Kilise siyaseti. Catherine II'nin saltanatı. İmparatoriçe'nin Saltanatının Siyasi Yönden Değerlendirilmesi
Genel olarak Rusya'da II. Catherine (1762-1796) döneminde dini hoşgörü politikası izlendi. Tüm geleneksel dinlerin temsilcileri baskı ve baskıya maruz kalmadı. Böylece, 1773'te, Ortodoks din adamlarının diğer inançların işlerine karışmasını yasaklayan, tüm dinlere hoşgörüyle ilgili bir yasa çıkarıldı; laik yetkililer herhangi bir inanca ait kilisenin kurulmasına karar verme hakkını saklı tutar.
Tahta çıkan Catherine, Peter III'ün toprakların kiliseden laikleştirilmesine ilişkin kararını iptal etti. Ancak 1764 yılının Şubat ayında, yine Kilise'yi arazi mülkiyetinden mahrum bırakan bir kararname yayınladı. Manastır köylülerinin sayısı yaklaşık 2 milyon kişidir. Her iki cinsiyetten de her ikisi de din adamlarının yetki alanından çıkarıldı ve Ekonomi Koleji'nin yönetimine devredildi. Devlet, kiliselerin, manastırların ve piskoposların mülklerinin yetkisi altına girdi. Ukrayna'da manastır mülklerinin laikleştirilmesi 1786'da gerçekleştirildi.
Böylece din adamları bağımsız ekonomik faaliyetler yürütemedikleri için laik otoritelere bağımlı hale geldiler. Catherine, Polonya-Litvanya Topluluğu hükümetinden dini azınlıkların (Ortodoks ve Protestanlar) haklarının eşitlenmesini aldı.
Catherine II döneminde Eski İnananlara yönelik zulüm sona erdi. Devrilen kocası Peter III'ün politikasını sürdüren İmparatoriçe, ekonomik olarak aktif bir nüfus olan Eski İnananları yurt dışından iade etme girişimini destekledi. Irgiz'de (modern Saratov ve Samara bölgeleri) kendilerine özel olarak bir yer tahsis edildi. Rahiplere sahip olmalarına izin verildi.
Almanların Rusya'ya serbest göçü, Rusya'daki Protestanların (çoğunlukla Lutherciler) sayısında önemli bir artışa yol açtı. Ayrıca kilise ve okul inşa etmelerine ve dini hizmetleri serbestçe yerine getirmelerine de izin verildi. 18. yüzyılın sonunda yalnızca St. Petersburg'da 20 binden fazla Lutherci vardı.
Yahudi dini, inancını alenen uygulama hakkını saklı tuttu. Dini konular ve anlaşmazlıklar Yahudi mahkemelerine bırakıldı. Yahudiler, sahip oldukları sermayeye göre uygun sınıfa atanıyor ve yerel yönetim organlarına seçilebiliyor, hakim ve diğer memurlar olabiliyorlardı.
Catherine II'nin emriyle, 1787 yılında, Rusya'da ilk kez St. Petersburg'daki Bilimler Akademisi'nin matbaasında, İslam kutsal kitabı Kur'an'ın tam Arapça metni, ücretsiz dağıtım için basıldı. Kırgız”. Yayın, öncelikle doğası gereği Müslüman olması nedeniyle Avrupalılardan önemli ölçüde farklıydı: yayın metni Molla Osman İbrahim tarafından hazırlandı. St. Petersburg'da 1789'dan 1798'e kadar Kuran'ın 5 baskısı yayınlandı. 1788'de İmparatoriçe'nin "Ufa'da Tauride bölgesi hariç Muhammed kanununun tüm ruhani görevlilerini kendi yetkisi altında bulunduran manevi bir meclis kurma" emrini verdiği bir manifesto yayınlandı. Böylece Catherine Müslüman toplumunu imparatorluğun devlet sistemine entegre etmeye başladı. Müslümanlar cami inşa etme ve restore etme hakkını aldı.
Budizm geleneksel olarak uygulandığı bölgelerde de hükümet desteği aldı. 1764'te Catherine, Doğu Sibirya ve Transbaikalia Budistlerinin başı olan Hambo Lama'nın görevini kurdu. 1766'da Buryat lamaları Catherine'i, Budizm'e karşı yardımseverliği ve insani yönetimi nedeniyle Bodhisattva Beyaz Tara'nın enkarnasyonu olarak tanıdı.
P. Makkaveev
İmparatoriçe Catherine II'nin dini ve kilise görüşleri
Sanatçı D.G. Levitski
Her ne kadar büyük imparatoriçenin nesilleri çoktan gelmiş olsa da, Catherine'in kişiliği hala çok az açıklanmış ve çok az anlaşılmıştır. Ancak harika görüntü unutulmadı. Bazen günün olayları onu tekrar yakın geçmişin alacakaranlığından çağırır ve ona daha yakından bakmaya ve bireysel özelliklerini incelemeye teşvik eder. Elbette, bu görüntünün tüm özellikleri eşit derecede ilginç ve eşit derecede dikkate değer değildir, ancak hiç şüphe yok ki Catherine'in dini ve kilise yaşamının özellikleri, ödünç verilmediği kabul edilse de, ilgisiz ve önemsiz olarak sınıflandırılamaz. tarihi anıtlarda bütünsel, eksiksiz ve net bir yansıma alamadıkları için tarihin yeniden üretimine kolaylıkla ulaşabiliyorlar.
Catherine'in kendisi arkasında tam otobiyografik notlar bırakmadı. Onun "Anıları" neredeyse sadece ergenlik ve gençliği kapsıyor, saltanatının ilk yıllarıyla bitiyor ve büyük imparatoriçenin sonraki destansı yaşamı hakkında hiçbir şey söylemiyor. Bu nedenle, İmparatoriçe'nin kişiliğinin gelişimini adım adım takip edebilecek ve yazarın kendi itiraflarına dayanarak onun zihinsel yaşamının iç görünümü hakkında bir fikir oluşturabilecek bir belgeye sahip olmamak, kişinin Kapsamlı yazışmaları, rastgele ifadeleri ve son olarak çağdaşlarından gelen çok yetersiz notların arasına dağılmış parçalı ifadeleri kullanın. Bu durumda, konusunun başka bir şey olmayıp, Catherine II'nin dini ve kilise görüşleri, yani İmparatoriçe'nin hayatının mahrem yönlerinden biri olması, işin zorluğunu daha da artırmaktadır. herkesin gözlemine açıktır. Dolayısıyla onun dini hayata dair söz ve davranışlarında doğal olarak ortaya çıkan çelişkileri anlamak, bazen içinden geçen söz ile eylem arasındaki farkı yumuşatmak gerekiyor.
Ağırlıklı olarak pratik bir zihne sahip olan Catherine II'nin teorik konulara pek ilgisi yoktu. Bu bakımdan saltanatının başlangıcında izinden gitmeyi vaat ettiği “büyük dedesi” Peter I ile büyük benzerlikler taşıyor. Bu nedenle imparatoriçenin ansiklopedicilerin felsefesine olan tutkusunun, onun görüşlerini kökten değiştirecek kadar tam ve derin olabileceğini düşünmek yanlış olur; tamamen pratik yaşamın sınırlarını nadiren aştığını güvenle söyleyebiliriz. Catherine döneminin bir araştırmacısı, "İmparatoriçe'nin onuruna şunu söylemek gerekir ki, Rusya'yı yüceltmek için moda filozofları kamuoyu organları olarak kullanan, onların ütopyalarına kapılmadığını, kayıtsız şartsız altına düşmediğini" yazıyor. ama sağlam bir pratik incelikle, yararlı olanı içeren fikirlerini yararsız ve uygulanamaz olandan ayırt edebildi.” Ve eğer İmparatoriçe Catherine dini liberalizm ve özgür düşünceyle suçlanıyorsa, o zaman bu çoğunlukla kesin olarak doğrulanmış verilerden ziyade tahminler ve çıkarımlar yoluyla yapılıyor. Nitekim o zamanın zihinsel ufkunda her türlü din karşıtı fikir ve hobinin parıltısı, bu ufka yaklaşanlara uğursuz ışınlar düşürmeyecek kadar parlak yanıyordu. Catherine de bundan kaçmadı. Çağdaşlar, imparatoriçenin ansiklopedik filozoflara olan yakınlığından utanıyordu ve onunla ateist Voltaire arasındaki bu yakın yazışma, dindar taraftarları şüpheli yargıları ifade etmeye olumlu bir şekilde zorladı. Ancak Catherine yazışmalarının gerçek değerini çok iyi anladı ve bu nedenle tüm şüpheler onu yalnızca rahatsız etti ve bir kişinin (Platon'a inanıyorlar) Voltaire ile yazışmalarına göz ucuyla baktığını öğrendiğinde, sinirlenmeden cevap verdi: " Cevap verebilirsin." , cömertlik ve cömertlik yağmuruna tutulmuş, seçkin ve yüceltilmiş aziz bir kişiden hayırsever bir elden en azından beklenmesi gereken şey - sadece kötülükle dolu bir kalbin yapabileceği, iyi bilinen yazışmaların pervasız bir yorumu. çarpık bir yorum yapın; 80 yaşındaki adamın Avrupa çapında açgözlülükle okuduğu eserlerle Rusya'yı yüceltmeye, düşmanlarını aşağılamaya ve yurttaşlarının aktif düşmanlığını sürdürmeye çalıştığı bir dönemde bu yazışma başlı başına çok masumdur. Başarılı olduğu her yerde anavatanımızın işlerine karşı yakıcı bir kötülük. Ateiste yazılan mektubun bu şekil ve niyetiyle ne kiliseye ne de vatana zarar vermediği anlaşılıyor.”
Mantıklı ve ihtiyatlı olan Catherine, hayali fikirlere kapılma konusunda en az yetenekliydi; çok değer verdiği ve her türlü hobiye karşı tavsiye ettiği "sağduyuya" fazlasıyla sahipti. Bu arada çağdaşlarından biri, imparatoriçe filozofu ateizm ve ikiyüzlü ikiyüzlülükle doğrudan suçladı. Prusyalı Frederick onun hakkında yarı küçümseyerek, yarı alaycı bir şekilde "Elle n'a aucune din, mais elle contrefait la devote" dedi.<…>Aslında ne ansiklopedi yazarı Diderot ne de “De l'esprit” adlı eseri Catherine'in referans kitabı haline getirdiği ateşli materyalist Helvetius ondaki dinsel duyguları yok edebilmişti. “J'aime mi? dire avec Racine," diye bir keresinde içişleri bakanı Khrapovitsky'ye şöyle hitap etmişti:
Celui, bir arkadaşınla tanıştın mı? la fureur des filolar
Ortadakilerin komploları durdurduğunu söyledi.
Soumis avec'e saygı duyuyor musun? la gönüllü sainte
Je crains Dieu, cher Abner, ve başka bir şey değil.
Khrapovitsky'ye göre son ayet, İmparatoriçe tekrarlamayı severdi. Açıkçası, içinde her zaman dini bir duygu yaşadı ve bunda herhangi bir "crainte" ye karşı destek buldu.
Soru, bu duygunun onun zihinsel yaşamının derinliklerini ne ölçüde yakaladığıdır; Hayatında dine ne kadar yer ayırdı? Bu bakımdan padişah yazarının aşağıdaki iki ifadesi oldukça karakteristiktir. Voltaire'e yazdığı 11 Ağustos 1765 tarihli bir mektupta şöyle diyor: "Benim mottom, bir bitkiden diğerine uçan, kovanı için bal toplayan ve üzerinde: yararlı yazılı olan arıdır." İşte Catherine'in Voltaire ve diğerleriyle gerçek ilişkisini belirlemenin anahtarı ve aynı zamanda onun zihinsel yaşamının temel tarzını belirlemenin bir yolu. Burada her şeyi belirli bir pratik hedefe yönlendiren, katı bir şekilde faydacı bir zihin görüyoruz; Herhangi bir duygunun, hatta dini bile olsa, kendisini tamamen ele geçirmesine izin vermeyen bir kişi görülebilir. Her şeyin bir zamanı ve yeri olmalı ve din, insan yaşamının “saygıyı” hak eden yönlerinden yalnızca biri olmaya devam ediyor. Catherine dine böyle bakıyordu. İmparatoriçe'nin kafasında doğan düşünceleri ifade etmeyi sevdiği notlardan birinde, henüz bir Büyük Düşes olmasına rağmen, diğer şeylerin yanı sıra şunları söylüyor: “Kuralsız ve mantıksız hiçbir şey yapmayın: kendinize rehberlik etmeyin. önyargılar; inanca saygı gösterin, ancak onun devlet işlerine etki etmesine izin vermeyin; Fanatizm kokan her şeyi konseyden çıkarın ve halkın iyiliği için her pozisyondan mümkün olan en büyük faydayı sağlayın.” Bu ifade tipiktir - "inanca saygı gösterin" ve gelecekteki imparatoriçenin tüm siyasi faaliyetleri için şematik bir program olan notun tamamı. Bu ifade istemsizce Catherine'in tüm dini ruhunu yansıtıyordu. Bu, "her inancın saf ve iyi olduğu" şeklindeki kayıtsızlık değildir: rasyonalist nitelikteki soğuk kayıtsızlık değildir; Burada görünen, dini yalnızca değerlerden biri olarak gören ve dolayısıyla onu başkalarıyla birlikte yaşamı iyileştirmek için kullanan bir kişidir. Din iyi bir şeydir, ancak insan ruhunun ihtiyaçlarından yalnızca biridir ve bu nedenle bir kişinin hayatının yalnızca belirli bir köşesini işgal etmeli ve faaliyet alanının tamamını doldurmamalıdır.
Soğuk ve mantıksal zihni önemli ölçüde kalbinin zararına gelişmiş olan Catherine için böylesine tamamen rasyonel bir din görüşü oldukça doğaldı.Felsefi zihniyete sahip bir kadın olan Catherine, kendini aklın ve dininin kontrolüne tabi kılmaktan kendini alamadı. hayat. Doğru, bu kontrol onun dini politikası alanında her zaman yanılmaz değildi, ama aynı zamanda onu hem temelsiz tasavvuftan hem de mantıksız fanatizmden koruyordu. Pypin, "Soğuk ve rasyonalizme eğilimli bakış açısına göre" diyor, "Catherine belirsiz ve mistik hiçbir şeyi anlamadı ve sevmedi; Ona öyle geliyordu ki, düşüncenin her mistik yönü daima bir yanılsamaydı.” Gizemli olan her şeye dair bu anlayış eksikliği ve mistik olana karşı düpedüz düşmanlık, Catherine'in Masonluk ile olan ilişkisine en iyi şekilde yansıdı. Masonlar, bu sonuncunun davasını anlama konusunda bir eksiklikle karşılaştılar. Masonlarla alay etmeye üç komedi ayırdı. Masonların mistisizm ve çilecilik karikatürü, bazı gerçek saçmalıklarla birlikte, “Aldatıcı”da başlıyor, “Baştan Çıkarılan”da artıyor ve sonunda “Sibirya Şamanı”nda bir parodiye dönüşüyor. İmparatoriçe için toplumun belli bir kesiminin mistisizmle ilgilenmesi kesinlikle anlaşılmaz görünüyor. Ona öyle geliyor ki, bu hobi dışarıdan ilham alıyor, çeşitli şarlatanlar tarafından Rus topraklarına getiriliyor, ancak Rus ruhunun doğası gereği Rusların kendileri için yabancı olmalı. Bu nedenle Masonları iki kategoriye ayırıyor: aldatanlar ve aldatılanlar, şarlatanlar ve alçaklar ve atlatılmış aptallar. Catherine'in Masonların mistisizmi ile ilişkisine bir örnek olarak, "The Seduced" komedisindeki iki karakter - Brityagin ve Radotova'nın annesi arasındaki konuşmanın aşağıdaki sahnesini verebiliriz. Oğlunun evinde olup bitenlere kızan Radot'un annesi şunları söylüyor:
Burada her gün yaşananlara artık gözlerim dayanamıyor...
Brityagin: Nedir o?..
Radot'nun annesi: Her şeyi nerede yeniden anlatabilirim... Bazıları açıkça hayal görüyor... ve saçma sapan konuşuyor... bir başkası fısıldıyor, sanki ruhlarla konuşuyor... belki de şeytanlar evde yaşıyor (tükürür)…Çocukların bile kafasında saçmalıklar var...
Radot'un karısı: Beyler?..
Radot'un annesi: Evet arkadaşlar... torunum Taisiya odama geldi, önümdeki masada çiçeklerle dolu bir bardak gördü, yaprakları öpmeye başladı; Ne için diye sordum? Her yaprağın bir kokusu var dedi!. ve sanki bir toplu iğnenin ucuna binlercesi sığmış gibi!., korkudan dondum!., yüzyıllardır neyden korkuyorduk!., atalarımızı ne dehşete düşürdü! !., ne tükürdü bizi!.. duymak istemedikleri ve neden kulaklarını tıkadıkları!
Brityagin (Radotov'un karısına): Ben, kardeşim, annelerin ve hemşirelerin çocuklarımı bu tür masallarla korkutması ve onlara benzeri görülmemiş canavarlar hakkında konuşması kesinlikle yasaktır.
Aklı tarafından çok az anlaşılan mistik her şeyden kaçınan Catherine, aynı zamanda, tüm ruhlarıyla dinin tamamen ritüel, dış yönüne dalmış, dindeki her şeyi çok anlaşılır ve basit bulan insanları da katı bir şekilde yargıladı. İmparatoriçe, inancı batıl inançtan ayırt edemeyen bu tür dindar ritüel taraftarlarıyla alay etmek için "Ah, Zaman!" Komedinin yazarı, hizmetçi Mavra'nın metresi Bayan Khanzhakhina hakkında şu şekilde konuşmasını sağlar: "Uzun dualarda, dış gelenek ve ritüellerde erdem arayan, metresini övgüsüz bırakmayacaktır." Catherine, bazılarının dini yaşamın ritüel yönünü aşırı tercih etmesini cehalet olarak açıkladı. Bu anlamda, Sibirya yolculuğunu anlatan bir kitapta Rusları Hıristiyanlık konusunda çok kaba bir anlayışa sahip olmakla suçlayan Başrahip Chappe'nin suçlamalarına karşı Yunan dinini savundu.
Ancak bazen bu açıklama ilkesini yüksek dini duyguların basit ifadeleri olan bu tür olaylara uyguladı. Khrapovitsky’nin 31 Ocak tarihli günlüğünde. 1789'da şu gerçek kaydedildi: “Eropkin'den keşiş Zacharias adında yakalanan bir serseri hakkında alınan bir rapora göre, hiç kimsenin kendini yormaması veya kendine zarar vermemesi için demir zincirlerin ondan çıkarılması emredildi. Saygı konusu pek de büyütülecek bir konu değil ama dahası kendisi bir fanatik, o zaman hızla araştırmamız gerekiyor.” Elbette, Zekeriya'nın serseriliği uygun bir cezayı gerektiriyordu, ancak ona zincirleri kaldırmasının başka bir nedenden dolayı değil, tam olarak "kimse kendini yormamalı" diye emredilmiş olması ve Zekeriya'nın bir fanatik olması karakteristiktir. Fanatizm ve çilecilik, cehaletin tezahürleriyle aynı seviyeye konuluyor. Aslında çilecilik, aralıksız zafer çığlıkları, gürültülü ziyafetler, zafer alayları vb. ile Catherine'in parlak çağına çok yabancıydı. Canlı, neşeli mizacıyla, neşe dolu Catherine'in kendisi, çilecilikten sempati duyamayacak kadar uzaktı. BT. Bu nedenle, kendini tanıma ve tutkuları evcilleştirme yoluyla içsel mükemmellik arzusuyla Masonlarla alay etmesi anlaşılabilir. Masonlar, çileciliğe kapılıp dünyadan çekilirler, yalnızca kişisel iç huzurunu önemserler ve böylece egoist olurlar - bu, Brityagin'in "Baştan Çıkarılmış" komedisinde Radotov'a yönelttiği suçlamadır, bilindiği gibi suçlama, Çileciliğin ve münzevi yaşamın tüm muhaliflerinin dudaklarında en yaygın olanı. Brityagin, Radotov'a "Söylemeliyim ki, yeni düşünce tarzınıza dehşetle bakıyorum, bu, bir insanla doğan doğal bağları ve duyguları eşit şekilde yok ediyor." Catherine, Khrapovitsky'nin günlüğünden alınan yukarıdaki alıntının gösterdiği gibi, çilecilikte fanatizmin dolaylı etkisini görmekten bile çekinmiyordu. Genel olarak Catherine, özellikle dini gerekçelerle fanatizme tolerans göstermedi ve onun aktif bir düşmanıydı. Madam Geoffrey'e yazdığı mektuplarda, dindarlığı her yerde çok iyi bilinen, bazen ikiyüzlülüğe varan Avusturya İmparatoriçesi Theresa'ya öfkeyle gülüyor. Fanatikleri "akıl hastası", yani malades d'esprit'ten başka bir şey olarak adlandırmıyor.
18. yüzyıl filozoflarının kurtuluş pankartlarında sergilediği geniş dini hoşgörü ilkeleriyle dolu olan ve Batı'daki fanatizmin sonuçlarını bilen İmparatoriçe-filozof, kendi devletinde fanatizmin şiddetlenmesini istemiyordu. Tebaasının refahını ve huzurunu önemseyerek bu kaygıyı ön plana çıkardı ve dine siyasi bir güç olarak bakmaya hazırdı. Bir keresinde Khrapovitsky tarafından kaydedilen "II faut gainer des opinis ons populaires" ifadesi ağzından fırlamıştı. Alkoran'ın Rusya'da yayınlanmasına yaptığı yardımın nedeni budur; kilisemizin misyonerlik çalışmalarını geciktiren heterodoks itiraflara yönelik kilise politikasının nedeni budur. İmparatoriçe'nin, Sinod'un kiliseye uygunsuz ve saldırgan bulduğu Kazan'daki Ortodoks kiliselerinin yakınında iki caminin inşasına ilişkin Senato raporu hakkındaki yorumu korunmuştur: “Yüce Tanrı yeryüzündeki tüm inançlara, dillere ve mezheplere hoşgörü gösterir. Majesteleri de aynı kuralları takip ediyor, O'nun kutsal iradesine uyuyor ve bunu yapmaya tenezzül ediyor." Fanatik tezahürlerin acı verici bir hassasiyet noktasına getirdiği korku, İmparatoriçe'yi, Ortodoks Kilisesi'nin yabancılar arasındaki misyonuna karşı güvensiz olmaya ve misyon işlerinin her zaman saf ve kusursuz olmadığını ve misyonerlerin bu misyona hizmet etmediğini varsaymaya zorladı. Manevi öğütleri pekiştirmek için bazen daha somut ölçüler kullanmaktan çekinmiyorlardı. Ancak İmparatoriçe, hâlâ Büyük Düşes olmasına rağmen önyargılardan kaçınmanın ve "inanca saygı duymanın" hayalini kuruyordu.
Ortodoks misyonunun davasına bazen ortaya çıkan zorluklar ve en azından şimdi gösterildiği gibi İslam'ın sahip olduğu geniş hoşgörü, Catherine'in ateşli bir Ortodoksluk fanatiği olmadığı konusunda şüpheye yer bırakmıyor. Evet, imparatoriçenin dindar bir Alman prensi olan babasının önderliğinde Protestan bir ailede büyüdüğünü düşünürsek bu anlaşılabilir bir durumdur. Ve bu yetiştirme tarzı felsefi rasyonalizme olan tutkuyla sona erdiğinden, Catherine'in ruhen tamamen Ortodoks olmasının zor olması oldukça doğaldır. Bu nedenle, Rusya'ya gelişinden kısa bir süre sonra, Ortodoks Kilisesi ile ilk tanışmasının ardından, Ortodoksluk ile Protestanlık arasında pek bir fark görmemesi ve yabancı Todorlu Simon'un önderliğinde Tanrı Yasası üzerine dersler alması şaşırtıcı değildir. Elbette teolojik incelikler Protestan papazı için dersler gibiydi. Her Protestan için çok çarpıcı olması gereken Ortodoksluğun tüm dış tarafı, iki inancı karşılaştırırken dikkate alınamayacak gibi görünüyordu. Bu nedenle genç prenses, babasına yazdığı 3 Mayıs 1744 tarihli mektubunda teolojik olarak şöyle diyor: “Yunan ve Lüteriyen inançları arasında hiçbir fark göremediğim için dinimi değiştirmeye karar verdim” diye yazıyor. ve sana ilk mesajımı göndereceğim." inanç itirafı." Ritüellere gelince, "dışsal ritüeller çok farklıdır, ancak Kilise, halkın kabalığı karşısında kendisini buna mecbur görüyor."
Bununla birlikte, İmparatoriçe tüm hayatı boyunca her zaman Yunan Kilisesi'nin ritüel ve tüzüklerinin örnek bir uygulayıcısıydı: her yıl ilahi ayinlere katıldı, oruç tuttu ve cemaat aldı. Sık sık dua hizmetlerinde bulundu ve ibadete gitti. emanetler vb. Hatta bunun için yabancı arkadaşlarının kınamasına bile maruz kaldı. Grimm'e 30 Eylül tarihli bir mektupta "Bana öyle geliyor ki" diye okuduk. 1774 - Paris'e yaklaştığınız andan itibaren beni eleştirmeye başlıyorsunuz. Şimdi dua hizmetlerimi kınamaya karar verdin. Allah'a hamdolsun öfkeleniyorsun, nedenini çok iyi biliyorum ama söylemeyeceğim." Ve Voltaire'den önce Catherine, din adamlarının elini öperek bile kendini savundu. Ama belki de tüm bunlar sadece ikiyüzlülüktü,
tahtta her zaman en çok değer verdikleri inançların temsilcisi ve destekçisi birini görmekten memnuniyet duyan halkın duyguları? Belki de "populaires'in kârı"nın kurnaz becerisi burada iş başındaydı? Nitekim zaman zaman bu tür görüşler dile getiriliyor. Ancak bize öyle geliyor ki, böyle bir açıklamanın abartılmaması ve geniş uygulamalar için kullanılmaması gerekir. Dışarıdan bakanlara dindar görünmek için, imparatoriçenin yaptığı gibi oruç sırasında sadece patates yemek gerekli değildi; Din adamlarının ellerini öperek vb. Voltaire'in önünde kendini savunmaya gerek yoktu. Ancak Catherine'in törene bir Ortodoks Rus'un gözünden baktığı da düşünülemez. Eğer bir Rus, kilisesinin ritüellerine bu kadar değer veriyorsa, bu onlara alışmış olmasından, onların dış kabuğunun altında, birkaç yüzyıl boyunca dinin metafizik içeriğini algılamış olmasından kaynaklanmaktadır; biçim ve öz, ritüel ve dogma onun için ayrılmaz bir noktaya kadar birleşti. Ritüeli bir Ortodoks insanın sevgisiyle sevmek için, Catherine'in tüm inançlarında Rus ruhuyla tamamen birleşmesi gerekiyordu, ancak bu elbette eksikti. Biraz orta yol kaldı. O da tam olarak bunu yaptı. Dinde dogma ve ahlaka ilk sırayı veren Catherine, dini yaşamın dışsal biçimini gereksiz bulmadı. Ritüelleri gerçekleştirmek çok zor olmasa da bu performans kiliseye yönelik bir “dikkat işareti”ni ortaya koyuyor. Bayan Bjelke'ye yazdığı 4 Mayıs 1773 tarihli mektubunda oruç tutmaya ilişkin gerekçesi ilginç değil: “Oruçla ilgili endişelerinize üzülüyorum: Neredeyse her zaman buna iyi dayanıyorum ve bu kiliseye itaat etmemeyi zevkine düşkünlük olarak görenlerdenim. çoğumuzun çok bağlı olduğu hukuk; Benim için bu bana hiçbir maliyeti olmayan bir ilgi göstergesi, çünkü balığı ve özellikle de hazırlandığı baharatları seviyorum.”* Kilise belirli yasalar koyar koymaz, belirli taleplerde bulunursa, bireysel bilinç bu gereklilikleri kabul etmese bile bunların yerine getirilmesi gerekir. Açıkçası bunlar imparatoriçenin kilise yaşamının pratik yönüne ilişkin gerçek görüşleriydi. Bu konuda kendi kişisel görüşleri olabilirdi, birçok şeyin gereksiz olduğunu düşünebilirdi, ancak onlara yer vermeye cesaret edemedi: bir yandan kilise onları kutsamıyor veya tanımıyor, diğer yandan ritüellerin yerine getirilmesi. Kendi başına zor olmayan bu kiliseye gösterilen ilginin bir işaretidir.
Doğuştan ve yetiştirilme tarzı itibariyle bir Protestan, zihniyet ve eğitim itibariyle bir kadın filozof olarak Catherine'in gerçekten özel görüşlere sahip olması oldukça anlaşılır bir durumdur. Hıristiyanlığın Rus halkı tarafından kaba bir şekilde dışarıdan anlaşıldığını savunan Abbot Chappe'nin suçlamalarına karşı Rus Kilisesi'ni savunan "Panzehir" adlı makalesinde, kendisi, diğer şeylerin yanı sıra, "içinde çok sayıda dinin bulunduğu tüm dinler" diyor. Dışsal ritüeller genellikle sıradan insanları bu ritüelleri dinin özü olarak kabul etmeye zorlar." Açıkçası, ona göre Yunan Kilisesi'nde şu tür dış talepler var: dış cephe uygulamaları, - o kadar çok vardı ki, Hıristiyanlığın doğru anlaşılmasına zarar verdiler. Belki de Catherine, Ortodoks Kilisesi yaşamının dış yönlerini yeniden düzenlemekten ruhunda bile çekinmiyordu. Bu tahmin, Rus Kilisesi'nin reformu için bazen Sinod'a sunulan liberal projelerle tam bir uyum içindedir. Başsavcı Melissino'nun, ikona saygısının kaldırılması da dahil olmak üzere kilisede en liberal değişiklikleri öneren iyi bilinen bir projesi var. İmparatoriçe ile en azından sessiz bir anlaşma olmasaydı, bu kadar cesur bir adım atılmazdı.
Önemsiz ve ikincil olduğunu düşündüğü konularda kendi kişisel görüşlerine sahip olan Catherine, dinde en temel kabul edilen her şeyi kutsal bir şekilde korudu ve itiraf etti. Ortodoksluğunun saflığına dair şüphe onu rahatsız etti. İtiraftan bir gün sonra odasına döndüğünde, içişleri sekreteri Khrapovitsky'ye şunu söylediğinde şaşırdı: “İtiraf sırasındaki soru çok tuhaf, bunu hiç sormadım: Tanrı'ya inanıyor musun? hemen dedim hepsi bu kadar ve eğer kanıt isterlerse, o zaman hiç düşünmedikleri türden bir kanıt verecekler. Her şeyin yedi konseyde onaylandığına inanıyorum çünkü St. o zamanın babaları havarilere daha yakındı ve her şeyi bizden daha iyi anlıyorlardı.” Catherine, Hıristiyanlığın gerçeğinin Ortodokslukta korunduğunun çok iyi farkındaydı ve hatta bunu Voltaire'e yazdığı bir mektupta kaydetti. Pavel Petrovich'in nişanlısı Darmstadt Prensesi'nin Ortodoksluğa geçmesiyle ilgili olarak Voltaire'e şunları yazdı: “Bu prensesin kendisini Ağustos ayında kabul eden Piskopos Platon'un endişeleri, kıskançlığı ve inancı nedeniyle din değiştirmesi konusunda sizi karanlıkta bırakamam. 15. evrensel katolik kilisesinin bağrında, tek ortodoks (seule vraie croyenten), doğuda korunmuştur. Sevincimize sevinin ve Batı Kilisesi'nin üzüldüğü, bölündüğü ve Cizvitlerin unutulmaz yıkımıyla meşgul olduğu bir zamanda bu sizin için bir teselli olsun." Alıntılanan pasaj, Catherine'in Ortodokslukla ilişkisini karakterize etmek için çok önemlidir, üzerinde durmamak ve olası itirazları engellememek için. Aslında Ortodokslukta gerçek Hıristiyanlığın korunmasına ilişkin sözleri dikte eden gurur değil miydi? Belki de Catherine, Voltaire'e, Hıristiyanlığın gerçek biçimini yalnızca kendi devletinin koruduğunu övünerek vurgulamak istemiştir, oysa kendisinin bu konuda samimi bir inancı yoktu? Bazı insanlar böyle düşünmeye hazırdır ancak öne sürdükleri psikolojik nedenler pek yeterli değildir. Catherine'in yurtdışında adını çevreleyen haleyi çok kıskançlıkla koruduğu, bu haleyi kısmen yaratan yabancı arkadaşlarının görüşlerine çok değer verdiği biliniyor - hatta daha da fazlası: yazışmalarında bazen sevindirici bir tona düşüyor, sadece Filozofların görüşlerinde kendinizi kaybetmemek için. Peki Catherine, bu "Fernay şeytani çığlıkçının" dudaklarında ironik bir gülümsemeye yol açma riskine girmeden Voltaire'le Ortodoksluğun gerçekleri hakkında konuşabilir miydi? Açıkçası, Catherine bunu gururundan değil, inancından ve hatta gururunun zararına bile söyleyebilirdi. Özel bir kişi ve kilisenin basit bir üyesi olarak Catherine'in kiliseye yönelik görüşleri ve tutumu böyleydi. Bakalım sivil kurumun yani devletin yanında yer alan ve onunla belli bir ilişkiye giren tanınmış bir kurum olarak kiliseye nasıl davranmış; multimilyon dolarlık bir devletin güçlü bir metresi rütbesindeki bu kurum hakkında ne hissettiğini.
Rus İmparatoriçesinin çok önem verdiği 18. yüzyıl kurtuluş felsefesinin, din adamlarına karşı ısrarlı bir mücadele olarak ana görevlerinden birini belirlediği unutulmamalıdır. Rusya'da ruhbanlık olmamasına rağmen Catherine'in kilise politikası öyle bir karaktere büründü ki, Batı'daki din karşıtı hareketin bir yankısı olarak görülebilir. Kilisenin tamamen devlete tabi olması fikri, Catherine'in kiliseyle olan tüm ilişkilerinin temelini oluşturuyordu. Rus tahtına yükseldikten sonra, kendisinin Yunan kilisesinin "başı" olduğu fikrine hızla alıştı ve Voltaire ile yazışmalarında kendisini bu gurur verici lakapla ödüllendirmeyi çok sevdi. Ve gerçekten de eski Protestan prenses çok geçmeden “kilisenin başı” rolünü üstlendi. Arseniy Matsievich'in hapsedilmesinden kısa bir süre sonra Sinod'da yaptığı konuşmada Catherine, çok cesurca konuşmasına izin verdi ve Sinod üyelerini sunak görevlileri değil, ruhani ileri gelenler değil, "devlet görevlileri" olarak adlandırdı. hükümdar İncil kanununun üzerinde olmalıdır”*. Kilisenin başı olarak yiğit Arseniy Matsievich'i hapse attı; kilisenin başı olarak kilise mülklerine el konulmasını gerçekleştirdi; Kilisenin başı olarak Rus din adamlarını görmezden geldi, aralarından milletvekillerini bir yasa hazırlamak için tanınmış bir komisyona çağırmadı; nihayet kilisenin başı olarak Kazan'daki Nair Ortodoks misyonunun gelişimini yavaşlattığında bile harekete geçti. Bu nedenle, kilise politikasında Catherine, tamamen Büyük Peter'in ilk kez bu kadar açık ve kararlı bir şekilde kullanmaya başladığı kilise ve din işlerine laik gücün ezici üstünlüğü ve müdahalesinden yanaydı.
Sonuç olarak, Catherine'in mektuplarında ve Khrapovitsky'nin günlüğünde saklanan ve şanlı imparatoriçeyi basit bir inanan için biraz anlayışsız bir şekilde sunan birkaç gerçek hakkında birkaç söz söylemeden geçemeyeceğiz. Madam Geoffrey'e şöyle yazıyor: "Mistik öpücüğünüz için size teşekkür etmeliyim; Ben de gençliğimde zaman zaman hacca gittim ve etrafım hacılar ve münafıklarla çevriliydi; birkaç yıl önce belli bir dereceye kadar kamuoyunun gözü önünde olabilmek için ikisinden biri olmanız gerekiyordu; "Ancak benim ikincilerden olacağımı düşünmeyin; ben hiçbir zaman ikiyüzlü olmadım ve bu ahlaksızlıktan nefret ediyorum." Görünüşe göre yazar duaya gülüyor; aslında, genellikle gençlikte ortaya çıkan, daha sonra yetişkinlikte sakin ve istikrarlı, her zaman eşit ve düzensiz duygusallığa yabancı bir dini ruh haline dönüşen o dini coşkunun belirli bir soğumasından bahsediyoruz. Yakınları dışında kimsenin onu görmediği özel yaşamında bile Catherine önemli durumlarda dua ederdi. Khrapovitsky, aşağıdaki gibi birden fazla notu sakladı: "Kararnameyi imzalarken haç çıkardılar." Geoffrey'e yukarıda bahsedilen mektuba ek olarak, Khrapovitsky'den gelen şu pasaja da işaret edilebilir: İmparatoriçe tarafından yazılan bazı kitabelerle ilgili olarak günlük yazarı şunu belirtiyor: "Kitabe, inanç söyleminde saf ve cesur." Bahsedilen kitabe, Catherine için şüphesiz "kararsız olma" eğilimi nedeniyle doğal ve affedilebilirdi; buna ek olarak, eğitimli toplumun soluduğu tüm zihinsel atmosfer tamamen şüpheciliğe doymuştu.
Catherine II'nin kilise-dini görüşleri hakkında şunu söylemek gerekir ki, bu görüşler aynı zamanda onun hiçbir şeye körü körüne boyun eğmeyen, herkese emretmeyi ve her şeyin hesabını vermeyi seven buyurgan doğasını da yansıtıyordu.
1904
Bu metin bir giriş bölümüdür. Gizli Cemiyetler ve Mezhepler kitabından [Tarikat katilleri, masonlar, dini birlik ve tarikatlar, Satanistler ve fanatikler] yazar Makarova Natalya İvanovnaBölüm 2. Dini ve eğitimsel sırlar
Bizanslılar [Roma'nın Mirasçıları (litre)] kitabından yazar Pirinç David TalbotSapkınlıklarla ilgili kilise konseyleri Bu tür ilk konsey 325 yılında İznik'te Ariusçu sapkınlığı tartışmak için toplandı. Etkili ve eğitimli bir din öğretmeni olan Arius, eğer Baba Oğul'un babasıysa, o zaman bu Oğul'un var olmadığı bir zaman olduğunu savundu ve bu nedenle Oğul'u yerleştirdi.
Şemalar, Efsaneler, Gerçekler'deki Gizli Moskova Metro Hatları kitabından yazar Grechko MatveyCatherine II'nin “Engizisyonu” “Turgenevskaya”dan “Çin Mahallesi”ne giderken çok korkutucu ve hapishane yerlerinden de geçeceksiniz. Gilyarovsky bize bir görgü tanığının bir zamanlar bu sitede bulunan bir evi ziyaretiyle ilgili anılarını getirdi: “Daire üç katlı eski bir binanın zemin katındaydı.
Yabancı istihbarat teşkilatlarının ve onların Troçkist-Bukharin ajanlarının yöntem ve teknikleri üzerine kitabından yazar Zakovski LeonidV. Kandidov. Japon emperyalizminin kilise casusları “Sputnik Agitator” dergisinin 1937 tarihli 14 numaralı makalesi. s. 24-27 Her gericiliğin ve karşı devrimin kanıtlanmış bir müttefiki ve aracı olan Kilise, yabancı, özellikle Japon istihbaratı açısından, casusluk rezervlerinden biridir.
Yeni Rus Şehitleri kitabından yazar Polonyalı Protopresbyter Michael 19. yüzyılın 40'lı yıllarının makalelerinde Moskova kitabından yazar Kokorev Ivan TimofeevichKilise kutlamaları Rusya'nın kalbi olan Moskova, bir zamanlar manevi ve dini yaşamın merkeziydi. Bu nedenle başka hiçbir yerde bu kadar çok sayıda kilise ve manastır yoktur. Hiçbir yerde ciddi kilise tatillerine, eski zamanlardaki kadar gösteriş ve ihtişam eşlik etmez.
Madeira'daki Yabancı kitabından yazar Ostalsky Andrey Vsevolodovich18. Bölüm. Dini-Endüstriyel Devrim Portekizcede "kamışlık alan" anlamına gelen Canisal'dan geçerek Sao Lawrence Burnu'na giden tek yol uzanıyor; burada artık herhangi bir konut, hatta tuvalet bile yok (bir zamanlar üzücü bir deneyimden öğrendiğim gibi). Sadece vahşi var
Harika kitabından. Catherine II'nin Tarihi yazar Yazarlar ekibiA.P. Sumarokov'un Majesteleri Egemen İmparatoriçe Catherine II'nin Tahtına Çıkış Gününde Sözü Bu, Rab'bin yarattığı gün! Sevinelim ve sevinelim, Ey Yüceler Yücesi'nin lütfuyla refahımızın başlangıcı olarak belirlenen kutlu gün, kutsal gün!
Yazarın kitabındanY.K. Grot İmparatoriçe Catherine II'nin eğitimi Sanatçı G. K. Grot Catherine II'nin tarihinin gelişimi burada daha yeni başlıyor. Şimdiye kadar bu imparatoriçe hakkındaki yargılarımızın neredeyse tamamı tamamen methiye niteliğindeydi; saltanatının tarihine ilişkin Rusça birkaç girişim
Yazarın kitabındanS.N. Catherine II'nin Shubinsky Ev Hayatı Sanatçı R. Brompton İmparatoriçe Catherine II, ev hayatında aşırı sadelik, erişilebilirlik ve hoşgörü ile ayırt edildi. Babasının bulunduğu Stettin'deki fakir prenslik sarayının mütevazı ortamında doğdu.
Yazarın kitabındanSANTİMETRE. Solovyov II. Catherine'in saltanatı
Yazarın kitabındanCatherine II'nin iç faaliyetleri 1. Genel karakter ve en etkili insanlar. Catherine II'nin tahta çıkışından itibaren, Büyük Peter'in zamanından beri gerçekleşmemiş olan hükümetin güçlü iç faaliyeti ortaya çıktı. Peter ve Catherine'in amacı aynıydı:
Yazarın kitabındanCatherine II'nin Dış Politikası Catherine II'nin iç politikasının, Rus toplumunu Peter döneminde var olan yaşam biçimlerine döndürmeye çalışmadığını fark etmek zor değil. Catherine bu konuda Elizabeth'i taklit etmedi. Geniş bir yasal reform yapılmasını istedi
Yazarın kitabındanGİBİ. Lappo-Danilevsky İmparatoriçe Catherine II Sanatçısı A. Roslin'in iç politikası üzerine bir makale<…>Catherine'in yönetimin görevlerine ilişkin görüşleri, saltanatının doğasını yansıtmalıydı. Yabancı edebiyatın en iyi eserlerini okuması boşuna değildi:
Yazarın kitabındanF.V. Rostopchin İmparatoriçe Catherine'in hayatının son günü İmparator Paul Birinci Sanatçı W. Dickinson'un saltanatının ikinci ve ilk günleri İmparatoriçe Catherine'in etrafındaki herkes, İsveç kralının St. Petersburg'da kaldığı süre boyunca yaşanan olaylardan hala emin -
Yazarın kitabındanİÇİNDE. Klyuchevsky İmparatoriçe Catherine saltanatının önemi 18. yüzyılın bilinmeyen sanatçısı İmparatoriçe Catherine II'nin saltanatının ana fenomenlerini özetledikten sonra, faaliyetlerinin sonuçlarına dayanarak onun tarihsel bir değerlendirmesini yapmaya çalışacağız. ünlü tarihi
Vitaliy Voropanov
Yargı siyasetinde milli-din meselesi
Catherine II*
Catherine II hükümeti tarafından 1775'ten sonra gerçekleştirilen ve Rusya'nın siyasi sistemini güçlendirmeyi amaçlayan idari ve adli reform, Büyük Petro'nun1 mevzuatında belirtilen büyük mülklerin oluşum süreçleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Otokratik hükümet, istikrarlı bir sınıflı toplum yapısı yaratarak, devletin kanun uygulama ve kanun uygulama mekanizmasına özel kurumları dahil ederek tebaasının haklarını güvence altına almaya çalıştı. Hükümet biçimlerini ve türlerini birleştirme görevleri, imparatorluğun tüm bölgelerinin incelenen tarihi, kültürel ve coğrafi özellikleri dikkate alınarak çözüldü. Emperyalist sosyal ve hukuki farklılaşma ilkesi, sınıflar arası çelişkileri zayıflatan, Rusları doğu vilayetlerinin yerli halklarına yakınlaştıran bir faktör olarak değerlendirilmiş ve Rusya sınırlarına yakın yaşayan halklarla ilişkilerde önemli bir politika aracı olarak değerlendirilmiştir. .
Genişleyen devletin tebaasının bileşimi 18. yüzyılın son üçte birinde kaldı. son derece heterojen. Kendiliğinden Ruslaşma, halk arasında geniş bağlantıların kurulmasına katkıda bulundu, ancak etnik, kültürel ve sosyal açıdan yakın grupların hukuki statüsü farklıydı. Tarihsel parçalanmanın üstesinden gelmek, özel “toplumların” ortadan kaldırılması ve bireysel sınıfların pekiştirilmesiyle gerçekleştirildi. “Devlet liberalizmi”, sınıf süreçlerini zorlamanın reddedilmesinde, belirli bölgelerde yürürlükte olan “hakların, avantajların, özgürlüklerin, sözleşmelerin ve ayrıcalıkların”2 onaylanmasında ortaya çıktı. Bazı konuların statüsünün yasal olarak sağlamlaştırılması, yerel yargı sisteminde, yerel yargı kurumlarının nesnel ve bölgesel yetkilerinde değişikliklere yol açtı.
İdari reform deneyimi, hükümet tarafından ataların Rus topraklarında ve 70'lerin başında imparatorluğa ilhak edilen batı topraklarında edinildi. 18. yüzyıl 25 Kasım 1775 kararnamesiyle kurulan Tver ve Smolensk eyaletleri, 1776-1778'de “örnek” 3 seçildi. Bunu 11 ilin daha kurulması yönünde kararnameler izledi4. Yargı koltuklarının sayısı, nüfus sayısı ve bileşiminin yanı sıra illerin yüzölçümüne göre belirlendi. Yargıç adaylarının seçimine ilişkin yeni uygulama, sınıf seçmenleri ve denetleyici otoriteler arasında ahlaki nitelikleri ve sosyal statüleri şüphe götürmeyen kişilerin katılımını varsayıyordu5; bu, yasa koyucunun bakış açısına göre, “ halka açık yerler”6.
İmparatorluğun ilk mülküne katılan etnik soylular (Tatar Murzalarından7 Moldovalı boyarlara8 kadar), bölge ve üst zemstvo mahkemelerine girerek birinci ve kolejlerdeki sınıf değerlendiricileri seçimlerine katılma hakkını aldı. ikinci örnekler. Baltık soylularının tecrit edilmesi, doğumluların yanı sıra taşrada yaşayan soylu kökenli herkesin seçimlere katılmasına izin verilmesini öneren imparatoriçenin itirazlarına yol açtı9. Otokrasi ile arasındaki ilişki üzerine
* Makale Rusya Temel Araştırma Vakfı'nın (proje No. 04-06-96020) desteğiyle hazırlanmıştır.
Üst sosyal katmanlar siyasi yaşamın koşullarından etkilendi. Kaldırılan Kırım Hanlığı'nın "sadakat ve yetenek açısından" layık olan aristokratlarının üçüncü derece mahkemesi olan yargı dairelerindeki boş pozisyonları doldurmalarına izin verildi. Hükümdar, "... Böylece kamu hizmetine giden ve bu hizmette rütbe kazanmanın yolu yeni tebaamıza açık olsun" diye açıkladı10. Belarus topraklarının eşrafı, 80'lerin sonlarında - 90'ların başlarında Polonya'nın askeri-politik öfkesinden sonra filtrelendi.11 400 yıl boyunca Polonya tahtına ait olan toprakların kontrolünü ele geçiren II. Catherine'in, yetki alanını genişletmek için hiç acelesi yoktu. “Valiliklere Bağlı Kurumlar” tam olarak onlara aittir. Litvanya ve Beyaz Rusya'daki yargı sistemi siyasi çıkarlar tarafından belirleniyordu12.
Kentsel sınıflardan kişiler, sulh hakimlerinin ve belediye binalarının yetkisi altındaydı. Baltık bölgesindeki şehirlerdeki eski işlerin idaresi 1763'te tüzüklerle13 sağlamlaştırıldı, ancak 1785'te tereke hakimlerini seçme hakkı, belirlenen nitelikleri14 karşılayan tüm vatandaşlara genişletildi. Kentsel nüfusun15 oluşumunun koşullarını belirleyen İmparatoriçe, halkla ilişkilerde sürekli olarak etnokültürel ve dini hoşgörüyü savundu. Catherine II, Ocak 1785'te Tambov ve Ryazan genel valisine, imparatorlukta bu emrin yalnızca tüm inançlardan Hıristiyanlar için değil, aynı zamanda tüm inançlardan Hıristiyanlar için de geçerli olduğunu bildirdi. Yahudiler, Müslümanlar ve putperestler. Yönetim Senatosu, otokratik hükümdarın konumunu yansıtan bir sonraki kararnamede, "Rütbe ve statüye göre herkes, kanun ve halk arasında ayrım yapılmaksızın yardım ve haklardan yararlanmalıdır" ifadesini kullandı16. Hükümdar, mümkünse Yahudilerin sulh hakimlerinin yetkisi altındaki şehirlere yerleştirilmesini tavsiye etti, "böylece bu insanlar topluma zarar verecek şekilde ortalıkta dolaşmasınlar, el sanatları ve zanaatları ticaret yaparak ve çoğaltarak kendilerine kazanç sağlasınlar ve toplum”17. Manevi yargı konularında Yahudiler bölge ve eyalet kagallarına bağlıydı18. Yahudilerin mülklere dahil edilmesiyle ekonomik haklarla bağlantılı “menfaatler” ortadan kaldırıldı19. İmparatoriçe, batı eyaletlerinde20 Polonya yasalarının etkisini sürdürerek, eski vatansız ulusun temsilcilerine karşı yasal ayrımcılığı zayıflattı, "çünkü" Catherine II'nin söylediğine göre, "girdi. başkalarıyla eşit durumda olmak, hazineye eşit vergi ödemek, diğerlerine de eşit yüklenmek
diğer yükümlülükler her durumda eşit bir şekilde korunmalı ve karşılanmalıdır.
Diğer İmparatorluk Majestelerinin tebaası." 1795 yılına gelindiğinde 10 ilde Yahudilerin tüccar ve kasaba halkı saflarına geçişine izin verildi. 1 Temmuz 1794'ten itibaren
Rusya'nın herhangi bir bölgesine dahil olmayan Yahudilerin çifte vergilendirildiğini doğruladı
mülkler. Kırım'daki Yahudi nüfusunun sayılardan hariç tutulması geçerli değildi
hahamlar hakkında.
Catherine II, Ukrayna'nın "yerleşim yerleri ve kasabalarında" sınıf yargı yetkisine sahip kurumların açılmasıyla "üçüncü" sınıfın oluşumunun önemini hatırlatarak yetkili kişileri uyardı, "böylece her türlü
zorlama, özellikle birinin malına dokunma; ama iyi niyet ve kişinin kendi çıkarına olan inancı, burjuva ve tüccar toplumlarının oluşumuna rehberlik etsin”24. “Ortodoks”la toplumsal gerginlikler yaşayan “hizipçilerin” bağımsız yargıç heyetleri oluşturma hakkı onaylandı25.
İmparatorluğun bölgeleri ile komşu ülkeler arasında ekonomik bağların gelişmesini, tüccar ailelerin yerleşmesini ve vatandaşlık almasını teşvik eden hükümet, kurumsal yaşayan etno-dini vatandaş gruplarına davalarını sözlü mahkemelerde çözme hakkını verdi. geleneksel hukuk normlarından kaynaklanmaktadır. 500 veya daha fazla ailenin oluşturduğu “dernekler” ayrı belediye binalarının açılması için başvuruda bulunabilecek. Güney vilayetlerinde Ermeni ve Rum diasporalarına ayrıcalıklar verildi. Ulusal bir sulh hakimi kuran ve Astrahan'daki Ermeni-Tatar nüfusunu devlet hukukuna tabi kılan yüce güç, "iç yargı yetkisini" ticaretin "iyi yönetimine" bıraktı
Astrahan'da geçici olarak ikamet eden kabile arkadaşlarıyla tebaanın işlerinin halledilmesi için özel bir prosedür oluşturuldu. 13 Ocak 1765 Kararnamesi
için ayrı odalara sahip “Astrahan Asyalılar Mahkemesi”nin organizasyonu sağlandı.
Ortodoks Hıristiyanlar, Müslümanlar ve Hindular - “putperestler”. Genel Valinin 1786 yılında bölge sulh ve vicdan mahkemesine Ermeni değerlendiricilerin dahil edilmesi olasılığına ilişkin talebine yanıt olarak hükümdar, böyle bir hakkı tanıyan mevcut yasaya atıfta bulundu27. Kafkasya bölgesinin ötesinden bakanlığa gelen Hıristiyanlar için
Ortodoks ve Katolik şubelerinin ruhani otoritelerinin yeni kurulması planlandı
Şehirler yerleşim yerlerine göre.
1 Eylül 1785 tarihli bir kararnameyle, Çernigov eyalet sulh hakimine bağlı ulusal sulh hakimi, Nizhyn'deki Yunan "kardeşliği" mahkemesinin yerini aldı. Vatandaşlar ile yabancı Yunanlılar arasındaki anlaşmazlıkların çözümünde sözlü ve tahkim mahkemelerinde örf ve adet hukuku uygulanmaya devam edildi29. Yenikale'deki “Vosporan” Yunan hakimi hükümetten destek alıyordu30. 1792'de Nikolaev'de yaşayan Türkler, yardımlar ve devlet kredileri, şehirde bir cami inşa etme fırsatı ve diasporanın talebi üzerine Rus mevzuatının normlarını uygulayacak ulusal hakimleri seçme fırsatı ile teşvik edildi31.
Urallar ve Sibirya şehir mahkemelerinin, etnik kökenleri ve dini eğilimleri ne olursa olsun sıradan insanlara koruma sağlayan resmi bir ayrıcalığı yoktu, ancak Tobolsk valiliğinde 9 Aralık 1787 tarihli bir kararname ile Orta Asya'dan gelen ticari göçmenler (“ Taşkent sakinleri” ve “Buharalılar” sulh hakimlerinin yargı yetkisi dışında tutuldu ") - Tacikler, Özbekler, Uygurlar, 1786'da 2704 numara
1775'te sınıf yetkilileri tarafından kırsal nüfusun işlerini incelemek için alt ve üst misilleme birimleri oluşturuldu. Eyalet mahkemelerinin konu yargı yetkisinin kapsamı birleştirildi. Misilleme departmanı, tek lordlar, tarıma elverişli askerler, Sibirya soyluları ve boyar çocukları, Kazaklar ve ulusal hizmet topluluklarının yanı sıra arabacılar, her rütbeden özgür köylüler ve haraç halkları da dahil olmak üzere eski sınıflardan hizmet adamlarını kapsıyordu. Devlet inşasının çıkarları, otokrasinin toplumsal süreçlere yaratıcı müdahalesini gerektiriyordu. Sosyal yapıyı basitleştiren hükümdar, IV. revizyon (1782) sırasında belgelerin kabul edilmesini emretti; "yalnızca aynı rütbe altındaki ve aynı maaş alan devlet köylülerinin çok sayıda özel isme bölünmemesi gerektiği kuralına bağlı kalarak"33. Böylece Astrahan vilayetinde “skhodtsy”, “bobyly”, “boldyry”, “transfer edilmiş” ve yeni vaftiz edilen kişilerin çocuklarının özel statüsü kaldırılmıştır34. Transkafkasya ve Tuna bölgesinin yanı sıra Rusya'nın kuzey bölgelerinden35 çeşitli göçmen kitleleri, güney eyaletlerinde36 oluşturulan misilleme bölümüne girdi. Gelecekte hükümet, tüm etnik gruplardan ve dinlerden devlete ait köylülerin hak ve sorumluluklarının bütününü mümkün olduğunca yakın bir şekilde bir araya getirmeye çalıştı.
Bu nedenle, yasa hakkında yorum yapan 1782'de Ufa Genel Valisi şu emri verdi: “Onların daha düşük misillemelere yönlendirilmelerine izin verin. tıpkı 335. maddede en yüksek kurumun sakinlerinin isimlerinin belirtilmesi gibi, Çerkassi, Mordovyalılar ve Çeremiler, Çuvaşlar, Teptyarlar ve Bobillerden hizmet eden ve vergi ödeyen Tatarlar ve her rütbeden diğer halklar da yerel valilikte yaşıyor. ”37 İl liderliği, bölge sakinlerinin ulusal-kültürel ve sosyo-yasal heterojenliğini dikkate alarak bir sınıf değerlendirme kurulu oluşturdu. Misillemelerdeki 35 sandalyeden 10'u Tatar nüfusunun temsilcileri için, 6'sı Eski İnananlar da dahil olmak üzere Rus köylülerinin milletvekilleri için, 5'i Teptyarlar ve Bobiller, Mordovyalılar, Çuvaş topluluklarından, 1'i tek lordlar ve Ukraynalılar için onaylandı. . Etnik seçmenlerin kimliği belirlenmeden emekli bir emir subayı ve bir saray köylüsü listeye dahil edildi38.
Disiplin ve cezai sorumluluğun yanı sıra Catherine II, tebaasının dini duygularını adaletin önemli bir garantörü olarak görüyordu. Birinci
Yargıçlık görevine giren kişinin görevi, Hıristiyan ve Müslüman inancını değerlendiren din adamlarının katılımıyla yerine getirilen kutsal nitelikteki yemin etmekti39. Mahkeme binalarının değişmez bir özelliği, bir “ayna” ve sistematik olmayan bir normatif hükümler koleksiyonuyla birleştiğinde, Ortodoks hakimlerin vicdanına hitap eden kutsal imgelerdi40. İslam'ın taraftarları Kur'an'ı “huzurlarında”41 muhafaza ettiler.
Bölgelerin oluşturulmasından önce kraliyet yönetimi yerli halkların kökeni, sayıları ve kültürel özellikleri hakkında objektif ve doğru bilgiler topluyordu42. Otokton nüfusun yoğun yerleşimi göz önüne alındığında, yüce güç, kültürel olarak izole edilmiş tebaa gruplarına devlet yaşamına katılım için uygun koşullar sağladı. Özellikle Kuzey Urallar ve Batı Sibirya topraklarındaki alt katliamlarda, kararnameler Mari, Udmurt, Khanty-Mansi ve Tatar halklarının zorunlu temsilini belirledi. Ulusal topluluklardan milletvekilleri eyalet liderleri tarafından meclise dahil edildi.
ikinci derece mahkemesi koleji.
18. yüzyılın sonuna kadar numaralandırılan Uralların en çok uyruğu. 190 bin kişiye kadar.44 Sosyal sistemde Başkurtların özel bir hak ve görev kapsamı vardı; statüleri resmi olarak diğer etnososyal grupların temsilcilerini de kapsayacak şekilde genişletilebiliyordu45. Aralık 1780'de düzinelerce Başkurt köyünü yönetime kabul eden Vyatka valisi, alt yetkililerin ve zemstvo polisinin yetkilerini sınırladı ve mevzuatın halkın ahlak ve gelenekleriyle ilişkilendirilmesini emretti. Orenburg yönetiminden ayrıntılı bilgi istendi46.
Düzensiz birliklerde görev yapan Meshcheryak'lar Başkurtlara yasal statü açısından yakındı. Yerleşim yoğunluğunu ve halkların "devletinin" özelliklerini dikkate alarak, Ocak 1782'de II. Catherine, Ufa valisi I.V.'ye emir verdi. Jacobi onları bireysel mahkemelerin departmanlarına atadı ve zemstvo polisine ek değerlendirmeciler atadı47. Bu arada bölge nüfusunun dörtte birini oluşturan48 hizmet, ticaret, yasak ve bavul Tatarları arasındaki doğal dağınıklık, hükümetin adaleti birleştirmesini kolaylaştırdı.
1785 yılına gelindiğinde, Başkurtların boş kadroların %80'ini doldurduğu Güney Urallarda 5 genel ve 5 özel yargı49 misillemeleri açıldı. Dört bölgede seri numarası alan iki misilleme yapıldı. Ulusal sınıfa göre adlandırma yasaklandı. Başkurt milletvekilleri Ufa ve Orenburg'daki üst misillemelerde sandalyelerin% 25'ini (20'den 5'i), ortak olarak% 100'ünü (2) işgal etti
Benzer şekilde, 1781'den sonra Ukrayna'nın üç eyaletinde misillemeler düzenlendi, böylece Kazaklar "kendi aralarından seçilen değerlendiricilerle dürüstlüklerine ve eşitleri tarafından yargılanma haklarına daha fazla güvenebilirlerdi"51. “Asil” hakları kapsamında mülk sahibi olan zengin Kazakların gayrimenkulleriyle ilgili sorular da misilleme yetkisine devredildi52. Ukrayna mahkemelerindeki yetki ve pozisyonlar genel imparatorluk standartlarına uygun hale getirildi53.
Aynı zamanda yasa koyucu, yeni kurumların benimsenmesini kolaylaştırarak Ukrayna, Belarus ve Litvanya topraklarının yanı sıra Fince konuşan nüfusun bulunduğu kuzeybatı illerinde mevcut hukuk sisteminin geçerliliğini kısmen korudu. 1736 tarihli İsveç Yasası'ndan "sadece kırsal mahkemelerdeki Değerlendiricilerin En Yüksek Kurumlar tarafından seçilmediğini, aynı zamanda okuma ve yazma bilen köylülerin veya kırsalda yaşayanların da meseleleri iyi bir şekilde anlayabileceklerini" belirtiyor54. İsveç hukukuna uyma yükümlülüğü üçüncü dereceyi de kapsayacak şekilde genişletildi55.
Büro işleri, batı ve güney illerindeki idari kurumların yanı sıra adli kurumlarda da görevlendirilen personele tercüman sağlanmasıyla kolaylaştırılmıştır56. Beş Perm katliamında bürolara tercümanların getirildiği biliniyor57. İÇİNDE
Vyatka eyaletindeki Sloboda katliamı, Udmurt dili olan Nolinskaya'daki Mari dilinden tercüman olarak çalıştı58. Güney Urallarda Türkçe konuşan çalışanlar çalışıyordu59.
Misilleme başkanları atanırken, yetkililerin kurul üyelerinin ve yargılanan nüfusun kültürel özelliklerine ilişkin anlayışları dikkate alındı. Vali, "Başkurt ve Meşçeryak gelenek ve ritüelleri konusundaki bilgi ve yeteneklerine göre" seçtiği kişileri Birsk ve Çelyabinsk'e gönderdi ve onları disiplinci olmaya layık buldu. Özellikle A. Mihaylov, Başkurtlar arasında büyümüş ve 1746'dan60'a kadar İset eyaletinin merkezinde görev yapmış ve 2. Çelyabinsk katliamının başkanlığını sürdürerek "hem dilleri hakkında hem de her türlü davranış ve kullanım konusunda yeterli bilgi sahibi olmuştur". Haziran 179461 Ufa hakimi M. Bekchurin, atanmasından önce Türk dilleri tercümanı olarak çalışıyordu62. Hizmet rütbesi olmayan ancak uzun süredir "boyarın oğlu" A. Kashpirev, aralarında yasak almakla meşguldü.
I.V. Jacobi'ye Irkutsk ve Kolyvan valiliklerindeki devlet sorunlarını çözme talimatını veren Catherine II, şu uyarıda bulundu: “Ufa Genel Valisi olarak görev süreniz boyunca, o eyalette yaşayan halklara nazik muameleyle ilgili olarak üstlenilen her şeyi onaylıyoruz ve Şimdi tenezzül ediyoruz. Bu halkları Rusya'nın kusursuz iyi niyetiyle birleştirmek için her türlü çabayı gösterdiğinizi düşünüyorum." Boş kadroların yerleşik kabile hiyerarşisi64 dikkate alınarak “dürüst, basiretli, kıskanç ve suçsuz insanlar”65 arasından doldurulması önerildi. İl merkezinde toplanan atalar tarafından seçilen yerlilere, vali tarafından "korku nedeniyle" değerlendiricilik görevlerini yerine getirme talimatı verildi.
Tanrı'nın yüreğini ve yasayı bilen, her günah için vatandaşlardan utanç ve kınama
makama ve hakikate karşı."
Yerel yönetimin aşiret liderleriyle etkileşimdeki pratik başarıları, bölgenin devlet gücü tarafından gelişme derecesine göre önceden belirlendi. Uzak Sibirya bölgelerinin liderliği en büyük zorlukları yaşadı. Resmi hukuki ilişkilere yapay olarak dahil olan nüfusun resmi temsilini sağlayan yetkililer, Tungus, Koryaks ve Chukchi'ye yasaların anlamını ve yürütülen reformu ve mahkemenin misillemede voyvodalık mahkemesine göre avantajlarını açıklamakla meşguldü. Çalışanlara verilen temel görevlerden biri Rus dili ve okuryazarlık bilgisinin yaygınlaştırılmasıydı. Kurumlardan izinsiz ayrılmaya karşı alınan tedbirler, gelecekte seçilme hakkından mahrum bırakma anlamına geliyordu67. Tobolsk yönetimi önerdi
Yasak ilçelerinde toplantılarda önemli konuların görevli yetkililer tarafından incelenmesinin organizasyonu
ustabaşı ve tercümanların katılımıyla.
Devlet, sözlü mahkemeler kurarak köylülerin hukuki yaşamını düzene sokarak geleneksel adalet biçimlerinin çeşitliliğini tanıdı69. Batı Sibirya'da en yüksek idare volost mahkemelerini uygulamaya koydu70. Yerli Sibiryalılara ilişkin hukuki ve önemsiz ceza davalarının analizindeki yetkiler, geleneksel hükümet organlarına verildi; bu da “prenslerin” ve yaşlıların kabile ortamından ayrılmasına katkıda bulundu71.
Kazaklar, ağırlıklı olarak geniş bir imparatorluk sınırlarına yerleşmiş, doğrusal kalelerin komutanlarına ve askeri makamlara bağımlı olan birleşik mahkeme sisteminin dışında kaldılar. Hükümdar, Azak eyaletine dahil olan Don Ordusunu "tüm mülküyle" ve "hak edilmiş haklarıyla" terk etti72. İsyanın bastırılmasının ardından Ural ordusundaki idare ve mahkeme işlevleri, Orenburg'un kontrolündeki ataman ve ustabaşılara devredildi.
Hükümetin göçebe nüfus üzerinde etkili bir kontrol sağlaması ve sınır halklarıyla ilişkileri normalleştirmesi önemliydi.
Yüce güç, geleneksel yönetim ve mahkeme sistemine müdahale etmeden, Volga bölgesindeki Kalmykler ve Ciscaucasia'daki Nogaylar74 için yeni ikamet yerleri belirledi.
Çin'den dönen Kalmyk'leri kabul etti, Göksel İmparatorluk ile çıkarların karşılıklılığını, çözülmemiş toprak sorunlarını75 değerlendirdi ve Güney Altay'daki düzinelerce Kalmyk insanına ayni ücretler ödemeleri için "sevgiyle eğilmelerini" emretti76, personel sayısını artırmaya özen gösterdi sınır bölgelerindeki tercüman ve tercümanların sayısı77. Zemstvo polisinin kurulmasından önce devlet topraklarına girmelerine izin verilen Orta Zhuz Kazakları ile Ruslar arasındaki şikayetlerin analizi için I. V. Yakobi, hat komutanlarına ve eyalet yetkililerine talimat verdi78. Bozkırdaki yüzlerce yıllık iktidarın çok merkezliliği, soygun baskınlarının hırsızlıkla durdurulmasına izin vermedi
hayvancılık ve insanların uzaklaştırılması.
Catherine II, yerel yönetimden Rusya'nın çıkarlarını ve iç bölgelerin güvenliğini sağlamak için düşünceli eylemler talep etti. Orenburg yönetimi 1786-1787'de örgütlenmek için özel çaba harcadı. Sınır
mahkemenin yanı sıra Adli polisin görevlendirdiği Küçük “Horda”daki üç misilleme
güçler.
2 subay, 2 tüccar, 2 kırsal ve 7 Kazak değerlendiriciden oluşan mahkemeye baş komutan başkanlık ediyordu. Kırsal milletvekillerinin boş pozisyonları Başkurt ve Meşçeryak büyükleri, Kazaklar ise Alim-uly, Bai-uly, Zhetyru81 “kuşaklarından” temsilciler tarafından dolduruldu. Hükümet, adaleti sağlayarak komşular arasındaki kontrol edilemeyen çatışmaları durdurmayı ve Kazakları Ruslarla yasal ilişkilere dahil etmeyi umuyordu. Örf ve adet hukukuna dayanan davaların olağan yargılaması, kolluk kuvvetlerinin desteğini alan bir hukuk mahkemesi biçimine kavuşturuldu. Eyalet ve bozkır yetkilileri arasındaki işbirliğinin kamu düzenini artırması ve Rus ve Kazak halkına faydalı olan ticaret yollarını güvence altına alması gerekiyordu.
O.A. yönetimi tarafından soylulara tahsis edilen toplam maddi teşvik miktarı. Igelstrom (1784-1792, 1796-1798) düzenli harcamalara ek olarak 31.871 ruble tutarındaydı. 68 kop.82 Cami inşaatları doğrusal yerleşimler halinde devam etti. Mollalar bozkırlara gönderildi83. Yüce güç, Kazakların sosyal yaşamında İslam'ın rolünü artırarak, Rusya'nın Müslüman merkezlerine bağımlı hale getirilen halkın dini ve ahlaki gelişimini hızlandırmayı umuyordu. Böylece vali, vilayet liderleri ile kabile soyluları arasında istikrarlı bir etkileşim organize etti, zhuz içi ilişkileri düzenleyen karmaşık bir sürece girdi, bozkırda birleşik kontrol merkezleri oluştururken aynı zamanda Rus İmparatorluğu'nun etkisini güçlendirdi. Otokrasi, göçebe liderleri hükümet yetkilerinin uygulanması, halkla ilişkilerin ve hukuki ilişkilerin geliştirilmesi ve bozkırlara sürekli olarak devlet unsurlarının getirilmesi sorumluluğuyla hizmete devretmeye çalıştı.
Kafkas hattını güçlendirme konusundaki endişesini gösteren hükümdar, vatansız etnik grupları "diğerleriyle yakın tanıdık ve en yakın bağlantıya sokmanın" yollarını düşündü. Yargıçların seçiminde “tepedeki halkların” da dahil edilmesi, yerel dillerin öğrenilmesi için bir okul oluşturulması84, paganların Hristiyanlaştırılması85 ve İslamlaştırılması için önlemler alınması, Orenburg mollalarının deneyimleri dikkate alınarak ve askeri komutanların faaliyetleri üzerindeki kontrolün sıkılaştırılması tavsiye ediliyor. . Güney Urallar'daki politikanın sonuçlarını öğrenen İmparatoriçe, Ciscaucasia'daki yetkililere şu talimatı verdi: "Adalet ve adaletle onların size olan güvenini kazanmalısınız, uysallıkla ahlaklarını yumuşatmalı, kalplerini kazanmalı ve onlara nasıl davranmayı öğretmelisiniz?" Ruslar daha iyi," "kendi barışları, huzurları ve refahları için onlara vermeye hazır olduğumuz refahımızı ve yasalarımızı ikna ile yaymak için." Kabardey'de hükümdar, "Orenburg'da Kırgız halkı arasında nasıl yararlı bir şekilde kurulduğu örneğini takip ederek", kabile misillemelerinin memurların katılımı olmadan "en iyi" kişilerden oluşan yargı organları olarak başlatılmasını önerdi ve kurumlara para sağlama sözü verdi. ödemeler. Klan temsilcilerinden ve yetkililerden oluşan bir sınır mahkemesinin Mozdok'ta olması gerekiyordu veya
Ekaterinograd. Yeminli ihanet, cinayet ve soygun, Rus İmparatorluğu yasalarına göre ikinci derece mahkemesine tabi tutuldu86.
Catherine II'nin saltanatının sonunda, temelde yeni bir kanun uygulama sistemi oluşturuldu. Yeni ele geçirilen batı ve güney bölgelerindeki idari-bölgesel yapı, yargı kurumlarının sayısı ve konumu, Kasım 1796'ya kadar revize edildi ve optimize edildi.87 Mevzuat, parçalanmış nüfusu mahkemeler, sulh hakimleri ve infazlardan oluşan bir mülk dairesine getirdi. Otokrasi, yargıyı oluşturma prosedürü sorununu, geniş vatandaş kitlelerini devlet yaşamına katılmaya çekerek ve kamu derneklerine resmi olarak eşit fırsatlar vererek çözdü.
Kurul üyelerinin davalara katılanlarla dini ve sosyal yakınlığı, etnik akrabalığı, yeni kurumların şüphesiz bir avantajıydı. Yargı milletvekilleri, yüce güç ile halk arasında önemli bir bağlantı haline geldi;
Tek veya tek bir hak temelinde hükümdarın “adı ve gücü adına” adalet
imparatorluk tarafından onaylanan yasa. Toplumsal köken homojenliği, yetkililerin yasa dışı eylemlerine karşı şikayette bulunmayı kolaylaştırdı ve bu da sıradan insanların devlet hukukunun anlamı ve gücüne olan inancını güçlendirdi. Seçimler, klan soylularının devlet yapılarıyla birleşme sürecini yoğunlaştırdı ve ayrıcalıklı liderlerin prestijinin artmasına katkıda bulundu.
Bölgelerde yargı sisteminin bireyselleşmesi, ikamet yoğunluğu ve etnik grupların statü konumu tarafından belirlendi. Sınıf adaleti, çok etnikli ve çok dinli bir ortamda toplumsal çelişkileri yumuşattı. Yargıçların yetkilerine ilişkin dar sınıf kısıtlamaları, “vatandaşların” meşru çıkarlarının, kişisel ve mülkiyet güvenliğinin korunmasını en iyi şekilde sağlamıştır. Eyalet hukukunun etkisi, olağan adalet biçimlerinin çeşitliliğini yumuşattı.
Vatandaşlar ve hükümet yetkilileri arasındaki ilk işbirliği deneyimi çelişkili sonuçlar doğurdu. Yargıçların asgari eğitimleri yoktu ve geleneksel dünya görüşünden etkilenmeye devam ettiler. Kırsal değerlendiricilerin pozisyonlarını kötüye kullanması aile, klan ve dar grup çıkarlarını tatmin etme arzusuyla açıklandı. Sağlam bir temele sahip olan köylü “dünyasının” hukuki izolasyonunun ve toplumsal izolasyonunun üstesinden gelmek uzun zaman aldı. Birçok bakımdan ulusal milletvekilleri ile sıradan kabile üyeleri arasındaki ilişkiler ataerkil karakterini korudu89. Trans-Ural vilayetlerinde yaşayanlar büyük ölçüde “fazlalar” olarak kaldılar ve yetkililerle rekabette ve yasal yetkilerin kullanımında pasiflik gösterdiler90. Sibiryalıların ataletindeki önemli bir faktör, volost toplumunun doğuşunun özellikleriydi - idari sınırların yapaylığı, sosyal, kültürel, gündelik, dini ayrılık, sömürgeleştirme süreçlerinin eksikliğinden kaynaklanan nüfusun hareketliliği, nüfusun büyümesi. sürgündeki yerleşimciler birliği, liberal otokrasi fikirlerini kabul etmeyen yerlilerin istikrarlı özerkliği91.
Aynı zamanda bütçe ödemelerini “mantıksız” şekilde genişletilmiş yargı kadrosu lehine üstlenen hükümdar, doğuda “Pugaçevizm” ve halk huzursuzluğu yaşayan ülkede sosyo-politik istikrarın sağlanmasına katkıda bulundu. ve batıdaki soyluların isyanları, geleneksel dünya görüşünün ve hukuk bilincinin yenilenmesi için koşulların yaratılması, birleşik bir hukuk kültürünün geliştirilmesi. Toplumsal kitleleri resmi hukuk alanına çekmek, gelecekte yargı sisteminin ilerici bir şekilde yeniden yapılandırılması için fırsatlar yaratacaktır.
Kasım 1796'da "devlet liberalizmi" dönemi kesintiye uğradı. İmparator Paul, Rusya halklarını yapay olarak adli uygulamaya dahil etmeyi reddettim. Yargı sistemi, idarenin merkezileştirilmesi ve maliyetlerin azaltılması amacıyla basitleştirildi. Değişiklikler bürokrasinin sosyal rolünün radikal bir şekilde güçlendirilmesini gerektirdi.
yargı temsilcilerinin kısıtlayıcı kurumlarından mahrum bırakıldı. Baltık ülkelerinde, Ukrayna ve Beyaz Rusya'da reform öncesi mahkemeler yeniden kuruldu92. Doğu bölgelerinin yönetimi “dil” engeli sorunuyla karşı karşıyaydı93. Zor siyasi koşullardaki bozkır halkından tanınmayan Orenburg Sınır Mahkemesi 179994'te Sınır İşleri Komisyonu'na dahil edildi, Kasım 180395'te Kazak misillemeleri kaldırıldı.
Catherine II'nin kurumlarının işleyiş deneyimi Sibirya'da 12 yıl ile Avrupa illerinde 20 yıl arasında değişiyordu.
Notlar
1 Bakınız: Efremova N.N. Rusya'da yargı reformları: gelenekler, yenilikler, sorunlar // Devlet ve hukuk. 1996. No. 6. S. 85-87; Kamensky A.B. Peter I'den Paul I'e. 18. yüzyılda Rusya'daki reformlar. Bütünsel analiz deneyimi M., 2001. S. 439-454; Migunova T.L. 18. yüzyılın ikinci yarısında Rus mahkemesi. N. Novgorod, 2001.
2 Rusya İmparatorluğu I'in tam kanunları seti (PSZ RI). T. XVI. 11904 numara.
3 PSZ RI I.T.XX. 14400 numara.
4 Aynı eser. 14500, 14525, 14590, 14594, 14603.
5 PSZ RI I.T.XVII. 16297; T.XXII. 16187. Sanat. 62-64; 16188. Sanat. 49-51.
6 PSZ RI I.T.XVI. 11989.
7 PSZ RI I.T.XXII. 15936 numara.
8 PSZ RI I.T.XXIII. 17018 numara.
9 Aynı eser. 17459 numara.
10 PSZ RI I. Hayır. XXII. 15988 numara.
11 PSZ RI I.T.XXIII. 17079.
12 PSZ RI I.T.XIX. 13977; T.XXIII. 17264.
13 PSZ RI I.T.XVI. 11904, 11932, 12049-11052.
14 PSZ RI I.T.XXII. 16256.
15 Bakınız: Lavrinovich M. 18. yüzyılda imparatorluğun sosyal temellerinin oluşturulması: Rusya'nın kentsel nüfusu ve bunların Batı Avrupa kaynaklarına ilişkin yasama uygulamaları // AB itregio. 2002. No. 3. S. 117 - 136.
16 PSZ RI I.T.XXII. 16391 numara.
17 PSZ RI I.T.XXIII. 17327. Madde 3.
18 PSZ RI I.T.XXI. 15436 numara.
19 PSZ RI I.T.XXII. 16391 numara.
20 PSZ RI I.T.XXI. 15359; T.XXIII. 17112.
21 PSZ RI I.T.XXII. 16391 numara.
22 PSZ RI I.T.XXIII. 17224 numara.
23 Aynı eser. 17340.
24 PSZ RI I.T.XXI. 15265 numara.
25 PSZ RI I.T.XXII. 16238 numara.
26 PSZ RI I.T.XVII. 12307 numara.
27 PSZ RI I.T.T.XXII. 16356.
28 Aynı eser. 16194; T.XXIII. 17010 numara.
29 PSZ RI I.T.XXIII. 16746.
30 age. 17348 numara.
31 Aynı eser. 17039.
32 PSZ RI I.T.XXII. 16953; RGADA (Rusya Devlet Eski Eserler Arşivi) F. 24. Op. 1. Ö. 60/2. L.21 cilt.
33 OGACHO (Çelyabinsk Bölgesi Birleşik Devlet Arşivi). F.44. Op. 1. D. 3. L. 128 cilt.
34 PSZ RI I.T.XXII. 16095 numara.
35 PSZ RI I.T.XXIII. 17010, 17048, 17147.
36 PSZ RI I.T.XXI. 15700; T.XXII. 16195; T.XXIII. 16898, 17300, 17514.
37 TsGIA RB (Başkurdistan Cumhuriyeti Merkezi Devlet Arşivleri). F.346. Op. 3. D. 1. L. 3 cilt.
38 Aynı eser. L.1-3.
39 GAKO (Kirov Bölgesi Devlet Arşivleri). F.582. Op. 44.D.237.L.85; F.583. Op. 603.D.171.L.54; GASO (Sverdlovsk Bölgesi Devlet Arşivleri). F.8. Op. 1.D.1925.L.96; OGACHO F.1. Op. 3.D.10.L.40; F.15. Op. 1. D. 814. L. 4.
40 GATO (Tomsk Bölgesi Devlet Arşivleri). F.50. Op. 1.D.1032.L.12; OGACHO. F.15. Op. 1. D. 1379.
41 OGACHO. F.115. Op. 1.Ö.99.L.11-12.
42 GAPO (Perm Bölgesi Devlet Arşivi). F.316. Op. 1.D.78.L.24-57.
43 GAPO F.290. Op. 1.D.6.L.2-3; Marchenko V.G. Kuzey Sibirya ve Uzak Doğu'nun küçük halkları arasında yönetim ve mahkeme: Dis. ...cand. ist. Bilim. Tomsk, 1985. s. 68-69.
44 Bakınız: Kabuzan V.M. 18. yüzyılda Rusya halkları. Sayı ve etnik kompozisyon. M., 1990.S.243-244.
45 Bakınız: Rakhmatullin U.Kh. X"^-X"^II yüzyıllarda Başkırtya'nın nüfusu. M., 1988; Yuldashbaev B.Kh. Ulusun sorunları ve Başkurtların Çarlık Rusya'sındaki siyasi konumu. Ufa, 1979.
46 GAKO. F.583. Op. 600. D. 10. L. 1-2 cilt, 43-43 cilt.
47 PSZ RI I.T.XXI. 15324 numara.
48 Bakınız: Kabuzan V.M. 19. yüzyılın ilk yarısında Rusya halkları. Sayı ve etnik kompozisyon. S.187.
49 OGACHO. F.44. Op. 1.D.38.L.6; TsGIA RB. F.346. Op. 3.D.1.L.3.
50 TsGIA RB F.1. Op. 1.D.17.L.124-198.
51 PSZ RI I.T.XXI. 15265 numara.
52 PSZ RI I.T.XXII. 16082.
53 PSZ RI I.T.XXI. 15385, 15478; T.XXIII. 16991 numara.
54 PSZ RI I.T.XVIII. 12848; T.XX. 14842; T.XXII. 16507.
55 PSZ RI I.T.XXIII. 16828 numara.
56 Age. 17526; T.XLSH. 17494.
57 GAPO. F.316. Op. 1. D. 67. L. 5-8.
58 GAKO. F.583. Op. 4.D.949.L.6; D.82.
59 OGACHO. F.115. Op. 1. D. 40. L. 27-27 cilt.
60 TsGIA RB. F.346. Op. 3. D. 1. L. 1 cilt-3 cilt.
61 OGACHO. F.115. Op. 1. D. 58. L. 107.
62 TsGIA RB. F.1. Op. 1. D. 17. L. 154.
63 TF GATO (Tyumen Bölgesi Devlet Arşivi Tobolsk şubesi). F.341. Op. 1.D.63.L.48-49.
64 PSZ RI I.T.XXI. 15673 numara.
65RGADA. F.24. Op. 1.D.62/3. L.105.
66 Age. D.62/1. L.151-152.
67 Age. D.62/2. L. 106-108 cilt; 153-156.
68 Age. D.60.L.210.
69 PSZ RI I.T.XXI. 15115; T.XXII. 16603 numara.
70 Bakınız: Minenko N.A. Batı Sibirya'daki Rus köylü topluluğu. XVIII-XIX yüzyıllar. Novosibirsk, 1991. S. 129.
71 PSZ RI I.T.XXI No. 15675; T.XXII No.16165; T.XXIII No.16829.
72 PSZ RI I.T.XX. 14252 numara.
73 PSZ RI I.T.XXI. 15813; T.XXII. 16355.
74 PSZ RI I.T.XXI. 15830; T.XXIII. 17401 numara.
75 PSZ RI I.T.XVI. 11931; T.XXI. 15673; T.XXIII. 16937 numara.
76RGADA. F.24. Op. 1. D. 33. L. 63-65 cilt.
77 PSZ RI I.T.XIX. 13489, 14000; T.XXI. 15673 numara.
78RGADA. F.24. Op. 1. D. 60/1. L. 177-177 cilt.
79 Age. D.62/1. L. 35 rev.; D. 66. L. 5-5 cilt, 8-9; Kabildinov Z.E. Orta Zhuz Kazaklarının baskınları hakkında
iç taraf. Omsk, 2001. S. 9.
80 GAOO (Orenburg Bölgesi Devlet Arşivleri). F.6. Op. 10.D.1633.L.5-9 cilt; F.54. Op. 1.
81 Bakınız: Kazak SSC'nin tarihi ile ilgili materyaller. M.; L., 1940.T.IV. S.487.
82 Bakınız: Meyer L. Orenburg departmanının Kırgız bozkırı // Genelkurmay subayları tarafından toplanan Rusya'nın coğrafyası ve istatistiklerine yönelik materyaller. St.Petersburg, 1865. T. 10. S. 26.
83 Bakınız: Kazak SSC'nin tarihine ilişkin materyaller. S.124.
84 PSZ RI I.T.XXII. 16194.
85 PSZ RI I.T.XXIII. 17117, 17144.
86 Age. 17025 numara.
87 Age. 17526.
88 Age. 17112.
89 Bakınız: V.A. Voropanov. Yerel adalet uygulaması: 18. yüzyılın son çeyreği - 19. yüzyılın başlarında Orenburg eyaletinin kırsal sakinleri için eyalet mahkemeleri. // AB trepo. 2002. No. 3. P. 137160; Shakurova F.A. 18. yüzyılın ortaları - 19. yüzyılın başlarında Başkurt volostu ve topluluğu. Ufa, 1992. S. 67.
1754 yılında, Alman küçük prens ailelerinden birine ait olan Anhalt-Zerbst'li Prenses Sophia Augusta Frederica, Rus tahtının varisi olan gelecekteki İmparator Peter III ile evlendi. Lutherci olduğundan evlenmeden önce Ortodoksluğa geçti ve onunla birlikte Rus adı Ekaterina Alekseevna oldu. 1762'de kocası imparator oldu. 6 ay sonra öldürüldü. Başkentin muhafız alayları tarafından desteklenen Catherine, imparatoriçe ilan edildi.
Rasyonalizm ve pratiklik Catherine'in düşüncesine hakim oldu. İç gözlem yapma eğilimi vardı. Gençliğinin ilk yıllarında ilk bestesi otobiyografik notlardı.<Портрет философа пятнадцати лет>. Kişiliğinin yüksek zeka, yansıtma yeteneği, ince gözlem ve psikolojik içgörü gibi özellikleri zaten açıkça görülüyor. Pek çok kişi ona felsefi bir zihniyete sahip olduğunu söyledi ve kendisi de bunu tekrarlamaktan hoşlanıyordu.
Rusya'daki yaşamının ilk yıllarında, Catherine hala Büyük Düşes iken ve kocası Peter III hala tahtın varisi olarak kabul edildiğinde, Ortodoks ritüellerine karşı kocasından daha akıllı bir tutum sergiledi. Lüteriyen bir eğitim almış ve hatta çocukluğunda bile dini eğitim de dahil olmak üzere herhangi bir konuda inatçılık göstermiş olan Peter, dini ve kilise yaşamının taleplerine gereken saygıyı göstermeden davrandı. Catherine şunu yazdı:<Я слышала от его приближенных, что в Киле стоило величайшего труда посылать его в церковь по воскресеньям и праздникам и побуждать его к исполнению обрядностей, какие от него требовались, и что он большей частью проявлял неверие>(Catherine II. Rusya'nın büyüklüğü üzerine. M., 2003. S. 482). Hayatı boyunca Catherine, Ortodoks ritüelinin tüm gerekliliklerine sıkı sıkıya uydu. Bir görev adamı olarak, gelişmiş bir sorumluluk duygusuna sahip olarak, siyasi faaliyetinin dini ve kilise tarafıyla bağlantılı her şeye gereken özeni göstermek zorunda olduğunu düşünüyordu.
Catherine'i şahsen tanıyanlar, onun Tanrı ile ilişkisinin geleneksel olduğu ve güçler ayrılığıyla karakterize edildiği konusunda hemfikirdi. Tanrı'nın tebaasının ruhlarına sahip olduğuna ve onların dünyevi işlerinin imparatoriçe olarak tam yetkisinde olduğuna inanıyordu.
Catherine'in kişisel dindarlığı siyasi görüşlerine bağlıydı. Kaderinin devasa, yarı barbar bir ülkeyi yönetmek olduğunu gördü.<Я желаю и хочу лишь блага той стране, в которую привел меня Господь; он мне в том свидетель. Слава страны создает мою славу. Вот мое правило: я буду счастлива, если мои мысли могут тому способствовать>(Catherine II. Rusya'nın büyüklüğü üzerine. M., 2003. S. 60).
Eğitimli ve devlet zihniyetine sahip olan Catherine, 34 yıl boyunca büyük bir imparatorluğu başarıyla yönetti. Avrupa Aydınlanmasının idealleri ona yakındı ve sosyo-politik ve kültürel faaliyetlerinde mümkün olduğunca bu idealleri takip etmeye çalıştı. Voltaire, Montesquieu ve ansiklopedist filozofların fikirlerinden etkilendi. Catherine'in görüşleri, daha sonra insanmerkezcilik olarak adlandırılacak olan, baskın bir dünya görüşüne tabi tutuldu. Bir bireyin hayatında pek çok şeyin yüksek güçlere değil, kendisine bağlı olduğuna inanıyordu.<Счастье, — писала она, — не так слепо, как его себе представляют. Часто оно бывает следствием длинного ряда мер, верных и точных, не замеченных толпою и предшествующих событию. А в особенности счастье отдельных личностей бывает следствием их качеств, характера и личного поведения>(İmparatoriçe İkinci Catherine'in notları. St. Petersburg, 1907. S. 203).
Catherine, Rus sosyal sisteminin reformuna yaptığı muazzam katkılardan dolayı Peter I'e son derece değer verdi. Kendisini onun halefi olarak görerek, aynı zamanda Peter'ın dönüştürücü faaliyetlerinin özelliği olan şiddet içeren yöntemleri ve aşırı zulmü de kınadı.
Batılı doğal hukuk teorisinin destekçisi olan Catherine, Rus mevzuatının arkaik doğasının üstesinden gelmek ve onu düzene koymak için kararlı çabalar gösterdi. Vatandaşların siyasi özgürlüğünün iyi yasalarla sağlanması gerektiğine inanıyordu. Aynı zamanda, kanun yapmanın ancak Rus gerçekliğinin özellikleri dikkate alınmaya başlandığında başarılı olacağını anladı. Kazan'dayken Rusya çevresinde yaptığı gezilerden birinde Voltaire'e yazdığı mektubunda şu gerekçeyi kullandı:<Подумайте только, что эти законы должны служить и для Европы, и для Азии; какое различие климата, жителей, привычек, понятий: Ведь это целый особый мир: надобно его создать, сплотить, охранять>.
İmparatoriçe'nin inisiyatifiyle, 1649 Konsey Kanunu'nun yayınlanmasından sonra yürürlüğe giren tüm yasaları sistematik hale getirmesi beklenen özel bir Yasal Komisyon oluşturuldu. Onun altında, asaletin konumu, şunun da gösterdiği gibi güçlendirildi: İmparatoriçe tarafından verilen Asalet Şartı (1785).
Catherine otoriterdi ve güce açtı ama bunu etrafındakilerden nasıl gizleyeceğini biliyordu. Faaliyetleri ayık pragmatizmi siyasi hırsla birleştirdi. Böylece 1770'lerin ortalarında ortaya çıkan fikri onayladı. G. A. Potemkin ve A. A. Bezborodko'nun siyasi planı çağrıldı<греческого проекта>. Özü, Türk İmparatorluğu'na ezici bir darbe indirmek, Konstantinopolis'i ele geçirmek ve Ortodoks Doğu İmparatorluğunu yeniden kurmaktı. Catherine'in Konstantin adındaki torunu, imparatoriçenin etrafındakiler tarafından Konstantinopolis'teki tahtın gelecekteki sahibi olarak görülüyordu.
İmparatoriçenin kiliseye karşı tutumu politik-ekonomik pragmatizm ilkelerine bağlıydı. 1760'ların ortasında. onun inisiyatifiyle, manastır topraklarının ve onlara atanan köylülerin tamamen laikleştirilmesi gerçekleştirildi. Catherine'in 26 Şubat 1764 tarihli manifestosu, topraklarının ve onlara tahsis edilen köylülerin Kilise'den yabancılaştırıldığını ve daha sonra Devlet Ekonomi Koleji'nin yetki alanına devredildiğini ilan ediyordu. Sonuç olarak Kilise ekonomik bağımsızlığını kaybetti. Geliri devletin kontrolü altına girdi. Böylece devlete siyasi bağımlılığın yanı sıra ekonomik bağımlılık da eklenmişti. Bütün bunlar Catherine'in şu prensibe dayanan kilise-devlet politikası stratejisiyle tutarlıydı:<Уважать веру, но никак ей не давать влиять на государственные дела>.
Catherine, din ve kilise politikasında Ortodoksluğun hakimiyeti ilkesini dini hoşgörü ilkesiyle birleştirmeye çalıştı. Bu, çok uluslu imparatorluğun çok dinli bir devlet olarak statüsünün gerektirdiği bir şeydi. 1773'te Sinod'un dini hoşgörü politikası izlemesini emreden bir kararname yayınladı.<Как Всевышний Бог терпит на земле все веры, — гласил он, — то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царили>. İmparatoriçe Protestanların, Katoliklerin ve Müslümanların dini ihtiyaçlarının ihlal edilmesine karşı çıktı. Kırım'ın fethinden sonra yıkılan camilerin onarılmasını emretti.
Yaklaşık iki yıl boyunca üzerinde çalıştığı ve aradığı Catherine'in siyasi vasiyeti<Наказом>(1767), şu sözlerle başladı:<Закон Христианский научает нас взаимно делать друг другу добро, сколько возможно>(Catherine II. Rusya'nın büyüklüğü üzerine. M., 2003. S. 72). Burada İmparatoriçe, ev hayatı yasalarının yorumlanması için bir model gördüğü Musa Kanunlarına doğrudan atıfta bulundu.<Наказ>siyasi ve hukuki gerçekliği Hıristiyan tanımlarının prizmasından değerlendirme arzusuna tanıklık etti. Fransızca çevirinin kendisine gönderildiği Voltaire'in<Наказа>, onu aradım<всемирным евангелием>. Almancaya çevrilen başka bir kopya Catherine tarafından İmparator II. Frederick'e gönderildi.
Derlerken<Наказа>Catherine, 18. yüzyılın kendisine en iyi görünen felsefi ve hukuki eserlerini kullandı. Böylece eserine Fransız filozof C. Montesquieu'nun kitabından parçalar dahil etti.<О духе законов>(1748) ve İtalyan bilim adamı C. Beccaria'nın çalışmaları<О преступлениях и наказаниях> (1764). <Наказ>526 makaleden oluşuyordu. Araştırmacılar bunların 250'den fazlasının içeriğinin Montesquieu'den ve yaklaşık 100'ünün de Beccaria'dan ödünç alındığını tahmin ediyor.
<Наказ>Bir giriş ve 22 bölümden oluşuyordu. Burada İmparatoriçe, tüm yönetim biçimlerinin en iyisinin, vatandaşların, devletin ve hükümdarın şerefini hedefleyen bir monarşi olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Devletin vatandaşları herkes için saygı uyandıran ve bu yasaların çiğnenmesinden duyulan korkuyu uyandıran aynı yasalara uymalıdır. Hükümet, suçun cezalandırılmasından ziyade önlenmesini sağlayacak şekilde yapılandırılmalıdır. Vatandaşların moralini idamlarla depresyona sokmaktansa onlara güzel ahlak aşılamak daha iyidir.
Catherine'in faaliyetlerinin torunları tarafından değerlendirilmesi net değildi. Hatta onun krallığı hakkında kutupsal görüşlerin varlığından bile söz edilebilir. Örneğin A.S. Puşkin'in eserinde<Исторических замечаниях>(1822), 18. yüzyılın başında Peter I'den gelişimi için güçlü bir ivme alan Rusya'nın, Catherine yönetimi altında yalnızca ataletle ilerlemeye devam ettiğini yazdı. Rus devletinin normal gelişimi, imparatoriçenin ahlaksızlığı, zulmü, ikiyüzlülüğü ve despotizmi uysallık ve hoşgörü kisvesi altında gizleme yeteneği nedeniyle sekteye uğradı. Puşkin mevzuatındaki hatalara, ikiyüzlülüğüne dikkat çekiyor.<Наказа>Ve<подлость русских писателей>bu işi yücelten. Şair, Catherine'i Küçük Rusya'yı köleleştirmekle, hazineyi yağmalamakla, bağımsız düşünürlere, din adamlarına zulmetmekle ve Rusya'nın borçlu olduğu manastıra zulmetmekle suçluyor<нашей историей, следовательно и просвещением>. Onun gözünde Catherine'in Avrupalı filozoflarla yazışmaları<отвратительное фиглярство>. Şairin son kararı son derece serttir:<Развратная Государыня развратила и свое государство>.
Catherine'in faaliyetlerini belirli bir siyasi yönetim ve yasama faaliyeti ideali ışığında düşünürsek, Puşkin'in ahlaki maksimalizmi haklı çıkar. Ancak onun katkısını imparatoriçenin seleflerinin Rusya için yaptıklarıyla karşılaştırırsak,<безграмотная Екатерина I>, <кровавый злодей Бирон>, <сладострастная Елизавета>(Puşkin'in kendi tanımları), o zaman Catherine II'nin siyasi faaliyeti şüphesiz ileriye doğru bir adım olarak kabul edilebilir.
Hıristiyan düşüncesi
Catherine'in Büyük Dük Peter Fedorovich ile evliliğinin arifesinde Lutheranizm'den Ortodoksluğa kolaylıkla geçmesi onun pek dindar olmadığını gösteriyor. İmparatoriçe, belki de tüm hayatı boyunca agnostiklere aitti. Doğru, resmi adreslerinde ve belgelerinde ve özel yazışmalarında Tanrı'dan ve İlahi İlahi Takdirden bahsediliyor ve Ortodoks İmparatoriçe Catherine II'nin fahri dini görevleri büyük bir dakiklikle yerine getirildi. Ancak dini, manevi yaşamın derin akımları onun ruhuna dokunmadı ve mistisizm ona müstehcenlik ve saçmalık gibi geldi. Buna ek olarak, İmparatoriçe müzik kulağından tamamen yoksundu, bu nedenle Ortodoks ayininin bu tarafı bile onun hayal gücüne ve duygularına hiçbir şey söylemiyordu. Makul bir kişi olarak, tüm tebaası bir tanrıya inandığı ve kendi dinlerinin ritüellerini yerine getirdiği sürece, ne zorla din değiştirmeyi ne de dini azınlıklara yönelik zulmü kabul edilebilir bulmadı. Toplumda düzeni korumada ve kamusal ve kişisel ahlakı korumada dini değerli bir faktör olarak gördü, ancak kilisenin devlet gücünün etkisine meydan okumasına asla izin vermedi.İmparatoriçe'nin din konusundaki görüşleri Nakaz'ının 494-496. maddelerinde açıkça ortaya konmuştur. Burada teolojik konulara değinmeden kesinlikle faydacı ilkeleri ifade etti. Çok uluslu bir imparatorluğun toplumunda barış adına "makul" dini hoşgörünün destekçisi olarak konuşan 496. maddede şunları kaydetti: "Zulüm insan zihnini rahatsız eder ve kişinin kendi kanunlarına göre inanma izni en katı inançları bile yumuşatır." boyunlu kalpler...” 1
- 1 Büyük Catherine'in Belgeleri. Voltaire ile Yazışmalar ve 1768/ Hd İngilizce Metninde WE Talimatı. W. F. Reddaway tarafından. Cambridge. 1931.P. 209.
Saltanatının ilk on yılında, Catherine birçok kez bireysel dini topluluklarla ilgili sorunları çözmek zorunda kaldı, ancak İmparatoriçe yalnızca 13 Haziran 1773'te Rus İmparatorluğu'ndaki din politikasına ilişkin genel bir belge yayınladı. Bu, İmparator II. Joseph'in kararnamesi örneğini takip eden, dini hoşgörüye ilişkin resmi bir "patent" değildi. Tipik Rus geleneklerine göre, doğrudan değil, dolaylı olarak cami inşa etme izni bağlamında dini hoşgörüyü ilan etti. Kararname şunu ilan ediyordu: "Yeryüzündeki En Yüce Tanrı tüm inançlara, dillere ve itiraflara hoşgörü gösterdiğinden, o zaman Majesteleri, Kutsal İnancına benzer şekilde aynı kurallara göre bu konuda hareket etmeye tenezzül edecektir." Bu nedenle Kutsal Sinod'a, ülke çapındaki kilise yetkililerinin diğer dinlerle ilgili tüm sorunların çözümünü üstlenmesini yasaklaması ve bu işi (dini binaların inşasına ilişkin konular dahil) sivil yetkililere bırakması emredildi 2 .
Catherine'in tahta çıktıktan sonra karşılaştığı ilk dini politika sorunu Yahudilerle ilgiliydi. O zamanlar Rusya'da çok az Yahudi vardı, çünkü eski Moskova zamanlarında ülkeye yerleşmelerine izin verilmiyordu. Ancak Yahudiler Ukrayna'nın Polonya kısmında yaşıyordu ve Küçük Rusya'daki bazı toplulukları, 16. yüzyılda Bohdan Khmelnitsky'nin ayaklanması sırasındaki şiddetli pogromlardan sağ çıkmayı başardı. Büyük Rusya'ya bile birkaç Yahudi savaş esiri yerleşti ve Moskova'ya girmelerine izin verilmemesine rağmen buna göz yumdular. 1727'de Catherine! tüm Yahudilerin Rusya'dan ve Küçük Rusya'dan sınır dışı edilmesine ilişkin bir kararname yayınladı, ancak Yahudiler Küçük Rusya ekonomisinde çok önemli bir rol oynadıkları için bu uygulanmadı 3 . 18. yüzyılın dini hoşgörüsüzlüğü. 1738'de bir Yahudi'nin bir Rus deniz subayını Yahudiliğe döndürmekle suçlanması ve her ikisinin de 15 Temmuz 1738'de St. Petersburg'da halka açık bir şekilde yakılmasıyla zirveye ulaştı 4 . 1727'den daha etkili olan, Yahudilerin sınır dışı edilmesine ilişkin kararname 1742'de İmparatoriçe Elizabeth tarafından yayınlandı. Onun vasiyetine göre, onurlu saray doktoru Sefarad Yahudisi Antonio Nuña Ribeiro Sanchez'in bile Rusya'daki görevine dönmesi yasaklandı ve bu karardan mahrum bırakıldı. Bilimler Akademisi'ndeki fahri üyeliğinden 5.
- 2PSZ. T.XIX. No. 13996, 23 Haziran 1773. Valinin, emrin ilgili maddelerine dayanarak iki cami inşa etme izni vermesi nedeniyle Kazan valisi ile Ortodoks din adamları arasında çatışma çıktı.
- 1 Gessen Yu.Rusya'daki Yahudi halkının tarihi. L., 1925.T.I. s. 9 ve devamı. 1740 yılında 130 hanede yaşayan 292 Yahudi ve 281 Yahudi kadının Küçük Rusya'yı terk etmesi emredildi.
- 4PSZ. T.X. Sayı 7612, Temmuz 1738
Catherine II, katılımından dört veya beş gün sonra Senato'nun olağan toplantılarından birinde hazır bulundu ve Yahudilerin Rusya'ya yerleşmesine izin veren Peter 111 zamanına kadar uzanan bir öneriyi gündemde keşfetti. İmparatoriçe, saltanatına böyle bir adımla başlamanın pek akıllıca olmadığına karar verdi; bu, Ortodoks inancını korumak için az önce verdiği sözden ciddi bir sapma olarak algılanacaktı. Senatörlerden biri, daha önce benzer bir projeyle ilgili olarak önce İmparatoriçe Elizaveta'nın kararına başvurmasını önererek onu içinde bulunduğu zor durumdan kurtardı. Merhum imparatoriçenin şu sözlerini okuduktan sonra: "Mesih'in düşmanlarından ilginç kazançlar istemiyorum" Catherine, bu sorunun çözümünü erteleme cesaretini kazandı 6 . 4 Aralık 1762 tarihli Manifesto'da, yabancıların Rusya'ya yerleşmeye daveti üzerine bunun Yahudileri ilgilendirmediği açıkça belirtiliyordu7.
Bununla birlikte, İmparatoriçe hala Yahudi sömürgecilerin Rus topraklarına yerleşmesini, öncelikle Yeni Rusya'nın boş topraklarının geliştirilmesi için yararlı ve ikinci olarak, son derece küçük Rus "üçüncü mülkünü" artırmanın bir yolu olarak görüyordu. Bu nedenle, Yahudileri ilgilendirmeyen 1762 kararnamesiyle eş zamanlı olarak Güney Rusya'nın yetkililerine bir talimat yayınlandı: tüm göçmenlerin ırk veya inanç ayrımı yapılmaksızın topraklarına girmesine izin verilmesi. Yahudilerden bahsederken genellikle kullanılan bu formülasyondu8. 1764 yılında Catherine, Polonya'da Rus ordusunda bulunan Prens Dashkov'a, Rusya'ya gitmek isteyen tüm Yahudileri koruması altına almasını emretti9. Yahudilerin Novorossiya'ya yerleşmeleri için ilk özel izin 1769'da verildi.10
Mutlak gücün sınırlarını hiçbir şey, Catherine'in Yahudilerin Rusya'ya yerleşmesini geliştirmek için başvurduğu gizli önlemlerden daha açık bir şekilde gösteremez. Nisan-Mayıs 1764'te, özel bir mektupta (imparatoriçenin yabancı sömürgeciler konusunda baş yardımcısı G. G. Orlov tarafından yazılmıştır), Livonya valisi Brown'a Novorossiya'dan birkaç tüccarın (belli ki Yahudi) Riga'ya yerleşmesine izin vermesini emretti ve ayrıca Mitava'dan St. Petersburg'a seyahat eden bazı kişilere "ırklarını veya inançlarını belirtmeden" pasaport vermek. Catherine kendi eliyle Almanca şunları yazdı: "Beni anlamıyorsan, bu benim hatam değil... Bütün bunları sır olarak sakla" 11. Böylece, haham da dahil olmak üzere yedi Yahudi gizlice başkente götürüldü, burada bir süre imparatoriçenin itirafçısının evinde kaldılar ve mahkeme onların dinini fark etmiyormuş gibi davrandı 12.
- 5PSZ. T.XI. 8673, 2 Aralık 1742
- ü İmparatoriçe Catherine II'nin eserleri. St.Petersburg, 1907. T.XII. S.570.7 PSZ. T. XVI. 11720 numara.
- * Bartlett R. İnsan Sermayesi. Yabancıların Rusya'ya Yerleşmesi. 1764-1804. Cambridge, 1979. S. 90.
- 9 C 6 RIO. T.LI.C.440.
- 10 Bartlett R. Op.cit.;nC3. T. XVIII. N9 13383. 16 Kasım 1769 Yahudi savaş esirleri Rusya'da yaşama izni aldı (bkz: Gessen Yu. Hukuk ve Yaşam: Rusya'da ikamet konusunda nasıl kısıtlayıcı yasalar oluşturuldu. St. Petersburg.. 191!. S. 18).
Yahudi sömürgecileri işe almak ve Güney Rusya'ya nakletmekle görevlendirilen Yahudilerin Riga'da ortaya çıkmasıyla birlikte, Livonia'daki Yahudi nüfusunun durumu sorunu yeniden ortaya çıktı. Yahudilerin "Novorossiya yolunda" Riga'ya kontrolsüz akını belediye meclisini alarma geçirdi ve üyeleri, şehir dışında Yahudiler için özel bir "otel" açmak şeklindeki eski uygulamaya başvurdu. Bu kısıtlamayı yüz talerle ödemedikleri sürece hepsinin oraya yerleşmeleri gerekiyordu. 1765'te Riga sakinleri arasında 36 Yahudi vardı. 8 Şubat 1766'da Vali Brown, Yahudi faaliyetlerini Riga ile sınırlayan bir patent yayınladı. Burada Riga tüccarlarının aracılığıyla bazı malların (her türlü hurda hariç) ticaretini yapmalarına izin verildi. Yüz taler karşılığında özgürlüğü satın almayan Yahudilerin Riga duvarlarının dışında yaşamaları gerekiyordu. Livonia'nın geri kalanında Yahudilerin yerleşmesine veya çalışmasına izin verilmiyordu13.
Yahudilerin Baltık vilayetlerinde kalıcı olarak ikamet etme hakları, 1783'te Rusya ile Courland arasındaki anlaşmayla bu eski dükalığın Schlock çevresindeki küçük bir toprak parçasını Livonia'ya devretmesiyle daha açık bir şekilde formüle edildi. 1785'te Catherine, insanların "ırk veya din ayrımı olmaksızın" oraya yerleşmesine izin verdi. Artık Riga Yahudileri esas olarak Shloka'ya atandı. Tek istisna, "Schütz-Juden" olarak adlandırılan, ikamet kısıtlamasından muaf, Riga'ya yerleşmelerine izin verilen ayrıcalıklı Yahudilerdi 14. Dolayısıyla, gelişmiş, organize bir kent sınıfının zaten var olduğu ve bu nedenle "üçüncü tür insanların" sayısını yapay olarak artırmaya gerek olmayan Livonia'da Catherine, ticarete yardımcı olmaya yetecek kadar mütevazı bir dini hoşgörü dozuyla yetindi ve Bu işle uğraşan kişilere kanunun belirli bir korumasını sağlıyor, ancak Yahudilerin daimi ikamet statüsü veya tüm Lifland nüfusuyla eşit haklar elde etmesi için yeterli değil.
- 11 HessenYu. Op.op. s. 16-17.
- 12 Age (Catherine II'nin Diderot'ya yazdığı mektuptan alıntı).
- 13 BuchhotzA. Riga'daki Geschichte der Juden. Riga. 1899. S. 64. 67-69,123-128.
- 14PSZ. T.XXII. 16146. Genel Vali Browne'un 4 Şubat 1785 tarihli Kararnamesi. Bkz: Buchholtz A. Op. alıntı. S. 69YY. Çok küçük sayılardan bahsediyorduk: 1895 yılında Şlok'ta sadece 89 Yahudi tüccar ve 44 esnaf vardı.
Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bir kısmının 1772'de Rusya'ya ilhak edilmesiyle tamamen yeni bir dizi sorun ortaya çıktı. Yahudilerin 17. - 18. yüzyıllarda çektiği tüm acılara rağmen. Ukraynalı Kazaklar, Polonyalı Katolikler, İsveçli Lutherciler, Ortodoks Ruslar gibi büyük Yahudi toplulukları bu topraklarda hâlâ varlığını sürdürüyordu ve bazı şehirlerde sayıca Hıristiyan nüfustan fazlaydı15.
Yüzyıllar boyunca gelişen geleneksel Yahudi toplumu düzenleme sistemi kahaldi; genellikle bir haham tarafından yönetilen, belirli bir bölgedeki Yahudi cemaatinin tüm işlerini yöneten ve vergilerin ödenmesinden krallığa karşı sorumlu olan seçilmiş bir organ. her türlü görevi yerine getirmek. Küçük köylerde podkagallar vardı. Kagalların temsilcileri, Polonya Sejm'inde bir lobi rolü oynadılar ve bir bütün olarak Polonya Yahudilerinin çıkarları doğrultusunda hareket ettiler16.
Polonya'nın Belarus eyaletlerinin ilhakını ilan eden manifesto, özellikle Yahudilerden, Peratrice'in merhametinin ve cömertliğinin onlara uzandığı bir grup olarak söz ediyordu. Polonya kralları tarafından dinlerinin ritüellerini özgürce yerine getirme ve mülkiyet hakkı 17 tarafından verilen haklarla onaylandılar. Kimin Yahudi olduğunu belirleme kriterleri hiçbir zaman açıkça formüle edilmemiş olsa da, bunlar tamamen dinseldi. Hıristiyanlığa geçen bir Yahudi, hukuki anlamda Yahudi olmaktan çıktı."1 Ancak Rusya'nın yeni Yahudi tebaasına yönelik politikası iki karşıt eğilim arasında bölünmüştü: kahal'in toplumdaki gücü ve hareket kabiliyeti ile korunması gerekiyordu. Devletin henüz üstlenemediği işlevleri yerine getirmekle birlikte, aynı zamanda özerk Kahal kurumu tarafından korunan Yahudi izolasyonuna son vermek ve Yahudileri de bu topluluğa dahil etmek istiyordu. Rus kentsel sınıfı.
- 15 Gessen Yu.Yahudi Halkının Tarihi... T. 1. S. 58 ve notlar. 33. 1784'te Mogilev vilayetinde 1.161 Yahudi tüccar sınıfına (321 Hıristiyan tüccar vardı) ve 14.258 Yahudi (ve 7.126 Hıristiyan) dar görüşlülüğe atandı. Polotsk eyaletinde 467 Yahudi tüccar ve 646 Hıristiyan tüccar, 6955 Yahudi kasabalı ve 7824 Hıristiyan yaşıyordu. Buradaki Yahudiler toplam nüfusun %2,76'sını ve kentsel nüfusun %37'sini oluşturuyordu. Ancak I. Levitats, dijital verilerin güvenilmezliğine dikkat çekiyor (Leviiais I. The Jewish Community in Russia 1772-1844. N. Y., 1970. S. 18).
- 16 Gessen Yu Kararnamesi. Op. s. 30 ve devamı.
- 17PSZ. T.XIX. N9 13850, 16 Ağustos 1772 O andan itibaren, saldırgan "Yahudi" kelimesi resmi olarak Rus kararnamelerinden kaldırıldı ve yerini tarafsız "Yahudi" kelimesi aldı.
İlk başta, Rus yetkililer kahal sistemini desteklediler ve ilgili sulh hakimi veya belediye binası altındaki herhangi bir tüccar veya tüccar gibi, her Yahudiyi kendi cemaati altında saydılar. Sadece manevi konularda değil, hukuki, mali ve idari konularda da kahalın otoritesine tabiydi. Yahudiler erkek ruhu başına bir rublelik cizye vergisi ve askere alma yerine vergi ödüyorlardı. Özel mülkiyete ait topraklarda yaşayan Yahudiler, Polonya zamanlarında olduğu gibi, toprak sahiplerinin yargı yetkisine tabiydi.
1778'de yeni Mogilev ve Polotsk eyaletlerinde "İllerin İdaresine İlişkin Kurumların" kurulmasıyla Yahudilerin Rus toplumuna entegrasyonu gözle görülür şekilde arttı. Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki davalar veya kambiyo senetleriyle ilgili davalar artık kasaba halkının meselesiyse sulh hakimi tarafından, kırsal kesimde yaşayanlar için ise alt zemstvo mahkemeleri tarafından değerlendiriliyordu. Ocak 1780'de Mogilev ve Polotsk Yahudilerinin, sermayelerinin büyüklüğüne bağlı olarak tüccar veya dar görüşlü olarak kaydolmalarına izin verildi. Artık Yahudi tüccarların, kelle vergisi yerine, tıpkı Rus tüccarlar gibi, beyan edilen sermaye üzerinden yüzde bir vergi ödemeleri gerekiyordu19. 1783'te Yahudilere, Rus halkının ödediği vergilerin aynısını doğrudan Rus hakimlerine ödemeleri emredildi; onlar da kahallerden pasaport çıkarma görevlerine devredildi. Yahudiler 1783'teki yerel seçimlere katıldılar ve çok sayıda kişi hükümet organlarına seçildi. Kamuoyunun protestolarına ve hatta yerel yetkililerin muhalefetine yanıt olarak Catherine, Mogilev ve Polotsk valisi General P. B. Passek'e, seçilen Yahudilerin resmi görevlerini yerine getirmelerine izin verilmesini sağlamasını emretti 20 . Ancak burada anti-Semitizm çok güçlüydü; Yahudi nüfusunun ağırlıklı olduğu bölgelerde seçimler ayrı kiliselerde yapılıyordu ve hep birlikte amaç, Yahudilerin önemli liderlik pozisyonlarında görünmesini engellemekti. Böylece, Mogilev vilayetinde yedi belediye başkanı veya belediye binası üyesi de dahil olmak üzere 25 Yahudi seçilmiş olmasına rağmen, burada 375 Yahudi tüccar ve 196 Hıristiyan tüccarın yanı sıra 2.709 Yahudi kasabalı ve 2703 Yahudi tüccarın yaşamasına rağmen bunlardan hiçbiri şehir sulh hakimine giremedi. Hıristiyan.
- 18 Bu soru 17 Ekim 1776 tarihli kararnamede açıkça gündeme getirilmiştir. Bakınız: Klier J.D., The Ambiguous Legal Status of Russian Jewry in the Reign of Catherine II // Slavic Review. 1976. Cilt. 35. No. 3. S. 804-817.
- 19PSZ. T.XX. 14962, 7 Ocak 1780; T.XXI. 15130, 10 Mart 1781
- 20 f ecceH [ Q y K az. Op. S. 58 ve not. 33.
Sadece iki yıl sonra, 1785'te Mogilev ve Polotsk Yahudilerinin sivil hakları konusunda bir anlaşmazlık ortaya çıktı; bunun nedeni, Şehirler Şartı'na göre, Yahudilerin kentsel topluluğun üyeleri olarak seçildiği seçilmiş organların çeşitliliğiydi. Sınıfın milletvekili seçebilmesi genişletildi. Yargıçlar ve idareciler bu hakları kendi Yahudi vatandaşlarına verme konusunda sıklıkla isteksizlik gösteriyorlardı. Yargıçları emretmek için 1786'da İmparatoriçe, Mogilev Genel Valisine kişisel bir kararname göndermek zorunda kaldı. Herhangi bir etkisi olup olmadığı bilinmiyor. Aynı zamanda Catherine, Yahudilerin geleneksel yargı sistemlerini koruma yönündeki talebini de kararlı bir şekilde reddetti21. Asimilasyon günün gündemiydi.
İlk bakışta Yahudilere, Hıristiyan şehirli nüfusla kanun önünde eşitlik tanıyan liberal önlemler, onlara Polonya'da bilmedikleri, ancak Rus şehirli sınıfına dayanan kısıtlamalar getiriyordu. Şehirde kayıtla ilgili hareket özgürlüğü kısıtlamalarından bahsediyoruz. Kentli sınıfa atanan herkesin kırsal bölgeyi terk ederek şehirlere taşınmasını öngören kararname, Yahudileri çok etkiledi ve muhtemelen onlara karşıydı22. Ne de olsa pek çok Yahudi kırsala yerleşti, ev sahibi olarak geçimini sağlıyor, içki imalathaneleri ve meyhaneler kiralıyordu. Ve Belarus şehirleri çoğunlukla Yahudilerin yerleşmesinin ve geçimini sağlamasının zor olduğu sefil ahşap ev kümelerinden oluşuyordu. Onlara bir başka darbe daha, 1783 yılında Beyaz Rusya'da yürürlüğe giren 1781 Damıtma Tüzüğü'nün, bu ticaretin soylu olmayan tüm sınıflar (tüccarlar, dar görüşlüler ve Yahudiler) için yasaklandığını teyit etmesiyle gerçekleşti.
- 21PSZ. T.XXII. N° 16391, 7 Mayıs 1786. Toskana dışında hiçbir Avrupa ülkesinde Yahudiler bu tür belediye haklarına sahip değildi. Bakınız: Baron S. W. Çarlar ve Sovyetler yönetimindeki Rus Yahudisi. N. Y., 1964.P. 18.
- 11 Gessen Yu Kararnamesi. Op. s. 74-77.
Kagal milletvekilleri, bu yasal kısıtlamalarla ilgili şikayetleriyle defalarca İmparatoriçe'ye başvurdu ve nihayet 7 Mayıs 1786'da, Yahudilerin sivil eşitliğinin Avrupa'da ilk resmi olarak tanınması olan bir kararname yayınlandı24. Yahudilerin Rus devletinin tebaası olduklarını, statü ve mesleklerine göre kendilerine tanınan tüm hak ve ayrıcalıklardan yararlandıklarını kabul etti. Herkesle aynı şartlarda içki fabrikası ve meyhane kiralamalarına izin verilmeliydi. Bu, bundan sonra yetkililerin kırsal kesimde Yahudilerin varlığına gayri resmi olarak hoşgörü göstereceği anlamına geliyordu. Yahudilerin, nüfusun diğer gruplarıyla eşit olarak tüm şehir kurumlarına temsilci seçmelerine izin verildi ve eyalet mahkemelerinin yetkisi altına yerleştirildiler. Kagallara, Hıristiyan topluluklarındaki laik toplantılar tarafından gerçekleştirilen işlevler bırakıldı ve bu da onları cizye vergisini ödemekten sorumlu kıldı. Ayrıca inanç ve ritüel sorunlarına karar vermek ve kamu hayırseverliğinin bazı işlevlerini yerine getirmek de onlara bırakıldı.
80'lerin mevzuatı Yahudi topluluklarına, en azından eski Polonya eyaletlerinde, belirli bir koruma ve statü kazandırdı. Bu nedenle, Catherine 1780 yılında Avusturya İmparatoru II. Joseph ile birlikte Mogilev'i ziyaret ettiğinde, en görkemli ve canlı dekorasyonun Yahudi sokaklarının dekorasyonu ve kahaller tarafından düzenlenen aydınlatmalar ve havai fişekler olması şaşırtıcı değildir 25 . Ve yine de, yetkililer kentli Yahudi sınıfının gelişimi için ciddi önkoşullar yaratmayı amaçlamış olsalar da, verdikleri emirler genellikle o kadar belirsiz ve kesin değildi ki, Yahudi karşıtı valilerin veya yerel yetkililerin bu emirleri atlatması kolaydı.
90'larda 18. yüzyıl Rusya'nın Yahudilere yönelik politikasında hiçbir zaman tatmin edici bir şekilde açıklanamayan bir değişiklik oldu.
- 21 Bakınız: Le Donne J. Catherine's Russia'da Dolaylı Vergiler II. The Liquor Monopoly // JGOE. 1976. Cilt 24. Ns 2. S. 173-207; Gessen Y. Law and Life... With 33.
- 24 Borular R. Catherine 11 ve Yahudiler // Sovyet Yahudi İşleri. Cilt 5. No. 2. S. 3 - 20; PSZ. T.XXH.Jsfe 16391, 7 Mayıs 1786.
- 25 S6RIO. T. BEN. C. 384 vd (İmparatoriçe Catherine II'nin seyahatinin günlük notu").
- 7b Soru şudur. 1786 tarihli Mayıs fermanının hükümlerinin ne ölçüde uygulandığı daha fazla araştırma gerektirmektedir.
Aralık 1789'da Belarus Yahudileri Minsk ve Polotsk dışındaki tüccar sınıfına katılmalarına izin verilmesini istedi ve çok zengin Yahudi tüccarlardan oluşan küçük bir grup aslında Moskova'ya yerleşti. Ortodoks köylü ya da Belarus Yahudisi olsun, hiçbir rakibe tahammülü olmayan Moskovalı tüccarlar, 1790'da aldatıcı ve kurnaz rakiplerin kendi ticaretlerine zarar vermesinden dolayı Senato'ya şikayette bulunmuş ve bunu dini önyargılardan dolayı değil, aksine yaptıklarının altını çizmişlerdir. ticari çıkarlar uğruna. Moskova tüccarlarının şikayeti, Konsey tarafından 7 Ekim 1790'da İmparatorluk Mahkemesi'nde değerlendirildi. Konsey, Yahudilerin Rusya'nın iç şehirlerine yerleşmesine izin veren tek bir yasanın bulunmadığını ve orada bulunmalarının herhangi bir özel fayda sağlamadığını tartıştı. Bu nedenle Yahudilerin yalnızca Beyaz Rusya'nın yanı sıra Ekaterina Oslo ve Tauride eyaletlerine (yani Kırım'a)27 serbestçe yerleşmelerine izin verilmesine karar verildi. Ancak şu anda yetkililerin Yahudilerin ikamet yerlerini seçme haklarını Ortodoks nüfusa göre daha fazla sınırlama niyeti yoktu. Asalet dışında Rusya'daki tüm sınıfların ülke içinde hareket etmekte büyük zorluklar yaşadığını unutmamalıyız. Yahudiler, Rusya'daki Rus tüccarlara göre daha fazla hareket özgürlüğüne sahip oldukları, küçük nüfuslu geniş bölgelere gönderildi. (Potemkin tüm yerleşimcileri topraklarına davet etti; hatta bir ara özel bir “İsrail” alayı kuracağını bile söylediler 28.)
Polonya'nın ikinci ve üçüncü bölümleri altında Rusya, önemli bir Yahudi nüfusunun bulunduğu yeni bölgeleri mülklerine kattı (1793'te - Volyn ve Podolya ve 1795'te - Vilna ve Grodno eyaletleri). Yahudi nüfuslarına genel olarak Belarus Yahudileriyle aynı sivil ve dini haklar tanınıyordu. Ancak 1794'te Catherine, Yahudilere yönelik politikada keskin bir değişiklik olduğunu duyurdu. 23 Haziran 1794 tarihli kararnameyle kişi başına düşen vergi ve Yahudi nüfusu üzerindeki vergi oranı, aynı sınıftaki Hıristiyanlara kıyasla iki katına çıkarıldı29.
- 27 PSZ.T.HHI.M 17006. 23 Aralık 1791 Ayrıca bakınız: AGS. T. |. 365-368'den.
- n Potemkin’in görüşleri için bkz.: Ligne Ch. prens de. Anılar ve Melanjlar Tarihi Kitaplar. Paris. 1827.Vol. II. S. 103 ft" (Joseph II'ye mektup).
- 29PSZ. T.XXIV. N9 17224, 1 Temmuz 1794; Gessen Yu.Yahudi halkının tarihi... T. 1. S. 86 ve notlar. on bir.
Aynı zamanda, Yahudilerin yasal yerleşim bölgeleri üç küçük Rus eyaletini (Kiev, Çernigov ve Novgorod-Seversk) kapsayacak şekilde genişletildi.
1794 fermanı farklı şekillerde yorumlanmıştır. Onun ortaya çıkışı devlet anti-Semitizminin başlangıcına mı işaret ediyordu? Yoksa mali kriz sırasında Yahudilerin zorunlu askerlikten muaf tutulması nedeniyle hazinenin uğradığı kayıpları telafi etmek için sadece vergi gelirlerini artırmayı amaçlayan bir önlem miydi? Yoksa kararname, Fransız Devrimi'nin isyankar fikirlerinin taşıyıcıları ve iletkenleri olarak Yahudilere duyulan korkuyu mu yansıtıyordu? 30 Veya belki de bu kararname, hükümetin insanları yoğun nüfuslu batı sınır bölgelerinden Yaş Antlaşması uyarınca Babıali'den alınan ıssız güney bölgelerine taşıma arzusuna yanıt verdi? Sonuçta yerleşimciler tüm vergilerden geçici olarak muafiyet elde etti ve bu, daha sonra Rus Yahudilerinin en büyük şehirlerinden biri olan Odessa'nın 31 gelişmesine katkıda bulundu.
Rusya'nın Müslümanlarla Yahudilerden çok daha uzun süreli ve daha yakın ilişkileri oldu. 14. yüzyılda İslam'a geçen Altınordu döneminde başlamış, 16. yüzyıldaki fetihlerden sonra daha da yoğunlaşmıştır. Tatar hanlıkları - Rusya'ya çok sayıda Müslüman tebaayı getiren Kazan ve Astrakhan. 17. yüzyıl boyunca. Devlet, Müslümanları Ortodoksluğa döndürmek için sert önlemler aldı ve İslam'a dönenleri cezalandırdı. Hıristiyanları Ortodoksluk yolundan saptıran Müslümanlar kazığa bağlanarak yakıldı. Yüzyılın ortalarına gelindiğinde Müslüman nüfus şehirleri neredeyse tamamen terk etmiş ve çoğunlukla kırsal topluluklarda varlığını sürdürerek bilinçli olarak kendi dünyalarına çekilmişti.
Peter, zorlayıcı önlemlerden vazgeçmeden, kraliyet omzundan para ve kürk mantolar verilmesi, vergilerden muafiyet veya askere alma gibi teşviklerin yardımıyla Müslümanların Ortodoksluğa dönüşmesini sağlamaya çalıştım. 1731 yılında Kazan ve Nizhny Novgorod vilayetlerinde ve diğer yerlerde kâfirlerin vaftizi için bir Komisyon kuruldu ve 1740'larda Yeni Din İşleri Memurluğu olarak yeniden adlandırıldı. Genel olarak İslam topluluklarının sivil ve dini idaresinden sorumluydu. Büro, Müslüman bölgelerde bu işlevleri son derece kaba bir şekilde yerine getirdi: çocukları kaçırdılar, yetişkinleri zorla vaftiz ettiler ve camileri yıktılar32.
- 30 R. Pipes, Catherine'in politikasının bu son yönünü özellikle vurgulamaktadır (Pipes ft. Op. cit.). Ancak Yahudilerin Moskova'daki varlığı elbette imparatorluğun sınır bölgelerine göre daha az tehlikeli olacağından onun iddialarını ikna edici bulmuyorum. 1792'de tüm yabancı Yahudilerin Rusya'yı terk etmelerinin emredilmiş olması, yalnızca Yahudilerin değil, genel olarak yabancıların şüphesini yansıtıyor.
- 31 Yahudilerin zorunlu askerlikten muaf kalmaya devam ettiklerini (özel bir verginin ödenmesine tabi olarak) belirtmekte fayda var (PSZ. T. XXIII. No. 17432, 21 Ocak 1796).
Catherine'in İslam'la ilgili ilk adımı, 1764'te Subay Dairesi'nin yeni vaftiz edilen işlerden kaldırılması oldu.” Vaftiz edilen Tatarlar, devletin geri kalan köylüleriyle statü açısından eşitlendi ve onları üç yıl daha kelle vergisi ve zorunlu askerlikten kurtardı. Ancak yeni din değiştiren Tatarlar, Şansölyelik üzerindeki baskıyı bırakır bırakmaz, kitlesel olarak Ortodoksluktan uzaklaşıp İslam'a dönmeye başladılar.Hükümetin Müslümanlara karşı yeni tutumu, Aralık 1766'da Tatarların Tatarlar'a saldırmasıyla yeniden ortaya çıktı. Urallar ve Volga bölgesinin nüfusu Yasama Komisyonuna milletvekilleri göndermeye davet edildi 34. Milletvekilleri, beklendiği gibi seçmenlerden gelen, ihtiyaçlarını ve üzüntülerini belirten emirlerle Moskova'ya geldi. Emirlerin çoğu ekonomikti. Bunların arasında topraklara el konulması ve Tatar nüfusunun ekonomik faaliyetlerinin sınırlandırılmasıyla ilgili şikayetler vardı, ancak aynı zamanda dini zulüm hakkında da konuşuluyordu. Müslüman milletvekilleri tüm ekonomik kısıtlamaların kaldırılmasını, Tatar soylularının haklarının yeniden tesis edilmesini ve Tatar soylularının haklarının yeniden tesis edilmesini talep etti. İslam inancı 35. Tartışma sırasında iki Müslüman vekil, Müslümanların yeminli ifadelerinin Rus şizmatiklerinin ifadeleriyle aynı temelde değerlendirilmesi önerisine sert bir şekilde karşı çıktı ve Kuran üzerine yapılan yeminin tam geçerliliği konusunda ısrar etti36.
Kazan, 1767'deki gezisi sırasında İmparatoriçe üzerinde çok olumlu bir izlenim bıraktı. 27 Mayıs'ta Nikita Panin'e yazdığı gibi, bu şehir bir krallığın başkenti olmayı hak ediyordu. Bir tüccarın taş evine yerleşti; burada "bir enfilade içinde tamamı ipek döşemeli dokuz oda, yaldızlı koltuklar ve kanepeler, her yerde tuvalet masaları ve altlarında mermer masalar" vardı 37 . Kazan'dayken Catherine farklı sınıflardan heyetleri kabul etti ve bir caminin inşasına izin verdi38.
- ve Lemercier Quetquejay S. Les Missions Ortodokses en Pays Musulmans de Moyenne et Basse Volga, 1552-1865//CMRS. 1967. Cilt. Vlll.Nb 3. S. 369-403;2en-kovskyS. A. Rusya'da Pan-Türkizm ve İslam. Harvard University Press, I960.
- "PSZ.T. XVII. No. 12721, 2 Nisan 1764.
- 14 Rus olmayan nüfustan gelen 52 milletvekili arasında yirmi Tatar ve iki Başkurt vardı. Bu Tatarlardan 3'ü Hıristiyan, 17'si ise Müslümandı. Bakınız: Florovsky A. L Yasama komisyonunun oluşumu 1767-1774. Odessa. 1915. S. 469.
- ib Bu siparişlerden bazıları şu yayında yayınlandı: SbRIO. T.CXV. s. 304 ve devamı. Kazan vilayetindeki Müslüman nüfusun çeşitli gruplarının eylemlerinin koordinasyonunu gösteriyorlar.
- * Aynı eser. T.XIV. C 135. 156-159.
Bu belgeye tabiri caizse Dini Hoşgörü Kararnamesi, 1773 yılında tam olarak cami inşaatı ile bağlantılı olarak ortaya çıkmış ve Rusya'daki Müslüman toplumunun hayatında yeni bir dönemin başlangıcı olmuştur39. Dini zulüm resmen sona erdi, yerini pasif dini hoşgörü aldı. Bunu, Tatarların ekonomik faaliyetleri üzerindeki kısıtlamaları kaldıran 1776 tarihli bir kararname takip etti40. Kırım Rusya'ya ilhak edildiğinde burada daha tutarlı bir politika izlenmeye başlandı - muhtemelen büyük ölçüde Catherine ve Potemkin'in bu konularda tamamen fikir birliğine varması nedeniyle. Her ikisi de, yaklaşık bir buçuk bin caminin bulunduğu ve topraklarının %25'inin camilere ve çeşitli dini kurumlara ait olduğu Kırım'ın dindar ve laik seçkinlerini kazanmanın gerekli olduğunu anlamıştı41. Bu nedenle Rus yetkililer mevcut İslami yapıları değiştirmeden bıraktı ve Ortodoks Kilisesi'ne yerel manevi işlere müdahale etme emri verilmedi.
Rusya'nın Müslüman nüfusu için merkezi bir yönetim oluşturma girişimi, Rus devletinin İslam'ı destekleyerek Tatar kabilelerini göçebe geleneklerinden kurtarabileceği sonucuna varan girişimci Orenburg valisi Igelstrom'a aitti. 1785 sonbaharında Catherine, Igelstrom'un tavsiyelerini kabul etti ve bunun sonucunda çok sayıda cami, karavansaray ve medresenin inşasına başlandı42. 1786 yılında Müslüman okulları, masrafları Rus hükümeti tarafından karşılanmak üzere Müslümanlar için Rusça ve Tatarca ders kitaplarının basılmasıyla görevlendirilen Rusya'da Devlet Okulları Kurma Komisyonu'nun yetkisi altına alındı. Rusya'daki Müslümanların resmi dili 43 . Nihayet 1788-1789'da. Önce Orenburg'da, ardından Ufa'da olmak üzere Rusya İmparatorluğu'ndaki tüm Müslümanların merkezi yönetimi kuruldu. Aynı statüyü almasa da, Ortodokslar için Kutsal Sinod'a paralel bir organdı. Müslüman din adamlarının Yüksek Meclisi biçimindeydi ve dini yaşamı denetlemek, din adamlarının mesleki eğitimini denetlemek, mollalara atamalar dağıtmak ve camilerdeki okulları denetlemekle görevliydi. Ruhani Mahfil doktrin meselelerini, evlilik ve boşanma meselelerini ele aldı. Müslümanlarla ilgili hukuk davaları Rus laik mahkemelerine havale edilecekti. Müslüman müftüye veya Ruhani Mahfilin başkanına, diğer üst düzey Müslüman yetkililer gibi, asalet ve Müslüman köylülerin mülklerine sahip olma hakkı verildi. Osmanlı İmparatorluğu'ndan veya Buhara Hanlığı'ndan molla ve ulemanın Rusya'ya girmesine izin verilmedi44.
- ¦" S6RIO. T.X.P.202.
- ve Zenkovski S. A. Op. alıntı. P. 17.
- 39PSZ. T.XIX. 13996. Yukarıya bakınız, s. 802.
- 40PSZ. T.XX. 14540. 22 Kasım 1776
- 41 Bakınız: Fisher A. W. Catherine II altında Aydınlanmış Despotizm ve İslam // Slavic Review. 1968. Cilt. XXVII. S.542-553.
- 42PSZ. T.XXII. Nb 16255, 4 Eylül 1785
Müslüman Ruhani Mahfili'nin tüzüğü, Bolşevik devriminden önce Rusya'daki Müslümanların dini ve kültürel yaşamının yasal temeli ve resmileştirilmesi olarak hizmet ediyordu45. Kendi liderlerinin yardımıyla ve güçleriyle Müslüman Tatarların Rus devletine asimilasyonuna yönelik bir sistem yarattı. Bu aşamada kültürel “Ruslaştırma” görevi yalnızca idari kontrolün uygulanması için gerekli olduğu ölçüde sürdürüldü. Rusça (Tatarcaya çevrilerek) Müslümanların Ruhani Mahfilinin resmi dili ilan edildi, ancak diğer tüm durumlarda ulusal dillerin sınırsız kullanımı Müslüman cemaatinde kaldı.
Dini çatışmaların sona ermesi ve Müslüman seçkinlerin Rus devlet sistemine dahil edilmesi, Tatar nüfusunun bulunduğu bölgelerin kalkınmasına ve buralarda barışın tesisine büyük katkı sağladı. Yavaş yavaş yerel soylular eski önemini yitirdi ve Orta Asya ile ticaret Tatarların ana mesleği haline gelince, aralarında yeni düzenden yararlanan güçlü bir tüccar sınıfı oluştu46.
- 43 25 Şubat 1782 ve 2 Mayıs 1784 tarihli fermanlar Kırgız-Kaisak topraklarında cami yapılmasına izin vermiştir (Lemercier - Quelquejay C. Op. cit. R. 393).
- 44 Bakınız: PSZ. T.XXII. 16710, 22 Eylül 1788; N° 16711; T.XXIII. N? 16759, 20 Nisan 1789
Yahudiler ve Müslümanlarla ilişkilerde Catherine I tam bir özgürlüğün tadını çıkardı: Bu dini topluluklardan biri olan Yahudi'nin hiçbir yüce başkanı yoktu ve ikincisi olan Müslüman, resmi olarak halife olarak Türk Sultanına bağlıydı, ancak Rusya bunu karşılayabilirdi. onu görmezden gelmek. Katolik cemaatiyle daha zor sorunlar ortaya çıktı, çünkü Katoliklerin Rusya dışında yüksek bir başı vardı ve onun otoritesi göz ardı edilemezdi.
17. yüzyılda Aralarında Patrick Gordon gibi birçok İskoç-Katoliğin de bulunduğu yabancıların Rusya'ya akını, Katolik kiliseleri ve okullarına ihtiyaç yarattı. 1685'te birkaç Cizvit papazı gayri resmi olarak bir kilise ve okul açmayı başardı, ancak Patrik Joachim, Peter I'i 1689'da Cizvitleri sınır dışı etmeye ikna etti. Yabancı uzmanları Rus hizmetine çekmeye yönelik kapsamlı bir program, Peter I'i 1702'de geniş bir dini hoşgörü politikası izlemeye (Hıristiyan mezhepleriyle sınırlı olsa da) karar vermeye yöneltti, ancak her türlü din propagandasını yasakladı. Yavaş yavaş, Rusya'da çeşitli Katolik tarikatlarının üyeleri ortaya çıkmaya başladı ve papazların, papaz veya ruhani rehber olarak özel evlerde yaşamalarına izin verildi47. 1721'de Ortodoks eşlerin başka bir inanca geçmemesi ve çocukların Ortodoksluk içinde yetiştirilmesi koşuluyla karma evliliklere izin verildi48.
- 46 Orta Asya ile ticaret cirosu 83.000 rubleden arttı. 1773-1777'de 624.000 ovuşturmaya kadar. 1793-1797'de ve 11.336.000 rubleye kadar. 1830'da (Zenkovsky S.A. Op. cit. S. 20). 19. yüzyılın Rus tarihçileri, örneğin D. A. Tolstoy, bu dini hoşgörü politikasını ve yetkililerin Tatar mollalarının yardımıyla Tatarları “Ruslaştırmayı” sağlama çabalarını sert bir şekilde eleştirdiler. Evlenmek. E. Fisher'ın çalışması (Fisher A.W. Op. cit. R. 551), D. A. Tolstoy (RA. 1886. No. 11. S. 346) tarafından üstlenilen Kont O. A. Igelstrom'un makalelerinin baskısından alıntılar içerir.
- 47 Rusya'da Katolikliğin tarihi incelenmiştir II. Piering (Pieriing P. La Russie et le Saint Siege. Paris, 1912. Cilt I - V) ve D. A. Tolstoy (Tolstoy D. A. Rusya'da Roma Katolikliği: Tarihsel Araştırma. St. Petersburg, 1876. Cilt I - I), eser ilk kez 1863-1864'te Fransızca olarak yayımlandı. Pearling meseleye koyu bir papacı olarak, Tolstoy ise bir Ortodoks Rus milliyetçisi olarak bakıyor. Belirli olayların versiyonlarını bir araya getirmek çoğu zaman zordur, ancak yine de bu çalışmada böyle bir girişimde bulunulmuştur. M. Moroshkin, D. A. Tolstoy gibi, Cizvitlere (Moroshkin M. Catherine II döneminde ve zamanımıza kadar Rusya'daki Cizvitler. St. Petersburg, 1867-1870. Bölüm 1-11) kararlı bir şekilde karşı çıktı. Evlenmek. ayrıca: ZatkoJ.J. Rusya'daki Katolik Kilisesinin Organizasyonu, 1772-1874//SEER. 1965. Cilt. SV 1 II. 101.P. 303-313.
Rusya'daki Katolik cemaatlerinin rahip seçiminde olağanüstü şansa sahip olduğu görülüyor. Burada din adamları ile inananlar arasında, farklı mezheplerden rahipler arasında ve kural olarak kilise fonları ve mülkleri konusunda sonsuz anlaşmazlıklar vardı ve adalet için Rus yetkililere başvurdular. Bu değersiz çekişmelerin en büyüğü Catherine'in 1766'da tahta çıkmasından kısa bir süre sonra meydana geldi.49 İmparatoriçe bu meseleye memnuniyetle müdahale etti ve hiçbir Katolik yetkiliye danışmadan 12 Şubat 1769'da ona "St. Rusya'da Katolik Kilisesi". İçinde Katolik doktrini meselelerine karışmama niyetini açıkladı ve ayrıca altı Fransisken rahibin Rusya'da kalmasına izin verilmesini emretti. İmparatoriçe, Katolik cemaatinin mali sorunların çözümünde kendisine yardımcı olacak bir başkan ve sekiz sendika veya ihtiyar seçmesi gerektiğine karar verdi; Katolik çocuklar için bir okul açılması gerektiği (diğer inançlara sahip öğrencilerin okula gitmesine izin verilmediği); Katoliklerin sahip olduğu bina ve mülklerin şehir vergisinden muaf olduğu; Katolik rahiplerin din propagandası yapmamayı taahhüt etmeleri ve son olarak tüm anlaşmazlıkların (zaten Luthercilerin işlerinden sorumlu olan) Livonia, Estonya ve Finlandiya İşlerinden Sorumlu Adalet Komisyonuna havale edilmesi gerektiği.* 0 .
Böylece Catherine 11, Roma'nın rahip atama veya Rusya'daki Katolik mülklerini kontrol etme hakkını reddetti. D. A. Tolstoy gibi bir Rus Ortodoks tarihçisi için onun politikası, artık din adamlarının keyfiliğinden korunan Rusya'daki Roma Katolik topluluğu üzerinde devlet kontrolünün akıllıca olduğu iddiasını somutlaştırıyordu51. Katolik tarihçi P. Pierling'in bakış açısından aynı önlem, Roma'dan rahip atama hakkını elinden alan Rus despotizminin bir örneği olarak ortaya çıktı. Papalık tahtı tarafından hiçbir zaman meşru olarak tanınmadı (diğer nedenlerin yanı sıra, topluluğun seçilmiş temsilcilerinin işlerinin yönetimine katılımını teşvik ederek Roma'nın önceliğini baltalaması nedeniyle). Ancak daha sonraki yıllarda Roma'nın Catherine'i bu önlemleri yumuşatmaya zorlama çabalarına rağmen, 1769 tarihli "Yönetmelik" pratikte kabul edildi ve hatta 1847'de Rusya ile Roma arasında imzalanan konkordatodan bile kurtuldu.
- 48PSZ. T.VI. JSfe 3814, 18 Ağustos 1721 (İsveçli savaş esirlerinin Rus kadınlarla evlenmesine izin verilmesi hakkında). Yasa, Tsarevna Anna Petrovna'nın Holstein Dükü ile evlenmesi için kabul edildi.
- 44 Aynı eser. T.XVII. 12776, 6 Kasım 1766
- 50 age. T.XVIII. 13251. 13252.
- ""¦ Tolstoy L A. Kararnamesi. Op. s. 178-179.
Polonya'nın ilk bölünmesi burada da önceki tabloyu tamamen değiştirdi. Aniden, yaklaşık 100 bin Katolik tebaanın yanı sıra yaklaşık 800 bin Uniate, kendilerini birdenbire Rus yönetimi altında buldu. Bu, Rus hükümetini üçlü bir sorunla karşı karşıya bıraktı. Öncelikle Belarus'taki Katolik toplulukların Polonya Katolik hiyerarşisinden bağımsızlığını sağlamak gerekiyordu. İkincisi, Doğu Katolik İnancı Kilisesi'nin yeni bir hiyerarşisini ve yapısını oluşturmak ve bu yeni kilise organizasyonu, Rus devleti ve papalık tahtı arasındaki ilişkiyi düzenlemek gerekiyordu. Üçüncüsü, Rusya, Fransa ve İspanya'nın baskısıyla 21 Temmuz 1773 tarihli Dominus ac Redemptor (yeni tarz) tarafından duyurulan Cizvit Tarikatı'nın feshedilmesine ilişkin papalık kararnamesine uyup uymama sorunuyla neredeyse anında karşı karşıya kaldı.
Belarus'un ilhakına ilişkin manifestoda Catherine, halkının inancına saygı duyacağına söz verdi ve Eylül 1773'te Polonya ile yapılan anlaşmaya göre Katolikliğin konumunu değiştirmeden koruyacağına söz verdi. Bununla birlikte, devletin kilise üzerindeki üstünlüğüne ilişkin köklü Rus geleneği, kaçınılmaz olarak İmparatoriçe'nin statüko kavramını kendi tarzında yorumlayacağı ve Katolik Kilisesi'nin kurumları üzerinde bağımsız olarak her türlü dış (veya iç) kontrolü ortadan kaldıracağı anlamına geliyordu. eyalet. Bu, Rus Katoliklerinin ibadet özgürlüğünden yararlanacağı ve devletin doktrin meselelerine müdahale etmeyeceği anlamına geliyordu; ancak aynı zamanda devlet ile Ortodoks Kilisesi arasındaki ilişkileri düzenleyen ilkelerin aynısı artık Roma Katolik Kilisesi ile ilişkilerini de yönetecekti. inanç. Bir anlamda, Rusya'nın Katoliklere yönelik politikası daha da keyfiydi, çünkü Katolikler, cemaat ile yetkililer arasında arabuluculuk yapabilecek Kutsal Sinod gibi bir yapıya bile sahip değildi.
- " Pierling P. Op. cit. Cilt V. P. 16.
Böylece, İmparatoriçe, Roma'yı tamamen görmezden gelerek ve Katolik din adamlarına danışmadan, 14 Aralık 1772'de, Beyaz Rusya'daki ve Rusya genelindeki Roma Katoliklerinin durumunu belirleyen ve onları Polonyalı piskoposların ve başrahiplerin yetkisinden tamamen çıkaran bir kararname yayınladı. Artık Piskopos Stanislav Sestrektsevich-Bogush'un atandığı yeni bir Mogilev piskoposluğu kuruldu. Rusya İmparatorluğu'nun tüm Katolikleri, nerede yaşarlarsa yaşasınlar Mogilev cemaatine tabiydi ve tüm Roma Katolik manastırları, Piskopos Sestrentsevich'in otoritesine devredildi (bu, olağan Katolik uygulamasına aykırıydı). Piskoposa yardım etmek için, 1769 Şartı uyarınca kilise mülklerini yönetmek üzere bir konsorsiyum (Protestan olana benzer) seçildi. Piskopos, gerçek bir kraliyet hükümeti maaşı aldı - 10 bin ruble. yıl içinde. İnanç meseleleriyle ilgili olmayan davalarda, Livonia, Estonya ve Finlandiya İşleri Adalet Koleji ve Senato, birinci ve ikinci derece Katolikler için mahkemeler olarak atandı. Rus İmparatoriçesi'ne bağlılık sözü vermeyen keşişlerin mallarına ve eski Polonya topraklarındaki manastırlara el konulmaya başlandı. 1786'da Katolik Kilisesi'nin mülk edinmesi yasaklandı, ancak bireysel rahiplerin ve piskoposların hâlâ özel kişiler olarak toprak sahibi olmalarına izin veriliyordu 53 . Buna ek olarak, Catherine, daha sonra resmi bir kararname ile onaylanan, papalık kararlarının ve brevelerinin Senato tarafından değerlendirilmeden önce Rusya topraklarında yürürlüğe girmesine izin verilmeyen bir uygulamayı uygulamaya koydu 54 .
Rusya'daki Katolik Kilisesi'nin işlerini keyfi bir şekilde düzenleyen, kimseyi hesaba katmayan İmparatoriçe'nin bu eylemleri, özellikle imparatorluk kararnamesi ile piskopos atanması, kilise büyüklüğünün belirlenmesi gibi adımlar papalığı rahatsız etti. piskoposluk ve kilisenin laik Kolej otoritesine yasal olarak tabi olması. Papa'nın onayına ihtiyaç duyan Piskopos Sestrentsevich, St. Petersburg ile Roma arasında başarısız bir manevra yaparak raporlarını gerektiği gibi düzeltti. Ancak papa garip bir durumda olduğundan pek bir şey yapamadı; Cizvit tarikatını bastırmak için Catherine'in yardımına ihtiyacı vardı.
- "PSZ. T. XVIII. No. 13580; T. XIX. .N9 14073, 22 Kasım 1773; T. XXII. N° 16616, 26 Ocak 1788; Tolstoy D. A. Op. op. P. 43 Catherine II'nin Polonya kilisesine ilişkin politikası, Z. G. Chernyshev (iki yeni ilin genel valisi), o zamanlar Polonya'da müzakerelerde bulunan Salderna ve bu alanda Ty'ın kendini gösterdiği G. N. Tenlov'un etkisi altında oluşturuldu. Aydınlanma fikirlerinin gayretli bir destekçisi.
- 44 Tolstoy D. A. Kararnamesi. Op. S.22; PSZ. T.XXI. Si 15326.
Rusya tarafından ilhak edilen Polonya topraklarında dört Cizvit koleji, iki konut ve on dört misyon vardı; bunların arasında Polotsk'ta Stefan Batory tarafından kurulan ve 35 bin ciltlik bir kütüphaneye sahip büyük bir Cizvit koleji de vardı. Bunlarda 98'i rahip 35 olmak üzere yaklaşık 200 Cizvit görev yaptı. Catherine ilk başta Mogilev ve Polotsk eyaletlerinin genel valisi Z. G. Chernyshev'e "tüm Latin tarikatlarının en sinsi olanı" olarak Cizvitlere göz kulak olmasını emretti 56 . Ancak Cizvitler Roma'nın emirlerine uymaya ve faaliyetlerini kısıtlamaya hazır görünüyordu. Rusya'ya bağlılık yemini eden üç kişi St. Petersburg'a çağrıldı ve Catherine onların parlak zekaları ve sosyal tavırları karşısında hoş bir şekilde şaşırdı 57 .
Sarayda artık Cizvitlerle ne yapacaklarını tartışmaya başladılar. Kont Zakhar Chernyshev her şeyin eskisi gibi kalmasını istiyordu çünkü Cizvitlere öğretme ve eğitme yeteneklerine değer veriyordu. Görünüşe göre G.N. Teplov da aynı görüşteydi. Ancak N.I. Panin, "gençliği eğitme konusunda daha büyük bir utanç duyarak kötü bir iş çıkaran kutsal babaların mezhepçi toplantısı" hakkında pek olumlu düşünmüyordu58. Catherine'in o anda hangi kararı verdiğini ancak tahmin edebiliriz. Elbette, Polonya'dan veya başka yerlerden yeni rahipler "ithal etmeden" Cizvit kolejlerinin yerini doldurmak zor olurdu, bu yüzden Roma'nın reddettiği kişileri çekmenin en iyi yol olduğunu düşünmüş olabilir. Öte yandan, Rusya'nın gücünü papalık önünde gösterme isteğinin ne kadar büyük olduğu küçümsenemez. Catherine, Roma'ya Maria Theresa'yla aynı şekilde davrandı, ancak Ortodoks bir imparatoriçe olarak Vatikan'ı küçümsemeyi göze alabilirdi.
Kasım 1773'te Rus İmparatoriçesi, kendi topraklarında Cizvit Tarikatı'nın dağılması konusunda papalık kararını uygulamamaya karar verdi. Zahar Çernişev'in zaten Roma'ya teslim olmaya hazırlanan Cizvitlere söylediği gibi, "inanın bana, en kutsal yöneticiler bir gün sizi kurtardığımız için bize minnettar olacaklar" 59 .
- 55 Moroshkin M. Kararnamesi. Op. s. 53-54 ve notlar. 3 ila s. 54.
- 56 PSZ.T. XVIII. 13808 numara.
- 57 Tolstoy D. A. Kararnamesi. Op. S.45.
- 58 N.I.11anin - Ö.M. Stackelberg. 23 Ekim 1779 // SbRIO. T. I. S.478.
- 59 PierlingP. Op. alıntı. S.52.
Böylece, Papa Pius VI, Catherine'i Katolik hiyerarşisine ilişkin yeniden yapılanma çabasını yumuşatmaya ikna ederken ve Bourbonların baskısı altında, kendi hakimiyetindeki Cizvitlerin faaliyetlerini yasaklamaya çalışırken, İmparatoriçe onlara Rusya'da ayrıcalıklı bir konum yarattı. İmparatorluk. Tüm dini tarikatlar arasında yalnızca onlar Piskopos Sestrentseviç'in yetki alanının dışında tutuldu. Cizvitler kendi taşra babalarını seçiyor ve mülklerini kendileri yönetiyorlardı. 1777'de Catherine, Polotsk'ta 60. tarikat için işe alım kaynağı olarak hizmet eden bir Cizvit rahibinin açılmasına izin verdiğinde daha da cesur bir adım atıldı. 1780 yılında İmparator II. Joseph ile görüşmesi vesilesiyle İmparatoriçe, Polotsk'taki Cizvit Kolejini ziyaret etti ve faaliyetlerine hayran kaldı. Saltanatının sonuna kadar Cizvitlere patronluk tasladı. Roma'nın kararlarına itiraz etme veya onunla anlaşmaya varma yönündeki tüm girişimleri kararlı bir şekilde bastırıldı. İmparatoriçe'ye göre, Cizvit tarikatını "o bölge için çok faydalı ve elbette, tembellik ve kendini tüm sivil karşılıklı faydalardan aforoz etme dışında, diğer Roma manastır kurumlarından daha faydalı bir toplum" olarak savundu. başka bir şey ima etmemelidir” 61. Onun himayesi o kadar ileri gitti ki, 80'lerin başında N. I. Novikov tarafından yayınlanan son derece eleştirel "Cizvit Tarikatı Tarihi" nin tedavülden kaldırılmasını emretti. 62
70'lerin ortalarında. Çeşitli manevralarla papayı Sestrentsevich'i Mogilev Piskoposu olarak tanımaya zorlamayı başardılar, ancak Catherine onun için daha yüksek bir rütbeye ulaşmak istiyordu. Doğu Riti'nin Katoliklerini korkutarak Roma'ya her zaman baskı uygulayabilirdi. Ortodoks yetkililer ve sonraki Ortodoks tarihçiler arasındaki çağdaşlarının çoğu gibi İmparatoriçe, Uniate inancını bir dinin dogmaları ile diğerinin ritüellerinin çirkin bir melezi, özellikle Belarus halkını kendi dininden uzaklaştırmak için icat edilmiş yapay bir yapı olarak görüyordu. Moskova'ya bağlılık, çünkü içindeki kurt Koyun kıyafetinin saf sürüyü yoldan çıkarması kolaydır. Smogorzewski'nin Uniate Piskoposu, ilk bölünmeden sonra Polonya'da kaldı ve Catherine, doğal olarak, kendi eyaletinin sınırları dışında bulunan bir piskoposun otoritesini tanımıyordu.
- 60 Bu konuyla ilgili tartışmaya bakınız: Pearling (ibid. R. 95 vd.) ve D. A. Tolstoy (7alstoyD/).Op.cit.S. 19) ve ayrıca: PSZ. T.XIX. 14582, 16/27 Şubat 1777
- 61 Catherine II - O. M. Stackelberg, Varşova'da, 14 Şubat 1780 // SbRIO. T. I. C. 488.
- 62 Tolstoy D. A. Ukach. Op. s. 83ff; Catherine II'nin bilinmeyen bir kişiye mektubu, 23 Eylül 1784 // C6RIO'da yazılmıştır. T.XXV 11. S.338.
Uniate'lere Roma Katolikleriyle aynı şekilde yaklaşarak, Rusya İmparatorluğu'nun tüm Uniate'leri ve Uniate Basilian tarikatının rahipleri üzerinde yargı yetkisine sahip olan yeni bir Polotsk Uniate piskoposluğu kurdu. Uniate mülkünün yönetimi bundan böyle 1769 Şartı uyarınca yürütülüyordu. Ancak İmparatoriçe, Uniate piskoposluğunu boş bıraktı ve şimdilik yönetim konsorsiyum 63 tarafından yürütülüyordu. Papa, Uniatlar için bir piskopos atanmasını talep etmeye başladığında Catherine, Sestrentsevich'in başpiskopos rütbesine atanmasını isteyerek yanıt verdi. Ancak papa tereddüt etti ve ardından Mogi-Sol Katolik piskoposluğunu kendisi başpiskoposluk rütbesine yükseltti ve 20 Şubat 1782'de Sestrentsevich-Bogush buranın başına getirildi. Şimdi, potansiyel bir “nuovo papa dell” impero russo” yani “Rus İmparatorluğu'nun yeni papası” olarak Roma'da derin bir güvensizlik uyandıran yeni başpiskopos için papadan cübbe isteme sırası Catherine'deydi. Papalık nuncio'su ile görüşmelerin yürütüldüğü Polonya'daki elçisi Kont Stackelberg'e yazdığı sert dilli bir fermanda, eğer dilekleri yarıya kadar yerine getirilmezse Papa'nın Rusya'daki, Romalı üzerindeki tüm nüfuzunu kaybedeceğini ifade ediyordu. Katolik Kilisesi, Rus devletinin yasalarıyla uyumlu olmadığı gerekçesiyle yasaklanacak ve Belarus, sonsuza dek Roma'ya kaptırılacak, çünkü halkı yalnızca kendilerini Ortodoks ilan etme sinyalini bekliyor 64.
Tehdit işe yaradı ve Ocak 1783'te Roma teslim oldu. Rusya'ya bir papalık elçisi gönderildi ve 15/26 Aralık 1783'te Mogilev başpiskoposluğuna ilişkin nihai bir anlaşma imzalandı. Yeni başpiskopos 10 Ocak 1784'te atandı. Ancak burada bile Catherine, başpiskoposun ettiği yeminin metninde bir değişiklik yapmayı başardı. Formül: “Rabbimize ve onun atanmış valilerine karşı sapkınları, bölücüleri ve isyancıları tüm gücümle takip edip yeneceğim [örn. baba. - Yazar]",İmparatoriçe'nin belirttiği gibi, bu, Rus İmparatorluğu'nun egemenlik haklarıyla çelişiyordu ve "sadece hoşgörülü olan dinin bu durumda sığındığı ülkede egemen dine göstermek zorunda olduğu vazgeçilmez saygıya" zarar veriyordu 65. Daha sonra başpiskoposun yemin metni buna göre ayarlandı.
- 63 Pierling P. Op. alıntı. P. 116fl; PSZ.T. XXI. No. 15326, 17/28 Ocak 1782. Başpiskopos, Rusya İmparatorluğu'ndaki beyaz ve siyah Katolik din adamları üzerinde sınırsız yetkiye sahipti. Kendisi doğrudan Senato'ya ve ardından İmparatoriçe'ye bağlıydı. 1792'de Fransa'daki kilise hiyerarşisinin anayasal yapısını destekleyenler bu kararnameyi bir taviz örneği olarak gösterdiler. din adamlarının “sivil örgütlenmesini” onaylayan papalık tarafından yapılmıştır (Pierling P. Op. cit. R. 144).
- 64 Aynı eser. R.!23;SbRIO. T. I. S. 525, 4 Kasım 1782
Catherine'in 1784'te Uniate Piskoposu Irakli Lisovsky'yi Rusya'daki tüm beyaz ve siyah Uniate din adamlarının başına ataması, Roma'nın itaatinde küçük bir rol oynamadı. Memnun Catherine, Sestrentsevich için kardinal şapkası talep etmekte tereddüt etmedi, ancak daha sonra papa, Katolik olmayan hükümdarların hüküm sürdüğü ülkelerde kardinallerin atanmadığı gerekçesiyle onu reddetti 66 .
Polonya'nın ikinci ve üçüncü bölümleri Catherine'in politikasında niteliksel değişikliklere neden olmadı, ancak uygulama kapsamını inanılmaz derecede genişletti. Rusya altı Roma Katolik ve dört Uniate piskoposluğunu bünyesine kattı. İmparatoriçe, yine kendi inisiyatifiyle, öncekilerin kalıntıları üzerinde üç yeni Katolik piskoposluğu kurdu: Inflyantskaya (Vilna'da bir bakış açısıyla), Pinsk ve Letichevskaya. Yeni piskoposlar 3-4 bin ruble tutarında hükümet maaşı aldı. yılda ve Mogilev Başpiskoposu 67 ile eşit bir konuma yerleştirildi. Uniates'in konumu son derece savunmasız hale geldi. Bir zamanlar Ortodokslara zulmettilerse, şimdi zulme katlanma sırası onlarda. Kısa süre sonra Podolya'nın tamamında tek bir Uniate bölge kilisesi kalmadı. Pek çok Uniate cemaati gereksiz hale geldi ve sürülerinin "sürüler halinde Ortodoksluğa dönmesi" nedeniyle ortadan kaldırıldı. Tarihçi D. A. Tolstoy'un iddia ettiği gibi, yalnızca Cizvitlerin sürekli varlığı tüm Belarus'un Ortodoksluğa geçmesini engelledi 68. Eski Polonya topraklarındaki dört Uniate piskoposluğu artık tamamen kaldırıldı ve tüm Uniate topluluğu Polotsk'lu Piskopos Irakli Lisovsky'ye tabi kılındı. Catherine'in bu keyfi adımlarının papa tarafından onaylanması, müzakerelerin papalık elçisi Başpiskopos Litta 64 tarafından yönetildiği sırada Paul I döneminde zaten tartışılmıştı.
- 65 Tolstoy D. A. Kararnamesi. Op. Başvuru. S. 6, 36 ve notlar. 2. Catherine ayrıca yemin metninde, başpiskoposun Papa'nın izni olmadan kilise mülkünü devretmemeyi taahhüt ettiğini belirten bir cümlenin çıkarılmasını emretti. İmparatoriçe tarafından amaçlanan değişikliklerin onayı, papa tarafından 17 Ocak 1784 tarihli iki kısa metinle verildi: "Pastoralis Sollicitudo" (26 Nisan 1783'e tarihlenen) ve "Onerosa pastoralis officii" (19 Aralık 1783 tarihli). Bakınız: Sipovic S. Minsk Piskoposluğu, Kökeni, Kapsamı ve Hiyerarşisi // Belarus Araştırmaları Dergisi. 1970. Cilt. II. 2.P. 177 ft*.
- 66 Tolstoy D. A. Kararnamesi. Op. S.38.
- 67 Age. S.44; PSZ. T.XXIII. 17370, 17380, 6 Eylül 1795
Sonuç olarak, İmparatoriçe, ya Aydınlanma'nın laik ruhunun etkisi altında, ya da daha muhtemel görünen, Rusların kiliseyi devlete tabi kılma geleneğinin etkisiyle, imparatorluğunda Katolik toplulukların varlığını kurdu. memnun oldu. Hangi konuların doktrin ve ritüel alanına gireceğini ve bunların içine girmeyeceğini ve hangilerinin devletin kontrolünü genişlettiği topluluğun organizasyonu ve maliyesi ile ilgili olduğunu belirleme hakkını devlete bıraktı. Aynı zamanda devletin cemaatlerin büyüklüğünü belirleme, onları kimin yöneteceğine karar verme ve bir piskopos atama hakkını da tesis etti. İmparatoriçe, Ortodoks olmayan toplulukları Rus laik mahkemelerinin yetkisi altına yerleştirdi ve ilhak edilen Polonya toprakları gibi geleneksel olarak Katolik bölgelerde bile devleti, Rusya sınırları içinde papa ile Katolik hiyerarşisi arasında bir aracı haline getirdi.
Protestan cemaatlerinde böyle bir sorun yaşanmadı. Ve Ortodoks Kilisesi Reformasyonu onayladığı için değil, hayır: Bir Protestan Ortodoksluğa vaftiz edildiğinde, Luther'i kesinlikle kesin bir şekilde lanetlemeye mahkum etmesi gerekirdi. Ortodoks ve Protestanlar arasındaki çatışmalar birkaç kez şiddete ve Protestan kiliselerinin yıkılmasına yol açtı, ancak daha sonra bunlar Moskova'nın banliyölerinde, şehir surlarının dışında, yabancı yerleşimin 1652'de nakledildiği yeniden inşa edildi. 1685'te Nantes'te Protestanlara karşı bir Hoşgörü Fermanı yayınlandı ve 1689'da Huguenotlar Rusya'ya yerleşmeye davet edildi. Büyük Petro, 1702'de yabancılara hitaben hazırladığı ve vicdan özgürlüğüne saygı duyacağına söz verdiği bir manifestoyla Rusya'daki Protestanların statüsünü onayladı. Peter 1 döneminde, Rusya'daki Protestanların sayısı çok hızlı bir şekilde arttı ve bu sadece göç nedeniyle değil, aynı zamanda Baltık eyaletlerinin fethedilmesinin yanı sıra çok sayıda İsveçli savaş esirinin ortaya çıkması sonucunda da arttı. Rusya'ya yerleşmek. Peter'ın çevresinden pek çok yüksek devlet ileri gelenleri de Protestanlardı. Ortodoks kilise hiyerarşisinin hoşnutsuzluğuna rağmen Peter, Livonia, Estland ve Doğu Finlandiya'ya Lutheranizmi devlet dini olarak koruma hakkını bile verdi.
- 68 D. A. Tolstoy, Rus yetkililere güç kullanmama emri verildiğini iddia ediyor. Ancak ilhak edilen Polonya topraklarında neredeyse 3,5 milyon insanın herhangi bir baskı uygulanmadan Uniate inancından Ortodoks inancına geçtiğine inanmak zor.
- 69 Sipoviç S. Op. alıntı. R.181-182.
- 70 Catherine, Belarus'ta yaptığının aynısını Polonya'da da yapmaya kararlı bir şekilde niyetliydi. yani tefekkür hayatına adanmış tüm manastırları “atıl ve işe yaramaz” olarak yıkmak ve sadece bunları korumak. topluma faydalı şeyler yaptıklarını söylediler. Yalnızca ölüm onun bu önlemleri uygulamasını engelledi. Rus yetkililerin kilise mülklerine yönelik tutumu, manastır mülklerinin ayinle ilgili amaçlarla kendilerine verilen devlet mülkü olduğuna inanan Pskov valisi Prens N.V. Repnin'in sözlerine de yansıyor. O. kilise mülklerinin önemli bir kısmının özel kişiler tarafından kendisine bağışlandığı. açıkçası aklıma gelmedi (D. A. Tolstoy, a.g.e. op. s. 45-46. 48. not 2).
Baltık bölgelerindeki dini topluluklar, kurullar halinde örgütlendi ve Lifland, Estonya ve Finlandiya İşlerinden Sorumlu Adalet Komisyonu'na bağlı hale getirildi. Lutherci ve Reformcu toplulukların tek bir genel örgütü yoktu; birbirlerinden bağımsız kaldılar ve rahiplerini Almanya'da görevlendirdiler. 18. yüzyılın ikinci yarısında. Sömürge geliştirme politikası ve Rusya'daki Alman yerleşimlerinin sayısındaki artış sonucunda Protestan toplulukların sayısı çok daha arttı. 1790'a gelindiğinde, St. Petersburg'da çeşitli inançlara sahip toplam yaklaşık 20 bin Protestan yaşıyordu ve St. Peter Lutheran Kilisesi'ndeki bir okul olan “Peterschule” öğretmenlerinin öğrenimiyle ünlüydü 71 .
Başı yabancı bir hükümdar olan Anglikan olan bir dini topluluk daha kaldı. Ancak 18. yüzyılın Rus hükümdarlarından hiçbiri. özünde gerçek bir İngiliz kulübü olan bu topluluk üzerinde devlet kontrolü kurmaya çalışmadı. İlk bağımsız Anglikan cemaati 1706'da Moskova'da kuruldu, ancak 1723'te İngiliz ticaret merkezinin Arkhangelsk'ten yeni başkente devredilmesiyle St. Petersburg'a taşındı. O andan itibaren, İngiliz toplumunun papazlarını masrafları kendilerine ait olmak üzere atayan ve bakımını yapan İngiliz ticaret postası veya Rus şirketi oldu ve birlikte küçük bir kilise ve St. Petersburg'daki rahip için bir evin inşası için fon paylaştılar. 1754'te açıldı. 1747'de göreve atanan ve 1762'ye kadar aralıklı olarak Rusya'da yaşayan rektörlerinden Rahip Daniel Dumaresque, I. Catherine tarafından iyi tanınıyordu. Büyük Dük'ün eğitimi konusunda ona danıştı. Paul'u görevlendirdi ve 1764'te onu eğitim reformunu geliştirmek üzere komisyona davet etmesi için gönderdi 72.
- Bakınız: Rusya'da Amburger E. Geschichte der Protestantismus. Stuttgart. 1961.
Anglikan rahiplerin çoğu seçkin adamlardı ve içlerinden ikisi, İngiliz halkını Rusya ve Rus Ortodoks Kilisesi ile tanıştırmadaki başarılarıyla özellikle öne çıktı. John Glen King, 1772'de “Rusya'daki Yunan Kilisesinin Ayinleri ve Törenleri” kitabını yayınladı ve 1771-1792 yılları arasında St. Petersburg'da rahip olarak görev yapan William Tooke, Rusya ile ilgili birçok eseri İngilizceye çevirdi ve kendisi de üyeydi. Özgür Ekonomik Toplum.
Siyasi olaylar Anglikan topluluğunun Rusya'daki konumunu etkilemedi, çünkü yerel Anglikan kilisesi hiçbir şekilde resmi bir kurum olmaksızın, İngiliz büyükelçisi için özel bir kürsüyle birlikte bir dereceye kadar büyükelçilik kilisesi olarak hizmet ediyordu73.
70'lerdeki karşılaştırmalı dinsel hoşgörü atmosferinden yararlananlar yalnızca yabancı dinler değildi. 18. yüzyıl Rusya'nın ekonomik kalkınmasında önemli rol oynayan hem rahipleri olan hem de "rahip olmayanlar" olan Eski İnananların yetkililer tarafına kazanılması için de önlemler alındı. Aslında onların rolü, kıtadaki İngiliz Püritenleri ve Kalvinistlerinin Avrupa ekonomisinin gelişimine yaptıkları katkıyla karşılaştırıldı.
70'lerden beri Eski İnananların ana merkezleri. Moskova'da kuruldu. Özel mülkiyeti, dünyevi malların mirasını ve Batı'dan gelen tütün, patates, alkol, çay, Avrupa kıyafeti gibi yoksunlukları reddeden en aşırı mezheplerden biri, 1771'de Moskova yakınlarındaki Preobrazhen köyündeki mezarlığı çevresinde bir topluluk kurdu. . Aynı zamanda Rogozhsk'a bir rahip topluluğu yerleşti. İmparatoriçenin zımni rızasıyla bu yerleşimler Grigory Orlov tarafından aktif olarak desteklendi. Topluluklar için sosyal, dini ve hayırseverlik merkezleri olarak hizmet veren Eski Mümin mezarlıkları, kısa sürede mali ve girişimci güç kaynağı haline geldi. Giderek daha fazla Eski İnanlı Moskova'ya akın etti. Çileci yaşam tarzları, dini ve ahlaki disiplinleri ve geleneklere sıkı sıkıya uymaları, kısa sürede sermaye biriktirmelerine olanak sağladı. Rusya'nın her yerindeki Eski Mümin topluluklarında, güvenilir iş temsilcilerinden oluşan bir ağ oluşturdular. Eski İnananların kendi gizli dilleri bile vardı. Bütün bunlar, (serflerden veya devlet köylülerinden gelen) Eski İnananların Ivanovo gibi büyük bir dokuma merkezinde, Rusya'nın tüm Güneyinin, Urallar'daki sanayi ve ticarette oynadığı giderek artan önemli rolü açıklıyor.
- 73 Bkz. bölüm. 31.
- 73 Bakınız: Cross A.G. St.Petersburg'daki İngiliz Fabrikasının papazları Petersburg 1723-1813// Ruropean Studies Review. 1972 Cilt 2. Sayı 2. P. 273-287 (ve ayrıca bu makalenin yazarının kendi çalışmalarına ve diğer yayınlarına sağladığı bağlantılara bakın).
Görünüşe göre Rumyantsev tarafından Ukrayna'da ortaya konan ve başkentte Potemkin tarafından yürütülen Catherine'in Eski İnananlara yönelik politikası, Eski İnananların kendi ritüellerine uymalarına izin verirken aynı zamanda da onları tanımalarına izin verilen bir uzlaşmadan oluşuyordu. Ortodoks Kilisesi'nin otoritesi. Bu hareket Rusya'da “Edinoverie” olarak biliniyordu. 1781 yılında Küçük Rusya'da Eski İnanan rahip Nikodim'in katılımıyla başlayan ilk tartışmalar, Potemkin'in katılımıyla St. Petersburg'da devam etti. Potemkin, Eski İnananların, kilise yasalarına aykırı olarak, ikamet ettikleri yere bakılmaksızın, hepsinin doğrudan Sinod'a bağlı tek bir piskoposun yetkisi altına alınması yönündeki talebini reddetti. Ancak En Huzurlu Prens, kendi Tauride eyaletinde yeni bir Kırım piskoposluğu kurulduğunda ve tüm Eski İnananlar tek bir piskopos tarafından yönetildiğinde, Eski İnananların isteklerini karşılamanın bir yolunu buldu. Böylece yaşadıkları yerdeki yerel Ortodoks hiyerarşilerinin yargı yetkisinden kaçındılar. Potemkin'in eski inanca karşı bir tutkusu vardı ve geniş boş topraklarını hızla doldurmak istiyordu ve bu nedenle 1785'te Kırım'da bir Edinoverie manastırı ve birkaç Eski Mümin kilisesi inşa ederek onları yerleşmeye çekmeye çalıştı. Eski İnananların konumu başka açılardan da gelişti: Artık farklı kıyafetler giymeye zorlanmıyorlardı, 1782'den itibaren şizmatik olarak adlandırılmaları yasaklandı ve 1785'ten itibaren devlet hizmetine alınmaya başlandı. Sakal takmalarına ve geleneksel Rus kostümü giymelerine izin verildi çünkü Peter I'in yasakları artık zorunlu değildi.
- 74 Bakınız: Portal R. Anx, Origines d "une burjuvazi sanayisi: BlackweH W. The Old ttelievers and the Rise of Private Industrial Enterprise in Early 19" - (>ntury Moskova// Slavic Review. 1965. Cilt 24. N° 3) .S.407-424.
Elbette Eski İnanan toplulukların tümü bu reformlara yanıt vermedi. Dönüşüm en çok "rahip" topluluklar arasında ve Eski İnananların ekonomik açıdan zengin kesimleri arasında başarılı oldu. En yoksul topluluklar çoğu zaman yeniliklere tüm güçleriyle direndiler ve "rahip olmayanlar" arasında bu reformlar tamamen başarısız oldu. Her halükarda, Potemkin'in ölümüyle Edinoverie hareketinin tamamı kapsamını kaybetti75.
18. - 19. yüzyıllarda Rusya'nın nüfusuna ilişkin istatistiksel verilerde. Eski İnananların kesin sayısı hiçbir zaman belirtilmedi. Kolayca köylülüğün %20'sini oluşturabilirler. 18. yüzyılda Soylular arasında sayıları çok azdı ama tüccarlar arasında önemli sayıda vardı. Eski İnananların Rus toplumu ve ekonomisindeki rolü giderek arttı.
- 75 Bakınız: Andreev V.V. Kazı ve Rus halk tarihindeki önemi: Tarihsel makale. St. Petersburg, 1870. S. 294 ve devamı.
