôverčivý k priateľstvu, radil, aby priateľa, ktorý nie je ubytovaný v jeho dome, nenechal ani na pár dní: priateľ, ukáže sa, môže zviesť svoju manželku, nevestu alebo dcéru, nájsť z výšky príjmu, študovať nedostatky v rutine domácnosti, aby potom pobavil svoju rodinu. Je lepšie poslať priateľovi nejakú vec ako prejav pozornosti.
Sluhovia v dome, dokonca aj tí, ktorí neboli slobodní, zastávali veľmi odlišné pozície. Niektorí boli poctení neobmedzenou dôverou majiteľa, slúžili ako správcovia a bodyguardi. Bývalí služobníci, najmä dediční, niekedy dostávali vysoké úradnícke posty, ak sa na ich pána usmialo šťastie. Sluha otca Alexeja Komnenosa - Lev Kefala sa stal slávnym veliteľom, ďalším služobníkom tohto cisára - prvým radcom basilea, jeho obhajcom a spovedníkom. Väčšina sluhov však bola pod prísnym dohľadom pána a jeho správcov. Sluhovia mohli nielen "pohltiť zisk" majiteľa, ako hovorí Kekavmen, ale tiež sa zúčastniť politických intríg, zradiť pána a dokonca zasahovať do jeho života.

Skromný vonkajší vzhľad miest a ich budov zodpovedal vnútornej výzdobe budov. V príbytkoch chudobných bývala často len úbohá, ošúchaná posteľ, no v domoch šľachty sa nábytok citeľne menil. Teraz cítiť výrazné zjednodušenie formulárov. Na vtedajších knižných miniatúrach vidíme primitívne riešený sedací nábytok, postele, truhlice a stolíky. Niekedy boli tieto výrobky, jednoduché vo svojich konštrukčných formách, doplnené o podpery a chrbty vyrezávané z dreva, miniatúrne kolonády a arkády.
Bežné boli stoličky a truhlice, ktorých poklopy slúžili na sedenie; Nechýbali ani skladacie stoličky. Rímsky zvyk ležať pri jedle a rozhovoroch je nenávratne minulosťou. Spali na posteliach pokrytých matracmi, najčastejšie vypchatými senom. V bohatých domoch ich pokrývali drahé svetlé (červené, žlté atď.) látky a koberce. Hrubo zrazené truhlice sa používali na domáce potreby.
Bohatí ľudia mali bohato zdobený nábytok, zdobený zlatom, viacfarebným smaltom, maľbami a drahými kameňmi. V ornamentike boli použité kresťanské motívy: monogram Krista, holubica, ryba, baránok, páv; z rastlín - strapec hrozna, klas pšenice, vavrínový veniec, olivová ratolesť a palmový list. Z gréckych motívov boli vypožičané a štylizované akantový list a palmeta. Vplyv germánskej (langobardskej a keltskej) ornamentiky zasiahol aj nábytok – popínavé rastliny a vlys zo stuhového plexu, ako aj „zvieracie“ motívy. Domáce potreby boli kovové, sklenené, no väčšina obyvateľstva používala kameninu. Jedli rukami, hoci do života šľachty postupne vstúpila dvojramenná vidlička.

Oblečenie boháča pozostávalo z tenkého plátna alebo hodvábneho chitónu, nohavíc z drahej vlnenej látky. Jeho opasok bol prešívaný zlatom, zdobený intarziami a uložený v elegantných záhyboch, jeho golier bol parfumovaný. Bohatí muži nosili čižmy s vyhrnutými špičkami. Na plášti epického hrdinu Digenisa Akritasa boli vyšívané obrázky gryfov, čiapka bola zdobená drahou kožušinou a šatka bola tkaná zlatom. Šaty bojovníka Maxima boli lemované kožušinou a spodná košeľa jej presvitala ako gýč.
Zbrane, sedlárske výrobky a prikrývky z koní a mulíc magnáta boli bohato zdobené drahými kovmi a drahými kameňmi. Pre ušľachtilé dámy boli vyrobené špeciálne sedlá, boli zdobené perlami a zlatými plaketami vo forme zvierat a vtákov. Sedlo malo luxusný poťah a na zadku koňa alebo mulice visela hodvábna prikrývka.
Interiér boháčovho domu na vidieku bol veľkolepý. V spálňach boli pozlátené postele s drahými prikrývkami, v obývacích izbách - stoly vykladané slonovinou, zlatom a striebrom. Pri gauči sa večer pálili lampy s čistým olivovým olejom, muškátovým orieškom, gáforom, kasiou, jantárom a pižmom. Keď sa vidiecky magnát chystal na dlhú cestu, zbierka pokračovala niekoľko týždňov: pre neho a jeho početnú družinu bol pripravený proviant a kempingové vybavenie všetkého druhu.

Dosť zdravý, hovorí anonymná satira „Timarion“, ten, kto sedí v sedle a je schopný zjesť kura. Ale kura a divina na stole chudobných boli len zatúlaným sviatočným hosťom. Bohatí naopak pre nestriedmú konzumáciu tučných jedál a vína často trpeli obezitou a dnou (lekári im odporúčali jesť na večeru viac žeruchy, slezu a asfodelu). Niektorí labužníci vedeli podľa chuti presne určiť, odkiaľ med a víno priniesli a koľko dní bolo celé pečené prasiatko. Za pochúťku sa považovalo mäso päťmesačného jahniatka, trojročného špeciálne vykŕmeného kurčaťa a vemeno mladého prasaťa. Bravčové mäso sa podávalo s frýgickou kapustou, vyberalo sa z masti v hrnci priamo ručne alebo dvojrohovou vidličkou.

Ostré rozdiely v postavení sedliakov a majstrov sa odzrkadlili v celom ich spôsobe života a predovšetkým v strihu a kvalite odevu, skladbe stravy, vzhľade príbytkov a ich interiéru. Oblečenie obyčajných dedinčanov sa v priebehu storočí takmer nezmenilo: krátky plášť prehodený cez plece, chitónová košeľa z hrubého ľanu alebo vlny zastrčená do tých istých nohavíc, čižmy previazané remienkom naprieč. Andronicus I. Komnenos nariadil, aby sa zobrazoval v odeve sedliaka s kosou v rukách: má na sebe dlhú modrú košeľu a biele čižmy po kolená. Podľa Teodora Studita, významnej osobnosti kléru deviateho storočia, Theodore Studite, vykonávajúc v mladosti kláštorné skutky, nosil hnoj na polia v noci alebo na poludnie, keď ho nikto nevidel: v poludňajšej horúčave. , roľníci zrejme dodržiavali siestu. Posteľ nebohého bola matrac vyplnená slamou. Tmu v jeho chatrči rozháňali uhlíky, fakľa či fakľa.
Zloženie jedla roľníka bolo úplne určené jeho ekonomickými možnosťami. Najčastejšie to bol jačmenný chlieb, víno riedené vodou a zelenina. Jedenie pliev, otrúb, žaluďov a mäsa „sviňuchy“ (delfína) sa považovalo za znak extrémnej chudoby. Roľník sa ráno, pred začiatkom pracovného dňa, snažil naplniť sa; na obed jedol "s mierou", a pred spanim - len zeleninu a ovocie. Mnohí chudobní ľudia jedli len jedno jedlo denne. Nie nadarmo, ako sa hovorí v legende o Stefanit a Ikhnilat, sa im rozšírili oči, keď náhodou uvideli na stole v bezprostrednej blízkosti chlieb, víno, fazuľu, syr a ovocie.

Kde je Byzancia

Veľký vplyv, ktorý mala Byzantská ríša na históriu (ale aj náboženstvo, kultúru, umenie) mnohých európskych krajín (vrátane našej) v ére pochmúrneho stredoveku, je ťažké obsiahnuť v jednom článku. Ale aj tak sa o to pokúsime a povieme vám čo najviac o histórii Byzancie, jej spôsobe života, kultúre a ešte oveľa viac, jedným slovom, pomocou nášho stroja času, aby sme vás poslali do čias najvyššieho rozkvetu. Byzantskej ríše, tak sa pohodlne a poďme.

Kde je Byzancia

Predtým, ako sa však vydáme na cestu časom, poďme sa najprv zaoberať pohybom v priestore a určiť, kde je (alebo skôr bola) Byzancia na mape. V skutočnosti sa v rôznych bodoch historického vývoja hranice Byzantskej ríše neustále menili, rozširovali sa v obdobiach rozvoja a zmenšovali sa v obdobiach úpadku.

Napríklad táto mapa zobrazuje Byzanciu v jej rozkvete, a ako môžeme v tom čase vidieť, zaberala celé územie moderného Turecka, časť územia moderného Bulharska a Talianska a početné ostrovy v Stredozemnom mori.

Za vlády cisára Justiniána bolo územie Byzantskej ríše ešte väčšie a moc byzantského cisára siahala aj do severnej Afriky (Líbya a Egypt), na Blízky východ (vrátane slávneho mesta Jeruzalem). No postupne odtiaľ začali byť vytláčaní najskôr oni, s ktorými bola Byzancia po stáročia v permanentnej vojne, a potom militantní arabskí nomádi, nesúci v srdci zástavu nového náboženstva – islamu.

A tu mapa zobrazuje majetky Byzancie v čase jej úpadku, v roku 1453, ako vidíme, v tom čase bolo jej územie zredukované na Konštantínopol s okolitými územiami a časťou moderného južného Grécka.

História Byzancie

Byzantská ríša je nástupcom ďalšej veľkej ríše -. V roku 395, po smrti rímskeho cisára Theodosia I., bola Rímska ríša rozdelená na Západnú a Východnú. Toto oddelenie bolo spôsobené politickými dôvodmi, a to tým, že cisár mal dvoch synov a pravdepodobne, aby som nikoho z nich nepripravil, najstarší syn Flavius ​​​​ sa stal cisárom Východorímskej ríše a najmladší syn Honorius, resp. , cisár Západorímskej ríše. Spočiatku bolo toto rozdelenie čisto nominálne a v očiach miliónov občanov superveľmoci staroveku to bola stále tá istá jedna veľká Rímska ríša.

Ale ako vieme, Rímska ríša sa postupne začala prikláňať k svojej smrti, k čomu do značnej miery prispel jednak úpadok morálky v samotnej ríši, jednak vlny bojovných barbarských kmeňov, ktoré sa tu a tam valili na hranice ríše. A teraz, v 5. storočí, Západorímska ríša definitívne padla, večné mesto Rím dobyli a vyplienili barbari, prišiel koniec staroveku, začal sa stredovek.

No Východorímska ríša vďaka šťastnej zhode okolností prežila, centrum jej kultúrneho a politického života sa sústredilo okolo hlavného mesta novej ríše Konštantínopolu, ktorý sa stal v stredoveku najväčším mestom Európy. Vlny barbarov prešli okolo, aj keď, samozrejme, mali tiež svoj vplyv, ale napríklad panovníci Východorímskej ríše si prezieravo radšej vyplatili zlato, než aby bojovali s ozrutným dobyvateľom Attilom. Áno, a ničivý impulz barbarov smeroval práve na Rím a Západorímsku ríšu, ktorá zachránila Východnú ríšu, z ktorej po páde Západnej ríše v 5. storočí vznikol nový veľký štát Byzancia alebo Byzantská ríša. Vzniklo impérium.

Hoci obyvateľstvo Byzancie tvorili prevažne Gréci, vždy sa cítili byť dedičmi veľkej Rímskej ríše a podľa toho ich nazývali „Rimania“, čo v gréčtine znamená „Rimania“.

Od 6. storočia, za vlády brilantného cisára Justiniána a jeho nemenej brilantnej manželky (na našom webe je zaujímavý článok o tejto „prvej dáme Byzancie“, kliknite na odkaz), začína Byzantská ríša pomaly získavať územia späť. obsadené barbarmi. Takže Byzantínci od barbarov Longobardov dobyli významné územia moderného Talianska, ktoré kedysi patrilo do Západorímskej ríše, moc byzantského cisára siaha až do severnej Afriky, tunajšie mesto Alexandria sa stáva dôležitým hospodárskym a kultúrnym centrom ríše v tomto regióne. Vojenské ťaženia Byzancie siahajú na východ, kde už niekoľko storočí nepretržite prebiehajú vojny s Peržanmi.

Samotná geografická poloha Byzancie, ktorá rozprestierala svoje majetky naraz na troch kontinentoch (Európa, Ázia, Afrika), urobila z Byzantskej ríše akýsi most medzi Západom a Východom, krajinu, v ktorej sa miešali kultúry rôznych národov. . To všetko sa podpísalo na spoločenskom a politickom živote, náboženských a filozofických myšlienkach a, samozrejme, na umení.

Historici tradične rozdeľujú dejiny Byzantskej ríše do piatich období, uvádzame ich stručný opis:

• Prvé obdobie počiatočného rozkvetu ríše, jej územná expanzia za cisárov Justiniána a Herakleia trvala od 5. do 8. storočia. Počas tohto obdobia je aktívny úsvit byzantskej ekonomiky, kultúry a vojenských záležitostí.
• Druhé obdobie sa začalo vládou byzantského cisára Leva III. Isaurského a trvalo od roku 717 do roku 867. Ríša v tejto dobe na jednej strane dosahuje najväčší rozvoj svojej kultúry, no na druhej strane je zatienená početnými, vrátane náboženských (ikonoklasmus), o ktorých budeme písať podrobnejšie neskôr.
• Tretie obdobie je charakteristické na jednej strane ukončením nepokojov a prechodom k relatívnej stabilite, na druhej strane neustálymi vojnami s vonkajšími nepriateľmi, trvalo od roku 867 do roku 1081. Zaujímavosťou je, že v tomto období Byzancia aktívne viedla vojnu so svojimi susedmi, Bulharmi a našimi vzdialenými predkami, Rusmi. Áno, práve v tomto období prebiehali kampane našich kyjevských kniežat Olega (prorockého), Igora, Svjatoslava proti Konštantínopolu (ako sa hlavné mesto Byzancie Konštantínopol v Rusku nazývalo).
• Štvrté obdobie sa začalo vládou dynastie Komnenosovcov, na byzantský trón nastúpil v roku 1081 prvý cisár Alexej Komnenos. Toto obdobie je tiež známe ako „komnenovské obrodenie“, názov hovorí sám za seba, v tomto období Byzancia oživuje svoju kultúrnu a politickú veľkosť, trochu vyblednutú po nepokojoch a neustálych vojnách. Komnéni sa ukázali ako múdri panovníci, umne balansujúci v tých ťažkých podmienkach, v ktorých sa vtedy Byzancia nachádzala: z východu boli hranice ríše čoraz viac stláčané seldžuckými Turkami, zo západu dýchala katolícka Európa, vzhľadom na pravoslávnych Byzantíncov odpadlíkov a heretikov, čo je len o málo lepšie ako neveriaci moslimovia.
• Piate obdobie je charakterizované úpadkom Byzancie, ktorý v dôsledku toho viedol k jej smrti. Trvalo to od roku 1261 do roku 1453. Byzancia v tomto období zvádza zúfalý a nerovný boj o prežitie. Rastúca sila Osmanskej ríše, nová, tentoraz moslimská superveľmoc stredoveku, napokon zmietla Byzanciu.

Pád Byzancie

Aké sú hlavné dôvody pádu Byzancie? Prečo padla ríša, ktorá vlastnila také rozsiahle územia a takú moc (vojenskú aj kultúrnu)? V prvom rade bolo najdôležitejším dôvodom posilňovanie Osmanskej ríše, v skutočnosti sa Byzancia stala jednou z ich prvých obetí, následne by osmanskí janičiari a sipahovia otriasli nervami mnohým ďalším európskym národom, až v roku 1529 dosiahli Viedeň (od r. kde ich vyradilo len spoločné úsilie rakúskych a poľských vojsk kráľa Jána Sobieskeho).

No okrem Turkov mala Byzancia aj množstvo vnútorných problémov, neustále vojny túto krajinu vyčerpávali, prišlo o mnohé územia, ktoré v minulosti vlastnila. Vplyv mal aj konflikt s katolíckou Európou, ktorého výsledkom bol štvrtý, namierený nie proti neveriacim moslimom, ale proti Byzantíncom, týmto „nesprávnym ortodoxným kresťanským heretikom“ (samozrejme z pohľadu katolíckych križiakov). Netreba dodávať, že štvrtá križiacka výprava, ktorej výsledkom bolo dočasné dobytie Konštantínopolu križiakmi a vznik takzvanej „Latinskej republiky“, bola ďalším dôležitým dôvodom následného úpadku a pádu Byzantskej ríše.

K pádu Byzancie výrazne prispeli aj početné politické nepokoje, ktoré sprevádzali záverečnú piatu etapu v dejinách Byzancie. Takže napríklad byzantský cisár Ján Paleológ V., ktorý vládol v rokoch 1341 až 1391, bol z trónu zvrhnutý trikrát (zaujímavé je, že najprv jeho svokor, potom syn, potom vnuk) . Turci na druhej strane obratne využívali intrigy na dvore byzantských cisárov na svoje sebecké účely.

V roku 1347 sa územím Byzancie prehnala najhoršia epidémia moru, čierna smrť, ako sa toto ochorenie v stredoveku nazývalo, si epidémia vyžiadala asi tretinu obyvateľov Byzancie, čo bol ďalší dôvod oslabenia a pádu impéria.

Keď bolo jasné, že Turci sa chystajú zmiesť Byzanciu, tá začala opäť hľadať pomoc na Západe, no vzťahy s katolíckymi krajinami, ako aj s rímskym pápežom boli viac než napäté, do Benátok prišli len Benátky. záchranu, ktorej obchodníci výhodne obchodovali s Byzanciou a v samotnom Konštantínopole mal dokonca celú benátsku obchodnú štvrť. V tom istom čase Janov, bývalý obchodný a politický odporca Benátok, naopak všemožne pomáhal Turkom a mal záujem na páde Byzancie (predovšetkým s cieľom spôsobiť problémy jej komerčným konkurentom Benátčanom). ). Jedným slovom, Európania namiesto toho, aby sa zjednotili a pomohli Byzancii odolať útoku osmanských Turkov, presadzovali svoje záujmy, hŕstka benátskych vojakov a dobrovoľníkov, napriek tomu vyslaných na pomoc Turkami obliehanému Konštantínopolu, už nezmohla nič.

29. mája 1453 padlo starobylé hlavné mesto Byzancie, mesto Konštantínopol (neskôr ho Turci premenovali na Istanbul) a s ním padla aj kedysi veľká Byzancia.

byzantská kultúra

Kultúra Byzancie je produktom zmesi kultúr mnohých národov: Grékov, Rimanov, Židov, Arménov, egyptských Koptov a prvých sýrskych kresťanov. Najvýraznejšou časťou byzantskej kultúry je jej staroveké dedičstvo. Mnohé tradície z čias starovekého Grécka sa v Byzancii zachovali a transformovali. Hovoreným písaným jazykom občanov ríše bola teda práve gréčtina. Mestá Byzantskej ríše si zachovali grécku architektúru, štruktúru byzantských miest, opäť požičanú zo starovekého Grécka: srdcom mesta bola agora - široké námestie, kde sa konali verejné stretnutia. Samotné mestá boli bohato vyzdobené fontánami a sochami.

Najlepší majstri a architekti ríše postavili paláce byzantských cisárov v Konštantínopole, najznámejší z nich je Veľký cisársky palác Justinián.

Pozostatky tohto paláca v stredovekej rytine.

Staroveké remeslá sa naďalej aktívne rozvíjali v byzantských mestách, majstrovské diela miestnych klenotníkov, remeselníkov, tkáčov, kováčov, umelcov boli cenené v celej Európe, zručnosti byzantských majstrov si aktívne osvojili predstavitelia iných národov vrátane Slovanov.

Veľký význam v spoločenskom, kultúrnom, politickom a športovom živote Byzancie mali hipodrómy, kde sa konali preteky vozov. Pre Rimanov boli približne rovnaké, ako je pre mnohých dnešný futbal. Existovali dokonca aj vlastné, moderne povedané, fankluby fandiace jednému alebo druhému tímu chrtov na vozoch. Tak ako novodobí ultras futbaloví fanúšikovia, ktorí z času na čas podporujú rôzne futbalové kluby, si medzi sebou organizujú bitky a šarvátky, aj byzantskí fanúšikovia pretekov bojových vozov boli veľmi dychtiví po tejto záležitosti.

Ale okrem nepokojov mali rôzne skupiny byzantských fanúšikov aj silný politický vplyv. Takže raz obyčajná bitka fanúšikov na hipodróme viedla k najväčšiemu povstaniu v dejinách Byzancie, známemu ako „Nika“ (doslova „vyhrať“, to bol slogan rebelujúcich fanúšikov). Povstanie Nikových priaznivcov takmer viedlo k zvrhnutiu cisára Justiniána. Len vďaka odhodlaniu manželky Theodory a podplácaniu vodcov povstania sa mu podarilo potlačiť.

Hipodróm v Konštantínopole.

V jurisprudencii Byzancie vládlo rímske právo, zdedené z Rímskej ríše. Navyše, práve v Byzantskej ríši nadobudla teória rímskeho práva svoju konečnú podobu, sformovali sa také kľúčové pojmy ako právo, právo a obyčaj.

Ekonomika v Byzancii bola tiež do značnej miery poháňaná dedičstvom Rímskej ríše. Každý slobodný občan platil dane do štátnej pokladnice zo svojho majetku a pracovnej činnosti (podobný daňový systém sa uplatňoval aj v starom Ríme). Vysoké dane sa často stali príčinou masovej nespokojnosti a dokonca aj nepokojov. Byzantské mince (známe ako rímske mince) kolovali po celej Európe. Tieto mince boli veľmi podobné rímskym minciam, no byzantskí cisári na nich urobili len niekoľko menších zmien. Prvé mince, ktoré sa začali raziť v krajinách západnej Európy, boli zasa napodobeninou rímskych mincí.

Takto vyzerali mince v Byzantskej ríši.

Náboženstvo, samozrejme, malo veľký vplyv na kultúru Byzancie, o ktorej čítajte ďalej.

Náboženstvo Byzancie

Z náboženského hľadiska sa Byzancia stala centrom pravoslávneho kresťanstva. No ešte predtým sa na jeho území vytvorili najpočetnejšie komunity prvých kresťanov, čo značne obohatilo jeho kultúru, najmä pokiaľ ide o stavbu chrámov, ako aj v ikonopiseckom umení, ktoré vzniklo práve v r. Byzancia.

Stredobodom verejného života byzantských občanov sa postupne stali kresťanské kostoly, ktoré v tomto smere odsunuli nabok staroveké agory a hipodrómy s ich násilnými fanúšikmi. Monumentálne byzantské kostoly, postavené v 5. – 10. storočí, v sebe spájajú tak starovekú architektúru (z ktorej si kresťanskí architekti veľa vecí požičali) a už kresťanskú symboliku. Za najkrajší chrámový výtvor v tomto smere možno právom považovať kostol sv. Sofie v Konštantínopole, ktorý bol neskôr prestavaný na mešitu.

Umenie Byzancie

Umenie Byzancie bolo neoddeliteľne spojené s náboženstvom a to najkrajšie, čo dala svetu, bolo umenie maľby ikon a umenie mozaikových fresiek, ktoré zdobili mnohé kostoly.

Pravda, jeden z politických a náboženských nepokojov v dejinách Byzancie, známy ako ikonoklazmus, bol spojený s ikonami. To bol názov náboženského a politického smeru v Byzancii, ktorý považoval ikony za modly, a preto podliehali vyhladeniu. V roku 730 cisár Lev III. Isaurian oficiálne zakázal uctievanie ikon. V dôsledku toho boli zničené tisíce ikon a mozaík.

Následne sa moc zmenila, v roku 787 nastúpila na trón cisárovná Irina, ktorá vrátila úctu ikonám a s rovnakou silou sa oživilo umenie maľby ikon.

Umelecká škola byzantských maliarov ikon stanovila tradície maľby ikon pre celý svet, vrátane jej veľkého vplyvu na umenie maľby ikon v Kyjevskej Rusi.

Byzancia, video

A na záver zaujímavé video o Byzantskej ríši.

Všetky byzantské mestá, s výnimkou Konštantínopolu, boli založené už v staroveku. Postupne a nesystematicky rástli, v priebehu rokov nadobúdali svoje vlastné, na rozdiel od iných vlastností. Alexandria sa tak v byzantských časoch stala v podstate priemyselným a obchodným mestom, kde bola „robotnícka trieda“ neustále na pokraji rebélie. Antiochia, dve hodiny cesty od letoviska Daphne, mala pokojnú povahu. Jej nádherné kamenné domy zdobili nádherné mozaikové podlahy, ktoré hovorili o stabilite a bohatstve jej divadla milujúcej strednej triedy, z ktorých väčšina boli prosperujúci obchodníci. Staré mestá, ako tie, ktoré sú uvedené vyššie, boli mnohonárodné, ale byzantská vláda sa od samého začiatku postarala o to, aby sa stali baštou pravoslávia. Takýto krok očividne pomohol gréckemu obyvateľstvu, ktoré zostalo v menšine, vnútiť svoj jazyk a kultúru týmto starobylým mestám. Stalo sa tak v počiatočnej fáze byzantskej histórie, práve v čase, keď Egypt a Sýria významne prispeli ku kultúre a hospodárstvu Byzancie. Malá Ázia zohrala dôležitú úlohu nielen kvôli zásobovaniu potravinami a nerastnými surovinami, ale aj kvôli svojmu kultúrnemu dedičstvu, siahajúcemu až do čias Frýgov a Chetitov. Jeho vplyv bol citeľný v intelektuálnych kruhoch Konštantínopolu, no tento efekt bol do určitej miery neutralizovaný rastúcou mocou Slovanov, ktorí žili v blízkosti severných a západných hraníc Byzancie. Slovanský vplyv však sotva možno nazvať významnejším ako vplyv Malej Ázie, keďže od 10. storočia sa na východnej hranici Byzancie objavili seldžuckí Turci a ich postupné dobytie Anatólie sa časovo zhodovalo s postupom r. Saracéni zo Saladin, prinútili Byzantíncov obrátiť svoj zrak opäť na Východ. A zároveň prispela k rastu miest na úkor vidieka. Kampane Mongolov na začiatku trinásteho storočia upriamili pozornosť všetkých na východ, napriek latinskej okupácii a rastúcemu významu talianskych obchodných miest. Kvôli týmto politickým zmenám sa Konštantínopol stal ešte viac multietnickým než ktorékoľvek staré byzantské mesto. Žilo v ňom viac zástupcov iných národov ako v ktorejkoľvek inej lokalite krajiny.

Konštantínopol, ktorý bol nedávno založený, bol od samého začiatku budovaný podľa nových kánonov. Aj tu sa uplatnili princípy vyvinuté v Ríme, no prevládali črty východných miest, ako je Palmýra. Z tohto dôvodu, a nielen kvôli jeho metropolitnej polohe, nám opis Konštantínopolu poskytuje jasnejšiu predstavu o byzantských názoroch na urbanistické plánovanie ako plán akéhokoľvek iného slávneho mesta v Európe. Preto je veľkým sklamaním, že väčšina starovekého Konštantínopolu leží v hĺbke asi 7 metrov pod ulicami moderného Istanbulu. Cestovatelia a pútnici do Svätej zeme nám zanechali živé správy o kráse a vznešenosti mesta, no všetko je to vyjadrené tak zovšeobecnene, že to len ťažko pomôže archeológom, ktorí sa snažia zrekonštruovať pôvodný územný plán mesta. Po prvej svetovej vojne sa začali vykopávky v Konštantínopole. Boli tam objavené veľmi cenné skutočnosti, no práce sa vykonávali na malom voľnom priestranstve v blízkosti hipodrómu a Veľkého paláca. Hlavné budovy spomínané v starovekých záznamoch stále čakajú v krídlach. Dnes si možno urobiť len všeobecnú predstavu o tom, ako toto kedysi svetoznáme hlavné mesto vyzeralo.

Vo vnútri mestských hradieb stál Konštantínopol na siedmich pahorkoch. Podobnosť s Rímom umocňovalo aj rozloženie mesta, rozmiestnenie ulíc síce zodpovedalo trojuholníkovému tvaru polostrova, ale sledovalo, pokiaľ to zem dovoľovala, priamočiaru štruktúru starého Ríma; po prvé, ako v Ostii pri Ríme, domy bohatých boli zvyčajne dvojposchodové, ale mená majiteľov už boli vytesané na stenách s výhľadom na ulicu. Mnohé vchodové dvere boli vyrobené zo železa, ktoré bolo držané pohromade veľkými klincami. Ulicu takýchto domov však možno len ťažko nazvať fasádou, pretože na rozdiel od kaštieľov v Ostie bola spočiatku hluchá. Všetky okná sa nachádzali na protiľahlej stene, kde smerovali do priľahlého dvora. Na dvore, ktorý bol zvyčajne dosť priestranný, sa nachádzali stajne, maštale pre hospodárske zvieratá a hydinu, špajze. Vyháňali sa v nej kone a tu - čo je obzvlášť dôležité - bola nádrž, čiže studňa, ktorá zásobovala vodou celý dom. V 5. storočí však začali v Konštantínopole vznikať vyššie budovy. Hoci spodná časť stien smerujúca do ulice zostala prázdna, stalo sa tradíciou mať na horných poschodiach rad okien. Boli obdĺžnikové alebo so zaobleným vrchom. Do omietnutých rámov boli vložené malé kúsky skla. Každý takýto kus mal osem alebo štvoruholníkový tvar. Vyrábali sa zo sklenenej tabule, ktorá sa najprv porazila, aby bola rovnomerná, a potom sa narezala na kusy dlhé 20-30 centimetrov a v najluxusnejších sídlach - 60. Je pravdepodobné, že na oknách boli umiestnené železné mreže. spodného poschodia a niektoré z nich vyčnievali dopredu a tvorili akési okenné sedadlo, ktoré by sa rozšírilo v osmanskom Turecku. Na poschodiach boli urobené balkóny. Stali sa tak populárnymi a početnými, že cisár Zeno (474-491) po nástupe na trón vydal dekrét, podľa ktorého šírka ulice mala byť najmenej 3,5 metra a balkóny mali byť najmenej 4,5 metra. vysoká.od zeme a vo vzdialenosti 3 metre od steny protiľahlého domu. Prísne pravidlá tiež zabezpečili, že žiadny dom nezakrýva svetlo alebo výhľad na more susedom, že každý dom má odkvapové rúry a kanalizáciu. Hoci paláce boli väčšinou postavené z mramoru na kamennom základe, domy boli postavené z tehál. Niekoľko kamenných budov bolo pokrytých omietkou. Väčšina majetnejších domov mala plochú strechu, ktorá sa v letných mesiacoch využívala ako terasa. Ostatné strechy boli šikmé, pokryté škridlami a korunované krížom.

Zvyčajne boli domy plánované okolo centrálnej haly. V takejto sále majiteľ domu usporiadal recepcie. Ako výzdoba slúžili aj kamenné alebo drevené stĺpy, umiestnené v sálach ako opora pre poschodia, kde sa nachádzali súkromné ​​izby členov rodiny. Do hlavných miestností na prízemí viedli schody, väčšinou drevené, aj keď niektoré sídla prosperujúcich rodín boli kamenné a najbohatších dokonca z mramoru. Okná v nich sa otvárali na galérie s výhľadom do dvora. V takýchto domoch bolo zvyčajne viac obytných miestností. Ako vo väčšine ostatných, aj tu boli steny omietnuté, často zdobené krížmi a úryvkami z náboženských textov, ale prinajmenšom v neskoršom období boli bežné aj fresky s necirkevnými námetmi. Obývacie izby využíval častejšie majiteľ domu ako ženy. Ženy trávili väčšinu času s deťmi a slúžkami v izbách na najvyššom poschodí. Tak ako v kláštoroch, aj tieto domy poskytovali teplú miestnosť, v ktorej sa pohybovali počas zimného chladu, typického pre klímu Konštantínopolu. Mnoho bohatých domov malo ústredné kúrenie poháňané hypokaustovým systémom prijatým od Rimanov, ale väčšina ľudí sa spoliehala na kachle na uhlie. Kuchyňa mala nízke ohnisko so štvorcovými rúrami tvoriacimi nad ňou komín, ktorým unikal dym z horiaceho dreva, ktoré sa často používalo namiesto uhlia. Všetky domy boli vybavené toaletami, z ktorých boli odtoky vyhadzované do mora. Každá rodina mala samostatnú vaňu, zvyčajne umiestnenú v záhrade. Bohatí ľudia si na svojich pozemkoch postavili osobné kaplnky alebo aspoň miesto na modlitbu. Naproti tomu chudobní sa tiesnili v biednych príbytkoch. Len niektorí mali to šťastie žiť v malých domčekoch so slamenými strechami a hlinenými podlahami. Od 5. storočia sa však začali stavať bytové domy s počtom päť až deväť poschodí na prenájom. Boli rozdelené do malých bytov, ktoré si prenajímali zástupcovia robotníckej triedy, ktorí v nich prežívali žobrácku existenciu, a samotné domy sa zmenili na slumy. Všade sa našli chatrče v hroznom stave; mnohí doslova cez noc vyrástli, aby poskytli prístrešie nelegálnym osadníkom. Postavením strechy nad hlavou by však na tomto mieste mohli zostať ako stáli obyvatelia. Neďaleko Veľkého paláca vznikol jeden z najstrašnejších slumov. V týchto špinavých oblastiach boli vraždy a lúpeže bežné. Práve tam sa začali povstania, ktoré často otrávili život hlavného mesta.

Úradom sa nikdy nepodarilo vyriešiť problémy slumov, ktoré za svoju existenciu vďačili magnetickej príťažlivosti Konštantínopolu, ktorá priťahovala ľudí zo všetkých častí ríše. V 5. storočí mal Konštantínopol 323 ulíc, ktoré pozostávali zo 4383 domov, 20 štátnych pekární, ktoré fungovali len pre tých, ktorí dostali chlieb zadarmo, a ďalších 120 komerčných pekární. Zdá sa, že populácia bola približne 500 000. Do 9. storočia dosiahol počet obyvateľov milión, no počas latinskej okupácie prudko klesol a už nestúpol na predchádzajúcu úroveň.

Pri úvahách o výstavbe hlavného mesta si zakladateľ Konštantínopolu predstavil oveľa menšie mesto: navrhol ho s pravými uhlami a rozdelil ho na dve rovnaké časti hlavnou ulicou Mesa. Mesa dosiahla dĺžku 3 kilometre. Viedla od hlavnej mestskej brány v juhozápadnom rohu mestských hradieb k chrámu Hagia Sofia. Po línii pobrežia, aj keď v určitej vzdialenosti od neho, prechádza cez také pozoruhodné orientačné body, ako je fórum Theodosius (objavené britskými archeológmi v roku 1928), fórum Taurus, ako aj fóra pomenované po Arcadiusovi, Anastasiusovi a Konštantín. Ten zdobil porfýrový stĺp so sochou cisára na vrchole. Dnes je socha stratená a samotný stĺp stále stojí na svojom pôvodnom mieste; hoci samotný stĺp je značne poškodený, základňa je obnovená. Turci ho nazývajú Spálený stĺp. Na východ od fóra Konstantin, Mesa prechádza okolo hipodrómu a končí pri hlavnom vchode do Hagia Sophia - hlavného kostola celého pravoslávneho sveta. Priestor pri katedrále Konštantín koncipoval ako centrálne námestie mesta. Pomenoval ho Augusteon na počesť svojej matky Augusty Heleny, obohnal ho stĺpmi a do stredu nainštaloval sochu Heleny. Millius - stĺp označujúci začiatok Mesa a na ktorom, podobne ako na podobnom stĺpe v Ríme, boli napísané vzdialenosti k rôznym častiam ríše - stál vedľa Augusteonu v jednej línii s hlavným vchodom do Veľkého paláca, ktorý sa nachádza ďalej na východ. Domy pozdĺž Mesa mali nízke arkády, v ktorých boli obchody na úrovni ulice. Niektoré chodby boli vyzdobené sochami. Podobne ako v iných častiach mesta, aj tu boli obchody zoskupené podľa druhov tovaru, ktorý predávali. Vstupné dvere sa spravidla otvárali do spoločenskej miestnosti, v ktorej boli stoly s rozloženým tovarom.

Zo všetkých početných brán Konštantínopolu boli brány, z ktorých Mesa začínala, považované za najdôležitejšie, pretože cez ne putovali cisári smerujúci do Európy bojovať proti nepokojným Slovanom alebo kontrolovať západné hranice. Aj cez ne vstúpili do hlavného mesta, vracajúc sa triumfálne alebo po korunovácii. Práve tam ich až na vzácne výnimky stretli alebo odprevadili ich synovia, najvyšší hodnostári ríše a všetci senátori.

Ešte za vlády Theodosia sa tieto brány začali medzi pospolitým ľudom spájať so slávnostnými sprievodmi. Išlo o pôsobivú sochu z bieleho mramoru s veľkými dverami z leštenej mosadze, ktoré sa leskli tak, že brány nazývali Zlaté. Dnes chátrajúca a bez lesknúcich sa dverí táto na prvý pohľad nudná mramorová stavba nezodpovedá svojmu zvučnému názvu, no keď pominie sklamanie, krása prísnych línií brán a harmónia ich ideálnych proporcií naplní diváka obdiv.

Hipodróm slúžil ako centrum života mešťanov a zohral pre nich úlohu, na ktorú si nemohol nárokovať ani palác na východe, ani Hagia Sofia na severe. Vstup na hipodróm bol realizovaný po predložení špeciálneho označenia, avšak zadarmo. Rad mramorových sedadiel bol otvorený pre celú mužskú populáciu bez ohľadu na triedu alebo profesiu. Prvý hipodróm v meste postavili za Septimia Severa, no Konštantín I. ho prerobil. V Byzancii začal hipodróm spájať divadelné funkcie rímskeho cirkusu Koloseum s funkciami vozovej dráhy. Okrem toho, podobne ako agora v Aténach a fórum v Ríme, sa používal na náboženské procesie, ako napríklad veľmi dôležitý sprievod na Kvetnú nedeľu, na štátne obrady a politické stretnutia. Politické názory sa prejavovali aj prostredníctvom športových súťaží. Pri niekoľkých príležitostiach boli väzni na hipodróme verejne mučení.

Samotná aréna bola pôvodne koncipovaná pre preteky vozov; cesta bola dostatočne široká, aby sa do nej zmestili štyri vozy v rade. Ku každému boli zapriahnuté štyri kone, preto sa im hovorilo quadrigas. Na hipodróm sa zmestilo 40 000 divákov. Bol postavený podľa obrazu Kolosea v Ríme, ale hry, ktoré sa tam konali, neboli nikdy také kruté ako tam. Rad pamätníkov v strede arény predstavoval zadnú časť, čo naznačuje rozdelenie medzi dolným a horným pruhom. Medzi týmito pamiatkami bol známy Hadí stĺp prinesený z Delf s názvami štátov, ktoré sa zúčastnili bitky pri Platajách, a egyptský obelisk, ktorý Theodosius I. umiestnil na sochársku podnož. Obe pamiatky prežili dodnes na svojich pôvodných miestach, a to aj napriek tomu, že bežecká dráha leží pod trojmetrovou vrstvou zeminy, na ktorej je park rozložený. Základ obelisku zdobili plastiky na všetkých štyroch stranách. Jedna zo scén predstavovala Theodosia obklopeného dvoranmi v boxe hipodrómu, ktorý zrejme sledoval preteky. Vozy jazdili okolo ich chrbtov takmer rovnakým spôsobom, ako deti zobrazené na mozaikovej podlahe Veľkého paláca obtáčali svoje ráfiky okolo dvoch vežovitých štruktúr. Aby sme pochopili, ako vyzerala pohybujúca sa štvorkolka hučiaca pozdĺž trate, môžeme sa obrátiť na luxusné látky, na ktorých ich prezentovali byzantskí tkáči a šikovne ukázali všetko napätie pretekov. Napriek šírke trate (asi 60 metrov s dĺžkou 480 metrov) bola potrebná zručnosť ovládať voz vo vysokej rýchlosti. Nadšenie divákov často vyvrcholilo a pravdepodobne pripomínali dav Španielov, ktorí v našich časoch sledovali býčie zápasy.

Každým pretekom predchádzali dva dni starostlivej prípravy. Najprv bolo potrebné získať formálne povolenie od cisára, čo zabralo väčšinu dňa. Na druhý deň pri vstupe do hipodrómu vyvesili oznam o pripravovanej súťaži. Potom sa frakcie zhromaždili pri Palácovej bráne hipodrómu, aby pozdravili cisára a zaželali si víťazstvo v súťaži, ktorá bola naplánovaná na nasledujúci deň. Potom išli skontrolovať kone do stajní v areáli palácového komplexu, aby sa uistili, že sú v poriadku. Mnohí cisári, najmä Konštantín VIII. (1025 – 1028), sa veľmi zaujímali o dostihové kone. Niektorí dokonca objednali svoje bronzy od popredných sochárov svojej doby, zatiaľ čo iní uprednostnili busty svojich obľúbených vozňov. Žiaľ, žiadna z týchto sôch sa do dnešnej doby nezachovala.

V deň pretekov za úsvitu sa pred bránami hipodrómu zhromaždil obrovský dav. Cisár medzitým v oficiálnom odeve, s regáliami a so zapálenou sviečkou, ktorú v to ráno použil pri modlitbe vo svojej súkromnej kaplnke, odišiel do audiencie pri jeho lóži na hipodróme, kde ho privítali najvyšší hodnostári mesto. Kým sa s nimi rozprával, jeho hlavný stajník robil pred štartom poslednú kontrolu, to znamená, že sa ubezpečil, že káry, vodcovia frakcií, členovia frakcií, ktorí sa zúčastňujú na ceremónii, a diváci sú na svojich miestach. Cisárovi oznámili, že hry sa môžu začať; potom nasledoval signál a dvere cisárskej lóže sa pomaly otvorili. Cisár vstúpil na pódium a postavil sa na trón pripravený pre neho v lóži. Stojac na stupienku trónu zdvihol lem svojho rúcha, aby požehnal obecenstvo znakom kríža trikrát: najprv tvárou do centrálneho sektora poslucháčov, potom doprava a nakoniec doľava. Potom cisár hodil bielu vreckovku na znak toho, že hry začali. Dvere stánkov sa otvorili a na cestu vyšli prví štyria kodessa, ktorých žrebom vybrali. Museli bežať v prvej z ôsmich jázd. Každý zo súťažiacich musel absolvovať osem kôl. Sedem pštrosích vajec bolo znesených na pódium pred zrakmi divákov. Na konci ďalšieho kola bolo jedno vajce odstránené. Prefekt oblečený v tóge odovzdal víťazovi každého dostihu korunu alebo palmovú ratolesť.

Ich fanúšikovia povzbudzovali vozňov a hlučne ich vítali. Konštantín VIII dokonca nariadil, aby na mozaike boli zobrazené portréty tých, ktorých zvlášť obdivoval. Vozatajov vyberali z vyšších radov robotníckej triedy. Ale tak ako v Anglicku v 19. storočí, kde boli boxeri takí uctievaní, že mladí šľachtici sa ponáhľali do ringu, tak aj v Byzancii v 10. storočí na hipodróme súťažili urodzení mladíci, dokonca aj niektorí cisári. Konštantín VIII súťaže nielen sledoval, ale sa ich aj zúčastňoval na rovnakej úrovni ako ostatní. Vozičkári mali na sebe krátke tuniky bez rukávov, ktoré držali na mieste prekrížené kožené remienky a kožené gamaše na členky. Od 11. storočia nemali cisárovné zakázanú účasť na dostihoch, no museli ich sledovať zo strechy jedného z palácových kostolov, kostola svätého Štefana, a nie z cisárskej lóže. Latinská okupácia ukončila hry a po roku 1204 sa už nekonali, hoci v iných mestách zostali populárne.

Prestávky medzi všetkými ôsmimi pretekmi dňa boli vyplnené vystúpeniami mímov, akrobatov, hercov a tanečníkov, pričom každý mal svoje číslo. Na štátnych podujatiach sa na hipodróme namiesto pretekov konali podobné divadelné predstavenia a tímové hry. V 11. storočí Konštantín VIII., Michael V. a Konštantín IX zbožňovali tieto zábavy, hoci Konštantín IX. nenávidel organovú hudbu rovnako ako miloval flautu. Herci-jednotlivci boli uctievaní ako hviezdy: kúzelník Filary dostal od fanúšikov také bohaté dary, že skončil svoje dni ako pomerne bohatý muž. Väčšinu tancov predviedli deti, no akrobatické čísla, pantomímy, piesne, klauniáda a humorné scénky boli u verejnosti obľúbenejšie ako tance či dokonca tragédie. Niektoré predstavenia boli pravdepodobne sprevádzané spevom, očakávajúc západoeurópske operné predstavenia, ktoré sa objavili oveľa neskôr. Rozmanitosť dostupnej zábavy prekonala všetko, čo v tom čase v Európe existovalo. Neskôr k nim pribudol ďalší, ktorý možno označiť ako kabaret. Cudzinci, ktorí mesto navštívili, boli takýmito vystúpeniami ohromení a potešení. Niektoré zachované ilustrácie v knihách a cloisonne taniere nám dávajú predstavu o tom, ako vyzerali dospelí tanečníci. Najkrajšia z týchto dosiek zdobila korunu Konštantína IX Monomacha (1042–1055). Teraz je uložený v Budapešti. Niektoré taniere zobrazujú dievčatá tancujúce v orientálnom štýle, kolísajúce sa a držiace šatku na hlave. Ešte väčším záujmom je zobrazenie tanca Miriam na slávnom Khlyudovskom rukopise. Obe skupiny ilustrácií ukazujú, že Byzantínci preferovali orientálne tance. Hladké, ladné pohyby dievčat pripomínali umenie Sýrie, Perzie a Indie, a nie Grécka či južnej Európy. Cirkev od začiatku tak rázne nesúhlasila s divadelnými predstaveniami, že sa ich dokonca pokúsila zrušiť. To sa jej však nepodarilo a potom sústredila svoje úsilie na pokus o ich zákaz v sobotu a nedeľu.

Priemyselné a náboženské spolky sa väčšinou sústreďovali na okraji Konštantínopolu, ale aj tam boli hlavné ulice široké aspoň 5 metrov a dláždené kameňom. Centrálne územie zaberali najmä námestia, kde sa organizovali trhy a ľudia sa schádzali, aby sa dozvedeli novinky a diskutovali o pálčivých problémoch. Podľa Anny Komnenosovej sa jeden vysoký dôstojník, ktorému sa podarilo utiecť pred Turkami a vrátiť sa do Konštantínopolu, okamžite ponáhľal na Konštantínovo fórum, aby povedal ľuďom, ktorí tam prišli, o bitke, v ktorej bol zajatý. Za čias Justiniána bol Augustaion najobľúbenejším miestom stretnutí v hlavnom meste, možno preto, že neďaleko boli mestské kníhkupectvá a pri vchode do Hagia Sofia sedávali pisári. Koncom 6. storočia sa tu objavil veľký potravinový trh. Na agore – tak sa nazývalo trhovisko medzi Veľkým palácom a Fórom Konštantína – sa predávali drahé kamene a kovy, našli sa tam aj kovorobotníci, klenotníci a úžerníci.

Hoci v Konštantínopole bolo veľa obchodov, pouličných predavačov bolo málo. Predávali predmety vysokej hodnoty, ako sú výšivky zlatou niťou alebo predmety každodennej potreby, ako sú topánky a látky. Ich rady zaplnili potulní astrológovia, čarodejníci a veštci. Ulice boli plné vagónov, niekedy na pevných zlatých kolesách, ale bez pružín. Tie najdrahšie boli často maľované a pozlátené, prikrývky na nich zapriahaných mulíc boli šité z pozlátenej kože. Dámy, či už jazdili na vozoch, alebo sa viezli v palačinkách, sprevádzali eunuchovia, ktorí kráčali vedľa a uvoľňovali cestu davu. Šľachtici zvyčajne jazdili na bielych koňoch, zrejme čistokrvných arabských koňoch, a používali sedlá vyšívané zlatou niťou. V meste ich sprevádzali sluhovia s palicami v rukách, ktorí kráčali vpredu a uvoľňovali cestu svojmu pánovi.

Mesto malo veľa verejných parkov, kde muži mohli nájsť pokoj a odpočinok od zhonu preplnených ulíc. Vášeň Byzantíncov pre parky sa odráža v množstve kvetinových motívov v ich umení. Počas vykopávok Veľkého paláca sa zistila aj veľmi dojímavá skutočnosť: keď archeológovia čistili mozaiku, ukázalo sa, že prázdny priestor v strede podlahy bol pokrytý úrodnou zeminou, ktorá tam bola s najväčšou pravdepodobnosťou prinesená. , organizovať malú záhradu. Teofilova láska k rastlinám mohla vzniknúť pod vplyvom východu. Popri ihrisku na pólo, medzi svahom a pavilónom Tsikanisterion, teda „palácom póla“, vytvoril krásny park.

V 11. storočí nariadil Konštantín IX vyhĺbiť uprostred sadu rybník. Bol pod úrovňou zeme a z diaľky ho nebolo vidieť. V dôsledku toho nič netušiaci zlodeji, ktorí plánovali ukradnúť ovocie zo záhrady, nevyhnutne spadli do rybníka a boli nútení plávať na breh. Voda bola privádzaná do rybníka cez kanály. Konštantín si pri rybníku postavil aj čarovný rekreačný domček. Pri návšteve záhrady v nej rád sedával. Napadlo ho premeniť pole na záhradu. Na jeho príkaz tam boli vysadené obrovské ovocné stromy a zem bola pokrytá trávnikom. Žiaľ, nedostal sa k nám ani jeden obrázok týchto parkov. Doboví bylinkári uvádzajú a opisujú veľa jednotlivých rastlín, ale všetky sú prevažne liečivé alebo jedlé, pričom čisto dekoratívnym kvetom sa venuje veľmi malá pozornosť.

Prinajmenšom do vlády Leva VI. (886 – 912) mohli byť v mestských hradbách pochovávaní iba cisári a ich príbuzní. Iba oni mali právo odpočívať v porfýrových sarkofágoch umiestnených v mauzóleách alebo v kostolných hrobkách. Posledná tradícia vznikla neskôr, keď cisári začali byť pochovávaní vo svojich obľúbených chrámoch. Andronikos I. napríklad našiel večný odpočinok v kostole sv. Márie Panahrantus (mešita Fenari-Isa). Po latinskej okupácii Konštantínopolu si obnovení cisári už nemohli dovoliť stavať kostoly či dokonca kaplnky, ktoré by slúžili ako mauzóleá, no medzi ich dvoranmi sa našli aj takí, ktorí mohli. Začiatkom 14. storočia vynaložil veľký logotet Theodore Metochites značnú časť svojho majetku na výstavbu kostola Krista Spasiteľa vedľa paláca Blachernae, zasväteného spásnej obeti Krista, teda srdca všetkých vecí. . Tá mu mala slúžiť ako mauzóleum a susedila s kláštorom. Dnes je tento kostol jednou z najkrajších pamiatok v Istanbule a volá sa Kariye Camii. Metochiti zdobili spodok jeho stien žilkovanými mramorovými panelmi a hornú časť nástennými mozaikami a maľbami, ktoré boli súčasťou pokladnice neskorého byzantského umenia. Po dokončení stavby kostola upadol Metochites do hanby a ukončil svoje dni ako mních v kláštore postavenom z vlastných darov. Hoci sa v tom čase pochovávanie do hrobov stalo samozrejmosťou, v ranom byzantskom období sa bohatí ľudia, podobne ako ich predchodcovia z klasického obdobia, pochovávali v sarkofágoch. Zvyčajne boli vyrobené z mramoru a zdobené sochami od najlepších sochárov tej doby. Obyčajní ľudia mali odpočívať na cintorínoch mimo mestských hradieb, no pri mnohých mestských kostoloch sa začali objavovať cintoríny. V oboch prípadoch bol nad hrob umiestnený náhrobný kameň s jednoduchým nápisom: meno zosnulého, jeho povolanie a blahoželanie príbuzných. Niekedy bol zobrazený portrét. Po smrti človeka, ako v pohanských časoch, boli povolaní smútiaci. Smútočné šaty cisára boli biele, šaty všetkých ostatných boli čierne. To platilo aj pre cisárovné. Anna Comnene spomína, že po smrti svojho otca si cisárovná zložila cisárske závoje, ostrihala si vlasy a fialové šaty a topánky nahradila čiernymi. Na tretí, deviaty a štyridsiaty deň po smrti (tieto intervaly určili babylonskí astrológovia, ktorí pri svojich výpočtoch vychádzali z lunárneho cyklu) sa rodina zhromaždila pri hrobe, aby oslávila spomienkovú slávnosť. Metafory, ktoré vymysleli priatelia na pamiatku zosnulých, neboli vytesané na dosku, ale nahlas sa hovorili, zapisovali a kolovali v kruhu, aby si ich každý prečítal nad hrobom. Väčšina z nich bola plná mytologických narážok a často založená na mytologických zápletkách.

Pokusy obmedziť pochovávanie v rámci mesta vznikli nielen z nedostatku miesta, ale zrejme aj z hygienických dôvodov. Vieme, že epidémie a lepra neboli nezvyčajné. Ostatné choroby v tom čase už boli presne diagnostikované. Niekoľko cisárov trpelo artritídou, dnou, vodnatosťou, zlyhávaním srdca a konzumáciou a Michael IV trpel epilepsiou. Na boj proti týmto chorobám a možno aj iným, ktoré sa neuvádzajú v záznamoch, ktoré sa k nám dostali, mali Byzantínci efektívny a dobre organizovaný zdravotný systém. Každé mesto zamestnávalo toľko lekárov, koľko sa považovalo za potrebné pre jeho obyvateľstvo. Boli postavené nemocnice, charitatívne domy a sirotince. Viedli ich vyškolení špecialisti, ktorí sa zodpovedali špeciálnemu eparchovi, a najväčší sirotinec v Konštantínopole, ktorý založil cisár, riadil „sirotinec“ – kňaz zodpovedný len cisárovi.

Byzantínci si boli dobre vedomí toho, že okrem fyzickej liečby existuje aj psychologická a poskytovali primeranú pomoc, o ktorej sa v západnom svete stáročia netušilo a ktorá sa v niektorých krajinách s vysokým životná úroveň. Medzi priaznivé psychologické podmienky patrilo právo každého súkromníka, aspoň v Konštantínopole, mať výhľad na more alebo na miestnu historickú pamiatku. Ak však niekto tvrdil, že mu bol odopretý pohľad na takú pamiatku, akou bola napríklad socha Apolóna, musel dokázať, že je dostatočne vzdelaný a schopný pochopiť hodnotu sochy; potom sa mu pohľad vrátil. Byzantská starosť o veľké zásoby vody sa nezakladala len na fyzických potrebách alebo úvahách o pohodlnosti, pretože pre rastúcu populáciu boli potrebné dostatočné zásoby v prípade dlhého obliehania. Počnúc 8. storočím sa ohrozenie bezpečnosti Konštantínopolu natoľko zvýšilo, že obyvateľom bolo nariadené skladovať zásoby potravín na tri roky v komorách. Hlavnou povinnosťou štátnych inžinierov teda bolo zabezpečiť všetkým mestám štedrú zásobu vody. V Konštantínopole sa to najskôr podarilo pomocou systému akvaduktov, z ktorých jeden, ktorý postavil Valens (364-378), sa dodnes nachádza v centre starého Istanbulu. Zásobovanie vodou sa uskutočňovalo cez sústavu vodovodov, začínajúcich ďaleko za mestom, privádzajúcich vodu z prameňov Belehradského lesa na sever od Zlatého rohu a do mesta. Byzantínci však čoskoro pochopili, že takýto vodný zdroj môžu odvážni nepriatelia ľahko zablokovať, a tak prišli s iným systémom, architektonicky úchvatným a veľmi praktickým. Začali stavať obrovské nádrže, ktoré by mohli bezpečne uchovávať obrovské množstvo vody na dlhé časové obdobia. Boli postavené na rôznych dôležitých miestach. Už bolo preskúmaných viac ako 30 takýchto nádrží. Najväčšie a najkrajšie sa nachádzajú v blízkosti Hagia Sophia, neďaleko hlavného vchodu do Veľkého paláca. Dva z nich sú skutočnými majstrovskými dielami architektúry a sú veľkosťou a ideálnymi proporciami porovnateľné s veľkým kostolom s mnohými stĺpmi. Sú také veľké, že sa dá plávať v člne a ich klenuté stropy podopiera les stĺpov. Nie je náhoda, že Turci pomenovali jeden z nich, ten najpôsobivejší, „Nádrž 1001 stĺpov“.

Byzantínci, ktorí milovali vodu, sa rovnako ako Rimania radi kúpali. Hoci cirkev považovala tri kúpele denne za priveľa, dva kúpele považovali za bežné.

Napriek tomu v 8. storočí duchovných, ktorí sa umývali dvakrát denne, ich predstavení prísne odsudzovali. Len veľmi bohatí ľudia si mohli dovoliť postaviť súkromné ​​kúpele. Kúpeľný dom, v ktorom Roman III. (1028 – 1034) zomrel – s najväčšou pravdepodobnosťou bol zabitý – stál vedľa paláca, v ktorom býval. Mal takýto zvyk: vošiel do kúpeľa, umyl si hlavu, potom celé telo a potom plával. To naznačuje, že byzantské kúpele sa príliš nelíšili od rímskych. Po postavení kostola zasväteného dvom liečiteľom, svätým Kozmovi a Damiánovi, postavil Michal IV. (1034-1041) navyše kúpeľný dom s fontánami. Je zrejmé, že jeho čin inšpiroval ďalších cisárov. Verejné kúpele nechýbali v žiadnom meste, pretože šľachtici nasledovali príklad cisárov a často stavali podobné zariadenia v najchudobnejších štvrtiach. Rovnako ako v Ríme, aj v Byzancii boli verejné kúpele pôsobivo krásnymi budovami. Ich fasády boli bohato zdobené a interiér bol ohromujúci luxusom. V Justiniánových časoch a možno aj skôr sa jednotlivé kóje a latríny považovali za nevyhnutné. Kúpele mali zvyčajne okrúhly bazén, pre ktorý sa voda ohrievala v bronzovom kotlíku a privádzala sa potrubím zakončeným krásnym odtokom. V tej istej budove sa nachádzali bazény so studenou a teplou vodou, ako aj parná miestnosť. Podnik bol celý deň otvorený mužom a vo večerných hodinách ho navštevovali aj ženy.

Okrem veľkých náboženských slávností a procesií, podujatí na hipodróme a stretnutí s priateľmi na námestiach, v parkoch a v kúpeľoch boli organizované predstavenia zriedkavé. Do značnej miery sa obmedzovali na určitý počet slávností viazaných na ročné obdobia a majúcich polocirkevný, pološtátny charakter. Chudáci sa na ne tešili. Každoročný náboženský sprievod s uctievanou ikonou cez celé mesto vždy prilákal veľký dav. Každoročná púť do kláštorov či svätýň bola skutočným sviatkom. Púť do Svätej zeme sa stala výnimočným duchovným počinom a skúškou fyzickej odolnosti, ale veľa ľudí, Byzantíncov aj cudzincov, našlo silu ju uskutočniť. Mestá, ktoré stáli pútnikom v ceste, ako napríklad Efez, prosperovali. Početné hostince ponúkali pocestným víno a jedlo, ale v nedeľu a počas sviatkov nesmeli otvárať pred ôsmou ráno a museli zhasínať svetlá a zatvárať dvere o ôsmej večer.

Zábavy spojené s pohanskými sviatkami mali ľahkomyseľný charakter a boli tak príjemné pre ľudí, že aj keď bolo vysokoškolským študentom zakázané zúčastniť sa na nich, väčšina sa naďalej považovala za sviatky, prinajmenšom do 8. storočia a niektoré ešte dlhšie. . Neskôr sa k nim začalo pristupovať podobne ako k Halloweenu v modernom Škótsku. Takže napríklad na festivale Bromeliad na počesť Dionýza sa po meste promenádovali maskovaní ľudia. Na nový mesiac sa v uliciach, ako dodnes v odľahlých dedinách na Sicílii v deň Nanebovzatia Panny Márie, zapaľovali vatry a mladí preskakovali oheň. Okrem toho sa konali aj miestne sezónne jarmoky, na ktorých mudrci, astrológovia a liečitelia napriek násilným útokom cirkvi okolo seba zhromaždili obrovské davy a dobre zarobili predajom talizmanov, amuletov a elixírov. Často dochádzalo k nečakaným výkonom. Nečakane prišli cudzinci v nezvyčajných outfitoch alebo sa v uliciach mesta objavili zámorské zvieratá, napríklad slony v sprievode honáčov, ťavy hnané čiernymi sluhami či žirafy. Menej dobrosrdečným a nevinným predstavením bol prechod odsúdených zločincov, ktorých viedli na miesto popravy alebo mučenia. Sedeli dozadu na muliciach s rukami zviazanými za chrbtom. Ak bol rozsudok vynesený na verejnosti, zhromaždil sa veľký dav prizerajúcich sa.

Ale aj takéto udalosti boli zriedkavé. Život v Byzancii sa točil okolo rodiny, ktorá zas takmer úplne zosúladila svoju existenciu s rodinnými náboženskými obradmi: krstiny, zásnuby, svadby, pohreby a pohreby. Obdobia pôstu a pokánia, rituály spojené s prípravou veľkonočného baránka, ktoré sú dnes dôležitou súčasťou slávenia Veľkej noci v Grécku, putovanie do svätýň a kláštorov, púte, po ktorých nasledujú obdobia stiahnutia sa zo spoločnosti či dokonca odchody do kláštora sa kňazská vysviacka niesla ako červená niť životom byzantskej rodiny.

Pôrodná asistentka umyla novonarodené dieťa a zavinula ho do vlnených obväzov - takéto scény sa často objavovali v byzantských ilustráciách rozprávajúcich o narodení detí. V tomto stave bolo dieťa držané dva alebo tri mesiace. Bohaté rodiny si často najímali mokré sestry, aby dojčili ich deti. Od 6. storočia sa považovalo za nevyhnutné krstiť dojča v prvom týždni života. Počas tohto obradu bolo dieťa trikrát ponorené do svätenej vody a potom odnesené domov v sprievode rodičov a ich priateľov, ktorí kráčali so zapálenými sviečkami a spievali hymny. Až do 6. storočia dostávali deti zvyčajne jedno meno. Aby ho odlíšili od ostatných ľudí s rovnakým menom, začali používať grécky zvyk pridávať k nemu meno otca v prípade genitívu. Tak sa deti začali volať napríklad Nikola Theodora, teda Nikola, syn Theodora. Postupom času sa však začala používať aj rímska metóda: k menu dieťaťa „prenomina“ pridali „nomin gentilyanum“ alebo „cognomen“ (čiže rodové meno). Priezviská sa dostali do obehu v 6. storočí a čoskoro sa začali hojne používať. Málo sa vie o tom, čím boli bábätká kŕmené. Jedna mladá vdova, ktorá žila v 10. storočí, dávala svojmu dieťaťu riedku jačmennú kašu, med a vodu. Za vhodné potraviny pre batoľatá sa považovali obilniny, malé množstvo bieleho vína a zelenina. Mäso sa podávalo najskôr od trinástich rokov.

Kresťanstvo výrazne prispelo k pozdvihnutiu postavenia žien a vnieslo do manželstva nový zmysel a význam. Občianske právo krajiny naďalej uznávalo rozvod v prípadoch, keď si to želali obe strany, bez ohľadu na odsúdenie cirkvi. Rozvod, hoci bol vždy zákonom povolený, bol v stave dočasného pozastavenia a až v 11. storočí sa rozvody stali bežnými a často stanovené v zmluve. Druhé sobáše cirkev neschvaľovala, ale neboli zakázané, no tretie manželstvo už sľubovalo prísny trest a štvrté, ak ho cisár nepožehnal, hrozilo exkomunikáciou. Tieto opatrenia pomohli zvýšiť pevnosť rodiny a najmä vďaka nim zostal rodinný život pre jednotlivca najdôležitejší. Legendárny hrdina Digenis Akritus nikdy nezačal jesť bez toho, aby počkal na svoju matku, a usadil ju na to najčestnejšie miesto. Hlavou rodiny bola bezpochyby matka Pselly. Jej zaujatie synovým vzdelaním muselo byť pre ženy v jej postavení nezvyčajné, no spôsob, akým ovládala svoju rodinu, bol celkom normálny. Ženy, nepočítajúc cisárovné, aj keď držali svojich manželov a celý dom na uzde, sa mužom nestali rovné. Hoci napríklad Psellos zaobchádzal so svojou sestrou presne ako s rovným. Všetky ženy, dokonca aj cisárovné, si mali pri odchode z domu zakryť tvár závojom. Mali zakázané zúčastňovať sa na procesiách. Len málokomu bolo dovolené byť prítomných v salónoch, keď ich manželia bavili svojich mužských hostí, a do ich komnát nesmeli vstúpiť žiadni muži okrem rodinných príslušníkov a domácich eunuchov. Na dvore aj medzi šľachtou boli najatí eunuchovia, z ktorých mnohí boli Európania, aby slúžili paniam domu. No napriek tomu, že ženy mali viesť oddelený život, neboli úplne izolované, aj keď z šľachtických rodín museli vystupovať na verejnosti v sprievode sluhu a zároveň mohli chodiť do kostola. (kde museli stáť na galérii), k blízkym príbuzným alebo do kúpeľa. Mnohé ženy, prichádzajúce do kúpeľa, si obliekajú plavky.

Princíp dedenia platil v strednej vrstve, no po spoločenskom rebríčku sa dalo vyšplhať zásluhou či výhodným sobášom. Zasnúbenie bolo považované za veľmi dôležitý krok, takmer náboženského významu. Porušenie zásnub bolo cirkvou prísne odsúdené a potrestané pokutou. Tento postoj viedol k detským zásnubám, no čoskoro bol prijatý zákon, ktorý zakazoval dievčatám mladším ako 12 rokov a chlapcom mladším ako 14 rokov uzatvárať manželstvá. Rodičia sami našli partnera pre svoje dieťa. Zásnuby boli spečatené písomnou zmluvou. Po určení dátumu svadby rozoslali pozvánky príbuzným a priateľom. Deň pred svadbou sa na steny nevestinej spálne vešali drahé látky a najcennejšie predmety v rodine, v izbe bol umiestnený nábytok s pesničkami. V deň svadby sa zhromaždili hostia oblečení v bielom. Pre nevestu si prišiel ženích v sprievode hudobníkov. Čakala ho v luxusných brokátových šatách a vyšívanej blúzke. Tvár mala zahalenú závojom. Keď sa k nej priblížil, nadvihla závoj, aby ju mohol vidieť, možno prvýkrát v živote. Tvár jej zdobil prepracovaný mejkap. Obklopení rodičmi, služobníctvom, priateľmi, fakľami, spevákmi a hudobníkmi kráčali nevesta a ženích do kostola. Keď prechádzali ulicami, ľudia z balkónov ich zasypávali fialkami a lupeňmi ruží. V kostole za nimi stáli ich krstní rodičia a počas celého obradu im držali koruny nad hlavami. Na cisárskej svadbe sa namiesto koruniek držali nad hlavou ženícha a nevesty pásy vzácnych látok. Potom si vymenili obrúčky a od 11. storočia im bola predložená aj vopred pripravená manželská zmluva, aby ju podpísali pred svedkami. Po svadbe sa všetci vrátili do domu nevesty tou istou cestou, ktorou išli do kostola, kde ich čakala slávnostná večera. Muži a ženy sedeli oddelene. Všetky stoly boli krásne a veľkoryso prestreté, stáli na nich tie najlepšie nádoby a riad, ležali tie najlepšie spotrebiče, ktoré boli v rodine. S nástupom noci všetci hostia odprevadili novomanželov do spálne. Ráno opäť prišli zobudiť mláďatá piesňami.

Od 7. storočia sa stalo tradíciou, že ženích obdarúva nevestu snubným prsteňom a opaskom. S najväčšou pravdepodobnosťou to nebol prsteň použitý počas svadobného obradu. Predpokladá sa, že ich manžel dal svojej manželke, keď prvýkrát spolu vošli do spálne. Dodnes sa zachovalo viac prsteňov ako opaskov. Možno len veľmi bohatí muži si mohli dovoliť dať svojej žene opasok. Hoci sa zlaté prstene v súčasnosti uchovávajú v múzeách, zdá sa možné, že sa používali aj lacnejšie strieborné a bronzové prstene. Zlaté prstene sú jednoduchý okrúhly alebo osemhranný pás.

Ak bol prsteň osemuholníkový, sedem jeho tvárí bolo zdobených biblickými výjavmi technikou černenia a na ôsmej strane bola doštička zobrazujúca svadbu; najčastejšie stál Kristus medzi nevestou a ženíchom vo chvíli, keď si dali ruky. Symbolickejšie stvárnenie tohto výjavu bolo však populárnejšie: novomanželský pár bol zobrazený stojaci po oboch stranách kríža s korunami nad hlavami. Niekedy bolo nad nimi napísané slovo „homonoia“ (súhlas). Predpokladá sa (od Dr. Marvina Rossa), že snubné prstene vznikli z tradície zavedenej ranými cisármi razenia mincí v ich svadobný deň, ako je napríklad ten, ktorý zobrazuje Theodosia II. stojaceho medzi Eudoxiou a Valentiniánom III. (Theodosius sa oženil s Eudoxiou v roku 437). , alebo mince zobrazujúce Krista medzi Marciánom a Pulcheriou, Anastáziom a Ariadnou.

Svadobné opasky, ktoré sa dostali až do našej doby, sa používali počas rafinovanejších a drahších obradov ako prstene. Väčšina bola vyrobená z malých diskov, mincí alebo zlatých medailónov; medailóny dvakrát väčšie ako hlavné medailóny slúžili ako spony a spony. Kotúče alebo taniere boli často zdobené pohanskými, väčšinou mytologickými motívmi, a preto výrazne kontrastovali s dvoma centrálnymi medailónmi, ktoré znázorňovali Krista stojaceho medzi ženíchom po pravej ruke a nevestou po ľavej ruke v momente zopnutých rúk. Kresby boli zvyčajne vytlačené na platni a následne vyryté. Často bol nad nimi vytesaný nápis. Na opasku uloženom vo Washingtone v zbierke vily Dumbarton Oaks je napísané: „ΕΞ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝ[Ο]ΙΑ ΧΑΡΙΣ ΥΓ[Ε]ΙΑ“ (Boží súhlas, milosť, zdravie).

Veno nevesty bolo starostlivo strážené. Závety vyhotovené podľa zákona boli v Byzancii bežné, no za platné sa považovali ústne, vyhlásené v prítomnosti dvoch svedkov. Rovnako ako v rímskom práve, aj tu sa od manžela požadovalo, aby odovzdal veno svojej manželky deťom, no zároveň sa od neho vyžadovalo, aby jej odkázal dostatočné prostriedky na živobytie pre prípad, že by ho prežila, pričom jej poskytol peniaze, nábytok, otrokov a dokonca aj právo dostať chlieb zadarmo, ak ho mal. Žena, ktorá zostala vdovou a znovu sa nevydala, sa legálne stala opatrovníčkou svojich detí a ako hlava rodiny a domu kontrolovala majetok zosnulého manžela. Ak manželovi počas spoločného života ponúkli miesto biskupa, mohol ho prijať len vtedy, ak manželka ochotne súhlasila so vstupom do kláštora.

Aj rodiny s relatívne skromnými pomermi vlastnili otrokov alebo si najímali sluhov na pomoc v domácnosti. Napríklad Psellosov otec nebol ani zďaleka bohatý, ale v ich dome pracovali dvaja sluhovia. V bohatých rodinách sa k početným najatým sluhom a otrokom pridali aj chudobní príbuzní a veštiaci. V 6. storočí sa otroci do 10 rokov predávali za 10 nomizmov. Cena starších, no nevycvičených otrokov bola dvojnásobne vyššia. Pisár stál aj 50 nomizmov a lekári a iní vzdelaní ľudia - všetci 60. Postupom času však ceny klesali. Je celkom prirodzené, že cirkev odsúdila otroctvo. Theodore Studite sa snažil zakázať kláštorom mať otrokov, ale tento systém pretrval až do konca ríše. Aj keď postupne narastal počet majiteľov otrokov, ktorí verili, že by bolo správne otroctvo zrušiť, paradoxne malý počet z nich dal otrokom slobodu.

Vzhľad Byzantíncov sa v priebehu storočí výrazne zmenil. Móda diktovala rôzne štýly oblečenia, účesov a brady. Zdá sa, že dámska móda prešla menšou zmenou ako pánska; tento názor však môže byť chybný a môže prameniť z nedostatku informácií. V podstate od čias Theodory cisárovné a ich dvorné dámy nasledovali príklad cisárov a ich dvoranov: nosili priliehavé hodvábne tuniky, cez ktoré si obliekali dalmatiku vyšívanú na pleciach a na okraji. Cez ňu sa nosilo pálium, čo bol dlhý kus látky s výšivkou s kruhovým výstrihom. Zadný panel zostal voľný a tvoril vláčik, ktorý sa dal zdvihnúť a prehodiť cez ľavú ruku. Po vzore mužov sa šili aj odevy žien zo strednej vrstvy. Pozostával z tuniky a plášťa s dostatočne dlhým bočným panelom, ktorý sa prehodil cez rameno a hlavu. Niekedy si namiesto toho dajú cez hlavu závoj, pričom si vyberú látku a farbu podľa vlastného výberu. Niektoré plášte boli vyrobené z ľanu, niektoré z hodvábu, niektoré z priehľadných látok, ktorých používanie sa búrilo v cirkvi. Všetci mali na sebe rúcha, aké vidíme na Justiniánovi a Theodorovi na mozaike v Ravenne. Oblečenie zámožných ľudí bolo bohato zdobené vyšívaným okrajom. Na doskách koruny Konštantína IX Monomacha, vyrobených v 11. storočí, sú cisárovné Zoya a Theodora zobrazené v plášťoch, ktoré krajčíri nazývajú „štýl princezien“. Sú prakticky rovnaké. Tuniky na tancujúcich dievčatách na ostatných tanieroch sú v detailoch mierne odlišné. Zatiaľ čo všetky sú po boky a sú vyšívané okolo krku, lemu a prednej časti, niektoré majú šikmo strihané spodné lemy, zatiaľ čo iné majú trojuholníkové vsadky pre plnosť. Niektoré majú okrúhly výstrih, iné majú výstrih do V. Na všetkých pásoch rôznych šírok. Na nohách dievčat topánky bez podpätku. Niektorí majú na rukách rukavice s drahokamami. Všetci majú na hlavách koruny. Hoci Byzantínci v niektorých obdobiach nosili parochne, vo všeobecnosti sa ženy rozdeľovali v strede a upravovali si vlasy do krúžkov na oboch stranách hlavy, zaistených zlatými a striebornými niťami alebo perlami. Niekedy sa namiesto nich používali ľanové stuhy. Ako doplnková dekorácia sa nosili hrebene zo slonoviny alebo korytnačiny. Obočie bolo vytrhané do dlhej rovnej úzkej línie a zvýraznené čiernou farbou. Belladonna bola vštepená do zreníc tak, že sa zúžili na veľkosť čiernej bodky. Bohato natreté pery na červeno. Počas vlády dynastie Palaiologos nosili ženy ešte výdatnejší make-up ako predtým. Bohaté dámy si nakúpili toľko oblečenia, že sa veľký logotet Theodore Metochites sťažoval na obrovský šatník svojej manželky.

V 5. a 6. storočí chodila „robotnícka trieda“ bosá. Nosili krátke vlnené tuniky, zachytené za opasok, prevlečené do opasku prehodeného cez ľavé rameno. Bohatí ľudia nosili dlhšie tuniky, z ktorých väčšina bola vyrobená z hodvábu. Lacnejšie boli bez rukávov, no tie drahšie mali dlhé rukávy a naberané do úzkych, krásne vyšívaných manžiet. Tuniky dvoranov boli zdobené bordúrou bohato vyšívanou väčšinou zlatou farbou. V chladnom počasí muži navrch hádzali dlhé róby, ktorých štýl bol podľa mnohých vedcov prevzatý z čínskych mandarínok. Strih väčšiny plášťov bol jednoduchý, no medzi bohatými boli zdobené výšivkami a ak si ich majitelia mohli dovoliť, odvrátili sa od kožušiny, dovážanej najmä z Rusi ako luxusný tovar.

Byzantskí muži sa veľmi zaujímali o módu. V 7. storočí ich upútal orientálny štýl. Začali nosiť orientálne topánky v lete a mäkké kožené topánky v zime, zabudli na rímske sandále. Krátku priliehavú tuniku zároveň vymenili za dlhšiu a voľnejšiu. V leme krátkej tuniky bol vzadu urobený strih, do ktorého sa vložil trojuholníkový kus látky, aby bola širšia. Krk bol zakončený malým golierom. Jej korene treba pravdepodobne hľadať v severnej Perzii, kde sa tuniky vyznačovali neuveriteľnou eleganciou, hoci boli dlhšie. V 11. storočí nosili cisári veľmi krátku tuniku zdobenú zlatom ako jazdecký oblek. Obľúbené boli aj pančuchy po kolená. Dynastia Komnenos znamenala začiatok éry nepredstaviteľného luxusu v oblečení. Manuel Komnenos (1143-1180), veľvyslanec vo Francúzsku na dvore Ľudovíta VII., sa objavil na kráľovskom dvore v Ratisbone v tunike z nádherného hodvábu, po kolená, s úzkymi rukávmi. Toto oblečenie mu umožňovalo voľný pohyb, čo bolo pre miestnu šľachtu také nezvyčajné, že svojim vzhľadom pripomínal západným vyslancom atléta. Andronicus II (1282-1328) sa pokúsil obmedziť vášeň svojich spoluobčanov pre drahé oblečenie, ale bol porazený. Počas vlády jeho nástupcov inšpirovala móda ešte k extravagantnejším outfitom. Prenasledovanie zahraničných tendencií – sýrskych, talianskych, bulharských a srbských – sa stalo šialenstvom. Pod vplyvom Sýrie sa v Byzancii objavili čierne plášte. Ani hospodárska kríza, ktorá vznikla po návrate cisárov do Konštantínopolu v roku 1261 a trvala až do pádu ríše v roku 1453, neukončila túžbu po krásnych a sofistikovaných šatách. Obzvlášť žiadané boli turecké a talianske štýly. Tunika bola opäť ťažká a rovná, ako župan. Veľký logotet Theodore Metochites na vrchole svojej moci v roku 1346 dostal zvláštne povolenie nosiť extravagantný klobúk, v ktorom je zobrazený na mozaike v kostole Krista Spasiteľa. Jeho odev, podobne ako kostým staršieho admirála Apocaucusa alebo Jána VI. Cantacuzena (1347–1355) zobrazený v roku 1346, nenaznačuje, že nedostatok peňazí prinútil výrobcov hodvábu prejsť na jednoduchšie a lacnejšie látky.

Hoci Justinián nosil niečo ako diadém, v ranom období pokrývky hlavy používali najmä cestovatelia. Koncom 10. storočia začali muži nosiť klobúk držaný stuhou tak často, že ho Michal VI. (1056-1057) premenil na uniformu a prikázal všetkým nosiť červené klobúky. Do konca storočia však boli belosi uprednostňovaní. Nasledovali rôzne klobúky, ale ich formy boli čoskoro štandardizované a viazané na spoločenské vrstvy. Duchovní nosili skiandion. Laici častejšie nosili kaliftu – pokrývku hlavy v tvare pyramídy, možno tureckého pôvodu. Neskorší pohľad na čelenku je zobrazený na freskách v kostole Pantanassa v Mistre. Je to klobúk s brmbolcom. Na medaile od Pisaniella je zobrazený Ján VIII. Palaiologos (1425–1448) s klobúkom s brmbolcom vzadu a gombíkom v hornej časti koruny, ktorý sa nazýval kamelakion.

V prvom rade si muži na rímsky spôsob skrátili vlasy a oholili sa dohladka, iba filozofi nosili krátku bradu. Za Justiniána si však predstavitelia modrej frakcie nechali narásť bradu a fúzy, nosili dlhé vlasy vzadu na hlave a vpredu ostrihané nakrátko ako Huni. Prvým fúzatým cisárom sa stal Konštantín IV. (668 – 685). Z brady sa stala móda, ktorá išla do extrémov. Muži si vlasy zapletali do vrkočov alebo si ich upravovali do krúžkov a v noci si ich natáčali na papilotách. Vrkoče boli také dlhé, že niektoré siahali po pás, čo vyvolalo v kostole pobúrenie. Konštantín V. (741–775) vydal dekrét, ktorý zaväzoval každého holiť sa. Theophilus, ktorý bol holohlavý, zašiel ešte ďalej a nariadil armáde, aby si oholila hlavy, ale toto pravidlo bolo po jeho smrti zrušené, možno preto, že si chytení zločinci oholili hlavy a fúzy. A na konci 10. storočia dokonca aj samotná cirkev oznámila svoj súhlas s bradou a dlhými vlasmi, pričom zdôraznila, že to umožňuje rozlišovať medzi eunuchmi a všetkými ostatnými. Kňazi a mnísi si začali pestovať vlasy a fúzy oveľa skôr a v pravoslávnom svete to robia dodnes.

Vycibrený vkus Byzantíncov ich inšpiroval k tvorbe nádherných šperkov. Nebola v nich žiadna domýšľavosť, dizajn bol jednoduchý, rozmery primerané a zručnosť šperkárov úžasná. Dokonca aj koruny neskorších období boli vo forme zlatých korún s pozlátenými a drahokamovými príveskami neuveriteľnej krásy a sofistikovanosti. Veľmi obľúbené boli šperky v podobe kresťanských symbolov, napríklad rýb, aj keď najčastejšie sa používali kríže, ktoré sa nosili ako prívesky. Okrem toho ľudia nosili prstene z medi, bronzu, striebra a zlata. Niektoré boli ozdobené vyrytými monogramami, kresťanskými symbolmi alebo nápismi. V ranom období, pod rímskym vplyvom, boli kameje veľmi žiadané, no čoskoro ich nahradili brošne z drahých kameňov. Veľmi často sa nosili aj náušnice, náramky, náhrdelníky a prívesky. Tie najdrahšie boli vyrobené z filigránového zlata a vyznačovali sa tým najkvalitnejším spracovaním. Mnohé boli zdobené cloisonné emailom a intarziou. Klenotníci často čerpali inšpiráciu z východu. Perzský vkus teda do značnej miery diktoval štýl Theodorinej koruny (možno ho vidieť na smaltovej mozaike v kostole San Vitale v Ravenne) a zaviedol aj také detaily, ako sú levie hlavy na náramkoch a móda zobrazovania bojových zvierat na strany centrálneho motívu. Možno pod vplyvom Egypta začali vyrábať drobné zvieratká, kačky a ryby zo zlata a spájať ich do náhrdelníkov.

Vášeň Byzantíncov pre šperky bola obmedzená len veľkosťou ich peňaženky. Peňaženky preferovali perly, ametysty a smaragdy, z ktorých väčšina bola dovezená z Indie. Boli pripevnené na špendlíky, ktoré držali chlamy, typ odevu, ktorý bol v 10. storočí nahradený plášťom. Vyrábali sa z nich aj brošne, prívesky, spony na opasky, prstene, krížiky, klobúky, sedlá a iné postroje. Kvalita týchto kameňov nebola na moderné pomery vysoká, no spracovanie a osadenie boli vynikajúce. Šperky a oblečenie sa vyhodili, keď vyzerali opotrebovane alebo staro. Na rozdiel od európskej spoločnosti, ktorá ešte na konci 18. storočia často ignorovala elementárne pravidlá osobnej hygieny, Gréci boli rovnako hákliví ako Rimania a nielenže trávili veľa času v kúpeľoch, ale dbali aj na to, aby ich oblečenie boli čisté a nevyzerali opotrebovane.

Myšlienka Byzantíncov o jedle je bližšia našej modernej ako tým, ktoré existovali v stredovekej Európe. Tri jedlá denne – raňajky, obed a večera – boli považované za normu. Pôsty sa prísne dodržiavali a zvyšok času na obed a večeru v bohatých rodinách sa podávali tri chody jedál. Začali predjedlami, nasledovali rybie jedlá s omáčkou gakos, obľúbené v predkresťanských časoch. Namiesto rýb by sa mohlo podávať vyprážané mäso. Hotové sladké.

Rôzne jedlá umožnili rozvíjať osobné preferencie v jedle. Constantine VIII je známy svojou osobitnou vášňou pre lahodné omáčky, Zoya - pre indické koreniny, najmä tie, ktoré nie sú sušené, pre malé olivy a bielené bobkové listy. Gazdiná si mohla poskladať jedálny lístok z rôznych druhov diviny, hydiny a mäsa. Rovnako ako v modernom Grécku, aj v Byzancii bolo bravčové mäso a šunka najobľúbenejším jedlom. Hydinové mäso bolo varené aj vyprážané. Často sa varila kačica a ryby. Mnohé polievky podľa zložitých receptov sa pripravovali niekoľko hodín. V jedálnom lístku často nechýbali držky a guláš, ale aj rôzne šaláty. Byzantínci mali veľmi radi syr a ovocie, surové aj dusené. Na stole nechýbali jablká, melóny, figy, datle, hrozienka a pistácie. Menej často sa konzumovala špargľa a huby. Na varenie sa používal rastlinný olej. Pili veľa vína, väčšinou z Chiosu. Michal VI. nebol jediným opilcom v ríši. Sviatok zobrazený na mozaike objavenej v Antiochii pozostával z artičokov, bielej omáčky, vyprážaných bravčových nôh, rýb, šunky, kačice, sušienok, ovocia a vína a natvrdo uvarených vajec podávaných v modro smaltovaných podložkách s malými lyžičkami s dlhou rúčkou. ..

Ríša oplývala lahôdkami, ktoré s radosťou predávali výrobky, ktorými sa preslávili niektoré oblasti, napríklad valašský syr. Jedlo bolo veľmi dôležité. Keď dcéry Konštantína VII po jeho smrti oznámili, že bude musieť odísť do kláštora, trvala na tom, aby tam mohla jesť mäso.

Úsilie, ktoré Byzantínci vynaložili, aby jedlo podávali čo najkrajšie, je porovnateľné s modernými pochúťkami. V Byzancii boli stoly prestreté s veľkou svedomitosťou. Kým v Európe bola takáto dôkladnosť zriedkavá, v Byzancii sa používali čisté, často náročne vyšívané obrusy. Pri vstupe do jedálne si ľudia vymenili pouličnú obuv za sálovú. Pri slávnostných večerách sedávali členovia cisárskej rodiny a dvorania na pohovkách okolo stola asi do 10. storočia, hoci v bežnom živote zrejme používali stoličky. Na začiatku a možno aj na konci jedla bola prednesená modlitba. Ľudia často jedli rukami, ale už tam boli nielen lyžice a nože, ale aj rôzne vidličky. Vidlica bola, samozrejme, vynájdená na východe a do Európy ju priniesli Taliani, ktorí sa ju naučili používať v Byzancii. Toto zariadenie sa tak pevne začlenilo do každodenného života, že mladá princezná, vydatá za benátskeho dóžu, si so sebou do Talianska vzala niekoľko dvojzubých vidličiek. Ich vzhľad ohromil a dokonca šokoval Benátčanov. Jedlá rôznych tvarov, typov a veľkostí sa vyrábali v obrovských množstvách, rovnako ako poháre, karafy a iné nádoby. S najväčšou pravdepodobnosťou bol vtedy známy pohľad zobrazený Manuelom Tsikandilym v roku 1362 na ilustrácii kódexu, ktorý patril Jánovi Cantacuzenovi z Mistra. Hoci namaľoval epizódu z Knihy Jób, tento obraz možno interpretovať skôr ako žánrovú scénu než ako ikonografickú interpretáciu. Zobrazuje Jóba, ako stoluje s manželkou a tromi dcérami pri stole s nožmi, misami, džbánmi a pohármi. Mladšie dievča nesie misku pečeného prasiatka. Pes domáci žobre o kusy. Tváre všetkých prítomných sú detailne rozpísané. Ľudia v klobúkoch troch štýlov sedia na zakrivených stoličkách.

Jednotlivé exempláre z obrovského množstva a rozmanitosti predmetov vyrobených byzantskými remeselníkmi prežili storočia až do súčasnosti. Väčšina z nich je drahocenná. Ich vnútorná hodnota rovnajúca sa kvalite práce a kráse dizajnu viedla ľudí k tomu, aby sa k nim správali so starostlivosťou, ktorá menej hodnotným predmetom chýbala. Z tohto dôvodu sú dochovanými príkladmi väčšinou šperky, pôsobivé strieborné príbory alebo jemná keramika. K nim je potrebné pridať slušný počet predmetov zo slonoviny. Najdôležitejšie z nich sú truhlice alebo šperkovnice. Sú prevažne obdĺžnikové a pokryté buď geometrickými vzormi alebo mytologickými motívmi, ako napríklad Veroli box z 10. storočia vo Victoria and Albert Museum v Londýne.

Ďalšou veľkou skupinou predmetov sú olejové lampy a svietniky. Hoci boli často určené do kostola, podobné sa zrejme používali aj v domácnosti. Je možné, že v nich boli iba kresťanské symboly, ktoré zdobili cirkevné náčinie, nahradené klasickými a geometrickými vzormi. A to najlacnejšie z nich nebolo možné zdobiť vôbec. Všetky druhy stolových lámp boli vyrobené z rôznych materiálov. V prvých storočiach existencie ríše sa používali jednoduché rímske lampy, buď hlinené alebo ušľachtilé kovové, pripomínajúce tie, ktoré vyrábali v Európe v 18. a 19. storočí remeselníci, ktorí sa pravdepodobne pod vplyvom vykopávok v Pompejach obrátili na staroveké Rím pre inšpiráciu. Možno ich vylepšenou verziou bola samonabíjacia lampa vytvorená pre cisára Justiniána. Okrem toho tu bola obrovská rozmanitosť svietnikov. Väčšina z nich stála buď na jednoduchom okrúhlom stojane, alebo na troch nohách, alebo – ak sa vyžadovalo niečo dômyselné – na levích labkách.

Bronzové a železné závažia, často s balančnými závažiami, sa k nám tiež dostali vo veľkom množstve. Neustále ich kontrolovali inšpektori, aby predajcovia nepodceňovali kupujúcich. Aj pri výrobe takýchto každodenných úžitkových predmetov vniesli byzantskí remeselníci do každého osobitnú originalitu. Kov radšej nekrájali na pláty požadovanej hmotnosti, ale dali im tvar ženskej hlavy s ramenami. Olovené pečate, používané na listiny a colné účely, svojou veľkosťou pripomínali mince a okrem nápisu obsahovali aj náboženské symboly či výjavy.

Náhodné nálezy poskytli širokú škálu predmetov vrátane každodenných predmetov, ako sú gombíky a ihly, a vzácnejší vreckový kompas, ktorý má veľkú hodnotu. To stačí na tvrdenie, že život v Byzancii, aspoň v bohatých domoch, bol na takej vysokej úrovni, že to samo o sebe podnietilo výrobu a používanie predmetov porovnateľných s tými, ktoré boli bežné v západnej Európe o niekoľko storočí neskôr. Hlavnou nevýhodou bola nemožnosť vymyslieť spôsob tlače. Jeho absencia je dosť prekvapivá, pretože existovali drevené pečate na prenos vzorov na plátno a chlieb. Napriek tomu je zoznam vynálezov Byzantíncov neuveriteľne dlhý, a preto je ešte urážlivejšie, že do našej doby prežilo tak málo predmetov. Nedostal sa k nám ani jeden kus domáceho nábytku. Aby ste si predstavili, ako to vyzeralo, musíte sa obrátiť na obrazy Byzantíncov, napríklad na náhrobných kameňoch, knižných ilustráciách, rezbách alebo sochách. Záznamy hovoria o kostených a zlatých stoloch na slávnostných večeriach vo Veľkom paláci. Existujú dôkazy, že jeden bol okrúhly. Obrázky Poslednej večere naznačujú, že stôl bol, ak nie v tvare T, potom s najväčšou pravdepodobnosťou v tvare D, a obrázky manželstva v Káne naznačujú, že jednoduché domy mali často obdĺžnikové stoly. Aj keď sa v paláci používali pohovky a stoličky, v priemerných domoch sa uprednostňovali lavice a stoličky podobné tým, ktoré sú zobrazené na obrazoch z obdobia po ikonoklaste. Kreslá boli zjavne vyrobené vo forme kudrliniek, bežných v Ríme, a mali opierky na ruky v podobe levov, okrídlených Nikes alebo delfínov a operadlá v podobe lýry. Curule stolička bola v rímskom empírovom skriňovom nábytku, na ktorom sedel kurule, alebo vyšší sudca, či dokonca samotný cisár. Jeho vyrezávané ramená boli často vyrobené z kostí, ale nemalo chrbát, čo umožňovalo zložiť ho ako stoličku. Kostený trón vyrobený pre ravennského biskupa Maximiana však stál na súdkovom podstavci a mal zaoblený chrbát v gréckom štýle. Niektoré stoličky nepochybne pripomínali trón. Na mnohých boli pravdepodobne hory vankúšov, ako sú tie, ktoré vidíme na ikonách zobrazujúcich Krista a Pannu.

Vstavané skrine, podobné tým, ktoré ešte stále existujú v mnohých kláštoroch, poznali Byzantínci nepochybne už od raných čias, no vtedy boli zrejme považované za luxus a boli vzácne. Aj keď sa veci a domáca bielizeň častejšie ukladali do truhlíc, niektoré z nich boli umiestnené na poličkách v takýchto skriniach. Byzantínci s najväčšou pravdepodobnosťou nepoznali závesné police, rovnako ako komody. Hoci kus nábytku, ktorý je krížencom medzi rečníckym pultom a písacím stolom (pokiaľ možno súdiť z kresieb znázorňujúcich apoštolov píšucich evanjeliá), bol bežný. Takéto kúsky sú trochu podobné sekretárke Regency v tom, že mali bočnú skrinku s policami. Líšili sa veľkosťou, vzhľadom a výzdobou, no základná podoba zostala nezmenená. Niektorí mali zarážky na knihy. Nákresy ukazujú, že tam boli aj voľne stojace stojany ako rečnícky pult.

Aby sme pochopili, ako postele vyzerali, budeme sa musieť opäť vrátiť k náboženským kresbám, najmä tým, ktoré zobrazujú zázrak uzdravenia chorých, ktorí svoje lôžka zdvihli a odniesli na chrbte. Postele boli rôzne, od lacných a jednoduchých, z dosiek, so štvorcovými nohami v štyroch vonkajších rohoch, v ojedinelých prípadoch s čelom, až po luxusné, s skrútenými nohami, odborne spracované, ako za čias kráľovnej Viktórie, s vysokým čelom a dolná stupačka. Posteľná bielizeň sa tiež líšila v závislosti od bohatstva ľudí. Bohatí používali plachty, vlnené a prešívané prikrývky, prehozy, buď šité z drahých látok, alebo vyšívané. Chudobní si vystačili s handrami a vrecovinou. Závesy a záclony patrili k domácim veciam rovnako ako vankúše a koberce.

Špeciálna starostlivosť o deti nebola. Ako hračky slúžili hlinené vozíky a kone, domčeky zo zeme alebo kameňov, kĺbové kosti, gule, píšťalky, flauty, kryty a obruče - pre chlapcov voskové, hlinené alebo vápencové bábiky - pre dievčatá. Ale v Byzancii deti vyrástli skoro a tieto jednoduché hračky, hoci boli chované s láskou, sa zmestili do truhly, len čo si dieťa vymenilo druhú desiatku.

Poznámky:

Poznámky

Id="c_1">

10 Hypokaust - od grécky hypo - "pod", "dole" a kaustos - "vyhrievaný".

11 Od lat. spina – „trieska, tŕň, tŕň“.

12 Regency je obdobie britskej histórie, približne 1811–1820.