“Toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü sorunları. Hoşgörü: Hoşgörülü olmak iyi mi kötü mü? Konuşma-bilişselliğin bir yansıması olarak dilsel işaret

: Başkurt Lisesi'nin 10b MBOU öğrencileri adını almıştır. M. Burangulova Rybchenko Karina ve Kalacheva Ekaterina

Rybçenko Karina Sergeyevna

10b Sınıfı, M. Burangulov'un adını taşıyan MBOU Başkurt Lisesi

Bay Alsheevsky bölgesi

Başkan Denisenko A.A.

Birkaç yıldır 21. yüzyılda yaşıyoruz. İlerleme, ekonomi, yeni bilgisayar sistemleri - her şey insanın hizmetindedir. Görünüşe göre hayat daha ölçülü, daha güvenli, daha neşeli olmalı. Ancak modern toplumda saldırganlık, aşırılık ve çatışmalarda aktif bir artış var. Neden? Çalışmamızda bu sorulara cevap vermeye çalıştık.

Birleşmiş Milletler, UNESCO'nun girişimiyle, her iki kuruluşun 50'nci yıl dönümü olan 1995 yılını Uluslararası Hoşgörü Yılı ilan etti.

Araştırmanın önemi: Hoşgörü her zaman insani bir erdem olarak görülmüştür. İnsanlar arasındaki farklılıklara hoşgörüyü, başkalarına karışmadan yaşayabilmeyi, başkalarının hak ve özgürlüklerine tecavüz etmeden hak ve özgürlüklere sahip olabilmeyi ifade ediyordu. Hoşgörü aynı zamanda demokrasinin ve insan haklarının da temelidir; çok etnikli, çok mezhepli veya çok kültürlü bir toplumda hoşgörüsüzlük insan hakları ihlallerine, şiddete ve silahlı çatışmalara yol açar. Hoşgörüsüzlük insanlık tarihinde her zaman var olmuştur. Çoğu savaşın, dini zulmün ve ideolojik çatışmaların nedeni budur.

Bu çalışmanın amacı : toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü sorununun incelenmesi.

Çalışmanın amacı : Toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü ilkesi.

Hipotez : Toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü krizde ve geliştirilmesi gerekiyor.

Araştırma Yöntemleri :

1. Teorik - literatür analizi.
2. Ampirik - konuşma, sorgulama, öğrenci etkinliklerinin ürünlerinin analizi.
3. Matematiksel - bilgi işleme.

Bilimsel araştırmanın aşamaları :

1. Bilimsel literatürün incelenmesi.
2. Toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü sorununu incelemek için bir çalışma sisteminin planlanması.
3. Öğrenci anketi. Gerçek materyalin toplanması ve işlenmesi.
4. Gerçek materyalin formülasyonu.

İndirmek:

Ön izleme:

Sunumların önizlemesini kullanmak için bir Google hesabı (hesap) oluşturun ve oturum açın: https://accounts.google.com

Slayt başlıkları:

Konuyla ilgili araştırma çalışması: “Toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü sorunları” Tamamlayan: adını taşıyan Başkurt Lisesi 10b MBOU öğrencileri. M. Burangulova Rybchenko Karina ve Kalacheva Ekaterina Başkan: Denisenko A.A.

Giriş “Senin gibi değilsem seni kırmam ama sana hediyeler veririm” Antoine Saint-Exupery

Araştırmanın amacı: toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü sorununu incelemek. Çalışmanın amacı: toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü ilkesi. Hipotez: toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü krizde ve geliştirilmesi gerekiyor. Araştırma yöntemleri: Teorik - literatür analizi. Ampirik - konuşma, sorgulama, öğrenci etkinliklerinin ürünlerinin analizi. Matematiksel - bilgi işleme.

Hoşgörü: birey ve toplum için öz, rol ve önem

tolerans (İspanyolca) - kişinin kendisininkinden farklı fikir veya görüşleri tanıma yeteneği; hoşgörü (Fransızca) - başkalarının sizden farklı düşünmesine veya davranmasına izin verilen bir tutum; hoşgörü (İngilizce) - hoşgörülü olma isteği, hoşgörü; kuan rong (Çince) - izin ver, kabul et, başkalarına karşı cömert ol; tasamul ' (Arapça) - bağışlama, hoşgörü, nezaket, merhamet, şefkat, iyilik, sabır, başkalarına karşı eğilim.

Sabır, bir kişinin (sosyal katmanlar, gruplar) olumsuz sosyal, manevi ve diğer etkileri algılamasının psikolojik eşiği olan, üzerinde psikolojik ve istemli istikrarı kaybettiği ve öngörülemeyen eylemlerde bulunabildiği bir seviyedir.

Engelliler, Akıl Hastaları ve Hoşgörü Psikiyatrist gibi bir uzmana danışmayı önermek acımasız bir hakaret olarak algılanıyor.

Engelli çocuğun ana hastalık grupları: Engelli çocuğun ana hastalık grupları: Nöropsikiyatrik hastalıklar; İç organ hastalıkları; Her yöne sabitleme noktasından 15'e kadar en iyi gören gözde görme keskinliğinde 0,08'e kadar kalıcı bir azalmanın eşlik ettiği göz lezyonları ve hastalıkları; Radikal cerrahi de dahil olmak üzere kombine veya karmaşık tedaviden sonra tümör sürecinin ikinci ve üçüncü aşamalarının malign tümörlerini içeren onkolojik hastalıklar; göz, ​​karaciğer ve diğer organların tedavi edilemeyen malign neoplazmaları; İşitme organlarının hasarları ve hastalıkları; Cerrahi hastalıklar ve anatomik defekt ve şekil bozuklukları; Endokrin hastalıkları.

engelli bir kişinin ebeveynlere ve vasilere sosyal, bölgesel ve ekonomik bağımlılığı; psikofizyolojik gelişimin özel özelliklerine sahip bir çocuğun doğumunda, aile ya dağılır ya da çocuğa bakar, onun gelişmesini engeller; bu tür çocukların mesleki eğitimlerinin zayıflığı göze çarpıyor; engelli bir kişinin izolasyonuna yol açan şehir içinde hareket etme zorlukları (mimari yapılarda, ulaşımda vb. hareket koşulları yoktur); yeterli yasal desteğin olmayışı (engelli çocuklara yönelik yasal çerçevenin kusurlu olması); engellilerle ilgili olumsuz kamuoyunun oluşması ("engelli - işe yaramaz" stereotipinin varlığı vb.); bir bilgi merkezinin ve sosyo-psikolojik rehabilitasyon için entegre merkezler ağının yokluğu ve devlet politikasının zayıflığı. bir bilgi merkezinin ve sosyo-psikolojik rehabilitasyon için entegre merkezler ağının yokluğu ve devlet politikasının zayıflığı.

Engellilik, fiziksel, psikolojik ve duyusal sapmalardan dolayı yeteneklerin kısıtlanmasıdır. Sonuç olarak, engelli bir kişinin topluma entegre olmasına ve toplumun diğer üyeleriyle aynı temelde bir aile veya toplum yaşamında yer almasına izin vermeyen sosyal, yasal ve diğer engeller ortaya çıkar. Toplumun, standartlarını engelli kişilerin bağımsız bir yaşam sürdürebilmeleri için özel ihtiyaçlarına göre uyarlama yükümlülüğü vardır.

Engelli çocukların sosyal korunması

Toplumda dinler arası hoşgörü İnsanların dini tercih ve milliyet temelinde birbirlerine karşı hoşgörüsüz tutumu bugün dünyanın birçok ülkesi için tipiktir, bu nedenle toplumda hümanizm ve hoşgörü oluşumu sorunu acil hale gelmektedir.

Mevcut Durum ve Uygulama Dünya üzerinde pek çok ülkenin anayasalarında, bir devletin kendi sınırları içerisinde belirli dini hoşgörüsüzlük veya tercih eylemlerine girişmesini açıkça yasaklayan kanunlar bulunmaktadır. Ancak diğer bazı ülkelerde bir veya daha fazla dinin devlet dini olarak tanınması gibi dini tercihler söz konusu olabilir.

Dini hoşgörüsüzlük, kişinin kişisel dini inançlarından veya uygulamalarından kaynaklanan hoşgörüsüzlük veya bizzat diğer dini inanç veya uygulamalara yönelik hoşgörüsüzlüktür.

Sosyal anket Katılımcılar: MBOU Başkurt Lisesi'nin kendi adını taşıyan sınıflarının öğrencileri. M. Burangulova

10B sınıfında 17 öğrenci vardı.

Sonuç: Katılımcıların hiçbiri engelli çocuklara ve diğer milletlerden çocuklara kötü davranmazken, “hoşgörü”nün ne anlama geldiğini bilmeyenler de var, bu da toplumda hoşgörü ile ilgili etkinliklerin yapılmasının mantıklı olduğu anlamına geliyor.

10. sınıfa 16 kişi katıldı

Sonuç: Katılımcıların hiçbiri engelli çocuklara ve diğer milletlerden çocuklara kötü davranmıyor, üstelik neredeyse yarısı "hoşgörü"nün ne anlama geldiğini bilmiyor, bu da toplumda hoşgörü ile ilgili etkinliklerin yapılmasının mantıklı olduğu anlamına geliyor.

9. sınıfa 19 kişi katıldı

Sonuç: Katılımcıların hiçbiri engelli çocuklara ve diğer milletlerden çocuklara kötü davranmıyor, üstelik “hoşgörü”nün ne anlama geldiğini bilmeyenler de var, bu da toplumda hoşgörü ile ilgili etkinliklerin yapılmasının mantıklı olduğu anlamına geliyor.

11a ve 11b sınıflarının anketine 36 kişi katıldı

Sonuç: Katılımcıların bir kısmının engelli çocuklara ve diğer milletlerden çocuklara karşı kötü bir tutumu var, üstelik “hoşgörü”nün ne anlama geldiğini bilmeyenler de var, bu da toplumda hoşgörü ile ilgili etkinliklerin yapılmasının mantıklı olduğu anlamına geliyor.

Bir eğitim sorunu olarak hoşgörü Hoşgörü, toplumdaki ilişkileri barışçıl bir yöne yönlendiren ve bireyleri çok önemli olan geleneklere, normlara, kültüre bağlayan bir faktör olarak insanı içeriden olduğu kadar dışarıdan da istikrara kavuşturan bir faktördür. Bugün.

Filozof Yu.A. Schreider: "Bizi tehdit eden en korkunç felaket, yalnızca insanlığın Dünya'daki fiziksel yok edilmesi için atomik, termal ve benzeri seçenekler değil, aynı zamanda antropolojik - insan toplumunun insandaki yok edilmesidir."

Hoşgörünün ilk ilkeleri: 1) şiddetin reddedilmesi; 2) gönüllü seçim; 3) başkalarını zorlamadan kendini zorlama yeteneği; 4) kanunlara, gelenek ve göreneklere itaat; 5) Ötekinin kabulü.

Araştırma çalışmasına ilişkin sonuçlar Hoşgörüsüzlük gerçekten de modern dünyanın en büyük küresel sorunlarından biri haline geldi. Bunun özü, bireyler ve kültürler arasındaki farklılıkların inkar edilmesi ve bastırılmasında yatmaktadır. Modern dünyanın mevcut durumun fırsatları ve tehlikeleri konusunda daha yeterli bir anlayışa ihtiyacı var. Bu nedenle aşağıdaki görevlerin çözülmesi gerekmektedir: 1. Hoşgörü ilkesinin oluşumunu sağlayan yasal çerçevenin, kamu ve devlet kurumlarının geliştirilmesi; 2. Hoşgörülü davranışa ilişkin sosyal normların uygulanmasına yönelik etkili önlem ve mekanizmaların geliştirilmesi 3. Sivil toplumun oluşumu alanında politikanın metodolojik temellerinin iyileştirilmesi ve geliştirilmesi. 4. Aşırıcılıkla mücadele etmek ve toplumdaki sosyo-psikolojik gerilimi azaltmak için vatandaşlar arasında hoşgörülü davranışların oluşturulmasına yönelik bir dizi etkili önlemin geliştirilmesi ve uygulanması; 5. Ülkedeki sosyo-politik durumu izlemek, teşhis etmek ve tahmin etmek, toplumdaki yıkıcı süreçlerin risklerini ve sonuçlarını değerlendirmek için yöntem ve mekanizmaların geliştirilmesi ve uygulanması; 6. Hoşgörülü davranışı teşvik eden, aşırılığın tüm tezahürlerine karşı çıkan bir önlemler sisteminin geliştirilmesi ve uygulanması. Ve tüm bunlar erken yaşlardan itibaren yapılmalıdır, çünkü belirli bir kişi için tüm yaşam kuralları çok genç yaşlardan itibaren ortaya çıkar.

Ön izleme:

Başkurdistan Cumhuriyeti Eğitim Bakanlığı

Başkurt Eğitimi Geliştirme Enstitüsü

Tüm Rusya örgütünün Başkurt şubesi

Yan Bilimler Akademisi "Geleceğin Zekası"

Bölüm: Sosyal bilgiler

Konuyla ilgili araştırma çalışmaları:

Toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü sorunları

Rybçenko Karina Sergeyevna

Kalacheva Ekaterina Aleksandrovna

10. Sınıf, M. Burangulov'un adını taşıyan MBOU Başkurt Lisesi

Bay Alsheevsky bölgesi

Süpervizör

Denisenko Alvina Alfredovna

s.Raevsky 2011-2012 akademik yılı

1. Giriş……..……………………………….……………………………..…...3
2. Hoşgörü: birey ve toplum için öz, rol ve önem6
3. Engelli, akıl hastası ve hoşgörü…..……………………9
4. Engelli çocukların sosyal korunması…………………………….………...12
5. Toplumda dinler arası hoşgörü……………………14
6. Sosyal araştırma………………………………………………………..19
7. Bir eğitim sorunu olarak hoşgörü………………………….……25
8. Araştırma çalışmasına ilişkin sonuçlar…………………………………….28
9. Referanslar………………………………………………………….30

giriiş

"Eğer senin gibi değilsem, o zaman seni bununla rahatsız etmem, sana hediyeler veririm."

Antoine Saint-Exupery.

Birkaç yıldır 21. yüzyılda yaşıyoruz. İlerleme, ekonomi, yeni bilgisayar sistemleri - her şey insanın hizmetindedir. Görünüşe göre hayat daha ölçülü, daha güvenli, daha neşeli olmalı. Ancak modern toplumda saldırganlık, aşırılık ve çatışmalarda aktif bir artış var. Neden? Çalışmamızda bu sorulara cevap vermeye çalıştık.

Birleşmiş Milletler, UNESCO'nun girişimiyle, her iki kuruluşun 50'nci yıl dönümü olan 1995 yılını Uluslararası Hoşgörü Yılı ilan etti.

Hoşgörü her zaman insani bir erdem olarak görülmüştür. İnsanlar arasındaki farklılıklara hoşgörüyü, başkalarına karışmadan yaşayabilmeyi, başkalarının hak ve özgürlüklerine tecavüz etmeden hak ve özgürlüklere sahip olabilmeyi ifade ediyordu. Hoşgörü aynı zamanda demokrasinin ve insan haklarının da temelidir; çok etnikli, çok mezhepli veya çok kültürlü bir toplumda hoşgörüsüzlük insan hakları ihlallerine, şiddete ve silahlı çatışmalara yol açar. Hoşgörüsüzlük insanlık tarihinde her zaman var olmuştur. Çoğu savaşın, dini zulmün ve ideolojik çatışmaların nedeni budur.

1995'i Uluslararası Hoşgörü Yılı ilan etmenin acil amacı, modern dünyada hoşgörüsüzlük biçimlerinin ortaya çıkmasıyla bağlantılı tehlike konusunda politikacılar ve kamuoyunda farkındalık yaratmaktı. Soğuk Savaş'ın sona ermesinden bu yana sosyal, dini ve kültürel çatışmaların sayısı giderek arttı. Çok fazla çatışma hızla geniş çaplı silahlı çatışmalara dönüştü. Çok fazla temel insan hakkı doğrudan tehdit edildi, çok fazla hayat kaybedildi.

Doğal olarak bu sorun hükümetleri, kamuoyunu ve tabii ki bizi endişelendiriyor. 16 Kasım 1995'te Paris'te aralarında Rusya'nın da bulunduğu 185 UNESCO üyesi ülke Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi'ni kabul etti. Bildirge, hoşgörüyü yalnızca ahlaki bir görev olarak değil, aynı zamanda bireyler, gruplar ve devletler için siyasi ve hukuki bir gereklilik olarak tanımlamaktadır. İnsan haklarının korunmasına yönelik uluslararası belgelere ilişkin hoşgörünün konumunu tanımlar. Bildirge, tüm insan grupları ve toplumun bireysel üyeleri için iletişim ve fırsatlarda eşitliğin sağlanması gerektiğinde devletlerin yeni mevzuat geliştirmesi gerektiğini vurguluyor.

Bir toplumun hoşgörüsüzlüğü, vatandaşlarının hoşgörüsüzlüğünün bir bileşenidir. Fanatizm, stereotipler, hakaretler veya ırkçı şakalar, bazı insanların hayatlarında her gün meydana gelen hoşgörüsüzlük ifadelerinin spesifik örnekleridir. Hoşgörüsüzlük yalnızca karşı hoşgörüsüzlüğe yol açar. Kurbanlarını intikam almaya zorluyor. Hoşgörüsüzlükle mücadele edebilmek için bireyin kendi davranışı ile toplumdaki güvensizlik ve şiddet kısır döngüsü arasındaki bağlantının farkında olması gerekir. Her birimiz kendimize şu soruyu sormalıyız: Hoşgörülü müyüm? İnsanları etiketliyor muyum? Benim gibi olmayanları reddediyor muyum? Sorunlarımdan dolayı onları suçluyor muyum?

Açık bir sivil toplumun oluşması, demokratik reformların sürdürülmesi, geniş halk desteğine, toplumun sağlamlaştırılmasına dayanmalıdır. Farklı değerlere, etnik, dini ve politik ilkelere sahip sosyal grupların yapıcı etkileşimi, hoşgörülü davranışa ilişkin sosyal normlar ve kültürlerarası etkileşim becerilerinden oluşan ortak bir platformda sağlanabilir. Hoşgörülü davranış, dini hoşgörü, barışçıllık, karşı koyma ve çeşitli aşırılık türlerine karşı yapıcı önleme tutumlarının oluşturulması, çok uluslu Rusya için özellikle önemlidir.

Bunun nedeni toplumda süregelen toplumsal gerilim, süregelen etnik ve dinler arası çatışmalar, bu çatışmaların siyasi rejim için kullanılma girişimleri, ülke güvenliğine doğrudan tehdit oluşturan bölücülük ve ulusal aşırılığın büyümesidir. Bütün bunlar, Kuzey Kafkasya'daki teröristlerin eylemlerinde, yabancı düşmanlığı, faşizm, fanatizm ve köktencilik patlamalarında, Orta Doğu'daki çatışmalarda, Güney Osetya'daki olaylarda, Yunanistan'daki son olaylarda, dünya çapındaki protestolarda en açık şekilde ortaya çıktı. Bu olgular aşırı biçimleriyle terörizmde ifadesini buluyor ve bu da toplumdaki yıkıcı süreçleri yoğunlaştırıyor.

Sorunun Rusya'daki özel aciliyetiyle bağlantılı olarak, Eğitim Bakanlığı'nın emriyle 2001-2005 yılları için "Rus toplumunda hoşgörülü bilinç tutumlarının oluşturulması ve aşırıcılığın önlenmesi" federal hedef programı geliştirildi.

Araştırma çalışmalarımızda “diğer çocuklar” terimi altında tam olarak şunları ele alacağız: engelli çocuklar ve dini tercih ve milliyet temelinde sosyal olarak ayrılmış çocuklar.

Bu çalışmanın amacı: toplum ve “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü sorununun incelenmesi.

Çalışmanın amacı: Toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü ilkesi.

Hipotez : Toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü krizde ve geliştirilmesi gerekiyor.

Araştırma Yöntemleri:

1. Teorik - literatür analizi.
2. Ampirik - konuşma, sorgulama, öğrenci etkinliklerinin ürünlerinin analizi.
3. Matematiksel - bilgi işleme.

Bilimsel araştırmanın aşamaları:

1. Bilimsel literatürün incelenmesi.
2. Toplum ile “diğer çocuklar” arasındaki iletişimde hoşgörü sorununu incelemek için bir çalışma sisteminin planlanması.
3. Öğrenci anketi. Gerçek materyalin toplanması ve işlenmesi.
4. Gerçek materyalin formülasyonu.

Hoşgörü: özü, rolü ve önemibirey ve toplum için

Toplum ile "diğer çocuklar" arasındaki hoşgörü tezahürünün özünü, düzeyini ve özelliklerini anlamak için öncelikle "hoşgörü" teriminin anlamını açıkça tanımlamak gerekir.

Rus dili için “hoşgörü” kelimesi, bu terimin kamuoyunda nispeten yeni, açık ve net bir yorumudur.Çeşitli sözlüklerde, ansiklopedilerde, ilgili bilimsel makalelerde, bu kavramın tanımları özünde neredeyse aynıdır; bunlar, esas olarak belirli bileşenlerinin ve tezahürlerinin tanımının bütünlüğünde farklılık gösterir.

Bunu anlamak için küçük bir dilbilimsel inceleme yapmayı öneriyoruz:

tolerans (İspanyolca) - kişinin kendisininkinden farklı fikir veya görüşleri tanıma yeteneği;

hoşgörü (Fransızca) - başkalarının sizden farklı düşünmesine veya davranmasına izin verilen bir tutum;

hoşgörü (İngilizce) - hoşgörülü olma isteği, hoşgörü;

kuan rong (Çince) - izin ver, kabul et, başkalarına karşı cömert ol;

tasamul' (Arapça) - bağışlama, küçümseme, yumuşaklık, merhamet, şefkat, iyilik, sabır, başkalarına karşı eğilim.

Dolayısıyla "Yeni Felsefi Ansiklopedi" de (Moskova. "Düşünce". 2001) hoşgörü, "... başka bir kişiye karşı tutumu eşit derecede değerli bir kişi olarak karakterize eden ve bir duygunun bilinçli olarak bastırılmasıyla ifade edilen bir nitelik" olarak yorumlanır. bir başkasını işaretleyen her şeyin (görünüş, konuşma tarzı, zevkler, yaşam tarzı, inançlar) neden olduğu reddedilme. Hoşgörü, bir başkasını anlamaya ve onunla diyaloga yönelik bir tutumu, onun farklılık haklarının tanınmasını ve bunlara saygı gösterilmesini gerektirir.

"Sosyolojik Ansiklopedik Sözlük" (Moskova, INFRA M-NORMA, 1998) şu tanımı vermektedir: "Hoşgörü - başka birinin yaşam tarzına, davranışına, geleneklerine, duygularına, görüşlerine, fikirlerine, inançlarına karşı hoşgörü."

"Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi"nde (UNESCO. 1995), çeşitli mezhepler arasında sürdürülebilir uyumun sağlanmasında, sivil toplumun tüm bireylerinin farklı olma hakkı olarak ortaya çıkan, sivil toplumun değeri ve sosyal normu olarak tanımlanmaktadır. siyasi, etnik ve diğer sosyal gruplara, kültür, medeniyet ve halk çeşitliliğine saygı göstererek, görünüm, dil, inanç, gelenek ve inanç bakımından birbirinden farklı olan insanlarla anlayış ve işbirliğine hazır olma.

Dolayısıyla hoşgörünün asıl anlamı “yabancıya”, “ötekine” hoşgörüdür. Bu kalite hem bireyin hem de belirli bir ekibin, belirli bir sosyal grubun, bir bütün olarak toplumun doğasında vardır.

"Hoşgörü" ve "sabır" kavramlarını (toplumsal anlayışlarında) açıkça ayırmak gerekir. Sabır, bir kişinin (sosyal katmanlar, gruplar) olumsuz sosyal, manevi ve diğer etkileri algılamasının psikolojik eşiği olan, üzerinde psikolojik ve istemli istikrarı kaybettiği ve öngörülemeyen eylemlerde bulunabildiği bir seviyedir.

Hoşgörü sorunu dikkate alındığında hemen iki önemli hususun belirtilmesi gerekmektedir. Birincisi, “yabancı”, “öteki”, kaçınılmaz olarak bozulmaya, toplumsal, ruhsal olanın yok olmasına yol açan fikirler, davranışlar, eylemler, ritüeller anlamına gelmez. Bu durumda şüphesiz sorun, bunların yıkıcı, negatif değerlerinin pratikte her zaman anında ve kesin olarak ortaya çıkmamasıdır. Dolayısıyla bu fikirleri değerlendirmedeki zorluklar ve buna bağlı olarak onlara karşı belirli bir tutum oluşturmadaki kişisel sosyal zorluklar. Öte yandan “öteki”nin gerçek özünün ortaya çıkmasını mümkün kılan şeyin tam da hoşgörülü, hemen yasaklama, damgalama arzusundan yoksun bir tutum olduğunu da unutmamak gerekir. Bundan başka bir gözlem çıkıyor. Hoşgörü, eleştirinin, tartışmanın ve hatta kişinin kendi inançlarının zorunlu olarak reddedilmesi anlamına gelmez.

Herkes için ve özellikle bu olgunun sosyolojik analizi için, yalnızca genel tanımını çıkarmak değil, aynı zamanda "yabancı", "öteki" ve onun taşıyıcıları için belirli hoşgörü seviyelerini vurgulamak da önemlidir.

Yapılan çalışmalarda bu düzeyler şu şekilde tanımlanıyor: Aktif kınama, “ötekine” baskıcı tedbirlerin uygulanmasının gerekliliği; kınama, uzlaşmaz bir ideolojik mücadele talebi, açıklamalar, "uzaylı"ya yönelik kamuya açık bir yasak, ancak baskıcı önlemler kullanılmadan; "uzaylıya", "ötekine" karşı kayıtsız tutum; “uzaylının” reddedilmesi, ancak ona ve taşıyıcılarına karşı saygılı tutum; “yabancıya”, “ötekine” etkili saygı, onun toplumda reddedilmemesini ve toplumda yeterince temsil edilme hakkına sahip olmasını sağlama mücadelesi.

İlk iki düzey, hoşgörüye karşı olumsuz ideolojik ve ahlaki-psikolojik tutumlara sahip bir kişiyi (toplumu) karakterize eder. Üçüncüsü ise olgunlaşmamış tutumlardır. Dördüncü-beşinci - değişen derecelerde gelişmiş toleransla.

Biraz farklı tolerans seviyeleri formüle etmek mümkündür, ancak her durumda, araştırma, analiz için, hangi durumda oldukça düşük, hangi orta, hangi durumda yüksek olarak karakterize edilmesi gerektiğini yeterince açık bir şekilde hayal etmek önemlidir.

Hoşgörünün toplumdaki rolü ve önemi onun özünden kaynaklanmaktadır. Sosyal istikrarı ilk belirleyen, sosyal, manevi ve ahlaki ilerlemenin vazgeçilmez bir koşulu olan, insanların büyük bir kısmının çeşitli ideolojik teorilere, dini görüşlere, farklı milletlerden insanlara, çeşitli kültürel olgulara yönelimi, tutum düzeyidir.

Hoşgörü, sivil toplumun temel manevi ve ahlaki ilkesidir. Bir bireyin hoşgörü düzeyi büyük ölçüde kişisel niteliklerini karakterize eder, diğer insanlarla olan ilişkisini belirler.

Buna dayanarak, birçok sosyolojik ve politik teoride, toplumun manevi, sosyal, politik ve devletsel gelişiminin önde gelen, bazen ana kriterlerinden biri olarak toplumun hoşgörü düzeyi, derecesi kabul edilir. Bu nedenle gerçek bir siyasi sürecin, yani devlet yönetiminin uygulanmasında, onun oluşumuna her zaman özel önem verilmiştir.

Bu bağlamda Reform taraftarlarının (M. Luther) vicdan özgürlüğü mücadelesini ve muhalif F. Voltaire, P. Bayle'ye saygı çağrısı ve hoşgörünün bu bakış açısıyla yorumlanmasını hatırlayabiliriz. siyasal faydacılık M. Montaigne ve J.-J. Rousseau ve Aydınlanma Çağı'nda toplum yaşamında hoşgörü fikirlerinin pratikte uygulanması mücadelesi ve elbette liberalizmin filozoflarının ve uygulayıcılarının çabaları.

Şu anda, hoşgörü oluşumu sorunu özellikle akuttur. Bunun bir dizi nedeni vardır: Dünya medeniyetinin ekonomik, sosyal ve diğer özelliklere göre keskin bir şekilde katmanlaşması ve bununla bağlantılı olarak hoşgörüsüzlüğün artması; dini aşırılığın gelişimi; yerel savaşların neden olduğu etnik gruplar arası ilişkilerin ağırlaşması; Mülteci sorunları.

Bu ve diğer programların etkili bir şekilde uygulanması için vazgeçilmez bir koşul, her şeyden önce, Rus toplumundaki mevcut hoşgörü durumunun açık bir şekilde anlaşılmasıdır: bir bütün olarak seviyesi, belirli alanlardaki değişim eğilimleri ve diğer parametreler.

Engelli, akıl hastası ve hoşgörü

Bu stres ve tutku çağında akıl hastalıklarının yaygınlığı yüksektir ve artmaya devam etmektedir. Üstelik bu, esas olarak zihinsel norm ile ciddi zihinsel bozukluklar arasında orta konumda bulunan zihinsel bozukluklar için geçerlidir. Ruhsal bozuklukların düzeyi açısından "sınır çizgisi" veya "küçük" psikiyatri, sınırsız bir bilgi ve uygulama alanı haline geldi.

Ülkemizde akıl hastalığının doğal bilimsel açıklaması (Batı'da - psikanaliz) çok sınırlı miktarda mevcuttur. İnsanlar korkuyor ve bazen kendi içlerine, bilinçaltının derinliklerine bakmak istemiyorlar. Akıl hastalığı korkusunun insan ruhunda derin kökleri vardır. Toplumumuzda doğal hastalanma korkusuna “teşhis” konulma korkusu da eklenince büyük bir taç haline geldi. Tüm bu korkuların sonucu, en hafif tabirle psikiyatriden hoşlanmama ve terminolojide tam bir kafa karışıklığıdır.

Temel önyargı, psikiyatristlerin yalnızca "deli insanları" tedavi ettiği yönündedir. Onların hastası olmak en uç durumda ayıptır ve caizdir. Bu tür bir uzmana danışma tavsiyesi acımasız bir hakaret olarak algılanıyor. Bu anlamda deli ve "aptal" neredeyse eş anlamlıdır. Bir insanı gücendirmek için ona deli, deli ya da sadece deli diyorlar. Nasıl bir hoşgörüden bahsedebiliriz?

Engelli çocukların farklı bir gelişimi, dünya algısı ve davranışları vardır, herkes gibi değildirler. Toplumumuz çoğu zaman bu tür çocukları algılamıyor, "kovmaya", gücendirmeye çalışıyorlar, fark edilmiyorlar.

Birleşmiş Milletler Engelli Hakları Bildirgesi'ne (BM, 1975) göre "engelli kişi", normal bir kişisel ve/veya sosyal yaşamın gerekliliklerinin tamamını veya bir kısmını tek başına karşılayamayan kişi anlamına gelir. doğuştan veya sonradan edinilen fiziksel veya zihinsel imkânlardaki bir kusur nedeniyle.

“Engellilerin Sosyal Korunması Hakkında Kanun”, engelli bir kişiyi, hastalıklar, yaralanmaların veya kusurların sonuçları nedeniyle sınırlamaya yol açan vücut fonksiyonlarında kalıcı bir bozukluk olan sağlık bozukluğu olan bir kişi olarak belirtmektedir.

Ülkemizde "sakatlığı" tanımlamak için klinik bir gösterge kullanılmaktadır - emek faaliyetine katılım derecesi (çalışma yeteneğinin bozulması) gibi bir sosyal göstergeyle bağlantılı olarak vücut fonksiyonlarının kalıcı bir şekilde bozulması. Rusya'da sosyal eğitimcileri, doktorları, psikologları ve diğer uzmanları içeren bir Tıp ve Pedagoji Komisyonu bulunmaktadır. Bu komisyon, işlev bozukluğunun derecesine göre çocuğun engelliliğini, işlev bozukluğunun derecesine bağlı olarak da sağlık bozukluğunun derecesini belirler.

Dört derece vardır:

1. Sağlık kaybının derecesi, çocuğun işlevlerindeki hafif veya orta derecede bozulma ile belirlenir;

2. Sağlık kaybının derecesi, tedaviye rağmen çocuğun sosyal adaptasyon olanaklarını sınırlayan (yetişkinlerde grup 3 sakatlığa karşılık gelir) organ ve sistemlerin işlevlerinde belirgin bozuklukların varlığında belirlenir;

3. Sağlık kaybının derecesi, bir yetişkinde ikinci engellilik grubuna karşılık gelir;

4. Sağlık kaybının derecesi, hasarın geri döndürülemez olması ve tedavi ve rehabilitasyon önlemlerinin etkisiz olması koşuluyla (ilk engellilik grubuna karşılık gelir) çocuğun sosyal uyumsuzluğuna yol açan organ ve sistemlerin işlevlerinin belirgin ihlali ile belirlenir. bir yetişkin).

Engelli bir çocuğun ana hastalık grupları:

1. Nöropsikiyatrik hastalıklar;
2. İç organ hastalıkları;
3. Her yöne sabitleme noktasından 15'e kadar en iyi gören gözde görme keskinliğinde 0,08'e kadar kalıcı bir azalmanın eşlik ettiği göz lezyonları ve hastalıkları;
4. Radikal cerrahi de dahil olmak üzere kombine veya karmaşık tedaviden sonra tümör sürecinin ikinci ve üçüncü aşamalarının malign tümörlerini içeren onkolojik hastalıklar; göz, ​​karaciğer ve diğer organların tedavi edilemeyen malign neoplazmaları;
5. İşitme organlarının hasarları ve hastalıkları;
6. Cerrahi hastalıklar ve anatomik defekt ve şekil bozuklukları;
7. Endokrin hastalıkları.

Bu etkileyici listeden pek çok hastalığın engelliliğe neden olduğu tahmin edilebilir. Bu hastalıklar çocuğun davranışlarında, algısında, başkalarıyla ve ebeveynleriyle ilişkilerinde, duygularında "büyük bir iz" bırakır, çocuk ve ailesi için bir takım engeller oluşturur.

Engelli insanlarla çalışan uzmanlar aşağıdaki temel sorunları (ülkemizde engelli çocuğu olan bir ailenin ve çocuğun kendisinin karşılaştığı engeller) tespit etti:

1. engelli bir kişinin ebeveynlere ve vasilere sosyal, bölgesel ve ekonomik bağımlılığı;
2. psikofizyolojik gelişimin özel özelliklerine sahip bir çocuğun doğumunda, aile ya dağılır ya da çocuğa bakar, onun gelişmesini engeller;
3. bu tür çocukların mesleki eğitimlerinin zayıflığı göze çarpıyor;
4. engelli bir kişinin izolasyonuna yol açan şehir içinde hareket etme zorlukları (mimari yapılarda, ulaşımda vb. hareket koşulları yoktur);
5. yeterli yasal desteğin olmayışı (engelli çocuklara yönelik yasal çerçevenin kusurlu olması);
6. engellilerle ilgili olumsuz kamuoyunun oluşması ("engelli - işe yaramaz" stereotipinin varlığı vb.);
7. bir bilgi merkezinin ve sosyo-psikolojik rehabilitasyon için entegre merkezler ağının yokluğu ve devlet politikasının zayıflığı.

Yani engellilik, fiziksel, psikolojik ve duyusal sapmalardan kaynaklanan yeteneklerdeki bir sınırlamadır. Sonuç olarak, engelli bir kişinin topluma entegre olmasına ve toplumun diğer üyeleriyle aynı temelde bir aile veya toplum yaşamında yer almasına izin vermeyen sosyal, yasal ve diğer engeller ortaya çıkar. Toplumun, standartlarını engelli kişilerin bağımsız bir yaşam sürdürebilmeleri için özel ihtiyaçlarına göre uyarlama yükümlülüğü vardır.

Engelli çocukların sosyal korunması

Engelli çocuklara üç bölümden oluşan kurumlar tarafından hizmet verilmektedir. Kas-iskelet sistemi lezyonları ve zihinsel gelişimde azalma olan 4 yaşın altındaki çocuklar, bakım ve tedavi gördükleri Rusya Federasyonu Sağlık Bakanlığı'nın özel yetimhanelerinde bulunmaktadır. Belirgin fiziksel ve zihinsel gelişim anomalileri olmayan çocuklar, Rusya Federasyonu Genel ve Mesleki Eğitim Bakanlığı'nın uzmanlaşmış yatılı okullarında eğitim görmektedir. Daha derin psikosomatik bozuklukları olan 4 ila 18 yaş arası çocuklar, sosyal koruma sistemine bağlı yatılı okullarda yaşamaktadır. 158 yetimhanede 30.000 ağır zihinsel ve bedensel engelli çocuk bulunuyor ve bunların yarısı yetim. Bu kurumların seçimi, tıbbi ve pedagojik komisyonlar (doktorlar, psikiyatristler, defektologlar, konuşma terapistleri, nüfusun sosyal koruma temsilcileri), çocuğun muayenesi ve hastalığın derecesinin belirlenmesi ve ardından belgelerin doldurulması tarafından gerçekleştirilir.

Kendilerine hizmet edemeyen, nüfusun sosyal koruma sistemine bağlı özel yatılı okullarda bulunan çocukların bakıma ihtiyaçları vardır. Rusya'da bu tür sadece 6 kurum var.

Tıbbi rehabilitasyon arzulanan çok şey bırakıyor. Rehabilitasyon kurumlarında çocuklar genel eğitim okulunun programına göre eğitim görürler. "Engelli Çocuklar" federal hedef programı uyarınca, "Rusya'nın Çocukları" başkanlık programı, engelli çocuklar ve ergenler için bölgesel rehabilitasyon merkezleri ve aileler ve çocuklar için bölgesel sosyal koruma merkezleri oluşturulmaktadır.

1997 yılında, sosyal koruma kuruluşları sisteminde, ağır zihinsel ve fiziksel engelli 30 bin çocuğun bulunduğu 150 uzman merkez ve engelli çocuk ve ergenlerin rehabilitasyonuna yönelik 95 bölüm bulunuyordu. Bu kurumların %34,7'si serebral palsili çocukların rehabilitasyonu ile ilgilenmektedir; % 21,5 - zihinsel ve zihinsel gelişim bozuklukları ile; %20 - somatik patolojiyle; %9,6 - görme engelli; %14,1 - işitme engelli. "Rusya'nın Çocukları" başkanlık programının bir parçası olan federal hedef programı "Engelli Çocuklar", gelişimsel engelli çocukların sorunlarına kapsamlı bir çözüm sunuyor. Aşağıdaki görevleri vardır: çocuklukta engelliliğin önlenmesi (ilgili literatürün ve teşhis araçlarının sağlanması); fenilketonüri için yenidoğan tarama testi, konjenital hipotiroidizm, odyolojik tarama, rehabilitasyonun iyileştirilmesi (rehabilitasyon merkezlerinin geliştirilmesi); çocuklara ev içi self-servis teknik olanakların sağlanması; personelin sistematik ileri eğitim ile güçlendirilmesi, maddi ve teknik temelin güçlendirilmesi (pansiyonların, rehabilitasyon merkezlerinin inşası, ekipman sağlanması, ulaşım), kültürel ve spor üslerinin oluşturulması.

1997 yılında Rusya Federasyonu'nun 70 bölgesinde bölgesel programlar yürütülüyordu. Bazı bölgelerde engelli çocukları yetiştiren kadınlar için kota işleri oluşturuldu; Moskova'da engelli gençler için işler oluşturuldu vb.

Toplumda dinler arası hoşgörü

İnsanların dini tercih ve milliyet temelinde birbirlerine karşı hoşgörüsüz tutumu bugün dünyanın birçok ülkesi için tipiktir, bu nedenle toplumda hümanizm ve hoşgörü oluşumu sorunu acil hale gelmektedir. Bu aynı zamanda çok dinli ve çok uluslu bir ülke olan Rusya için de geçerlidir. Yalnızca Adalet Bakanlığı Devlet Siciline 1 Ocak 2003 tarihi itibariyle 60'tan fazla mezhep, kilise, dini hareket ve mezhebi temsil eden 21.448 dini kuruluş kayıtlıdır. Ayrıca çok sayıda dini kuruluş ve grup, tüzel kişilik statüsü olmaksızın kayıtsız olarak faaliyet göstermektedir. Artık hemen hemen her bölge, bölge, cumhuriyette en az 50-60 milletten, 20-30 mezhep veya dini hareketten insanlar yaşıyor. Doğal olarak, Rusya'da, özellikle gelişiminin mevcut aşamasında, toplum yaşamındaki keskin sosyal ve manevi değişimlerle birlikte, hoşgörülü bir bilincin oluşmasına acilen ihtiyaç duyulmaktadır. Bir toplumun üyelerinin çeşitli kültürlerin sınırlarında yaşadığını ve hareket ettiğini, dolayısıyla hepsinin kültürlerarası yeterliliğe ihtiyacı olduğunu belirtmek önemlidir. Bayan Nirmala Srivastava, Modern Çağ adlı kitabında şöyle yazıyor: “Eski zamanlardan beri tüm dinler, bir erkeğin veya bir kadının, din aracılığıyla, doğru bir yaşam yoluyla zihnini arındırması gerektiğini söylemiştir. Tüm dinlerin amacı, arayış içinde olanların onları yükselişe hazırlamak için izleyecekleri yolların her birinde bir denge kurmak olmuştur...

Kültürlerarası yeterlilik, diğer halkların fikirlerine ve sosyo-kültürel değerlerine açıklık, nüfusun sivil olgunluğunun oluşması ve gelişmesi için vazgeçilmez bir koşuldur. Bizim bakış açımıza göre hoşgörü, toplumun bir üyesinin yurttaşlık konumunu ifade eden önemli bir davranış biçimidir. Hoşgörü bilincine sahip bir kişi zihinsel ve duygusal olarak istikrarlıdır, kaygı düzeyi düşüktür, empati duygusu gelişmiştir, etnik önyargılar yoktur, düşünce genişliği ile ayırt edilir, tüm insanların aynı olduğu gerçeğinden yola çıkar. eşit, aktif bir yaşam pozisyonuna sahip, disiplinli ve sorumluluk sahibi.

Hoşgörünün gelişimi duyguların eğitimi, empati yeteneği, sempati ile ilişkilidir. Elbette bu hoşgörülü bilincin davranış modellerinin oluşmasıyla gerçekleşir. Ve bunların oluşma yollarından biri de kişiliğin manevi mükemmelliğidir.

Belirtildiği gibi, hoşgörülü bilince sahip bir kişi, düşük düzeyde kaygı ve gelişmiş bir empati duygusuyla karakterize edilir. Başka bir kişinin duygusal durumlarını anlayarak onu deneyimler ve ona sempati duyar. Empati iletişimin temelidir. İletişimsel aktivitede kişilerarası ilişkilerin dengesine katkıda bulunur, kişiye doğru sosyal kuralları verir.

Dini hoşgörüsüzlük, kişinin kişisel dini inançlarından veya uygulamalarından kaynaklanan hoşgörüsüzlük veya bizzat diğer dini inanç veya uygulamalara yönelik hoşgörüsüzlüktür. Hem kültürel düzeyde hem de bazı dini grupların dogmalarının bir parçası olarak kendini gösterir.

Bir din adına, kendi inanç ve uygulama sisteminin doğru, aksi yöndeki inançların ise yanlış olduğunu iddia etmek, dini hoşgörüsüzlük teşkil etmez. Tarihte büyük dinlerin diğer uygulamalara karşı hoşgörülü olduğu pek çok örnek olmuştur. Dini hoşgörüsüzlük, bir grubun (toplum, dini grup) dini temelde uygulamalara, bireylere veya inançlara tolerans göstermeyi reddetmesidir.

Dini hoşgörüsüzlük ya tamamen dini olabilir ya da gizli siyasi ya da sosyal amaçlara yönelik bir kılıf görevi görebilir.

Mevcut durum ve uygulama

Dünyanın pek çok ülkesinde, o ülkelerin anayasalarında, bir devletin kendi sınırları içerisinde dini hoşgörüsüzlük veya tercih niteliğinde bazı eylemlerde bulunmasını açıkça yasaklayan yasalar bulunmaktadır. Örneğin Amerika Birleşik Devletleri anayasasında yapılan ilk değişiklik, Almanya temel kanununun 4. maddesi. Bu tür anayasal hükümlerin, dini hoşgörüsüzlüğün her zaman devletin tüm unsurlarından arınmış olacağını garanti etmediğini ve uygulamanın ülkeden ülkeye büyük ölçüde farklılık gösterebileceğini belirtmek gerekir.

Ancak diğer bazı ülkelerde bir veya daha fazla dinin devlet dini olarak tanınması gibi dini tercihler söz konusu olabilir. Örneğin Finlandiya'da, devlet dinleri Finlandiya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi (İngilizce) ve Fin Ortodoks Kilisesi'dir, ancak din özgürlüğü hakkı Finlandiya anayasasının (İngilizce) 11. Maddesi tarafından korunmaktadır.

Bazı ülkelerde dine küfretme yasaları vardır ve bu yasalar bazen dini hoşgörüsüzlüğü haklı göstermenin bir yolu olabilir. Bazı ülkelerde ise her türlü küfürü yasaklayan yasalar bulunmaktadır (Manfred van H.'nin 2006 yılında İslam'a karşı küfür nedeniyle mahkum edildiği Almanya'da olduğu gibi).

BM, İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi'nin 18. maddesinde din özgürlüğü hakkını korumakta, 2. maddesinde ise din temelli ayrımcılığı yasaklamaktadır. 18. madde aynı zamanda din değiştirme hakkına da izin vermektedir. Bu deklarasyon yasal olarak bağlayıcı değildir, ancak 1998'de ABD, Uluslararası Din Özgürlüğü Yasası'nı geçirerek Uluslararası Din Özgürlüğü Komisyonu'nu kurdu ve ABD hükümetine, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nde açıklanan dini özgürlükleri ihlal ettiği tespit edilen herhangi bir ülkeye karşı harekete geçmesi talimatını verdi. Haklar.

ABD Dışişleri Bakanlığı, 2000 Uluslararası Dini Özgürlükler Yıllık Raporu'nda Çin, Myanmar, İran, Irak ve Sudan'ı dini inançları ve uygulamaları nedeniyle insanlara zulmeden ülkeler olarak listeledi. Temmuz 1999'dan Haziran 2000'e kadar olan dönemi kapsayan rapor, ABD Dışişleri Bakanlığı'nın bakış açısıyla ABD'nin din özgürlüğü hakkının ihlal edildiği ülkelere yönelik politikasını anlatıyor. Freedom House'un savunuculuk grubu 2000 yılında, ülkeleri din özgürlüğünün derecesine göre kriter olarak sınıflandırdığı "Dünyada Dini Özgürlükler" adlı bir rapor sundu. Bu ülkelerde diğer dinlere yönelik en düşük dini hoşgörüyü gösteren 7 puan alan ülkeler ise Türkmenistan, İran, Suudi Arabistan, Sudan, Myanmar ve Kuzey Kore oldu. Çin 6 puan alırken, Tibet de 7. kategoriye dahil edildi. Dini hoşgörünün en yüksek seviyesini gösteren 1 puan alan ülkeler ise Estonya, Finlandiya, İrlanda, Hollanda, Norveç ve ABD oldu.

Dini hoşgörüyü açıkça destekleyen ülkelerde hoşgörünün sınırları konusunda tartışmalar yaşanıyor.

Fransa'da dini nefrete tahrik 18 aya kadar hapisle cezalandırılabiliyor. Tony Blair'in İşçi Partisi'nin Birleşik Krallık'ta benzer bir yasayı geçirme girişimleri, yasanın ifade özgürlüğünü ihlal ettiği gerekçesiyle eleştirilmesinin ardından Nisan 2006'da iptal edildi. Avustralya'nın Victoria eyaletinde, Irk ve Dini Hoşgörü Yasası uyarınca, dini inançlara dayalı olarak diğer kişi veya gruplara karşı nefreti, saygısızlığı, tiksintiyi veya sert alaycılığı teşvik eden davranışlar yasaya aykırıdır.

2001'den 2010'a kadar olan dönemde, BM ve UNESCO dünya toplulukları, tüm insanlığın çabalarını yalnızca barışa ve şiddet içermeyen bir yola yönlendirmeyi teklif ediyor; bunun temel ilkeleri, her devletin, tüm toplumun davranış piramidinde yer almalıdır. ve birey.

Bu davranış piramidinin temeli, sosyal ve kültürel hoşgörünün yapısal bileşeni olan mezhepler arası hoşgörüyle birlikte baskın bir konuma sahip olduğu toplumun "evrensel" zihniyeti olmalıdır. Genel olarak hoşgörü fikirleri ve özel olarak dini hoşgörü fikirleri, yalnızca demokratik bir toplumun gelişmesinde bir koşul ve faktör değildir, aynı zamanda bu toplumun bunun hayata geçirilmesi için mekanizmalar geliştirmesini de gerektirir. Dini hoşgörünün hayata geçirilmesine yönelik mekanizmalar, devlet-kilise ilişkileri ve toplumun mezhepler arası kültürü tarafından belirlenir.

Temel olarak, modern toplum bir yandan toplumsal hoşgörüsüzlüğün eşiğine gelmiş, diğer yandan kalkınmanın demokratik temeli toplumda mezhepler arası hoşgörü ihtiyacını dikte etmekte ve bu da sınırların net bir şekilde çizilmesini gerektirmektedir. tolerans eşiği.

Aynı sorunun iki kolu arasındaki ilişki son derece karmaşıktır: Toplumun dini hoşgörüsü veya mezhepler arası hoşgörüsünün doğrudan takip ettiği vicdan özgürlüğüne ilişkin yasal gereklilik ve hoşgörüyü sınırlamak için devlet ve dini kuruluşlar adına yasal gereklilik. . Çok hassas ama kilit bir soru ortaya çıkıyor: Ulusal ve dini güvenlik koşulları altında hangi dini örgütler, topluluklar veya tarikatlar konusunda hoşgörünün kısıtlanması gerekiyor?

Bu konu o kadar ciddidir ki, din güvenliğine ilişkin bir kanunun çıkarılması ve bağımsız bir din güvenliği kavramının geliştirilmesi düzeyinde acil ve zorunlu bir kavramsal çözüm ihtiyacını zorunlu kılmaktadır. İkincisi doğrudan ekonomik, politik ve kişisel güvenlik doktrinleriyle ilgilidir.

Bu bağlamda, dini güvenlik ilkelerinin uygulanmasından bu yana, devlet-kilise ve dinler arası ilişkiler alanında ortaya çıkan sorunun çeşitli düzeylerde ele alınması mümkündür.

Vicdan özgürlüğü meseleleri ABD dış politikasının öncelikli yönü olarak ilan edildiğinden, Rusya devletin, toplumun ve bireyin çıkarlarının korunmasını dikkate alarak dini hoşgörünün sınırlarını yasal olarak belirlemekle yükümlüdür. Ancak toplumda belirgin bir hoşgörü ve sınırlarının anlaşılması anlayışının oluşması için yasal düzenlemeler yeterli değildir. Uzun yıllar boyunca daha fazla gelişme konusundaki belirsizlik faktörüyle karşı karşıya kalan Rus toplumunda, yaşamın her alanında istikrarsızlığın, kaygı ve hoşgörüsüzlüğün hüküm sürdüğü, bunun da çok sayıda şiddet ve aşırılık olgusuna yol açtığı açıktır. Ayrıca toplumda hoşgörülü bir kişiliğin yetiştirilmesi sürecinin on beş yıldır kesintiye uğradığını da unutmamak gerekiyor.

Sosyal anket

Katılımcılar: MBOU Başkurt Lisesi'nin 9., 10., 11. sınıf öğrencileri. M. Burangulova

B10B Sınıfta 17 kişi vardı.

Sonuç: Katılımcıların hiçbiri engelli çocuklara ve diğer milletlerden çocuklara kötü davranmazken, “hoşgörü”nün ne anlama geldiğini bilmeyenler de var, bu da toplumda hoşgörü ile ilgili etkinliklerin yapılmasının mantıklı olduğu anlamına geliyor.

10V'ta Derse 16 kişi katıldı

Sonuç: Katılımcıların hiçbiri engelli çocuklara ve diğer milletlerden çocuklara kötü davranmıyor, üstelik neredeyse yarısı "hoşgörü"nün ne anlama geldiğini bilmiyor, bu da toplumda hoşgörü ile ilgili etkinliklerin yapılmasının mantıklı olduğu anlamına geliyor.

B 9b Derse 19 kişi katıldı

Sonuç: Katılımcıların hiçbiri engelli çocuklara ve diğer milletlerden çocuklara kötü davranmıyor, üstelik “hoşgörü”nün ne anlama geldiğini bilmeyenler de var, bu da toplumda hoşgörü ile ilgili etkinliklerin yapılmasının mantıklı olduğu anlamına geliyor.

Anket 11a ve 11b'de Derslere 36 kişi katıldı

Sonuç: Katılımcıların bir kısmının engelli çocuklara ve diğer milletlerden çocuklara karşı kötü bir tutumu var, üstelik “hoşgörü”nün ne anlama geldiğini bilmeyenler de var, bu da toplumda hoşgörü ile ilgili etkinliklerin yapılmasının mantıklı olduğu anlamına geliyor.

Bir eğitim sorunu olarak hoşgörü

Hoşgörü, yalnızca sosyal iklimin, kişilerarası ilişkilerin, politikanın gelişimini büyük ölçüde etkilemeyen özelliklerden biri olarak, modern bir insanın gelişimi ve yetiştirilmesi için en acil görev gibi görünmektedir. Sonuçta, Rus filozof Yu.A. Schreider'in belirttiği gibi: “Bizi tehdit eden en korkunç felaket, yalnızca insanlığın Dünya'daki fiziksel yok edilmesi için atomik, termal ve benzeri seçenekler değil, aynı zamanda antropolojik - insan toplumunun insanda yok edilmesidir. .”

Kişiliği istikrara kavuşturan bir faktör olarak hoşgörü.

Hoşgörü, toplumdaki ilişkileri barışçıl bir yöne yönlendiren ve bireyleri günümüzde çok önemli olan geleneklere, normlara, kültüre bağlayan bir faktör olarak insanı içeriden olduğu kadar dışarıdan da istikrara kavuşturan bir faktördür. Ancak gelişimimizin böylesine çalkantılı ve öngörülemez bir döneminde, hızla ve dramatik biçimde değişen koşullarda genç nesli hayata hazırlamak gerektiğinde, belirsizliğe tahammül etmek, değişime hazır olmak gerekiyor ki bu daha da önemli. Bu nedenle toplumda hoşgörünün geliştirilmesi sorunuyla uğraşırken hoşgörünün her iki yönünü de gözden kaçırmamak ve daha da önemlisi onlarla paralel olarak çalışmak gerekir.

Hoşgörü düşüncesinin yeşermesi için koşullar gereklidir ama zamanla ekilen tohumlar mutlaka filizlenecektir. Bilinçli ve bilinçli bir şekilde "ekmek" önemlidir, o zaman "çimleri yerden çekmek" zorunda kalmayacağız ve bahar geldiğinde ve güneş ısındığında kendi kendine büyüyecek. Üstelik bunlara farklı düzeylerdeki sistemlerin karşılıklı bağımlılıklarını ve karşılıklı etkilerini ortaya koyan sistematik bir yaklaşım açısından bakmak önemlidir.

Hoşgörünün ilk ilkeleri:

1) şiddetten vazgeçmebir kişiye herhangi bir fikri tanıtmanın kabul edilemez bir yolu olarak;

2) gönüllü seçim, inançlarının samimiyetine vurgu, "vicdan özgürlüğü". Tıpkı Hıristiyanlıkta "vaaz ve örnek" kişinin inancına geçmenin yolları olduğu gibi, hoşgörü fikri de bir tür kılavuz, benzer düşünen insanları birleştiren bir hareketin bir tür bayrağı haline gelebilir. Aynı zamanda henüz "aydınlanmamış" olanları kınamamalı veya suçlamamalı;

3) başkalarını zorlamadan kendini zorlama yeteneği.Dışarıdan gelen korku ve zorlama, eğitimsel bir faktör olarak belli bir anda insanları disipline ederken, belli adetleri şekillendirse de genel olarak kısıtlama ve hoşgörüye katkıda bulunmaz;

4) yasalara itaatgelenek ve görenekleri ihlal etmeden ve toplumsal ihtiyaçları karşılamadan sürdürmek. İktidarın ya da çoğunluğun iradesi değil, kanunun teslimi, gelişme ve doğru yönde ilerlemede önemli bir faktördür;

5) Ötekinin kabulüulusal, ırksal, kültürel, dini vb. gibi çeşitli temellere göre farklılık gösterebilir. Herkesin hoşgörüsü, toplumun bütünlüğünün dengelenmesine, parçalarının tamlığının açığa çıkmasına ve ahlakın altın kuralı temelinde "altın ortalama"ya ulaşılmasına katkıda bulunur.

Hoşgörüyü Geliştirmenin Yollarını Bulmanın Önemi

Dolayısıyla hoşgörü olgusunun toplumumuz açısından öneminin farkına varılması artık büyük önem taşıyor. Hoşgörü eğitimi sorunu, farklı alanlardan insanları, her şeyden önce farklı yön ve seviyelerdeki uzmanları - psikologlar, öğretmenler, eğitimciler, yöneticiler, liderler ve sıradan uzmanların yanı sıra farklı yaş gruplarının temsilcilerini birleştirmelidir.

Hoşgörünün ilkelerinden biri “başkalarını zorlamadan kendini zorlama yeteneğidir”; bu zorlama, şiddet değil, yalnızca gönüllü, bilinçli kendini sınırlama anlamına gelir. İstemeden akla, bir annenin tatlıya düşkün oğlunu getirdiği ve ondan onu tatlı yememeye ikna etmesini istediği bir bilgeyle ilgili bir benzetme gelir. Bilge onlara bir ay sonra gelmelerini söyledi. Bilge adam çocuğa hitaben, "Tatlı şeyler yemeyin" dedi. “Bunu neden hemen söylemedin, neden beni bir ay beklettin?” - kadın öfkeliydi. Ve sonra bilge, o sırada kendisi tatlı yediği için bunu yapamayacağını itiraf etti. Bu tam olarak kişinin kendisiyle başlamayı gerektiren hoşgörü ve kendini sınırlama örneğidir. Kişinin kendi davranış ve örneğini kullanarak başkalarını hoşgörü pozisyonlarına çekme yeteneğinin başlangıçta psikologlar için gerekli ve hoşgörünün gelişimi için çok önemli olması mümkündür.

Araştırma Sonuçları

Çalışmamızda oldukça geniş bir referans listesi inceleyerek, aralarında sosyolojik bir araştırma yaparak, bu çalışmaları analiz ederek şu sonuçlara ulaştık:

Hoşgörüsüzlük gerçekten de modern dünyanın en büyük küresel sorunlarından biri haline geldi. Bunun özü, bireyler ve kültürler arasındaki farklılıkların inkar edilmesi ve bastırılmasında yatmaktadır. Kolektif ve hatta devlet konumuna yükseltilen hoşgörüsüzlük, demokrasinin ilkelerini baltalamakta, bireysel ve kolektif insan haklarının ihlaline yol açmaktadır. Hoşgörüsüzlük, insan gelişiminin en önemli zenginleştirici unsuru olan çeşitliliğe karşıdır.

Modern dünyanın mevcut durumun fırsatları ve tehlikeleri konusunda daha yeterli bir anlayışa ihtiyacı var.

Bu nedenle aşağıdaki görevleri çözmek gerekir:

1. Hoşgörü ilkesinin oluşmasını sağlayan yasal çerçevenin, kamu ve devlet kurumlarının geliştirilmesi;

2. Hoşgörülü davranışa ilişkin sosyal normların sosyal pratiğe dahil edilmesi ve aşırılığa karşı mücadele için etkili önlemlerin ve mekanizmaların geliştirilmesi, medya ile etkileşim ve bunların, karşı propaganda biçimindeki yıkıcı süreçlere karşı koymaktan, krizleri öngörmek ve önlemek için aktif çalışmaya doğru yeniden yönlendirmeyi desteklemesi. ;
- gençler arasında hoşgörülü davranış tutumlarının oluşturulması, milliyetçiliğin ve aşırılığın önlenmesi ve toplumsal patlama riskinin azaltılması sorunlarının çözümünde ev içi eğitim sisteminin yeteneklerinin tam olarak kullanılması;
3. Sivil toplumun oluşumu alanında politikanın metodolojik temellerinin iyileştirilmesi ve geliştirilmesi.

4. Aşırıcılıkla mücadele etmek ve toplumdaki sosyo-psikolojik gerilimi azaltmak amacıyla vatandaşlar arasında hoşgörülü davranışların oluşturulmasına yönelik bir dizi etkili önlemin geliştirilmesi ve uygulanması;

5. Ülkedeki sosyo-politik durumu izlemek, teşhis etmek ve tahmin etmek, toplumdaki yıkıcı süreçlerin risklerini ve sonuçlarını değerlendirmek için yöntem ve mekanizmaların geliştirilmesi ve uygulanması;

6. Aşağıdakiler dahil olmak üzere, aşırılığın tüm tezahürlerine karşı hoşgörülü davranışı teşvik eden bir önlemler sisteminin geliştirilmesi ve uygulanması:

a) eğitimin tüm seviyeleri ve biçimleri için bir müfredat sisteminin geliştirilmesi;
b) hoşgörülü davranış normlarını yaymak ve çeşitli aşırıcılık, etnofobi ve yabancı düşmanlığına karşı koymak için etkili sosyo-kültürel teknolojilerin geliştirilmesi;
c) aşırılığın önlenmesi alanında metodolojik ve düzenleyici bir çerçevenin geliştirilmesi;

d) etnik gruplar ve dinler arası diyalogun etkinliğini oluşturmak ve geliştirmek için bir dizi önlemin uygulanması.

Ve tüm bunlar erken yaşlardan itibaren yapılmalıdır, çünkü belirli bir kişi için tüm yaşam kuralları çok genç yaşlardan itibaren ortaya çıkar.

KAYNAKÇA

1. Krestyaninova, E.N. "Kültür-medeniyet" kavramı / K. Leontieva // Sat. Kültür Felsefesi-97. Tez. rapor Rusya bilimsel konferansında. V.A. Konev'in 60. yıldönümüne ithaf edilen "Kültürde İnsan - İnsanda Kültür", Samara: "Samara Üniversitesi", 1997. S. 164;

2. Tsvetkova, I.V. Hoşgörü fikri ve Rus kültürü // Kültür felsefesi-97 // Tez. rapor Rusya Bilimsel Konferansında "Kültürde İnsan ve İnsanda Kültür". Samara, 1997. S. 151.

3. Schreider, Yu.A. Ütopya veya organizasyon // Küresel sorunlar ve evrensel değerler. M., 1990. s.7-25. C.8.

4. Asmolov, A.G. Hoşgörü bilincine giden yolda / A.G. Asmolov.- M.: 2000. S.7.

5. Schreider, Yu.A. Etik üzerine dersler. M., 1994. S.24.

6. Tsvetkova, I.V. Hoşgörü fikri ve Rus kültürü // Kültür Felsefesi-97 // Bildiriler. rapor Rusya Bilimsel Konferansında "Kültürde İnsan ve İnsanda Kültür". Samara, 1997. S. 156.

7. Sovyet Ansiklopedik Sözlüğü / Ed. A.M. Prokhorova ve diğerleri M., 1980. S. 1348.

8. Kısa Bir Psikolojik Sözlük / Ed. AV. Petrovsky. M., 1985. S.357.

9. Lefevre, V.A. Psikofizikten ruhun modellenmesine // Vopr. Felsefe. 1990. No.7. S.25-31.

10. Lukovitskaya, E.G. Belirsizlik ve belirsizliğe tolerans - psikolojik tanım / Novgorod, 1996.- P.16.

11. Shevchenko, V. G. Toplumun hoşgörüsü ve bireyin güvenliği / V. G. Shevchenko.–M.: OOO PKTs Alteks, 2008.

12. İnternet kaynakları:

13. http: //rl-online.ru/info/authors/91.html

14.http: //www.rol.ru/news/misk/news/03/02/11_037.htm

15. http: //dl.biblion.realin.ru/text/11_Bogoslovskij_Sbornik._g.Tobolsk,_2002g/dlya-…

TOLERANS VE TOLERANSSIZLIK TOLERANS VE TOLERANSSIZLIK

Anlaşmama konusunda anlaşalım.
Robert Louis Stevenson
İnançlarınızı paylaşmıyorum ama onları ifade edebilmeniz için hayatımı veririm.
Voltaire
Çoğu insan, fikirlerinizi ifade etme hakkınızı savunmak için hayatlarını riske atmaya hazırdır ancak sizi dinlemeye hazır değildir.
Robert Brault
Eğer sizin inançlarınız yoksa, diğer insanların inançlarına karşı hoşgörülü olmak kolaydır.
Herbert Louis Samuel
Hoşgörü kayıtsızlığın diğer adıdır.
Somerset Maugham
Hoşgörü, başkalarının haklı olabileceğine dair hoş olmayan şüphedir. Diğerleri ise yalnızca hoşgörüsüzlüklerinin amacını değiştirerek kendilerini liberal olarak görmeye hazırlar.
Wiesław Brudzinski
Sineklere karşı duyulan nefret kolaylıkla örümceklere karşı sempatiye dönüşebilir.
Valeriu Butulescu
Başkalarından farklı olun ve başkalarının farklı olmasına izin verin.
Henryk Jagodzinsky
Körfez fanatikleri!
Henryk Jagodzinsky
Hoşgörüsüzlüğe tolerans gösterilmemelidir.
Değiştirilmiş Hippolyte Taine
(santimetre. FANATİZM)

(Kaynak: "Büyük Aforizma Kitabı." Dushenko K. V. Ed. 5., düzeltildi. - M .: EKSMO-Press Yayınevi, 2001.)

Aforizmaların birleştirilmiş ansiklopedisi. Akademisyen. 2011.

Diğer sözlüklerde "TOLERANS VE TOLERANSSIZLIK" ın ne olduğunu görün:

Hoşgörüsüzlük… Zıt Anlam Sözlüğü

Bu makalenin bir kaynak veya dış bağlantı listesi vardır, ancak bireysel ifadelerin kaynakları dipnot eksikliği nedeniyle belirsizliğini koruyor ... Vikipedi

Bu terimin öznel ve nesnel bir anlamı vardır. Öznel anlamda T., kayıtsızlıktan (kayıtsızlık) ve yalnızca kendi fikirlerinin doğruluğunun inatçı bir şekilde tanınmasından (fanatizm) eşit derecede farklı olan zihnin yönünü ifade eder. T. yüksek bir işarettir ... ... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. Efron

Hoşgörüsüzlük- Bir kişinin alışılmadık (diğer) görüşlere, değerlendirmelere, zevklere, geleneklere, alışkanlıklara, inanca karşı tutumunu karakterize eden olumsuz bir manevi ve ahlaki nitelik. Bu, “öteki” olan, kabul edilmeyen, geleneksel olmayan, olağanüstü olan her şeyin reddedilmesidir... ... Manevi kültürün temelleri (bir öğretmenin ansiklopedik sözlüğü)

Hoşgörü, hoşgörü- Bu, bir iletişim ortağının kabul edilemez ahlaki, politik, dini inançlarına ve estetik zevklerine karşı keskin bir olumsuz dış konuşma tepkisiyle ilgilidir. İyi görgü kuralları, inançlarınız varsa hoşgörüyü emreder ... ... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

hata payı- TOLERANS1 ve, g Birine katlanma yeteneği, l., diğer insanların görüşlerine, geleneklerine, davranışlarına vb. küçümseme; Sin.: huzur; Ant.: hoşgörüsüzlük. Her fırsattan yararlanan Lyubishchev, dürüst ve gerekçeli bir anlaşmazlık talep etti ... ... Rusça isimlerin açıklayıcı sözlüğü

Hoşgörü (hoşgörü) dini- Vicdan özgürlüğünün vazgeçilmez bir unsuru, her dinin mensuplarına yaklaşım ilkesi. akımlar, dünya görüşü sistemleri, (en azından) ayrımcılığın yokluğu, dini, dünya görüşü temelinde hakların ihlali ile karakterize edilir. ... ... Modern Rusya halklarının dinleri

hata payı-, hoşgörü Bu, bir iletişim ortağının kabul edilemez ahlaki, politik, dini inançlarına ve estetik zevklerine karşı keskin bir olumsuz dış konuşma tepkisini ifade eder. İyi görgü kuralları hoşgörüyü emreder, ... ... Konuşma iletişimi kültürü: Etik. Pragmatik. Psikoloji

Mücadele, başlı başına bir amaç haline gelirse, kalkınmanın itici gücü olamaz.

D. Schwalbe

İLETİŞİMİN VERİMLİLİĞİNİ ARTIRMANIN BİR ARACI OLARAK TOLERANS

Bilimsel literatürde hoşgörü öncelikle partnerlerin görüş eşitliğine saygı gösterilmesi ve tanınması, tahakküm ve şiddetin reddedilmesi olarak görülmektedir. Hoşgörü, kişinin başkalarını olduğu gibi kabul etme ve onlarla rıza temelinde etkileşim kurma istekliliğini ifade eder. Aynı zamanda hoşgörü, bir kayıtsızlık (kayıtsızlık) ya da diğerine uyum (uyum) ilişkisi değildir. Bu, fedakar bir tutumu, kişinin kendi çıkarlarının tamamen reddedilmesini veya fedakarlığı ima etmez. Bu, ortak sonuç ve işbirliğiyle ilgilenen tarafların aktif pozisyonudur. "İletişim" kelimesi başlangıçta "ortak olanı arama" anlamını içeriyordu, yani. hedefin belirli bir ortak sonuca ulaşmak olması gerekiyor. Bu sonuç ilişkilerin anlaşılmasına, geliştirilmesine vb. katkıda bulunmalıdır. Ancak bildiğimiz gibi çatışmalar tesadüfi bir olgu değildir. Çeşitli alanlarda kökleri vardır - insanın doğasında, genetik özelliklerinde, yaşında, kişiliğinde, sosyal vb.

Hata payı iletişimde - bireyin konumu olgun, bağımsız, kendi değer ve çıkarlarına sahip, bunları savunmaya hazır ve aynı zamanda diğer insanların konum ve değerlerine saygılı. Hoşgörülü insan kendini iyi tanır ve başkalarını tanır, istenmeden onları fark eder. Hoşgörüyü anlamak, onu hoşgörüsüzlük - hoşgörüsüzlükle karşılaştırarak elde edilir. Pek çok yerli ve yabancı yazarın belirttiği gibi hoşgörüsüzlüğün belirtileri şunlardır:

Önyargılar, önyargılar, olumsuz stereotipler (belirli bir grubun temsilcisi olarak bir kişi hakkındaki görüş - farklı bir kültürün, milliyetin, ırkın, cinsiyetin, dinin vb. temsilcisi) - milliyetçilik, şovenizm, ırkçılık;

Eylemlerde ve konuşmalarda şiddet – taciz, korkutma, tehdit; baskı; soykırım; hakaretler, alaylar, etiketler, takma adlar;

Görüş ve eylemlerde aşırılık - terörizm, faşizm, dini ve kültürel sembollere saygısızlık;

Sömürü;

Toplumda ayrımcılık, izolasyon – cinsiyete dayalı, göçmen fobisi [bkz: 9, 18, 58, 80, vb.].

Hoşgörüsüzlük çoğu zaman açıkça ifade edilen bir durum değil, gizli, üstü kapalı bir durumdur. Hoşgörümüzü incelerken! Örneğin öğrencilere aynı soru herkese soruldu: Bir kişi yasalara uymalı mı, ülkemizde bir kişi belirli kurallara, davranış normlarına uymalı mı? Neredeyse herkes olumlu cevap verdi. Her bir kişiyle kişisel olarak ilgili daha spesifik sorular sorduklarında (ne yapmalı) İle eğer trafik kurallarını ihlal ettiyseniz; arkadaşınız kuralları çiğnediği için cezalandırılırsa nasıl davranacaksınız vb.), kategorik doğru kararların arkasında belirsiz konumlar ortaya çıktı, başka bir kişinin kınanmasının arkasında hoşgörüsüzlük ortaya çıktı. Ve bu gençlerin hoşgörüsüzlüğüyle ilgili değil, kategorik yargılarla ilgili.

Toleransın ana kriterleri:

Eşit şartlarda ve diğerinin çıkarlarını dikkate alarak konumlanma;

Şiddetin reddedilmesi;

Kendine, diğerine, topluma karşı bilinçli tutum;

Kurallara, yasalara itaat (baskı altında değil, iyi niyetle);

Olumlu hedefler (sonucu hedefleyen ve olumlu bir dille ifade edilen);

Zor durumlarda iç istikrarı ve dengeyi koruma yeteneği;

Kişisel seçim yeteneği.

Bu bölümde bu kriterlerin çeşitli iletişim türleri ve biçimlerine nasıl yansıdığını ve iletişimin hangi işlevlerinin hoşgörü ve çatışmanın gelişimine katkıda bulunduğunu izlemeye çalışacağız.

Farklı iletişim biçimlerinde çatışma ve hoşgörü

Hoşgörünün iletişim süreci üzerindeki etkisini değerlendirmek için öncelikle bu sürecin özelliklerinin neler olduğunu anlamaya çalışacağız, mevcut iletişim biçimlerini ve türlerini kısaca gözden geçireceğiz, ardından ilgilendiğimiz olgunun rolünün ne olduğunu göstereceğiz. .

hoşgörünün içindeki değişim, hoşgörünün etkisi nedir ve çatışmalar, çatışma ve hoşgörü ile nasıl bağlantılıdır. İletişim - çok karmaşık ve çok yönlü bir süreç; insanların etkileşimi, bilgi alışverişi, birbirlerini algılama ve anlama.İletişim insanları birleştirmeye ve aynı zamanda her bireyin gelişmesine hizmet eder. G. M. Andreeva'nın bunu bireylerin "birleştirici" ve geliştirilmesi yöntemi olarak adlandırmasının nedeni budur. Şeklinde iletişim doğrudan ve dolaylı olabilir.

Doğrudan iletişim doğal yüz yüze teması ve konuşma (sözlü bilgi) yanı sıra jestler, yüz ifadeleri, duruşlar (sözsüz bilgi) yoluyla bilgi aktarımını içerir.

aracılı iletişim- doğrudan iletişim (sözlü ve sözsüz) yoluyla iletilen bilgilerin yanı sıra, bu iletişime aracılık eden teknik cihazları (TV, telefon, bilgisayar vb.) veya diğer araçları (İnternet, resimler, tiyatro gösterileri, kitaplar) içerir. Bu iletişim biçimlerine bakarsanız ve bunları doğrudan iletişimle karşılaştırırsanız, bugün bunların payının arttığını ve insanların doğrudan etkileşimini dışladığını görürsünüz. Günümüzün okul çocukları ve hatta okul öncesi çocukları bilgisayarda çok fazla zaman harcıyor, büyükanneleri ve ebeveynleriyle telefonla daha sık iletişim kuruyor, televizyonda masal izliyor veya kayıt cihazı kullanarak onları dinliyor vb. Bu araçlar veya aracılık araçları o kadar tanıdık hale geldi ki artık onları fark etmiyoruz. Teknik ortamın kendisi tanıdık hale geldi, ancak kişiyi etkiliyor. İletişim yollarını değiştirerek kişi kendini değiştirir.

Bugün bilgisayar da sessizce işini yapıyor. İnternet üzerinden birbirleriyle etkileşime giren insanlar, bilgilerin kısa ve öz olmasına, yazılı metinlerle fikir alışverişine, ifadelerle duyguların ifade edilmesine vb. alışırlar. Etkiliyor mu? Elbette öyle. Bilgisayar bilimcileri sıklıkla diğerlerinden aynı davranışı talep ederler. Babaların ve çocukların ebedi sorunu daha da kötüleşiyor - çocuklar ebeveynlerin "her şeyi çok fazla detaylandırdığına" inanıyor ve ebeveynler çocukların okumayı, hissetmeyi, anlamayı vb. unuttuğunu düşünüyor. Bilgisayar bir yandan yeteneklerimizi sonsuz şekilde genişleterek bizden binlerce kilometre uzaktaki insanlarla iletişim kurmamızı sağlarken, diğer yandan yakınımızdakilerle iletişimimizi sınırlandırıyor. Bir yandan bizi daha esnek, tamamen farklı kültürlerden insanların görüş ve konumlarına karşı hoşgörülü hale getirirken, diğer yandan yakınımızda olanlara karşı kategorik tavrımızı keskinleştirir. Ama insanoğlu radyoyu, telefonu, televizyonu vs. bırakmadığı gibi bilgisayarı da bırakmayacaktır. Bir diğer husus ise bir sonraki çarenin bize neler getireceğini, ilişkilerimize nasıl cevap vereceğini anlayıp öngörmek, eksiklikleri gidermeye çalışmak ve sağladığı avantajlardan tam anlamıyla yararlanmaktır.^ Bilgisayar günümüzde yalnızca hayatımızın bir gerçeği değildir. , ama zaten Ve faktör.

Kişilerarası ve kitlesel iletişim de vardır. kişiler arası iletişim katılımcıların bileşiminde sabit olan, gruplar veya çiftler halindeki kişilerin doğrudan temaslarıyla ilişkili, yani. ailede, okulda, arkadaşlarla iletişim.

Kitlesel iletişim- bu, yabancılarla çok sayıda doğrudan temasın yanı sıra çeşitli medya türlerinin aracılık ettiği iletişimdir.

Ayrı olarak ayrıca kişilerarası Ve rol yapma oyunu iletişim. J İlk durumda iletişime katılanlar, bireysel niteliklere sahip belirli bireylerdir. Rol yapma etkileşimi durumunda, katılımcıları belirli rollerin taşıyıcılarıdır: öğretmen-öğrenci, ebeveyn-çocuk, patron-j takma ad-ast, vb. Şu anda oynanan -1 rolü aslında kişinin toplumda işgal ettiği yerdir, V sosyal ilişkiler sistemi. Tabii ki, kendi içinde sosyal! ayrıntılı olarak rol, bir kişinin tüm davranışını belirlemez. Çok şey için-| kişinin rolünün anlaşılmasına, performansına bağlıdır. Mesela kadınların tamamı veya neredeyse tamamı anne oluyor, anne rolünü üstleniyor, nasıl ki her erkek baba rolünü üstleniyor ama bu roller farklı kişiler tarafından ne kadar farklı şekilde yerine getiriliyor. Yemek yemek! Çocukları uğruna her şeyi feda eden ebeveynler de var, onları bırakabilenler de var, düşünmeyenler de, umursamayanlar da.] Çocuklarını onurlu bir şekilde yetiştirenler, onlara tüm güzellikleri aktarmaya çalışanlar var. en iyi. Sadece rollerini yerine getirmekle kalmıyorlar, kişisel olarak, içtenlikle ve derinlemesine iletişim sürecine dahil oluyorlar. Ancak çocuklar ebeveynlerine göre üstlendikleri rolleri farklı şekillerde oynarlar. Aynı şey öğretmenlerin, öğrencilerin, liderlerin, arkadaşların vb. rolleri için de söylenebilir. Böylece iletişimde insanlar kendilerini gösterir, kendilerine ve başkalarına yönelik psikolojik niteliklerini ortaya çıkarırlar. Ancak bu nitelikler yalnızca iletişim yoluyla ortaya çıkmaz, aynı zamanda iletişimde ortaya çıkar ve oluşur.

İletişimin temel işlevleri

İletişim, beş ana işlevin ayırt edilebileceği birçok farklı işlevi yerine getirir.

1. İletişimin pragmatik işlevi,öncelikle ortak faaliyetlerin uygulanması için gereklidir. Bu işleve hayati veya hayati denir. Aslında hayatta kalmak için en azından yemek yemeniz gerekir ve yemek yemek için çalışmanız gerekir, ancak meslektaşlarınızla etkileşimi ve iletişim kurmayı reddetmek imkansızdır. Bu 100'ün hayati önemi

Bir kişi için işlev, yalnızca sevdikleriyle iletişim kurma gerçeğinde farklılık gösterecek kişiler için tamamen aynı koşulları yaratırsanız, iletişim kuran kişilerin önemli faydalar elde etmesidir. Bu, iki ABD kliniğindeki tedavisi zor hastaların karşılaştırılmasıyla kanıtlandı. Dış görünüşleri aynı olan bu kliniklerde (personel nitelikleri, özenli bakım) çocuklar tedavi ediliyordu, ancak bir hastanede yakınlarının bebekleri görmesine izin verilmedi, diğerinde ise aile bireyleri belirli saatlerde özel olarak belirlenmiş bir odaya davet edildi. çocuğunuzla biraz konuşabilir veya oynayabilirler. Tedavinin etkinliğinin göstergelerini karşılaştırarak, doktorların tüm çabalarına rağmen ilk klinikte ölüm oranının üç kat daha yüksek olduğunu buldular. Kendilerine aynı muamelenin yapıldığı ancak bebeklerin yanı sıra ebeveynlere de izin verilen ikincisinde ölüm oranı keskin bir şekilde düştü. Maymunlar üzerinde de benzer deneyler yapıldı. Farklı kafeslerde yavrularıyla birlikte anneler vardı. Bazı kafeslerde anne maymunun yerine doldurulmuş bir hayvan yerleştirildiğinde (ve bir durumda bu sadece sessiz bir doldurulmuş hayvandı, diğerinde dikenliydi, üçüncüsünde ise elektrikliydi, vs.), çocukların yaşayan, iletişim kurabilen bir annesi yoktu, hastaydılar ve zamanla şizofreni geliştirdiler.

2. İletişimin biçimlendirici işlevi, kişiliğin oluşumu ve gelişimi sürecinde kendini gösterir. Çocuğun dünyaya ve kendine karşı tutumunun yetişkinlerle olan iletişiminin aracılık ettiği bilinmektedir. Bir çocuk ile bir yetişkin arasındaki iletişim, yalnızca mekanik olarak edindiği beceri ve bilgilerin aktarımı değil, aynı zamanda karmaşık bir karşılıklı etki, zenginleşme ve değişim sürecidir. Çocuk, kendi eş anlamlılar sözlüğünü ve kendi tutarlı dünya resmini oluşturmak için genellikle gelen bilgiyi çok eleştirel bir şekilde işler. Korney Chukovsky'nin "İkiden Beşe" adlı TV şovunu, "Bebeğin Ağzından" vb. Diziyi hatırlayın. Çocuk, başkalarının deneyimlerini benimser ve kendi yöntemiyle yeniden üretir, insanlığın birikmiş bilgisini yaşamda uygular.

3. doğrulama işlevi, Bu sayede kişi kendini tanıyarak varlığını sürekli teyit etme, değerini pekiştirme fırsatını yakalar. Eski filozoflar bile bir kişi için onayın önemine dikkat çekti. Daha sonra psikologlar bunu ciddi şekilde düşündüler ve bir kişi için "toplumda kendi başına bırakılmaktan ve tamamen fark edilmemekten daha korkunç bir ceza olmadığını" fark ettiler. Açıkçası, tek kişilik hücre cezasının verilmesi tesadüfi değil. Tanınmış Rus filozof ve harika insan Yu.A. Schrader, Descartes'ın sözlerini aktararak şunu yazdı: "Azarlandım, o halde varım." Ve bu kesinlikle doğrudur, bazen herhangi bir davranışa olumsuz tepki almak, hiç tepki almamaktan daha iyidir. "Sen yoksun" anlamına gelen onaylanmama çok acı verir. kuvvet o. Belki de bu yüzden kırgın olan veya iletişim partnerini cezalandırmak isteyen çocuklar ve kadınlar sessiz kalır, görmezden gelir ve böylece ona onaylamadıklarını gösterirler. Onaylanmama, başta şizofreni ve endojen psikoz olmak üzere birçok ruhsal hastalığın da önemli bir kaynağı olarak görülüyor. Çoğu zaman, bu hastalıklar, ebeveynlerinin çocuğu ince ama kaçınılmaz olarak zulmeden bir şekilde reddetmeye maruz bıraktığı çocuklarda hastalanır. Burada başka bir hususu - doğrulamayı - dikkate almak önemlidir. İnsanlar bilinçsizce birbirlerini sürekli onaylamak için belirli ritüelleri kullanırlar, örneğin: selamlaşma (baş sallama, gülümseme, el sıkışma, öpme), isim verme (isim, isim, vb.) ağlamak ka), çeşitli dikkat işaretleri vermek (tramvaya yol vermek), spor yapmak, ileri atlamak, çiçek vermek vb.). Bu prosedürler birey için önemlidir, belirli bir "minimum doğrulamayı" sürdürür, ancak her bireyin ve toplumun sağlığı açısından daha da önemlidir. Bir başkasını fark edip gülümsemek, selamlaşmak ne kadar ucuz, hep birlikte ne kadar da çok şey katacak bize. Görünüşe göre, Batılı psikologların bunu düşünmesi ve yanlışlıkla gözleriyle karşılaştığı bir yabancıyı, sadece yoldan geçen bir kişiyi bile bir gülümseme ve ünlemle selamlamayı öğretmeleri boşuna değildi. Pek çok kişi bu gülümsemelerin samimiyetsizliğinden, görevinden bahsediyor ama Ne Yaptığımız şey kabul edilen normlara bağlıdır ve Nasıl bunu yapıp yapmamamız her birimize bağlıdır. Toplumda olumlu tutumun bu şekilde korunması ve sürdürülmesi, her birinin onaylanması herkes için önemlidir.

Uygar bir toplumun nitelikleri olarak hoşgörü ve yetiştirme küçük bir şeyle başlar - bir başkasını fark etme yeteneği, yoksa ona hakkını veririm ve bu samimi bir sıcaklık ve nezaketle yapılırsa daha da iyi olacaktır. Asansörde bir yabancıyla karşılaştığınızda ne olduğuna, nasıl tepki verdiğinize dikkat edin. Bir dahaki sefere gülümsemeye çalışın, selamlayın.

4. duygusal işlev kişilerarası ve sosyal ilişkileri sürdürmeyi amaçlamaktadır. Elbette, duygusal kişilerarası ilişkiler, modern insanın kullanabileceği tek sosyal bağlantı türü değildir, ancak insanlar arasındaki tüm ilişkiler sistemine nüfuz eder ve çoğu zaman iş ve hatta rol ilişkilerine damgasını vurur. Herhangi bir kişi için diğer insanların algısı ve ilişkilerin sürdürülmesi (özel kişiselden tamamen işe kadar) her zaman insanların değerlendirilmesiyle ilişkilidir. Değerlendirmelerin kategorik doğası - ya iyi ya da kötü, ya arkadaş ya da düşman - genellikle eksi işaretiyle değerlendirme kategorisine girenlerle olumlu duygusal ilişkiler kurulmasını engeller. Bu açıdan bakıldığında tolerans ayarları dengeyi korumanıza ve bu “ya o ya da” arasından seçim yapmanıza değil, kişiyi olduğu gibi kabul etmenize olanak tanır.

5. kişisel işlev Diyalog türüne göre inşa edilen iç veya dış konuşma yoluyla kişinin kendisiyle iletişiminde gerçekleştirilir. Bu tür bir iletişim, insan düşüncesinin evrensel bir yolu olarak düşünülebilir. Burada hoşgörü önemlidir çünkü kişinin kendi diyaloğunu içsel olarak kontrol etmesinin koşullarını yaratır. Adaletsizlikle ya da yanlış anlaşılmayla karşı karşıya kalındığında durumun nasıl olduğunu herkes bilir. Ortaya çıkan kızgınlık duygusu, tahrişe, saldırganlığa ve bazen de intikam almaya yol açabilir. Hoşgörü duracak ve tıpkı sizin gibi başka birinin de hata yapabileceğini düşündürecek, olaylara farklı açıdan bakma fırsatı verecek, öfke vb.

Hoşgörü, hem bilimsel literatürde (ve insani bilginin tüm alanlarında), hem de pedagojik uygulama ve metodoloji alanında en yaygın şekilde tartışılan kavramlardan biridir. Aynı zamanda "hoşgörü" kavramının oldukça eski bir tarihi vardır. Burada son derece öğretici bir hikayeyi hatırlamak yerinde olacaktır. Hıristiyanlığın yasallaştırılması. Görünüşe göre hoşgörüyle ilgili ilk resmi yasal belgelerden biri şuydu: "Hoşgörü Fermanı" Roma imparatoru Galeri, MS 311'de yayınlandı e. Hıristiyanları "ateş ve kılıçla" yenmenin mümkün olmadığını gören Galerius, Hıristiyanlara belirli bir ibadet özgürlüğü sağlayan ve onlara gösterilmesini emreden bu belgeyi "zorla" yayınladı. hata payı, yani "gerekli bir kötülük" olarak muamele edilir. Burada Hıristiyanlığın yeraltı tarihi sona erdi ve yeni bir tarih başladı. 313 yılında imparatorlar Licinius ve Konstantin(daha sonra "Büyük" unvanını aldı) Hıristiyanlığı yasallaştıran ve aynı zamanda yeni bir aşamaya işaret eden ünlü "Milano Fermanı" yayınlandı. dini hoşgörü. Sivil din özgürlüğünden, dini öğretilerin eşitliğinden bahsediyoruz. Sonunda yeni bir aşama başladı ve hoşgörü sona erdi: 341 ve 346'da. fermanlar yayınlandı paganizmi yasaklayan, pagan dini. Hıristiyan kilisesinde toplumu yönetmek için güçlü bir ideolojik destek ve kilisenin vatandaşları "yanlış gerçeklerden" "koruma", onları "doğru" manevi ve ahlaki yola yönlendirme arzusunu görerek devletin çıkarları galip geldi.

Dini hoşgörüsüzlük insanlık için birçok belaya ve kan dökülmesine dönüşmüştür. bugünün fikri dini hoşgörü büyük dini mezhepler tarafından paylaşılmaktadır. Dahası, örneğin Müslüman tarihçiler ve teorisyenler, İslam'ın dini hoşgörü konularında belli bir tarihsel önceliğe sahip olduğunu iddia ederek, İslam'ın ilk ilan ettiği gerçeğine atıfta bulunur: "İnsan hakları ve özgürlükler, insanın doğal durumunun bir parçası değildir." , ancak insanlığa bizzat Tanrı tarafından bahşedilmiştir. ". Ancak dini hoşgörünün tarihi henüz yazılmadı, ancak modern zamanlar için pek çok öğretici bilgi içerdiği ve modern manevi ve ahlaki ilerleme anlayışında ciddi ayarlamalar yapabileceği açıktır. Her halükarda, bugünkü tartışmaların konusu olan en keskin sorulardan biri, inanççılık fikirleri çerçevesinde ortaya çıktı - hoşgörü ve hoşgörüsüzlüğün (hoşgörüsüzlük) "sınırları" ve aralarındaki bağlantı hakkında. hoşgörü sorunları ve "kişilik hakları" sorunu.

Hoşgörü sorunları yüzyıllardır tartışılıyor. Felsefe. Burada, Batı Avrupa'nın kültür ve medeniyetin temel sorunlarına ilişkin anlayışı açısından önemli bir dönem olan Aydınlanma Çağı'nın (18. yüzyıl) özel bir yeri vardır. Hoşgörü konusundaki geniş tartışmaların başlangıcı genellikle İngiliz filozof ve politikacının ismiyle ilişkilendirilir. john Lockeünlü olan kim "Hoşgörü Üzerine Mektuplar" 1689'da Londra'da yayınlanan, bugün geçerliliğini kaybetmeyen bir dizi önemli fikri formüle etti. Öncelikle din temelinde meydana gelen huzursuzlukların ve savaşların nedenlerinden bahsederek, bunların nedeninin kaçınılmaz bir görüş farklılığı olmadığını, aksine " başkalarının görüşlerine saygı duyma konusundaki isteksizlik.İkincisi, kilise ile devlet arasındaki sınırlar, devletin vatandaşların özel hayatına müdahale etmemesi, vatandaşların kişisel ve sosyal hipostazının ayrılması hakkında soruları keskin bir şekilde gündeme getiren J. Locke'du.

Ancak burada hoşgörü konusunun tartışılmasının tüm tarihini ele alamayız ve dikkate almayacağız, ancak yalnızca bu hikayenin asıl şeyden bahsettiğini vurgulayacağız - hoşgörü sorunları, tarihsel sürecinin tüm aşamalarında toplum için ana, merkezi sorunlar arasındadır. sorunların gelişimi nedeniyle Kişilerarası iletişimin ve sosyal iletişimin temel özelliklerini etkiler. Bu, toplumdaki bilinç ve insan davranışının "kesişen" sorunlarından biridir. Üstelik 21. yüzyılın başlarına gelindiğinde dünya genelinde hoşgörüsüzlük ve saldırganlık belirtilerinin artması, etnik ve dini temelde çok sayıda çatışmanın tırmanması, yeni bir tehdit unsurunun ortaya çıkması nedeniyle hoşgörünün önemi daha da artmıştır. uluslararası yaşamda - dünya terörizmi.

Neredeyse tüm beşeri ve sosyal bilimler hoşgörü konusunu ele almıştır. Hoşgörünün insanlığın tüm hastalıkları için her derde deva olduğu hissi yaratılmaya başlandı, ancak hoşgörü sorunlarının geliştirilmesinde teori ve pratik arasındaki bağlantı oldukça zayıf kalıyor. Ek olarak, her biri kendi anlayışını veren, kendi metodolojisini geliştiren, farklı bilgi alanlarındaki bölümler tarafından "parçalara ayrıldığı" ortaya çıkan bu fenomenin bütünsel, karmaşık, metabilimsel bir fikri hala yoktur. çalışması için.

Her şeyden önce, hoşgörüyle ilgili olarak belirli bir insani bilimin "bölümsel" çıkarları değil, neden tezahürün tüm alanlarını "kapsamaya" çalışan herhangi bir hoşgörü sınıflandırması veya tipolojisinde neden olduğu sorusuyla ilgileneceğiz. hoşgörü varsa mutlaka hoşgörü sorunu da vardır etnik gruplar arası, uluslararası. Örneğin hoşgörü üzerine yapılan son büyük çalışmalardan birinde psikolog, G. L. Bardier dikkate alır 10 çeşit tolerans. Bu - kuşaklararası, toplumsal cinsiyet, kişiler arası, etnik gruplar arası, kültürlerarası, dinler arası, profesyonel, yönetsel, sosyo-ekonomik ve politik. Bu çalışmada hoşgörü sorunlarının psikolojik analizinin tüm derinliği ile, hoşgörünün sınıflandırılmasının temeli, belirlenen türlerin “sıralanması” sorusu açık kalmaktadır. Bu soru sadece teorik değil, aynı zamanda derinlemesine pratiktir. Sorunu göz önünde bulundurarak daha önce etnik köken, bunun kişisel veya kamusal yaşamın tek bir alanını etkilemediğini, ancak onun özel ve oldukça spesifik bir yanı, bir tür "kesik" olduğu ortaya çıktığını zaten belirtmiştik. Bu, yukarıdaki sınıflandırmaya dönersek şu anlama gelir: etnik yön Orada herkesin var tanımlanmış hoşgörü türleri, yani her türlü ilişkide - hem nesiller arası hem de cinsiyetler arası ve dinler arası vb. Bunlardan bazılarını eğitimimizde daha ayrıntılı olarak ele aldık.

Buna göre, etnik (ulusal) hoşgörünün, ayrı bir faaliyet türüyle (görünüşe göre etnik) ilişkili ayrı bir hoşgörü türü olmadığı, ancak her türlü hoşgörünün gerekli bir tarafı olduğu sonucuna varmalıyız. Bu ayrıca şu anlama geliyor: ayrı ayrı ve amaçlı olarak diğer türleri ne olursa olsun, bazı özel etnik hoşgörü. Oluşumla, gelişmeyle ilgili olmalı etnik gruplar arası iletişimde (veya etnik gruplar arası iletişimde) de ortaya çıkan, bilinç ve davranışın bazı evrensel, bütünleyici özelliği (özelliği).

Üstelik buradaki tezahürlerin en büyük "parlaklığı" hoşgörünün kendisinde değil, tam tersinde bulunur - hoşgörüsüzlük - somut faaliyet tezahürleri insanların sıkıntılarına ve acılarına yol açan yabancı düşmanlığından, ırkçılıktan, milliyetçilikten, etnik merkezcilikten bahsediyoruz. Bu konuda güçlü bir görüş var etnik-ırksal ayrımcılıkırk, renk, soy, ulusal veya etnik kökene dayalı, hoşgörüsüzlük modern toplumda en açık şekilde ifade edilir.

Etnik hoşgörü/hoşgörüsüzlüğün bu kadar önemli olması, açıkça, etnik kökenin kişiliğin bazı derin statü temellerini etkilediğini, varlığının istikrarı, kişiliğinin farklı düzeylerinde bağlantılar ve etkileşimler ile bağlantılı olduğunu göstermektedir. biyo-sosyo-spiritüel gerçeklik.

Daha önce, kimlik çatışmaları olarak etnik gruplar arası çatışmalardan bahsederken, değer sistemleri çatışması durumunda çatışmanın pratikte çözümsüz hale geldiğini belirtmiştik. Anlaşmanın temeli, etkileşim olur etnik değerlerin evrensel boyutu. Bunların arasında evrensel değerler, açıkça geçerlidir hoşgörü, farklılıkları, ötekiliği, farklılığı insan ilişkileri dünyasının doğal özellikleri olarak kabul etme yeteneği olarak. Kanaatimizce bu düşünülebilir. Hoşgörünün genel, temel tanımı.

Tabii ki asıl önemli olan, oluşumun hata payı dünya - ve insan - ilişkisinin nasıl bir zihniyet değişikliği veya oluşum gerektirdiği açıktır? yeni zihniyet. Ama aslında bu yenilik görecelidir. Bize göre doğanın en derin kanıtlarından biri ve alternatif yok hoşgörü, özün felsefi anlaşılması sürecinde oluşmuştur Ulusal karakter ve daha kesin, Rus ulusal karakteri. Bu ... Hakkında katoliklik. Geleneksel olarak Rus zihniyetiyle ilişkilendirilen bu kategori, ne yazık ki, çok sayıda yorumda gerçek anlamını çoktan kaybetmiş ve kitle bilincinde eşanlamlı bir anlam kazanmıştır. meçhul kolektivizm, kitlesel karakter. Bu, topluma aşılanan karşılık gelen kolektivizm biçimleri ve tek taraflı bir sosyal sınıf gerçeklik anlayışı çerçevesine pek uymayan Rus felsefi düşüncesinin derin geleneklerinin ihmal edilmesiyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı. karşıt, çözümsüz çelişkiler fikirleri.

Sonuç olarak, Rus felsefesi için bu en önemli kategoriye ilişkin, daha ziyade "sapkın" katoliklik olarak adlandırılabilecek ve "ben" in "sürü" özdeşleşmemesi fikriyle ilişkilendirilen böyle bir anlayış oluştu.

katoliklik aslında M. M. Bakhtin'in ifadesiyle "bireyler topluluğu", bir tür "çokseslilik" olarak anlaşılmalıdır. Ve belki de seçkin bir Rus düşünür olan M. M. Bakhtin'in kişiliğine dair "diyalog kavramı"nda en derin gerekçeyi buluyoruz. hata payı(her ne kadar görünüşe göre bu terimi kullanmamış olsa da) varlığının, varlığının iç yasası olarak.

Bu, esasen, modern bilimin karakteristiği olan kişiliği anlama yönündeki Batı eğilimine karşı, seçkin bir bilim adamının konumunun hümanist bir neo-gelenekçiliğidir. postmodern, R. Barthes veya J. Derrida'nın popüler felsefi kavramlarının dünyasını "yıkmak" ve "yapıbozuma uğratmak". Potsmodernizmin karakteristik özelliği olan, "kendi hakikati" ve "kendi mantığı" olan izole bir kişinin "yalnız bilinci" kavramının temelde şu olduğu ortaya çıkıyor: hoşgörüsüz.

Bakhtin'in kişiselciliğinin merkezinde 3 önemli önemli nokta vardır. İlk olarak, şeyden farklı olarak kişilik bir iç mekana veya "iç sosyalliğe" sahiptir. Kişiliğin özü, yeniden üretilemez (benzersiz) ve yok edilemez (sonsuzluğa aittir). Kişilik saf anlamdır ve her anlamın nasıl hayata geçirildiği, kendi kendine belirlendiği ve kendiliğinden ortaya çıktığıdır. sadece ile buluştuğunda farklı bir anlamda. Aslında bunun için işaret malzemesinin maddi-bedensel alanına ihtiyacı var, yani. kültür. M. M. Bakhtin'in yazdığı gibi, “tek bir gerçek, çok sayıda bilinç gerektirir..., temelde aciz içinde tek bilinç... tabiri caizse doğası gereği olaylar ve doğdu farklı zihinlerin temas noktası". İkinci olarak, kavram "olaylılık". Bu hem tarihsel olaylılık hem de (bu kelimenin etimolojisine yansıyan) “birlikte varoluş”, yani “farklı”, öteki ile “ortak” varlıktır. M. M. Bakhtin "öteki olmadan" "kendin olmanın" imkansız olduğunu savundu. Buna göre "benimle ilişkisi" olmayan başka hiçbir şey düşünülemez. Üçüncüsü, düşünme bilinci, M. M. Bakhtin tarafından gerçeği, ahlakı ve güzelliği açısından varlığın ayrılmaz bir "zihinsel" parçası olarak anlaşılmaktadır. Dolayısıyla bu değerler “özne tarafından “kendiliğinden” dünyaya tanıtılmaz, ancak şeylerin öznesiz nesnel varoluşunda da yeri yoktur. Onlar birlikte var olan, yakınsak". Bu ... Hakkında diyalog karşılıklı bağımlılık karşılıklı düşünme ile birleştiğinde onun sorumluluğu. Bu nedenle kelimede "bilinç" diyalog kuruluyor - "bilinç", yani paylaşılan bilgi. Her düşünce başka bir düşünceye yanıttır. V. I. Tyupa'nın belirttiği gibi, "Bakhtin'in yaratıcılığının tümünün temel sorunu, yalnızlık bilinci sorunudur, daha doğrusu, olay kendi içinden yalnızlık ve "kendisi için" yalnız bir katılımcı kültürün "küçük" ve "büyük" zamanlarının güçlü iletişim süreçleri.

Anlayışının mantığını açıklamak için M. M. Bakhtin'in felsefi kavramının bu oldukça popüler açıklamasına ihtiyacımız vardı. diyalog kişiliğin "birlikte yaşamanın" (birlikte yaşamanın) ve "birlikte bilmenin" içsel bir özelliği olarak. Kesinlikle diyalog Hakimiyet teorisinin yaratıcısı Ukhtomsky'nin söylediği gibi (“diğeri üzerinde baskın”) ve içseldir ve alternatifi yoktur. TEMEL kişisel hoşgörü, altta yatan ve basit olmayan bir şekilde anlaşılan katoliklik"Çok seslilik", "bireysellikler topluluğu" olarak.

Bu anlayışta olduğunu hatırlayın diyalojik iletişim“özne-konu” bağlantısı olarak, temelde iletişimi bilgi iletişiminden ayıran karşılıklı bir “başlatma” olarak ısrar ettik, anlamını ortaya çıkardık Uluslararası iletişim kültürünü geliştirdik.

Böylece hoşgörü ortaya çıkıyor ortaya konmuş kişiliğin doğasında, özellikle de varlığının en derin düzeylerinden birinde - etnik, onu "birlikte yaşama" ve "birlikte bilgi" süreçlerinde diğer kişiliklere bağlar. Ve tam tersi, hoşgörüsüzlük kişilikten, varlığının ve uygulamasının tamlığından, kimliğinden bir kopuşa dönüşür. Bu nedenle, eğitimimizin önceki bölümünde gösterdiğimiz gibi, yabancı düşmanlığı yetersiz kendini gerçekleştirme, kendini tanımlama sorunları, kişiliğin yetersiz istikrarı ile ilişkilidir. Bu nedenle, bizce, "ötekine" karşı bir tutum biçimi veya türü olarak hoşgörünün oluşumu "kendinden", yani kişinin ahlaki, manevi eğitiminden, kişiliğinden, kendini tanımlamasından başlamalıdır. Aksi halde kavga edin hoşgörüsüzlük tamamen dışsal olacak, özü etkilemeyecek ve bu nedenle etkisiz olacaktır.

Ancak elbette bilincin ve davranışın bu özelliği, bu özelliği başka kavramlar aracılığıyla somutlaştırılabilir, açığa çıkarılabilir. Araştırmayı bu yönde yoğunlaştırmaya yönelik belirli bir ivme, benimsenen 16 Kasım 1995'te UNESCO Genel Konferansında "Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi". Burada verilen tolerans tanımını düşünün: Hoşgörü, dünyamızın kültürlerinin zengin çeşitliliğine, kendini ifade etme biçimlerimize ve insan bireyselliğini ifade etme yollarımıza saygı, kabul ve doğru bir anlayış anlamına gelir. Bilgi, açıklık, iletişim ve düşünce, vicdan ve inanç özgürlüğü ile desteklenir. Hoşgörü çeşitlilikteki uyumdur. Bu sadece ahlaki bir görev değil, aynı zamanda siyasi ve hukuki bir ihtiyaçtır. Hoşgörü, barışı mümkün kılan ve savaş kültürünün barış kültürüyle değiştirilmesini teşvik eden bir erdemdir.».

Zaten ilk paragrafta esasen bizi ilgilendiren olgudan bahsediyor olmamız dikkat çekicidir. "etno-milli hoşgörü", Etnik kökene bağlı olduğundan her şeyden önce kültürel dünyanın çeşitliliği, İle saygı, kabul ve anlayış Bildirge'nin gerektirdiği gibi, kendini ifade etmede bireysellik hakkı da bu haklardandır. Ayrıca hoşgörüye katkıda bulunan faktörler arasında şunlar olduğunu da not ediyoruz: bilgi, açıklık ve iletişim ve Düşünce, vicdan ve inanç özgürlüğü. Ayrıca hoşgörü şu şekilde görülmektedir: iç ihtiyaç, sadece ahlaki bir yükümlülük değil. Ve son olarak hoşgörüye şu şekilde ahlaki bir değerlendirme yapılır: erdemler yani evrensel değerlerden biri.

Bu belgede yapılan iki önemli vurguya daha fazla dikkat edilmelidir. Birincisi, hoşgörünün “ taviz, hoşgörü veya hoşgörü yok", A “Evrensel insan hakları ve temel özgürlüklerin tanınması temelinde oluşturulan aktif bir tutum". Bu hemen ayarlar parite Hoşgörülü ilişkiler, tarafların eşitliği ve bizce “dilsel” anlaşmazlık “ortadan kaldırılmış”, hoşgörüyü Rusçaya “” olarak çevirmenin mümkün olup olmadığı. hata payı". Ayrıca, hoşgörünün başka bir tercümesinde "sabır" olarak yer alan pasifliğin gölgesi de ortadan kalkıyor ("Tanrı bize katlandı ve emretti", "zihinsel-karakteristik" Rus sözlerinden biri diyor). UNESCO belgesi, yerli pedagojik literatürde tamamen uyumlu olmayan bir "AZHP" kısaltması aldığına değiniyor - aktif yaşam pozisyonu.

İkinci olarak burada bir girişimde bulunuluyor. tolerans sınırları: “İnsan haklarına saygıyla uyumlu olan hoşgörünün tezahürü, sosyal adaletsizliğe karşı hoşgörülü tutum anlamına gelir, kişinin kendi inancını terk etmesi veya başkalarının inançlarına teslim olması. Bu demektir herkes kendi inancına bağlı kalmakta özgürdür ve aynı hakkı başkalarına da tanır. Bu, insanların görünüm, konum, konuşma, davranış ve değerler bakımından doğası gereği farklı olduğunun ve dünyada yaşama ve bireyselliklerini koruma hakkına sahip olduğunun kabul edilmesi anlamına gelir. Bu aynı zamanda bir kişinin görüşlerinin başkalarına empoze edilemeyeceği anlamına da gelir."

Burada, kanaatimizce, Bildirge "soyut hümanizm" unsuru içermektedir. Bu bölgede etnik-ulusal ilişkilerÇoğunlukla "kişinin kendi kanaatine sahip olma özgürlüğü"ne "aynı hakkın başkalarına da tanınması" eşlik etmez (belgede bu "tanımaya" "yapmalı" fiili eşlik etmez). Bir ırkçının, bir Nazinin, bir yabancı düşmanının da aynı şeye sahip olduğu ortaya çıktı özgürlük aslında "tanımı gereği" özgür olmadıkları ortaya çıkan "kurbanları". Birinin özgürlüğünün başladığı yerde diğerinin özgürlüğünün bitmesi gerekir. Burada ırkçının "özgürlüğü", kurbanının "özgür olmama"sına dönüşüyor...

Bu anlamda hoşgörü şu şekilde anlaşılmamalıdır: mutlak değer. Hoşgörüsüzlük nasıl sayılır - mutlak kötülük. Daha önce de belirttiğimiz gibi, bazen hoşgörüyü sağlamak için bazen de gerekli olabilir. "hoşgörüsüzlüğe karşı hoşgörüsüzlük". Ek olarak, bazı bilim adamlarına göre, disiplinler arası hoşgörü teorisinin daha da geliştirilmesi ve "uygulamalı" kullanımının yollarını bulmanın asıl sorunu, "hoşgörü / hoşgörüsüzlük" kutupları arasında yer alan hoşgörü derecelerini veya derecelerini geliştirme görevidir. . Bu, elbette, aynı zamanda, özellikle bireyin hoşgörü adımları boyunca en eksiksiz düzenlemesine "yükseliş rotası" sorununu çözmek için tasarlanmış bir pedagojik uygulama sorunudur.

Bazı yerli araştırmacıların belirttiği gibi, söz konusu UNESCO Bildirgesi'nde çok önemli ve birçok açıdan semptomatik bir an, onun içerdiği yeni andır: vurguyu başka bir yöne kaydırmak. eğitim, daha önce bu tür uluslararası belgelerde her zaman geçerli olan yetiştirme. Yani, eğitimin içeriğine ilişkin tek taraflı bilişsel (bilişsel-bilgisel) anlayışın aşılmasından ve daha önce sıklıkla kelimenin tam anlamıyla demokratik fikirler doğrultusunda eğitimin ideolojikleştirilmesiyle ilişkilendirilen değer-motivasyonel bileşeninin küçümsenmesinden bahsediyoruz, “Seçim özgürlüğünün” ihlali vb. Açıkça görülüyor ki, eğitim ve yetiştirme sistemi aracılığıyla iletişim süreçlerini yönetme sorununu ağırlaştıran şey, etnik gruplar arası ve dinler arası alanlardaki çatışmaların artmasıydı.

Aynı zamanda, sosyal sistemde ve özellikle etnik gruplar arası ilişkilerde hoşgörünün sağlanması birçok spesifik tarihsel ve sosyo-psikolojik faktöre bağlıdır. Dolayısıyla söz konusu UNESCO Bildirgesi'nin hükümlerinin "bir dogma olarak değil, bir eylem kılavuzu" olarak algılanması gerekmektedir. Farklı ülkelerde durum bazen oldukça farklıdır. 1990'larda Sovyet sonrası alanda sosyal kimlik süreçleri üzerine araştırma yaptıktan sonra M. N. Guboglo, çatışmanın üstesinden gelmek ve hoşgörüyü geliştirmek için her şeyden önce gerekli olduğu sonucuna vardı. BT yetkililerle yeni bir ilişkiler sistemi güven ve dayanışma. Güvenin antipodu şüphe,"M. N. Guboglo'nun sözleriyle, aşırılığın ebesi olarak hizmet ediyor." Rus yetkililerin 1990'lardaki kriz döneminde vatandaşlarını koruyamamaları, sivil kimliği köreltmiş, "vatandaşlık duygusunu, kişilerarası ve grup güvenini ve dayanışmasını" zayıflatmıştır. Ortaya çıkan "kimlik boşluğu", "Rus toplumunun kutuplaşmasına ve bölünmesine yol açan hipertrofik etnik köken veya dindarlık" ile doldurulmaya başlandı. Çeçenya'daki duruma ilişkin daha önceki analizimiz, etnososyologun bu sonucunu canlı bir şekilde göstermektedir. Buradaki hoşgörüsüzlük, kutuplaşmayla, etnik ve sivil kimliklerin karşıtlığıyla, etnik-itiraf çatışmasının inşasıyla ve etnik-bölgesel kimliğin ayrılıkçı amaçlarla kullanılmasıyla bağlantılıdır.

Yukarıda bahsedilen sosyo-psikolojik çalışmada G. L. Baldier Hoşgörü düzeyinin diğer sosyal faktörlere bağımlılığı açıklığa kavuşturuldu: profesyonel istihdam (çok teknolojikleşmiş mesleklerde çalışan insanlar daha az hoşgörülüdür); ikamet bölgesi ("sıcak noktalarda" tolerans ve belirsizlik düzeyi daha düşüktür) Ve sosyalleşme aşamaları, grubun temsilcilerinin bulunduğu yer (Yetişkinlerin hoşgörülü olmak için öğrencilere ve lise öğrencilerine göre daha fazla nedeni vardır).

Etnik gruplar arası hoşgörünün oluşumunda büyük bir rol oynamaktadır. kitle iletişim araçları. Toplumdaki hoşgörü atmosferi büyük ölçüde bilginin dozajına ve değerinin vurgulanmasına bağlıdır. Yeni yüzyılın başında Rusya'da bu konuya yönelik önemli sayıda çalışma yapıldı. Ancak bu, bu eğitimin kapsamını aşan özel, geniş bir çalışmanın konusudur.

Sonunda bir sonraki yazıya ulaştım. Yani bugün hoşgörüden bahsediyoruz.

Hata payı. Başkalarının kusurlarını kabul edin.

Durup bekleyenler de hizmet eder...

John Milton

Biz Batılılar hoşgörüye alışık değiliz. Bir yönetici bize bir görev verdiğinde genellikle şunu sorarız: "İş saat kaça kadar yapılmalı?". Cevap hep aynı: “Her şeyin dün yapılması gerekiyordu. Anlamı oldukça açık; boşuna zaman kaybetmemelisiniz. Her şeyin hızlı bir şekilde yapılması ve yapılması gerekiyor. Çoğu zaman teknolojiye, arabalara ve eşyalara (bilgisayarı açmak, araba kullanmak, yeni kıyafetler almak) karşı sabırsızlanırız.

Kişisel yaşamlarımızda sürekli olarak anlık tatmin bekleriz. Hoşgörü, sevgi dolu bir insanın yedi temel karakter özelliğinden biridir. Yalnızca bilinçli bir sevme kararı, dünyamızı daha hoşgörülü hale getirmemize izin verecektir.

Hoşgörü, kişinin kusurlu olmasını sağlayacak bir beceridir.

Hoşgörü, farklı şekillerde, farklı şekillerde kendini gösterir. Ancak Hayatımızın bir alanında hoşgörülü olmak diğer alanlarda da hoşgörülü olmamıza yardımcı olur.

Hoşgörünün kazanılmasına ve bunun günlük hayatta başarılı bir şekilde uygulanmasına katkıda bulunan iki temel faktöre bakalım.

UMUT SÖZLERİ.

Hoşgörü, kendimizin algılanmasını istediğimiz gibi başkalarını da algılamamızla ortaya çıkar. İnsanlar mükemmel iş sonuçları beklemenin oldukça doğal olduğu makineler değildir. Günlük ilişkilerin sıcağında, tüm insanların farklı duygulara, arzulara, fikirlere ve gerçeklik algılarına sahip olduğunu unutuyoruz. Her insan bir seçim yapma yeteneğine sahiptir. Hoşgörülü olmak, bir kişiyi, onun seçimine katılmasanız bile sevmek demektir.

Herkes önceliklerimizi paylaşmıyor. Her ilişkide her zaman bir insan faktörünün olduğunu anlamalıyız. Başkalarından bazı taleplerde bulunduğumuzda bu faktörün dikkate alınması gerekir. Aksi takdirde hoşgörüsüz insanlar olarak kalacağız ve hoşgörüsüzlüğümüzü, insanlar arasındaki ilişkileri güçlendirmeye hiçbir faydası olmayacak şekilde göstermeye başlayacağız.

Hepimiz sürekli değişiyoruz; bazen iyiye, bazen kötüye doğru. Bu sürecin farkına varırsak, o zaman istediğimiz gibi davranmasalar bile akraba, meslektaş ve arkadaşlarımıza karşı daha hoşgörülü olabiliriz. Seçimlerine saygı duyarsak, onlar üzerinde olumlu bir etki yaratma olasılığımız artar. Başkalarını kontrol etmemeliyiz. Biz ancak birbirimizi etkileyebiliriz. Hoşgörü, olumlu etkinin mümkün olduğu bir atmosfer yaratır.

HOŞGÖRÜNÜN GÜCÜNÜ GERÇEKLEŞTİRİN

Sevgi dolu bir insanın diğer karakter özellikleri gibi hoşgörü de insanları değiştirir. Ezop'un "Kuzey Rüzgarı ve Güneş" masalını hatırlayın. Bu eski masal pekala insan ilişkilerine atfedilebilir. Sert, zalim sözler yalnızca diğer insanlarla olan bağımızı bozar ve bizi sevgi dolu bir insana uygun olmayan davranışlarda bulunmaya iter.

Hoşgörüsüzleşerek, öfkemi kaybederek ve karım Caroline'a karşı haksız suçlamalarda bulunarak onun arkadaşı değil, düşmanı oluyorum. Caroline'ın tepkisi tamamen doğaldır: Ya düşmanla savaşır ya da ondan kaçar. Tartışmamızın sonucunda kimse kazanmıyor, ikisi de birbirlerinden uzaklaştıkları için acı çekiyor - kesinlikle eşler arasında olması gereken ilişki değil. Her durumda, olumlu karşılıklı etki potansiyelini kaybediyoruz. Ancak hoşgörülü olduğumda, ölçülü olduğumda ve sevgi dolu bir eşe yakışır şekilde kaygılarımı sakin, barışçıl bir şekilde ifade ettiğimde ilişkimizi iyi tutmayı ve eşim üzerinde olumlu bir etki yaratmayı başarıyorum.

Bize hoşgörülü davrananlara karşı hoşgörülü olmak elbette çok daha kolaydır. Ancak hoşgörüsüz bir kişiyle iletişim kurmayı reddederek hoşgörünün gücünü fark etme fırsatını kaybederiz. Zor durumlarda hoşgörünün bir kişiyi değiştirebileceğini anlıyoruz ancak bunun için onu gerçekten sevmeniz gerekiyor.

Birisi size karşı hoşgörüsüz davranıyorsa, bu fırsatı hoşgörülü olmak için kullanın.

UYGULAMADA TOLERANS

Hoşgörü kesinlikle eylemsizlik değildir. Taş yüzlü, çığlıkları ve hakaretleri dinleyen ve sonra tek kelime etmeden kalkıp odadan çıkan insanlar tanıyordum. Bu sabır değil, sıradan eylemsizliktir. Bu benmerkezciliktir. Taş yüzlü bir adam muhatap konumuna girmek istemez.

Hoşgörü, başka bir kişiye gösterilen ilgi ve özendir. Bu, muhatabın ruhunda neler olduğunu anlamak için sempatik bir şekilde dinleme isteğidir. Böyle bir süreç zaman alır ve başlı başına sevginin bir tezahürüdür. Hoşgörü, bir kişi size hoş olmayan şeyler söylediğinde sakin kalabilme yeteneğidir. Hoşgörü şöyle der: “Ne söylersen söyle, ne yaparsan yap, seni önemsiyorum. Seni bırakıp gitmek yerine kalıp dinleyeceğim."

Hoşgörü, memnuniyetsizliğinin gerçek nedenini bulmak için başka bir kişinin soğuk bir tavrını veya aşırı duygusal tepkisini kabul etmeye istekli olmaktır. Hoşgörü, muhatabın sözleri sizi incitse veya rahatsız etse bile dinlemeye devam etme yeteneğidir. Muhatabın duygularını anladığınızı göstermeniz ve dikkatlice dinlemeniz gerekir.

Bir kişi öfkelendiğinde dikkatlice dinleyin. Ancak o zaman tahrişinin nedenlerini anlayabilirsiniz.

Hepimiz kendimizin veya bir başkasının inanılmaz bir gerilim yarattığı, hoşgörüsüzlük gösterdiği ve kendi konuşmamızı kontrol edemediğimiz durumlarla karşılaşmışızdır. Öfkenin kendi var olma hakkı vardır. Her seferinde basit bir nedenden ötürü öfkeleniriz: Hiçbirimiz mükemmel değiliz! Acı, öfke, hayal kırıklığı ve depresyon duyguları insanın doğasında vardır. Bu duygularda yanlış bir şey yok. Önemli olan onlara nasıl tepki verdiğimizdir. Sert, kaba, sert sözlerimiz işleri daha da kötüleştirir. Hoşgörülü olduğumuzda, kendi duygularımızı çözmek için zamanımız olur.

Hoşgörü, tartışmayı önlemek için muhatapla her konuda "anlaşma" zorunluluğu değildir. Hoşgörü, başka bir kişinin düşüncelerini, duygularını ve davranışlarını anlamanızı sağlayacak bir diyalog yürütme yeteneğidir. Bu davranış hoşumuza gitmeyebilir. Ancak muhatabın ruhunda ve zihninde neler olduğunu anladıktan sonra onun eylemlerine daha yapıcı yanıt verebileceğiz. Konuşmadan önce dinlemeyi öğrenerek doğru, şifa verici kelimeleri bulacağız.

Öfkenizin haklı olduğunu düşündüğünüz zamanlar vardır. Ancak o zaman bile hala bir seçeneğiniz var. Hoşgörüsüzlük gösterirseniz, suçlamalarla bir kişiye saldırmak kolaydır. Ama muhtemelen azarlamaya başlayacak, tartışacak ve akşamınızı mahvedeceksiniz. Ve öfkenizi farklı bir şekilde ifade ederseniz, duygularınız hakkında dürüstçe konuşursanız, ancak aynı zamanda diğerinin kusurlarına karşı hoşgörülü davranırsanız ve olumlu sözler bulabilirseniz, o zaman bu durumu kurtaracaktır.

Sert sözler her zaman gerginlik yaratır. Hoşgörü bizi her zaman sevginin rehberliğinde olmaya çağırır.

Birçok bakımdan zamana paradan daha çok değer veriyoruz. Hoşgörü fikri yoğun bir çalışma programına aykırıdır. Ya hoşgörü tembelliğe dönüşürse ya da teslim tarihlerinin kaçırılmasına yol açarsa? Her şey için neredeyse yeterli zamanımız yok ve insanlarla etkileşim şu an olduğundan daha yavaş akmaya başlarsa ne olur? Ancak "sabır", "yavaşlık" veya "verimsizlik" anlamına gelmez. Hoşgörü ile son teslim tarihlerine uyma ihtiyacını nasıl birleştiriyorsunuz?

Duygular, çatışmalar ve insani ihtiyaçlar nadiren organize edilir ve beklenmemelidir. Ancak bunları olumlu bir şekilde nasıl işleyeceğinizi öğrenmek çok önemlidir. Hoşgörülü davranarak insan ilişkilerinin zaman çizelgelerinden ve programlardan çok daha önemli olduğunu vurguluyoruz. Şaşırtıcı olan şey, evde ve işte ilişkileri ön plana koyduğunuzda üretkenliğin ve iş kalitesinin ne kadar çarpıcı biçimde arttığıdır.

İnsanlarla uğraşırken asla acele etmemelisiniz. Bu, konuşmak için acil işleri ertelememiz gerektiği anlamına gelmiyor. Sadece eylemlerimizde ve sözlerimizde bilinçli olarak insanları sonuçların üstüne koymalıyız. Başarı sadece başarılar değil aynı zamanda ilişkilerdir. Her defasında bir insanla ilişkilerde öfkeye, sinire yenik düşmeden hoşgörü göstererek, muhatabımızın değerini daha iyi anlarız.

Hoşgörü, yapabileceğiniz en akıllıca ve en etkili seçimdir.

Bilinçli severek acele etmenin gerekliliğini fark ederiz ve yavaşlayabiliriz. Böyle anlarda bizim için değerli olan insan ilişkilerini hatırlıyoruz. Gelecekte insan ilişkilerine yatırım yapmak sadece eşimize, meslektaşımıza, çocuğumuza değil bize de başarı getirecektir.

Hoşgörüyü geliştirerek başarı ve başarı şansımızı artırırız. Dünyayı ve insanları gerçekten sevme kararını verdikten sonra, o an en önemli şeye odaklanabilir, gerekirse sabırla bekleyebiliriz.

KENDİNİZE KARŞI SABIRLI OLUN

Başkalarına karşı sabırlı olmayı öğrenirken kendimize karşı da sabırlı olmayı unutmamalıyız. Sadece hoşgörü alışkanlığı geliştirme meselesi olsa bile biz de değişiyoruz. Çoğumuz sürekli stres altındayız ve bu gibi durumlarda hoşgörüsüzlüğe her zamankinden daha yatkınız. Mükemmeliyetçi oluyoruz: Her şeyi doğru ve zamanında yapmak istiyoruz. Ve başarısızlıkla karşılaştığımızda sinirleniriz ve zihinsel olarak kendimizi azarlamaya başlarız: “Yaptığıma inanamıyorum! Nasıl bu kadar aptal olabildim? Neden buna daha fazla zaman ayırmadım? Çok aptaldım." Böyle bir iç monoloğun gelişimimize hiçbir katkısı yoktur. Tam tersine bizi kendi gücümüze olan inancımızdan mahrum bırakır.

Başkalarını gerçekten sevmek istiyorsak kendimize karşı hoşgörülü olmalıyız.

Başkalarına karşı sabırsızsak, büyük ihtimalle kendimize karşı da hoşgörüsüzüzdür. Kendimize yaptığımız gibi, diğer insanlardan da aynı yüksek taleplerde bulunuruz. Çoğu zaman bu gereksinimler tamamen gerçekçi değildir.

Böyle bir durumda ne yapmalı? Benlik saygısı kriterlerini düşürmenin gerekli olduğunu düşünmeyin. Sadece gelişim sürecinizi koordine etmeniz gerekiyor. Eğer işinizden memnun değilseniz, işin iyi yanını bulmaya çalışın ve kendinize şu soruyu sorun: "Bu deneyimden ne öğrenebilirim?" Hoşgörülü davranarak kendimize ve başkalarına saygı gösteririz. Her başarısızlığın başarıya doğru bir adım olabileceğini anlıyoruz.

TOLERANS GELİŞTİRME SÜRECİ

Benmerkezci yaratıklar olan insanlar genellikle kendileri için en iyi görünen şeyi söyler ve yaparlar. Kendini koruma içgüdüsü, bizi inciten kişiye anında tepki vermemizi sağlar. Ancak her seferinde başkalarıyla ilişkilerde hoşgörüsüzlük göstererek kendimizi sevgi gösterme fırsatından mahrum bırakırız.

Hoşgörü, bıraktığımız iyi mirası kötü mirastan ayırır.

Sabrın yolu çoğu zaman geçmiş başarısızlıkların farkına varılmasıyla başlar. Hoşgörüsüzlüğüm için başkalarından özür dilediğimde onların beni her zaman affetmeye hazır olduklarını gördüm.

Geçmişin yüküyle baş ettikten sonra geçmiş hoşgörüsüzlük standartlarını yok edebilir ve bunların yerine hoşgörü ve sevgi standartlarını koyabiliriz. Eski standartlardan kurtulmanın tek yolu onları açığa çıkarmaktır. Kendine sor: “Birine kızdığımda ya da hayal kırıklığına uğradığımda çoğunlukla nasıl tepki veririm?”

Kutsal Kitap iki güzel öğüt verir:

“Eğer kibirli davranarak aptallık yaptıysan ve kötülük düşündüysen, elini ağzına koy; Çünkü nasıl sütü çalkalamak tereyağı üretir ve buruna vurulan bir darbe kan üretirse, öfkeyi kışkırtmak da çekişme yaratır” (Özdeyişler 30:32,33).

Yıllar geçtikçe oluşan eski standartlardan kurtulmanın bir yolunu bulun . Söylememeniz gereken bir şeyi söylediğinizi fark ettiğinizde durun. Hatta bu gibi durumlarda elinizle ağzınızı kapatarak bunu tam anlamıyla yapabilirsiniz. Bazı insanlar yüze kadar sayar, diğerleri bir duruma tepki vermeden önce uzun bir yürüyüşe çıkar veya sadece birkaç dakikalığına odadan çıkar.

“Nazik cevap gazabı yatıştırır, fakat aşağılayıcı söz gazabı kışkırtır” (Özdeyişler 15:1)

Olumsuz davranışı olumluyla değiştirin . Sinirli bir durumda bile sessiz ve sakin bir şekilde konuşmanız gerekir. Sakin konuşma muhatapta öfke uyandırmaz. Alçak bir ses insanların dinlemesini sağlar.

Bir sonraki adım bunun farkına varmaktır hoşgörüsüzlük durumu değiştirmeye katkıda bulunmaz ve bu sadece faydasız değil, aynı zamanda yıkıcıdır.

Hoşgörü kazanmanın son adımı Çözümlere odaklanma yeteneği ve sorunla ilgili değil. Hoşgörü kişiye değil soruna odaklanır. kişinin kendisiyle çatışmaya değil, sorunları çözmeye yöneliktir.