Ahlaki seçim: konfor veya değerler. OGE'ye (GIA) hazırlık Ahlaki bir seçim yapma ihtiyacı sorunu

Bir insan, yaşamı boyunca, gelecekte yaşam üzerinde doğrudan etkisi olan bir seçim yapmanız gereken durumlarla günlük olarak karşı karşıya kalır. Genellikle iyi ile kötüyü karşılaştırmanız ve taraflardan birini tutmanız gerektiği gerçeğine dayanır.

Ahlaki bir seçim nedir?

Bir kişi hakkında eylemleri ve özellikle iyinin veya kötünün tarafını tutmanın gerekli olduğu durumlar hakkında çok şey söylenir ve buna ahlaki bir seçim denir. Bir örnek, sadakat ve ihanet, yardım veya kayıtsızlık vb. Erken çocukluktan itibaren ebeveynler çocuklarına neyin iyi neyin kötü olduğunu söyler. Bir kişinin ahlaki seçimi, karakterine, özel durumuna, yetiştirilme tarzına ve diğer önemli yönlerine bağlıdır.

Ahlaki seçimin önemi nedir?

Her insan, belirli bir durumda iyilik ve kötülük kavramlarına dayanarak nasıl davranılacağına bağımsız olarak karar verme hakkına sahiptir. Bu gibi durumlarda, ahlaki ve etik tutumları yargılanabilir. Ahlaki bir seçime neden ihtiyaç duyulduğunu ve bunun nasıl bir etkiye sahip olduğunu anlamakta fayda var, bu nedenle kişi seçilen yönde adımlar atarak kendisinin ve çevresindeki insanların onun hakkındaki görüşlerini oluşturur. Ahlaki seçimler insanların gelişimini etkileyebilir, çünkü başkanlar genellikle kendi ahlaklarına göre seçimler yaparlar.

Bir kişinin ahlaki seçimi nedir?

Vicdan, hayatta neyin kabul edilebilir neyin kabul edilemez olduğuna dair net bir anlayış olduğunda ahlakın temelidir. Üzerinde durulmaya değer bir diğer önemli nokta, bir kişinin ahlaki seçimini neyin belirlediğidir ve bu nedenle, her kararın sonuçları olduğu için gelecek buna bağlıdır. Kötülük yolunu seçenler alçalır, iyilik içinde yaşamayı seçenler ise tam tersine yükselir.

Birçoğu yanlışlıkla, ahlaki bir seçimin, bir kişinin özgürlüğüne tecavüz eden ve kendi özgürlüğünü kullanmasını engelleyen belirli bir dizi kısıtlama anlamına geldiğine inanır. Aslında, yalnızca bir kişinin ruhsal olarak büyümesi ve bir kişi olarak gelişmesi için hareket etmesinin daha iyi olduğu yönü belirler. Manevi refah dönemlerinde medeniyet, kültür ve ahlakın maksimum düzeyde geliştiği tarihsel olarak kanıtlanmıştır.

Bir kişinin ahlaki seçimini ne belirler?

Ne yazık ki, modern dünyada ahlak düşüşte ve bunun nedeni insanların iyi ve kötü hakkında yeterli bir anlayışa sahip olmaması. Kişilik gelişimi erken çocukluktan başlamalıdır. Bir kişinin hayatındaki ahlaki seçim, yetiştirilme tarzına, bilgi düzeyine, bilince, eğitime vb. Bir kişinin büyüdüğü ve yaşadığı çevrenin de etkisi vardır, örneğin, ailenin konumu ve toplumla etkileşimi. İyi ve kötü arasında bir seçim yapmak zorunda kalınan durumlarda, insanın özü, yani vicdani temel ilkesi tecelli eder.

"Ahlaki seçim" kavramı, bilinçli olması gerektiğini gösterir. Herhangi bir toplumda insan davranışı, davranışları, eylemleri, çeşitli şeylere karşı tutumları ve seçim özgürlüğünü analiz ederek ele alınır. Psikologlar, irade gücünün daha az önemli olmadığına inanıyor ve eğer bir kişi buna sahipse, büyük olasılıkla ahlaki seçim sorunuyla asla karşılaşmayacaktır.

Ahlaki seçim nedir?

Bir kişinin eylemleri hayatını ve geleceğini şekillendirir, bu nedenle ahlaki seçim, kişinin hangi yolu izleyeceğine bağlıdır. Örneğin, yalan söylemenin veya doğruyu söylemenin gerekli olduğu bir durum ortaya çıkarsa, o zaman durumun daha da gelişmesi her seçeneğe bağlı olacaktır. Dikkat etmeye değer bir diğer önemli nokta, ahlaki bir seçimin bir kişiden ne gerektirdiğidir, bu nedenle doğru kararı vermek için her şeyi dikkatlice düşünmeniz, tüm artıları ve eksileri tartmanız ve sonuçları düşündüğünüzden emin olmanız gerekir.

Ahlaki standartlar ve ahlaki seçim

Psikologlar, doğru ahlaki yönü belirlemek için ahlakın yaşamda önemli bir rehber olduğunu söylüyorlar. İyinin yanında duran kişi, bireyin bütünlüğü ve diğer insanlarla ilişkilerinde ve kendi içinde uyum sağlamaya çalışır. Kötülük ise tam tersine iç dünyayı yozlaştırır. Modern bir insanın ahlaki seçimi, çeşitli denemeler ve ayartmalarla karşı karşıya kalır ve kişi giderek daha fazla sloganı duyabilir - en güçlü olan hayatta kalır.

Aşırı bir durumda ahlaki seçim

İnsan kendini uç bir durumda bulduğunda, sıradan hayatta asla vermeyeceği bir karar verebilir. Davranış olağan koşullardan hiçbir şekilde farklı değilse, bunun bir ahlak göstergesi olduğu kabul edilir. Her durumda, tüm kararlardan sorumlu olacağınızı bilerek vicdanınıza göre hareket etmelisiniz. Beş bileşenin ayırt edilebileceği ahlaki seçimin ana işaretleri vardır:

1. sebep. Bir karar vermeden önce, bunun neden yapıldığını anlamanız gerekir.
2. Hedef. Niyetleri, yani sonunda ne elde etmek istediğinizi dikkate almak da aynı derecede önemlidir.
3. Hedefe ulaşmak anlamına gelir. Bir eylemin ahlakı, hedefin doğru dengesini ve ona ulaşmak için araçlar anlamına gelir. Modern yaşamda çoğu insan, amacın araçları haklı çıkardığı ilkesine göre yaşar, ancak çoğu zaman bu yanlış yoldur.
4. Seçenek. Konunun ahlaki yönünü anlamak için, kişinin hangi koşullarda, yani gönüllü olarak veya baskı altında hareket etmesi gerektiğini hesaba katmak önemlidir.
5. Sonuç. Seçimin doğruluğu hakkında uygun sonuçlara varmak için sonucu analiz etmek önemlidir.

Ahlaki seçim hakkında kitaplar

Ahlakı ana teması olarak seçen birçok edebi eser vardır.

1. "Yaşa ve hatırla" V.G. Rasputin. Kitap, vicdan sorununun ve seçim doğruluğunun akut olduğu birkaç hikaye içeriyor.
2. "Büyük evin küçük hanımı" D. London. Bu parça bir aşk üçgenine dayanmaktadır. Romanda pek çok entrika var ama aynı zamanda asil ve dürüst işlerle de doymuş.
3. "Eugene Onegin" A.S. Puşkin. Bu çalışmada Onegin'den bir aşk mektubu alan Tatyana'nın karşılaştığı ahlaki bir seçim sorunu var.

"Ahlaki Seçim"

seçenek 1

Ahlaki Seçim - bu, her şeyden önce, iyi ve kötü arasında bir seçimdir: sadakat ve ihanet, aşk ve nefret, merhamet veya kayıtsızlık, vicdan veya şerefsizlik, kanun veya kanunsuzluk ... Her insan bunu hayatı boyunca, belki birden fazla kez yapar. Çocukluğumuzdan beri bize neyin iyi neyin kötü olduğu öğretildi. Bazen hayat bize bir seçim sunar: samimi ya da ikiyüzlü olmak, iyi ya da kötü işler yapmak. Ve bu seçim kişinin kendisine bağlıdır. Bu tezi, V.K. Zheleznikov'un metninden alıntılar yaparak ve kendi yaşam deneyimimi analiz ederek kanıtlayacağım.

Tezi kanıtlayan ikinci bir argüman olarak okuyucunun deneyiminden bir örnek vereceğim. AS Puşkin'in "Eugene Onegin" adlı romanında ana karakter ahlaki bir seçimle karşı karşıyadır: Lensky ile düelloyu reddetmek ya da reddetmemek. Bir yanda, reddedildiği için kınanacak olan toplum görüşü, diğer yanda ölümüne ihtiyaç duyulmayan bir arkadaş olan Lensky vardı. Eugene bence yanlış seçim yaptı: Bir insanın hayatı kamuoyundan daha değerlidir.

Böylece, bazen sıradan şeylerde bile, sürekli olarak ahlaki bir seçimle karşı karşıya olduğumuzu kanıtladım. Ve sonradan pişman olmamak için bu seçim doğru olmalı.

seçenek 2

Ahlaki bir seçim nedir? Bence ahlaki seçim, sevgi ve nefret, güven ve güvensizlik, vicdan ve onursuzluk, sadakat ve ihanet arasındaki seçimdir ve genellemek gerekirse, iyi ve kötü arasında bir seçimdir. İnsan ahlakının derecesine bağlıdır. Şu anda, her zaman olduğu gibi, ahlaki bir seçim, bir kişinin gerçek özünü ortaya çıkarabilir, çünkü iyi ve kötü arasındaki seçim, bir kişinin en önemli seçimidir.

E.Shim'in metninde fikrimi doğrulayan bir örnek bulabilirsiniz. Nazik bir karaktere sahip bir çocuk olan Gosha, sağlığını riske atarak Vera'yı koruyarak gerçekten kahramanca bir eylem gerçekleştiriyor. Çocuk roketin patlayabileceğini görünce doğru seçimi yapıyor. Bu hareket, onu hikayenin başlangıcından farklı bir şekilde karakterize ediyor, çünkü eylemiyle Gosha kendisi hakkındaki fikrini daha iyi hale getiriyor.

Tezin ikinci bir ispatı olarak da hayattan bir örnek vermek istiyorum. Size hayatını riske atarak kar motosikletine binen ve buza düşen beş kişiyi kurtaran Nikolai Shvedyuk'tan bahsetmek istiyorum. Dokuzuncu sınıf öğrencisi olanları görünce ambulans çağırdı, kendisi ipi alarak insanların yardımına koştu. Nicholas bu eylemi gerçekleştirdi, ancak kimse onu bunu yapmaya zorlamadı: ahlaki seçimini yaptı.

Seçenek 3

Ahlaki Seçim - bu iyiyle kötü arasında, dostlukla ihanet arasında, vicdanla onursuzluk arasında bir seçimdir ... Asıl mesele, kişinin gelecekte pişman olmayacağı bir karar vermesidir. “Ahlaki tercih” ifadesinin her insan tarafından farklı anlaşıldığına inanıyorum. Benim için ahlaki bir seçim, bir kişinin yetiştirilmesinin ve ruhunun tezahür ettiği bir seçimdir. Bakış açımı doğrulamak için V. Droganov'un metnine ve kişisel deneyimime döneceğim.

Önermeler 24-25 benim görüşümün lehine olan ilk argüman olarak hizmet edebilir. Yazar bu cümlelerde anlatıcının yıllar sonra kitabı Kolka Babushkin'den aldığı anda yaptığı seçimin yanlış olduğunu anladığını ve çok pişman olduğunu anlatıyor. Bir zamanlar yanlış seçilen bu karar onun acısı, "ayrılmaz arkadaşı" oldu, çünkü kahraman ne yazık ki hiçbir şeyi düzeltemeyeceğini, af dilemenin bile imkansız olduğunu anlıyor (30).

Böylece, iki argümanı analiz ettikten sonra, ahlaki bir seçimin, bir kişinin her şeyden önce ruhu, kalbi ve sonra aklıyla yaptığı bir seçim olduğunu kanıtladım. Ve bazen geçmiş yılların tecrübesi ona yanlış yaptığını söyler.

Seçenek 4

Ahlaki Seçim birkaç karardan birinin benimsenmesidir: her zaman neyi seçeceğimizi düşünürüz: iyi ya da kötü, aşk ya da nefret, sadakat ya da ihanet, vicdan ya da onursuzluk ... Seçimimiz birçok şeye bağlıdır: kişinin kendisine ve ahlaki değerlerine yönergeler, yaşam koşulları hakkında , kamuoyundan. Ahlaki bir seçimin her zaman doğru olmayabileceğine inanıyorum, bu genellikle bir kişinin nasıl yetiştirildiğini yansıtır. Kötü karakterli bir kişi kararları kendi lehine seçecektir: başkalarını düşünmez, onlara ne olduğu umurunda değildir. Kanıt için Yu Dombrovsky'nin metnine ve yaşam deneyimine dönüyoruz. OGE ve Birleşik Devlet Sınavının Kompozisyonları

İkinci olarak, V. Astafiev'in "Pembe Yeleli At" öyküsünden bir çocuğun öyküsünü anımsamak isterim. Eserde çocuğun hatasını anladığını ve yaptığından tövbe ettiğini görmekteyiz. Yani babaannesinden af ​​mı dilemeli yoksa susmalı mı sorusuyla karşı karşıya kalan kahraman özür dilemeye karar verir. Bu hikayede, ahlaki bir seçim kararının bir kişinin karakterine bağlı olduğunu gözlemliyoruz.

Böylece ahlaki bir seçimin her gün verdiğimiz bir karar olduğunu ve bu kararın seçiminin sadece kendimize bağlı olduğunu kanıtladık.

Modern gençliğin ahlaki seçimi sorunu.
“O zamanın geleneklerini bizimkiyle karşılaştırmak ve güçlü duyguların yozlaştığı, ancak hayatın daha sakin ve belki de daha mutlu hale geldiği gerçeğine dikkat etmek bana ilginç geliyor. Geriye atalarımızdan daha iyi olup olmadığımıza karar vermek kalıyor ve bu o kadar kolay değil çünkü aynı eylemlere ilişkin görüşler zamanla önemli ölçüde değişti.
Prosper Merimee "Charles IX saltanatının Chronicle" (XIX yüzyıl)

Ahlaki seçim sorunu her zaman toplum için alakalı ve oldukça acı verici olmuştur. Atalarımız, kendilerini öncekilerle karşılaştırarak, ahlaki ölmekte olan gerçeklerin son taşıyıcılarının kendileri, N'inci nesil insanlar olduklarından ve bir sonrakinin onları reddedeceğinden korkarak "ahlakın artık aynı olmadığını" keşfettiler. . Ancak çağlar değişti ve yeni kabileler aynı düşüncelerle doldu. Şimdi bile, 21. yüzyılda, tüm gelişmelere ve olası ilerlemelere rağmen toplum, özellikle erkek ve kız çocukları arasında ahlakın “soldurulması” sorununa geri dönmeye devam ediyor.
Ahlaki ilkelerin ana göstergelerinden biri, bir kişinin gönüllü olarak “yakın ilişkilere” girmesidir. İnsanın hayatı boyunca aldığı en önemli kararlardan biri de bu karardır. Kural olarak, bir kişi, gençliğinde olmasa da, gençliğinde onunla belirlenir. Bu gönüllü seçim, kişiliğin daha da gelişmesi için son derece önemlidir, çünkü bu, bir kişide ve hatta bir kişinin kendi içinde ortaya konan veya beslenen temel ahlaki ilkelerden biridir.
Bu özel ahlaki seçim sorununun artık bir avantaj olduğunu söylemek bence imkansız çünkü bu her zaman alakalı olmuştur. Ancak birçok kişiye göre, modern koşullar bu konuyu giderek daha şiddetli bir şekilde gündeme getiriyor. Genç zihinleri en çok saptıran, yeni ortaya çıkan gençler için "özgür ahlak" propagandası yapan ve hatta kışkırtan televizyon ve internettir. Bu durumda sadece nedenleri ve sonuçları anlamaya çalışacağım ama her şey sırayla ele alınmalı.
Böylesine hassas bir konu, TV veya İnternet kaynaklarının ortaya çıkmasından çok önce vardı. Ve her toplum ve zaman için bu sorunun çözümü bireysel olarak alınmıştır. Buna karşılık, çeşitli özelliklere göre benimsenmiştir: toplumun genel gelişimi, tarihsel dönem, siyasi rejim vb. Artık ergenlerin erken olgunlaşma sorunu "tabu" mertebesine yükseltildi. Tarihte zaten benzer durumlar var (örneğin, bu tür soruların halka açıklanmadığı Sovyet Rusya), ancak 16. yüzyılda ve hatta 20. yüzyılda Fransa'nın özgür geleneklerini, özgür aşkı teşvik eden "Hippi" dönemiyle hatırlarsak, o zaman Aynı soruna karşı tutumun zamanla ve ayrıca ahlak normları (ve bazı durumlarda hukuk normları) nedeniyle değiştiği varsayımı, oldukça açık bir şekilde doğru hale gelir.
Bu konuyu yüzyılımızda ele alarak, farklı medeniyetlerin iki temsilcisine dönmek istiyorum: ABD'nin Mississippi eyaleti (Batı; yönetim biçimi: başkanlık cumhuriyeti) ve Ratanakiri eyaleti, Kamboçya krallığı (Güneydoğu Asya; anayasal monarşi).
Ratanakiri'de eski bir gelenek vardır: Ailelerin babaları, kızları için kendileri ve seçtikleri için tasarlanmış bir tür kulübe inşa ederler (bir kızın aynı anda birkaç seçilmiş kişiye sahip olma hakkı vardır). Kızın yaşı, kişisel kulübesinin inşası sırasında herhangi bir şey olabilir. Gündüzleri sadece resmen nişanlı çiftler görüşebiliyor ama aşıklar geceyi sabaha kadar bu kulübede geçirebiliyor. Genç kızlar, hatta kızlar, kişisel yaşamlarıyla ilgili tüm konularda kendi kararlarını verirler.
Bu geleneğin kendi amaçları vardır: birincisi, Kampuchea fakir bir ülkedir, buradaki kadınların tüm zor işleri yapan kocalara sahip olmaları gerekir (çiftçilik ana meslektir). İkincisi, aileler kızlarına uzun süre bakamazlar ve bu nedenle kızları bir an önce evlendirmeye çalışırlar.
Bu şekilde ebeveynler, kızları gelecekleri ve eş seçimi ile ilgili bağımsız kararlar almaya zorlar. Ebeveynlere göre, bu gelenek kızlarına gelecekte talihsiz bir olay nedeniyle hiçbir şeye ihtiyaç duymamaları için ihtiyatlı seçimler yapma özgürlüğü ve yeteneği veriyor.
evlilik. Kızların hiçbiri, bu tür kulübelerin boş alanlarının ve dolayısıyla ahlaki seçimlerinin yeri olduğunu iddia ederek herhangi bir baskı hissetmedi.
Az gelişmiş bir ülkenin vahşi bir geleneği gibi görünebilir, ancak bu, kendi yolunda makul. Ancak burada da tuzaklar var: Ülkedeki eğitim seviyesi düşük olduğu için bu geleneğin gerçek nedenleri herkes tarafından bilinmiyor; Ayrıca, doğru bilgi eksikliği nedeniyle, bu tür bir inziva, istenmeyen gebeliklere yol açabilir. Bu durumda genç erkekler kızlarla evlenmeye zorlanmaz, bu zaten erkeğin gönüllü tercihidir.

Mississippi eyaletinde farklı bir gelenek var: 1998'den beri beyaz giysiler giymiş kızların evlenene kadar bedenlerini ve zihinlerini temiz tutacaklarına Tanrı'ya yemin ettikleri bir tür "iffet balosu" var. Bundan sonra yüzük parmaklarına babaları tarafından yüzük takılmalıdır. Ve nişan, aile reisi tarafından onaylanana kadar, alyans yerine yüzük takılacaktır. Ama yemini bozarsa, kız yaptığından tövbe etmeli ki babası ve Tanrı onu bağışlasın. Birçok gözlemciye göre, böyle bir tören bir kız ile bir baba arasındaki bir tür düğün gibi görünüyor. Bu yeminler, Kamboçyalı kızların Amerikalı akranları tarafından alınır.
Ancak bu durumda ortalama bir kadının hayatı bir evdir. Kadınlar çalışmak istemiyor. Ana görevi çocuk yetiştirmek, bahçe ve evle ilgilenmektir. Genç kızların balosunda yer alma kararını da çoğunlukla erkekler veriyor.
Kızlarının ahlakına yönelik bariz sağduyu ve kaygıya rağmen, bu durumda bu törene diğer taraftan bakmaya değer: ilk olarak, kızların ana motivasyonu katı bir şekilde dinsel yetiştirilme tarzına dayanmaktadır; ikincisi, çoğu zaman kızlara bu yeminin gerekliliği konusunda aktif olarak talimat verilir (ancak yemin olmadan ihtiyatlı olmak gerçekten imkansız mı?); üçüncüsü,
yemin edenlerin kendi ahlaki seçimlerini yapmalarına izin verilmez, bu da ebeveynlerin neyin daha iyi olacağını daha iyi bildiklerinden emin olur; Dördüncüsü, sosyal araştırmalar, iffetli olmaya yemin eden kızların, sözlerini geri kalanlar kadar bozma ihtimalinin yüksek olduğunu ortaya çıkardı.
Özetlemek gerekirse: erkeklerin kadınların zor koşullara uyum sağlamasına yardımcı olduğu "zayıf" bir ülke (tabii ki bu yöntemin etkinliği oldukça tartışmalıdır) ve kadınların anayasal haklardan mahrum bırakıldığı en gelişmiş ülkelerden birini karşılaştırmak. ana olanlardan - erken yaşlardan itibaren içlerinde bastırılan kişisel ahlak sorunu, yalnızca ergenlerin erken yakınlığa girme konusu veya tersine fizyolojilerinin doğal olmayan bastırılması sorununu değil, aynı zamanda gerçek Modern dünyada kadının toplumsal rolü...

• Ahlaki seçim durumları, bir kişinin gerçek niteliklerini gösterir.
• Zor bir yaşam durumunda olan cesur, iradeli bir kişi, utanç verici bir yaşamdansa ölümü tercih eder.
• Ahlaki seçimler genellikle o kadar karmaşıktır ki, korkunç sonuçlara yol açabilirler.
• Sadece bir korkak, daha iyi bir yaşam için düşman olarak gördüğü birinin tarafına geçebilir.
• Ahlaki seçim durumları her zaman insan yaşamına yönelik bir tehditle ilişkilendirilmez.
• Bir kişinin ahlaki seçim durumlarındaki davranışına göre, onun içsel niteliklerini yargılayabiliriz.
• Ahlaki ilkelerine bağlı gerçek bir kişi, hiçbir yaşam koşulu tarafından durdurulmayacaktır.

Argümanlar

GİBİ. Puşkin "Kaptanın Kızı" Petr Grinev, gelecekteki yaşamının bağlı olduğu bir seçim yapmak zorunda kaldığında, kendisini birden çok kez zor yaşam koşullarında buldu. Belogorsk kalesinin ele geçirilmesi sırasında kahramanın iki yolu vardı: Pugachev'deki hükümdarı tanımak veya idam edilmek. Pyotr Grinev, korkuya rağmen, anavatanına ihanet etmeye cesaret edemediği için sahtekara bağlılık yemini etmeyi reddetti. Bu, kahramanın doğru kararı verdiği ve onurlu bir adam olduğunu kanıtladığı tek ahlaki seçim durumu değildir. Zaten soruşturma altında, sevgilisi için sorun istemediği için Masha Mironova yüzünden Pugachev ile bağlantılı olduğundan bahsetmedi. Pyotr Grinev ondan bahsetmiş olsaydı, kız kesinlikle soruşturmaya getirilirdi. Bu tür bilgiler onu haklı çıkarabilse de, bunu istemiyordu. Ahlaki seçim durumları, Pyotr Grinev'in gerçek içsel niteliklerini gösterdi: okuyucu, onun anavatanına adanmış ve sözüne sadık, onurlu bir adam olduğunu anlar.

GİBİ. Puşkin "Eugene Onegin". Tatyana Larina'nın kaderi trajiktir. Eugene Onegin'e aşık olan kimseyi nişanlısı olarak görmedi. Tatyana, sevmediği iyi bir adam olan Prens N. ile evlenmek zorundadır. Eugene, kızın aşk itirafını ciddiye almayarak onu reddetti. Daha sonra Onegin, onu sosyal akşamlardan birinde görür. Tatyana Larina değişiyor: görkemli bir prenses oluyor. Eugene Onegin, kocasını terk edeceğini umarak ona mektuplar yazar, aşkını itiraf eder. Tatyana için bu bir ahlaki seçim durumudur. Doğru olanı yapıyor: kocasına olan onurunu ve sadakatini koruyor. Tatyana, Onegin'e hâlâ aşık olsa da yalnız bırakılmak ister.

M. Sholokhov "İnsanın kaderi." Savaş zamanında insanların içinden geçtiği sınavlar, herkesin iradesini ve karakterini gösterdi. Andrey Sokolov, askerlerin askeri görevine sadık bir adam olarak kendini gösterdi. Yakalandıktan sonra, mahkumların yapmak zorunda bırakıldığı yıpratıcı işler hakkındaki düşüncelerini ifade etmekten çekinmedi. Birinin ihbarı nedeniyle Müller'e çağrıldığında, kahraman Alman silahlarının zaferi için içmeyi reddetti. Açlığa katlanmaya, ölmeden önce içme arzusundan vazgeçmeye, ancak onurunu korumaya ve bir Rus askerinin gerçek niteliklerini göstermeye hazırdı. Andrei Sokolov'un ahlaki seçimi, onu ülkesini seven, büyük güce sahip gerçek bir kişi olarak görmemizi sağlıyor.

L.N. Tolstoy "Savaş ve Barış". Natasha Rostova'nın kendini içinde bulduğu ahlaki seçim durumu, hayatına yönelik tehditle bağlantılı değil. Herkes Fransızlar tarafından kuşatılan Moskova'dan ayrıldığında, Rostov ailesi eşyalarını aldı. Kahraman bir seçimle karşı karşıya kaldı: bir şeyleri götürmek ya da yaralıları taşımak için arabaları vermek. Natasha Rostova bir şeyleri değil, insanlara yardım etmeyi seçti. Ahlaki seçimin durumu, kahraman için maddi refahın, başı belada olanlara yardım etmek kadar önemli olmadığını gösterdi. Natasha Rostova'nın ahlaki değerleri yüksek bir insan olduğunu söyleyebiliriz.

M. Bulgakov "Usta ve Margarita". Herkes yaşam ilkelerine, amaçlarına, tutumlarına ve arzularına göre ahlaki bir seçim yapar. Margarita için hayattaki en sevgili kişi onun Efendisiydi. Sevgilisini görmek için şüphesiz şeytanla bir anlaşma yapmayı kabul etti. Ahlaki bir seçim durumunda, amacına ulaşmanın tüm dehşetine rağmen kendisi için en değerli olanı tercih etti. Margarita, böylesine onursuz bir eylem için bile her şeye hazırdı, çünkü Üstat ile buluşmak onun için hayati önem taşıyordu.

N.V. Gogol "Taras Bulba". Bazen sadece kişinin kendi yaşam yolunu seçme olasılığı gerçek insani nitelikleri ortaya çıkarır. Kutup sevgisinden dolayı düşmanın safına geçen Taras Bulba'nın en küçük oğlu Andriy, ahlaki bir seçim durumunda karakterinin gerçek özelliklerini gösterdi. Sevginin gücüne karşı savunmasız olduğunu göstererek babasına, erkek kardeşine ve vatanına ihanet etti. Gerçek bir savaşçı hiçbir düşmanı hesaba katmazdı ama Andriy öyle değildi. Koşullar onu kırdı, genç adamın kendini anavatanına adamış askeri göreve sadık kalamayacağını gösterdi.

V. Sanin "Sıfırın altında yetmiş derece". Sinitsyn, şiddetli donlarda Gavrilov'un hayatını tehlikeye atan Gavrilov için kış yakıtı hazırlamadı. Sinitsyn'in bir seçeneği vardı: İlk başta seferin güvenliğini sağlamak için her şeyi yapmak istedi, ancak daha sonra hatasının olumsuz sonuçlarından korktu ve her şeyi olduğu gibi bıraktı. Ahlaki seçim durumu, Sinitsyn'in korkak bir kişi olduğunu ve cezasız kalma arzusunun kendisine bağlı olan başka bir kişinin hayatından daha önemli olduğunu gösterdi.

Ahlaki seçim sorunu (savaş dönemi eserlerine dayanarak)

Nasıldı! Nasıl tesadüf-

Savaş, bela, hayal ve gençlik!

Ve hepsi bana battı

Ve ancak o zaman uyandım!

(David Samoilov)

Edebiyat dünyası, karmaşık harika bir dünyadır ve aynı zamanda çok çelişkilidir. Özellikle yeni dökülen yeninin bazen görülen veya örnek alınan, klasik hale gelen şeyle çarpıştığı yüzyılın başında. Ya bir oluşum diğeriyle değiştirilir: buna göre görüşler, ideoloji değişir, hatta bazen ahlak bile, temeller çöker (19. - 20. yüzyılların başında oldu). Her şey değişir. Ve bugün, 21. yüzyılın eşiğinde, bunu kendimiz hissediyoruz. Tek bir şey değişmeden kalır: hafıza. Arkalarında bir zamanlar tanınan, bazen tanınmayan eserler bırakan yazarlara minnettar olmalıyız. Bu eserler bize hayatın anlamı üzerine düşündürür, o zamana geri döner, farklı akımlardan yazarların gözünden bakar, çelişkili bakış açılarını karşılaştırır. Bu eserler, neler olup bittiğine dair sıradan düşünürler olarak kalmayan sanatçıların yaşayan bir hatırasıdır. V. Rasputin, "Bir insanda ne kadar hafıza varsa, o kadar çok insan vardır" diye yazıyor. Minnettar hatıramız onların yarattıklarına karşı kayıtsız tavrımız olsun.

Tüm insanlık tarihinin kurbanları ve yıkımı açısından belki de en korkunç ve zor olan korkunç bir savaştan sağ çıktık. Milyonlarca masum anne ve çocuğun hayatını geride bırakan, gezegendeki her insanın bilincinin derinliklerine inen bu faşizm kamasına bir şekilde direnmeye çalışan bir savaş. Ama yarım asırdan fazla bir zaman sonra, babalarımızın, dedelerimizin vatanlarını savunurken yaşadıkları dehşeti ve korkuyu unutmaya başlıyoruz. Artık Hitler Nazizminin hafifçe gizlenmiş gamalı haçına şaşırmıyoruz. Ülkenin ve faşizmi sonsuza dek durduran insanların şimdi neden İlyukhin ve Barkashov gibi insanları alması garip. Neden, ana Rusya'nın birliği ve refahının kutsal ideallerinin arkasına saklanarak, aynı zamanda kollarında Nazi gamalı haçları ve göğüslerinde Hitler'in resimleriyle dolaşıyorlar.

Ve yine, Rusya bir seçimle karşı karşıya - o kadar karmaşık ve belirsiz bir seçim ki, dünyevi varoluşun anlamı ve bu gezegendeki varlığımızın amacı hakkında düşündürüyor.

Bu çalışmada, dedikleri gibi, bu iki kelimenin - seçim ve ahlak - özünü araştırmaya çalıştım. Her birimiz için ne anlama geliyorlar ve bizi ahlaksız bir suça iten, bizi kendimize karşı, insan ruhunun saflığı ve ahlakla ilgili yerleşik görüşe, yasalara karşı suç işlemeye iten bir durumda nasıl davranacağız? Tanrının.

Seçim, insan gelişiminin ilerideki yolunun bir çeşidinden başka bir şey değildir. Seçim, tek farkla, servetten farklıdır, bu seçim, bir kişinin kasıtlı, bilinçli ve düşünceli bir davranışıdır, yönlendirilmiş veya daha doğrusu insan ihtiyaçlarından ve ana kendini koruma duygusundan yola çıkarak.

İyi ve güzel olan şeyler bence savaş dönemi yazarları, sırf insan ruhunun aynası oldukları için de olsa. Bir insana yaklaşır gibi belli bir açıyla dönerek insanın ruhunu her yönden gösterirler. Bence Vyacheslav Kondratiev bir istisna değil.

Kondratiev'in masalları ve hikayeleri bizi Uzak Doğu'ya (kahramanlar acilen orduda görev yaptı, savaş onları orada buldu) ve ihtiyatlı - sert ama sakin Moskova kırk iki'ye götürüyor. Ancak Kondratiev'in sanatsal evreninin merkezinde, Ovsyannikov alanı - mayınlardan, mermilerden ve bombalardan çıkan kraterlerde, temizlenmemiş cesetlerle, ortalıkta kurşun geçirmez miğferlerle, ilk savaşlardan birinde bir tank devrildi.

Ovsyannikovskoe alanı hiçbir şeyde dikkate değer değil. Alan olarak alan. Ancak Kondratiev'in kahramanları için hayatlarında önemli olan her şey burada geçiyor ve birçoğunun kaderi onu geçmeye mahkum değil, sonsuza kadar burada kalacaklar. Ve buradan canlı dönecek kadar şanslı olanlar, burayı tüm ayrıntılarıyla sonsuza dek hatırlayacaklar. - her çukur, her tepe, her patika. Burada savaşanlar için en küçük şeyin bile önemi küçük değil: kulübeler, küçük siperler ve son bir tutam havlu ve hiçbir şekilde kurutulamayan keçe çizmeler ve günde yarım tencere ince darı lapası iki kişilik. Bütün bunlar ön cephedeki bir askerin hayatını oluşturuyordu, yapıldığı şey buydu, dolu olduğu şey buydu. Burada ölüm bile sıradandı, ancak buradan canlı ve sakat kalmadan çıkma ihtimalinin düşük olduğu umudu kaybolmadı.

Şimdi, huzurlu zamanların uzaktan bakıldığında, Kondratiyev'in ayrıntıları tek başına o kadar önemli değilmiş gibi görünebilir. - onlarsız yapabilirsiniz: bir paket konsantreyi işaretleyen tarih, çürük kekler, ekşi patates. Ama hepsi doğruydu, öyleydi. Pislikten, kandan, acıdan yüz çevirerek, bir askerin cesaretini takdir etmek, savaşın halka neye mal olduğunu gerçekten anlamak mümkün mü? Kahramanın ahlaki seçimi burada başlar - şımarık yiyecekler arasında, cesetler arasında, korku arasında. Savaşın parçaladığı bir toprak parçası, bir avuç insan - en sıradan ama aynı zamanda tüm gezegende kendi yollarıyla benzersiz. Bu insanlar dayanabildiler, tüm savaşa bir insan ve bir insan ruhu taşıyabildiler, bu kirli savaş karmaşasında bir kez bile lekelenmedi. Küçük bir alanda Kondratiev, insanların hayatını tamamen tasvir etti. Ovsyannikov sahasının küçük dünyasında, büyük dünyanın temel özellikleri ve kalıpları ortaya çıkıyor, büyük tarihsel ayaklanmaların olduğu bir dönemde insanların kaderi sunuluyor. Küçükte, her zaman büyük olanı gösterir. Bir paket konsantre üzerindeki aynı tarih, bunun rezervden olmadığını, ancak hemen, gecikmeden veya gecikmeden öne çıktığını, daha fazla uzatmadan öne çıktığını, tüm ülkenin kuvvetlerinin geriliminin aşırı sınırını gösterir.

ön hayat - özel bir tür gerçeklik: buradaki toplantılar kısacık - herhangi bir anda bir emir ya da bir kurşun onları uzun bir süreliğine, genellikle sonsuza dek ayırabilir. Ancak ateş altında birkaç gün ve saatte, bazen de tek bir perdede, insan karakteri o kadar kapsamlı bir dolgunlukla, o kadar net ve kesin bir şekilde kendini gösterdi ki, bu, normal koşullarda uzun yıllar süren dostluk ilişkilerinde bile bazen ulaşılamaz. .

Savaşın hem Sashka'yı hem de ağır yaralı askeri, kahramanın yaraladığı, sardığı ve tıbbi müfrezeye ulaştıktan sonra hademeler getirdiği "babalardan" kurtardığını hayal edin. Sasha bu olayı hatırlayacak mıydı? Aksine hiçbir şey yok, onun için özel bir şey yok, doğal gördüğü şeyi hiç önemsemeyerek yaptı. Ancak Sashka'nın hayatını kurtardığı o yaralı asker onu kesinlikle unutmayacak. Ya Sasha hakkında hiçbir şey bilmiyorsa, adını bile bilmiyorsa? Eylemin kendisi ona Sasha'daki en önemli şeyi gösterdi. Ve tanıdıkları devam etseydi, Sasha hakkında öğrendiklerine o birkaç dakika içinde kabuk parçasını yere düşürdüğü ve kanlar içinde koruda yattığı zaman bu kadar çok şey eklemeyecekti. Ve bir kişinin ahlakını bundan başka bir olay karakterize edemez. Ve Sashka doğru seçimi tercih etti - insan vicdanı ve insan merhametinin seçimi.

Genellikle bir kişinin kaderine atıfta bulunurlar, - hayat nehri. Önde rotası feci bir şekilde hızlandı, amansız bir şekilde yanında bir kişiyi taşıdı ve onu bir kanlı girdaptan diğerine taşıdı. Özgür seçim için ne kadar az fırsatı vardı! Ancak, seçim yaparak, hayatını veya astlarının hayatını her tehlikeye attığında. Genellikle sıradan görünen şeyleri seçmek zorunda kalsanız da, burada seçimin bedeli her zaman hayattır. - daha geniş bir görüşe sahip konum, savaş alanında siper.

Kondratiev, bir insanı boyun eğdiren yaşam akışının bu durdurulamaz hareketini aktarmaya çalışıyor; bazen ön planda bir kahramanı vardır - Sasha. Ve ortaya çıkan tüm fırsatları seçim için kullanmaya çalışsa da, sonucu yaratıcılığına, dayanıklılığına bağlı olabilecek durumları kaçırmaz. - hala bu boyun eğmez askeri gerçeklik akışının insafına kalmış durumda - hayatta ve iyiyken, tekrar saldırıya geçecek, ateş altında kendini yere bastıracak, yemesi gerekeni yiyecek, olması gereken yerde uyuyacak ...

"Sasha" hikayesi hemen fark edildi ve takdir edildi. Okurlar ve eleştirmenler, bu sefer ender rastlanan bir fikir birliği göstererek, onu askeri edebiyatımızın en büyük başarıları arasında bir yere yerleştirdiler. Vyacheslav Kondratiev'in adını oluşturan bu hikaye, bize hala o savaşın dehşetini hatırlatıyor.

Ancak Kondratiev yalnız değildi, ahlaki seçim sorunları o zamanın diğer yazarlarının omuzlarına düştü. Yuri Bondarev savaş hakkında çok şey yazdı, "Sıcak Kar" özel bir yer kaplıyor ve ilk öykülerinde ortaya çıkan ahlaki ve psikolojik sorunları çözmek için yeni yaklaşımlar sunuyor - "Taburlar ateş istiyor" ve "Son yaylım ateşi" Bu üç kitap "Sıcak Kar" da en büyük bütünlüğüne ve figüratif gücüne ulaşan savaş hakkında eksiksiz ve gelişen bir dünya.Her bakımdan bağımsız olan ilk hikayeler, aynı zamanda bir roman için bir hazırlık gibiydi. belki henüz tasavvur edilmemiş ama yazarın hafızasının derinliklerinde yaşıyor.

"Sıcak Kar" romanının olayları, soğuk Aralık 1942'de, ordularımızdan birinin Mareşal Manstein'ın tank tümenlerinin darbesine dayandığı soğuk Aralık 1942'de, Sovyet birlikleri tarafından abluka altına alınan General Paulus'un 6. Ordusunun güneyindeki Stalingrad yakınlarında ortaya çıkıyor. Paulus'un ordusuna giden koridordan geçmeye ve onu yoldan çekmeye çalışan Volga bozkırları. Volga'daki savaşın sonucu ve hatta belki de savaşın sonunun zamanlaması, büyük ölçüde bu operasyonun başarısına veya başarısızlığına bağlıydı. Romanın süresi, Yuri Bondarev'in kahramanlarının özverili bir şekilde küçük bir toprak parçasını Alman tanklarından koruduğu birkaç günle sınırlıdır. Böylece insan kahramanlığının yüksekliği ve Rus vatanseverliğinin sınırsızlığı gösteriliyor.

"Sıcak Kar" da savaşa giden insanların imajı, Yuri Bondarev'de daha önce görülmemiş bir ifade doluluğu, karakterlerin zenginliği ve çeşitliliği ve aynı zamanda bütünlük içinde karşımıza çıkıyor. Bu görüntü, ne genç teğmenlerin figürleri - topçu müfrezelerinin komutanları ne de geleneksel olarak halktan insanlar olarak kabul edilenlerin renkli figürleri - biraz korkak Chibisov, sakin ve deneyimli topçu Yevstigneev gibi veya açık sözlü ve kaba binicilik Rubin; ne de tümen komutanı Albay Deev veya ordu komutanı General Bessonov gibi kıdemli subaylar tarafından. Yalnızca kolektif olarak anlaşılan ve duygusal olarak birleşik bir şey olarak kabul edilen, rütbe ve rütbelerdeki tüm farklılıklarla, savaşan bir halkın imajını oluştururlar. Romanın gücü ve yeniliği, bu birliğin sanki kendi başına, yazarın herhangi bir özel çabası olmadan - yaşayan, hareketli bir yaşam - damgalanmış gibi elde edilmesinde yatmaktadır. Tüm kitabın sonucu olarak insanların imajı, belki de en çok hikayenin destansı, romansı başlangıcını besler.

Kahramanların zafer arifesinde ölümü, ölümün cezai kaçınılmazlığı, yüksek bir trajedi içerir ve savaşın zulmüne ve onu serbest bırakan güçlere karşı bir protestoyu kışkırtır. "Sıcak Kar" kahramanları ölüyor - batarya sağlık görevlisi Zoya Elagina, utangaç binici Sergunenkov, Askeri Konsey üyesi Vesnin, Kasymov ve diğerleri ölüyor ... Ve tüm bu ölümlerin sorumlusu savaş. Zoya'nın ölümünün suçu kısmen ona ait olsa bile, Sergunenkov'un ölümünden Teğmen Drozdovsky'nin kalpsizliği sorumlu tutulsun, ancak Drozdovsky'nin suçu ne kadar büyük olursa olsun, onlar her şeyden önce savaşın kurbanlarıdır. Bir insanda ahlaki, barışçıl olan her şeyi ancak özü gereği öldüren bir savaş ve bu savaştaki herhangi bir kişinin asıl görevi, ne kadar zor olursa olsun yıkılmamak, bu dehşete ve yıkım kaosuna boyun eğmemektir.

Roman, ölüm anlayışını daha yüksek adalet ve uyumun ihlali olarak ifade eder. Kuznetsov'un öldürülen Kasymov'a nasıl baktığını hatırlayın: “Şimdi Kasymov'un kafasının altında bir mermi kutusu vardı ve genç, sakalsız yüzü, yakın zamanda canlı, esmer, ölümcül beyaza döndü, ölümün korkunç güzelliğiyle inceltildi, ıslak kirazla şaşkınlıkla baktı. göğsünde yarı açık gözler, parçalanmış, kapitone bir ceket üzerinde, sanki ölümden sonra bile bunun onu nasıl öldürdüğünü ve neden görüş alanına çıkamadığını anlamamış gibi, ölümün sakin gizeminin, içine girdiği görüş alanına doğru yükselmeye çalıştığında, parçaların yakıcı acısı onu devirdi.

Romandaki insan ilişkileri dünyasının belki de en gizemlisi Kuznetsov ile Zoya arasında doğan aşktır. Savaş, zulmü ve kanı, zamanla ilgili olağan fikirleri alt üst eden şartları - bu aşkın bu kadar hızlı gelişmesine katkıda bulunan oydu. Sonuçta, bu duygu, kişinin duygularını derinlemesine düşünmeye ve analiz etmeye zamanın olmadığı o kısa yürüyüş ve savaş dönemlerinde gelişti. Ve her şey, Zoya ve Drozdovsky arasındaki ilişki için Kuznetsov'un sessiz, anlaşılmaz kıskançlığıyla başlar. Ve yakında - çok az zaman geçiyor - Kuznetsov, merhum Zoya'nın acı bir şekilde yasını tutuyor ve Kuznetsov gözyaşlarından ıslak yüzünü sildiğinde, "kapitonenin kolundaki kar" romanın başlığı bu satırlardan alınmıştır. ceketi gözyaşlarından ısınmıştı."

İlk başta Teğmen Drozdovsky'de aldatılan, ardından en iyi öğrenci olan Zoya, roman boyunca bize ahlaki, bütün, fedakarlığa hazır, birçok kişinin acısını ve ıstırabını kalbiyle kucaklayabilen bir kişi olarak açılır. Zoe'nin kişiliği, görünüşte siperde neredeyse kaçınılmaz olarak ortaya çıkan elektrikli uzay gibi gergin olarak bilinir.

kadınlar. Müdahaleci ilgiden kaba reddedilmeye kadar birçok denemeden geçiyor gibi görünüyor. Ama nezaketi, sabrı ve sempatisi herkese ulaşır, o gerçekten askerlerin kız kardeşidir.

Zoya'nın imajı, kitabın atmosferini, ana olaylarını, sert, acımasız gerçekliğini bir şekilde kadınsı bir ilke, şefkat ve şefkatle belirsiz bir şekilde doldurdu.

Ve makalemi bitirirken, edebiyatımızın korkunç, yıkıcı koşullarda insanların sorumluluk duygusunu uyandırmak için çok şey yaptığını, ülkenin kaderinin onlardan değil, onlardan kaynaklandığını anladığını belirtmek isterim. Vatanseverlik Savaşı, sansasyon yaratmaya meyilli bazı yazarların şimdi öne sürdüğü gibi, iki kanlı diktatör - Hitler ve Stalin - arasındaki bir "hesaplaşma" değildi. Stalin'in izlediği hedefler ne olursa olsun, Sovyet halkı topraklarını, özgürlüklerini, yaşamlarını savundu - Naziler buna tecavüz etti. Boris Pasternak o sırada "... Doğru, herhangi bir zırhın boyun eğdiği bir çitti" diye yazmıştı. Bolşeviklere ve Sovyet hükümetine en ufak bir sempati duymayanlar bile - çoğunluğu - Nazi işgalinden sonra kayıtsız şartsız vatansever, savunmacı bir pozisyon aldı. "Şu anda neyin tartıda olduğunu ve şimdi ne olduğunu biliyoruz" - bu, Sovyet hükümetiyle çok büyük bir hesabı olan Anna Akhmatova.

Savaş yıllarının edebiyatındaki doğruluk düzeyi, manevi uyuşukluk ve karanlığın yıkıcı kitlesel baskılarının, sanatta resmi birliğin olduğu otuzlu yılların ikinci yarısına kıyasla keskin bir şekilde yükseldi. Acımasız, kanlı savaş, canlı yaşamı ve sanatı boğan Stalinist dogmalardan, korku ve şüpheden kendiliğinden özgürleşmenin eşlik ettiği ruhsal özgürleşmeyi talep etti. Bu aynı zamanda lirik şiir tarafından da kanıtlanmaktadır. Olga Berggolts, aç ve ölmekte olan kuşatılmış Leningrad'da, 1942'nin korkunç kışında şunları yazdı:

Pislikte, karanlıkta, açlıkta,

üzüntü içinde

Ölümün bir gölge gibi sürüklendiği yerde

topukların üstünde

çok mutluyduk

Öyle fırtınalı bir özgürlük soludular ki,

Torunların bizi kıskanacağını.

Bergholz, özgürlüğün mutluluğunu böylesine keskin bir şekilde hissetti, çünkü muhtemelen savaştan önce jandarmaların nezaketini tam olarak deneyimlemek zorunda kaldı. Ancak bu kazanılmış, genişletilmiş özgürlük duygusu birçok insanda ortaya çıktı. Yıllar sonra cephedeki gençliğini hatırlayan Vasily Bykov, savaş sırasında “gücümüzü fark ettiğimizi ve kendimizin neler yapabileceğimizi anladığımızı” yazdı. Tarihe ve kendimize büyük bir insanlık onuru dersi verdik.”

Bergholz, özgürlüğün mutluluğunu böylesine keskin bir şekilde hissetti, çünkü muhtemelen savaştan önce Nezaket Jandarmalarını tam olarak deneyimlemek zorunda kaldı. Ancak bu kazanılmış, genişletilmiş özgürlük duygusu pek çok insanda ortaya çıktı. Yıllar sonra cephedeki gençliğini hatırlayan Vasily Bykov, savaş sırasında “gücümüzü fark ettiğimizi ve kendimizin neler yapabileceğimizi anladığımızı” yazdı. Tarihe ve kendimize büyük bir insanlık onuru dersi verdik.”

Savaş her şeyi kendine tabi kıldı, halkın işgalcileri yenmekten daha önemli bir görevi yoktu. Ve edebiyat, tüm keskinliği ve kesinliğiyle, kurtuluş savaşını tasvir etme ve yayma göreviyle karşı karşıya kaldı, onlara kendi özgür iradeleriyle, içsel ihtiyaçları dışında, dürüstçe, içtenlikle hizmet ettiler, bu görevler dışarıdan empoze edilmedi - o zaman yaratıcılık için yıkıcı hale gelirler. Faşizme karşı savaş, yazarlar için kitapların malzemesi değil, halkın ve kendilerinin kaderiydi. O zaman yaşamları, kahramanlarının yaşamından çok az farklıydı. Ve bu görevi sonuna kadar yerine getirdiler.

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders vereceklerdir.
Başvuru yapmak Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için şu anda konuyu belirtmek.