Ortaçağ üniversiteleri ve gelişimlerinin özellikleri. Özet: Ortaçağ üniversiteleri. Batı Avrupa Paris Ortaçağ Üniversiteleri

İlk üniversiteleri kimse kurmadı. 12.-13. yüzyılların başında kendiliğinden ortaya çıktılar. Daha sonra bu hazır form, Avrupa'nın farklı topraklarında ve daha sonra diğer bölgelerde yeni üniversiteler açılarak ödünç alındı. Üstelik modern ve çağdaş zamanlarda bile üniversitelerin kurucuları bazen bilinçsizce, bazen de oldukça bilinçli olarak geleneksel Avrupa biçimlerini kopyaladılar.

Geçtiğimiz yüzyıl boyunca “üniversitenin misyonu”, “üniversitenin ruhu”, “üniversitenin sonu”, “üniversitenin yeniden doğuşu” hakkında pek çok kitap yazıldı. Modern dünyada üniversitelerin rolü ve yeri hakkındaki tartışmalarda giderek daha fazla yazar var, ancak aralarındaki fikir birliği giderek azalıyor. Ancak üniversitelerin ortaçağ kökenlerini kabul edersek, o zaman belki de ilk önce neden ortaçağ Batı'sında ortaya çıktıklarını ve işlevlerinin neler olduğunu anlamaya değer.

Tarih Bilimleri Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi, Rusya Bilimler Akademisi Genel Tarih Enstitüsü Batı Avrupa Orta Çağları ve Erken Modern Zamanlar Bölüm Başkanı, Ulusal Tarih Bilimleri Okulu Profesörü Araştırma Üniversitesi İktisat Yüksek Okulu, "Orta Çağ" dergisinin Genel Yayın Yönetmeni

Özetler

Ortaçağ Batısı bize üniversiteler verdi. Bologna, Paris, Oxford veya Prag'daki ortaçağ üniversitelerini Moskova Devlet Üniversitesi, Ekonomi Yüksek Okulu veya Ulusal Nükleer Araştırma Üniversitesi (MEPhI) ile birleştiren bağ uzun ve dolambaçlı ama süreklidir. Bizans için aynı şeyi söyleyemeyiz. Pandidakterion Pandidakterion- 855 veya 856'da Konstantinopolis'te kurulan ve Türklerin şehri 1453'te almasına kadar varlığını sürdüren bir eğitim kurumu., Fas hakkında El-Karavin El-Karavin- Fes şehrinin en eski yüksek öğrenim kurumu 859 yılında kurulmuştur. veya Çin Akademisi hakkında Hanlin  Hanlin (“Fırçalar Ormanı”)- 738'de Çin'de kurulan ve 1911'e kadar varlığını sürdüren bir saray akademisi. Üyeleri genellikle imparatorun danışmanları olduğundan, bir lise, sansür komitesi, kütüphane ve imparatorluk ofisi olarak hizmet ediyordu. Akademi, tüm Konfüçyüsçü eğitim sisteminin en yüksek halkası ve resmi sınavların yapıldığı yerdi.. Bu tür kurumların tarihi son derece ilginçtir ve haksız yere unutulmuştur, ancak daha sonra bu bölgelerden ödünç alınacak olan şey Batı üniversitesinin bilgi edinme ve koruma biçimidir.

Geleneğin devamlılığı tanınma etkisi yaratıyor: “Neredeyse bizim şimdiki halimizle aynıydılar!” Ve aslında pek çok şey tanıdık geliyor: Orada da bizim gibi bir rektör, bir dekan, bir fakülte, dersler, kurslar, sınavlar, lisanslar, yüksek lisanslar, doktorlar, profesörler vardı. Öğrenciler üniversiteye giriyor, dersleri dinliyor, fikirlerini savunmaya çalışıyor, sınavlara giriyor ve başarılı olursa diploma alıyordu. Lisans diplomasını aldıktan sonra üniversiteden ayrılabilirler veya yüksek lisans diplomasını aldıktan sonra daha yüksek fakültelerde daha ileri seviye eğitimlere geçebilirler. Üniversite diplomasına sahip bir kişiye, istediği kadar olmasa da, toplumda oldukça yüksek değer veriliyordu. Üniversite pozisyonları seçmeli idi; en önemli konular fakülte konseyleri veya tüm üniversite tarafından kararlaştırılıyordu. Ustalar arasında büyük bilim adamları vardı ama aynı zamanda aptalca gerilemeler de vardı. İkincisi, kural olarak daha çok sayıdadır; ancak yine de üniversiteler çoğu zaman değişimin katalizörü haline gelerek isyankar bir ruhun oluşmasına neden olmuştur. Öğrenciler her zaman parasızlıktan, yetersiz beslendiklerinden ve uykusuzluktan şikayet ediyorlardı, ancak şiddetli bir mizaç, eğlenceye, hilelere ve pratik şakalara düşkünlük gösteriyorlardı. Öğrenci folkloru, örneğin serserilerin şiiri, çağdaşlarımızın her zaman ilgisini çeker, özellikle de bu konuya yalnızca Lev Ginzburg'un çevirilerinden aşinalarsa.

Ancak bunların hiçbirini profesyonel üniversite araştırmacılarından duymayacaksınız: Bir kişi materyalin derinliklerine daldıkça resim de o kadar değişir. Vagantalar hiç de fakir öğrenciler değil, çok saygın din adamlarıydı; yani yüksek rütbeli din adamları, kardinaller, başpiskoposlar, piskoposlar vb. Rektöre saygı duyulmasına rağmen sadece üç aylığına seçildiler. Ortaçağ üniversiteleri, toplumun ihtiyaç duyduğu bilimi geliştirme veya uzmanları yetiştirme görevini kendilerine hiç vermediler. Öğrencilerin ve ustaların motivasyonları, finansman kaynakları ve yaşam koşulları modern olanlardan tamamen farklıydı.

Üstelik, ortaçağ ve modern üniversiteler arasında bir süreklilik çizgisi varsa (bundan tüm uzmanlar emin değildir), bu yalnızca noktalı bir çizgi biçimindedir. "İnsanlar babalarından çok zamanlarına benzerler" - bu Arap atasözü, tamamen çevrelerindeki dünyaya bağımlı olan ve onunla birlikte değişen üniversitelerin tarihi için de geçerlidir. Üniversiteler zaman zaman bilinçli olarak kendi geçmişlerini reddetmeye çalıştılar. Rönesans, Reformasyon, Aydınlanma - her çağ, temelde yeni bir eğitim türü kurmaya çalıştı.

Bununla birlikte, üniversite tarihinde bir miktar birlik vardır. Üniversiteler kendini yeniden üretebilen özel bir kültür geliştirmiştir. İster Rusya'nın imparatorluk üniversiteleri ister Madagaskar üniversiteleri olsun, kendi çağlarına ve ülkelerine ne kadar iyi kök salmış olurlarsa olsunlar, üniversite insanları davranışlarında ve düşüncelerinin tuhaflıklarında kendini gösteren özel bir kültürel koda sahiptirler. Bir şekilde üniversite gelenekleri “kendiliğinden” yeniden üretilmekte, dış dünyadan farklı bir iç mantık izlenmekte ve üniversite kültürünün değişmezleri tekrar tekrar ortaya çıkmaktadır. Bu sabitlerden biri de üniversitenin kriziyle ilgili açıklamalardır. Bu kriz 21. yüzyılda sıklıkla tartışılıyor ancak ilk kez 13. yüzyılın başında tartışılmaya başlandı. Sonuçta üniversite kültürü şaşırtıcı derecede sabittir. Ve bu onun ebedi gizemidir.

Öğretim görevlisi ile röportaj

— Lütfen üniversitelerin tarihine neden ve nasıl bulaştığınızı anlatın.

Her şey oldukça tahmin edilebilir. İkinci yılımda ortaçağ öğrencileriyle ilgili bir ders konusu seçtim. Konu her zaman ilgi çekicidir, ancak benim için bu seçim aynı zamanda bir uzlaşmaydı. Evet, Orta Çağ'a ilgi duyuyordum ve tarihlerini Moskova Devlet Pedagoji Enstitümüzde okudum. MSPI- Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü'nün adı. Lenin, şimdi Moskova Pedagoji Devlet Üniversitesi. Pavel Uvarov, 1978 yılında Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü Tarih Fakültesi'nden mezun oldu. iyi (profesör Alexandra Andreevna Kirillova Alexandra Andreevna Kirillova(1904-1984) - ortaçağ tarihçisi, ortaçağ İngiltere'sindeki şehirlerin tarihi uzmanı. Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü'nde Antik Dünya ve Orta Çağ tarihi bölümüne başkanlık etti., doğru kişi). Ayrıca çocukluğumdan beri bugün etnoloji denilen şeye ilgim vardı. Ayrıca Mikhail Bakhtin'in karnaval kültürü hakkındaki fikirlerini içeren kitabıyla da tanıştım. Rus filozof, filolog, teorisyen ve kültür tarihçisi Mikhail Bakhtin'in (1895-1975) en ünlü ve etkili kitabı, bu çalışmaya adanmış "François Rabelais'nin Çalışması ve Orta Çağ ve Rönesans Halk Kültürü"dür. kahkaha kültürü ve karnaval.. Bu yüzden birkaç konuyu birleştirmeye karar verdim: Orta Çağ, günlük yaşam, ritüeller, halk kültürü. Öğrenciler bana Miklouho-Maclay'in ilgisine layık bir kabile gibi göründüler. Öğrenci arkadaşlarımla yaşadığım kişisel deneyim beni bu düşüncemde güçlendirdi. Uzun süre üniversite konusuna takılıp kaldım; derslerim, diploma çalışmam ve adayımın tezi buna adanmıştı. Sonra hayatın akışı beni bu olay örgüsünden yeterince uzaklaştırdı. Ama üniversiteleri gözden kaçırmadım, kaybetmemeyi de umuyorum. Sanki elindeki bir as gibi. Hızlı bir şekilde başka bir konuya geçmem veya başka bir bölgenin tarihine girmem gerekirse, üniversitelileri veya onların “homologlarını” aramaya başlıyorum. homologlar- farklı bileşimlere sahip ancak benzer yapı ve özelliklere sahip kimyasal bileşikler. mutlakiyetçi Fransa, Rusya İmparatorluğu, Sovyetler Birliği veya Şarkı İmparatorluğu olsun, o dönemde yaşamak Şarkı İmparatorluğu- 960'tan 1279'a kadar Çin'de var olan bir devlet; ekonomik ve kültürel refah dönemi olarak kabul edilir.. Ve sonra bana sonraki adımları kendileri anlatacaklar.

“Şehir yaşamı ve vatandaşların faaliyetleri” (“Batı Avrupa'nın ortaçağ medeniyetinde şehir.” Cilt 2, 1999. Yönetici editör A. A. Svanidze).

Ders için sergi

Konferans için Rusya Devlet Kütüphanesi El Yazmaları Dairesi ve Rusya Devlet Kütüphanesi Nadir Kitaplar Araştırma Dairesi çalışanları mini bir sergi hazırladı. 15. yüzyılın ilk çeyreğine ait astronomi koleksiyonunu, 16. yüzyıla kadar tüm Avrupalı ​​bilim adamlarına yol gösteren tablolarla sunacak; 15. yüzyılın sonlarına ait Latince dilbilgisi kılavuzu; ve Cicero'nun ders kitabı olarak hizmet veren felsefi çalışması "Görevler Üzerine".

12. yüzyılda. Bilimsel bilgiye ve ona sahip olan insanlara - bilim adamlarına - artan ihtiyacın bir sonucu olarak, Batı Avrupa'nın en büyük şehirlerindeki yüksek okullar - üniversitelerdeki katedral okulları temelinde eğitim süreci başladı. Başlangıçta, "üniversite" kavramı (Latince universitas'tan - bütünlük), amacı birleşik Hıristiyan bilgisini incelemek ve arttırmak olan bir öğretmenler, profesörler ve öğrenciler, "bilim adamları" topluluğu anlamına geliyordu.

İlk üniversiteler Bologna'da (1158), Paris'te (1215), Cambridge'de (1209), Oxford'da (1206), Lizbon'da (1290) ortaya çıktı. Akademik özerkliğin temel ilkeleri bu eğitim kurumlarında formüle edildi ve yüksek öğrenimi ve onun iç yaşamını yönetmek için demokratik kurallar geliştirildi. Bu nedenle, üniversitelerin kendilerine Papa tarafından bahşedilen bir dizi ayrıcalığı vardı: öğretim izinleri vermek, akademik dereceler vermek (daha önce bu kilisenin münhasır hakkıydı), öğrencileri askerlik hizmetinden muaf tutmak ve eğitim kurumunun kendisini vergilerden muaf tutmak, vb. Üniversite her yıl rektör ve dekanları seçiyordu.

Tipik olarak üniversitenin yapısı dört fakülteden oluşuyordu: sanatsal, hukuk, tıp ve teolojik. Ortaçağ yüksek okullarında bir hiyerarşi kuruldu: İlahiyat fakültesi en büyüğü, ardından hukuk, tıp ve sanat fakülteleri olarak kabul edildi. Bu temelde, “yedi liberal sanatın” çalışıldığı sanat fakültesi, bazı tarihi ve pedagojik çalışmalarda yardımcı veya hazırlık olarak adlandırılıyor, ancak üniversite kuralları bunu gerektirmiyordu. İlahiyat fakültesinde esas olarak Kutsal Yazılar ve Lombardiyalı Peter'ın (12. yüzyılın başı - 1160) “Cümleleri” üzerinde çalıştılar, eğitim yaklaşık 12 yıl sürdü, çalışmalarına devam eden öğrenciler kendi kendilerine öğrenebildiler ve kilise pozisyonlarında bulunabildiler, Öğrenimlerinin sonunda onlara yüksek lisans teoloji unvanı ve ardından lisans sahibi (ders vermeyi kabul eden ancak henüz doktora tezini savunmamış bir öğretmen) unvanı verildi.

Hukuk Fakültesi'nde Roma ve Katolik hukuku dikkate alınıyordu; dört yıllık eğitimin ardından öğrenciler lisans diploması, üç yıl sonra ise lisans derecesi aldılar. Tıp Fakültesi'nde okumak Hipokrat, İbn Sina, Galen ve diğer ünlü doktorların eserlerini incelemeyi içeriyordu. Dört yıllık eğitimin ardından öğrencilere lisans diploması veriliyordu ve iki yıl boyunca yüksek lisans gözetiminde tıp uygulamaları yapmaları gerekiyordu. Daha sonra beş yıllık eğitimin ardından lisanslı unvanı için sınavlara girmelerine izin verildi.

Sanat fakültesi öğrencileri okulun trivium dersini temel alarak quadrium, özellikle geometri ve astronomi eğitimi aldı; ayrıca derste skolastisizm, Aristoteles'in eserleri ve felsefe de yer aldı. İki yıl sonra öğrenciler lisans diplomasını aldılar; yüksek lisans hazırlığı üç yıldan on yıla kadar sürdü. Tüm fakültelerde eğitimin temel amacı akademik derecelere ulaşmaktı.

Üniversitelerdeki dersler tüm gün sürdü (sabah 5'ten akşam 8'e kadar). Eğitimin ana biçimi profesörün verdiği derslerdi. Kitap ve el yazması sayısının yetersiz olması nedeniyle bu süreç emek yoğundu: Profesör aynı cümleyi öğrencilerin hatırlayabilmesi için birkaç kez tekrarladı. Eğitimin düşük verimliliği kısmen süresiyle açıklanmaktadır. Haftada bir kez bağımsız düşünmeyi geliştirmeyi amaçlayan bir münazara düzenlendi; öğrencilerin münazaraya katılmaları istendi.

Öğrencinin sorumlulukları derslere katılmayı içeriyordu: gündüzleri zorunlu ve akşamları tekrarlanıyor. O dönemin üniversitelerinin önemli bir özelliği tartışmaydı. Öğretmen bir konu belirledi. Bekar olan asistanı tartışmayı yönetti, yani soruları yanıtladı ve konuşmalara yorum yaptı. Gerekirse usta bekarın yardımına geldi. Yılda bir veya iki kez "herhangi bir şey hakkında" (kesin olarak tanımlanmış bir konu olmaksızın) tartışmalar yapılıyordu. Bu durumda, acil bilimsel ve ideolojik sorunlar sıklıkla tartışıldı. Tartışmaya katılanlar oldukça özgür davrandılar, ıslık ve bağırışlarla konuşmacının sözünü kestiler.

Kural olarak, bir üniversite mezununu harika bir kariyer bekliyordu. Dünün öğrencileri kâtip, noter, hakim, avukat ve savcı oldular.

UDC 1(091)+94(4)"Ш12" St. Petersburg Devlet Üniversitesi Bülteni. Ser. 17. 2013. Sayı. 2

O. E. Dushin

ORTAÇAĞ ÜNİVERSİTELERİ: AVRUPA YÜKSEKÖĞRETİMİNİN KÖKENLERİNDE

Teoloji, hukuk ve liberal sanatlar; 12. ve 13. yüzyıllarda, yani Avrupa'nın nüfus açısından en hızlı büyüme dönemini yaşadığı bir dönemde, sosyal düzenin ve tüm Avrupa medeniyetinin sırtlarına dayandığı üç sütun bunlardır. 19. yüzyıla kadar refah ve refahın genel bir coşku olduğu bir dönem.

R. W. Southern, "Skolastik Hümanizm ve Avrupa'nın Birleşmesi"

Modern eğitim sisteminin Bologna süreciyle bağlantılı dinamik dönüşümleri, yalnızca yüksek öğretimi organize etmek için yeni biçim ve stratejiler belirleme ihtiyacını belirlemekle kalmıyor, aynı zamanda egemen kültürel gelenekleri ve bunların tarihsel doğrulamasını yeniden düşünmeye yönelik acil bir ihtiyacı da artırıyor. Avrupa eğitim yapılarının doğuşuna dönersek, şu ifadeye katılmak gerekir: “Eğitim amacı etrafında kurumsal bir çerçevenin oluşması, Avrupa'ya özgü benzersiz bir olaydı. Bu tür bir model Asya dünyasında yoktu, yüksek öğrenim kurumlarının yerel yöneticiye veya imparatora bağlı olduğu Bizans'ta veya Arap dünyasında da yoktu. Aynı zamanda üniversiteler, ortaçağ dünyasının kültürel alanında, Aristoteles'in ve onun Ortodoks Bizanslı, İslamcı ve Yahudi yorumcularının metinlerinin yayılması ve dilenci tarikatlarının oluşumu gibi olayların yanı sıra, bir nevi vakıf görevi gördü. 13. yüzyılda sentetik öğretilerin gelişimi - Avrupa skolastisizminin "altın çağı".

Bilindiği gibi okul çocukları ve yüksek lisans öğrencilerinin oluşturduğu şirketlerin yapısının ve üniversite yaşamının organizasyonunun en önemli özelliği yüksek derecede demokrasiydi1. D. C. Hyde, "Yeni türdeki kurumun - üniversitenin - özü, farklı ülke ve sosyal sınıflardan insanlara göreceli açıklıktı" diye belirtiyor. Üniversite özgür bir öğretmenler loncasıydı

Dushin Oleg Ernestovich - Felsefe Doktoru. Bilimler, Profesör, St. Petersburg Devlet Üniversitesi; e-posta: [e-posta korumalı]

1 Jean Gerson'un (1363-1429) figürü ve kişiliği bu konuda yol göstericidir. Acının yerlisi

Köylü bir aileden geldiği için sadece teoloji doktoru olmakla kalmadı, aynı zamanda daha önce yaptığı ilham verici bir konuşmanın ardından

1391'de Charles VI - ve kralın kişisel vaizi ve 1395'te Paris Üniversitesi'nin rektörü

teta. Teoloji sisteminde oldukça radikal bir reform planı yaptığı biliniyor.

Sorbonne'da mistik uygulamanın önceliğine odaklanan mantıksal eğitim. Ancak daha sonra ahlaki tavizsizliği nedeniyle düşünür, kardeşi Charles'ın öldürülmesini kınadı.

VI - Orleans Dükü Louis, Burgonya Dükü Korkusuz John'un partisiyle çatıştı ve sonuç olarak Paris'i terk etmek zorunda kaldı.

© O. E. Dushin, 2013

ve ikili eğitim ve öğrenim sürecine dahil olan öğrenciler2. Bu anlamda üniversite, ortaçağ Avrupa'sındaki eğitim sisteminin gelişiminin doğal bir sonucu gibi görünmektedir - orijinal kentsel katedral ve manastır okullarından Studium Generale olarak adlandırılan yüksek öğrenim enstitülerine ve onlardan Universitas'ın kendisi. Öğretmenler ve öğrenciler hakları için umutsuzca mücadele ettiler ve çok geçmeden üniversite loncaları devlet ve kamuoyunda gerekli tanınmayı elde etti. Ortaçağ üniversitesi profesörlerinin ve öğrencilerinin kurumsal etiği, manastır okullarındaki öğretmenlerinkinden daha sekülerleşmişti, çünkü öncelikle eğitim sürecine dahil olan insanların çıkarlarına odaklanmıştı. Okul çocukları, o zamanın iki ana güç yapısı olan Kilise ve monarşi3 arasında yer alan belirli bir sosyal grup oluşturur. Bu bağlamda, ortaçağ Avrupalı ​​entelektüellerin özel bir ahlaki eğilim geliştirdiklerini vurgulamak gerekir: onlar, yeni seçkinler (populus politiores) için uygun bir ahlaki gereksinimler ve davranış kuralları geliştirdiler. Bologna'daki üniversite şirketinin, kunduracıların, sarrafların vb. zanaat atölyelerinin oluşumu ve gelişimine neredeyse paralel olarak yaratılmış olması dikkat çekicidir; üniversite hiyerarşisinin yapısı (öğrenci - lisans - yüksek lisans) kısmen el sanatları atölyelerinin derecelendirilmesi (çırak-usta-atölye müdürü). Dolayısıyla üniversitelerin ortaya çıkışı, 12. ve 13. yüzyıllarda Batı Avrupa kültüründe ortaya çıkan, şehirlerin gelişimi ve çağın buna karşılık gelen yeni zorlukları ve gereksinimleri tarafından belirlenen bazı temel sosyal süreçleri yansıtmaktadır.

Üniversitelerin kurulması Avrupa'nın üç ana merkezinde (Bologna, Paris ve Oxford) aynı anda başlıyor. Ve her şehrin üniversite açmanın kendine göre siyasi ve ekonomik temeli vardı. Paris, Peter Abelard4 zamanından bu yana akademik gelenekleriyle ünlüdür. Ayrıca, Üniversite

2 Ortaçağ'daki "üniversite" kavramının dikkate değer bir tanımı, modern bilim adamlarından biri tarafından yapılmıştır: "Üniversite (Latince universitas), ortaçağdaki anlamıyla, ortak bir faaliyette bulunan bir lonca, şirket veya insan grubu anlamına gelen hukuki bir terimdir. belirli türden, kolektif bir statüye sahip, yani kendi kendini yönetmesi ve kendi üyeleri üzerinde kontrol sahibi olması yasal olarak tanınmıştır." Hakikat arayışında bilimsel bir kuruluş üyelerinin eşitliği fikri, 1257'de Fransız kralı Louis XI'in itirafçısı Robert de Sorbonne tarafından kurulan kolejde 1344'te kabul edilen tartışmaların yürütülmesine ilişkin kurallarda açıkça ifade edildi. kolej daha sonra o kadar yüksek bir otorite ve nüfuz kazandı ki, XIX yüzyılda üniversitenin tamamı Sorbonne olarak anılmaya başlandı. Bu tüzük, "kolej üyeleri arasında tam bir eşitlik olması gerektiğini, çünkü bu evde herkes yoldaş ve öğrenci arkadaştır" diyor.

3 Efsanevi Annales okulunun temsilcisi, seçkin Fransız ortaçağ uzmanı Jacques Le Goff, bu bağlamda şunu belirtiyor: “Üniversitelerin somutlaştırdığı bilgi çok geçmeden güç ve düzen biçimini aldı. Rahiplik ve Otorite ile aynı seviyeye yükseltilmiş bir öğrenimdi. Üniversiteler de kendilerini, kendilerine özgü ahlakları ve değer sistemleriyle entelektüel bir aristokrasi olarak tanımlamaya çalıştılar. Bu arzu, özellikle ana erdemi ruhun büyüklüğü olması gereken filozoflar (üniversite bilgeleri) sınıfını kurmaya ve teorik olarak meşrulaştırmaya çalışan Aristoteles ve İbn Rüşdçülerin öğretilerinin destekçileri arasında yaygındı (bkz. Brabant'lı Siger'in çevresi). 13. yüzyılda Paris Üniversitesi'nde).

4 Ünlü araştırmacı Hastings Rushdahl, Avrupa üniversitelerinin tarihi üzerine klasik çalışmasında şunu belirtiyor: "Abelard'ın zamanından itibaren Paris, hiç şüphesiz, Perikles veya Floransa zamanındaki Atina ile aynı Avrupa düşünce ve kültürünün merkezi haline geldi. Lorenzo'nun dönemi

Fransız tacı tarafından aktif olarak desteklendi - ancak bu daha sonra bilim adamları için şiddetli bir zulme dönüştü ve nominalistleri alaşağı etti5. Ayrıca Paris Üniversitesi, Roma Curia'sının özel vesayeti altındaydı ve tartışmalı durumlarda öğretmenlerin Vatikan'ın otoritesine başvurma hakkı vardı6. Bologna ise üniversite için pek uygun görünmüyordu

Medici". Gerçekten de, sadece manevi atmosfer değil, aynı zamanda öğrenciler ve onların danışmanları için iyi organize edilmiş yiyecek ve şarap tedariği ve şehirdeki genel durum öğrenciler için o kadar elverişliydi ki Paris (Parisius) cennete benzetildi ( Cennet). Başkentin avantajı, kraliyet sarayının burada yer almasıydı ve eğitimli adamlar, fark edilecekleri ve sorumlu kamu hizmetine çekilebilecekleri konusunda belirsiz umutlar besliyorlardı. Ayrıca kral ve kraliyet gücü, her türlü ayrıcalığın kaynağı olarak görülüyordu ve bu, 1200 yılında, üniversitenin yasal özerkliğini ilan eden Philip II Augustus'un tüzüğü yayınlandığında tamamen haklı çıktı. Üniversiteyi geniş Avrupa şöhretinin ve özel uluslararası tanınırlığın bir niteliği olarak gören Fransız kraliyetinin düşünceli bir destek politikası olmasaydı, Paris'in asla Avrupa'nın eğitim merkezi olamayacağını belirtmek gerekir. Fransız hükümdarlarının siyasi otoritesinin büyümesi, özellikle Sorbonne'un Avrupa eğitim sisteminin, özellikle teoloji alanında ana merkezi olarak kurulmasıyla ilişkilendirildi; translatio imperii aynı zamanda translatio studii olarak da algılanıyordu. Paris, eski başkentlerin geleneklerini miras almış gibi görünen bir şehir gibi görünüyordu, ancak içinde daha da fazla bilim adamı ve bilim adamı vardı: Kraliyet tarihçisi 1210'da "ne Atina ne de Roma'da şu anda Paris kadar çok bilim insanı olmadı" diye yazmıştı. Brittany'li William (alıntı:). 1353 yılına kadar Bologna'da ilahiyat fakültesinin bulunmadığını ve felsefi açıdan bu üniversitenin gözle görülür bir rol oynamadığını belirtmekte fayda var. Bologna'da mezun olunan okulun sembolü, Gratian'ın 1140 civarında yazdığı ve kanon hukuku üzerine klasik bir ders kitabı haline gelen ünlü Decretals veya Concordia canonum discordantium'du. Teolojiyle ilgili ana ders kitabı Peter Lombard'ın "Cümleleri" idi. Dolayısıyla üniversite eğitimi ve skolastik öğrenim konusunda Paris'in ana rakibi Oxford Üniversitesi'ydi. Sorbonne'da Dominik Tarikatı üyelerinin önemli bir rol edinmesi, Oxford'da ise Fransiskenlerin geleneksel olarak galip gelmesi semboliktir.

5 1473'te XI. Louis, Sorbonne'daki tüm öğretmenlerin gerçekçiliği iddia edeceklerine dair yemin etmelerinin emredildiği bir kararname yayınladı. Kararname yalnızca 1841'de resmen yürürlükten kaldırıldı.

6 Paris Üniversitesi'nin bilimsel kuruluşu ile papalık arasındaki ilişkinin olumsuz yönleri vardı. Olaylar özellikle 13. yüzyıl döneminde dramatik bir şekilde gelişti; ortaçağ skolastisizm çerçevesinde bir tür "Aristoteles devrimi" meydana geldi, bu da rahipler arasında birçok şüphe ve soruya neden oldu ve bu da koruyucu yaklaşımın benimsenmesine yol açtı. miktar. Böylece, 1210'da, Sens Corbeil'den Başpiskopos Peter başkanlığındaki Paris Yerel Konseyi toplantısında, Stagirite'nin doğal felsefi eserleri üzerine ders verilmesi yasağı getirildi. Ayrıca, eski bir üniversite öğretmeni olan, ancak o sırada zaten Roma'da bulunan ve bu kararların yetkisine girmeyen David of Dinant'ın öğretileri kınandı. 1215 yılında papalık elçisi Kardinal Robert de Courson, Aristoteles'in doğa felsefesi ve metafizik hakkındaki metinlerinin incelenmesinin yasaklandığını doğrularken, etik ve mantık üzerine dersler verilmesine izin verildi. 1231'de Papa Gregory IX, Paris ustalarına özel bir mektupla hitap etti; burada bir yandan önceki yasakları doğruladı, diğer yandan eski bilgenin mirasını yeniden düşünmeye ve fikirlerini Hıristiyan doktrininin önermeleri. Bunun için, bir yıldan fazla sürmeyen, başarıya ulaşılamayan özel bir komisyon oluşturuldu - yine de buna karşılık gelen temel önemli görev belirlendi. 1263 yılında Papa IV. Urban daha önceki kısıtlamaları doğruladı. Koruyucu önlemlerin ciddiyeti, çoğu zaman olduğu gibi, daha az gayretle yerine getirilmesiyle hafifletildi ve yine de Piskopos Etienne Tampier'in önderliğinde 1277'de Paris Konseyinde kabul edilen 219 sözde "Averroist tez"in kınanması, üniversite ile Kilise arasındaki ilişkilerin tarihinde belirleyici bir olay. Bu olay teoloji ve skolastik bilimin daha sonraki gelişimini önemli ölçüde etkilemiştir, çünkü yalnızca Aristoteles ve İbn Rüşd'ün felsefi fikirlerine meraklı olan Sanat Fakültesi öğretmenlerine yönelik değildi, aynı zamanda Thomas Aquinas'ın öğretilerinden bazılarını da etkilemişti. Dominiklilerin liderleri. Oxford'da farklı bir durum gelişti: Hem Robert Grosseteste hem de Roger Bae

Ekonomik geri kalmışlığı nedeniyle Milan, Padua veya Salerno ile karşılaştırıldığında daha iyi bir konumdadır. Bununla birlikte, asıl kozun konum olduğu ortaya çıktı: Şehir, güçlü ticaret merkezleri ile tarım alanları arasında yer alıyordu; bu, ortaçağ standartlarına göre büyük bir nüfusa yiyecek sağlamak için temelde önemliydi. Orta Çağ'da Avrupa'nın büyük şehirlerinin 20-40 bin nüfuslu merkezler olarak kabul edildiğini, dolayısıyla birkaç bin gençten oluşan bir grubu beslemenin gerçekten zor olduğunu hatırlatmakta fayda var.

Yükselen üniversitelerin yeni bir ruh taşıması temel olarak önemlidir. Geleneksel olarak manastır okulları din adamlarının, geleceğin rahiplerinin ve keşişlerin yetiştirilmesine odaklanıyordu. Kadim kültürel mirasın belirli unsurlarını ve bunlara karşılık gelen eğitim uygulamalarını korudular; dilbilgisi, retorik ve yorumun temellerini öğrettiler ve belirli bir genel ansiklopedik bilgi seti sundular. Abelard'ın zamanından bu yana, öğretmenlerin (kendilerine dedikleri gibi "filozoflar") eğitim için para almaya başlamasıyla, ücretsiz eğitimin gelişme dönemi başladı ve bu, gerçek bilginin gerçek olduğuna inanan manastır okullarındaki meslektaşlarının gerçek öfkesine neden oldu. Tanrı tarafından verilmiştir ve satılamaz7. Aynı zamanda, zaten XII.Yüzyılın başında. Paris Katedral Okulu'nun öğretmenleri en bilgili ve yetkili kişiler olarak görülüyordu. Ve yüzyılın ortalarına gelindiğinde farklı okulları kurumsallaştırma ve birleştirme ihtiyacı ortaya çıktı. Böylece, katedral okulu ile St. Genevieve Dağı'ndaki St. Victor manastırındaki okulların birleşiminden yola çıkarak Paris Üniversitesi ortaya çıktı. Bu, Orta Çağ'da Batı Avrupa dünyasının gelişimindeki iyi tanımlanmış eğilimleri yansıtan yüksek öğretim sisteminin profesyonelleşme çağını başlatır.

13. yüzyılda İngiltere ve Fransa'da, kraliyet gücünün halk tarafından tanınmasında ve hiyerarşik statüsünde kademeli bir artış oldu; bu, özellikle yerel komiserler kurumunun kurulmasında ve yazılı kayıt uygulamasının genişletilmesinde ifadesini buldu. kanun, çeşitli emirlerin, kanunların, kararnamelerin vb. yaygın olarak yayılmasında. e. Artık soyluların garantileri ve hakları da yazılı belgeler temelinde belirleniyor, bu da avukatlara ve noterlere doğru bir şekilde ihtiyaç duyulmasını sağlıyor. ve yasayı yetkin bir şekilde yorumlamak ve gerekli belgeleri hazırlamak. Modern bir bilim adamı şunu belirtiyor: "1300'e gelindiğinde İngiltere, hukukçulara bağımlı bir ulus haline gelmişti." Böylece üniversiteler Avrupa kültürünün olmazsa olmazı haline geliyor. 13. yüzyılın başında. Batı Avrupa'nın birçok şehrinde - Padua, Napoli, Montpellier, Toulouse, Salamanca, Cambridge vb. - üniversiteler açılıyor. Ayrıca dilenci tarikatların desteğiyle yeni Studium Generale8 aktif olarak oluşturuluyor.

Kon, doğa felsefesi ve matematik sorularına meraklı olmalarına ve Aristoteles ile diğer antik düşünürlerin eserlerini incelemelerine rağmen, sonraki Oxford akademik geleneğinin temel ilkesi haline gelecek olan bilimsel bilgi ve teoloji yolları arasında kesin bir ayrım yaptı.

7 Kendi konumlarını tartışarak özellikle Kutsal Yazıların metinlerine başvurdular: "Gerçeği satın alın ve bilgeliği, öğretiyi ve anlayışı satmayın" (Özdeyişler 23:23).

8 Studium Generale'in bir özelliği yurt dışından gelen öğrencilerin ilgisini çekmesiydi; Studium Particulare ise yalnızca yerel düzeyi kapsıyor, belirli bir bölgeden, yakın çevreden öğrencileri çekiyordu.

İlk ortaçağ üniversitelerinin organizasyon ve yapı sistemleri bakımından belirgin biçimde farklılık gösterdiğine dikkat edilmelidir. Paris'te üniversite ustalar tarafından yönetiliyordu ve rektör, öğrenci ve öğretmen sayısı bakımından en büyük olan Sanat Fakültesi temsilcileri arasından seçiliyordu. Paris Üniversitesi'nin fakülte sistemi 13. yüzyılın başında gelişmiş ve Avrupa'daki diğer üniversitelere model teşkil etmiştir. İlköğretim fakültesi Sanat Fakültesi idi, daha sonra tıp, hukuk veya teoloji alanında uzmanlaşılabiliyordu. Aynı zamanda, Sanat Fakültesi milliyete göre dört dernek içeriyordu: Galya, İngiliz, Picardy ve Norman. Bologna Üniversitesi, profesör kiralayan akademisyenler tarafından yönetiliyordu. Böylece üniversitede yabancı öğrenciler ve öğretmenler olmak üzere iki dernek yer alıyordu ve üniversite hayatı bu birliklerin etkileşimi ile belirleniyordu. D. K. Hyde şöyle yazıyor: "Bilim adamlarının ilk üniversitesi yabancı öğrencilerden oluşuyordu. Bolonezli öğrencilerin üniversiteye bitişik olmaları yasaklandı çünkü bu onları şehrin değil rektörün yetkisine tabi tutacaktı. Öte yandan doktorlar, kendilerini yalnızca Bologna'da ikamet etmeye zorlayan yeminden kendilerini korumak için kısmen bir araya geldi. Ancak aynı zamanda sınav prosedürünü ve bilimsel derecelerin verilmesini düzenlemek için de birleştiler. Bu çeşitli öğrenci ve öğretim üyeleri kaygılarından, esasen iki organizasyondan, Bologna Üniversitesi gelişmeye başladı."

Öğretmenlerin göçü kasaba halkı tarafından hoş karşılanmadı, ancak Orta Çağ'da üniversite yaşamının yaygın bir uygulamasıydı. Çoğu zaman, haklarını savunmak için, başka bir argüman yoksa, üniversite öğrencileri başka şehirlere taşındı. Yeni üniversiteler böyle ortaya çıktı: 1209'da Oxford'dan öğretmenler Cambridge'e, 1204'te Bologna'dan doktorlar Vincenza'ya, ardından 1215'te Arezzo'ya, 1222'de Padua'ya ve 1228'de Padua'dan Vercelli'ye taşındı. Sonunda Bologna halkı, stüdyoyu taşımayı planlayan herkese ve başka bir yerde öğretmenlik yapmak üzere şehri terk etmek isteyen ellinin üzerindeki tüm ustalara ölüm cezası öngören bir yasayı kabul etti. Ancak 1321'de üniversite öğrencilerinin Siena'ya kitlesel göçünün ardından Bologna komünü profesörleri ve öğrencileri çekmenin daha olumlu bir yolunu buldu. 1322'de kasaba halkı, ustaları ve öğrencileri barındırabilmek için masrafları kendilerine ait olmak üzere bilim adamları için özel bir şapel inşa etti - aslında bu ilk üniversite binasıydı.

Paris Üniversitesi'ndeki öğretmenler haklarını savunurken başka şehirlere göç etme tehditlerine de başvurdular. Bilinen ilk vaka 1200 yılında Alman öğrencilerin bir arbede sonucu öldürüldüğü olaylardır. Hancıyla tartışıp onu dövdüler. Buna karşılık polis şefi adamlarını Alman toplumuna gönderdi ve çok sayıda öğrenci öldürüldü. Üniversite öğretmenleri çalışmayı reddettiler ve yer değiştirmekle tehdit ettiler. Sonuç olarak, Fransız kralı Philip II Augustus, akademisyenlere ve ustalara taviz vermek ve çok sayıda hak ve ayrıcalık vermek zorunda kaldı; özellikle öğretmenler olağan şehir mahkemesine tabi değildi; kilise yetkililerine veya kilise yetkililerine devredilmeleri gerekiyordu. profesörler topluluğunun takdiri. Polis şefi cezalandırıldı. Vatandaşlara bilim adamlarına karşı işlenen tüm suçları bildirmeleri ve suçluların tespit edilip yakalanmasına yardımcı olmaları emredildi. Gördüğümüz gibi kraliyet yetkilileri üniversite öğrencilerinin yanında yer aldı. Daha sonra Paris Üniversitesi öğretmenleri 1218-1219'da şehri terk etti, ancak en büyük profesör ve öğrenci göçü gerçekleşti.

1229'da Parisli ustalar toplu halde çeşitli Fransız şehirlerine - Angers, Orleans, Toulouse - gittiğinde. Bunun nedeni kasaba halkıyla yaşanan bir çatışmaydı: Paris'in banliyölerindeki karnaval tatilleri sırasında okul çocukları bir hancıyla şarap maliyeti konusunda tartıştı. Sulh hakimi de olayla ilgili soruşturmaya katıldı. Genel olarak durum belirsizdi ancak öğretmenler ve öğrenciler tek bir şirket gibi hareket ederek yasal haklarının dokunulmazlığını şehir yetkilileri karşısında savundular. Bilim adamlarının Paris'e dönüşü iki yıllık onay ve müzakereleri gerektirdi. Papa Gregory IX'un kişisel olarak Üniversitenin tam işleyişinin yeniden sağlanmasında önemli bir rol oynaması dikkat çekicidir. 13 Nisan 1231 tarihli özel bir genelge olan Pareus scientiarum'u yayınladı ve ilgili tüm tarafların temsilcileri (kral, piskopos ve üniversite şirketi) arasında müzakerelerin başlatılması çağrısında bulundu. Buna ek olarak, papadan, kasaba halkı ile bilim adamları topluluğu arasındaki ilişkilerde 1200 tarihli ilgili düzenlemelere dayanarak statükonun yeniden sağlanması çağrısında bulunan özel çağrılar gönderildi. Böylece papa ancak 1231'de kralı zorladı. Profesörlere ve öğrencilere Paris'te yaşama güvenliğini garanti altına almak için geri dönmeye başladılar.

12.-13. yüzyıllarda ortaçağ Avrupa'sında üniversitelerin oluşumu ve tüm yüksek öğretim sistemi. o zamanın kültürel evriminin gerekli bir unsuruydu ve dönemin birçok karmaşık sosyal nedeni ve zorluğu tarafından belirlendi: laik ve manevi otoriteler arasındaki çelişkiler, devletin merkezileşmesi, şehirlerin büyümesi ve toplumsal yaşamın ihtiyaçları ve kalkınma. kilisenin. Genel olarak şunu kabul etmek gerekir ki, kuruluşundan bu yana, bir bilim insanları topluluğu, gerçeği aramaya kendini adamış benzer düşüncelere sahip insanlardan oluşan bir birlik olarak Universitas'ın özel bir sosyal statü kazandığı kabul edilmelidir. Bilim adamları yalnızca soyut "çalışmalara" olan tutkularını değil, aynı zamanda loncalarının gerçek sosyal gücünü de gösterdiler. Toplumu şekillendirdiler, onun fikri ve hukuki temelini oluşturdular. Bu anlamda üniversite bugün ahlaki cömertliğin, bilimsel tavizsizliğin ve işine bağlılığın sembolü olmaya devam ediyor.

Edebiyat

1. Güney R. W. Skolastik hümanizm ve Avrupa'nın birleşmesi. T. I: Temeller / çev. M. V. Semikolennykh // URL: http://turba-philosophorum.narod.ru/transl/Southern/Scholastic_Humanism_1/Contents.html (erişim tarihi: 12/03/2012).

2. Hyde J. K. Ortaçağ İtalya'sındaki Üniversiteler ve Şehirler // Üniversite ve Şehir. Ortaçağ Kökenlerinden Günümüze / ed. T. Beuder tarafından. New York; Oxford: Oxford University Press, 1988. s. 13-21.

3. Shishkov A. M. Ortaçağ entelektüel kültürü. M.: Yayıncı Savin S.A., 2003. 592 s.

4. Ferruolo S. C. Parisius-Paradisus: Şehir, Okulları ve Paris Üniversitesi'nin Kökenleri // Üniversite ve Şehir. Ortaçağ Kökenlerinden Günümüze / ed. T. Beuder tarafından. New York; Oxford: Oxford University Press, 1988. s. 22-43.

5. Hıristiyan Ortaçağının pedagojik düşüncesi antolojisi: 2 cilt T. 2: Kitapta dünya kırılmıştı. Bilgili akıl hocalarının ve onların çağdaşlarının gözünden ortaçağ dünyasında eğitim. M .: JSC "Aspect Press", 1994.

6. Le Goff J. Başka Bir Orta Çağ. Batının zamanı, emeği ve kültürü. Ekaterinburg: Ural Üniversitesi Yayınevi, 2000. 328 s.

7. Rashdall H. Orta Çağ'da Avrupa Üniversiteleri: 3 cilt. Cilt I. Oxford: Oxford University Press,

8. Kurantov A.P., Styazhkin N.I.William Occam. M.: Mysl, 1978. 192 s.

9. Marrone S. P. Üniversitelerin yükselişi // Cambridge Ortaçağ Felsefesi Tarihi: 2 cilt / ed. R. Pasnau tarafından. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. Cilt. IP 50-62.

Batı Avrupa'daki ilk üniversiteler tam olarak klasik Orta Çağ'da ortaya çıktı. Yani, XII'nin sonunda - XIII yüzyılların başında. Paris, Oxford, Cambridge ve diğer Avrupa şehirlerinde üniversiteler açıldı. O zamanlar üniversiteler en önemli ve çoğu zaman tek bilgi kaynağıydı. Üniversitelerin ve üniversite biliminin gücü son derece güçlüydü. Bu bakımdan XIV-XV yüzyıllarda. Özellikle Paris Üniversitesi öne çıktı. Öğrencileri arasında tamamen yetişkin insanların ve hatta yaşlıların olması dikkat çekicidir: herkes fikir alışverişinde bulunmaya ve yeni fikirlerle tanışmaya geldi.

Üniversite bilimi - skolastisizm - 11. yüzyılda kuruldu. En önemli özelliği dünyayı anlama sürecinde aklın gücüne olan sınırsız inancıydı. Ancak zamanla skolastisizm giderek bir dogma haline gelir. Hükümleri şaşmaz ve nihai kabul edilir. XIV-XV yüzyıllarda. Yalnızca mantığı kullanan ve deneyleri reddeden skolastisizm, Batı Avrupa'da doğal bilimsel düşüncenin gelişmesinin önünde bariz bir engel haline geldi. O zamanlar Avrupa üniversitelerindeki hemen hemen tüm bölümler Dominik ve Fransiskan tarikatlarına bağlı rahipler tarafından işgal edilmişti ve tartışmaların ve bilimsel makalelerin olağan konuları şunlardı: “Adem neden cennette armut değil de elma yedi? ve “Bir iğnenin başına kaç melek sığar?”

Tüm üniversite eğitim sisteminin Batı Avrupa medeniyetinin oluşumu üzerinde çok güçlü bir etkisi oldu. Üniversiteler bilimsel düşüncenin ilerlemesine, toplumsal bilincin gelişmesine ve bireysel özgürlüğün gelişmesine katkıda bulunmuştur. Ustalar ve öğrenciler, sürekli bir uygulama olan şehir şehir, üniversite üniversite dolaşarak ülkeler arasında kültür alışverişi gerçekleştirdiler. Ulusal başarılar diğer Avrupa ülkelerinde de hemen tanındı. Böylece İtalyan Giovanni Boccaccio'nun Decameron'u hızla tüm Avrupa dillerine çevrildi, her yerde okundu ve tanındı. Batı Avrupa kültürünün oluşumu da 1453 yılında kitap basımının başlamasıyla kolaylaştırılmıştır. Almanya'da yaşayan Johann Gutenberg ilk matbaacı olarak kabul edilir.

FERDİNAND VE ISABELLA

Avrupa dünyanın güzel yüzü: İspanya'da önemli, İngiltere'de sevimli, Fransa'da şakacı, İtalya'da mantıklı, Almanya'da pembe. “Bu sözler 17. yüzyılda yaşamış İspanyol yazar Baltasar Gracian'a aittir. Ancak bunlar bugün hala doğrudur ve İspanya'nın alnının bu kadar önemli bir önem kazandığı 15. yüzyılın sonlarında daha da doğruydu.

Kastilya Kralı II. Juan'ın kızı Isabella, Avrupa'nın taçlı başkanları arasında sıklıkla olduğu gibi, Portekiz hükümdarı Alfonso V'in karısı olacaktı. Eli ve kalbi için başka adaylar da vardı ama... 18 yaşındaki prenses, geleneklere ve saray görgü kurallarına cesurca meydan okudu. O dönemin çok az şövalye romanı, olay örgüsünün keskinliği ve öngörülemezliği açısından evliliğinin öyküsüyle kıyaslanabilir.

Rönesans, Floransa, Medici - ayrılmaz bir şekilde bağlantılı üç kelime. Rönesans, Orta Çağ'ın başlarındaki uzun kanlı huzursuzluğun ardından Avrupa'ya gelen kültürün parlak bir şekilde çiçeklendiği bir dönemdir. Floransa, Rönesans'ın merkezlerinden biri haline gelmiş bir şehir cumhuriyetidir. Medici ailesi, üyelerinin birçoğu modern zamanların tipik insanları olan ünlü bir Floransalı ailedir; yetenekli, girişimci, zalim, tüm gerçek Floransalılar gibi özgürlük ve vatana bağlılık fikirlerinden ilham alan insanlar.

Floransa fabrikalarında üretilen yünlü kumaşlar Avrupa, Asya ve Afrika'nın birçok şehrinde satılıyor. Girişimci şehirli tüccarlar dünyanın her yerinde alışveriş merkezleri kuruyor. Papa Boniface VIII'in ironik bir şekilde Floransalıların toprak, su, hava ve ateş gibi evrenin temelini temsil ettiğini söylemesine şaşmamalı.

ortaçağ üniversiteleri

Bilim ve eğitimin amacı antik Yunan'dakiyle aynıydı, ancak özel kişilerin ilgi alanı değildi, evrensel ve zorunlu bir görev ilan edildi. Ruhun bakımı bağımsız olarak değil, kilisenin kontrolü altında gerçekleştirildi.

Bilişsel organizasyonun en karakteristik biçimi bir üniversite, bir şirket, bilgili insanlardan oluşan bir topluluk haline geldi. İlk üniversiteler XII.Yüzyılda ortaya çıktı. Kasaba halkı ile gelen öğrenciler arasında sık sık çatışmalar yaşandığından, düzeni sağlamak için yaratılmışlardı.

Üniversitenin organizasyon yapısı. Eğitim disiplinlere bölünmemişti. Genel eğitim fakülteleri arasında hukuk, tıp, fen bilimleri fakülteleri vardı ama en önemlisi ilahiyat fakültesiydi. Burada teoloji, Kutsal Yazıların bilimidir; tanımlama, belirleme amacıyla Tanrı ve öteki hakkındaki konuşmayı resmileştirmeye çalışır. Paris Üniversitesi'nde eğitim süresi 8 yıldı. Ortaçağ üniversitesi profesyonel bir atölyeye benziyordu; uluslar öne çıkıyordu. Eğitim uzun bir çıraklık dönemiyle başladı, sınav kamuya açık bir tartışma şeklini aldı, başarılı performans ders vermeye kabul edildi. Üniversitede eğitim bedavaydı ama kendisi yoksulluğun somut örneğiydi; genellikle üniversite manastırda bulunuyordu. Ortaçağ üniversitelerinde yeni bilgi geliştirilmedi. Eğitimin amacı mevcut bilgiyi organize etmek, korumak ve aktarmaktı.

Üniversite yönetimi. Birleşik bir finansman sistemi yoktu ancak rakip kiliseyi ve kraliyet yetkililerini temsil eden sponsorlar vardı. Devlet yetkilileri 14. ve 15. yüzyıllarda üniversite kurmaya başladılar, daha önce bunu sadece kilise yapıyordu. Üniversite desteği maaş şeklinde değil, hediye şeklinde, bazen burs şeklinde sağlanıyordu ve mutlaka para değil: örneğin kütüphaneler hediye olarak sunuldu. Finansman kaynaklarından biri de görevlerdi. 16. yüzyılda kraliyet öğretim görevlisinin ücretli pozisyonu ortaya çıktı. Ortaçağ üniversitesi kendi kendini yöneten bir organizasyondur; Her fakültenin kendine ait mührü bulunmaktadır. Ancak böyle bir hak, her zaman tamamen değil, yavaş yavaş elde edildi. 1231 tarihli Gregory IX Boğası, Paris Üniversitesi'nin yalnızca kiliseye, özellikle de yalnızca dini mahkemeye tabi olmasını sağladı.

Kaynaklar: www.bibliotekar.ru, murzim.ru, otherreferats.allbest.ru, lects.ru, Revolution.allbest.ru

Musa Peygamber - On Emir

Kaybolan Göl

İslam Medeniyetinin Yükselişi

Babil gelenekleri

Mutlu bir yaşamın ana sırları

Mutlu hissetmek için öncelikle yaşamayı hatırlamanız gerekir. Kendinize sorunlar yüklemek, çeşitli entrikalara dalmak, denemek...

Çok seviyeli park yeri

Yoğun nüfuslu şehirlerde park yeri eksikliği sorununa etkili ve hızlı bir çözüm, çok sayıda otoparkın aktif olarak inşa edilmesidir....

Basınçlı hava arabası

Akaryakıt fiyatları her geçen gün artıyor, bu da çevre dostu ve yeni yakıtlar geliştirmeye çalışan mühendisler için bir teşvik...

Faun

Roma mitolojisinde - Yunanca hicivine karşılık gelen bir orman yarı tanrısı. mitoloji. Faun, ormanların ve dik dağların kasvetli bir sakini. Roma tanrısı tanımlandı...

Yonaguni

Japonya'nın batısında gizemli Yonaguni adası var. Yüzölçümü sadece 28,88 metrekare olup nüfusu 2 bin kişidir. Şöhret...

giriiş

Erken Orta Çağ'a bazen "karanlık çağlar" denir. Antik çağdan Orta Çağ'a geçişe Batı Avrupa'da kültürde derin bir gerileme eşlik etti. Antik çağın kültürel değerlerinin yok olmasına yol açan, Batı Roma İmparatorluğu'nu yok eden sadece barbar istilaları değildi. Kilisenin eski kültürel mirasa yönelik düşmanca tutumu, Vizigotların, Vandalların ve Lombardların darbelerinden daha az yıkıcı değildi. Papa I. Gregory kültüre karşı açık bir savaş başlattı ve eski yazarların kitaplarının okunmasını ve matematik çalışmalarını büyüyle ilişkilendirilmekle suçlayarak yasakladı. Kültürün en önemli alanı olan eğitim, özellikle zor dönemlerden geçiyordu. Gregory I bir keresinde şöyle ilan etmişti: “Cehalet gerçek dindarlığın annesidir.”*2

Batı Avrupa'da 5.-10. yüzyıllarda gerçekten cehalet hüküm sürdü. Sadece köylüler arasında değil, soylular arasında da okuryazar insan bulmak neredeyse imkansızdı. Birçok şövalye imza yerine basit bir haç koyar. Yazamayan Ostrogoth'lu Theodoric, imza atmak için üzerine adının kazındığı bir tableti kullandı. Frenk devletinin kurucusu ünlü Charlemagne, ömrünün sonuna kadar yazmayı asla öğrenemedi. Ancak imparatorun bilgiye kayıtsız olmadığı açıktı. Zaten yetişkinlikte öğretmenlerin hizmetlerine başvurdu. Ölümünden kısa bir süre önce yazma sanatını incelemeye başlayan Karl, mumlu tabletleri ve parşömen tabakalarını dikkatle yastığının altında tuttu ve boş zamanlarında özenle mektup yazmayı öğrendi. Egemen bilim adamlarını korudu. Charles, manastırlarda okulların kurulmasına ilişkin bir kararname ve ardından ücretsiz çocuklar için zorunlu eğitimi öngören eğitim konusunda bir kapitülasyon yayınladı. Yeterli sayıda okur-yazar insan bulunmadığından bu başarılamadı. Sarayda, insanların devleti yönetmek üzere eğitildiği özel bir okul düzenlendi. Charles, Avrupa'nın her yerinden eğitimli insanları davet etti ve onları yüksek hükümet ve kilise pozisyonlarına yerleştirdi. Birçoğu, antik Yunan filozofu Platon'un felsefi okulunun adından sonra Akademi olarak adlandırılan bilimsel bir çevre oluşturdu. Bu akademi, felsefi ve teolojik konuların serbest sohbette ve bir ziyafette tartışıldığı ve Latin şiirinin yazıp okunduğu, arkadaşların buluşması ile bilgili bir topluluk arasında bir şeydi.

Akademi üyeleri, Charles ve çevresinin görüşlerinde eski ve Hıristiyan fikirlerin birleşimini açıkça gösteren özel takma adlar taşıyorlardı. Charles'ın kendisi, Tanrı'yı ​​seven tüm keşişlerin prototipi olan İncil'deki Kral Davut'un onuruna David takma adını taşıyordu.

Onun emriyle katedral Aachen'de inşa edildi. Frenk dilinin gramerinin derlenmesini ve Almanca şarkıların toplanmasını emretti. Aachen'deki sarayı bir eğitim merkezi haline geldi. Özel olarak oluşturulmuş bir okulda, ünlü bilim adamı ve yazar Alcuin (Flaccus Albinus, c. 735-804, Anglo-Sakson bilim adamı, teolojik incelemelerin, felsefe ders kitaplarının, matematik vb. yazarı; Karolenj Rönesansının figürü, Şarlman'ın danışmanı) Charles'ın oğullarına ve ortaklarının çocuklarına ders veren Tours manastırının başrahibi. Okuma yazma bilmeyen Avrupa'nın her yerinden birkaç eğitimli insan Aachen'a geldi. Antik çağın örneğini takip ederek sarayda toplanan bilim adamları topluluğuna Akademi adı verilmeye başlandı. Alcuin, Tours şehrindeki zengin St. Martin manastırının başrahibi oldu ve burada aynı zamanda bir okul kurdu; bu okulun öğrencilerinin çoğu daha sonra Fransa'daki manastır ve kilise okullarında ünlü öğretmenler haline geldi.

Charlemagne ve haleflerinin hükümdarlığı sırasında meydana gelen kültürel yükselişe "Karolenj Rönesansı" adı verildi. Ancak kısa sürdü. Kısa süre sonra kültürel yaşam yeniden manastırlarda yoğunlaştı.

Manastır ve kilise okulları Orta Çağ'ın ilk eğitim kurumlarını temsil ediyordu. Ve Hıristiyan Kilisesi, eski eğitimin (öncelikle Latince) yalnızca seçici, gerekli kalıntılarını korusa da, farklı dönemleri birbirine bağlayan kültürel gelenek onlarda devam etti.

Ama zaman geçti. Büyüyen şehirler ve güçlenen devletler, giderek daha fazla eğitimli insana ihtiyaç duyuyordu. Hakimlere ve memurlara, doktorlara ve öğretmenlere ihtiyaç vardı.

Yüksek okulların - üniversitelerin oluşumunun zamanı geldi.

ortaçağ üniversiteleri

12. yüzyılda dünyanın ilk yüksek okulları - üniversiteler - Avrupa'da ortaya çıkmaya başladı. Örneğin Sevilla, Paris, Toulouse, Napoli, Cambridge, Oxford, Valensiya, Bologna'daki bazı üniversiteler 12. - 13. yüzyıllarda kuruldu. Geri kalanı, örneğin Uppsala, Kopenhag, Rostock, Orleans'ta daha sonra - 14. - 15. yüzyıllarda kuruldu.

Bir ortaçağ üniversitesinin konferans salonunda olduğumuzu hayal edelim. Bugün bir üniversite oditoryumunu andırıyor: aynı şekilde sıralar kademeli sıralar halinde düzenlenmiş ve altında masif meşe bir kürsü var, arkasında ders veren bir profesör duruyor. Bazı öğrenciler dikkatle dinliyor ve zaman zaman mumlu tabletlerin üzerine kalemle bir şeyler yazıyorlar. Diğerleri fısıldar ya da yorgun olduklarında uyuyakalırlar. İzleyicilerin çeşitliliği dikkat çekicidir: çeşitli kombinezonlar, yağmurluklar, bereler. On yedi yaşındaki oğlan çocukları ve kelleşmeye başlayan erkekler görülüyor. Yakından bakarsanız farklı milletlerden insanları görebilirsiniz: İspanyollar, Almanlar, Fransızlar, İngilizler.

Garip: Dinleyiciler farklı diller konuşuyor ama yine de her şeyi anlıyorlar. Neden? Ancak gerçek şu ki, tüm Avrupa (özellikle Batı Avrupa) ülkeleri için bilimin ve ibadetin dili Latince idi. O zamanlar binlerce okul çocuğunun Latince öğrenmesi gerekiyordu. Birçoğu buna dayanamadı ve tıkınma ve dayaklardan kaçtı. Ancak dayanabilenler için Latince tanıdık ve anlaşılır bir dil haline geldi ve bu nedenle Latince ders farklı ülkelerden dinleyiciler için de anlaşılır oldu.

Profesörün üçgen bir nota sehpasıyla desteklenen kürsüsünde kocaman bir kitap duruyordu. “Ders” kelimesi “okumak” anlamına gelir. Gerçekten de, bir ortaçağ profesörü bir kitap okurdu ve bazen okumasını açıklamalarla bölerdi. Öğrencilerin bu kitabın içeriğini kulakla algılaması ve hafızasıyla özümsemesi gerekiyordu. Gerçek şu ki, o günlerde kitaplar el yazısıyla yazılmıştı ve çok pahalıydı. Ve herkesin onu satın almaya gücü yetmezdi.

Ünlü bilim adamının ortaya çıktığı şehre binlerce kişi akın etti. Örneğin 11. yüzyılın sonlarında Roma hukuku uzmanı Irnerius'un ortaya çıktığı Bologna şehrinde bir hukuk bilimi okulu ortaya çıktı. Yavaş yavaş bu okul Bologna Üniversitesi oldu. Aynı şey, tıp bilimi alanında büyük bir üniversite merkezi olarak ünlenen bir başka İtalyan şehri olan Salerno için de geçerliydi. 12. yüzyılda açılan Paris Üniversitesi, teolojinin ana merkezi olarak tanındı. 12. yüzyılın birkaç yüksek okulunun ardından. Orta Çağ üniversitelerinin çoğu 13. ve 14. yüzyıllarda ortaya çıktı. İngiltere, Fransa, İspanya, Portekiz, Çek Cumhuriyeti, Polonya ve Almanya'da.

Yabancı bir öğrencinin yerel sakinlerle anlaşmaya varması genellikle zordu. Satıcılar, hancılar ve otel sahipleri yeni gelenleri aldattı, gardiyanlar ve hakimler ise buna göz yumdular ve hatta... öğrencileri haksız cezalara maruz bıraktılar!

Haklarının korunması mücadelesi öğrenci ve öğretmenleri birleşmeye zorladı. Böylece hakaret ve baskılara öfkelenen öğrenciler ve profesörler 10 yıl boyunca Bologna'yı terk etti ve şehir bir anda sadece ihtişamını değil, üniversitenin getirdiği geliri de kaybetti. Üniversitenin törenle dönüşü ancak şehrin tam bağımsızlığını tanımasının ardından gerçekleşti. Bu, profesörlerin, öğrencilerin ve üniversite çalışanlarının şehir yetkililerine değil, seçilmiş fakülte dekanlarına ve rektöre tabi olması anlamına geliyordu.

Zamanla ortaçağ üniversitesinde hukuk, tıp ve teoloji gibi fakülteler ortaya çıktı. Ancak eğitim, sözde "yedi temel sanatın" öğretildiği "hazırlık" fakültesiyle başladı. Ve Latin sanatında “artes” olduğu için fakülteye sanatsal deniyordu. “Sanatçı” öğrenciler önce dilbilgisi eğitimi aldılar. sonra retorik, diyalektik (mantık kastediliyor); ancak bundan sonra aritmetiğe, geometriye, müziğe ve astronomiye geçtiler. “Sanatçılar” genç adamlardı ve üniversite yönetmeliklerine göre okul çocukları gibi kırbaçlanabiliyorlardı, daha büyük öğrenciler ise bu tür cezalara maruz kalmıyordu.

Ortaçağ bilimine skolastik (kelimenin tam anlamıyla - okul) adı verildi. Bu bilimin özü ve ana kusuru eski bir atasözüyle ifade ediliyordu: "Felsefe teolojinin hizmetçisidir." Ve sadece felsefe değil, o zamanın tüm bilimleri, her sonuçla, her sözle, dinin gerçeklerini, kilisenin öğretilerine körü körüne güveni güçlendirmek zorundaydı.

Bir ortaçağ üniversitesinin eğitim hayatında anlaşmazlıklar büyük bir yer tutuyordu. Sözde usta münazaralarında, öğrencilere ders veren usta, onları ustalıkla tartışmanın içine çekiyordu. Öne sürdüğü tezleri doğrulamayı veya bunlara karşı çıkmayı teklif ederek, öğrencileri zihinsel olarak bu tezleri "kilise babalarının" görüşleriyle, kilise konseylerinin kararlarıyla ve papalık mesajlarıyla karşılaştırmaya zorladı. Tartışma sırasında her tez, rakibin karşı teziyle karşılaştırıldı. Saldırı taktiği, düşmanı, birbiriyle bağlantılı bir dizi soru aracılığıyla, ya kendi ifadesiyle çelişen ya da sapkınlık suçlamasıyla eşdeğer olan sarsılmaz kilise gerçeklerinden sapan böylesine zorunlu bir itirafa yönlendirmektir.

Ancak Orta Çağ'da bile aynı kilise gerçeklerini her gün tekrarlamak istemeyen cesur düşünceli insanlar vardı. Skolastik düşüncenin zincirlerinden kurtulmaya ve bilime daha geniş bir alan açmaya çalıştılar.

12. yüzyılda genç bilim adamı Peter Abelard, Paris Üniversitesi profesörü Guillaume Champeau'ya karşı konuştu. Ortaya çıkan hararetli tartışmada profesör, genç rakibine üstünlük sağlayamadı. Champeau, Abelard'ın Paris'ten atılmasını talep etti. Ancak bu Abelard'ı durdurmadı. Paris'in banliyölerine yerleşti ve profesörün her sözünü takip etmeye devam etti. Her dersten sonra, soğukta ve yağmurda, kış ve sonbaharda, yorulmak bilmeyen öğrenciler günde en az 30 km yol kat ederek, Champeau'nun söylediği her şeyi Abelard'a bildirmek ve Abelard'ı şaşırtmak için Paris'ten banliyölere doğru yol alıyor ve geri dönüyorlardı. Abelard'ın yeni itirazları karşısında. Aylarca süren bu anlaşmazlık Abelard için parlak bir zaferle sonuçlandı. Gri saçlı profesör sadece genç rakibinin haklı olduğunu kabul etmekle kalmadı, aynı zamanda bölümünü kendisine devretmenin gerekli olduğunu da düşündü.

Abelard, "inancın anlayıştan önce geldiğine" inanan skolastiklerin görüşlerinden memnun değildi. "Yalnızca zihin tarafından anlaşılabilir hale gelen bir gerçeğe inanabileceğinizi" savundu. Böylece anlaşılmaz, anlamsız ve fantastik şeylere olan inanç reddedildi. Abelard, "şüphe yoluyla araştırırız ve araştırma yoluyla gerçeği biliriz" diye öğretti.

Abelard'ın cesur öğretisinde kilise tehlikeli bir tehdit gördü, çünkü kilisenin sarsılmaz gerçekleri, sözde dogmalar şüphe ve eleştiri testine dayanamayacaktı.

Abelard zorlu bir yolculuktan geçti. Düşmanları tarafından fiziksel olarak sakatlanan, Paris'ten kovulan o, kendisini ücra bir manastırda buldu. Hayatının sonunda, bir kilise konseyi tarafından kafir olarak kınandı ve idam tehdidi sürekli onun üzerinde asılı kaldı.

Ancak Abelard'ın zamanından bu yana, ortaçağ üniversitelerinin oditoryumları giderek akıl ve bilim mücadelesinin arenası haline geldi.

Okul 13. yüzyıldan beri üniversite olarak faaliyet göstermektedir. Universitas Orta Çağ'ın tipik bir ürünüdür. Okul modeli, ortaçağ okullarının bazı açılardan taklit ettiği ve güncellediği eski analoglar ise, o zaman üniversitenin kendi prototipi yoktu. Öğrenci ve mentorların ayrıcalıkları, yerleşik programları, diplomaları, unvanları ile bu tür kurumsal oluşumlar ve özgür birliktelikleri, ne Batı'da ne de Doğu'da antik çağda görülmedi.

"Üniversite" terimi başlangıçta bir öğrenme merkezini değil, kurumsal bir birliği veya modern dilde belirli bir kategorideki kişilerin çıkarlarını koruyan bir tür "sendikasyonu" ifade ediyordu. Paris diğer üniversitelerin az çok yöneldiği bir örgütlenme modeli. Paris'te, ustalar ve öğrencilerden oluşan birleşik bir kuruluş olan Universitas Magistroum et Scolarum galip geldi. Notre Dame Katedral Okulu, 12. yüzyılda Avrupa'nın her yerinden öğrencilerin ilgisini çeken ve kısa sürede Roma Curia'nın ilgi odağı haline gelen özel mükemmelliğiyle dikkat çekti. Özerklik kralın, piskoposun ve şansölyenin doğrudan vesayeti altında gerçekleşti. Bahsetmeye değer bir gerçek şu ki, yerel otoritelerin baskısına karşın, öğretim özgürlüğü arzusunun papalığın koruması şeklinde somut bir destek bulması.

2. Üniversite ve hafifletici etkileri

Üniversitelerin faaliyetlerine iki etki eşlik etti. Birincisi, kilisenin vahiy gerçeklerini öğretme görevini emanet ettiği belirli bir bilim adamı, rahip ve sıradan insan sınıfının doğuşudur. Bu olgunun tarihsel önemi, bugüne kadar kilisenin resmi doktrininin yalnızca kilise hiyerarşilerine emanet edilmesi gerektiği ve emanet edilebileceği gerçeğinde yatmaktadır. Yargıçların resmi olarak inanç meselelerini tartışmasına izin veriliyordu. Aziz Thomas, Albertus Magnus ve Bonaventure daha sonra "Kilisenin Doktorları" olarak anılacaktı. Geleneksel iki gücün (kilise ve seküler) yanı sıra üçüncüsü ortaya çıktı: toplumsal yaşam üzerindeki etkisi zamanla giderek daha belirgin hale gelen entelektüellerin gücü.

İkinci etki, tüm sınıflardan öğrenci ve öğretmenlerin akın ettiği Paris Üniversitesi'nin açılışıyla ilişkilidir. Üniversite toplumu en başından beri kast farklılıklarını bilmiyordu; bunun yerine, heterojen toplumsal unsurlardan oluşan yeni bir kast oluşturdu. Ve eğer sonraki dönemlerde üniversite aristokratik özellikler kazanırsa, ortaçağ üniversitesi başlangıçta köylülerin ve zanaatkarların çocuklarının bir ayrıcalıklar sistemi aracılığıyla (düşük öğrenim fiyatları ve bedava barınma şeklinde), "ulusal" olduğu anlamına gelir. Bu dikenli yolda kaçınılmaz olan en ağır yükümlülüklerin yükünü üstlenerek öğrenci oldular. Goliardlar ve katipler adeta kendi içlerinde bir dünya oluşturuyorlardı. Onların “asaletleri” artık sınıf kökenlerine göre belirlenmiyordu; birikmiş kültürel bagajlarına bağlıydı. Akıl ve davranış aristokrasisi, ruhun inceliği ve zevkin inceliği anlamında “asalet” ve “incelik” kavramının yeni bir anlamı ortaya çıkmıştır. Boccaccio haklı olarak bunun hakkında konuşacaktır: “Eğitimli bir kişi, Paris'te uzun bir eğitimden sonra, pek çok kişinin yaptığı gibi önemsiz şeyler hakkındaki bilgisini satmaya hazır olan kişi değil, her şeyin nedenlerini nasıl bulacağını bilen kişidir. tam kökeninde."

Paris Üniversitesi'nin genel özellikleri

Tüm dersler Latince yapılıyordu, böylece Almanlar, Fransızlar ve İspanyollar İtalyan profesörü yurttaşlarından daha az başarılı bir şekilde dinleyebildiler. Öğrenciler birbirleriyle Latince de iletişim kurdular. Ancak günlük yaşamda “yabancılar” yerel fırıncılar, bira üreticileri, meyhane sahipleri ve konut sağlayıcılarla iletişim kurmak zorunda kalıyordu. İkincisi, elbette Latince bilmiyordu ve yabancı bir öğrenciyi aldatmaktan ve aldatmaktan çekinmiyordu. Öğrenciler, yerel sakinlerle çok sayıda çatışmada şehir mahkemesinin yardımına güvenemedikleri için, öğretmenlerle birlikte "üniversite" adı verilen bir birlik içinde birleştiler. Paris Üniversitesi'nde yaklaşık 7 bin öğretmen ve öğrenci vardı ve bunlara ek olarak kitapçılar, el yazması kopyacılar, parşömen, tüy kalem, mürekkep tozu imalatçıları, eczacılar vb. birliğe üyeydi. Şehir yetkilileriyle uzun süren ve değişen başarılarla devam eden bir mücadele (bazen öğretmenler ve öğrenciler nefret edilen şehri terk edip başka bir yere taşındı) sonucunda üniversite kendi kendini yönetmeyi başardı: artık seçilmiş liderleri ve kendi mahkemesi vardı. Paris Üniversitesi'ne 1200 yılında laik otoritelerden bağımsızlık verildi. Kral Philip II Augustus'un tüzüğü.

Yoksul ailelerden gelen okul çocukları için hayat kolay değildi. Chaucer onu şöyle tanımlıyor:

Mantık üzerine yoğun çalışmamı yarıda kestikten sonra,

Yanımızda Parisli bir öğrenci yürüyordu.

Bundan daha fakir bir dilenci olamaz... Dayanmak

İhtiyaç ve açlık sabretmeye alıştı,

Kütüğü yatağın başucuna koydu.

Yirmi kitaba sahip olmayı tercih ediyor,

Ne kadar pahalı bir elbise, bir ud, yemek...*5

Ancak öğrenciler cesaretlerini kaybetmediler. Hayattan, gençliklerinden keyif almayı, gönülden eğlenmeyi biliyorlardı. Bu özellikle bilgili öğretmenler veya ekstra para kazanma fırsatları bulmak için şehirden şehre taşınan gezgin öğrenciler için geçerlidir. Çoğunlukla ders çalışmakla uğraşmak istemiyorlardı; serseriler ziyafetlerinde keyifle şarkı söylüyorlardı:

Bütün bilgeliği bir kenara bırakalım,

Bir kenara öğretmek!

Gençlikte keyif almak -

Amacımız.*6

Üniversite öğretmenleri bir konular - fakülteler birliği oluşturdu. Dekanlar tarafından yönetiliyorlardı. Öğretmenler ve öğrenciler üniversitenin başkanı olan bir rektör seçtiler. Ortaçağ yüksek okulunun genellikle üç fakültesi vardı: hukuk, felsefe (teoloji) ve tıp. Ancak geleceğin bir avukatının veya doktorunun hazırlanması beş ila altı yıl sürdüyse, o zaman geleceğin filozof-ilahiyatçısının hazırlanması 15 yıl kadar sürdü.

Ancak, üç fakülteden birine girmeden önce öğrencinin hazırlık - sanat - fakültesinden mezun olması gerekiyordu ("yedi liberal sanat" okudu; Latince "artis" - "sanat" dan). Dersler sırasında öğrenciler profesörlerin ve ustaların derslerini (Latince - “okuma”) dinlediler ve kaydettiler. Öğretmenin öğrenmesi, okuduğunu açıklama, onu diğer kitapların içeriğiyle ilişkilendirme, terimlerin ve bilimsel kavramların anlamlarını ortaya çıkarma becerisinde ortaya çıktı. Derslere ek olarak, daha önce gündeme getirilen konularla ilgili tartışmalar da yapıldı. Şiddetli bir yoğunlukla yaşanan çatışmalar, bazen katılımcılar arasında göğüs göğüse çatışmaya dönüştü.

14. - 15. yüzyıllarda. sözde kolejler (dolayısıyla kolejler) ortaya çıkıyor. Başlangıçta öğrenci yurdunun adı buydu. Zamanla konferanslara ve tartışmalara da ev sahipliği yapmaya başladılar. Üniversite. Fransız kralının itirafçısı Robert de Sorbon tarafından kurulan Sorbonne, yavaş yavaş büyüyerek Paris Üniversitesi'nin tamamına adını verdi.

PRAG ÜNİVERSİTESİ Orta Çağ'ın en büyük okuluydu. 15. yüzyılın başlarında Avrupa'da öğrenciler 65 üniversiteye gidiyordu, yüzyılın sonunda ise bu sayı 79'a çıktı. *7 Bunların en ünlüleri Paris, Bologna, Cambridge, Oxford, Prag ve Kakovsky'ydi. Birçoğu bugüne kadar varlığını sürdürüyor, zengin tarihleriyle haklı olarak gurur duyuyor ve eski gelenekleri dikkatle koruyor.

XIII yüzyıl: Paris Üniversitesi ve çevirileri.

A) Dominikanlar ve Fransiskanlar

Ortaçağ okulları genellikle farklı milletlerden insanlar tarafından öğretiliyordu. Az çok uluslararası temelde örgütlenen bu okullardan bazıları bakıma muhtaç hale geldi ve varlıkları sona erdi. Diğerleri üniversite oldu.

Ancak zamanla ilahiyat, hukuk ve tıp fakültelerinin bulunduğu bazı öğrenim merkezleri farklı anlamda üniversitelere dönüştü: tüzükleri, tüzükleri ve yerleşik hükümet biçimleri vardı ve profesörleri her yerde ders verme hakkına sahipti. Paris Üniversitesi, Notre-Dame de Paris katedral okulundan doğmuştur ve kuruluş tarihi genellikle 1215 olarak verilse de, tüzüğü papalık elçisi Robert de Courcon tarafından onaylandığında, bu tüzüğün var olduğu açıktır. önce. Paris Üniversitesi doktorlar veya öğretmenler tarafından kontrol edilen bir kurul sistemi geliştirdi. 13. yüzyılda Paris Üniversitesi şüphesiz teoloji ve spekülatif felsefenin ön saflarında yer alıyordu. Bu üniversitenin hayatındaki önemli bir olay, yeni manastır tarikatlarının yarattığı eğitim kurumlarının kurulmasıydı. Yaygın olarak Dominikanlar olarak bilinen Vaizler Tarikatı, teoloji çalışmalarına anlaşılır bir ilgi gösterdi. Ancak, kelimenin tam anlamıyla İsa'yı ve havarilerini yoksulluk yolunda takip etmeye kendini adamış olan Assisili Aziz Francis, eğitim kurumları ve kütüphanelere sahip olmanın ve üniversitelerde öğretmenlik yapmanın peşinden koşmayı hayal bile etmedi.*8 Ancak orijinalin dönüşümü, Bu azizin takipçilerinin veya kardeşlerinin cemaatinin, rahip olan üyeler tarafından organize bir topluluğa dönüştürülmesi, çalışmaların yürütülmesini zorunlu hale getirdi. Üstelik Vatikan, yeni ateşli dilenci tarikatlarının potansiyelini hemen fark etti. Özellikle, kardinal iken Fransiskanlar arasında eğitimin gelişmesiyle ilgilenen Gregory IX, Dominikanları ve Fransiskanları Paris Üniversitesi yaşamına tanıtmak ve oradaki konumlarını güçlendirmek için mümkün olan her şeyi yaptı. 1217'de Dominikliler Paris Üniversitesi'ne yerleştiler ve 1229'da orada teoloji kürsüsüne atandılar. Aynı yıl biraz sonra Paris'e yerleşen Fransiskanlar da bir görüş aldılar ve ilk profesörleri İngiliz Alexander of Gaels oldu.

Manastır tarikatlarının Paris Üniversitesi'ne girmesi din adamlarının ciddi muhalefeti olmadan gerçekleşmedi. Emirler açısından bakıldığında, bu muhalefet şüphesiz bir önyargının ve meşru mülkiyet haklarını koruma arzusunun bir ifadesiydi. Rakiplerinin bakış açısından keşişler haksız menfaat ve ayrıcalıklar talep ediyorlardı. Manastır düzenlerine karşı muhalefet oldukça uzun sürdü ve bazen manastır yaşamına yönelik saldırılara dönüştü. Ancak Dominikanlar ve Fransiskanlar Vatikan'ın korumasından yararlandılar ve karşılaştıkları muhalefet güçlü olmasına rağmen yenildiler. 13. yüzyılın ünlü filozoflarının ezici çoğunluğu manastır tarikatlarının üyeleriydi.

Eğitim kursu uzun süre tasarlandı. Ancak o dönemde üniversiteye bugün olduğundan daha genç öğrenciler geliyordu.*9 Yani 13. yüzyılda Paris'te öğrenciler ilk olarak altı yıl süreyle Güzel Sanatlar Fakültesi'nde eğitim görüyorlardı. Bu dönemde bir öğrenci "lisans" haline gelebilir ve başkalarına öğretmede ikincil rollerde yardımcı olabilir. Ancak yirmi yaşına gelene kadar öğretmenliğe başlayamadı. Eğitim kursunun içeriği “liberal sanatlar”dı; Edebiyat pratikte incelenmedi, ancak dilbilgisine çok dikkat edildi. Porfiry'nin "Giriş" adlı eseri de çalışılmış olsa da mantık elbette esas olarak Aristoteles'in mantığıydı.

Daha önce de belirtildiği gibi, teoloji dersi başlangıçta sekiz yıl boyunca öğretildi, ancak daha sonra uzama eğiliminde oldu. Sanat Fakültesindeki kursu tamamladıktan ve birkaç yıl öğretmenlik yaptıktan sonra öğrenci, dört yılını İncil çalışmalarına ve iki yılını Peter Lombard'ın "Cümlelerini" çalışmaya adadı. Bundan sonra bekar olabilir ve iki yıl boyunca İncil ve bir yıl boyunca Özdeyişler üzerine ders verebilir. Dört-beş yıl sonra yüksek lisans veya doktor diplomasını aldı.

Elbette bazı öğrenciler, kilise merdivenlerini yukarı çıkarma umuduyla bu kadar uzun bir çalışmaya dayandılar. Ancak eğitim kursunun kendisi açıkça öğretmeye, öğretmen veya profesör yetiştirmeye yönelikti. Ve “sanat”ta eğitim, kişiyi tüm bilimlerin kraliçesi olarak kabul edilen yüksek bilimler ve teoloji öğrenimi için hazırladığından, teolojide öğretmenlik için yeterlik kazanan bir yüksek lisans veya doktora derecesinin kazanılması, doğal olarak eğitimin zirvesi olarak kabul edildi. akademik bir kariyer. Buradan Orta Çağ'ın en önemli düşünürlerinin neden ilahiyatçılar olduğunu anlamak kolaydır.

B) Aristoteles'in Edebiyat Fakültesi'nden men edilmesi

Aristotelesçiliğin artan bilgisi, 13. yüzyılın entelektüel yaşamında büyük bir etki yarattı. Çeviriler sayesinde Aristoteles az çok saf bir mantıkçıdan kapsamlı bir sistemin yaratıcısına dönüştü. Bu sistemin Hıristiyanlığa hiçbir borcu olmadığı için, felsefenin vücut bulmuş hali haline geldiği ve yazarının Filozof olarak bilindiği söylenebilir. Aristoteles'in İslam ve Yahudi düşünürlerin yazdığı yorum ve çalışmalar ışığında okunması doğaldır.

1210 yılında, Paris'teki yerel Konsey, aforoz edilme tehdidi altında, Aristoteles'in Doğa Felsefesi üzerine çalışmasının Sanat Fakültesi'nde kamuya açık veya özel olarak kullanılmasını yasakladı. 1215 yılında, Paris Üniversitesi'nin yakın zamanda onaylanan tüzüğü, Sanat Fakültesi profesörlerinin Aristoteles'in metafizik ve doğa felsefesi üzerine çalışmaları veya bunların açıklamaları üzerine ders vermelerini yasakladı. 1231'de Papa Gregory IX, 1210'da yasaklanan eserlerin tüm şüpheli yerlerden temizlenene kadar Paris'te kullanılmaması gerektiğini ilan eden bir bildiri yayınladı.

1245'te Innocentius IV, 1210 ve 1215'teki yasakları genişletti. Daha önce özgürlüğüyle gurur duyan Toulouse'daki üniversiteye. Ancak Paris'te bu yasalara bir süredir uyulduğu açıktır. Ancak yaklaşık 1255'ten başlayarak Paris'te Aristoteles'in tüm ünlü eserleri hakkında dersler verilmeye başlandı - bu daha da şaşırtıcı bir gerçek çünkü 1263'te Urban IV, Gregory IX'un 1210 yasaklarını destekleme konusundaki boğasını doğruladı. farklı olarak; özellikle papanın, 1210 yasağının tekrarı anlamına geldiğine dikkat etmeden, selefinin boğasını yeniden basması öne sürüldü. Bu kulağa tuhaf geliyor. Ancak yasağın onaylanması başlı başına tuhaftır, çünkü Urban IV, Moerbeke'li William'ın Aristoteles'i kendi papazlığında tercüme ettiğinin farkında olmalı. Öyle olsa bile, 1263 yılında Paris'te Aristoteles üzerine dersler serbestçe veriliyordu.

Bütün mesele, Aristoteles'in felsefesinin bir bütün olarak kapsamlı bir natüralist sistem gibi görünmesi ve özellikle Aristoteles'in bazı teorilerinin Hıristiyan teolojisiyle bağdaşmamasıydı. Bir başka deyişle Aristotelesçilik bazı kesimler tarafından Hıristiyan inancına yönelik potansiyel bir tehdit olarak algılanıyordu. Teoloji profesörlerine tüm hataları veya yanlış anlamaları düzeltme konusunda güvenilebilir. Edebiyat Fakültesi öğretmenlerinin genç öğrencilerine bilinen öğretileri aşılamalarına veya şüphe tohumları ekmelerine izin verilemezdi. En makul açıklama bu gibi görünüyor.*10

Üniversite Siyasetinin Büyüklüğü ve Zayıflığı

Yüz Yıl Savaşları sırasında birçok İngiliz'in ve Büyük Bölünme sırasında çok sayıda Alman'ın ayrılmasının ardından, Paris Üniversitesi'nin yapısı giderek Fransız hale geldi. En azından Güzel Philip'in saltanatından bu yana önemli bir siyasi rol oynadı. Charles V onu Kral'ın en büyük kızı olarak adlandırdı.*11 Üniversite resmi olarak Fransız kilisesinin ulusal katedrallerinde, Estates General'in meclisinde temsil ediliyor. Mayotin ayaklanması sırasında mahkemenin ve Etienne Marcel liderliğindeki Parislilerin mücadelesinde arabuluculuk yapıyor; Troyes'teki sözleşmede üniversite temsilcisinin imzası var.

Üniversitenin prestiji çok büyük. Bu sadece öğrenci ve öğretmen sayısıyla değil, aynı zamanda Fransa'da ve ötesinde üst düzey pozisyonlarda bulunan ve üniversiteyle yakın bağlarını sürdüren, buradan mezun olan tüm ustalarla da açıklanmaktadır.

Aynı zamanda papalık tahtıyla da bağlantılıdır. Buna ek olarak, tüm Avignon papaları Fransızdır, üniversiteyi açıkça himaye ederler ve onu cömert hediyelerle kendilerine bağlarlar. Her yıl Avignon Sarayı'na, üniversitenin nezaketle papadan beslenme veya dini yardım talebinde bulunduğu belediye başkanlarının adlarının yer aldığı bir parşömen gönderilir. Eğer Kral'ın en büyük kızıysa, aynı zamanda Kilise'nin ilk okuluydu ve teolojik konularda uluslararası hakem rolünü üstlenmişti.*12

Bölünme bu dengeyi sarstı. Üniversite ilk başta Avignon papasının yanında yer aldı, ancak daha sonra papanın artan gaspından bıkan ve kilisenin birliğini yeniden sağlamayı önemseyen üniversite, kararı Fransa kralına bıraktı ve o yorulmadan bir uzlaşma çağrısında bulundu. rakip yüksek rahiplerin tahttan çekilmesi yoluyla bölünmeye son vermek için yeniden birleşme. Üniversite aynı zamanda Konseyin papa üzerindeki üstünlüğünü, ulusal kilisenin Vatikan'dan göreceli bağımsızlığını, yani Papalık'tan bağımsızlığını savunur. Gallikanizm. Ancak ilk talep üniversitenin Hıristiyan dünyasındaki prestijini artırdıysa da, ikincisi papalıkla ilişkilerin soğumasına ve monarşinin onun üzerindeki etkisinin artmasına yol açtı.

Tam bir başarıya ulaşılmış gibi görünüyordu. Üniversitenin liderlik rolünü üstlendiği Konstanz Katedrali bu zaferi kutsuyor. Bu arada bazı üniversite hocalarının merak uyandıran pozisyonlarını da gösteriyor. İngiliz ustalar yardımların verilmesi konusunda papalığın yanında yer alıyorlar. Kendi çıkarlarını düşünüyorlar ve bu parti onlara daha iyi hizmet ediyor.

O sırada, Paris üniversitesinin konumunu baltalayan tamamen Fransız bir kriz patlak verdi.

Ayaklanmanın ardından Paris, İngiliz kralının başkenti olur. Elbette üniversite hemen Burgundyalıların safına geçmedi ve gidenler de onun bir parçasıydı. Dük, üniversitenin geleneksel olarak anlaşamadığı dilenci emirlerine güveniyordu. Üniversite, Orleans Dükü'ne düzenlenen suikasttan dolayı özür dileyen Jean Petit'i kınadı ve yargıladı. Şehir İngilizlerin eline geçince birçok usta Paris'i terk etti. Ancak Paris'te kalanlar Burgundyalı oldular ve İngilizlerin iradesine teslim oldular. Paris Üniversitesi'nin bu İngiliz döneminin en ünlü olayı Joan of Arc'a karşı eylemleriydi. Üniversite ona düşmanlığını ilan ederek yalnızca yabancı hocasını memnun etmek istemedi. Burada Orleans Hizmetçisi'ne son derece düşman olan popüler görüşü takip etti. Üniversitenin Meryem Ana aleyhindeki davayı yönettiği ve onun mahkûmiyetini gizli bir memnuniyetle İngiliz kralına bildirdiği biliniyor.

Rouen'deki yangının külleri üniversitenin prestijini zedeliyor. Paris'i geri alan VII. Charles ve ondan sonra da XI. Louis, üniversite Galya politikasının yanında yer almasına ve pragmatik yaptırımı güçlü bir şekilde desteklemesine rağmen "işbirlikçiye" güvenmiyorlardı.

1437'de kral, üniversiteyi vergi ayrıcalıklarından mahrum etti ve Montero'yu yeniden ele geçirmek için üniversiteyi vergilerin artırılmasına katkıda bulunmaya zorladı. 1445 yılında yargı imtiyazı elinden alındı ​​ve Meclis kararlarına tabi hale getirildi. Kral, 1452'de papalık elçisi Kardinal d'Etoutville tarafından gerçekleştirilen üniversitenin yeniden örgütlenmesini destekler. 1470'te Louis XI, Burgundy'deki ustaları ve öğrencileri kendisine bağlılık yemini etmeye mecbur bırakır. Nihayet 1499'da üniversite grev hakkını kaybetti. Artık iş kralın elindedir.

Bütün bu savaşlar sırasında eğitim ruhuna ne oldu? Eğitim, skolastisizm ile hümanizm arasındaki ilişkiyi daha iyi anlamamızı, bu karşıtlıktaki nüansları ayırt etmemizi, bir dönemden diğerine geçişte aklın meşalesinin geçişini izlememizi sağlayacak iki yönlü bir evrim geçirmiştir.

Çözüm

Yani, üniversitelerin oluşumunun başladığı 13. yüzyıla kadar okulların manastır (manastırlarda), piskoposluk (katedrallerde) ve saray (“saray”) olduğunu biliyoruz. Barbar istilaları döneminde manastır ve manastırlardaki okullar, klasik kültürün anıtlarının barınağı ve deposu, liste yapma yerleri gibi bir şeydi; Piskoposluk okulları öncelikle ilkokul eğitiminin verildiği yerlerdi. Ancak saray hayatı kültürel hayata en büyük canlanmayı getirdi. Bu okullardan birinin yöneticisi, Kral Charlemagne'ın kültür ve eğitim konularında danışmanı olan Yorklu Alcuin (730-804) idi. Üç aşamalı bir eğitim düzenlendi:

okuma, yazma, yerel Latince'nin temel kavramları, İncil'in ve ayinle ilgili metinlerin genel anlaşılması;

Yedi liberal sanatın incelenmesi (ilk olarak dilbilgisi, retorik ve diyalektik üçlüsü, ardından aritmetik, geometri, astronomi, müzik dörtlüsü;

kutsal yazıların derinlemesine incelenmesi.

Alcuin, yeniliklerinin ruhunu cesurca formüle etti: "Böylece Frankların topraklarında yeni bir Atina büyüyecek, antik çağdakinden daha parlak, çünkü Atina'mız Mesih'in öğretisiyle gübrelendi ve bu nedenle bilgelik açısından Akademi'yi geride bırakacak." *13

Programını tam anlamıyla uygulayabilse de başaramasa da, yedi liberal sanatın her biri hakkında ders kitabı yazma ve hazırlama konusundaki başarısı hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekildedir.

Yalnızca Scotus Eriugena, liberal sanatları teoloji bağlamına dahil ederek ikinci nesilde diyalektiği ve felsefeyi kendi haklarına kavuşturdu. Bilgi biçimlerinden genel olarak Hıristiyan gerçeklerinin araştırılması, anlaşılması ve geliştirilmesi için bir araca dönüştüler. Bu anlamda Scotus Eriugena'dan Anselm'e, Charts filozoflarından ve Saint-Viktorya dönemi okullarından Abelard'a kadar olan dönemi özetleyen "ilk skolastisizm" terimi kabul edilebilir.

Paris Üniversitesi

Böylece yedi liberal sanat teoloji bağlamına dahil edildi. Teoloji kendisini Paris Üniversitesi'nde ayrı bölümlere ayırdı. Paris Üniversitesi Orta Çağ'ın en büyük üniversitesidir. Üniversite, ustalar ve öğrencilerden oluşan birleşik bir kuruluştur. Paris Üniversitesi'nde bir teoloji ve sanat fakültesi vardı; ikincisi birincisine hazırlık görevi görüyordu. Evrensel dil Latincedir. 13. yüzyılda siyasette önemli bir rol oynadı. İkinci isim Sorbonne.

1970 yılında bağımsız bir üniversite ağı olarak yeniden düzenlendi. 1985 yılında 230 bin öğrenci vardı.

Dipnotlar

*1 – Ansiklopedi: “Dünya Tarihi”. Cilt 1. Bölüm. Editör Maria Aksenova. Moskova "Avant +" 1997. Sayfa 350

*2 - Ansiklopedi: “Dünya Tarihi.” Cilt 1. Bölüm. Editör Maria Aksenova. Moskova "Avant +" 1997. Sayfa 351

*3 - Ansiklopedi: “Dünya Tarihi”. Cilt 1. Bölüm. Editör Maria Aksenova. Moskova "Avant +" 1997. Sayfa 351

*4 – Batı felsefesi. “Kökenlerden Günümüze: Orta Çağ.” Giovanni Reale ve Dario Antiseri. TK Petropolis LLP St.Petersburg 1995. Sayfa 87

*5 - Ansiklopedi: “Dünya Tarihi”. Cilt 1. Bölüm. Editör Maria Aksenova. Moskova "Avant +" 1997. Sayfa 352

*6 - Ansiklopedi: “Dünya Tarihi”. Cilt 1. Bölüm. Editör Maria Aksenova. Moskova "Avant +" 1997. Sayfa 352

*7 - Ansiklopedi: “Dünya Tarihi”. Cilt 1. Bölüm. Editör Maria Aksenova. Moskova "Avant +" 1997. Sayfa 352

*8 – “Ortaçağ felsefesinin tarihi.” Frederick Copston. "Enigma" Moskova 1997. Sayfa 182

*9 – “Ortaçağ felsefesinin tarihi.” Frederick Copston. "Enigma" Moskova 1997. Sayfa 183

*10 – “Ortaçağ felsefesinin tarihi.” Frederick Copston. "Enigma" Moskova 1997. Sayfa 187-188

*11 – “Orta Çağ'da Aydınlar.” Jacques Le Goff. Allergo – Basın. Dolgoprudny 1997. Sayfa 185

*12 - “Orta Çağ'da Aydınlar.” Jacques Le Goff. Allergo – Basın. Dolgoprudny 1997. Sayfa 186

*13 - Batı felsefesi. “Kökenlerden Günümüze: Orta Çağ.” Giovanni Reale ve Dario Antiseri. TK Petropolis LLP St.Petersburg 1995. Sayfa 87

Kaynakça

Ansiklopedi: "Dünya Tarihi". Cilt 1. Bölüm. Editör Maria Aksenova. Moskova "Avant +" 1997.

Batı felsefesi. “Kökenlerden Günümüze: Orta Çağ.” Giovanni Reale ve Dario Antiseri. TK Petropolis LLP St.Petersburg 1995.

"Ortaçağ Felsefesi Tarihi". Frederick Copston. "Enigma" Moskova 1997.

"Orta Çağ'da Aydınlar". Jacques Le Goff. Allergo – Basın. Dolgoprudny 1997.

“Orta Çağ Tarihi” A. Ya.Gurevich, D. E. Kharitonovich. Moskova, INTERPRAX 1995

Ansiklopedi: “İnsan toplumunun tarihinden.” Cilt 8. SSCB Pedagoji Bilimleri Akademisi. Yayınevi "Prosveshchenie" Moskova 1967

Büyük Sovyet Ansiklopedisi. Moskova "Büyük Ansiklopedi". Ch. Editör A. M. Prokhorov. Moskova 1989.