X - XI yüzyıllarda. Batı Avrupa'nın ekonomik hayatında önemli değişimler yaşandı. Orta Çağ başlarında feodal üretim tarzının kurulmasıyla bağlantılı üretici güçlerin büyümesi, en hızlı şekilde el sanatlarında ilerledi. Orada, teknolojinin kademeli olarak değişmesi ve gelişmesiyle ve esas olarak zanaat ve zanaat becerilerinin genişlemesi, farklılaşması ve gelişmesiyle ifade edildi. El işi faaliyeti gittikçe daha fazla uzmanlaşma gerektiriyordu ve artık köylünün emeğiyle bağdaşmıyordu. Aynı zamanda, mübadele alanı gelişti: fuarlar yayıldı, pazarlar gelişti, madeni para basma ve dolaşım alanı genişledi, iletişim araçları ve araçları gelişti. El zanaatlarının tarımdan ayrılmasının kaçınılmaz hale geldiği an geldi: el zanaatlarının bağımsız bir üretim koluna dönüşmesi, el zanaatlarının ve ticaretin özel merkezlerde yoğunlaşması. El zanaatlarının ve ticaretin tarımdan ayrılmasının bir başka önkoşulu da, tarımın gelişmesinde kaydedilen ilerlemeydi. Tahıl ve sanayi mahsullerinin ekimi genişledi: tarımla yakından ilgili olan bahçecilik, bahçecilik, bağcılık ve şarapçılık, tereyağı yapımı ve değirmencilik gelişti ve gelişti. Sayıyı arttırdı ve çiftlik hayvanlarının cinsini iyileştirdi. Atların kullanımı, atlı ulaşım ve savaşlarda, büyük ölçekli inşaat ve toprak işlemede önemli gelişmeler getirdi. Tarımsal üretkenlikteki artış, el işi hammaddeleri olarak uygun olanlar da dahil olmak üzere, ürünlerinin bir kısmının, köylüyü bunları kendisinin üretme ihtiyacından kurtaran, mamul el işi ürünlerle değiş tokuş edilmesini mümkün kıldı.

Bu ekonomik ön koşulların yanı sıra, 1. ve 2. binyılların başında, uzmanlaşmış bir zanaatın ve bir bütün olarak ortaçağ şehirlerinin oluşumu için önemli sosyal ve politik ön koşullar ortaya çıktı. Feodalleşme süreci tamamlandı. Devlet ve kilise, şehirleri kaleleri ve nakit gelir kaynakları olarak gördüler ve kendi yollarıyla kalkınmalarına katkıda bulundular. Lüks silahlara ve özel yaşam koşullarına olan ihtiyacı, profesyonel zanaatkârların sayısının artmasına katkıda bulunan baskın bir tabaka öne çıktı. Ve belirli bir zamana kadar devlet vergilerinin ve senyör kiralarının artması, köylülerin piyasa ilişkilerini canlandırdı ve köylüler, yalnızca fazlaya değil, aynı zamanda yaşamları için gerekli ürünlerin bir kısmına da katlanmak zorunda kaldılar. Öte yandan, giderek daha fazla baskıya maruz kalan köylülerin şehirlere kaçmaya başlaması, feodal baskıya karşı bir direniş biçimiydi.

Kırsal kesimde, el sanatları ürünleri pazarının dar olması ve feodal beyin gücünün zanaatkarı ihtiyaç duyduğu bağımsızlıktan mahrum bırakması nedeniyle el sanatları çok sınırlıydı. Bu nedenle, zanaatkarlar köyden kaçtılar ve bağımsız çalışma, ürünlerini pazarlama ve hammadde elde etme için en uygun koşulların olduğu yerlere yerleştiler. Zanaatkarların pazar merkezlerine ve şehirlere yeniden yerleştirilmesi, oradaki kırsal bölge sakinlerinin genel hareketinin bir parçasıydı. Zanaatın tarımdan ayrılması ve mübadelenin gelişmesi sonucunda, 10. - 13. yüzyıllarda herhangi bir zanaat bilenler de dahil olmak üzere köylülerin kaçışı sonucunda. (ve 9. yüzyıldan itibaren İtalya'da), yeni, feodal tipte şehirler Batı Avrupa'da hızla büyüdü. Zanaat ve ticaret merkezleriydiler, nüfusun bileşimi ve ana meslekleri, sosyal yapısı ve siyasi örgütlenmesi bakımından farklılık gösteriyorlardı. Şehirlerin bu şekilde oluşması

sadece sosyal işbölümünü ve erken Orta Çağ'ın sosyal evrimini yansıtmakla kalmadı, aynı zamanda onların sonucuydu.

Ortaçağ şehirleri, Batı Avrupa'nın feodal toplumu üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve sosyo-politik, ekonomik ve manevi yaşamında önemli bir rol oynadı. Özellikle, bir ortaçağ şehrinin ortaya çıkışı, küçük ölçekli zanaatlarla temsil edilen yeni bir ekonomik yapıya sahip gelişmiş bir feodalizm aşamasının başlangıcıydı. Şehir, ortaçağ toplumunun yapısını önemli ölçüde değiştirerek yeni bir sosyal gücü - vatandaşlar sınıfını - doğurdu. Duvarları içinde, toplumun sosyal ve manevi yaşamı üzerinde büyük etkisi olan özel bir sosyal psikoloji, kültür ve ideoloji oluştu. Ayrıca kentsel üretimin gelişmesi, feodalizmin parçalanmasına ve erken kapitalist ilişkilerin ortaya çıkmasına katkıda bulunan faktörlerden biriydi.

Bir feodal beyin topraklarında ortaya çıkan şehir, tamamen efendisine bağımlı hale geldi. Bu durum daha da gelişmesini engellemiştir. Böylece 10. yüzyıldan itibaren Batı Avrupa'da bir komünal hareket ortaya çıktı. Şehir özgürlüklerinin ve ayrıcalıklarının derecesi, şehrin ekonomik gelişimi ve şehir topluluğunun siyasi yapısı bu mücadelenin sonucuna bağlıydı.

Senyörlük karşıtı hareketin ana hedeflerinden biri, şehir için özyönetim haklarını elde etmekti. Ancak bu mücadelenin farklı bölge ve ülkelerdeki sonuçları farklı olmuştur.

Şehrin bağımsızlık derecesi, ekonomik ve siyasi büyümesini belirleyen şehir tüzüğünde belirtilen özgürlüklere ve ayrıcalıklara bağlıydı. Bu nedenle, Batı Avrupa'nın ortaçağ şehirlerinin komünal hareketinin özellikleri ve biçimlerinin incelenmesi önemlidir.

Bu çalışmanın amacı: Batı Avrupa'nın ortaçağ şehirlerinin komünal hareketinin özünü ve ana biçimlerini ortaya çıkarmaktır.

1) ortaçağ şehirlerinin kökenine ilişkin ana teorilerin özünü ortaya çıkarmak; oluşum yollarını göstermek, yaşlılarla ilgili olarak şehirlerin konumunun özelliklerini belirlemek;

2) ortaçağ şehirlerinin toplumsal hareketlerinin ana biçimlerini göstermek;

3) komünal hareketin ana sonuçlarını tanımlar.

Batı Avrupa'nın ortaçağ şehirlerinin siyasi ve sosyo-ekonomik tarihi, aynı zamanda komünal trafiğin bazı problemlerini de yansıtan birçok çalışmanın konusu olmuştur. Batı Avrupa'nın ortaçağ şehirlerinin gelişimi, toplumsal özgürlükler için mücadeleleri, A.A. Svanidze, S.M. Stam, Stoklitskaya - Tereshkovich V.V. ve benzeri.

En son araştırmalardan en genel olanı, yerli şehircilerin "Batı Avrupa Ortaçağ Medeniyetinin Şehri" eserlerinin koleksiyonudur. Yayın, ortaçağ kentlerinin ortaya çıkışından 15. yüzyılın sonlarına kadar olan dönemi kapsıyor ve çeşitli yönleri kapsıyor.

Los Angeles Kotelnikova (İtalya şehri), Ya.A. Levitsky (İngiltere şehri), G.M. Tushina (Fransa şehirleri), A.L. Rogachevsky (Almanya şehri), vb.

Şehirlerin komünal hareketine adanmış çok az sayıda özel çalışma vardır. Bunlar arasında M.E. Karpacheva "Ortaçağ Karkaslarında komünal hareketin erken aşaması", T.M. Negulyaeva, kendini senyörlere karşı mücadelenin sonuçlarına ve ortaçağ Strasbourg'unda bir kentsel soyluluğun oluşumuna adadı.1

Araştırmanın yanı sıra eserde çeşitli kaynaklardan da yararlanılmıştır. Bunların arasında, Nozhansky'li Guibert'in otobiyografisinden Lana komünü halkının ayaklanmasından bahsettiği bir pasaj gibi anlatısal olanlar da var.

Şehirlerin yükselişi, kentsel özyönetimin oluşumu, hem şehir yaşamının hem de feodal beylerle ilişkilerin yasal olarak düzenlenmesini gerektiriyordu. İkincisi ile yapılan anlaşmalar, yerel gelenekler ve Roma hukukunun kabulü temelinde, şehir tüzüklerine ve tüzüklerine yansıyan şehir hukukunun kendisi oluşturulur.

Bu çalışmada Strasbourg şehir kanunundan, Saint-Omer şehri beratından (1168), Goslar şehri şehir kanunundan, İmparator I. Bremen şehrinin dışındaki haklar.

Bölüm I: Ortaçağ şehirlerinin ortaya çıkışı. Yaşlıların yönetimindeki şehirler

§1. Ortaçağ şehirlerinin kökenine ilişkin teoriler

XIX ve XX yüzyıl bilim adamları, ortaçağ şehirlerinin ortaya çıkış nedenleri ve koşulları hakkındaki soruyu cevaplamaya çalışıyor. çeşitli teoriler ileri sürerler. Bunların önemli bir kısmı, soruna kurumsal-yasal bir yaklaşımla karakterize edilir. Sürecin sosyo-ekonomik temellerine değil, belirli şehir kurumlarının, şehir hukukunun kökenine ve gelişimine en büyük dikkat gösterildi. Bu yaklaşımla şehirlerin kökenindeki temel sebepleri açıklamak mümkün değildir.1

19. yüzyıl tarihçileri öncelikle, ortaçağ kentinin hangi yerleşim biçiminden kaynaklandığı ve bu eski biçime ait kurumların nasıl kentlere dönüştüğü sorusuyla ilgilendi. Esas olarak Avrupa'nın Romalılaştırılmış bölgelerinin malzemesine dayanan "romanistik" teori (F. Savigny, O. Thierry, F. Guizot, F. Renoir), ortaçağ şehirlerini ve kurumlarını geç antik çağın doğrudan bir devamı olarak görüyordu. şehirler. Esas olarak Kuzey, Batı, Orta Avrupa (öncelikle Alman ve İngiliz) materyallerine dayanan tarihçiler, ortaçağ şehirlerinin kökenlerini, öncelikle yasal ve kurumsal olan yeni, feodal bir toplum olgusunda gördüler. "Patrimonial" teoriye göre (K. Eighhorn, K. Nitsch), şehir ve kurumları feodal mülk, yönetim ve hukuktan gelişti. "Markov" teorisi (G. Maurer, O. Gierke, G. von Belov) şehir kurumlarını ve özgür kırsal topluluk-mark yasasını ortaya çıkardı. "Burjuva" teorisi (F. Keitgen, F. Matland) kale-burg'da ve burg hukukunda şehrin tahılını gördü. "Piyasa" teorisi (R. Zohm, Schroeder, Schulte), ticaretin yapıldığı yerlerde yürürlükte olan piyasa kanunundan şehir kanununu çıkardı.

Tüm bu teoriler, her biri şehrin ortaya çıkışında tek bir yol veya faktör öne süren ve onu esas olarak resmi konumlardan değerlendiren tek yanlılıkla ayırt edildi. Ayrıca, ataerkil merkezlerin, toplulukların, kalelerin ve hatta pazar yerlerinin çoğunun neden şehirlere dönüşmediğini asla açıklamadılar.

19. yüzyılın sonlarında Alman tarihçi Ritschel. "burg" ve "pazar" teorilerini birleştirmeye çalıştı, ilk şehirlerde müstahkem bir nokta olan burg çevresinde tüccarların yerleşim yerlerini gördü. Belçikalı tarihçi A. Pirenne, seleflerinin çoğundan farklı olarak, şehirlerin ortaya çıkışında ekonomik faktöre - kıtalararası ve bölgeler arası transit ticaret ve onun taşıyıcısı - tüccarlara belirleyici bir rol verdi. Bu "ticari" teoriye göre, Batı Avrupa'daki şehirler başlangıçta ticaret merkezleri etrafında ortaya çıktı. Pirenne, zanaatın tarımdan ayrılmasının şehirlerin ortaya çıkışındaki rolünü de göz ardı etmekte ve feodal bir yapı olarak şehrin kökenlerini, örüntülerini ve özelliklerini açıklamamaktadır. Pirenne'in şehrin tamamen ticari bir kökene sahip olduğu tezi birçok ortaçağ uzmanı tarafından kabul edilmedi.

Modern yabancı tarih yazımında, ortaçağ şehirlerinin jeolojik verilerini, topografyasını ve planlarını incelemek için çok şey yapıldı (F.L. Ganshof, V. Ebel, E. Ennen). Bu materyaller, yazılı anıtlarla neredeyse hiç aydınlatılmayan şehirlerin tarih öncesi ve ilk tarihi hakkında çok şey açıklıyor. Ortaçağ şehirlerinin oluşumunda siyasi, idari, askeri ve dini faktörlerin rolü sorusu ciddi bir şekilde geliştirilmektedir. Tüm bu etmenler ve malzemeler, elbette, kentin ortaya çıkışının sosyo-ekonomik yönlerinin ve feodal bir kültür olarak karakterinin dikkate alınmasını gerektirmektedir.

Pek çok modern yabancı tarihçi, ortaçağ şehirlerinin doğuşunun genel kalıplarını anlama çabası içinde, tam da toplumsal işbölümünün, meta ilişkilerinin gelişmesinin bir sonucu olarak feodal bir şehrin ortaya çıkışı kavramını paylaşıyor ve geliştiriyor. toplumun sosyal ve politik evrimi.

Batı Avrupa'nın hemen hemen tüm ülkelerinde şehirlerin tarihi üzerine yerel ortaçağ araştırmalarında ciddi araştırmalar yapılmıştır. Ancak uzun bir süre, diğer işlevlerine daha az dikkat ederek, esas olarak şehirlerin sosyal = ekonomik rolüne odaklandı. Son zamanlarda, ortaçağ şehrinin sosyal özelliklerinin tüm çeşitliliği dikkate alınmıştır. Kent, "Ortaçağ uygarlığının yalnızca en dinamik yapısı değil, aynı zamanda tüm feodal sistemin organik bir bileşeni" olarak tanımlanmaktadır.

§2. Avrupa ortaçağ şehirlerinin ortaya çıkışı

Şehirlerin ortaya çıkışının belirli tarihsel yolları çok çeşitlidir. Köyleri terk eden köylüler ve zanaatkarlar, "şehir işleriyle" uğraşmak için uygun koşulların mevcudiyetine bağlı olarak farklı yerlere yerleştiler, yani. pazarla ilgili iş. Bazen, özellikle İtalya ve Güney Fransa'da bunlar, genellikle feodal tipte şehirler olarak yeni bir hayata yeniden doğmuş eski Roma şehirlerinin topraklarında bulunan idari, askeri ve kilise merkezleriydi. Bu noktaların tahkimatları, bölge sakinlerine gerekli güvenliği sağlamıştır.

Hizmetkarları ve maiyetleriyle birlikte feodal beyler, din adamları, kraliyet ve yerel yönetimin temsilcileri de dahil olmak üzere nüfusun bu tür merkezlerde yoğunlaşması, ürünlerinin zanaatkarlar tarafından satılması için elverişli koşullar yarattı. Ancak daha sık olarak, özellikle Kuzeybatı ve Orta Avrupa'da zanaatkarlar ve tüccarlar, sakinleri mallarını satın alan büyük mülklerin, mülklerin, kalelerin ve manastırların yakınına yerleştiler. Geleneksel pazarların uzun süredir faaliyet gösterdiği, park gemileri için uygun, önemli yolların kesişme noktasına, nehir geçişlerine ve köprülere, koyların, koyların vb. Bu tür "pazar kasabaları", nüfuslarında önemli bir artış, el sanatları üretimi ve pazar faaliyeti için elverişli koşulların varlığı ile aynı zamanda şehirlere dönüşmüştür.1

Batı Avrupa'nın belirli bölgelerindeki şehirlerin büyümesi farklı oranlarda gerçekleşti. Her şeyden önce, VIII - IX yüzyıllarda. İtalya'da (Venedik, Cenova, Pisa, Bari, Napoli, Amalfi) öncelikle zanaat ve ticaret merkezleri olarak feodal şehirler kuruldu; onuncu yüzyılda - Fransa'nın güneyinde (Marsilya, Arles, Narbonne, Montpellier, Toulouse, vb.). Zengin antik geleneklere sahip bu ve diğer bölgelerde, el sanatları diğerlerinden daha hızlı uzmanlaştı, şehirlere dayanan bir feodal devlet kuruldu.

İtalyan ve Güney Fransa şehirlerinin erken ortaya çıkması ve büyümesi, bu bölgelerin o dönemde daha gelişmiş olan Bizans ve Doğu ülkeleri ile ticari ilişkileri de kolaylaştırdı. Tabii ki, orada barınak, koruma, geleneksel pazarlar, zanaat organizasyonlarının temelleri ve Roma belediye hukuku bulmanın daha kolay olduğu çok sayıda antik kent ve kalenin kalıntılarının korunması da belirli bir rol oynadı.

X - XI yüzyıllarda. Kuzey Fransa'da, Hollanda'da, İngiltere'de ve Almanya'da feodal şehirler ortaya çıkmaya başladı - Ren ve yukarı Tuna boyunca, Flanders şehirleri Bruges, Ypres, Ghent, Lille, Douai, Arras ve diğerleri ince kumaşlarıyla ünlüydü. birçok Avrupa ülkesine tedarik edildi. Bu bölgelerde artık çok fazla Roma yerleşimi yoktu, şehirlerin çoğu yeniden ortaya çıktı.

Daha sonra, 12. - 12. yüzyıllarda, Zareinskaya Almanya'nın kuzey eteklerinde ve iç bölgelerinde, İskandinav ülkelerinde, İrlanda'da, Macaristan'da, Tuna beyliklerinde, yani Feodal şehirler büyüdü. feodal ilişkilerin gelişiminin daha yavaş olduğu yer. Burada, tüm şehirler, kural olarak, bölgesel (eski kabile) merkezlerin yanı sıra pazar kasabalarından büyüdü.

Avrupa'daki şehirlerin dağılımı eşit değildi. Özellikle Kuzey ve Orta İtalya'da, Ren Nehri kıyısındaki Flanders ve Brabant'ta birçoğu vardı.

"Belirli bir şehrin ortaya çıkması için yer, zaman ve belirli koşullardaki tüm farklılıklar, her zaman tüm Avrupa'da ortak olan bir toplumsal işbölümünün sonucu olmuştur. Sosyo-ekonomik alanda, şu şekilde ifade edilmiştir: zanaatın tarımdan ayrılması, meta üretiminin geliştirilmesi ve ekonominin farklı alanları ile farklı bölgeler arasındaki mübadele; siyasi alanda - devlet yapılarının geliştirilmesinde.

§3. Bir lordun yönetimi altındaki şehir

Şehrin kökeni ne olursa olsun, feodal bir şehirdi. Toprağı üzerinde bulunduğu feodal bir bey tarafından yönetiliyordu, bu nedenle şehir, efendiye itaat etmek zorundaydı. Kasaba halkının çoğu, başlangıçta özgür olmayan bakanlar (lord halkına hizmet eden), uzun süredir bu yerde yaşayan, bazen eski efendilerinden kaçan veya onlar tarafından istifa için serbest bırakılan köylülerdi. Aynı zamanda, kendilerini genellikle şehrin efendisine kişisel olarak bağımlı buldular. Tüm şehir gücü lordun elinde toplandı, şehir adeta onun toplu vassalı oldu. Feodal bey, kentsel el sanatları ve ticaret ona önemli bir gelir sağladığından, topraklarında bir şehrin ortaya çıkmasıyla ilgileniyordu.

Eski köylüler, şehir yönetiminin örgütlenmesi üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip olan komünal örgütlenme geleneklerini yanlarında şehirlere getirdiler. Zamanla, giderek artan bir şekilde kent yaşamının özelliklerine ve ihtiyaçlarına karşılık gelen biçimler aldı.

Erken dönemde, kentsel nüfus hala çok zayıf bir şekilde örgütlenmişti. Şehir hala yarı tarımsal bir karaktere sahipti. Sakinleri, lordun lehine tarımsal nitelikte görevler üstlendi. Şehrin özel bir şehir yönetimi yoktu. Şehir halkını yargılayan, ondan çeşitli para cezaları ve harçlar alan bir senyör veya senyör katibinin yetkisi altındadır. Aynı zamanda şehir, senyör yönetimi anlamında bile çoğu zaman bir birliği temsil etmiyordu. Feodal bir mülk olarak, bey, şehri bir köyle aynı şekilde miras yoluyla miras bırakabilirdi. Mirasçıları arasında taksim edebilir, kısmen veya tamamen satabilir veya ipotek edebilir.1

İşte 12. yüzyılın sonlarına ait bir belgeden bir alıntı. Belge, Strasbourg şehrinin ruhani efendinin - piskoposun - yetkisi altında olduğu zamana atıfta bulunuyor:

"1. Diğer şehirlerin modeline göre, Strasbourg öyle bir ayrıcalığa sahip olarak kuruldu ki, hem yabancı hem de yerel bir yerli, her zaman ve herkesten burada huzur yaşadı.

5. Şehrin tüm memurları, piskoposun yetkisi altına girer, böylece ya kendisi tarafından ya da atadığı kişiler tarafından atanırlar; yaşlılar, gençleri kendilerine tabiymiş gibi tanımlarlar.

6. Ve bir piskopos, yerel kilise dünyasından kişiler dışında kamu görevi vermemelidir.

7. Piskopos, şehrin idaresinden sorumlu dört memura, yani Schultgeis, burggrave, koleksiyoncu ve madeni para başı yetkisini verir.

93. Bireysel kasaba halkının da her yıl beş günlük bir angarya hizmeti vermesi gerekmektedir.

madeni paracılar... tabakçılar... saraçlar, dört eldivenci, dört fırıncı ve sekiz kunduracı, tüm demirciler ve marangozlar, kasaplar ve şarap fıçısı yapımcıları...

102. Debbağlayıcılar arasında, piskoposun ihtiyaç duyduğu postları hazırlamak için on iki adam, masrafları piskoposa ait olmak üzere, zorunludur...

103. Demircilerin görevi şudur: Piskopos imparatorluk seferine çıktığında her demirci çivisiyle dört nal verir; Bunlardan hırsız, piskoposa 24 at için nal verecek, gerisini kendine saklayacak ...

105. Ayrıca demirciler, piskoposun sarayında ihtiyaç duyduğu her şeyi, yani kapı, pencere ve demirden yapılmış çeşitli şeyleri yapmakla yükümlüdür: aynı zamanda onlara malzeme verilir ve herkes için yiyecek serbest bırakılır. zaman ...

108. Ayakkabıcılar arasında sekiz kişi, hükümdarların kampanyası için mahkemeye gönderildiğinde piskoposa şamdanlar, leğenler ve tabaklar için kapaklar vermekle yükümlüdür ...

115. Değirmenciler ve balıkçılar, piskoposu su üzerinde dilediği yere taşımakla yükümlüdürler...

116. Olta avcıları, piskopos için ... her yıl üç gün üç gece tüm takımlarıyla birlikte balık tutmakla yükümlüdürler ...

118. Marangozlar, masrafları kendisine ait olmak üzere her Pazartesi piskoposa işe gitmekle yükümlüdür ... "

Bu belgeden de gördüğümüz gibi, kasaba halkının güvenliği ve huzuru, şehrin yetkililerine "gücünü yatıran" (yani onlara şehir yönetimini yönetme talimatı veren) efendisi tarafından sağlandı. Kasaba halkı ise, bey lehine angarya taşımak ve ona her türlü hizmeti yapmakla yükümlüydü. Bu görevler, köylülerin görevlerinden çok az farklıydı. Açıktır ki, şehir güçlendikçe, beye olan bağımlılığın yükünü giderek daha fazla çekmeye başlar ve kendini ondan kurtarmaya çalışır.

Kentin örgütlenmesi, kent nüfusunun bir parçası olan çeşitli unsurların birleşmesini gerektiren bir mücadele olan lordla mücadele sürecinde ortaya çıktı. Aynı zamanda, kırsal kesimdeki sınıf mücadelesi yoğunlaştı ve yoğunlaştı. Bu temelde, XI yüzyıldan beri. feodal beylerin, devletin feodal örgütlenmesini güçlendirerek sınıf egemenliklerini güçlendirme arzusu fark edilmektedir. "Siyasi parçalanma sürecinin yerini küçük feodal birimlerin birleşmesi ve feodal dünyanın toparlanması eğilimi aldı."

Şehirlerin feodal beylerle mücadelesi, kentsel gelişimin ilk adımlarından itibaren başlar. Bu mücadelede bir kentsel yapı oluşur; şehrin varlığının başlangıcında oluşturduğu farklı unsurlar organize edilmiş ve birleştirilmiştir. Kentin alacağı siyasi yapı bu mücadelenin sonucuna bağlıdır.

Kentlerde meta-para ilişkilerinin gelişmesi, artan kentsel birikimi feodal rantı artırarak kamulaştırmaya çalışan feodal bey ile kent arasındaki mücadeleyi yoğunlaştırıyor. Lordun şehirle ilgili gereksinimleri artıyordu. Lord, şehirden elde ettiği geliri artırmak için kasaba halkına karşı doğrudan şiddet yöntemlerine başvurdu. Bu temelde, şehir ve lord arasında, kasaba halkını bağımsızlıklarını kazanmak için belirli bir organizasyon kurmaya zorlayan, aynı zamanda şehrin özyönetiminin temeli olan bir organizasyon olan çatışmalar çıktı.

Böylece, şehirlerin oluşumu, sosyal işbölümünün ve erken ortaçağ döneminin sosyal evriminin sonucuydu. Şehirlerin ortaya çıkışına, el sanatlarının tarımdan ayrılması, meta üretiminin ve mübadelesinin gelişmesi ve devlet olma niteliklerinin gelişmesi eşlik etti.

Ortaçağ şehri, efendinin topraklarında ortaya çıktı ve onun gücündeydi. Lordların şehirden olabildiğince çok gelir elde etme arzusu, kaçınılmaz olarak bir komünal harekete yol açtı.

Bölüm II. Kentlerin kurtuluş hareketinin biçimleri ve özellikleri

§1. Ortaçağ şehirlerinin toplumsal hareketi ve biçimleri

Komünal hareket (geç Latin komün - topluluktan) - 10. - 13. yüzyıllarda Batı Avrupa'da. - özyönetim ve bağımsızlık için vatandaşların yaşlılara karşı hareketi.1

Orta Çağ'da feodal beylerin topraklarında ortaya çıkan şehirler kendilerini onların egemenliği altında buldular. Genellikle birkaç lord aynı anda şehre sahipti (örneğin, Amiens - 4, Marsilya, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2, vb.), angarya görevleri vb.), adli ve idari keyfilik. Aynı zamanda, senyörlük hareketini sürdürmenin gerçek ekonomik zemini çok sallantılıydı. Zanaatkar, feodal bağımlı köylünün aksine, üretim araçlarının ve bitmiş ürünün sahibiydi ve üretim sürecinde lorda bağlı değildi (veya neredeyse ona bağlı değildi). Kentsel meta üretiminin ve dolaşımının lord-toprak sahibinden bu neredeyse tam ekonomik bağımsızlığı, şehrin ekonomik gelişimini engelleyen lord sömürüsü rejimiyle keskin bir çelişki içindeydi.

X - XI yüzyılların sonundan itibaren Batı Avrupa'da. şehirlerin lordların gücünden kurtulma mücadelesi geniş çapta gelişti. İlk başta, kasaba halkının talepleri feodal baskının sınırlandırılması ve el koymaların azaltılması ile sınırlıydı. Sonra siyasi görevler ortaya çıktı - şehrin özyönetiminin ve haklarının kazanılması. Mücadele feodal sisteme karşı değil, belirli şehirlerin ağalarına karşıydı.

Komünal hareket biçimleri farklıydı.

Bazen şehirler, feodal beyden şehir tüzüklerinde sabitlenmiş para karşılığında belirli özgürlükler ve ayrıcalıklar almayı başardılar; diğer durumlarda, bu ayrıcalıklar, özellikle özyönetim hakkı, uzun, bazen silahlı bir mücadelenin sonucu olarak elde edildi.

Çoğu zaman, komünal hareket, komün - kentsel bağımsızlık sloganı altında vatandaşların açık silahlı ayaklanmaları karakterini üstlendi (Milano - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1099, Lahn - 1112, 1191, Solucanlar - 1071, Köln - 1072, vb.).

Komün, hem efendiye karşı yöneltilmiş bir ittifak hem de kentsel yönetimin bir örgütüdür.

Çoğu zaman krallar, imparatorlar, büyük feodal beyler şehirlerin mücadelesine müdahale ettiler. "Toplumsal mücadele, belirli bir bölgede, ülkede, uluslararası alanda diğer çatışmalarla birleşti ve ortaçağ Avrupa'sının siyasi yaşamının önemli bir parçası oldu".

§2. Ortaçağ Avrupa'sının çeşitli şehirlerinde ortak trafiğin özellikleri

Komünal hareketler, tarihsel gelişim koşullarına bağlı olarak farklı ülkelerde farklı şekillerde gerçekleşti. , ve farklı sonuçlara yol açmıştır.

Güney Fransa'da kasaba halkı bağımsızlığını kan dökmeden elde etti (IX - XIII yüzyıllar). Toulouse, Marsilya, Montpellier ve güney Fransa'nın diğer şehirlerinin yanı sıra Flanders kontları sadece şehir lordları değil, tüm bölgelerin hükümdarlarıydı. Yerel şehirlerin refahıyla ilgileniyorlardı, onlara belediye özgürlükleri veriyorlardı ve göreli bağımsızlığa müdahale etmiyorlardı. Ancak, komünlerin tam bağımsızlık kazanmak için çok güçlü olmasını istemiyorlardı. Bu, örneğin yüzyıllar boyunca bağımsız bir aristokrat cumhuriyet olan Marsilya'da oldu. Fakat on üçüncü yüzyılın sonunda 8 aylık bir kuşatmadan sonra, Provence Kontu Anjou'lu Charles şehri aldı, başına valisini koydu, şehir gelirlerini tahsis etmeye, şehir zanaatlarını ve kendisine faydalı olan ticareti desteklemek için fonları dozlamaya başladı.1

Kuzey Fransa şehirleri (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons, vb.) ve Flanders (Ghent, Bruges, Lille) inatçı, çoğunlukla silahlı bir mücadelenin sonucu olarak kendi kendini yöneten komün şehirleri haline geldi. Kasaba halkı kendi arasından konseyi seçti, başkanı - belediye başkanı ve diğer yetkililer, kendi mahkemeleri, askeri milisleri, maliyeleri ve bağımsız olarak belirlenmiş vergileri vardı. Bu şehirler kira ve üst düzey görevlerden kurtuldu. Buna karşılık, lorda belirli bir küçük parasal kira ödediler, savaş durumunda küçük bir askeri müfreze kurdular, genellikle çevredeki köylülerle ilgili olarak kendileri kolektif bir lord olarak hareket ettiler.

Kuzey ve Orta İtalya şehirleri (Venedik, Cenova, Siena, Floransa, Lucca, Ravenna, Bologna vb.) 9. - 12. yüzyıllarda komün oldu. İtalya'daki toplumsal mücadelenin parlak ve tipik sayfalarından biri, Almanya yolunda önemli bir sahne noktası olan zanaat ve ticaretin merkezi olan Milano'nun tarihiydi. XI yüzyılda. oradaki sayımın gücünün yerini, aristokrat ve din çevrelerinin temsilcilerinin yardımıyla hüküm süren başpiskoposun gücü aldı. On birinci yüzyıl boyunca kasaba halkı senyörle kavga ediyordu. Tüm kentsel katmanları topladı. 1950'lerden beri kasaba halkının hareketi, piskoposa karşı bir iç savaşla sonuçlandı. O zamanlar İtalya'yı kasıp kavuran güçlü sapkın hareketle - Valdocuların ve özellikle Katharların performanslarıyla - iç içe geçmişti. İsyancılar-vatandaşlar din adamlarına saldırdı, evlerini yıktı. Egemenler olayların içine çekildi. Sonunda, XI yüzyılın sonunda. şehir bir komün statüsü aldı. Tüccar-feodal çevrelerin temsilcileri olan ayrıcalıklı vatandaşlardan oluşan bir konsoloslar konseyi tarafından yönetildi. Milano komününün aristokratik sistemi, elbette, kasaba halkının kitlesini tatmin etmedi, mücadeleleri sonraki zamanlarda da devam etti.1

XII - XIII yüzyıllarda Almanya'da. sözde emperyal şehirler ortaya çıktı - resmen imparatora bağlıydılar, ancak aslında bunlar bağımsız şehir cumhuriyetleriydi (Lübeck, Frankfurt - Main'de vb.). Şehir meclisleri tarafından yönetiliyorlardı, bağımsız olarak savaş ilan etme, barış ve ittifaklar yapma, darphane paraları vb.

Ancak bazen şehirlerin kurtuluş mücadelesi çok uzun sürdü. 200 yıldan fazla bir süredir, kuzey Fransa şehri Lana'nın bağımsızlık mücadelesi sürdü. Savaşı ve avlanmayı seven efendisi (1106'dan beri) Piskopos Godri, şehirde vatandaşların öldürülmesine kadar uzanan özellikle zor bir rejim kurdu. Lan sakinleri, piskopostan kendilerine belirli haklar (sabit bir vergi, "ölü el" hakkının yok edilmesi) veren bir tüzük satın almayı başardılar ve onay için krala ödeme yaptılar. Ancak piskopos kısa süre sonra tüzüğü kendisi için kârsız buldu ve krala rüşvet vererek iptalini sağladı. Kasaba halkı isyan etti, aristokratların mahkemelerini ve piskoposluk sarayını yağmaladı ve boş bir fıçıya saklanan Gaudry öldürüldü.

Ortaçağ edebiyatının ilk anılarından biri olan Guibert Nozhansky'nin otobiyografisi "Kendi Hayatının Hikayesi", Lansk komününün kasaba halkının ayaklanmasının canlı kanıtlarını veriyor.

Nozhansky'li Guibert (11. - 12. yüzyıllarda yaşadı) bir Fransız şövalye ailesinde doğdu, bir keşiş oldu, o zamanlar manastırda mükemmel bir edebi (kısmen felsefi) ve teolojik eğitim aldı. Bir ilahiyatçı ve tarihçi olarak bilinir. Tarihsel çalışmaları özellikle ilgi çekicidir. Bir yazar yeteneğine sahip olan Guibert, olayları canlı ve renkli bir şekilde anlatıyor.

Kilisenin çıkarlarını koruyan ve bir bütün olarak feodal sistemi koruyan Guibert, asi kasaba halkına düşmandı. Ama aynı zamanda, yönetici sınıfın bireysel temsilcilerinin ahlaksızlıklarını ve suçlarını açıkça ortaya koyuyor, feodal beylerin açgözlülüğü ve aşırılıkları hakkında öfkeyle konuşuyor.

Guibert Nozhansky şöyle yazıyor: “Bu şehir uzun zamandır öyle bir talihsizliğin yükü altındaydı ki, içindeki hiç kimse ne Tanrı'dan ne de yetkililerden korkmuyordu ve herkes, yalnızca kendi gücüne ve arzularına göre şehirde soygunlar ve cinayetler gerçekleştirdi.

... Ama sıradan insanların durumu hakkında ne söyleyebilirim? ... Yaşlılar ve hizmetkarları açıkça soygun ve soygun yaptılar; gece yoldan geçenler güvenlikten yararlanamadı; tutuklanmak, yakalanmak veya öldürülmek - onu bekleyen tek şey buydu.

Din adamları, başdiyakozlar ve lordlar ... sıradan insanlardan zorla para almanın her türlü yolunu arayarak, aracıları aracılığıyla müzakerelere girdiler ve yeterli miktarda ödeme yapmaları halinde bir komün kurma hakkı vermeyi teklif ettiler.

... Üzerlerine düşen altın yağmurdan daha uzlaşmacı hale geldikten sonra, imzalanan anlaşmaya sıkı sıkıya bağlı kalacaklarına yemin ederek halka söz verdiler.

... Halkın cömert armağanlarından etkilenen kral, bu anlaşmayı onaylamayı ve bir yeminle güvence altına almayı kabul etti. Tanrım! Halktan hediyeler kabul edildikten ve onca yeminler edildikten sonra, aynı kişiler yemin ettikleri şeyleri yok etmeye ve köleleri eski yerlerine iade etmeye başlayınca alevlenen mücadeleyi kim anlatabilir? boyunduruğun tüm yükünden bir kez kurtulan ve kurtulan devlet? Kasaba halkının dizginlenemeyen kıskançlığı aslında piskoposu ve lordları tüketti ...

... Lansk komününü oluşturan anlaşmaların ihlali, kasaba halkının kalbini öfke ve şaşkınlıkla doldurdu: pozisyonlarda bulunan tüm kişiler görevlerini yerine getirmeyi bıraktı ...

... alt sınıftan insanları öfke değil, vahşi bir canavarın öfkesi sardı; piskoposu ve onun gibi düşünen insanları öldürmek için karşılıklı yeminle mühürlenmiş bir komplo kurdular ...

... Kılıçlar, çift kenarlı baltalar, yaylar, baltalar, sopalar ve mızraklarla donanmış çok sayıda vatandaş kalabalığı Kutsal Bakire'nin tapınağını doldurdu ve piskoposun avlusuna koştu ...

... Sonunda halkın cüretkar saldırılarını püskürtemeyen piskopos, hizmetkarlarından birinin kılığına girerek kilisenin altındaki mahzene kaçtı, kendini orada kilitledi ve bir şarap fıçısına saklandı. sadık bir hizmetçi tarafından kapatılan delik. Gaudry iyi saklandığını düşündü.

... kasaba halkı kurbanını bulmayı başardı. Godri, bir günahkar olmasına rağmen, ancak Tanrı'nın meshettiği, saçından bir varilden çıkarıldı, birçok darbeye maruz kaldı ve güpegündüz dar bir manastır yoluna sürüklendi ... Talihsiz adam en sefil terimlerle merhamet için dua etti , onların piskoposu olacağına dair yemin edeceğine söz verdi, onlara büyük meblağlar teklif etti ve anavatanı terk etmeyi taahhüt etti, ancak hepsi ona yalnızca hakaretlerle sert bir şekilde cevap verdi; onlardan biri, Bernard, iki ucu keskin baltasını kaldırarak, bu günahkar da olsa kutsal ama kutsal ... adamı şiddetle kesti.

Yukarıdaki belge, Lana şehrinin vatandaşlarının sınıfının tipik bir temsilcisi olan lord-piskopos Gaudry ile mücadelesinin canlı bir resmini çiziyor. Belgeden, halihazırda bir miktar maddi güce sahip olan Lan kasaba halkının, yasal olarak feodal beylerine eskisi gibi aynı bağımlılık içinde kaldıkları anlaşılmaktadır. senyor hala olabilir

onları soyup ezin, onurlarıyla alay edin. Bu nedenle, Lana komününün yıkılmasının bir sonucu olarak şehirde bir ayaklanma çıkar. Komünü tanıyan Fransa kralı VI. Louis, haince verdiği sözden caydı.

Kral, silahlı bir eliyle Lahn'da eski düzeni yeniden sağladı, ancak 1129'da kasaba halkı yeni bir ayaklanma başlattı. Uzun yıllar boyunca, değişen başarılarla bir komünal tüzük için bir mücadele vardı: şimdi şehrin lehine, sonra kralın lehine. Ancak 1331'de kral, birçok yerel feodal beyin yardımıyla nihai zaferi kazandı. Hakimleri ve memurları şehri yönetmeye başladı.

Nispeten güçlü bir merkezi hükümete sahip ülkelerde, kraliyet topraklarında bulunan şehirler, tam bir özyönetim sağlayamadı. Bu, nispeten güçlü bir merkezi otoriteye sahip ülkelerde, kraliyet topraklarındaki şehirler için neredeyse genel bir kuraldı. Doğru, özyönetim organlarını seçme hakkı da dahil olmak üzere bir dizi ayrıcalık ve özgürlüğe sahiplerdi. Ancak, bu kurumlar genellikle kralın bir görevlisinin veya başka bir lordun kontrolü altında faaliyet gösteriyordu. Fransa'nın (Paris, Orleans, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres, vb.) ve İngiltere'nin (Londra, Lincoln, Oxford, Cambridge, Gloucester, vb.) birçok şehrinde durum böyleydi. Şehirlerin sınırlı belediye özgürlükleri, İskandinav ülkelerinin, Almanya'nın birçok şehrinin, Macaristan'ın karakteristiğiydi ve Bizans'ta hiç yoktu.

Bu nedenle, farklı ülkelerdeki toplumsal hareketler, belirli tarihsel koşullara bağlı olarak farklı biçimlerde gerçekleşti.

Bazı şehirler para karşılığında özgürlükler ve ayrıcalıklar elde etmeyi başardı. Diğerleri bu özgürlükleri uzun bir silahlı mücadelede kazandı.

Bazı şehirler kendi kendini yöneten şehirler haline geldi - komünler, ancak birçok şehir ya tam bir özyönetim elde edemedi ya da tamamen senyör yönetiminin yetkisi altında kaldı.

Bölüm 3 Şehirlerin kurtuluş mücadelesinin sonuçları. Şehir hukuku "özgürlükler"

§1. Kentlerin kurtuluş mücadelesinin sosyo-ekonomik ve politik sonuçları

Kentsel gelişme sürecinde, feodal Avrupa'da kentsel çevrede kasaba halkının yaşlılarla mücadelesi, kasaba halkının özel bir ortaçağ mülkü şekillendi.

Ekonomik açıdan, yeni mülk en çok ticaret ve zanaat faaliyetleriyle ve yalnızca üretime değil, aynı zamanda mübadeleye dayalı mülkiyetle de ilişkilendirildi. Siyasi ve yasal açıdan, bu sınıfın tüm üyeleri, statüyü oluşturan bir dizi özel ayrıcalık ve özgürlükten (kişisel özgürlük, şehir mahkemesinin yargı yetkisi, şehir milislerine katılım, belediyenin oluşumunda vb.) yararlandı. tam bir vatandaşın Genellikle kentsel arazi, "burghers" kavramıyla tanımlanır.

Bazı Avrupa ülkelerinde "burgher" kelimesi başlangıçta tüm şehir sakinlerini ifade ediyordu (Alman Burg'dan - ortaçağ Latince burgensis ve orijinal olarak kasaba halkını da ifade eden Fransızca burjuvazi teriminin geldiği bir şehir). Daha sonra “burgher” terimi, şehir yönetiminden dışlanan alt sınıfların temsilcilerini içeremeyen tam teşekküllü vatandaşları ifade etmek için kullanılmaya başlandı.1

Vakaların ezici çoğunluğunda şehirlerin yaşlılarla mücadelesi, şehir yönetiminin bir dereceye kadar kasaba halkının eline geçmesine yol açtı. Ancak o zamana kadar aralarında zaten gözle görülür bir sosyal tabakalaşma vardı. Bu nedenle, senyörlere karşı mücadele tüm kasaba halkı tarafından verilmiş olsa da, yalnızca şehirli nüfusun en tepesi bunun sonuçlarından tam olarak yararlandı: feodal tipte olanlar da dahil olmak üzere ev sahipleri, tefeciler ve tabii ki transit ticaretle uğraşan toptancı tüccarlar. .

Bu üst, ayrıcalıklı tabaka, çevresine yeni üyelerin girmesine pek izin vermeyen dar, kapalı bir gruptu (patriciate). Şehrin belediye meclisi, belediye başkanı (burgomaster), yargı kurulu (sheffens, eschevens, scabins) yalnızca patrisyenler ve onların koruyucuları arasından seçildi. Vergilendirme, inşaat dahil şehir idaresi, mahkemeler ve maliye - her şey şehir seçkinlerinin elindeydi, kendi çıkarları doğrultusunda ve şehrin geniş ticaret ve zanaat nüfusu pahasına, fakirlerden bahsetmiyorum bile.

Ancak zanaat geliştikçe ve atölyelerin önemi güçlendikçe, zanaatkarlar ve küçük tüccarlar şehirde iktidar için patriciate ile mücadeleye girdiler. Genellikle işe alınan işçiler, fakir insanlar da onlara katıldı. XIII - XVI yüzyıllarda. lonca devrimleri denen bu mücadele, ortaçağ Avrupa'sının hemen hemen tüm ülkelerinde ortaya çıktı ve çoğu zaman çok keskin, hatta silahlı bir karakter kazandı.

"Yoksulların ve orta hallilerin hükümette pay sahibi olmadığı, ancak zenginlerin her şeye sahip olduğu birçok şehir görüyoruz, çünkü komün halkı ya zenginlikleri ya da ilişkileri nedeniyle onlardan korkuyor. içlerinden biri belediye başkanı, jüri üyesi veya sayman olarak bir yıl geçirdikten sonra, ertesi yıl kardeşlerini, yeğenlerini veya diğer yakın akrabalarını öyle yapar ki, on veya on iki yıl boyunca iyi şehirlerde tüm yönetim zenginlerin elinde olur. diğeri; ancak bu gibi durumlarda buna müsamaha gösterilemez, çünkü komün meselelerinde, raporların kendileri rapor vermesi gerekenler tarafından kabul edilmemesi gerekir ”diyor Augsburg Chronicle (1357).1

El sanatları üretiminin büyük ölçüde geliştiği bazı şehirlerde loncalar kazandı (Köln, Basel, Floransa ve diğerleri). Büyük ölçekli ticaretin ve tüccarların başrol oynadığı diğerlerinde, şehirli seçkinler (Hamburg, Lübeck, Rostock ve Hansa Birliği'nin diğer şehirleri) mücadeleden galip çıktı. Ancak loncaların kazandığı yerlerde bile, en etkili loncaların tepesi, zaferlerinin ardından soyluların bir kısmıyla birleşip en zengin vatandaşların çıkarları doğrultusunda hareket eden yeni bir oligarşik yönetim kurduğu için, şehrin yönetimi tam anlamıyla demokratik hale gelmedi. (Augsburg ve diğerleri).

§2. Şehir hukuku "özgürlükler"

Kentlerin yaşlılarla mücadelesinin en önemli sonucu, kent sakinlerinin çoğunluğunun kişisel bağımlılıktan kurtulmasıdır. Şehre kaçan, orada "bir yıl bir gün" yaşayan bağımlı bir köylünün özgürleştiği bir kural da oluşturuldu. Bir ortaçağ atasözünün "şehir havası insanı özgürleştirir" demesi boşuna değildi.

Bu kuralın sabit olduğu şehir hukuku belgelerinden örnekler verelim.

Şehir Şartı'nda St. - Ömer (1168) kaydetti:

"32. Herhangi bir lordun serfi vatandaş olursa, şehirde esir alınamaz ve herhangi bir lord onu kendi serfi olarak kendisine almak isterse, o zaman en yakın varislerini, amcalarını ve teyzelerini getirsin. Bu durumun incelenmesi için bunu yapmazsa serbest bırakması gerekir.

İmparator II. Frederick tarafından 13 Temmuz 1219'da Goslar şehrine verilen Şehir Kanununun 1. ve 2. maddeleri şöyledir:

"1. Birisi Goslar şehrinde yaşadıysa ve yaşamı boyunca kimse tarafından köle durumunda yakalanmadıysa, o zaman ölümünden sonra kimse ona köle demeye veya onu köle durumuna düşürmeye cesaret edemez.

2. Herhangi bir yabancı, adı geçen şehre gelip bir yıl bir gün kalırsa ve kendisine asla köle görünümü verilmediyse, onu bu durumda yakalamadılar ve kendisi de bunu kabul etmedi, sonra diğer vatandaşlarla ortak özgürlüğü kullanmasına izin verin; ve ölümünden sonra kimse onu kölesi ilan etmeye cesaret edemeyecek.

"Herhangi bir erkek ya da kadın Bremen şehrinde, genellikle Weichbild (şehir sınırları) denilen yerde bir yıl ve bir gün boyunca engellenmeden kalırsa ve bundan sonra biri aklına özgürlüğüne meydan okumayı düşünürse, o zaman sessizlik empoze ederek müştekiye, yukarıdaki terime atıfta bulunularak hürriyetini ispat etmesi kendisine sunulsun”.

Böylece şehir, Orta Çağ'da bağımsızlığın sembolü haline geldi ve feodal baskıdan kaçan binlerce serf buraya akın etti. Tek bir feodal bey, şimdi özgür bir vatandaş olan şehirdeki eski serfini ele geçirme ve onu tekrar köle yapma hakkına sahip değildi.

Ortaçağ kasaba halkının aldığı haklar ve özgürlükler, birçok yönden dokunulmazlık ayrıcalıklarına benziyordu ve feodal nitelikteydi.

Böylece, kurtuluş mücadelesinin bir sonucu olarak, şehir nüfusu feodal toplum yaşamında özel bir yer işgal etti ve sınıf-temsilci meclislerinde önemli bir rol oynamaya başladı.

Ortaçağ kentlerinin sakinleri, toplumsal olarak yekpare bir katman oluşturmadan, özel bir mülk olarak oluşturulmuştur. Ayrılıkları, kurumsal sistemin şehirler içindeki hakimiyetiyle pekişti.

Şehirlerin yaşlılarla mücadelesinin en önemli sonucu, vatandaşların şehir hukukunda yer alan kişisel bağımlılıktan kurtulmasıydı.

Çözüm

Ortaçağ şehirlerinin köken teorilerini, ortaya çıkış yollarını, kasaba halkı ile lordlar arasındaki toplumsal hareketlere yol açan ilişkinin özelliklerini, ortaçağ şehirlerinin kurtuluş mücadelesinin özelliklerini, biçimlerini ve sonuçlarını göz önünde bulundurarak, biz aşağıdaki sonuçlara vardı.

10. ve 13. yüzyıllarda Batı Avrupa'da yeni, feodal tipte şehirler hızla büyüdü. el sanatlarının tarımdan ayrılması ve mübadelenin gelişmesi, köylülerin kaçışı sonucunda. Zanaat ve ticaretin merkeziydiler, nüfusun bileşimi ve ana meslekleri, sosyal yapısı ve siyasi örgütlenmesi bakımından farklılık gösteriyorlardı. Şehirlerin ortaya çıkışının belirli tarihsel yolları çeşitliydi. Yer, zaman ve belirli bir şehrin ortaya çıkması için özel koşullardaki tüm farklılıklara rağmen, her zaman tüm Avrupa'da ortak olan toplumsal bir işbölümünün sonucu olmuştur.

Ortaçağ şehri, feodal beyin topraklarında ortaya çıktı ve ona itaat etmek zorunda kaldı. Feodal beylerin şehirden olabildiğince fazla gelir elde etme arzusu, kaçınılmaz olarak bir komünal harekete - şehirler ve beyler arasında bir mücadeleye - yol açtı. İlk başta kasaba halkı, feodal baskının en şiddetli biçimlerinden kurtulmak, lordun taleplerinin azaltılması, ticari ayrıcalıklar için savaştı. Sonra siyasi görevler ortaya çıktı: şehir özyönetiminin ve haklarının kazanılması. Bu mücadelenin sonucu, şehrin bey, ekonomik refahı ve siyasi sistemi ile ilgili bağımsızlık derecesini belirledi. Şehirlerin bu sistem çerçevesinde varlığını ve gelişmesini sağlamak için şehirlerin mücadelesi hiçbir şekilde ağalara karşı olmamıştır.

Komünal hareket biçimleri farklıydı. Bazı şehirler, lorddan para karşılığında özgürlükler ve ayrıcalıklar almayı başardı. Bu haklardan diğerleri, özellikle de özyönetim hakkı, uzun bir silahlı mücadele sonucunda kazanıldı.

Komünal hareketler, tarihsel gelişim koşullarına bağlı olarak farklı ülkelerde farklı şekillerde gerçekleşmiş ve farklı sonuçlara yol açmıştır. Birçok şehir kendi kendini yöneten şehir komünleri haline geldi. Ancak birçoğu tam bir özyönetim elde edemedi. Pek çok şehir, özellikle ruhani efendilere ait küçük olanlar, tamamen efendinin yetkisi altında kaldı.

Şehirlerin yaşlılarla mücadelesinin en önemli sonucu, Batı Avrupa vatandaşlarının çoğunluğunun kişisel bağımlılıktan kurtulmasıydı.

Kaynakların ve literatürün listesi

kaynaklar;

1. Goslar şehrinin şehir hukuku // XII - XIII yüzyılların ortaçağ şehir kanunu. / S.M.'nin editörlüğünde Stam. Saratov, 1989. S.154-157.

2 . Strasbourg şehrinin şehir hukuku // Orta Çağ Tarihi. Okuyucu. 2 saatte 1.Bölüm M., 1988. S.173-174.

3 . Nozhansky Guibert. Kendi hayatı hakkında bir hikaye // Orta Çağ Tarihi. Okuyucu. 2 saatte Bl.1.M., 1988. S.176-179.

4. Saint-Omer şehrinin Şartı // Ortaçağ şehir hukuku XII - XIII yüzyıllar. / S.M.'nin editörlüğünde Stam. Saratov, 1989. S.146-148.

Edebiyat;

1 . Batı Avrupa'nın Orta Çağ Medeniyeti Şehri / Ed.A. A. Svanidze M., 1999-2000. T.1-4.

2 . Karpaçeva E.S. Ortaçağ Karkas // Ortaçağ kentinde ortak trafiğin erken aşaması. Sayı 4 1978 S.3-20.

3 . Kotelnikova L.A. VIII - XV yüzyıllarda İtalya'da feodalizm ve şehirler M., 1987.

4 . Levitsky Ya.A. İngiltere'de şehir ve feodalizm. M., 1987

5. Negulyaeva T.M. Ortaçağ Strasbourg'unda kentsel patriciate oluşumu // Ortaçağ şehri. Sayı 4 1978. P 81-110.

6. Rogachevsky A.L. XII - XV yüzyıllarda Alman kasabalıları. SPb., 1995.

7 . Svanidze A.A. Erken Ortaçağ Avrupa'sında Feodal Şehrin Doğuşu: Sorunlar ve Tipoloji // Ortaçağ Avrupa'sında Şehir Hayatı. M., 1987.

8. Stam SM Erken şehrin ekonomik ve sosyal gelişimi. (Toulouse XI - XIII yüzyıllar) Saratov, 1969.

9. Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Ortaçağ şehri X - XV yüzyıllar tarihinin ana sorunları M., 1960.

10. Tushina G.M. Güney Fransa'nın Feodal Toplumundaki Şehirler. M., 1985.

Svanidze A. A. Erken Ortaçağ Avrupa'sında feodal şehrin doğuşu: problemler ve tipoloji//Ortaçağ Avrupa'sında şehir hayatı. M., 1987.

Stam SM Erken şehrin ekonomik ve sosyal gelişimi. (Toulouse XI - XIII yüzyıllar) Saratov, 1969.

Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. X-XV yüzyılların ortaçağ kenti tarihinin ana sorunları. M., 1960.

Batı Avrupa Ortaçağ Medeniyeti Şehri / Ed. A.A. Svanidze M., 1999-2000.T. 1-4.

Kotelnikova L. A. VIII - XV yüzyıllarda İtalya'da feodalizm ve şehirler. M., 1987.

Levitsky Ya. A. İngiltere'de şehir ve feodalizm. M., 1987.

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders vereceklerdir.
Başvuru yapmak Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için şu anda konuyu belirtmek.

toplumsal devrimler Kural olarak, şehirler seküler veya ruhani feodal beylere ait topraklar üzerine inşa edildi, bu nedenle kasaba halkı onlara bağlıydı. Başlangıçta, feodal beyler gelişmekte olan şehirleri himaye ettiler. Ancak zamanla kasaba halkı bu bağımlılığın ağırlığını taşımaya başladı ve zanaat ve ticaretten önemli gelir elde eden feodal beylerin yetki alanından çıkmak için uzun ve inatçı bir mücadeleye öncülük etti. 11-13. yüzyıllarda, Batı Avrupa'nın birçok şehrinde bir komünal hareket (komünal

devrim). İlk başta bunlar, ticaret ayrıcalıkları vb. elde etmek için lord lehine ağır vergi ve harç baskılarına karşı çıkan kasaba halkının feodal karşıtı ayaklanmalarıydı. Ayaklanmalar sırasında kasaba halkı, lordu ve şövalyelerini kovdu, hatta öldürdü.

Daha sonra kasaba halkı siyasi taleplerde bulunmaya başladı ve sonuç olarak şehrin bağımsızlık derecesini belirleyen tam veya kısmi özyönetim sağladı. Ancak Özgürlük Sözleşmelerini sonuçlandırmak için, kasaba halkı genellikle lordlara fidye şeklinde büyük meblağlar ödemek zorunda kaldı.

Farklı ülkelerdeki komünal hareketin farklı biçimleri vardı. En sakin şekilde, yerel sayımlar şehirlerinin refahıyla ilgilendiğinden, her şeyin temelde kan dökülmeden gittiği güney Fransa'da gerçekleşti. Buna karşılık, Kuzey İtalya'da mücadele şiddetli biçimler aldı. Örneğin, Milano'da 11. yüzyılın tamamı boyunca esasen bir iç savaş vardı. Fransa'da Lan şehri çok uzun süre savaştı. Burada, kasaba halkı önce tüzüğü lorddan satın aldı, sonra o (krala rüşvet vererek) onu iptal etti. Bu, bir ayaklanmaya, soygunlara ve soyluların öldürülmesine yol açtı. Kral olaylara müdahale etti, ancak mücadele yeni bir güçle alevlendi ve bu iki yüzyıl boyunca devam etti. Birçok eyalette (Bizans'ta, İskandinav ülkelerinde), kasaba halkının mücadelesi sınırlı nitelikteydi ve birçok küçük ve orta ölçekli Avrupa şehri (özellikle manevi efendilerden) özgürlüğü alamamıştı.

Komünal devrimler dalgasında, ticaret ve tefecilik faaliyetleri için garantiler veren şehir hukuku (feodal hukukun aksine) zafer kazandı. Şehir kanununa göre, şehirde bir yıl bir gün yaşayan bir köylü artık serf değildi, çünkü "şehir havası insanı özgür kılar" kuralı vardı. Feodal bağımlılıktan kurtulan kasaba halkı, köylülerden daha yüksek bir sosyal statü aldı.

Çeşitli Avrupa ülkelerindeki komünal hareketlerin bir sonucu olarak, yakınlardaki tüm topraklar üzerinde çok yüksek düzeyde bağımsızlık ve güç elde etmiş bir şehirler kategorisi kurulmuştur. Fransa ve Flanders'da komün şehirleri ortaya çıktı: Saint-Quentin, Soissons, Laon, Amiens, Douai, Marsilya, Bruges, Ghent, Ypres, vb. bir belediye başkanı (burgomaster), şehir mahkemesini, maliyeyi ve vergiyi oluşturur

sistem, askeri milis vb. Komünal şehirler, dış ticaret ilişkilerini, denizcilik koşullarını, zanaat ve kredi politikalarını bağımsız olarak düzenler, barış yapabilir ve savaşa gidebilir, diplomatik ilişkiler kurabilirdi.

Sözde özgür şehirler Almanya'da büyüdü - Hamburg, Bremen, Lübeck. Daha sonra, özyönetim düzeyi açısından, emperyal şehirler - Nürnberg, Augsburg, vb., Yalnızca resmi olarak kraliyet otoritesine boyun eğen, ancak aslında egemenlik alan ve "devletler" olarak kabul edilen bağımsız konular olan onlara eşitti. bir devlet içinde."

Avrupa şehirleri arasında özel bir yer Kuzey İtalya şehir cumhuriyetleri tarafından işgal edildi: Orta Çağ'da haklı olarak Batı Avrupa'nın ekonomik merkezleri olarak kabul edilen Venedik, Cenova, Floransa, Siena, Lucca, Ravenna, Bologna vb. Orada, diğer ülkeler ve şehirler için bir model görevi gören piyasa ilişkilerinin ilk işaretleri çok net bir şekilde ortaya çıktı.

Böylece 200.000 nüfuslu bir liman kenti olan Venedik, en güçlü ticaret filosuna sahip olduğu için 14. yüzyılda Akdeniz havzasında hakim bir konuma sahipti. Gemi sahipleri, Orta Doğu'dan Avrupa ülkelerine malların yeniden satışında karlı aracılık faaliyetleri gerçekleştirdiler. Venedik'in çok ötesinde, inşaatçıları ve mimarları ünlüydü. Venedikli zanaatkarlar benzersiz ürünler ürettiler: Avrupa çapında yüksek talep gören cam, aynalar, ipek kumaşlar, kehribardan yapılmış takılar, değerli metaller ve taşlar.

Venedik, Akdeniz'de sürekli bir rakiple sürekli bir hakimiyet mücadelesi yürüttü - aynı zamanda bir liman kenti olan Cenova, güçlü bir filoya sahipti ve bu, özellikle Karadeniz kıyısında olmak üzere çeşitli bölgelerde sömürge genişlemesini gerçekleştirmesine izin verdi ( Feodosia ve Sudak'ta hala Ceneviz kalelerinin kalıntıları var). Ancak XIV yüzyılın ikinci yarısında bu şehirler arasındaki ekonomik ve askeri rekabet Venedik'in nihai zaferiyle sonuçlandı.

Floransa'nın ekonomisi, Cenevizliler ve Venedikliler'den önemli ölçüde farklıydı. Floransa denizden uzak olduğu için sanayi, özellikle kumaş üretimi ağırlıklı olarak burada gelişmiştir. Ayrıca, birçok Avrupa hükümdarına, feodal beye ve Papa'ya borç veren Floransalı bankacılar Avrupa çapında ünlüydü.

XIV-XV yüzyıllar boyunca, kentsel nüfus hızlı bir sosyal tabakalaşma dönemi yaşadı. Kasabalılar, zengin seçkinlerden ortaya çıktı. Ve daha önce bu terim, bu şehirde ikamet etme ve gayrimenkul edinme hakkına sahip olan "şehrin vatandaşları" (Almanca "burg" - şehir kelimesinden) anlamına geliyorsa, şimdi, bir burgher olmak için, birkaç koşul karşılamak gerekiyordu. Bu nedenle, yalnızca, üstelik oldukça yüksek bir giriş ücreti ödemek için gerekli belirli araçlara sahip olan ve ardından düzenli olarak şehir ve eyalet vergileri ödeyen kişisel olarak özgür insanlar, kentlilerin saflarına girebilirdi. Böylece, daha sonra Avrupa burjuvazisinin temeli haline gelen kentlilerden zengin bir şehirli sınıf oluştu.

Komünal hareket (geç Latin komün - topluluktan) - 10. - 13. yüzyıllarda Batı Avrupa'da. - özyönetim ve bağımsızlık için vatandaşların yaşlılara karşı hareketi.1

Orta Çağ'da feodal beylerin topraklarında ortaya çıkan şehirler kendilerini onların egemenliği altında buldular. Genellikle birkaç lord aynı anda şehre sahipti (örneğin, Amiens - 4, Marsilya, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2, vb.), angarya görevleri vb.), adli ve idari keyfilik. Aynı zamanda, senyörlük hareketini sürdürmenin gerçek ekonomik zemini çok sallantılıydı. Zanaatkar, feodal bağımlı köylünün aksine, üretim araçlarının ve bitmiş ürünün sahibiydi ve üretim sürecinde lorda bağlı değildi (veya neredeyse ona bağlı değildi). Kentsel meta üretiminin ve dolaşımının lord-toprak sahibinden bu neredeyse tam ekonomik bağımsızlığı, şehrin ekonomik gelişimini engelleyen lord sömürüsü rejimiyle keskin bir çelişki içindeydi.

X - XI yüzyılların sonundan itibaren Batı Avrupa'da. şehirlerin lordların gücünden kurtulma mücadelesi geniş çapta gelişti. İlk başta, kasaba halkının talepleri feodal baskının sınırlandırılması ve el koymaların azaltılması ile sınırlıydı. Sonra siyasi görevler ortaya çıktı - şehrin özyönetiminin ve haklarının kazanılması. Mücadele feodal sisteme karşı değil, belirli şehirlerin ağalarına karşıydı.

Komünal hareket biçimleri farklıydı.

Bazen şehirler, feodal beyden şehir tüzüklerinde sabitlenmiş para karşılığında belirli özgürlükler ve ayrıcalıklar almayı başardılar; diğer durumlarda, bu ayrıcalıklar, özellikle özyönetim hakkı, uzun, bazen silahlı bir mücadelenin sonucu olarak elde edildi.

Çoğu zaman, komünal hareket, komün - kentsel bağımsızlık sloganı altında vatandaşların açık silahlı ayaklanmaları karakterini üstlendi (Milano - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1099, Lahn - 1112, 1191, Solucanlar - 1071, Köln - 1072, vb.).

Komün, hem efendiye karşı yöneltilmiş bir ittifak hem de kentsel yönetimin bir örgütüdür.

Çoğu zaman krallar, imparatorlar, büyük feodal beyler şehirlerin mücadelesine müdahale ettiler. "Komünal mücadele -belirli bir bölgede, ülkede, uluslararası alanda- diğer çatışmalarla birleşti ve ortaçağ Avrupa'sının siyasi yaşamının önemli bir parçası oldu"1.

Vladimir Mihayloviç Myasishchev
Vladimir Mihayloviç Myasishchev liderliğindeki bir tasarım bürosu tarafından yaratılan M-50 süpersonik stratejik uçağı gökyüzünde göründüğünde, 1961'de Tushino'daki hava geçit töreninde bulunan konukların şaşkınlığı ve hayranlığı büyüktü. ...

Leeds Kalesi
Kale, İngiltere'deki en güzel ve en eski kale olarak kabul edilir. 9. yüzyılda küçük bir Sakson kalesinin bulunduğu yerdi. 1278'de I. Edward'a teklif edildi. Henry VIII, İngiltere'nin altı kralı gibi uzun yıllar orada yaşadı. ...

Dzungar Hanlığı'nın ölümü
Galdan-Tseren'in ölümü ile Dzungar Hanlığı'nın ölümü arasında 13 yıl var. Bu dönem, 1758'de yıkımıyla sürekli, giderek daha fazla hızlanan bir dönemle karakterizedir. Qing İmparatorluğu ile Dzungar Hanlığı'nın neredeyse bir asır süren mücadelesi, ordusu Oirat devletini yeryüzünden silmekle kalmayan Qing'in zaferiyle sonuçlandı.

Bununla birlikte, ortaçağ dünyasında özgürlüğün ve "eşit" hakların beşiği olan şehirdi. Bu haklar, çoğunlukla, kentli sınıfın, kent topraklarının hükümdarı olarak feodal beylerin haklarının bir kısmına meydan okumayı başardığı sözde komünal devrimler sırasında kentliler tarafından geri kazanıldı.

Şehrin efendisinin başpiskopos olduğu Alman şehirlerinde, komünal hareketler özellikle şiddetli bir karakter kazandı. Köln vatandaşları, toplumsal özgürlüklere ilk ulaşanlar arasındaydı. Bütün gücü elinde toplayan şehrin beyi başpiskopostu. Buradaki mahkemeyi yöneten oydu ve ister fakir bir adam ister zengin bir tüccar olsun, herhangi bir şehir sakini, tamamen hükümdarın otokrasisine bağımlıydı.

Gersfeld'li Lambert'in "Yıllıklar"ı, kasaba halkının ilk kez (1074'te) başpiskoposun keyfiliğine nasıl karşı çıktığını anlatır. Başpiskoposun konuğuna uygun bir gemi alması emri, yerel tüccarlardan biri için bir ticaret felaketine dönüştü. Gemiye el koyan başpiskoposun hizmetkarları, onun bütün mallarını denize attı. Tüccarın oğlu, yoldaşları ve başpiskoposun adamları arasında kavga çıktı.

Kısa süre sonra, tarihçinin yazdığı gibi, aralarında "ilk, en saygıdeğer" kasaba halkının da bulunduğu kurban tüccara katılan kasabalılar, başpiskoposun sarayını çevrelediler ve karşı tarafı silahlarla tehdit ederek ona taş atmaya başladılar. Dava o kadar büyüdü ki, başpiskopos başlangıçta St.Petersburg Katedrali'nde saklanmak zorunda kaldı. Peter ve sonra koş.

Hakları için mücadelenin ilk aşamasında Kölnler yenildi. İktidardaki başpiskoposlar şehri yağmaladılar, isyan eden kasabalıları cezalandırdılar, evlerini yıktılar, fiziksel cezalara maruz bıraktılar, gözlerini kör ettiler, onlara büyük para cezaları verdiler vs.

Ancak E. Ennen'in haklı olarak belirttiği gibi, Köln kasaba halkının zenginliği siyasi bir faktör haline geldi. Kasabalıları yeni bir toplulukta - oluşumu XII-XIII yüzyıllara denk gelen bir kentsel topluluk veya bir komün - birleşmeye sevk eden şey buydu. Senyör'ün gücüne direnmenin araçlarını veren oydu.

Böylece, 1106'da, başpiskoposun iradesine karşı, kasabalılar şehri yeni tahkimatlarla çevrelediler, bu da seigneur'ün ayrıcalıklarından birinin - şehir surları dikme, şehrin topraklarını güçlendirme ve genişletme hakkı - ihlali anlamına geliyordu.

Zaten XII yüzyılın ortasında. Köln'de böyle bir şirket, şehri yönetmede giderek daha fazla güç kazanmaya başlayan "Zenginlerin Atölyesi" olan Richertzehe olarak ortaya çıkıyor. Almanya'daki ilk loncalardan biri olan Köln yatak örtüsü dokuma loncası, başpiskopos ve görevlilerinden herhangi bir izin alınmadan kuruldu.

Kasabalılar, Köln'ün bir ticaret ve zanaat banliyösü olan banliyöde, daha sonra belediye binası olarak bilinen ünlü "Vatandaşlar Evi" ni inşa ettiler. Başpiskopos gözetiminden uzakta, Köln şehir topluluğunun en önemli meselelerine burada karar verildi, senyörlük idaresi ile birlikte şehirdeki yürütme gücünü temsil eden belediye başkanları seçildi.

Köln sakinleri, toplumsal özgürlükleri elde etme yolunda birçok engeli aşmak zorunda kaldı. Para ihtiyacı, başpiskoposları bazı tavizler vermeye, ayrıcalıkların bir kısmını şehir komününe devretmeye zorladı. Paranın yardımıyla siyasi müttefikleri çekmek mümkün oldu.

1288'de Köln'ün başpiskopos lordları ile uzun mücadelesi, Worringen savaşından sonra başka bir lordun yenilip ele geçirilmesiyle sona erdi. Brabant Dükü ve Berg Kontu, Köln halkının yanında savaştı. Bu olaylardan sonra, Köln fiilen özgür bir imparatorluk şehri oldu, başpiskoposta sadece en yüksek mahkeme kaldı.

Köln'ün özgürlükleri için mücadelesinin tarihi - zanaat ve ticaretten elde edilen geliri özgürce elden çıkarma, şehri bağımsız olarak yönetme hakkı - Alman şehirlerinin yaşlılarla mücadelesinin en çarpıcı örneğidir. Kasabalılar her yerde bu kadar etkileyici sonuçlar elde etmeyi başaramadı. Kasabalılar, yaşlılardan belirli hak ve ayrıcalıkları geri alarak veya geri kazanarak, en mütevazı başarıları defalarca onaylamak zorunda kaldılar.

Çoğu zaman, komünal hareketler, senyörlük rejiminin güçlenmesiyle kasaba halkının yenilgisiyle sonuçlandı. Bununla birlikte, yeni kentsel yaşam tarzının gelişimindeki genel eğilimler öyleydi ki, çoğu şehirde kasabalılar lordu sıkıştırmayı ve bazı hayati hak ve ayrıcalıkları güvence altına almayı başardılar.

Neydi bu haklar? Kasabalıların komünal hareketler sırasında başardıklarının tablosu son derece çeşitlidir. Bununla birlikte, kentliler için haklarını güvence altına alan, tüzük ve kararnamelerin bir dizi az çok genel hükümleri ayırt edilebilir.

Kentli "devrimlerinin" en önemli başarısı, kent sakinlerine güvence altına alınan kişisel özgürlüktür. Böylece, emperyal Bremen imtiyazında, içinde yaşayan herkesin "bir yıl ve bir gün" özgürlüğüne kavuştuğu söylendi. "Şehrin havası özgürleştirir" - bu yasal formül, kasaba halkına hem el sanatları hem de ticaret faaliyetleri ve çeşitli alanlarda bir yaşam yolu seçme konusunda temelde yeni fırsatlar açtı. Karakteristik olarak, bu kural yalnızca kentli nüfus için değil, aynı zamanda bağımlı köylüler de dahil olmak üzere yeni gelenler için de geçerliydi.

Şehir özgürlüklerinin temellerinin temeli, senyör mahkemesi değil, kendi mahkemesidir. Böylece, Strasbourg sakinlerine imparator tarafından, "durumu ne olursa olsun" hiçbir kasaba halkının "şehirlerinin dışında kurulan bir adli meclise" çağrılamayacağı hakkı verildi. Şehrin efendisi veya imparatorun bile bir vatandaşı şehir dışında mahkemeye çağırma hakkı yoktu.

Ayrıcalığın anlamı yeterince açıktır. Bir senyör mahkemesinde ve hatta yabancı bir curia'da adaleti sağlamak çok daha zordu. Şehir mahkemesinin egemen bir otorite haline gelmesi birdenbire ve hemen olmadı. İlk başta, kasaba halkı, kural olarak, temsilcilerini senyör mahkemesine tanıtma fırsatı için azarladı veya pazarlık yaptı. Köln örneğinden de görülebileceği gibi, kasaba halkı her zaman yargı gücünün tamlığına ulaşamadı. Senyörün din adamı olduğu şehirlerde, yargı bağımsızlığını kazanma süreci, senyörlüğün laik olduğu şehirlerden daha büyük engellerle ilerledi. Bununla birlikte, genel olarak, senyör halkının yargıdan dışlanması çoğu şehir için başarı ile sonuçlandı.

Sayfalar: 1 2

Komünal hareketler, tarihsel gelişim koşullarına bağlı olarak farklı ülkelerde farklı şekillerde gerçekleşmiş ve farklı sonuçlara yol açmıştır.

Güney Fransa'da kasaba halkı bağımsızlığını kan dökmeden elde etti (IX - XIII yüzyıllar). Toulouse, Marsilya, Montpellier ve güney Fransa'nın diğer şehirlerinin yanı sıra Flanders kontları sadece şehir lordları değil, tüm bölgelerin hükümdarlarıydı. Yerel şehirlerin refahıyla ilgileniyorlardı, onlara belediye özgürlükleri veriyorlardı ve göreli bağımsızlığa müdahale etmiyorlardı. Ancak, komünlerin tam bağımsızlık kazanmak için çok güçlü olmasını istemiyorlardı. Bu, örneğin yüzyıllar boyunca bağımsız bir aristokrat cumhuriyet olan Marsilya'da oldu. Fakat on üçüncü yüzyılın sonunda 8 aylık bir kuşatmadan sonra, Provence Kontu Anjou'lu Charles şehri aldı, başına valisini koydu, şehir gelirlerini tahsis etmeye, şehir zanaatlarını ve kendisine faydalı olan ticareti desteklemek için fonları dozlamaya başladı.1

Kuzey Fransa şehirleri (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons, vb.) ve Flanders (Ghent, Bruges, Lille) inatçı, çoğunlukla silahlı bir mücadelenin sonucu olarak kendi kendini yöneten komün şehirleri haline geldi. Kasaba halkı kendi arasından konseyi seçti, başkanı - belediye başkanı ve diğer yetkililer, kendi mahkemeleri, askeri milisleri, maliyeleri ve bağımsız olarak belirlenmiş vergileri vardı. Bu şehirler kira ve üst düzey görevlerden kurtuldu. Buna karşılık, lorda belirli bir küçük parasal kira ödediler, savaş durumunda küçük bir askeri müfreze kurdular, genellikle çevredeki köylülerle ilgili olarak kendileri kolektif bir lord olarak hareket ettiler.

Kuzey ve Orta İtalya şehirleri (Venedik, Cenova, Siena, Floransa, Lucca, Ravenna, Bologna vb.) 9. - 12. yüzyıllarda komün oldu. İtalya'daki toplumsal mücadelenin parlak ve tipik sayfalarından biri, Almanya yolunda önemli bir sahne noktası olan zanaat ve ticaretin merkezi olan Milano'nun tarihiydi. XI yüzyılda. oradaki sayımın gücünün yerini, aristokrat ve din çevrelerinin temsilcilerinin yardımıyla hüküm süren başpiskoposun gücü aldı. On birinci yüzyıl boyunca kasaba halkı senyörle kavga ediyordu. Tüm kentsel katmanları topladı. 1950'lerden beri kasaba halkının hareketi, piskoposa karşı bir iç savaşla sonuçlandı. O zamanlar İtalya'yı kasıp kavuran güçlü sapkın hareketle - Valdocuların ve özellikle Katharların performanslarıyla - iç içe geçmişti. İsyancılar-vatandaşlar din adamlarına saldırdı, evlerini yıktı. Egemenler olayların içine çekildi. Sonunda, XI yüzyılın sonunda. şehir bir komün statüsü aldı. Tüccar-feodal çevrelerin temsilcileri olan ayrıcalıklı vatandaşlardan oluşan bir konsoloslar konseyi tarafından yönetildi. Milano komününün aristokrat sistemi elbette kasaba halkının kitlesini tatmin etmedi, mücadeleleri sonraki zamanlarda da devam etti.

XII - XIII yüzyıllarda Almanya'da. sözde emperyal şehirler ortaya çıktı - resmen imparatora bağlıydılar, ancak aslında bunlar bağımsız şehir cumhuriyetleriydi (Lübeck, Frankfurt - Main'de vb.). Şehir meclisleri tarafından yönetiliyorlardı, bağımsız olarak savaş ilan etme, barış ve ittifaklar yapma, darphane paraları vb.

Ancak bazen şehirlerin kurtuluş mücadelesi çok uzun sürdü. 200 yıldan fazla bir süredir, kuzey Fransa şehri Lana'nın bağımsızlık mücadelesi sürdü. Savaşı ve avlanmayı seven efendisi (1106'dan beri) Piskopos Godri, şehirde vatandaşların öldürülmesine kadar uzanan özellikle zor bir rejim kurdu. Lan sakinleri, piskopostan kendilerine belirli haklar (sabit bir vergi, "ölü el" hakkının yok edilmesi) veren bir tüzük satın almayı başardılar ve onay için krala ödeme yaptılar. Ancak piskopos kısa süre sonra tüzüğü kendisi için kârsız buldu ve krala rüşvet vererek iptalini sağladı. Kasaba halkı isyan etti, aristokratların mahkemelerini ve piskoposluk sarayını yağmaladı ve boş bir fıçıya saklanan Gaudry öldürüldü.

Ortaçağ edebiyatının ilk anılarından biri olan Guibert Nozhansky'nin otobiyografisi "Kendi Hayatının Hikayesi", Lansk komününün kasaba halkının ayaklanmasının canlı kanıtlarını veriyor.

Nozhansky'li Guibert (11. - 12. yüzyıllarda yaşadı) bir Fransız şövalye ailesinde doğdu, bir keşiş oldu, o zamanlar manastırda mükemmel bir edebi (kısmen felsefi) ve teolojik eğitim aldı. Bir ilahiyatçı ve tarihçi olarak bilinir. Tarihsel çalışmaları özellikle ilgi çekicidir. Bir yazar yeteneğine sahip olan Guibert, olayları canlı ve renkli bir şekilde anlatıyor.

Kilisenin çıkarlarını koruyan ve bir bütün olarak feodal sistemi koruyan Guibert, asi kasaba halkına düşmandı. Ama aynı zamanda, yönetici sınıfın bireysel temsilcilerinin ahlaksızlıklarını ve suçlarını açıkça ortaya koyuyor, feodal beylerin açgözlülüğü ve aşırılıkları hakkında öfkeyle konuşuyor.

Guibert Nozhansky şöyle yazıyor: “Bu şehir uzun zamandır öyle bir talihsizliğin yükü altındaydı ki, içindeki hiç kimse ne Tanrı'dan ne de yetkililerden korkmuyordu ve herkes, yalnızca kendi gücüne ve arzularına göre şehirde soygunlar ve cinayetler gerçekleştirdi.

... Ama sıradan insanların durumu hakkında ne söyleyebilirim? ... Yaşlılar ve hizmetkarları açıkça soygun ve soygun yaptılar; gece yoldan geçenler güvenlikten yararlanamadı; tutuklanmak, yakalanmak veya öldürülmek - onu bekleyen tek şey buydu.

Din adamları, başdiyakozlar ve lordlar ... sıradan insanlardan zorla para almanın her türlü yolunu arayarak, aracıları aracılığıyla müzakerelere girdiler ve yeterli miktarda ödeme yapmaları halinde bir komün kurma hakkı vermeyi teklif ettiler.

... Üzerlerine düşen altın yağmurdan daha uzlaşmacı hale geldikten sonra, imzalanan anlaşmaya sıkı sıkıya bağlı kalacaklarına yemin ederek halka söz verdiler.

... Halkın cömert armağanlarından etkilenen kral, bu anlaşmayı onaylamayı ve bir yeminle güvence altına almayı kabul etti. Tanrım! Halktan hediyeler kabul edildikten ve onca yeminler edildikten sonra, aynı kişiler yemin ettikleri şeyleri yok etmeye ve köleleri eski yerlerine iade etmeye başlayınca alevlenen mücadeleyi kim anlatabilir? boyunduruğun tüm yükünden bir kez kurtulan ve kurtulan devlet? Kasaba halkının dizginlenemeyen kıskançlığı aslında piskoposu ve lordları tüketti ...

... Lansk komününü oluşturan anlaşmaların ihlali, kasaba halkının kalbini öfke ve şaşkınlıkla doldurdu: pozisyonlarda bulunan tüm kişiler görevlerini yerine getirmeyi bıraktı ...

... alt sınıftan insanları öfke değil, vahşi bir canavarın öfkesi sardı; piskoposu ve onun gibi düşünen insanları öldürmek için karşılıklı yeminle mühürlenmiş bir komplo kurdular ...

... Kılıçlar, çift kenarlı baltalar, yaylar, baltalar, sopalar ve mızraklarla donanmış çok sayıda vatandaş kalabalığı Kutsal Bakire'nin tapınağını doldurdu ve piskoposun avlusuna koştu ...

... Sonunda halkın cüretkar saldırılarını püskürtemeyen piskopos, hizmetkarlarından birinin kılığına girerek kilisenin altındaki mahzene kaçtı, kendini orada kilitledi ve bir şarap fıçısına saklandı. sadık bir hizmetçi tarafından kapatılan delik. Gaudry iyi saklandığını düşündü.

... kasaba halkı kurbanını bulmayı başardı. Godri, bir günahkar olmasına rağmen, ancak Tanrı'nın meshettiği, saçından bir varilden çıkarıldı, birçok darbeye maruz kaldı ve güpegündüz dar bir manastır yoluna sürüklendi ... Talihsiz adam en sefil terimlerle merhamet için dua etti , onların piskoposu olacağına dair yemin edeceğine söz verdi, onlara büyük meblağlar teklif etti ve anavatanı terk etmeyi taahhüt etti, ancak hepsi ona yalnızca hakaretlerle sert bir şekilde cevap verdi; onlardan biri, Bernard, iki ucu keskin baltasını kaldırarak, bu günahkar da olsa kutsal ama kutsal ... adamı şiddetle kesti.

Yukarıdaki belge, Lana şehrinin vatandaşlarının sınıfının tipik bir temsilcisi olan lord-piskopos Gaudry ile mücadelesinin canlı bir resmini çiziyor. Belgeden, halihazırda bir miktar maddi güce sahip olan Lan kasaba halkının, yasal olarak feodal beylerine eskisi gibi aynı bağımlılık içinde kaldıkları anlaşılmaktadır. senyor hala olabilir

onları soyup ezin, onurlarıyla alay edin. Bu nedenle, Lana komününün yıkılmasının bir sonucu olarak şehirde bir ayaklanma çıkar. Komünü tanıyan Fransa kralı VI. Louis, haince verdiği sözden caydı.

Kral, silahlı bir eliyle Lahn'da eski düzeni yeniden sağladı, ancak 1129'da kasaba halkı yeni bir ayaklanma başlattı. Uzun yıllar boyunca, değişen başarılarla bir komünal tüzük için bir mücadele vardı: şimdi şehrin lehine, sonra kralın lehine. Ancak 1331'de kral, birçok yerel feodal beyin yardımıyla nihai zaferi kazandı. Hakimleri ve memurları şehri yönetmeye başladı.

Nispeten güçlü bir merkezi hükümete sahip ülkelerde, kraliyet topraklarında bulunan şehirler, tam bir özyönetim sağlayamadı. Bu, nispeten güçlü bir merkezi otoriteye sahip ülkelerde, kraliyet topraklarındaki şehirler için neredeyse genel bir kuraldı. Doğru, özyönetim organlarını seçme hakkı da dahil olmak üzere bir dizi ayrıcalık ve özgürlüğe sahiplerdi. Ancak, bu kurumlar genellikle kralın bir görevlisinin veya başka bir lordun kontrolü altında faaliyet gösteriyordu. Fransa'nın (Paris, Orleans, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres, vb.) ve İngiltere'nin (Londra, Lincoln, Oxford, Cambridge, Gloucester, vb.) birçok şehrinde durum böyleydi. Şehirlerin sınırlı belediye özgürlükleri, İskandinav ülkelerinin, Almanya'nın birçok şehrinin, Macaristan'ın karakteristiğiydi ve Bizans'ta hiç yoktu.

Beyleriyle savaşmak için gerekli güce ve paraya sahip olmayan küçük kasabaların çoğu, lordların yetkisi altında kaldı; bu, özellikle ruhani efendilere ait şehirlerin özelliğiydi.

Bu nedenle, farklı ülkelerdeki toplumsal hareketler, belirli tarihsel koşullara bağlı olarak farklı biçimlerde gerçekleşti.

Bazı şehirler para karşılığında özgürlükler ve ayrıcalıklar elde etmeyi başardı. Diğerleri bu özgürlükleri uzun bir silahlı mücadelede kazandı.

Bazı şehirler kendi kendini yöneten şehirler haline geldi - komünler, ancak birçok şehir ya tam bir özyönetim elde edemedi ya da tamamen senyör yönetiminin yetkisi altında kaldı.

1. Bir ortaçağ şehrinin sosyal yapısı.

Bir ortaçağ şehrini incelerken, kaçınılmaz olarak nüfusunun sosyal yapısı sorunu ortaya çıkar. Bu sorunun birçok yönü var. Bunların başında: kim bunlar, ortaçağ kasaba halkı, kentsel nüfus nereden geldi, ekonomik ve sosyal özellikleri neler? Diğer konulara da değinilir: kasaba halkı arasındaki mülkiyet ve sosyal farklılaşma ve aynı zamanda çeşitli unsur ve grupların kasaba halkı sınıfına entegrasyonu, şehir kitleleri içinde tam haklar ve haklardan yoksunluk vb. Kent nüfusu kimdi? Heterojen unsurlardan: başlangıçta Almanya'da "wik" olarak adlandırılan izole yerleşim yerlerinde yaşayan tüccarlardan; şehrin efendisi olan feodal beye bağımlı özgür ve özgür olmayan zanaatkârlardan; şehir efendisinin vasallarından, çeşitli idari görevleri yerine getiren hizmetkarlarından - mahkemeyi yönettiler, halktan vergi topladılar, bunlara bakanlık deniyordu. Kasaba halkının çoğu başlangıçta özgür köylüler, zanaatkarlar, kaçak kırsal insanlar (eski efendilerinden kaçan) değildi. XI.Yüzyılda köylülerin üzerinde çalıştığı toprağın çoğu. feodal beylere aitti. Hayatı özellikle zor olan köylüler, Fransa'da -servisler ve İngiltere'de - villans olarak adlandırıldı. Sürekli devam eden iç savaşlar sırasında, köylüler komşu bir lord veya manastırdan koruma istediler. Güçlü bir patron bulan köylü, arazi payını ona devretmek için ona bağımlılığını kabul etmek zorunda kaldı. Bağımlı köylü, eski payında çiftçilik yapmaya devam etti, ancak onun kullanımı için efendi, angarya infazını ve aidatların ödenmesini talep etti. Feodal efendinin köylü üzerindeki gücü, yalnızca angarya üzerinde çalışması ve aidat ödemesiyle değil, kişisel olarak feodal beye tabi olmasıyla, toprak sahibi onu mahkemesinde yargılamasıyla, köylünün hakkı olmamasıyla kendini gösteriyordu. efendisinden izinsiz başka bir yere taşınmak. Bununla birlikte, toprağa ve feodal beye kişisel bağımlılığa rağmen, köylü tamamen güçsüz değildi. Lord onu idam edemez, (görevlerini yerine getirirse) payından kovamaz, topraksız ve ailesinden ayrı olarak satamaz veya takas edemezdi. Hem köylüler hem de senyörler tarafından gözlemlenen gelenek, ortaçağ halkının yaşamında büyük bir rol oynadı. Aidat miktarı, angarya işinin türü ve süresi nesilden nesile değişmemiştir. Bir kez ve herkes için kurulan şey makul ve adil kabul edildi. Lordlar gönüllü olarak köylü vergilerini artıramazlardı. Senyörler ve köylülerin birbirlerine ihtiyaçları vardı: Bazıları "evin geçimini sağlayanlar"dı, emekçiler başkalarından koruma ve himaye bekliyordu.

Orta Çağ'da, Avrupa'nın tüm nüfusu üç gruba ayrıldı - üç mülk (üç mülke dahil olan kişilerin farklı hak ve yükümlülükleri vardı). Kilise bakanları (rahipler ve keşişler) nüfusun özel bir katmanını oluşturuyordu - din adamları, insanların ruhani yaşamına öncülük ettiğine inanılıyordu - Hıristiyanların ruhlarının kurtuluşuyla ilgileniyor; şövalyeler ülkeyi yabancılardan korur; köylüler ve kasaba halkı tarım ve el sanatları ile uğraşmaktadır.

Din adamlarının ilk etapta olması hiç de tesadüfi değil, çünkü bir ortaçağ Avrupalısı için asıl mesele, Tanrı ile olan ilişkisi, dünyevi yaşamın sona ermesinden sonra ruhunu kurtarma ihtiyacıydı. Ruhban sınıfının kendi dini hiyerarşisi ve disiplininin yanı sıra onları seküler dünyadan keskin bir şekilde ayıran bir dizi ayrıcalığı vardı. Kilisenin bakanları bir bütün olarak şövalyelerden ve özellikle köylülerden daha eğitimliydi. O dönemin hemen hemen tüm bilim adamları, yazarları ve şairleri, sanatçıları ve müzisyenleri din adamıydı; genellikle krallarını etkileyerek en yüksek hükümet pozisyonlarını işgal ettiler. Din adamları beyaz ve siyah ya da manastır olarak ikiye ayrıldı. İlk manastırlar - keşiş toplulukları - Batı İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Avrupa'da ortaya çıktı. Çoğunlukla hayatlarını yalnızca Tanrı'nın hizmetine adamak isteyen derinden inanan Hıristiyanlar keşiş oldu. Yemin ettiler (sözler verdiler): aileden vazgeçmek, evlenmemek ve evlenmemek; mülkten vazgeç, yoksulluk içinde yaşa; manastırın başrahibine (kadın manastırlarında - başrahibe) sorgusuz sualsiz itaat edin, dua edin ve çalışın. Birçok manastır, bağımlı köylüler tarafından yetiştirilen geniş topraklara sahipti. Okullar, kitap kopyalama atölyeleri ve kütüphaneler genellikle manastırlarda ortaya çıktı; rahipler tarihi kronikler (kronikler) yarattılar. Orta Çağ'da manastırlar eğitim ve kültür merkezleriydi.

İkinci sınıf, laik feodal beylerden veya şövalyelikten oluşuyordu. Şövalyelerin en önemli meslekleri savaş ve askeri yarışmalara - turnuvalara katılmaktı; Şövalyeler boş zamanlarını avlanarak ve ziyafet çekerek geçirdiler. Yazma, okuma ve matematik öğretimi zorunlu değildi. Ortaçağ edebiyatı, her şövalyenin uyması gereken değerli davranış kurallarını tanımlar: özverili bir şekilde Tanrı'ya bağlı olmak, efendisine sadakatle hizmet etmek, zayıf ve savunmasızla ilgilenmek; tüm yükümlülükleri ve yeminleri yerine getirin. Aslında şövalyeler her zaman şeref kurallarına uymazlardı. Savaşlar sırasında genellikle her türlü zulmü yaptılar. Feodal beyler güçlü taş kalelerde yaşıyorlardı (yalnızca Fransa'da yaklaşık 40 bin kişi vardı). Kale derin bir hendekle çevriliydi, içeri ancak asma köprü indirilerek girilebiliyordu. Kalenin duvarlarının üzerinde savunma kuleleri yükseliyordu, ana kule olan donjon birkaç kattan oluşuyordu. Donjonda bir derebeyi konutu, bir ziyafet salonu, bir mutfak, uzun bir kuşatma durumunda erzakların saklandığı bir oda vardı. Kalede feodal beyin yanı sıra ailesi, savaşçıları ve hizmetkarları yaşıyordu.

Orta Çağ'da Avrupa nüfusunun büyük bir kısmı, her biri 10-15 hanelik küçük köylerde yaşayan köylülerdi. Köylüler, haçlı seferlerine, haclara katılarak, ormanlara, canlanmakta olan ve doğmakta olan şehirlere kaçarak feodal beylerin baskısından kurtulmaya çalıştılar. Ancak şehirlere kaçarak kendilerini gerçekten özgürleştirebildiler. Böylece çoğu kişisel bağımlılıktan kurtuldu. Bunu, İmparator II. Frederick tarafından 1219'da verilen Goslar şehrinin şehir yasasının 2. maddesini okuyarak doğrulayabiliriz: onu köle bir durumda mahkum etmeyecek, diğer vatandaşların ortak mülkiyeti olan özgürlüğün tadını çıkarsın. ve ölümden sonra kimse ona karşı serfine karşı iddiada bulunmaya cesaret edemeyecek. Bir şehir adamı, zanaatkar veya tüccar, şehirde belli bir süre yaşamayı başarırsa, serf olmaktan çıkar. Artık ağa rejiminin üzerindeki baskıyı hissetmiyordu. Şehir havası büyülü bir hal aldı ve serfi özgür kıldı. Köylü, yalnızca bağımsız olarak zanaat veya ticaretle uğraşan şehirde faaliyetlerini geliştirme fırsatı buldu. Ancak bu özgürlük mutlak özgürlük değildi. Bu, feodal-yerel baskıdan kurtulmaktı. Senyör yine de kasaba halkını vergilendirdi, ancak bu vergilendirme artık zanaatkarların artı emeğinin tüm kütlesini ve tüccarların tüm ticari kârını ememezdi.

Ekonomik temelde, daha önce feodalizm tarafından bilinmeyen yeni bir sosyal tabaka oluştu ve toplandı - kasaba halkı. Yönetici sınıf - feodal mülkler çerçevesinde, sırayla, belirli bir sosyal statü sağlayan az çok büyük mülkler vardı.

SANTİMETRE. Stam, kasaba halkının çok heterojen bir katman olduğuna dikkat çekiyor. Ancak, kentsel meta üretiminin ve mübadelesinin gelişmesi için en büyük özgürlükte ortak bir çıkarla birleşmişlerdi. Bu sosyal topluluğun nesnelliği, şehir hukukunun gelişmesinde, toplumsal mücadelede gerçekleşti. Şehir hukuku bir imtiyaz olarak kaynaklarda kayıtlıdır. Ancak hukukun feodal sınıfın tekelinde olduğu ve diğerlerinin haklardan mahrum bırakıldığı bir toplumda başka türlü nasıl olabilirdi? Vatandaşlar, elbette, haklarını geri kazanmak ve tabiri caizse bir istisna olarak düzeltmek zorunda kaldılar. Ama bunlar efendilerin ayrıcalıkları değil, mazlumların fethiydi. Feodal bir toplumda ilk kez, şehir hukuku feodal beylerin yasal tekelini ihlal etti ve sıradan insanların çıkarlarını koruyarak onlara tam medeni haklar verdi.

ÜZERİNDE. Khachaturian, kentsel şirketlere dikkat çekiyor ve bir zanaatkarın çalışma yeteneğini gerçekleştirmek için, belirli bir uzmanlık alanındaki zanaatkarları birleştiren ve üretimde tekel olmaya çalışan bir lonca örgütünün parçası olması gerektiğini belirtiyor. Lonca içinde, lonca örgütünün üyeleriyle ilgili bir tür ekonomik olmayan zorlaması olarak görülebilecek karakteristik eşitlikçi eğilimleriyle lonca düzenlemelerine uymaya zorlandı.

Atölye, şehirdeki tek topluluk organizasyonu türü değildir. Doğası gereği ona en yakın biçim, tüccar loncasıydı - belirli bir disipline, ortak sermayeye ve bir sigorta fonu ve depolama tesisleri şeklinde ortak mülkiyete sahip tüccarlar birliği. Çırak birlikleri bile - ortak bir karşılıklı yardım fonu, çalışma koşulları ve disiplin üzerinde kontrol ile zaten ortaçağ emek kategorisiyle ilişkili kuruluşlar - ortaçağ korporatizmine saygılarını sundular. Son olarak, içinde küçük profesyonel şirketlerin (atölyeler, loncalar) veya daha büyük sosyal grupların (patriciates, burghers) birliğinin gerçekleştirildiği ve vatandaşların sosyal bir topluluğunun oluşturulduğu kentsel topluluğun kendisinden bir bütün olarak bahsedilmelidir.

Son olarak, şehir topluluğunun lider güçlerinin ve hükümet biçimlerinin değişmesinde ve ayrıca yavaş yavaş çok dar bir mülkün mülkiyeti haline gelen tam hakların statüsündeki değişikliklerde gözlemlenebilen şehir topluluğunun tarihi. Sadece emlak sahibi olmakla kalmayıp aynı zamanda şehir yönetimine erişimi olan insan çevresi, feodalizm geliştikçe daha karmaşık hale gelen kentsel mülkün sosyal yapısındaki derin değişimleri yansıtacaktır.

Hayati ekonomik, sosyal ve politik çıkarları söz konusu olduğunda kentsel topluluk daha birleşmiş ve uyumlu görünmektedir. Ana düşman, asıl tehlike efendiydi, geri kalan her şey gölgelere çekildi ve nadiren bulundu. Ekonomik açıdan, yeni mülk en çok ticaret ve zanaat faaliyetleriyle bağlantılıydı. Genellikle kentsel arazi, "burghers" kavramıyla tanımlanır. Bazı Avrupa ülkelerinde "burgher" kelimesi başlangıçta tüm şehir sakinlerini ifade ediyordu. Daha sonra "burgher" yalnızca tam teşekküllü vatandaşlar için kullanılmaya başlandı.

Orta Çağ'da şehirler hiçbir yerde İtalya'daki kadar büyük bir siyasi rol oynamadı ve ticari ilişkilerinin kapsamı hiçbir yerde bu ülkedeki kadar büyük değildi. Ek olarak, İtalyan şehirlerinin sadece ortaya çıkışı değil, aynı zamanda altın çağı da diğer Batı Avrupa ülkelerinden daha erken bir zamana aitti. Bununla birlikte, çeşitli İtalyan şehirleri hem ekonomileri hem de sosyal yapıları bakımından birbirinden büyük farklılıklar gösteriyordu.

Tüm Orta Çağ boyunca bu şehirlerden bazıları (Venedik, Cenova, Pisa) esas olarak en büyük ticaret merkezlerinin rolünü oynadı ve esas olarak dış ticaretle uğraştı. Aynı zamanda, Orta ve Kuzey İtalya şehirlerindeki el sanatları üretiminin büyümesi, kentsel zanaatlarda istihdam edilen işçilere olan ihtiyacı ve sonuç olarak, köyden şehre bir insan akını için arttı. Ancak bu, ancak köylülerin feodal beylere kişisel bağımlılığının feodal prangalarını kırmakla mümkün olabilirdi. Bu arada, XII'de olmasına rağmen - XIII yüzyılın ilk yarısı. Kuzey ve Orta İtalya köylüleri arasında çok sayıda kişisel olarak özgür mülk sahibi vardı - libellarii, köylülerin önemli bir kısmı özgür kalmaya devam etti (hizmetler, masnaderii).

13. yüzyılın ikinci yarısında büyük çapta gerçekleşen köylülerin kurtuluşu. Orta İtalya'da, köylülerin topraksız fidye için kişisel kurtuluşunda ifade edildi. XI yüzyılın sonundan itibaren. kişisel olarak özgür köylü grupları, kendi kendini yöneten ve kendi seçilmiş yetkilileri olan sözde kırsal komünler yaratmaya başladı. Bu kırsal komünler, şehirlerin lordlara karşı mücadelelerinde köylülerin feodal beylerden bağımsızlık arzusunu desteklediği bir zamanda ortaya çıktı. Ancak kendi efendilerine karşı kazanılan zaferden sonra şehirler, kırsal komünleri boyun eğdirmeye ve özyönetimlerini iptal etmeye başladı. Kırsal komünlerin ortak topraklarına el koydular ve zengin kasaba halkı, köylülerin payına düşen payları satın aldı. XIII yüzyılın sonunda. Floransa'da, kasaba halkının doğrudan zıt çıkarlara sahip çeşitli kesimleri zaten keskin bir şekilde tanımlanmıştı. Yedi "kıdemli atölyede" birleşen tüccarlar, sarraflar ve tefeciler "şişman insanlar" olarak adlandırılıyordu. Küçük atölyelerin üyeleri, onların çırakları ve şehirli plebler, Floransa nüfusunun çoğunluğunu oluşturuyordu, onlara "sıska insanlar" deniyordu.

Güney İtalya şehrinin sosyal yapısı sorunu oldukça karmaşıktır. Şehirlerin sosyal ve ekonomik görünümü, hem pan-Avrupa hem de bölgeye özgü birbiriyle yakından ilişkili birçok faktör tarafından belirlendi. Adriyatik kıyısındaki büyük şehirlerin - Bari, Brindisi, Trani - soyluları XII. Yüzyılın başlarında - XIII. Bizans ve diğer Akdeniz ülkeleri ile ticarete aktif katılım. Patriciate'ye büyük bir kazanç sağlayan bir diğer faaliyet alanı da kredi işiydi. Bireylerin veya şirketlerin deniz ticaretini gemi operasyonlarıyla birleştirmeleri alışılmadık bir durum değildi. Patricia'nın diğer kısmı, kraliyet gücüyle ticaret ve tefecilikten daha yakından bağlantılıydı: bu ailelerden, şehrin iç siyasi yaşamında öncü rol oynayan yetkililer - bayullar, katepanlar ve çok sayıda hakim geldi. Yalnızca bireysel soylu ailelerde şövalyeler vardı ve bu, üst tabakanın sosyal görünümünü değiştirmedi. Normanlar şehirlere az sayıda yerleştiler; bu arada, Angevin fethinden önce şövalyeliğin ana omurgasını oluşturanlar onlardı. Kent şövalyeliği, yalnızca mesleklerinde değil, özgünlüğü ile de ayırt edildi.

Tiren kıyılarında bulunan büyük şehirlerin sosyal yapısı biraz farklıydı. XII.Yüzyılda Salerno, Napoli, Gaeta limanlarının tüccarlarını (tüccarları diğer şehirlere yerleşen ve orada tüm kolonileri oluşturan) Amalfi'yi hariç tutarsak. Dış ticarete az ilgi. Kısmen bu nedenle, soylular burada daha çekingendi. XIII.Yüzyılda. Soylu şehirlerin üyeleri nispeten yaygın olarak kentsel gelir kaynaklarını kullanmaya başlarlar: dükkanları ve depoları vardır, bazen evleri ve ticari binaları kiralarlar. Soylu bir kişinin dükkânlardan ve evlerden elde ettiği karlar bazen kiliseye bağış nesnesi olarak hizmet eder. Zanaatkarlar, şehir nüfusunun orta tabakasının büyük bölümünü oluşturuyordu. O dönemde Kuzey ve Orta İtalya'dan Güney zanaatının artan gecikmesi, esas olarak Norman krallarının ve özellikle burada el sanatları teslim eden Venedik, Ceneviz ve Pisan tüccarlarına himaye sağlayan II. Frederick'in ekonomi politikasından kaynaklanmaktadır. tahıl ve diğer tarım ürünlerini ihraç etti. Campania - Napoli, Salerno - şehirlerinde zanaatkarlar genellikle mesleği miras yoluyla aktardılar ve birbirleriyle yakından bağlantılıydılar.

Bir sokak veya bir kilise çevresinde edebiyat. Büyük şehirlerde bile, şehirden çok uzak olmayan topraklarını işleyen birçok küçük mülk sahibi vardı. Bu mülk sahiplerinin çoğu, şehir ekonomisi zayıfladıkça ve mali baskı arttıkça, daha da fakirleşti ve şehirli pleblerin -işçiler, yükleyiciler, gündelik işçiler- heterojen rengarenk kitlesine katıldı. Gördüğünüz gibi, farklı sosyal statüye sahip insanlardı. Ancak zamanla, bu farklılıklar yumuşatılır ve tıpkı kırsal bir köylü topluluğunda olduğu gibi, ortak haklara ve karşılıklı yardım görevine bağlı, çeşitli, ancak kendi yolunda birleşik bir nüfus yaratılır.

Son olarak, kasaba halkı, kölelerin yanı sıra bağımlı insanların emeğini esas olarak ev işleri için kullandı. On üçüncü yüzyılda bile özellikle Balkan Yarımadası'nda ele geçirilen köleler için ana pazar olan Bari'de epeyce vardı. Çeyizlere köleler dahil edildi, mirasçılara miras bırakıldı, borç alındığında rehin verildi. 13. yüzyılda şehirde zanaat yapma veya karlı bir meslek bulma fırsatı daralınca, kırsal sakinlerin büyük bir şehre akını azaldı. İstisna, I. Charles tarafından krallığın başkenti haline getirilen Napoli idi. Angevin fethinden sonra, birçok küçük ve orta ölçekli şehir, gelecekteki kaderlerini önemli ölçüde etkileyen I. Charles'ın ortaklarına tımar olarak dağıtıldı. Ancak büyük şehrin karakteri, nüfusunun belirli kesimlerinin konumu gözle görülür bir dönüşüm geçirdi. Güney İtalya ekonomisinin uzun bir gerileme dönemine girmesiyle bağlantılı olarak şehrin tarımsallaşması başladı.

1. Bir ortaçağ şehrinde dışlanmışlar

Marjinallik kavramı, herhangi bir sosyal toplulukla (ulusal, sınıfsal, kültürel) ilgili olarak sınırda, çevrede veya orta düzeyde ifade etmeye hizmet eder.

Marjinal kişi (lat. Margo'dan - kenar) - çeşitli sosyal grupların, sistemlerin, kültürlerin sınırında bulunan ve bunların çelişen normlarından, değerlerinden vb. etkilenen kişi. .

Marjinal, basitçe söylemek gerekirse, "arada" bir kişidir. Marjinalleşmenin ana işareti, toplumsal bağların kopmasıdır ve "klasik" durumda, ekonomik, toplumsal ve manevi bağlar sürekli olarak kopmuştur.

Bireysel ve grup marjinalliği vardır:

Bireysel marjinallik, bireyin kendisini tam olarak kabul etmeyen bir gruba eksik girmesi ve onu bir mürted olarak reddeden köken grubundan yabancılaşması ile karakterize edilir. Birey, iki veya daha fazla farklı grubun yaşamını ve geleneklerini paylaşan bir "kültürel melez" haline gelir.

Grup marjinalliği, toplumun sosyal yapısındaki değişikliklerin, ekonomi ve siyasette yeni fonksiyonel grupların oluşmasının, eski grupların yer değiştirmesinin, sosyal konumlarını istikrarsızlaştırmanın bir sonucu olarak ortaya çıkar.

Ortaçağ şehri hakkında konuşurken, şehrin her sakininin bir şehirli olmadığı belirtilmelidir. Şehrin tam teşekküllü bir vatandaşı olmak için, başlangıçta bir arazi tahsisine, daha sonra - evin en azından bir kısmına sahip olmak gerekiyordu. Son olarak, özel bir ücret ödenmesi gerekiyordu.
Kasabalıların dışında fakirler ve sadaka ile yaşayan dilenciler vardı. Kentli olmayanlar arasında kentlilerin hizmetinde olan kişiler, çıraklar, katipler, şehir hizmetinde olanlar ve gündelik işçiler de vardı.
Yoksulluk, aşılmak istenen geçici bir durum, dilencilik ise bir meslekti. Uzun zamandır yapıyor. Yerel dilenciler, kentsel toplumun yapısına sıkı sıkıya entegre oldular.

Gezici sanatçılar Marjinal katmanlardan biri gezici sanatçılardı. Bunların ve atalarının arasında iflas etmiş köylüler, enstrümanlarını viyola ve arp için takas eden zanaatkarlar, işsiz din adamları, gezgin öğrenciler ve hatta soylu ailelerden gelen yoksul insanlar vardı. Yaya olarak ya da eyerle dünyayı dolaştılar: kışın geceyi yol kenarındaki tavernalarda ve çiftliklerde geçirdiler, şarkılarla barınak ve yetersiz yiyecek için ödeme yaptılar ve sıcak mevsimde ellerinden geldiğince her yere yerleştiler: orman, köyün eteklerinde veya şehrin pazar meydanında.
Göçebe şovmenler, gece gündüz dolaşan ve geçim kaynakları konusunda özellikle seçici olmayan yozlaşmış serseriler olarak hor görülüyordu. Vaizler, serseri rengarenk insanları ahlaksızlıktan ezip geçtiler ve kiliseden aforoz edilmekle tehdit ettiler; tövbe eden histrionların cemaat almasına izin verilmedi, kutsanmış toprağa gömülmeleri reddedildi.
Alman mevzuatının anıtları, oyuncuları hırsızlar veya soyguncularla bir tutmasalar da beceriksiz ilan etti ("Sakson Aynası" (XIII yüzyıl). Onlara herhangi bir tazminat ödenmeden şiddet uygulanabilir. "Sakson Aynası" alay için bir para cezasını belirtir: ve kendini başkasının malına devreden herkese, bir kişinin gölgesi tazminat görevi görür, yani sadece suçlunun gölgesini cezalandırabilirler. varlıklarının sefaleti ve düzensizliği, seyircilerin cömertliğine veya asil bir koruyucuya olan tüm bağımlılıklarıyla "karnaval" hak ve özgürlüklerine sahipti.
Yahudiler. Ortaçağ Avrupa'sındaki Yahudilerin sorunu, her şeyden önce yabancıların sorunudur. Yerli halkın gözünde Hıristiyan ülkelerde ikamet etmeleri hafife alınan bir şey değildi. Birkaç Yahudi topluluğu, kendilerine en çarpıcı ayırt edici özellik olarak atfedilen ticaretle geçiniyordu. Yahudi tefeciye toplum tarafından bir alacaklı olarak ihtiyaç duyuldu - nefret edildi, ancak yararlı ve yeri doldurulamaz. Yahudiler ve Hıristiyanlar özellikle İncil üzerinde sık sık tartışıyorlardı. Rahipler ve hahamlar arasındaki halka açık ve özel toplantılar durmadı. XI yüzyılın sonunda. Westminster Başrahibi Gilbert Crispy, Mainz'den bir Yahudi ile teolojik tartışmasının başarısını anlattı. Andrew of Saint Victor, XII.Yüzyılın ortalarında. İncil tefsirini eski haline getirmek için yola çıktı, hahamlara danıştı
Cellatlar. Hukukun adaletini tüm sadeliği, gücü ve büyüklüğü ile yerine getiren geniş bir aileydi. Yaşlılar, bilgeler, din adamları toplandı, yargılandı, ödüllendirildi ve tüm insanlar verdikleri cezayı yerine getirdi. Adalet kavramı Tanrı'nın adıyla (Tanrılar) bağlantılı olduğundan, onların konseptinde - suçluyu cezalandırmak - Yaradan'ı yüceltmektir. Cezaya katılmayı reddetmek sadece utanç verici değil, aynı zamanda saygısızlık olarak kabul edildi. Cellatın evi kırmızıya boyanmış ve diğerlerinden ayrı duruyor. Sık sık dindar öğütlerini rahibin öğütlerine eklerler ve talihsizin infazı sona erdiğinde, bir kişiyi bu ışıktan zorla ayırdığı için göksel bağışlanma için yalvarırlar. Cellatların geliri çok önemliydi. Her pazarda, her satıcıdan iki sol değerinde bir oyun ya da canlı talep etme hakları vardı. Daha önce, bu ürünün satıcılarından yumurta haraç alma hakları vardı. İspanya'da cellat, kırmızı yakalı (süslemeli) kahverengi bir kumaş ceket, sarı bir kemer ve üzerine gümüş veya altından bir merdiven dokunmuş geniş kenarlı bir şapka giymişti.

Ebeler. Doğum, yüzyıllardır ağırlıklı olarak kadın faaliyeti olmuştur. Modern dönemden önce erkek doktorların doğuma yardım ettiğini hayal etmek neredeyse imkansızdı. Bununla birlikte, daha Orta Çağ'da, ataerkil toplumun kurumları, düzenleme yoluyla, kadın doğum alanını etkilemeye başladı. Doğum, geç Orta Çağ dünyasının dini tablosu çerçevesinde, ilahi olanla insanın özellikle iç içe geçtiği kadersel, varoluşsal olaylardan biri olarak kabul edildi. Bu, sadece yetenekli zanaat desteği gerektiren tamamen tıbbi bir süreç değildi, aynı zamanda ilahi olarak belirlenmiş bir olay, bir yaratma eylemi olarak görülüyordu ve bu nedenle bir korku ve tabu havasıyla kaplıydı.
Bu alanda, insan varoluşunun ilahi ve dünyevi başlangıçları arasında bir ebe vardı. Ebeler çeşitli otlar, büyüler, dualar ve ritüel eylemler kullanarak kolay bir doğum yapıp sağlıklı bir bebek sahibi olabilirler veya tam tersine onu lanetleyip cinlere veya şeytana adayabilirlerdi. O günlerde ebelerin, anneyi ve çocuğu şeytani etkilerden, nazardan ve çocuğa gelebilecek diğer zararlardan korumak için tasarlanmış koruyucu ve koruyucu büyücülük yaptıklarına inanılıyordu. Önlük, çorap ve ayakkabıların kurdelelerini çözmek ve evin her yerindeki kilitleri açmak gibi ritüel eylemlerle izlenen bu hedef buydu. Kilise itiraf katalogları, kökleri Hıristiyanlık öncesi zamanlara dayanan bu büyülü ritüellerin Orta Çağ'ın sonlarında hala oldukça sık kullanıldığını doğrulamaktadır.

Şakacılar. Ortaçağ kültürünün psikolojik fenomeni, tatilin ayrılmaz bir karakteri, soytarı eşliğinde "akıllıca deli" şakacıdır. Profesyonel bir nükteli ve küfürlü dil figürü, bölgesel muhteşem unsurlardan ayrılamaz. Şakacılar ve aptallar "kalıcı, sıradan (yani karnaval dışı) yaşamda sabit, karnaval başlangıcının taşıyıcılarıydı." Komedi "maskelerine" tamamen alıştılar; soytarının rolü ve varlığı örtüşmüştür. Soytarı türü, haydutun kendisinin asosyalliğine ve ölçüsüzlüğüne (kendi kendine parodi), kandırılan kurbanlarına, yüksek ritüellere vb. kadar uzanan evrensel bir çizgi roman içerir. neşe ve kutsal aptallara (kutsanmış, deliliğe takıntılı) basiret ve büyücülük armağanı verildi.
Orta Çağ insanları için, soytarı (aptal) sadece komik bir figür değil, aynı zamanda örneğin saray romantizminde peygamberlik bir armağanın taşıyıcısıdır. İnsanların dünyasına yabancı, daha yüksek güçlere sahip görünmez dünyayla temasa geçer (delilik, ilahi saplantının bir işaretidir).

fahişeler. Dini unsur, Orta Çağ'ın cinsel etiğinin gelişimi üzerinde ve aynı zamanda devletin ve bireylerin fuhuş ve örgütlenmesine karşı tutumu üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Çünkü hem Doğu'da hem de Batı'da din ve kilisenin boyun eğdirilmesi, o zamanlar genel olarak hayatın aklın gereklerine göre gelişmesiyle eşdeğerdi. Ancak hayat belli bir toplumsal çevre içinde gelişmiştir ve Doğu ile Batı bu açıdan hem benzerlikler hem de belirgin farklılıklar ortaya koymaktadır. Bunlar, ortaçağ fahişeliğinin farklı köken koşullarını ve farklı tezahür biçimlerini ve ayrıca sözde "toplumsal soruna", yani ekonomik ve sosyal hayata (kelimenin en geniş anlamıyla) karşı farklı tutumlarını belirledi. . Paris, Padua, Salamanca, Köln, Leipzig ve Viyana, sarhoşluk ve öğrencilerin ahlaksız yaşamları nedeniyle en itibarsız kabul edildi. Orta Çağ'da fahişeliğin gelişmesi için elverişli bir an olarak bekarlık, önemi bakımından, o zamanlar tüm ülkelerde çok yaygın olan sözde "zararlı" insanların, yani belirli araçları olmayan insanların öfkesinden daha aşağıdır. ancak dilencilik, her türlü caiz olmayan hile, hırsızlık ve diğer suç eylemleri ve fuhuş yoluyla mümkün olan geçim.

1. Erken kent kültürü. üniversiteler Pierre Abelard.

Yaşamları bakımından ortaçağ toplumunun diğer katmanlarından önemli ölçüde farklı olan cahiller de kendi kültürlerini yarattılar. Kent kültürü seküler bir karaktere sahipti ve halk sanatıyla yakından bağlantılıydı. Şehirlerin sakinleri arasında şiirsel masallar popülerdi, şehirlerin becerikli sakinlerini anlatan şakalar her türlü zor durumdan bir çıkış yolu buldu.

Kent kültürü, edebiyatın gelişmesinde canlı bir tezahüre sahipti. Şehir sakinlerinin en ünlü ve en sevilen eseri, hayvanlar kisvesi altında ortaçağ toplumunun tüm katmanlarının - feodal beyler, krallar, rahipler ve burjuvalar - temsil edildiği Fransız "Tilki Romantizmi" idi. Ana karakter, zeki, neşeli, her durumdan bir çıkış yolu bulabilen Tilki Renard'dır. Renard, zengin bir kasabalının kişileştirilmesidir. Sürekli olarak Kurt Isegrin ve kardeşi Primo'ya (şövalyelerin görüntülerini kişileştirdiler) burnundan liderlik eder: ya Isegrinal'i kuyruğuyla balık yakalamaya zorlar ve köylüler onu döver ya da Primo'yu kilisede hizmet etmeye ikna eder. ve kızgın köylülerden zar zor kurtulacak. Kasım Aslanı (kral) kandırır, Eşekle (rahip) hiçbir şekilde alay etmez. Gerçek bir Tilki gibi tavşanları, tavukları (Sıradan insanları) kovalar ama ondan hiçbir şey çıkmaz. Roman herkesi güldürdü. Bir başrahip, rahiplerinin romanı İncil'den daha kolay okuduklarından şikayet etti.

Doğanın ve insan zihninin söylendiği ve insanların eşitliğinin onaylandığı "Gülün Romantizmi" daha az popüler değildi. Şehir edebiyatı bir insanlık duygusunu besledi. Özgürlüklerine ve bağımsızlıklarına değer veren kasaba halkının özbilincini yansıtıyordu.

Kent kültürünün ayrılmaz bir parçası, gezici aktörlerin, müzisyenlerin, şarkıcıların, dansçıların ve akrobatların, büyücülerin çalışmalarıydı. hokkabazlar. Şehirlilerin gözdesiydiler. Şehir şehir gezerek, şehir meydanlarında açık havada gösterilerini sergilediler.

Orta Çağ'da nispeten az sayıda eğitimli insan vardı. Bildiğiniz gibi, Orta Çağ'ın başlarında eğitimli insanlar çoğunlukla manastırlarda yaşıyordu.

Avrupa'nın 10. yüzyılda başlayan yükselişi, bilgi arzusunu ve eğitimli insanlara olan ihtiyacı uyandırdı. Eğitim manastırların ötesine geçmeye başladı.

Ortaçağ Avrupa'sında üç okul seviyesi ayırt edilebilir. Kiliselerde, manastırlarda, kendilerini Tanrı'ya hizmet etmeye adamak isteyenlere temel bilgiler veren alt okullar vardı. Burada ibadet, dualar ve ibadet düzeni için kullanılan Latin dilini incelediler. Ortaokullar genellikle piskoposların konutlarında kuruldu. Serbest bilim ailelerini incelediler "- dilbilgisi, retorik, diyalektik, aritmetik, geometri. İkincisi coğrafya, astroloji, müziği içeriyordu. İlk üç bilim" trivium ", sonraki dört bilim -" quadrivium ".

XI yüzyıldan başlayarak. Avrupa'da, daha sonra üniversiteler olarak adlandırılan (Latin üniversitelerinden - bir set) yüksek okullar doğdu. Bu isim, ilk üniversitelerin öğretmenleri ve öğrencileri birleştiren topluluklar olmasından kaynaklanmaktadır (öğrenciler üniversiteye "alma mater" - Şefkatli anne diyorlardı). şehir yetkilileri, bulundukları yerde.

Bu tür ilk dernekler, tıp ve Roma hukuku okudukları İtalya'nın Salerno ve Bologna şehirlerinde ortaya çıktı. XII - XIII yüzyıllarda. Üniversite sayısı sürekli arttı. En ünlüleri Paris (Sorbonne), Oxford ve Cambridge (İngiltere'de), Salamanca (İspanya'da), vb. 1500 yılında Avrupa'da 65 üniversite vardı.

Paris Üniversitesi, Avrupa üniversiteleri için bir model haline geldi. 12. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıktı. ve "ücretsiz bir okul" olarak var oldu. 1200 yılında, Fransa Kralı II. Philip Augustus "okula" özel haklar verdi. Üniversitenin dört fakültesi vardı: sanatsal ("yedi özgür bilimi" inceleyen hazırlık), tıp, hukuk, teolojik (felsefi).

Üniversitelerde öğretim Latince yürütülüyordu. Bu, öğrencilerin eğitimlerine birinde başlayıp diğerinde bitirmelerini mümkün kıldı. Üniversitelerde net bir eğitim süresi yoktu ve bu nedenle bazı öğrenciler oldukça uzun süre eğitim gördü. Bir üniversiteden diğerine seyahat eden öğrencilere çağrı yapıldı. vagantami(Serseriler). Ana eğitim biçimleri, profesörler arasındaki dersler ve tartışmalardı.

Abelard Pierre Palais - Fransız filozof, ilahiyatçı, şair. Daha sonra kavramsalcılık olarak adlandırılan doktrini geliştirdi. Geliştirilmiş skolastik diyalektik ("Evet ve hayır" bileşimi). Abelard'ın rasyonalist yönelimi ("inanmak için anlıyorum"), ortodoks kilise çevrelerinde bir protestoya neden oldu: Abelard'ın öğretisi, 1121 ve 1140 konseyleri tarafından kınandı. Abelard'ın Eloise için trajik aşk hikayesi, "Felaketlerimin Hikayesi" otobiyografisinde anlatılıyor.

Nantes yakınlarında soylu bir ailede doğdu. Bilim adamı olarak bir kariyer seçmiş olarak, küçük erkek kardeşi lehine doğuştan hakkından vazgeçti.

Abelard Paris'e ulaştı ve Katolik ilahiyatçı ve filozof Guillaume of Champeau'nun öğrencisi oldu. Abelard, öğretmeninin felsefi kavramına açıkça ve cesurca karşı çıkmaya başladı ve kendi tarafında büyük bir hoşnutsuzluğa neden oldu. Abelard sadece katedral okulunu bırakmakla kalmadı, aynı zamanda kendi okulunu açmaya da karar verdi.

Okul açıldı ve yeni ustanın dersleri hemen birçok öğrencinin ilgisini çekti. Paris'te, kuzeydoğu Fransa'nın diğer şehirlerinde olduğu gibi, çeşitli felsefi okulların temsilcileri arasında inatçı bir mücadele vardı. Ortaçağ felsefesinde iki ana eğilim vardı - gerçekçilik ve nominalizm. Ortaçağ nominalizminin atası, Abelard'ın öğretmeni Roscelin'di ve modern Roscelin gerçekçiliği, en yakın öğrencisi Abelard'ın felsefi düşmanı Guillaume of Champeaux olan ilahiyatçı Lansky'li Anselm'in bilgili akıl hocası Canterbury Başpiskoposu Anselm tarafından temsil ediliyordu.

Ortaçağ gerçekçiliği, inanç nesnelerinin varlığının "gerçekliğini" kanıtlayarak Katolik Kilisesi'nin çıkarlarını karşıladı ve tam desteğini buldu.

Nominalistler, gerçekçilerin doktrinine, tüm genel kavramların ve fikirlerin (evrensellerin) gerçekten var olan ve kavramlardan önce gelen şeylerin yalnızca adları ("nomia" - "adlar") olduğu doktrini ile karşı çıktılar. Nominalistlerin genel kavramların bağımsız varoluşunu inkar etmeleri, şüphesiz ampirik bilgi arayışının önünü açtı.

Kilise, nominalistlerin öğretilerinde hemen bir tehlike gördü ve kilise konseylerinden birinde (1092'de Soissons'ta) görüşlerini aforoz etti.

1113'te Lan'dan Paris'e dönen Abelard, felsefe dersleri vermeye devam etti.

1118'de öğretmen olarak özel bir eve davet edildi ve burada öğrencisi Heloise'nin sevgilisi oldu. Abelard, Heloise'i bir erkek çocuk doğurduğu Brittany'ye taşıdı. Daha sonra Paris'e döndü ve Abelard ile evlendi. Bu olayın bir sır olarak kalması gerekiyordu. Kızın koruyucusu Fulber, her yerde evlilik hakkında konuşmaya başladı ve Abelard, Eloise'i tekrar Argenteuil manastırına götürdü. Fulber, Abelard'ın Heloise'i bir rahibe olarak zorla tokatladığına karar verdi ve kiralık insanlara rüşvet vererek Abelard'ın hadım edilmesini emretti.

Filozof, Saint-Denis manastırına girdi ve öğretmenliğe devam etti.

1121'de Soissons'ta toplanan bir kilise konseyi, Abelard'ın görüşlerini sapkın olmakla kınadı ve onu teolojik incelemesini alenen yakmaya zorladı. Saint-Denis manastırına dönen Abelard, kendisini manastırın el yazmalarını okumaya adadı ve bunu yapmak için birkaç ay harcadı. 1126'da Brittany'den St. Gildasius manastırının başrahibi seçildiği haberini aldı. Lider rolüne tamamen hazırlıksız olarak, keşişlerle ilişkilerini hızla bozdu ve St. Gildasius manastırından kaçtı.

Brittany'den Paris'e dönen Abelard, tekrar St. Genevieve tepesine yerleşti. Daha önce olduğu gibi, Abelard'ın derslerine çok sayıda öğrenci katıldı ve okulu yine teolojik sorunların kamusal tartışmasının merkezi haline geldi.

Abelard'ın özel popülaritesinde önemli bir rol, "Felaketlerimin Tarihi" kitabı tarafından oynandı. O dönemde "liberal sanatların" bilim adamları ve ustaları arasında en ünlüsü, Abelard'ın "Diyalektik", "Teolojiye Giriş", "Kendini Bil" ve "Evet ve Hayır" gibi eserleriydi.

Abelard'ın etik kavramının ana ilkesi, bir kişinin hem erdemli hem de günahkar eylemleri için tam ahlaki sorumluluğunun iddia edilmesidir. İnsanın faaliyeti niyetleri tarafından belirlenir. Kendi başına hiçbir eylem iyi ya da kötü değildir. Her şey niyetlere bağlıdır. Buna göre Abelard, Mesih'e zulmeden paganların herhangi bir günahkar eylemde bulunmadıklarına, çünkü bu eylemlerin inançlarıyla çelişmediğine inanıyordu. Eski filozoflar da Hıristiyanlığın destekçisi olmamalarına rağmen günahkâr değillerdi ve onların yüksek ahlaki standartlarına göre hareket ettiler.

prensipler. Abelard'ın öğretisinin genel ruhu, onu kilisenin gözünde sapkınların en kötüsü yaptı.

1140 yılında yeni kilise katedralinin başlatıcısı Clairvaux'lu Bernard'dı. Yüksek din adamlarının temsilcileriyle birlikte, Fransa Kralı VII. Louis de Sens Katedrali'ne geldi.

Konsey katılımcıları Abelard'ın yazılarını kınadı. Papa II.

Hasta ve kırgın olan filozof, Cluny manastırına çekilir.

1141-1142'de Abelard "Filozof, Yahudi ve Hıristiyan Arasındaki Diyalog"u yazdı. Abelard, dini hoşgörü fikrini vaaz ediyor. Her din bir parça doğruluk içerir, bu nedenle Hıristiyanlık tek gerçek din olarak kabul edilemez.

Abelard 21 Nisan 1142'de öldü. Eloise, Abelard'ın küllerini Paraclete'e getirdi ve oraya gömdü.

1. Yaratıcılık vagantov.

Vagantes (Latince din adamlarından vagantes - gezgin din adamlarından) - Batı Avrupa'da Orta Çağ'da (XI-XIV yüzyıllar) "gezgin insanlar", şarkı yazabilen ve icra edebilen veya daha az sıklıkla nesir eserler.

Kelimenin geniş kullanımında, serseri kavramı, Fransız jonglörler (jongleur, jogleor - Latince joculator - “joker”), Alman spielmans (Spielman), İngiliz ozanlar (minstral) gibi sosyal olarak heterojen ve belirsiz grupları içerecektir. Latince bakanlık - "hizmetkar"), vb. Bununla birlikte, genellikle vaganta kelimesi, çalışmalarında yalnızca veya en azından ağırlıklı olarak din adamlarının uluslararası sınıf dili olan Latince'yi kullanan gezgin şairlere atıfta bulunmak için daha dar bir anlamda kullanılır. İlk serseriler, cemaatlerinin dışında yaşayan veya belirli bir kilise pozisyonunda hiç yer almayan din adamlarıydı; Zamanla vagantalar, bir üniversiteden diğerine taşınan okul öğrenci dernekleriyle dolmaya başladı. Ancak daha sonra - zaten serserilerin gerçek şiirinin zayıflama çağında - diğer sınıfların, özellikle şehirlilerin temsilcileri bu gruba katılmaya başladı.

Bu grubun sosyal bileşimi, Vagantların şiirlerinin hem biçimlerini hem de içeriğini belirler. Lirik ve didaktik şiir biçimlerinde, serseriler, serseri biçimin tüm öğelerinin (tonik çeşitleme, tekerlemeler, kelime dağarcığı, imgeler ve üslup süslemeleri) sunulduğu Karolenj döneminin öğrenilmiş Latin şiiriyle yakından bağlantılıdır. parçalanmış bir biçim ve onun aracılığıyla - erken Hıristiyanlığın Latin şiiriyle ve antik dünya. Vagantes'in aşk sözleri için Ovid'in (“Aşk Bilimi” ve diğer eserler) önemi özellikle büyüktür.

Antik şiirin etkisi yalnızca Vagantes'in eserlerini süslemekten hoşlandığı mitolojik aksesuarlarda (Venüs, Aşk Tanrısı, Aşk Tanrısı, hatta bazen periler ve satirler) değil, aynı zamanda karakterlerin adlarında da (Flora, Phyllis, vb.) Yansır. .), ama aynı zamanda konseptte aşk ve bir sevgili imajında, feodal ilişkilerin hatıralarından tamamen yoksun, bu kadar saray sözleri için çok tipik (bir hanımefendiye kibar hizmet) ve tamamen dünyevi bir cinsel zevk sevinciyle dolu; çıplak bir vücut tasvirinin (şarkılardan birindeki motivasyon ilginçtir - dikizleme banyosu), ozanların ve minnesingers'ın sözlerinden çok serseri şiirin karakteristiği olması karakteristiktir (bkz. "Walter von der Vogelweide"). Öğrenilmiş şiirin bir yankısı, Vagantes'ın aşkın safsatasına (conflictus, certamen) ilişkin diyalojik tartışma biçimlerine olan eğilimidir.

Çoğu zaman renklerin parlaklığında saray şarkı sözlerinin bahar başlangıcını aşan serseriler arasında doğanın tasvirlerinde ve sembolizminde eski şiirin anılarını kurmak mümkündür; Öte yandan, tabiatın sembolizminde, Vagante'lerin şiirlerini şüphesiz etkileyen türkü ile birçok örtüşmesi vardır. Vagantes'in sözlerindeki aşk motifleriyle, şarap ve sarhoşluk motifi temasa geçer; Daha sonra Vagantes'in içki şarkıları türünden çok sayıda öğrenci şarkısı geliştirildi: "Meum est propositum" (op. 12. yüzyılın "Archipiites"), "Gaudeamus igitur" ve diğerleri.

Resmi olarak, serseriler hicivlerinde dini edebiyatın unsurlarını kullanırlar - ana biçimlerinin (vizyon, ilahi, sekans vb.) Parodisini yaparlar, ayin ("Missa gulonis") ve İncil'in ("Evangelium secundum Marcam Arjantin").

Antik şiirle bağlantılı olarak serseriler, Rönesans'ın habercileridir. Vagantes'in çalışmaları anonimdir, ancak bazı yazarlar hala bilinmektedir: Lille'den Gauthier - namı diğer Chatillon'lu Walter (12. yüzyılın ikinci yarısı), "Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis" yazan; Orleans Primatı (12. yüzyılın başları); "Archipoeta" (Archipoeta, 12. yüzyılın ikinci yarısı) takma adıyla tanınan bir Alman serseri ve birkaç kişi daha.

Serseriler, varlıkları boyunca her zaman kilise ve devlet tarafından zulüm görür; 16. yüzyılda, gezici profesyonel hokkabazlara - "jokülatörlere" yaklaşan onlar, sözde "vagabundi" (ayaktakımı) ile tamamen özdeşleştirilirler. Güneyde (serserilerin tasdik edildiği İtalya hariç) ve Avrupa'nın doğusunda, serseri hareketin yalnızca gecikmiş başlangıçları vardı.

HUGH OF ORLEANS Primat (1093? - 1160)

KÖLN MİMARI (1130-1140 - 1165'ten sonra) düşük bir aileden gelen bir şövalye, antik çağın uzmanı, sözlerinde belirli bir seküler parlaklık

CHATILLON'LU WALTER (12. yüzyılın ortaları - 13. yüzyılın başları)

FOMA BENET

Vagants'ın sözlerinin iki teması: aşk, hiciv

Türler: aşk şarkıları, pastoral, hicivli kınamalar, ağıtlar ve methiyeler (genellikle sırayla), ağıtlar, manzum romanlar veya baladlar.

1. Batı Avrupa ülkelerinde loncanın çözülmesi ve serbest zanaatın yükselişi.

Zanaat - ürünlerin küçük ölçekli manuel üretimi - Orta Çağ'dan çok önce ortaya çıktı ve bugüne kadar devam ediyor. Bununla birlikte, Orta Çağ, en parlak dönemidir. Profesyonel zanaatkarlar, ortaçağ toplumunun tüm sınıflarıyla bir arada yaşadılar. Kural olarak, her köyde kırsal zanaatkarlar vardı; uzmanlar - silah ustaları, fırıncılar, saraçlar vb. - şövalye kalelerine hizmet etti ve hatta tımarhanede bir demirci veya fırın almış olan düşük rütbeli düşük rütbeli vasallar olabilir; az ya da çok kapalı ekonomik organizmalar olarak manastırlar, dünyevi mülkler gibi, yalnızca yeterli miktarda el işiyle gelişebilirdi, dolayısıyla Orta Çağ'ın oldukça gelişmiş manastır zanaatı. Ancak zanaatın gelişmesi için asıl yer şehirdi. Köyde demirci tek profesyonel ustaydı; kale ve manastırda zanaatkarlar genellikle hizmetkarların veya kardeşlerin küçük bir bölümünü oluşturuyordu; komün Onları kendi kendini yöneten kolektifler - ancak her yerde şekillenmeyen atölyeler - halinde organize etme sorunu şehirlerde ortaya çıktı: Batı Avrupa'nın birçok şehrinde, zanaatkarlar doğrudan şehir yetkililerine rapor verdi.

Ortaçağ atölyeleri - bir veya benzer uzmanlık alanlarına sahip şehir zanaatkârlarının dernekleri - görünüşe göre, 10-11. Yüzyıllarda ortaya çıkıyor, tüzüklerinin sabitlenmesi 12. - 14. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Aslında, üretim ekibinin kendisi küçüktü: düşük işbölümü nedeniyle, ürün elden ele geçmedi ve her şeyi birkaç asistan - aile üyeleri, çıraklar, öğrenciler - ile de olsa bir usta yaptı. Ancak Orta Çağ'ın geleneksel, mülk sahibi, kurumsal toplumunda, herhangi bir faaliyetin oluşturulması en başarılı şekilde, bu faaliyete dahil olanların toplum tarafından tanınan bir kolektifte birleştirilmesi yoluyla gerçekleşti. Bu nedenle, Batı Avrupa'daki çoğu şehir zanaatında, üretim ekiplerinin başkanları atölyelerde birleşmeye çalıştı. Atölyeler mesleklere göre bölünmüştü ve ayırıcı işaretler, üretimin doğasına göre değil, işlevine göre ayırt edilen mamul ürünlere dayanıyordu. Bu nedenle, örneğin, aynı teknolojik şekilde üretilen ev bıçakları ve savaş hançerleri, farklı atölyelerin üyeleri tarafından yapıldı: sırasıyla kesiciler ve silah ustaları. Atölyenin birimi, atölyenin sahibi olan ustanın tam üyesiydi. İdeal olarak (ve bu teknolojik olanaklarla çelişmiyorsa), bir atölye çerçevesinde, ürünün tamamen üretilmiş olması gerekirdi: malzemenin hazırlanmasından bitmiş ürünün dekorasyonuna kadar. Usta, işinde ona bağlı işçilerden yardım alırdı: çıraklar ve çıraklar. Öğrenci bir masa ve sığınak için çalıştı ve çoğu zaman kendisi (veya akrabaları) eğitim için para ödedi. Çıraklık genellikle iki ila yedi yıl arasında ve hatta bazı durumlarda 10-12 yıl sürdü. Öğretmenliği bitiren, emeğinin karşılığını alan çırak oldu. Bununla birlikte, yeni zamanın işçi modeline göre kiralık bir işçi değil, genellikle onunla aynı çatı altında yaşayan ustanın asistanıydı. Bir çırak zaten usta olabilirdi, ancak bunun için bazı yerlerde belirli bir gelire, genellikle bir aileye sahip olmak - önce dünyayı dolaşarak becerilerini geliştirmek gerekiyordu. Ek olarak, mağaza ustabaşıları konseyi tarafından değerlendirilen örnek bir ürün - bir başyapıt yapmak gerekiyordu. Ürün belirlenmiş kurallara uyuyorsa, çırak - atölye üyelerini tedavi ettikten sonra - tam teşekküllü bir usta oldu ve şirketin hayatına, liderliğinin seçiminde, mağaza içi kararların alınmasına katılabilir. , vesaire. (ancak bazen çırakların atölye işlerinde sınırlı oy hakkı vardı).

Orta Çağ halkı, hayatlarının ve faaliyetlerinin üretim, kamu, özel vb. olarak bölünmesini bilmiyorlardı. Ortaçağ atölyesi bir üreticiler topluluğu değil, kendi düşünceleri, duyguları, değerleri, inançları olan ve ortak bir üretim faaliyeti türüyle birleşmiş insanlardan oluşan bir topluluktur. Dolayısıyla atölyenin asıl görevi üretimin değil, insan ilişkilerinin düzenlenmesidir. "Atölye" kelimesi Almanca "Zeche" den gelir - bir ziyafet, yani. "bayram" kavramından türetilen; bu aynı zamanda hem tüccar topluluklarını hem de genellikle zanaatkâr topluluklarını birleştiren "lonca" kelimesinin kökenidir. Kelimenin ortaçağ anlamında "ziyafet" özel bir eğlence değil, özel bir kişilerarası iletişim biçimi, bir sosyal iletişim eylemi ve hatta kontrol ve özyönetim sisteminin bir tür unsurudur. Atölyeler - her yerde değil, ancak komünlerde resmi bir konum elde ettikleri yerlerde - kentsel özyönetim birimleriydi, şehir milisleri atölyelere göre örgütlendi. Ancak loncanın merkezi işlevi, üyelerine yalnızca ekonomik anlamda değil, günlük anlamda da düzgün bir yaşam sağlamaktır: lonca yönetimi, üyelerinin, özellikle çırakların refahını denetledi, lekesiz bir yaşam talep etti. efendilerin, eşlerinin ve uşaklarının evlilik münasebetlerini, eğlencelerini, kılık ve ziynetlerini seyretti. Atölye sıkı bir şekilde düzenlenmiş üretim: her usta tarafından üretilen ürünlerin kalitesi ve miktarı. Kötü, kalitesiz ürünler atölyenin itibarını lekelediğinden, bu tür ürünleri üretenler para cezası, şirketten ihraç ve hatta yüz kızartıcı cezalarla cezalandırılıyordu. Kalite, yalnızca bize tanıdık gelen maddi anlamda kastedilmemiştir. Yahudilerden ham ipek satın alınmasına ilişkin bilinen bir yasak vardır, örn. Malzemenin kalite faktörü, dinin kalite faktörünü ve bu malzeme üreticisinin diğer kişisel özelliklerini de içermektedir.

Üretim, yalnızca kötü veya yetersiz üretilen malların değil, aynı zamanda çok iyi veya çok sayıda üretilen malların da bastırıldı, çünkü üretilen malların hacmindeki ve kalitesindeki farklılıklar, birinin daha fazla satın almasına neden olabilir. üretim maliyetini düşürecek ve dolayısıyla diğerinden daha zengin olacak ve bu da toplumda tabakalaşmaya ve çatışmalara neden olacaktır. Bu nedenle, yardımcı işçi sayısı sınırlıydı, yani; çıraklar ve çıraklar, çalışma saatleri vb. Zanaatkarların gelirlerinden pay aldıkları lonca kasası, yoksul lonca üyelerine, dul ve yetimlerine yardım amaçlıydı.

Atölye içindeki zorunlu eşitlik, farklı atölyelerin eşitsizliği ile birleştirildi. Mesele şu ki, sadece bazı atölyelerin - örneğin kuyumcular - diğerlerinden, örneğin hamallardan veya bazılarından, örneğin heykel oymacılarından daha zengin olması değil, örneğin kürkçüler gibi diğerlerinden daha fazla beceri gerekiyordu. Her ikisinin de doğası ve faaliyet alanı, "onuru" bir rol oynadı: örneğin, insanlara hayat veren doktorlar, hayvanlardan can alan kasaplardan daha fazla saygı görüyordu.

Orta Çağ'ın neredeyse tüm fenomenlerinin - devlet ve mülkler, hastalıklar ve doğal afetler, günahlar ve erdemler - bu fenomenlerden "sorumlu" olan, onları koruyan veya önleyen azizleri vardı. Her zanaatın ve her atölyenin kendi göksel patronu vardı. Bu azizin hayranları, yakın dükkan organizasyonlarında - kardeşliklerde birleşti. İkincisinin görevleri arasında, değerli cenaze törenleri ve cenaze hizmetleri dahil olmak üzere üyelerle ilgili hayır işleri ve azizlerinin onuruna kiliseler ve şapeller oluşturulması ve zanaatın koruyucu azizine adanmış atölye festivallerinin organizasyonu yer alıyordu. Bir ortaçağ lonca zanaatkarının tüm hayatı - sosyal, ekonomik, endüstriyel, dini, günlük, şenlikli - lonca kardeşliği çerçevesinde geçti.

Ortaçağ zanaatlarının teknik başarılarından ve ortaçağ zanaatkarlarının biriktirdiği olumlu bilgilerden özel olarak bahsediliyor. Aslında zanaat ortamında bilimsel bilgi yaygın değildi. Ancak buradan, el zanaatı faaliyetlerini ve bilgisini açıklayan bir tür "yarı-teori" olmadığı sonucu çıkmaz. Bununla birlikte, az sayıda da olsa, bize ulaşan reçete koleksiyonları üzerine yapılan araştırmalar, zanaatın sihirle yakından bağlantılı olduğunu gösteriyor. Fesleğen külü, ejderha kanı, şahin safrası veya kızıl saçlı çocuk idrarı gibi en egzotik maddeler kullanılmıştır ve bu bileşenlerden yalnızca birkaçının kullanılmasının rasyonel bir teknik gerekçesi vardır. Tariflerin analizi, el işi faaliyetinin arkasında dünyanın efsanevi ve büyülü bir resminin olduğunu gösteriyor. Bir zanaatkârın üretim eylemi, bir miti, özellikle de yılanla savaşan bir miti yeniden üreten bir tür büyülü ritüelin bir parçası olarak görülebilir. Usta zanaatkar, eylemlerinde kozmik güçlerin ilk mücadelesini, Kozmos'un yaratılışını ve insan için yararlı olan şeyleri tekrarlamış gibi, kendini yaratıcı ve kültürel kahraman konumuna yükseltti.

Geleneksel olarak bir dizi zanaatta bulunan ve kilise tarafından onaylanmayan büyünün yaygın kullanımı, ortodoks dini inançlarla çatışmalara yol açtı. "Popüler teoloji" ile entelektüel seçkinlerin değil, kitlelerin diniyle ilgili olanlar da dahil olmak üzere teolojik yazılarda (örneğin bkz. Augustodunus'un Honorius'un Şamdanı), yani yerel din adamlarının cemaatlerine ilettikleri bilgiyi az çok yansıtan metinler, bazı eski Hıristiyan fikirlerinin ikincisine ulaştığı sonucuna varmamızı sağlar: dünya Tanrı tarafından yaratılmıştır, madde ve biçimden oluşur. Tanrı tarafından yaratılmıştır, Tanrı'dan gelen her şey güzeldir, vb. Zanaatkarın gözünde, nesnelerin yaratılması, bu nedenle, yalnızca arkaik bir mit biçiminde değil, aynı zamanda eski Hıristiyan fikirlerinde de anlaşılmıştır.

Herhangi bir ürünün tanımı, kaynak malzemenin menşeinin belirtilmesiyle başlar. Örneğin, "kristal suda sertleşerek buza dönüşür ve buz zamanla taşa dönüşür" teziyle, piskopos asasına kristal kulp yapmanın tarifi başlar. Ürünün dekorasyonuyla ilgili bilgiler ("bir çentikle süsleyin ve altın çiçeğin gümüş olanla değiştirildiğinden emin olun"), demir eritmek için tarifler grubunu tamamlar. Nesnelerin dekorasyonuyla ilgili akıl yürütme, zanaatkarın zihninde (12. yüzyıl reçete koleksiyonlarından birinin önsözüne göre) ürünün biçiminin Tanrı'dan geldiği fikriyle bağlantılıdır; ve ustanın onu sadık bir şekilde yeniden ürettiğinin, ruhani gözlerle görüldüğünün veya Thomas Aquinas'ın sözleriyle "aklının derinliklerinde tasarladığının" kanıtı, ürünün güzelliğidir. Bu nedenle, diğer şeylerin yanı sıra, ortaçağ zanaatı ayrılmaz bir şekilde sanatla bağlantılıdır. Modern Avrupa dillerinin sanat anlamına gelen kelimelerinin geldiği Latince "ars", Orta Çağ'da daha çok "beceri" anlamına geliyordu. Ve eğer "sanatlar" "özgür" (gramer, retorik, diyalektik, aritmetik, geometri, astronomi ve müzik, ikincisi uyum doktrini anlamına gelir ve gösteri sanatları değil) ve "mekanik" (demircilik veya marangozluktan şifaya kadar) olarak ayrılırsa ve oyunculuk), o zaman bu "düşük zanaat" ve "Yüksek Sanat" olarak bir ayrım değil, düşünme yeteneği ile yapma yeteneği arasındaki bir ayrımdı; Ancak ilki, ikincisinden daha prestijliydi.

Bu nedenle el sanatı bilgisi, özel bir bilgi-beceriydi, şeylerin özünü anlamayı mümkün kılan bilgiydi. Bu bilgi gizlidir, gizli tutulur ve yalnızca ona sahip olmanın lonca ustasının cahillerin üzerine çıkmasına ya da çok daha iyi ürünler yapmasına izin verdiği için değil, aynı zamanda bu bilginin yanlış ellere geçemeyecek kadar güçlü olduğu için - ve bu loncaya girenler için zorunlu "hayırseverlik" lehine bir başka argümandır. Aynı zamanda bilgi tüm "kibar" insanlara açık olmalıdır, yani. belirli bir loncanın tüm üyelerine, çünkü içinde hiç kimse diğerlerinden bir şey saklayamaz ve saklamamalıdır: zanaat bilgisi loncanın tüm üyeleri için ortak olmalıdır.

Zanaatkar, kendisini belirli bir bütünün parçası olarak hissetti - bir topluluk, bir şirket, günlük çalışma sürecinde olduğu kadar yaşamda da, endüstriyel bağlarla değil, sosyal bağlarla onunla birleşiyor. Ortaçağ şehirleri nispeten küçüktü ve lonca üyelerinin sayısı sınırlıydı. Bütün bunlar - atölyenin, atölyenin, şehrin büyüklüğü - ustaların kişisel temaslarına, aralarında gayri resmi bağların gelişmesine katkıda bulundu. Sürekli kişisel temas, bir kişinin kişiliğinin sınırlarının ve hatta "bedensel" sınırlarının şimdi çizdiğimiz yerden geçmediği gerçeğinde bile ifade edildi. Köln berberler loncası, üyelerinin lonca ustabaşının izni olmadan cerrahi operasyonlara girmesini yasakladı, yani. ustaların bedenleri olduğu gibi tamamen onlara ait değildi.

Zanaatkarların bilgisi ampirikti, birçok neslin emeğiyle elde edilmişti ve bu nedenle, sanki belirli bir kişiden bağımsızdı, ama bir bütün olarak çalışan topluluğa aitti. Ve bir zanaatkarın faaliyetlerinde kişisel ve üretim birbirinden ayrılmadığı için, o zaman onun bilgisinde, günlük davranışlarında, teknolojik becerilerinde ve ahlaki ve etik özelliklerinde birleşti. Onun bilgisi bir bilim değil, bir beceri ve yukarıdan bir armağandı. Bu, tarifte kaydedilen belirli bilgilerin üstünde yatıyordu ve yalnızca kişisel iletişim yoluyla iletilebiliyordu, bu da yine gayri resmi bağları güçlendirdi ve aynı zamanda bir kişiden ayrılamaz olan bu becerinin diğer kişisel bilgileriyle birlikte iletilmesine yol açtı. mülkler ve akıl hocası ve öğrenci olduğu gibi kişilikler tarafından birleştirildi, yani. tabiri caizse ortak kişisel niteliklere sahipti. Ancak sadece bu ikisi değil, aynı zamanda önceki tüm akıl hocaları da birleşmişti, böylece geçmişin ustaları da dahil olmak üzere tüm atölye olduğu gibi her insanda yoğunlaşmıştı. Bu "kişiliğin sürekliliği", bilginin sürekliliğine, ama aynı zamanda muhafazakarlığına da büyük katkıda bulundu.

Usta sadece atölyedeki kardeşleriyle değil, üretilen ürünlerle de ilgiliydi. Yüzü olmayan bir mal değillerdi, adeta onun bir parçasıydılar. Ürünler, ustanın kişiliğini tüm bütünlüğüyle, tüm hayati nitelikleriyle damgalar. Yani kötü bir insan gibi