"Rusya'da iyi yaşayan" şiiri. “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” kitabının yaratılış tarihi Rusya'da kimin için yazının yılı

1863'ten 1877'ye kadar Nekrasov "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" kitabını yarattı. Fikir, karakterler, olay örgüsü çalışma sırasında birkaç kez değişti. Büyük olasılıkla plan tam olarak açıklanmadı: yazar 1877'de öldü. Buna rağmen bir halk şiiri olarak “Rusya'da İyi Yaşayan” tamamlanmış bir eser olarak değerlendirilmektedir. 8 parçadan oluşması gerekiyordu ama sadece 4 tanesi tamamlandı.

“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiiri karakterlerin tanıtılmasıyla başlıyor. Bu kahramanlar köylerden yedi adamdır: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurozhaika, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Buluşurlar ve Rusya'da kimin mutlu ve iyi yaşadığı hakkında bir konuşma başlatırlar. Her erkeğin kendi görüşü vardır. Biri toprak sahibinin mutlu olduğuna, diğeri ise onun bir memur olduğuna inanıyor. “Rusya'da İyi Yaşayan” şiirindeki köylüler aynı zamanda tüccar, rahip, bakan, soylu boyar ve çar tarafından da mutlu olarak adlandırılıyor. Kahramanlar tartışmaya başladı ve ateş yaktı. Hatta kavgaya bile varıldı. Ancak bir anlaşmaya varamazlar.

Kendinden montajlı masa örtüsü

Aniden Pakhom tamamen beklenmedik bir şekilde piliçleri yakaladı. Küçük ötleğenin annesi, adamdan civcivi serbest bırakmasını istedi. Bunun için, kendi kendine monte edilen bir masa örtüsünü nerede bulabileceğinizi önerdi - uzun bir yolculukta kesinlikle işe yarayacak çok kullanışlı bir şey. Onun sayesinde erkekler yolculuk boyunca yiyecek sıkıntısı yaşamadılar.

Rahibin hikayesi

“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” çalışması aşağıdaki etkinliklerle devam ediyor. Kahramanlar, ne pahasına olursa olsun Rusya'da kimin mutlu ve neşe içinde yaşadığını bulmaya karar verdiler. Yola çıktılar. İlk olarak yolda bir rahiple karşılaştılar. Adamlar ona mutlu yaşayıp yaşamadığına dair bir soru sordular. Daha sonra papa hayatından bahsetti. Huzur, onur ve zenginlik olmadan mutluluğun imkansız olduğuna inanıyor (erkekler de onunla aynı fikirdeydi). Pop, tüm bunlara sahip olsaydı tamamen mutlu olacağına inanıyor. Ancak gece gündüz, her türlü hava koşulunda kendisine söylenen yere - ölenlere, hastalara - gitmek zorundadır. Rahip her seferinde insanın acısını ve acısını görmek zorunda kalıyor. İnsanlar ikincisini kendilerinden kopardıkları için bazen hizmetinin intikamını alacak güçten bile yoksundur. Bir zamanlar her şey tamamen farklıydı. Rahip, zengin toprak sahiplerinin kendisini cenaze törenleri, vaftizler ve düğünler için cömertçe ödüllendirdiğini söylüyor. Ancak artık zenginler çok uzakta, fakirlerin ise parası yok. Rahibin de onuru yoktur; birçok türküde görüldüğü gibi, erkekler ona saygı duymazlar.

Gezginler fuara gidiyor

Gezginler, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı eserin yazarının da belirttiği gibi, bu kişiye mutlu denilemeyeceğini anlıyor. Kahramanlar yeniden yola çıkarlar ve kendilerini fuardaki Kuzminskoye köyünde yol boyunca bulurlar. Bu köy zengin olmasına rağmen kirlidir. Sakinlerin sarhoşluğa düşkün olduğu birçok kurum var. Son paralarını içiyorlar. Örneğin yaşlı bir adamın torununa ayakkabı alacak parası kalmamıştı, çünkü her şeyi içmişti. Bütün bunlar “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” (Nekrasov) adlı eserdeki gezginler tarafından gözlemleniyor.

Yakim Nagoy

Ayrıca panayır eğlencelerini ve kavgalarını da fark ediyorlar ve bir adamın içki içmeye zorlandığını iddia ediyorlar: bu onun sıkı çalışmaya ve sonsuz zorluklara dayanmasına yardımcı oluyor. Bunun bir örneği Bosovo köyünden Yakim Nagoy'dur. Ölümüne kadar çalışır ve yarı ölünceye kadar içer. Yakim, sarhoşluk olmasaydı büyük üzüntülerin yaşanacağına inanıyor.

Gezginler yolculuklarına devam ediyor. Nekrasov, “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” adlı çalışmasında mutlu ve neşeli insanları nasıl bulmak istediklerini anlatıyor ve bu şanslı insanlara bedava su verme sözü veriyor. Bu nedenle, çeşitli insanlar kendilerini bu şekilde göstermeye çalışıyor - felç hastası eski bir hizmetçi, uzun yıllar ustanın tabaklarını yalayan, bitkin işçiler, dilenciler. Ancak gezginler bu insanlara mutlu denilemeyeceğini anlıyorlar.

Ermil Girin

Adamlar bir zamanlar Ermil Girin adında bir adamın adını duymuşlar. Nekrasov elbette hikayesini daha da anlatıyor, ancak tüm ayrıntıları aktarmıyor. Yermil Girin çok saygı duyulan, adil ve dürüst bir belediye başkanıdır. Bir gün değirmeni satın almayı düşünüyordu. Adamlar ona makbuzsuz borç vermişler, ona çok güvenmişler. Ancak köylü isyanı çıktı. Şimdi Yermil hapiste.

Obolt-Obolduev'in hikayesi

Toprak sahiplerinden Gavrila Obolt-Obolduev, eskiden çok şeye sahip olan soyluların kaderi hakkında konuştu: serfler, köyler, ormanlar. Tatillerde soylular serfleri dua etmeleri için evlerine davet edebilirdi. Ancak bundan sonra efendi artık adamların tam sahibi değildi. Gezginler, kölelik zamanlarında hayatın ne kadar zor olduğunu çok iyi biliyorlardı. Ancak serfliğin kaldırılmasından sonra soylular için işlerin çok daha zor hale geldiğini anlamak onlar için de zor değil. Ve artık erkekler için daha kolay değil. Gezginler, erkekler arasında mutlu olanı bulamayacaklarını anladılar. Bunun üzerine kadınların yanına gitmeye karar verdiler.

Matryona Korchagina'nın Hayatı

Köylülere, bir köyde herkesin şanslı dediği Matryona Timofeevna Korchagina adında bir köylü kadının yaşadığı söylendi. Onu buldular ve Matryona adamlara hayatından bahsetti. Nekrasov, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" hikayesine devam ediyor.

Bu kadının hayat hikayesinin kısa özeti şu şekildedir. Çocukluğu bulutsuz ve mutluydu. İçki içmeyen, çalışkan bir ailesi vardı. Anne kızına değer veriyor ve değer veriyordu. Matryona büyüdüğünde güzelliğe dönüştü. Bir gün başka bir köyden sobacı Philip Korchagin ona kur yaptı. Matryona onu kendisiyle evlenmeye nasıl ikna ettiğini anlattı. Bu, bu kadının tüm hayatı boyunca umutsuz ve kasvetli olan tek parlak anısıydı, ancak kocası ona köylü standartlarına göre iyi davrandı: onu neredeyse hiç dövmedi. Ancak para kazanmak için şehre gitti. Matryona kayınpederinin evinde yaşıyordu. Burada herkes ona kötü davranıyordu. Köylü kadına nazik davranan tek kişi çok yaşlı büyükbaba Savely'di. Yöneticiyi öldürmek suçundan dolayı ağır çalışmaya gönderildiğini söyledi.

Kısa süre sonra Matryona tatlı ve güzel bir çocuk olan Demushka'yı doğurdu. Bir dakikalığına ondan ayrılamadı. Ancak kayınvalidesinin çocuğunu almasına izin vermediği kadın tarlada çalışmak zorunda kaldı. Büyükbaba Savely bebeğe bakıyordu. Bir gün Demuşka'ya bakmadı ve çocuğu domuzlar yedi. Şehirden araştırma için geldiler, bebeği annenin gözü önünde açtılar. Bu Matryona için en ağır darbeydi.

Daha sonra beş çocuğu dünyaya geldi, hepsi erkekti. Matryona nazik ve şefkatli bir anneydi. Bir gün çocuklardan biri olan Fedot koyun otlatıyordu. Bunlardan biri dişi bir kurt tarafından götürüldü. Bunun sorumlusu çobandı ve kırbaçla cezalandırılması gerekirdi. Sonra Matryona, oğlunun yerine dövülmesi için ona yalvardı.

Ayrıca, bir zamanlar kocasını askere almak istediklerini ancak bunun yasanın ihlali olduğunu söyledi. Daha sonra Matryona hamileyken şehre gitti. Burada kadın, kendisine yardım eden nazik valinin karısı Elena Alexandrovna ile tanıştı ve Matryona'nın kocası serbest bırakıldı.

Köylüler Matryona'yı mutlu bir kadın olarak görüyorlardı. Ancak onun hikayesini dinledikten sonra erkekler ona mutlu denilemeyeceğini anladılar. Hayatında çok fazla acı ve sıkıntı vardı. Matryona Timofeevna da Rusya'daki bir kadının, özellikle de köylü bir kadının mutlu olamayacağını söylüyor. Onun durumu çok zor.

Çılgın toprak sahibi

Gezgin adamlar Volga'ya doğru yola çıktılar. İşte biçme işlemi geliyor. İnsanlar yoğun işlerle meşgul. Aniden muhteşem bir sahne ortaya çıkıyor: çim biçme makineleri kendilerini küçük düşürüyor ve eski ustayı memnun ediyor. Arazi sahibi, neyin kaldırıldığını anlayamadığı için yakınları, erkekleri sanki hala yürürlükteymiş gibi davranmaya ikna etti. Bunun için kendilerine söz verildi, adamlar kabul etti ama bir kez daha aldatıldılar. Eski usta öldüğünde mirasçılar onlara hiçbir şey vermediler.

Yakup'un hikayesi

Yol boyunca gezginler, aç, asker ve diğerleri gibi halk şarkılarının yanı sıra çeşitli hikayeleri defalarca dinler. Örneğin sadık köle Yakov'un hikayesini hatırladılar. Köleyi aşağılayan ve döven efendiyi her zaman memnun etmeye ve yatıştırmaya çalıştı. Ancak bu Yakov'un onu daha da çok sevmesine yol açtı. Ustanın bacakları yaşlılıktan dolayı pes etti. Yakov ona kendi çocuğu gibi bakmaya devam etti. Ancak bunun için hiçbir teşekkür almadı. Jacob'ın yeğeni olan genç bir adam olan Grisha, güzel bir serf kızıyla evlenmek istiyordu. Eski usta kıskançlıktan dolayı Grisha'yı acemi olarak gönderdi. Yakov bu kederden sarhoş oldu ama sonra ustaya dönüp intikam aldı. Onu ormana götürüp ustanın gözü önünde kendini astı. Bacakları felç olduğu için hiçbir yere kaçamadı. Usta bütün gece Yakov'un cesedinin altında oturdu.

Grigory Dobrosklonov - halkın savunucusu

Bu ve benzeri hikayeler, erkeklere mutlu insanları bulamayacaklarını düşündürüyor. Ancak ilahiyat öğrencisi Grigory Dobrosklonov'u öğrenirler. Bu, çocukluğundan beri insanların acılarını ve umutsuz yaşamını gören bir zangotonun oğludur. Gençliğinde bir seçim yaptı; halkının mutluluğu için savaşmak için gücünü vermeye karar verdi. Gregory eğitimli ve akıllıdır. Rus'un güçlü olduğunu ve tüm sıkıntılarla başa çıkacağını anlıyor. Gelecekte Gregory'nin önünde şanlı bir yol olacak, halkın şefaatçisinin büyük adı "tüketim ve Sibirya."

Adamlar bu şefaatçinin haberini alıyor ama bu tür insanların başkalarını sevindirebileceğini henüz anlamıyorlar. Bu yakında gerçekleşmeyecek.

Şiirin kahramanları

Nekrasov nüfusun çeşitli kesimlerini tasvir etti. Basit köylüler eserin ana karakterleri haline gelir. 1861 reformuyla serbest bırakıldılar. Ancak serfliğin kaldırılmasından sonra hayatlarında pek bir değişiklik olmadı. Aynı sıkı çalışma, umutsuz hayat. Reformdan sonra kendi topraklarına sahip olan köylüler kendilerini daha da zor durumda buldular.

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı eserin kahramanlarının özellikleri, yazarın şaşırtıcı derecede güvenilir köylü görüntüleri yaratmasıyla desteklenebilir. Karakterleri çelişkili olsa da çok doğrudur. Rus halkında sadece nezaket, güç ve karakter bütünlüğü bulunmaz. Genetik düzeyde köleliği, köleliği ve bir despot ve zorbaya boyun eğmeye hazır olmayı korudular. Yeni bir adam olan Grigory Dobrosklonov'un gelişi, ezilen köylülük arasında dürüst, asil, zeki insanların ortaya çıktığı gerçeğinin bir simgesidir. Kaderleri kıskanılacak ve zor olsun. Onlar sayesinde köylü kitleleri arasında öz farkındalık artacak ve insanlar sonunda mutluluk için savaşabilecekler. Bu tam olarak kahramanların ve şiirin yazarının hayal ettiği şeydir. ÜZERİNDE. Nekrasov (“Rusya'da İyi Yaşayan”, “Rus Kadınları”, “Don ve Diğer Eserler”) köylülüğün kaderi, acıları, sorunları ile ilgilenen gerçek bir ulusal şair olarak kabul edilir. zor kaderine kayıtsız N. A. Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı eseri insanlara o kadar sempatiyle yazılmıştı ki, bugün o zor dönemde onların kaderine sempati duymamızı sağlıyor.

“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinin yaratılış tarihi

Nekrasov, hayatının uzun yıllarını "en sevdiği beyin çocuğu" olarak adlandırdığı şiir üzerinde çalışmaya adadı. Nekrasov, "İnsanlar hakkında bildiğim her şeyi, onların ağzından duyduğum her şeyi tutarlı bir hikaye halinde sunmaya karar verdim" dedi ve "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" kitabına başladım. Bu, modern köylü yaşamının bir destanı olacak.”

Yazar, kendisinin de itiraf ettiği gibi, şiir için malzemeyi "yirmi yıl boyunca kelime kelime" sakladı. Ölüm bu devasa çalışmayı kesintiye uğrattı. Şiir yarım kaldı. Şair, ölümünden kısa bir süre önce şunları söyledi: "Derin üzüntü duyduğum tek şey, 'Rusya'da Kim İyi Yaşıyor' şiirimi bitirememiş olmamdır."

Nekrasov şiir üzerinde çalışmaya 19. yüzyılın 60'lı yıllarının ilk yarısında başladı. Şiirin ilk bölümünün el yazması 1865'te Nekrasov tarafından işaretlenmiştir. Bu yıl şiirin ilk kısmı zaten yazıldı, ancak belli ki birkaç yıl önce başlandı. Sürgündeki Polonyalılar'ın (“Toprak Sahibi” bölümü) ilk bölümünde yer alması, Polonya'daki ayaklanmanın bastırılmasının 1863-1864 yıllarına dayanması nedeniyle 1863 yılını bu bölümün bundan daha erken yazılması mümkün olmayan bir tarih olarak değerlendirmemize olanak tanıyor.

Ancak şiirin ilk eskizleri daha önce ortaya çıkabilirdi. Bunun bir göstergesi, örneğin, 1860 sonbaharında Nekrasov'un dairesine yaptığı ziyareti anlatan G. Potanin'in anılarında şairin şu sözlerini aktarıyor: “Ben... uzun zamandır yazdım dün ama biraz bitirmedim - şimdi bitireceğim...” Bunlar onun güzel şiiri “Rusya'da İyi Yaşayan”ın taslaklarıydı. Bundan sonra uzun bir süre basımı yapılmadı.”

Bu nedenle, materyali uzun yıllar boyunca toplanan gelecekteki şiirin bazı görüntülerinin ve bölümlerinin şairin yaratıcı hayal gücünde ortaya çıktığı ve 1865'ten önceki şiirlerde kısmen somutlaştığı varsayılabilir. şiir tarihlidir.

Nekrasov, yedi yıllık bir aradan sonra ancak 70'li yıllarda çalışmalarına devam etmeye başladı. Şiirin ikinci, üçüncü ve dördüncü bölümleri kısa aralıklarla birbirini takip etmektedir: “Sonuncu” 1872'de, “Köylü Kadın” - Temmuz-Ağustos 1873'te, “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” - 1872'de yaratılmıştır. 1876 ​​sonbaharı.

Nekrasov, ilk bölümün çalışmasını bitirdikten kısa süre sonra şiiri yayınlamaya başladı. Zaten Sovremennik'in 1866 Ocak kitabında şiirin bir önsözü ortaya çıktı. İlk bölümün basımı dört yıl sürdü. Sovremennik'in zaten istikrarsız olan konumunu sarsmaktan korkan Nekrasov, şiirin ilk bölümünün sonraki bölümlerini yayınlamaktan kaçındı.

Nekrasov, 1868'de Nekrasov'un yeni dergisi "Otechestvennye zapiski" nin ilk sayısında yayınlanan şiirin ("Pop") ilk bölümünün yayınlanmasından hemen sonra başlayan sansür zulmünden korkuyordu. Sansürcü A. Lebedev bu bölüme ilişkin şu açıklamayı yaptı: “Söz konusu şiirde diğer eserleri gibi Nekrasov da yönüne sadık kaldı; içinde Rus insanının kasvetli ve hüzünlü yanını, kederi ve maddi eksiklikleriyle sunmaya çalışıyor... müstehcenlik açısından sert pasajlar var. Sansür komitesi “Anavatan Notları” kitabının yayınlanmasını onaylamasına rağmen, yine de “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiiri hakkında en yüksek sansür otoritesine onaylamayan bir görüş gönderdi.

Şiirin ilk bölümünün sonraki bölümleri Otechestvennye zapiski'nin 1869 ("Köy Fuarı" ve "Sarhoş Gece") ve 1870 ("Mutlu" ve "Toprak Sahibi") Şubat sayılarında yayınlandı. Şiirin ilk bölümünün tamamı yazıldıktan yalnızca sekiz yıl sonra basıldı.

“Sonuncu”nun (“Otechestvennye zapiski”, 1873, No. 2) yayınlanması, şiirin bu bölümünün “içeriğin aşırı çirkinliğiyle ayırt edildiğine” inanan sansürcüler arasında yeni, daha da büyük tartışmalara neden oldu. .. tüm soylu sınıfa yönelik bir hiciv karakterine sahip.

Nekrasov'un 1873 yazında yarattığı "Köylü Kadın" şiirinin bir sonraki bölümü, 1874 kışında "Anavatan Notları" Ocak kitabında yayınlandı.

Nekrasov, yaşamı boyunca şiirin ayrı bir baskısını hiç görmedi.

Hayatının son yılında, şiirin dördüncü bölümünü - "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" - inanılmaz bir enerji ve ısrarla tamamladığı Kırım'dan ciddi bir şekilde hasta dönen Nekrasov, sansürle tek bir mücadeleye girdi. , “Bayram…”ı yayınlamayı umuyorum. Şiirin bu kısmı sansürcülerin özellikle şiddetli saldırılarına maruz kaldı. Sansürcü, "'Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet' şiirinin tamamının içeriği açısından son derece zararlı bulduğunu, çünkü bu şiirin iki sınıf arasında düşmanlık duyguları uyandırabileceğini ve son zamanlarda toprak sahibi olmanın tadını çıkaran soylulara karşı özellikle saldırgan olduğunu yazdı. Haklar...".

Ancak Nekrasov sansürle mücadeleyi bırakmadı. Hastalık nedeniyle yatalak olduğundan “Bayram...”ın yayımlanması için inatla çabalamaya devam etti. Metni yeniden işliyor, kısaltıyor, üzerini çiziyor. Nekrasov, "Bu bizim yazarlık sanatımızdır" diye şikayet etti. - Edebi faaliyetime başladığımda ve ilk yazımı yazdığımda hemen makasla karşılaştım; O zamandan bu yana 37 yıl geçti ve işte buradayım, ölüyorum, son çalışmamı yazıyorum ve yine aynı makasla karşı karşıyayım!” Şiirin dördüncü bölümünün metnini "karıştıran" (şairin sansür uğruna eserin değiştirilmesini dediği gibi), Nekrasov izne güvendi. Ancak “Tüm Dünyaya Bayram” yine yasaklandı. Saltykov-Shchedrin, "Maalesef" diye hatırladı. - ve uğraşmanın neredeyse faydası yok: Her şey o kadar nefret ve tehditle dolu ki uzaktan yaklaşmak bile zor.” Ancak bundan sonra bile Nekrasov yine de silahlarını bırakmadı ve son çare olarak, 1876 baharında kendisine "kişisel şefaatini" vaat eden Sansür Ana Müdürlüğü başkanı V. Grigoriev'e "yaklaşma"ya karar verdi. ” ve F. Dostoyevski aracılığıyla ulaşan söylentilere göre, iddiaya göre “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” in “yayınlanması tamamen mümkün” olduğu düşünülüyor.

Nekrasov, bizzat Çar'ın iznini alarak sansürü tamamen aşmayı amaçladı. Şair bunu yapmak için mahkeme bakanı Kont Adlerberg ile olan tanışıklığını kullanmak ve aynı zamanda o dönemde saray doktoru olan S. Botkin'in arabuluculuğuna başvurmak istedi ("Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" Nekrasov'u tedavi eden Botkin'e ithaf edilmiştir). Açıkçası, Nekrasov'un şiirin metnine "dişlerini gıcırdatarak" çara ithaf edilen ünlü dizeleri "Selam olsun, halka özgürlük veren!" Nekrasov'un bu yönde gerçek adımlar atıp atmadığı veya çabaların boşuna olduğunu fark ederek niyetinden vazgeçip vazgeçmediği bilinmiyor.

“Tüm Dünyaya Bir Ziyafet”, “Anavatan Notları”nın ikinci kitabında yer aldığı 1881 yılına kadar sansür yasağı altında kaldı, ancak büyük kısaltmalar ve çarpıtmalarla: “Veselaya”, “Corvee”, “şarkıları” Asker”, “Güverte meşe…” ve diğerleri. "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet"ten sansürlenen alıntıların çoğu ilk kez yalnızca 1908'de yayınlandı ve şiirin tamamı sansürsüz bir baskıyla 1920'de K.I. Çukovski.

Bitmemiş haliyle "Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri, yazıldığı zamana göre aşağıdaki sıraya göre düzenlenmiş dört ayrı bölümden oluşur: bir önsöz ve beş bölümden oluşan birinci bölüm, "Sonuncu", Bir önsöz ve sekiz bölümden oluşan “Köylü Kadın”, “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet.”

Nekrasov'un makalelerinden şiirin daha da geliştirilmesi planına göre en az üç bölüm veya kısım daha oluşturulmasının planlandığı açıktır. Nekrasov tarafından geçici olarak "Ölüm" olarak adlandırılan bunlardan birinin, yedi köylünün, kendilerini şarbon nedeniyle yaygın bir hayvancılık ölümünün ortasında buldukları Sheksna Nehri'nde kalmaları ve bir yetkiliyle görüşmeleri hakkında olması gerekiyordu. Şair, 1873 yazında bu bölüm için materyal toplamaya başladı. Ancak yazılmadan kaldı. Sadece birkaç düzyazı ve şiirsel pasajlar hayatta kaldı.

Şairin, köylülerin bakana erişmeleri gereken St. Petersburg'a gelişinden bahsetmek ve çarla ayı avında buluşmalarını anlatmak istediği de biliniyor.

“Şiirler” in son ömür boyu baskısında N.A. Nekrasova (1873-1874) “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor'” şu biçimde basılmıştır: “Giriş; Birinci Bölüm" (1865); “Sonuncusu” (“Rusya'da İyi Yaşayan” ikinci bölümünden) (1872); Yazarın vasiyetine karşılık gelen “Köylü Kadın” (“Rusya'da İyi Yaşayan” kitabının üçüncü bölümünden) (1873), ancak bu onun son vasiyeti değildi, çünkü destan üzerindeki çalışmalar devam etti ve Nekrasov sırayı değiştirebilirdi. tıpkı Lermontov'un "Zamanımızın Bir Kahramanı" romanının son versiyonunda bunu, içerdiği parçaların yaratılma ve yayınlanma sırasını hesaba katmadan yaptığı gibi.

“Rusya'daki en kötü günahkar kimdir” bölümü de dahil olmak üzere şiir üzerinde çalışmayı zorlaştıran bir hastalık. En kutsal kimdir? Serflik efsaneleri” tehditkar bir şekilde gelişti. Nekrasov, "en sevdiği beyin çocuğunu" yarım bırakacağının endişeyle farkındaydı, "ve bu ancak bir bütün olarak anlam taşıyabilecek bir şey." Hastalık, şairi, anladığı kadarıyla son kısımda, bitmemiş olanın "tamlığı" izlenimini verebilecek böyle bir son aramaya sevk etti. Neredeyse imkansız bir şey gerekliydi. Böyle bir fırsat, insanların şefaatçisi karakterinde, saadet arayanların onunla buluşmasını hızlandırmada gizliydi. Şair bu fırsatın farkına vardı. Grisha Dobrosklonov imajını, "aktif iyiliğin kahramanları" - Belinsky, Shevchenko, Dobrolyubov, Chernyshevsky - imaj serisinin sonuncusu olarak geliştirdi.

Bu bağlamda Nekrasov, içeriği Rusya'da kimin herkesin günahkarı, kimin aziz olduğu konusundaki tartışmayla sınırlayan orijinal başlığı kaldırdı ve şunu yazdı: "Destekler için Uyanın" ve ardından üzerini çizdi yazılanlara yeni, son bir isim verildi - “Bayram - tüm dünyada”. Böylesine genel bir ziyafet için “destek için uyandırma” yeterli değildi, tüm olayı taçlandıracak sonun sinyalini veriyordu.

Şair, genişletilmiş içeriğe uygun olarak adını değiştirerek “Bayram…”ın bütünün kompozisyonu içindeki yerini netleştirmiştir. Görünüşe göre Nekrasov, olay örgüsünün eylemi sorusuna bir cevap vererek okuyucuya "en sevdiği beyin çocuğunun" bütünlüğü izlenimini vermek istedi:

Keşke gezginlerimiz kendi çatıları altında olsalar, Grisha'ya ne olduğunu bilseler.

Ancak gezginlerin bilmediği ve henüz bilemediği şeyi okuyucular biliyor. Grisha, "ileri uçma" düşüncesiyle "insanların mutluluğunun vücut bulmuş halini" gördü. Bu onun yaratıcı gücünü on kat artırdı, ona mutluluk duygusu verdi ve okuyuculara Rusya'da kim mutlu, mutluluk nedir sorularına cevap verdi.

Araştırmacılara göre, "şiir üzerindeki çalışmanın başladığı kesin tarihi belirlemek imkansız, ancak 1861'in şiirin ortaya çıkışının başlangıç ​​noktası olduğu açık." İçinde Nekrasov, kendi deyimiyle, "insanlar hakkında bildiği her şeyi, onların ağzından duyduğu her şeyi tutarlı bir hikayede sunmaya karar verdi." Şair, "Bu, modern köylü yaşamının bir destanı olacak" dedi.

1865 yılına gelindiğinde çalışmanın ilk kısmı temel olarak tamamlandı. Aynı yıl, araştırmacılar “Sonuncu” ve “Köylü Kadın” fikrinin ortaya çıkış tarihini 1865 olarak tarihlendiriyorlar. “Sonuncu” 1872'de, “Köylü Kadın” - 1873'te tamamlandı. Aynı zamanda 1873-1874'te şairin 1876-1877'de üzerinde çalıştığı “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” tasarlandı. Şiir yarım kaldı. Ölmekte olan Nekrasov, çağdaşlarından birine acı bir şekilde şiirinin "ancak bir bütün olarak anlamını taşıyabilecek bir şey" olduğunu söyledi. Yazar, "Başladığımda" diye itiraf etti, "Nerede biteceğini açıkça göremedim, ama şimdi benim için her şey yolunda gitti ve şiirin kazanacağını ve kazanacağını hissediyorum."

Yazarın düşüncesinin gelişimini ve yazarın görevini de etkileyen şiirin eksikliği ve üzerindeki çalışmanın uzunluğu, tesadüfen tartışmalı konulardan biri haline gelen tasarım sorununu çözmeyi son derece zorlaştırıyor. krasolog olmayanlar için olanlar.

"Giriş"te net bir olay örgüsü özetleniyor - tesadüfen tanışan yedi geçici köylü, "Rusya'da kimin mutlu ve özgür yaşadığı" konusunda tartışmaya başladı: toprak sahibi, memur, rahip, "kalın karınlı tüccar" ,” “asil boyar, hükümdarın bakanı” veya çar. Anlaşmazlığı çözemeden, “birbirlerine söz verdiler”, “evlerini karıştırmayacaklar”, “karılarını ve küçük çocuklarını görmeyecekler”, “öğrenene kadar / Ne olursa olsun - kesin olarak / Kim Mutlu yaşıyor, / Rusya'da rahat."

Bu hikaye nasıl yorumlanır? Nekrasov şiirde yalnızca "zirvelerin" mutlu olduğunu mu göstermek istedi yoksa Rusya'da evrensel, acı verici, zor bir varoluşun resmini mi yaratmayı amaçladı? Sonuçta, erkeklerin tanıştığı şanslılar için mümkün olan ilk "adaylar" - rahip ve toprak sahibi - tüm rahip ve toprak sahibi sınıfının yaşamının çok üzücü resimlerini çizmişti. Hatta toprak sahibi soruyu kendisi alıyor: Mutlu mu, şaka ve şaka yollu, “doktor gibi herkesin elini hissetti, yüzlerine baktı, / yanlarından tuttu / Ve gülmeye başladı…” toprak sahibinin mutluluğu ona saçma görünüyor. Aynı zamanda hem rahip hem de toprak sahibi olan anlatıcıların her biri, kaderlerinden şikayet ederek okuyucuya talihsizliklerinin nedenlerini görme fırsatı açar. Hepsi kişisel nitelikte değil, ülkenin yaşamıyla, köylülüğün yoksulluğuyla ve 1861 reformundan sonra toprak sahiplerinin yıkımıyla bağlantılı.

Nekrasov'un kaba taslaklarında, şarbon salgını sırasında Rusya'da yaşanan kötü durumu anlatan "Ölüm" bölümü kaldı. Bu bölümde adamlar memurun başına gelen talihsizliklerin hikâyesini dinliyorlar. Bu bölümden sonra Nekrasov, itirafına göre "yetkilinin mutlu olduğunu iddia eden adamla işini bitiriyor." Ancak bu bölümde bile, geri kalan notlardan da anlaşılabileceği gibi, köylülerin son kırıntılarını almaya zorlanan bir memurun çektiği ahlaki acıların hikayesi, tüm Rusya yaşamının birleşik resminin yeni yönlerini açıyor; insanların zorlukları ve acıları.

Yazarın şiire devam etme planı, erkeklerin "St. Petersburg"a gelişini ve belki de işleri ve dertleri hakkında konuşmak zorunda kalan "egemen bakan" ve çarla bir toplantıyı içeriyor. Şiirin sonunda Nekrasov, kendisine yakın insanların anılarına göre, Rusya'nın talihsizlikleriyle ilgili hikayeyi genel karamsar bir sonuçla tamamlamak istedi: Rusya'da ancak sarhoşsan yaşamak güzel. Planını Nekrasov'un sözlerinden aktaran Gleb Uspensky şunları yazdı: “Rusya'da mutlu bir insan bulamayan gezgin adamlar yedi köylerine geri dönüyor: Gorelov, Neelov, vb. Bu köyler bitişik yani birbirine yakın ve her birinden meyhaneye giden bir yol var. Burada, bu meyhanede "kuşaklı kemerli" sarhoş bir adamla tanışırlar ve onunla birlikte bir kadehin üzerinden kimin iyi bir hayatı olduğunu öğrenirler.

Ve şiir yalnızca bu amaçlanan şemaya göre gelişmiş olsaydı: Gezginlerin tüm sınıfların temsilcileriyle toplantılarını, rahiplerin ve toprak sahiplerinin, memurların ve köylülerin dertlerini ve üzüntülerini sürekli olarak anlatmak, o zaman yazarın niyeti bir arzu olarak anlaşılabilirdi. köylülükten soylulara kadar Rus malikanelerindeki herkesin refahının yanıltıcı doğasını göstermek.

Ancak Nekrasov zaten ilk bölümde ana hikayeden sapıyor: rahiple görüştükten sonra erkekler, "erkekleri ve kadınları" sorgulamak, aralarında mutlu olanları aramak için "kırsal fuara" gidiyorlar. İkinci bölümdeki bölüm - "Sonuncu" - "Giriş" te özetlenen hikayeyle bağlantılı değil. Erkeklerin yolundaki bölümlerden birini sunuyor: Vakhlak adamlarının oynadığı "aptal komedi" hakkında bir hikaye. Nekrasov, "Sonuncu"dan sonra iki köylünün - Matryona Timofeevna ve Savely Korchagin - kaderine adanmış "Köylü Kadın" bölümünü yazıyor. Ancak burada da Nekrasov, görevi son derece karmaşık hale getiriyor: iki köylünün hikayelerinin ardında, tüm Rus köylülüğünün yaşamının genelleştirilmiş, geniş bir resmi ortaya çıkıyor. Nekrasov bu yaşamın hemen hemen tüm yönlerine değiniyor: çocuk yetiştirmek, evlilik sorunu, aile içi ilişkiler, “işe alma” sorunu, köylülerin yetkililerle ilişkisi (kaderlerinin en küçük yöneticilerinden - belediye başkanları ve yöneticiler - toprak sahiplerine ve valilere).

Hayatının son yıllarında Nekrasov, görünüşte amaçlanan plandan açıkça uzaklaşarak, ana teması Rus halkının trajik geçmişi olan "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümü üzerinde çalışıyordu. halkın trajedisinin nedenleri ve halkın gelecekteki kaderine yansıması.

Önsözde özetlenen diğer bazı olay örgüsünün geliştirilmediğini fark etmemek imkansızdır. Bu nedenle, mutlu arayışının ulusal felaketin arka planında gerçekleşmiş olması gerektiği varsayılabilir: Önsözde ve şiirin ilk bölümünde ana motif, yaklaşmakta olan kıtlık fikridir. Kıtlık aynı zamanda kış ve baharın tasvirleriyle de kehanet ediliyor; köylülerin, yani "alıngan Eski İnananlar"ın karşıladığı rahip bunun habercisi. Örneğin rahibin sözleri kulağa korkunç bir kehanet gibi geliyor:

Dua edin, Ortodoks Hıristiyanlar!
Büyük bela tehdit ediyor
Ve bu yıl:
Kış şiddetliydi
Bahar yağmurlu
Uzun zaman önce ekilmesi gerekirdi,
Ve tarlalarda su var!

Ancak şiirin ilerleyen kısımlarında bu kehanetler kaybolur. Nekrasov'un oluşturduğu ikinci ve üçüncü bölümlerde ise tam tersine yetiştirilen mahsullerin zenginliği, çavdar ve buğday tarlalarının güzelliği ve köylülerin gelecekteki hasadı görme sevinci vurgulanıyor.

Amaçlanan bir başka çizgi de gelişme bulmuyor - erkeklere kendi kendilerine monte edilmiş bir masa örtüsü veren ötleğen kuşunun, masa örtüsünden hakları olandan fazlasını istememeleri gerektiği yönündeki kehanet-uyarısı, aksi takdirde "onlar" bela." Önsözün dayandığı halk hikâyesi geleneklerine göre bu uyarının yerine getirilmesi gerekirdi. Ancak bu gerçekleşmez, üstelik Nekrasov'un 1876-1877'de yazdığı "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" te kendi kendine toplanan masa örtüsü ortadan kaybolur.

Bir zamanlar V.E. Evgeniev-Maksimov, şiirin birçok araştırmacısı tarafından kabul edilen bakış açısını dile getirdi: kavramı değişti. V.E., "Ülkede olup bitenlerin etkisi altında" dedi. Evgeniev-Maksimov, - şair, "şişman karınlı tüccar", "resmi", "asil boyar - hükümdarın bakanı" ve son olarak "çar" ın mutluluğu sorununu kararlılıkla arka plana iter ve şiirini adadı tamamen insanların nasıl yaşadığı ve insanların mutluluğuna giden yolların neler olduğu sorusuna bağlı." B.Ya. da aynı şey hakkında yazıyor. Bukhshtab: “Şiirin ilk bölümünde zaten insanların hayatındaki mutluluk eksikliği teması ustanın kederi temasına üstün geliyor ve sonraki bölümlerde onu tamamen yerinden ediyor.<...>Şiir üzerinde çalışmanın bir aşamasında, hayatın sahiplerine mutlu olup olmadıklarını sorma fikri tamamen ortadan kalktı ya da geri çekildi.” Şiir üzerinde çalışılırken fikrin değiştiği fikri V.V. Prokshin. Ona göre, orijinal planın yerini, gezginlerin evrimini gösteren yeni bir fikir aldı: “Seyahat etmek insanı hızla bilgeleştirir. Yeni düşünceleri ve niyetleri, gerçek ulusal mutluluk arayışının yeni hikayesinde ortaya çıkıyor. Bu ikinci çizgi birinciyi tamamlamakla kalmıyor, aynı zamanda kesin bir biçimde onun yerini alıyor.”

K.I. tarafından farklı bir bakış açısı ifade edildi. Çukovski. Şiirin "gerçek niyetinin" başlangıçta yazarın "kötü şöhretli reformdan "halkın ne kadar mutsuz olduğunu" gösterme arzusu olduğunu ve şairin yalnızca bu gizli planı gizlemek için ortaya koyduğu sorunu öne sürdüğünü savundu. tüccarların, toprak sahiplerinin, rahiplerin ve kraliyet ileri gelenlerinin refahı ve bunun planla pek alakası yoktu." K. Chukovsky'ye oldukça itiraz eden B.Ya. Bukhshtab bu yargının zayıflığına dikkat çekiyor: İnsanların çektiği acılar Nekrasov'un çalışmalarının ana temasıdır ve bunu ele almak için bir kılık değiştirme planına gerek yoktu.

Bununla birlikte, bazı araştırmacılar, bazı açıklamalarla, K.I.'nin konumunu paylaşıyor. Örneğin Chukovsky, L.A. Evstigneeva. Nekrasov'un en derin planını farklı bir şekilde tanımlıyor ve bunu şairin halkın mutluluğunun kendi elinde olduğunu gösterme arzusunda görüyor. Başka bir deyişle şiirin anlamı köylü devrimine çağrıdır. Şiirin farklı basımlarını karşılaştıran L.A. Evstigneeva, masal görüntülerinin hemen ortaya çıkmadığını, yalnızca şiirin ikinci baskısında ortaya çıktığını belirtiyor. Araştırmacıya göre bunların ana işlevlerinden biri "şiirin devrimci anlamını gizlemektir." Ancak aynı zamanda yalnızca Ezopya hikaye anlatımının bir aracı olmayı amaçlamıyorlar. “Nekrasov'un bulduğu halk şiiri masalının özel biçimi organik olarak folklor unsurlarını içeriyordu: masallar, şarkılar, destanlar, benzetmeler vb. Erkeklere sihirli bir masa örtüsü veren aynı ötleğen kuşu, onların mutluluk ve memnuniyetle ilgili sorularını yanıtlıyor: "Bulursan, kendin de bulursun." Dolayısıyla Nekrasov'un ana fikri, "Giriş"te zaten insanların mutluluğunun kendi ellerinde olduğu yönünde doğmuştur," diye inanıyor L.A. Evstigneeva.

Araştırmacı, Nekrasov'un ilk bölümde Önsöz'de özetlenen olay örgüsünden saptığı gerçeğinde kendi bakış açısının kanıtını görüyor: hakikati arayanlar, kendi planlarının aksine, köylüler arasında şanslı olanları aramaya başlar. L.A.'ya göre bu şunu gösteriyor: Evstigneeva, "şiirin eylemi olay örgüsüne göre değil, Nekrasov'un en içteki planının gelişimine uygun olarak gelişiyor." Araştırmacı, hem nihai metnin hem de kaba taslakların incelenmesine dayanarak şu sonuca varıyor: "<...>Şiirin niyetinde radikal bir değişiklik olduğuna dair yaygın görüş, el yazmalarının analiziyle doğrulanmadı. Planın somutlaşmış hali, uygulanması ve aynı zamanda karmaşıklığı vardı, ancak bu şekilde bir evrim yoktu. Şiirin mimari yapısı bu süreci yansıtıyordu. "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" filminin kompozisyon yapısının benzersizliği, olay örgüsünün gelişimine değil, Nekrasov'un bir halk devriminin kaçınılmazlığı hakkındaki görkemli fikrinin uygulanmasına dayanması gerçeğinde yatmaktadır. 60'lı yıllarda kurtuluş mücadelesinin en yüksek yükseliş anı.”

Benzer bir bakış açısı M.V. Teplinsky. Şuna inanıyor: “En başından beri Nekrasov'un planı, sözde şanslı adamı aramanın yönüne ilişkin köylü fikirleriyle aynı değildi. Şiir, yalnızca köylü yanılsamalarının sahteliğini göstermekle kalmayacak, aynı zamanda gezginleri (ve onlarla birlikte okuyucuları da) insanların mutluluğu için mücadele etme ihtiyacına dair devrimci demokratik fikir algısına yönlendirecek şekilde yapılandırılmıştır. . Nekrasov'un, Rus gerçekliğinin gezginleri orijinal bakış açılarını değiştirmeye zorladığını kanıtlaması gerekiyordu.” Böylece araştırmacıya göre amaç, insanlara mutluluk yolunu göstermektir.

Araştırmacıların düşüncelerini özetlersek Nekrasov'un planının tek bir fikre, tek düşünceye indirgenemeyeceğini söylemek gerekir. "Köylü yaşamının destanını" yaratan şair, şiirinde insanların yaşamının tüm yönlerini, reformun açıkça ortaya koyduğu tüm sorunları: köylülerin yoksulluğu ve "asırlık hastalığın" ahlaki sonuçlarını kapsamaya çalıştı. - “alışkanlıkları”, belirli fikirleri, davranış normlarını ve hayata karşı tutumu oluşturan kölelik. F.M.'nin adil gözlemine göre. Dostoyevski'ye göre insanların kaderi ulusal karakterleri tarafından belirlenir. Bu fikrin "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinin yazarına çok yakın olduğu ortaya çıktı. Rusya'ya yapılan bir yolculuk aynı zamanda Rus ruhunun derinliklerine yapılan bir yolculuğa dönüşür, Rus ruhunu ortaya çıkarır ve sonuçta Rus tarihinin değişimlerini açıklar.

Ancak kahramanların yazarın isteği üzerine çıktığı yolculuğun bir başka anlamı da daha az önemli değil. Eski Rus edebiyatında zaten bilinen yolculuğun konusu özel bir önem taşıyordu: Eski Rus hagiografik eserlerinin kahramanlarının coğrafi uzaydaki hareketi, "dini ve ahlaki değerlerin dikey ölçeğinde hareket" haline geldi ve "coğrafya, bir tür bilgi.” Araştırmacılar, eski Rus yazarların "gezginlere ve seyahatlere karşı özel bir tutuma" dikkat çekti: "uzun bir yolculuk, kişinin kutsallığını artırır." Seyahatin ahlaki bir arayış, bir kişinin ahlaki gelişimi olarak algılanması tamamen Nekrasov'un karakteristik özelliğidir. Gezginlerinin yolculuğu, Rusya'nın gerçeği arayışını, "uyanmış" ve "güç dolu" Rus'un, talihsizliğinin nedenleri, "halkın mutluluğunun" "sırrı" hakkındaki sorusunun cevabını bulmasını simgeliyor.

“Rusya'da kim iyi yaşıyor”- N. A. Nekrasov'un şiiri. Yedi köylü adamın mutlu bir adam bulmak için Rusya'daki yolculuğunun öyküsünü anlatıyor. Eylem, Rus İmparatorluğu'nda serfliğin kaldırılmasından kısa bir süre sonra gerçekleşiyor.

Yaratılış tarihi

N. A. Nekrasov, 1860'ların ilk yarısında "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri üzerinde çalışmaya başladı. İlk bölümde “Toprak Sahibi” bölümünde sürgüne gönderilen Polonyalılardan bahsedilmesi, şiir üzerindeki çalışmaların 1863'ten daha erken başlamadığını gösteriyor. Ancak Nekrasov uzun süredir malzeme topladığı için eserin eskizleri daha erken ortaya çıkabilirdi. Şiirin ilk bölümünün el yazması 1865 olarak işaretlenmiştir, ancak bunun bu bölümdeki çalışmaların tamamlanma tarihi olması mümkündür.

İlk bölümün çalışması bittikten kısa bir süre sonra şiirin önsözü Sovremennik dergisinin Ocak 1866 sayısında yayınlandı. Basım dört yıl sürdü ve Nekrasov'un tüm yayıncılık faaliyetleri gibi sansür zulmüne de eşlik etti.

Yazar şiir üzerinde çalışmaya ancak 1870'lerde devam etmeye başladı ve eserin üç bölümünü daha yazdı: “Sonuncu” (1872), “Köylü Kadın”, “Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet” (). Şair, sadece yazılı bölümlerle yetinmeyip, üç dört bölüm daha planlamıştı. Ancak gelişen bir hastalık yazarın planlarına müdahale etti. Ölümün yaklaştığını hisseden Nekrasov, "Bütün dünya için bir ziyafet" olan son bölüme biraz "tamlık" vermeye çalıştı.

“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiiri şu sırayla yayınlandı: “Giriş. Birinci Bölüm”, “Sonuncusu”, “Köylü Kadın”, “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet.”

Konuyla ilgili video

Şiirin konusu ve yapısı

Şiirin 7 veya 8 bölümden oluşacağı varsayılmıştı, ancak yazar yalnızca 4 bölüm yazmayı başardı, bunlar belki de birbirini takip etmiyordu.

Şiir iambik trimetreyle yazılmıştır.

Bölüm Bir

Başlığı olmayan tek bölüm. Serfliğin kaldırılmasından kısa bir süre sonra yazılmıştır (). Şiirin ilk dörtlüğüne bakılırsa, Nekrasov'un başlangıçta Rus'un o dönemdeki tüm sorunlarını isimsiz olarak nitelendirmeye çalıştığını söyleyebiliriz.

Giriş

Hangi yılda - hesapla
Hangi ülkede - tahmin et
Kaldırımda
Yedi adam bir araya geldi.

Aralarında tartışma çıktı:

Kim eğleniyor?
Rusya'da bedava mı?

Bu soruya altı olası cevap sundular:

• Roman: toprak sahibine;
• Demyan: resmi;
• Ivan ve Mitrodor Gubin kardeşler: tüccar;
• Kasık: bakan, boyar;

Köylüler doğru cevabı bulana kadar evlerine dönmemeye karar verirler. Önsözde kendilerini besleyecek kendi kendilerine topladıkları bir masa örtüsü de bulurlar ve yola çıkarlar.

Bölüm I. Pop

Bölüm II. Ülke fuarı.

Bölüm III. Sarhoş gece.

Bölüm IV. Mutlu.

Bölüm V. Arazi sahibi.

Sonuncusu (ikinci bölümden)

Saman yapımının zirvesinde gezginler Volga'ya gelir. Burada tuhaf bir sahneye tanık olurlar: Soylu bir aile, üç tekneyle kıyıya doğru yola çıkar. Biraz önce dinlenmek için oturan biçiciler, eski ustaya gayretlerini göstermek için hemen ayağa fırladılar. Vakhlachina köyünün köylülerinin, mirasçıların serfliğin kaldırılmasını çılgın toprak sahibi Utyatin'den saklamasına yardım ettiği ortaya çıktı. Bunun için sonuncusu Utyatin'in akrabaları, adamlara taşkın yatağı çayırları vaat ediyor. Ancak Sonuncu'nun uzun zamandır beklenen ölümünün ardından mirasçılar sözlerini unutur ve tüm köylü performansı boşa çıkar.

Köylü kadın (üçüncü bölümden)

Bu bölümde gezginler, kadınlar arasında "Rusya'da neşeyle ve rahat yaşayabilecek" birini aramaya devam etmeye karar verirler. Nagotino köyünde kadınlar erkeklere Klin'de bir "vali" Matryona Timofeevna olduğunu söylediler: "Daha iyi kalpli ve daha yumuşak bir kadın yok." Orada, yedi adam bu kadını bulur ve onu hikayesini anlatmaya ikna eder; sonunda erkeklere kendisinin ve genel olarak Rusya'daki kadınların mutluluğu konusunda güvence verir:

Kadın mutluluğunun anahtarları
Özgür irademizden
Terk edilmiş, kaybolmuş
Allah'ın kendisinden!..

• Giriş
• Bölüm I. Evlenmeden önce
• Bölüm II. Şarkılar
• Bölüm III. Savely, kahraman, Kutsal Rus
• Bölüm IV. Dyomushka
• Bölüm V. Dişi Kurt
• Bölüm VI. Zor yıl
• Bölüm VII. Valinin eşi
• Bölüm VIII. Yaşlı Kadının Hikayesi

Tüm dünyaya ziyafet (dördüncü bölümden)

Bu bölüm ikinci bölümün (“Sonuncusu”) mantıksal bir devamıdır. Yaşlı adamın ölümünden sonra erkeklerin düzenlediği ziyafeti anlatıyor Son. Gezginlerin maceraları bu bölümde bitmiyor, ancak sonunda ziyafetçilerden biri - bir zangozun oğlu Grisha Dobrosklonov, ziyafetin ertesi sabahı, nehir kıyısında yürürken, Rus mutluluğunun sırrının ne olduğunu buluyor. Bu arada, V.I. Lenin'in "Günümüzün asıl görevi" makalesinde kullandığı kısa "Rus" şarkısında bunu ifade ediyor ve ifade ediyor. Eser şu sözlerle bitiyor:

Keşke bizim gezginlerimiz yapabilseydi
Kendi çatımın altında
Keşke bilselerdi,
Grisha'ya ne oldu?
Göğsünde duydu
Muazzam kuvvetler
Kulaklarını memnun etti
Mübarek sesler
Parlak sesler
Asil ilahi -
Enkarnasyonu söyledi
İnsanların mutluluğu!..

Böylesine beklenmedik bir son, yazarın yaklaşmakta olan ölümünün farkında olması ve çalışmayı bitirmek isteyerek şiiri mantıksal olarak dördüncü bölümde tamamlaması nedeniyle ortaya çıktı, ancak başlangıçta N. A. Nekrasov 8 bölüm tasarladı.

Kahramanların listesi

Geçici köylüler

• Roman,
• Demyan,
• Luke,
• Ivan ve Metropolitan Gubin,
• Kasık,
• Prov.

Köylüler ve serfler

• Artyom Demin,
• Yakim Nagoy,
• Sidor,
• Egorka Şutov,
• Vlas,
• Agap Petrov,
• Ipat,
• Yakov,
• Gleb,
• Proşka,
• Matryona Timofeevna,
• Savely Korçagin,
• Ermil Girin.

Arazi sahipleri

• Obolt-Obolduev,
• Prens Utyatin (son çocuk),
• Vogel (Alman, toprak sahibi Şalaşnikov'un yöneticisi)
• Şalaşnikov.

Diğer kahramanlar

• Elena Alexandrovna - Matryona'yı doğuran valinin karısı,
• Altynnikov - tüccar, Ermila Girin'in değirmeninin olası alıcısı,
• Grisha Dobrosklonov.

Yazıldığı yıl:

1877

Okuma zamanı:

İşin tanımı:

Rusya'da İyi Yaşayan ünlü şiir, 1877'de Rus yazar Nikolai Nekrasov tarafından yazılmıştır. Bunu yaratmak uzun yıllar aldı - Nekrasov 1863-1877 yılları arasında şiir üzerinde çalıştı. Nekrasov'un 50'li yıllarda bazı fikirleri ve düşünceleri olması ilginçtir. İnsanlar hakkında bildiği ve insanların ağzından duyduğu her şeyi mümkün olduğunca Rusya'da İyi Yaşayan şiirinde yakalamayı düşündü.

Aşağıda Rusya'da İyi Yaşayan şiirinin bir özetini okuyun.

Bir gün, yedi adam - yeni serfler ve şimdi geçici olarak "komşu köylerden - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, vb." zorunlu olarak ana yolda buluşuyor. Erkekler kendi yollarına gitmek yerine Rusya'da kimin mutlu ve özgür yaşadığı konusunda tartışmaya başlarlar. Her biri, Rusya'daki asıl şanslı kişinin kim olduğuna kendi yöntemiyle karar verir: bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir tüccar, asil bir boyar, bir hükümdarlar bakanı veya bir çar.

Tartışırken otuz millik bir yoldan gittiklerini fark etmiyorlar. Eve dönmek için artık çok geç olduğunu gören adamlar ateş yakar ve votka içmeye devam ederler. Tartışma yavaş yavaş kavgaya dönüşür. Ancak kavga, erkekleri endişelendiren sorunun çözülmesine yardımcı olmuyor.

Çözüm beklenmedik bir şekilde bulunur: Adamlardan biri olan Pakhom, bir ötleğen civcivini yakalar ve ötleğen, civcivi serbest bırakmak için adamlara kendi kendine monte edilen masa örtüsünü nerede bulabileceklerini söyler. Artık erkeklere ekmek, votka, salatalık, kvas, çay - kısacası uzun bir yolculuk için ihtiyaç duydukları her şey sağlanıyor. Üstelik kendi kendine monte edilen bir masa örtüsü, kıyafetlerini onaracak ve yıkayacak! Tüm bu avantajlardan yararlanan erkekler, "Rusya'da kimin mutlu ve özgür yaşadığını" bulmaya yemin ediyorlar.

Yolda karşılaştıkları ilk olası "şanslı kişi"nin bir rahip olduğu ortaya çıkar. (Karşılaştıkları askerlerin ve dilencilerin mutluluk hakkında soru sormaları doğru değildi!) Ancak rahibin hayatının tatlı olup olmadığı sorusuna verdiği yanıt, erkekleri hayal kırıklığına uğratır. Mutluluğun barışta, zenginlikte ve onurda yattığı konusunda rahiple aynı fikirdeler. Ancak rahip bu faydaların hiçbirine sahip değildir. Saman yaparken, hasat sırasında, sonbahar gecesinin köründe, acı donda hastaların, ölenlerin ve doğanların olduğu yere gitmesi gerekiyor. Ve ne zaman cenaze hıçkırıklarını ve yetimlerin üzüntüsünü görünce ruhu acısa - öyle ki bakır paraları almak için eli kalkmıyor - talebin acınacak bir ödülü. Daha önce aile mülklerinde yaşayan ve burada evlenen, çocukları vaftiz eden, ölüleri gömen toprak sahipleri artık sadece Rusya'nın her yerine değil, aynı zamanda uzak yabancı topraklara da dağılmış durumda; onların cezalandırılması için hiçbir umut yok. Erkekler, rahibin ne kadar saygıyı hak ettiğini biliyorlar: Rahip onu müstehcen şarkılar ve rahiplere yönelik hakaretler nedeniyle suçladığında utanıyorlar.

Rus rahibin şanslılardan biri olmadığını anlayan erkekler, insanlara mutluluğu sormak için ticaret köyü Kuzminskoye'deki bir tatil fuarına giderler. Zengin ve kirli bir köyde iki kilise, "okul" tabelası bulunan, sıkıca kapatılmış bir ev, bir sağlık görevlisinin kulübesi, kirli bir otel var. Ancak köyde en önemlisi, her birinde susamış insanlarla başa çıkmak için zar zor zamanları olan içki işletmeleri var. Yaşlı adam Vavila torununa keçi derisinden ayakkabı alamıyor çünkü kendini bir kuruşa kadar içmiş. Herkesin bir nedenden dolayı "usta" dediği Rus şarkılarının aşığı Pavlusha Veretennikov'un ona değerli hediyeyi alması iyi bir şey.

Erkek gezginler gülünç Petrushka'yı izliyor, hanımların nasıl kitap stokladığını izliyor - ama Belinsky ve Gogol değil, bilinmeyen şişman generallerin portreleri ve "efendim aptal" hakkındaki çalışmalar. Ayrıca yoğun bir ticaret gününün nasıl bittiğini de görüyorlar: Yaygın sarhoşluk, eve dönüş yolunda kavgalar. Ancak erkekler, Pavlusha Veretennikov'un köylüyü efendinin standartlarına göre değerlendirme girişimine öfkeliler. Onlara göre, ayık bir kişinin Rusya'da yaşaması imkansızdır: ne yıpratıcı emeğe ne de köylü talihsizliğine dayanamaz; içmeden öfkeli köylü ruhundan kanlı yağmur yağardı. Bu sözler Bosovo köyünden "ölene kadar çalışan, ölene kadar içen" Yakim Nagoy tarafından da doğrulanıyor. Yakim, yalnızca domuzların yeryüzünde yürüdüğüne ve asla gökyüzünü görmediğine inanıyor. Yangın sırasında kendisi hayatı boyunca biriktirdiği parayı değil, kulübede asılı olan işe yaramaz ve sevilen resimleri kurtardı; sarhoşluğun sona ermesiyle birlikte Rusya'ya büyük bir üzüntü geleceğinden emin.

Erkek gezginler Rusya'da iyi yaşayan insanlar bulma umudunu kaybetmiyor. Ancak şanslı olanlara bedava su verme vaadi olmasına rağmen bulamıyorlar. Bedava içki uğruna, hem aşırı çalışan işçi, hem de kırk yıl boyunca efendisinin tabaklarını en iyi Fransız mantarıyla yalayan felçli eski hizmetçi ve hatta pejmürde dilenciler kendilerini şanslı ilan etmeye hazır.

Sonunda birisi onlara, adaleti ve dürüstlüğüyle evrensel saygıyı kazanan Prens Yurlov'un malikanesinin belediye başkanı Yermil Girin'in hikayesini anlatır. Girin değirmeni satın almak için paraya ihtiyaç duyduğunda adamlar makbuz bile istemeden onu ona ödünç veriyorlardı. Ancak Yermil artık mutsuzdur; köylü isyanından sonra hapistedir.

Altmış yaşındaki kırmızı toprak sahibi Gavrila Obolt-Obolduev, gezgin köylülere, köylü reformundan sonra soyluların başına gelen talihsizliği anlatıyor. Eski günlerde her şeyin ustayı nasıl eğlendirdiğini hatırlıyor: tamamen kendisine ait olan köyler, ormanlar, tarlalar, serf aktörleri, müzisyenler, avcılar. Obolt-Obolduev, on iki tatilde serflerini efendinin evinde dua etmeye nasıl davet ettiğini duygulu bir şekilde anlatıyor - bundan sonra yerleri yıkamak için kadınları tüm mülkten uzaklaştırmak zorunda kalmasına rağmen.

Ve köylüler, serflikteki yaşamın Obolduev'in tasvir ettiği cennetten uzak olduğunu bilseler de, hala anlıyorlar: büyük serflik zinciri kırılarak hem olağan yaşam tarzından hemen mahrum kalan efendiyi hem de köylü.

Erkekler arasında mutlu birini bulma konusunda çaresiz kalan gezginler, bunu kadınlara sormaya karar verir. Çevredeki köylüler, Matryona Timofeevna Korchagina'nın herkesin şanslı olduğunu düşündüğü Klin köyünde yaşadığını hatırlıyor. Ancak Matryona'nın kendisi farklı düşünüyor. Onaylamak için gezginlere hayatının hikayesini anlatır.

Evlenmeden önce Matryona, içkisiz ve zengin bir köylü ailesinde yaşıyordu. Yabancı bir köyden sobacı Philip Korchagin ile evlendi. Ama onun için tek mutlu gece, damadın Matryona'yı kendisiyle evlenmeye ikna ettiği geceydi; sonra bir köy kadınının olağan umutsuz hayatı başladı. Doğru, kocası onu sevdi ve yalnızca bir kez dövdü, ancak kısa süre sonra St. Petersburg'da çalışmaya gitti ve Matryona, kayınpederinin ailesinde hakaretlere katlanmak zorunda kaldı. Matryona'ya üzülen tek kişi, hayatını ağır işlerden sonra ailede geçiren ve sonunda nefret edilen bir Alman menajerin öldürülmesiyle sonuçlanan büyükbaba Savely'di. Savely, Matryona'ya Rus kahramanlığının ne olduğunu anlattı: Bir köylüyü yenmek imkansızdır çünkü o "bükülür ama kırılmaz."

Demushka'nın ilk çocuğunun doğumu Matryona'nın hayatını aydınlattı. Ancak çok geçmeden kayınvalidesi çocuğu tarlaya götürmesini yasakladı ve yaşlı büyükbaba Savely bebeğe göz kulak olmadı ve onu domuzlara yedirdi. Şehirden gelen hakimler, Matryona'nın gözleri önünde çocuğuna otopsi yaptı. Matryona, daha sonra beş oğlu olmasına rağmen ilk çocuğunu unutamadı. Bunlardan biri, çoban Fedot, bir keresinde dişi kurdun bir koyunu alıp götürmesine izin vermişti. Matryona, oğluna verilen cezayı kabul etti. Daha sonra oğlu Liodor'a hamile kaldığı için adalet aramak için şehre gitmek zorunda kaldı: kocası yasaları aşarak orduya alındı. Matryona'ya daha sonra tüm ailenin dua ettiği vali Elena Alexandrovna yardım etti.

Tüm köylü standartlarına göre Matryona Korchagina'nın hayatı mutlu sayılabilir. Ancak bu kadının içinden geçen görünmez manevi fırtınadan - tıpkı ödenmemiş ölümcül şikayetlerden ve ilk doğanların kanından - bahsetmek imkansızdır. Matrena Timofeevna, bir Rus köylü kadınının hiç de mutlu olamayacağına inanıyor çünkü onun mutluluğunun ve özgür iradesinin anahtarları Tanrı'nın elinde kaybolmuş durumda.

Saman yapımının zirvesinde gezginler Volga'ya gelir. Burada tuhaf bir sahneye tanık olurlar. Soylu bir aile üç tekneyle kıyıya yüzüyor. Biraz önce dinlenmek için oturan biçiciler, eski ustaya gayretlerini göstermek için hemen ayağa fırladılar. Vakhlachina köyünün köylülerinin, mirasçıların serfliğin kaldırılmasını çılgın toprak sahibi Utyatin'den saklamasına yardım ettiği ortaya çıktı. Son Ördek Yavrusu'nun akrabaları bunun için adamlara taşkın yatağı çayırları vaat ediyor. Ancak Sonuncu'nun uzun zamandır beklenen ölümünün ardından mirasçılar sözlerini unutur ve tüm köylü performansı boşa çıkar.

Burada, Vakhlachina köyünün yakınında gezginler köylü şarkılarını - angarya, açlık, asker, tuzlu - ve serflikle ilgili hikayeleri dinliyor. Bu hikayelerden biri örnek köle Sadık Yakov hakkındadır. Yakov'un tek sevinci efendisi küçük toprak sahibi Polivanov'u memnun etmekti. Tyrant Polivanov, minnettarlıkla Yakov'un topuğuyla dişlerine vurdu ve bu, uşağın ruhunda daha da büyük bir sevgi uyandırdı. Polivanov büyüdükçe bacakları zayıfladı ve Yakov onu bir çocuk gibi takip etmeye başladı. Ancak Yakov'un yeğeni Grisha, güzel serf Arisha ile evlenmeye karar verdiğinde, Polivanov kıskançlıktan adamı işe aldı. Yakov içmeye başladı ama kısa süre sonra ustanın yanına döndü. Yine de Polivanov'dan intikam almayı başardı - onun için tek yol, uşak. Ustayı ormana götüren Yakov, kendisini hemen üstündeki bir çam ağacına astı. Polivanov geceyi sadık hizmetkarının cesedinin altında, kuşları ve kurtları korku iniltileriyle uzaklaştırarak geçirdi.

İki büyük günahkar hakkında başka bir hikaye, Tanrı'nın gezgini Jonah Lyapushkin tarafından insanlara anlatılır. Rab, soyguncuların reisi Kudeyar'ın vicdanını uyandırdı. Soyguncu uzun süre günahlarının kefaretini ödedi, ancak hepsi ancak öfkeyle zalim Pan Glukhovsky'yi öldürdükten sonra affedildi.

Gezgin adamlar aynı zamanda başka bir günahkarın hikayesini de dinlerler - köylülerini serbest bırakmaya karar veren merhum dul amiralin son vasiyetini para karşılığında saklayan yaşlı Gleb.

Ancak halkın mutluluğunu düşünenler yalnızca gezgin adamlar değildir. Zincinin oğlu ilahiyat öğrencisi Grisha Dobrosklonov Vakhlachin'de yaşıyor. Kalbinde rahmetli annesine olan sevgi, tüm Vakhlachina'ya olan sevgiyle birleşti. Grisha on beş yıldır hayatını kime vermeye hazır olduğunu, kimin için ölmeye hazır olduğunu kesinlikle biliyordu. Tüm gizemli Rusları sefil, bereketli, güçlü ve güçsüz bir anne olarak düşünüyor ve kendi ruhunda hissettiği yıkılmaz gücün hâlâ ona yansımasını bekliyor. Grisha Dobrosklonov gibi güçlü ruhlar, merhamet meleği tarafından dürüst bir yola çağrılıyor. Kader Grisha için "şanlı bir yol, halkın şefaatçisi, tüketimi ve Sibirya için büyük bir isim" hazırlıyor.

Gezgin adamlar Grisha Dobrosklonov'un ruhunda neler olduğunu bilselerdi, muhtemelen yolculuklarının amacına ulaşıldığı için ana sığınaklarına dönebileceklerini anlayacaklardı.