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ハディースでは何が許されていないのか。シャリーアにおける弱いハディースの位置。イスラム教で禁止されている食材

ハディースは、預言者ムハンマド（彼の上に平安あれ）の言葉、行動、模範についての報告であり、それを通して彼（彼の上に平安あれ）は、聖書の教えを実践する方法を信者たちに示しました。

「ハディース」という言葉は何を意味しますか？

ハディースとは言うという意味です。イスラム教の文脈では、この用語は、特定の出来事についてアッラーの使徒（彼の上に平安あれ）が言ったこと、または行ったことを報告することを意味します。

ハディースに関する最も有名な本は何ですか?

ハディースに関する最も有名な 2 つの著作は、『サヒーフブハーリ』と『サヒーフムスリム』です。これらのコレクションはそれぞれ、編纂者であるブハーリーとムスリムにちなんで名付けられています。「サーヒ」という言葉は、編纂者が預言者（彼の上に平安あれ）に関する信頼できる報告だけを提供したことを意味します。他にも、ティルミディ、アブー・ダウド、ムスナド、アフマド・イブン・ハンバルなど、編纂者にちなんで名付けられたハディース集もあります。

なぜハディースを編纂する必要があったのでしょうか?

アッラーの使徒（彼の上に平安あれ）が模範として示したコーランの命令は数多くあります。彼の追随者たちは預言者（彼の上に平安あれ）を繰り返し、同じことを後の世代に教えました。実際的な側面とは別に、さまざまな問題や詳細に関する預言者（彼の上に平安あれ）の発言も、彼を知る人々の記憶に残りました。それから彼らはそれを他の人たちに話しました。しかし、詳細は通常記録されませんでした。

したがって、これらの伝統は、実践的かつ口頭での形で世代から世代へと受け継がれました。アッラーの使徒（彼の上に平安あれ）の死から約 150 年後、一部の学者はこれらの伝統を預言者までたどることを決心し、預言者の時代から私たちの時代までの一連の伝達者を作成しました。その結果、ハディース集が編纂されました。

ハディースではどのような話題が取り上げられますか?

ハディースコレクション内のメッセージには次の種類があります。

信仰、祈り、断食など、イスラム教の基本的な戒律と実践についての預言者ムハンマド（彼の上に平安あれ）の言葉。
家族、商務、法律、食事、道徳など、人生の実際的な側面に関する彼の発言。
預言者がどのように教えを実践したかを示す、使徒 (彼の上に平安あれ) の行動と個人的な例
預言者ムハンマド（彼の上に平安あれ）がどのような人物であったかに関するハディース: 日常生活、彼の性格、家族、友人との関係。大事なイベント彼の人生などで
イスラム教、イスラム教徒、そして人類一般の将来に関するムハンマド（彼の上に平安あれ）の予言。

記録されたハディースはすべて本物ですか?

いいえ、すべてではありません。偽のハディースもあります。預言者についてのメッセージを伝えた人々は、どこかで間違いを犯したのかもしれません。偽のハディース、つまり預言者（彼の上に平安あれ）が全く言っていないメッセージもあります。しかし、ブハーリーとイスラム教徒のハディースの信頼性については疑いの余地がありません。さらに、多くのハディースは使徒の同行者によって語られ、当初からイスラム教徒の間で広く知られるようになりました。

イスラム教徒はハディースを信じて従うべきでしょうか?

はい、特に宗教的な遵守と実際の生活に関する部分です。信者は、ハディースがコーランの教えのその後の説明であることを覚えておく必要があります。

それはイブン・ウマルの言葉から伝えられています。「アッラーの使徒よ、彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように。ゴミ山、屠殺場、墓地、道路の真ん中、浴場で、ラクダの水飲み場で、そしてカーバ神殿の屋根で。」このハディースはアト・ティルミディによって語られ、彼を弱いと呼んだ。

コメント：

このハディースは、語り手の一人がザイド・イブン・ジュベイラであり、彼のハディースはアル＝ブハーリーとヤヒヤ・イブン・マインには受け入れられないと考えられていたため、脆弱である。アブー・ハティムは、自分のハディースは書き留めるべきではないと述べた。アン・ナサイは彼は信用できないと言いました。イブン・ハジャールは『アット・タルキス』の中で、彼を非常に弱い語り手だと評した。このハディースもイブン・マジャによって語られましたが、その語り手のうち2人、アブドゥッラー・イブン・サーリフとアブドゥッラー・イブン・ウマル・アル・ウマリは弱者でした。

このハディースから、リストされている 7 つの場所でナマズを行うことは禁止されています。墓地や浴場での祈りが禁止されている理由についてはすでに説明しました。ラクダが寝たり休んだりする場所でナマズを行うことの禁止は、多くのハディースに記載されています。アフマドとアト・ティルミディはアブー・フライラから、アッラーの使徒、アッラーの平安と祝福あれが「羊小屋の中で祈りなさい。しかしラクダの水飲み場で祈ってはなりません」と言われたと報告した。アト・ティルミディはハディースを本物と呼んだ。同様のメッセージは、イスラム教徒のアナスの言葉から、イスラム教徒のアナスの言葉から、ジャビル・イブン・サムラ、アブ・ダウードの言葉から、アル・バラ・イブンの言葉から、アジブ、アト・タバラニの言葉から、ウシード・イブンの言葉から、同様のメッセージがアル・ブハーリーとイスラム教徒によって報告された。フデイル、イブン・マージ、アン・ナサイ - アブ・ドゥッラー・イブン・ムガファル、イブン・マージの言葉より - サブラ・イブン・マバードとイブン・ウマル、および他の科学者の言葉より。

イマーム・アフマドは、ラクダの檻の中で行われた祈りはカウントされないと信じていました。イマーム・マリク神学者とザヒリ神学者も同じ意見でした。ほとんどの学者は、そうすることは望ましくないと信じていましたが、ペンが下水で汚れている場合、ペンの中で祈ることは禁止されました。ラクダの糞や尿が不潔であれば、この意見が考慮される可能性があります。しかし、肉を食べることができる動物の糞便や尿はきれいであると考えられることはすでに述べました。これは、アル・バラ・イブン・アジブから報告された次のハディースによって確認されています。それは、アッラーの使徒（彼にアッラーの平安と祝福あれ）がラクダの檻の中で祈ることについて尋ねられ、「悪魔が住んでいるから、ラクダの中で祈ってはいけない」と言った、と伝えている。そして羊小屋の中での祈りについて問われ、「羊小屋の中で祈りなさい。これが恵みだからです」と答えた。このハディースは、アフマドとアブ・ダウド、アト・ティルミディ、イブン・マジャらによって語られました。

したがって、最も正しい判断によれば、ラクダの檻の中や水飲み場で祈ることは禁止されています。なぜなら、これらの動物の近くには悪魔がいて、祈る人が祈りに集中して行うことが困難になるからです。当然の謙虚さ。さらに、ラクダ自体も祈る人に害を及ぼす可能性があり、ラクダの咆哮やシューシューという音は祈りの気をそらすのに十分です。

ハディースによれば、ゴミ山や屠殺場では原則として下水が大量に流れているため、その場で祈ってはいけないということになります。神学者たちは、地面に清潔なマットを敷かずにそこで祈ることを全会一致で禁止しましたが、これらの場所で清潔なマットまたはマットの上で祈ることの合法性については全会一致ではありませんでした。一部の人によると、屠殺場にはジンが集まるため、そこで祈ることも禁止されています。いくつかの報告によると、人々は彼らがそのような場所に集まっているのを目撃しました。

道路の真ん中での参拝は下水が出る可能性があるため禁止されています。この禁止を、道路の真ん中で祈りに集中するのが難しいという理由で説明する人もいます。また、そこで祈っている人たちが通行人に迷惑をかけているという事実を連想する人もいた。最後の理由を考慮して、一部の学者は広い道路での祈りを許可しました。

神学者たちも、カーバ神殿の屋根で祈ることについて意見が一致していませんでした。アブー・ハニファと他の何人かはそこでの祈りを許可しました。この場合、人はカーバ神殿に向かってではなく、カーバ神殿に向かって祈るため、これを禁止する人もいます。イマーム・アル・シャフィーイーは、礼拝者の前に3分の2キュビトの大きさの経典がある場合、この寺院の屋根で祈りを捧げることを許可した。

カーディ・イブン・アルアラビは、リストに挙げられた7か所に加え、教会やシナゴーグ、破壊された人々の居住地でナマズを行うこと、また下水で汚れた壁に面したり、像の前に立つことを禁じた。

イブン・アブ・シャイバは、イブン・アッバスは教会やシナゴーグでの祈りに画像が含まれている場合は許可しなかったと報告した。アル・ハサン・アル・バスリもこの意見を持っていたと報告されている。同時に、アル・シャビ、アタ・ブン・アブー・ラバは、これを何ら間違ったこととは考えなかった。イブン・シリンは人々が教会で祈ることも許可しました。アブー・ムサ・アル・アシャリとウマル・イブン・アブド・アル・アジズが教会でナマズを行ったことが知られている。したがって、これらの寺院で祈ることは原則として許可されていますが、預言者、義人、その他の人々の像や墓がある場合は避けるべきです。

破壊された人々の生息地でナマズを行うことの禁止に関しては、説得力のある議論はない。アブ・ダウドは、アリの言葉を報告した。「私の愛する人は、バビロンで祈ることを私に禁じました。なぜなら、あの地は呪われていたからです。」しかし、この伝説の語り手の連鎖は弱い。

下水で汚れた壁に向かってナマズを行うことの禁止は、預言者、アッラーの平安と祝福あれというイブン・アッバスのハディースに基づいており、モスク内でトイレに向かって祈ることを禁じている。このハディースはイブン・アディによって報告されましたが、彼の一連の語り手は信頼できません。しかし、アリ・ブン・アブ・タリブやアブドゥッラー・イブン・アムルらは、トイレに向かって祈ることを禁じた。

像の前で祈ることは、祈り中に祈る人の注意をそらすため、お勧めできません。アフマドとアル・ブハーリーはアナス・ｂから報告した。マリカ：「アイシャは明るい色とりどりのカーテンを部屋の隅に掛けていました。預言者（アッラーの平安と祝福あれ）は彼女にこう言いました、「カーテンを外してください！祈りの間ずっと彼女の像が私の目の前にありました。」

アル・イラクはまた、不法占用された家で祈ることを禁じた。寝ている人や話している人の前で。イスラム教徒の階級に分裂をもたらすために建てられたモスクで。それも火のついたストーブの前で。

不法占用された家や土地でナマズを行うことが禁止されている理由は、この財産は正当に他人の所有物であるはずであり、その人の許可なく処分することは禁止されているためです。

アブ・ダウードが伝えたイブン・アッバスのアセンダント・ハディースでは、寝ている人や話している人の前で祈ることは禁止されており、「寝ている人や話している人の後ろで祈ってはいけない」とされている。アル＝アルバーニは、彼の語り手の中には何人かの未知の人物がいると報告したが、イブン・マジャ、アル＝ハキム、アル＝ベイハキなどによって伝えられた別のバージョンによって強化されていると報告した。信頼性のある。 Irwa al-Galil、vol. 2、p. 3 を参照。 94-97。

イスラム教徒の階級に分裂をもたらすために建設されたモスクでの祈りについて、コーランの一節が明らかにされた。アッラーとアッラーの使者は、きっとこう誓うだろう。「我々は善だけを望んでいたのだ。」アッラーは彼らが嘘つきであることを証言される。決してそこで祈ってはいけません」（9:107-108）。イブン・ハズムは、「アッラーやその使徒、あるいは宗教的なものをからかうようなモスクでは祈ることはできない...」とさえ言いました。

最後に、火のついたストーブの前で祈ることは拝火崇拝者の行為であるため禁止されています。ムハンマド・イブン・シリンはこの意見に固執したと報告されている。他の場所での祈りを禁止した学者もいます。イマーム・アル・シャウカーニは、さまざまな学者によると、祈りを捧げることができない場所を26か所挙げた。

預言者ムハンマドに平安と祝福あれ、「私のウンマのために 40 のハディースを守る者には、審判の日、『どちらの門からでも楽園に入りなさい』と言われるでしょう。」

製品に関するハディース

私たちの預言者ﷺはこう言いました。「私の魂が御手の中にある方の恵みにより、蜂蜜を食べてください。なぜなら、蜂蜜が消費されるなら、天使が慈悲を求めてとりなしてくれない家はないからです。人が蜂蜜を食べると、千の薬が胃に入り、百万の病気が出てきます。そして、死者の中に蜂蜜があれば、地獄の火は彼に触れることはありません。」

アッラーの使徒ﷺはこう言いました：「ハチミツとコーランという二つの薬には特に注意しなさい」（イブン・マスード）

日付

預言者ﷺはこう言いました。「7 つの日付を押して一日を始める人は、その日は中毒や魔術の危険にさらされることはありません。」

アッラーの使徒ﷺは次のように報告しました。「デーツは楽園の果実です。彼らは持っている治癒特性中毒に対して」（アット・ティルミディ）

アイシャ、アッラーのご冥福をお祈りします、時々一ヶ月経っても預言者の家に火が灯らないことがある、と言いました。「我々はナツメヤシと水だけで生き延びた」（ブハーリ）

アイシャ、アッラーのご冥福をお祈りします。預言者ﷺはこう言ったと報告しています。「ナツメヤシのある家では、飢えは決してありません」（イスラム教徒）。彼はまた、「ナツメヤシのない家は食べ物のない家のようなものだ」とも言いました（イブン・マジャ）

「出産中の女性に日付を伝えてください。生のナツメヤシを与えることができないなら、乾燥させたナツメヤシを与えてください。ナツメヤシほど女性にとって有益な木はないからです。」（ウムダット・アル・カーリ、21:68）

伝えられるところによれば、アブー・フライラ（アッラーのご冥福をお祈りします）は次のように述べたとされています。彼はまた、7つのナツメヤシを私にくれましたが、そのうちの1つは乾燥していて熟していないことが判明しましたが、その中で私にとって彼以上に大切なものはありませんでした。

スイカ

「私たちの預言者ﷺは若いナツメヤシをスイカと一緒に食べました」（アブ・ダウド）。信者の母アイシャ（アッラーのご冥福をお祈りします）はこう言います。「私たちの預言者ﷺは、スイカとメロンをナツメヤシと一緒に食べてこう言いました。「私たちは、一方の乾燥と他方の湿気のバランスをとり、一方の寒さのバランスをとります」相手の熱さ」（アブ・ダウド、アット・ティルミディ）

預言者ムハンマドﷺはこう言いました。「妊娠中にスイカを食べる女性は、間違いなく外見が美しく、性格の良い子供を産むでしょう。」

キュウリ

アブドゥッラー・イブン・ジャファルより、アッラーのご冥福をお祈りします。「私はアッラーの使徒が新鮮なナツメヤシをキュウリと一緒に食べているのを見た」（ブハーリー、アブ・ダヴド、アット・ティルミディ）と報告されています。

葡萄

ある日、貧しい男が預言者ムハンマドﷺのところにやって来て、一杯のブドウを贈り物として持ってきました。預言者ムハンマドは贈り物を受け取り、ブドウを一粒受け取り、それを食べて微笑みました。それから二回目、三回目、そのたびに彼は微笑み、その男は今にも喜びで飛び上がりそうな表情を浮かべた。そして仲間たちはそれを見守った。アッラーの使徒ﷺはいつも彼らに分け与えてくれましたが、今回は分けてくれませんでしたので、彼らは驚きました...預言者ムハンマドﷺはブドウをすべて食べて杯を男に返し、彼は大満足の顔で立ち去りました。そこで仲間の一人が、アッラーのご満悦あれと尋ねました。「アッラーの使徒よ！なぜ私たちと共有しなかったのですか？預言者ﷺは微笑んでこう答えました。ブドウを味見したら酸っぱかったです。そして、それをあなたに話したら、あなたの中の誰かがそれを言って、彼を怒らせるのではないかと心配しました。」

パン

私たちの預言者ﷺは、ふすまを加えた大麦粉から作ったパンをいつも食べていました。アブー・ハズムからの報告によれば、「私はサール・イブン・サドにこう尋ねた。「アッラーの使徒は精製小麦粉で作ったパンを食べましたか？」「彼は預言者として遣わされてから死ぬまで、精製された小麦粉を見たことはありませんでした」と答えました。私は「ふるいはありましたか？」と尋ねました。「預言者から遣わされてから死ぬまで、彼はふるいを見なかった」と答えました。私は「ふるいにかけない大麦をどうやって食べたのですか？」と尋ねました。「それを粉砕して、息を吹きかけ、飛び散ったものを集め、水と混ぜて生地をこねました。」（ブハーリ）

伝えられるところによると、ある日、（何人かの）人々が、その前に焼かれた子羊を置いて、アブー・フライラに、通りすがりの彼にアッラーが喜んでくださるように（一緒に食事をしようと）誘ったが、彼は食べることを拒否し、次のように言った。アッラーの使徒ﷺは、大麦パンを十分に（さえも）食べずにこの世を去りました。」

ユスフ・イブン・アブドゥッラー・イブン・サラームからの報告によると、「アッラーの使徒が一切れのパンを取り、ナツメヤシをのせて、こう言ったのを見た。『これがこれの調味料だ』」（アブ・ダウド）

牛乳

アブー・フライラ（アッラーのご冥福をお祈りします）の言葉から、預言者は夜の旅の途中、二つのボウルを持ってきて、一つにはワインが、もう一つにはミルクが入っていたと伝えられています。ジブリールは彼らを見て牛乳を飲んだ後、「アッラーのご加護と平安を与えてくださいますように」と言いました。「あなたを導いてくださったアッラーに讃えあれ。もしあなたがワインを飲んでいたら、あなたのコミュニティは間違っていたでしょう！」 (イスラム教徒)

バター

アブドゥッラー・イブン・ブスルと彼の兄弟たちは次のように報告しました。バターそして日付。預言者ﷺはバターをとても愛していました」（アブ・ダウド）

ザクロ

アナス（アッラーのご満悦あれ）は、アッラーの使徒ﷺがこう言ったと報告しました。「あなたの庭には、楽園のザクロの種によって受精していないザクロは一粒もありません。」

アリーより、アッラーのご満悦あれ、次のように伝えられています：「アッラーの使徒ﷺはこう言いました。「ザクロの果肉を食べなさい。胃がきれいになるからです。」（アフマド・イブン・ハンバル）

マルメロ

イブン・アッバス (r.a) からは、次のように報告されています。「ジャビル・イブン・アブドゥッラー、アッラーのご満悦あれ、私たちの預言者 ﷺ に、ターイフから持ってきたマルメロの実を贈りました。預言者ﷺはこう言いました：「マルメロは悲しみを追い払い、心に輝きを与えます。」（タバラニ）

タルハ、アッラーのご冥福をお祈りします。「ある日、私はアッラーの使徒ﷺを訪ねて来ました。私が彼のところに入ると、彼は手にマルメロの実を持っていました。彼は私にこう言いました：「ああ、タルハ、自分を助けて。マルメロは心臓を強くし、良い気分を維持するからです。」（シャメール・アン・ナビ）

イナゴ

アブドゥッラー・イブン・ウマル（アッラーのご冥福をお祈りします）は、アッラーの使徒ﷺが次のように述べたと報告しました。 2種類の腐肉は魚とイナゴであり、2種類の血液は肝臓と脾臓である」（アブ・ダウド、アフマド、イブン・マジャ）

イブン・アビ・アウファ、アッラーのご満悦あれ、イナゴは食べられるのかとの質問に、「私はアッラーの使徒とともに六、七回の戦いに参加し、一緒にイナゴを食べた。」（アブ・ダウド）と答えた。

お酢

それは、ウンム・ハニの言葉から伝えられています。アッラーが彼女を喜ばれますように。預言者ﷺが私のところに来て、「どんな食べ物がありますか？」と尋ねました。私は「パンと酢しかありません。」と不満を言いました。預言者ﷺはこう言いました。「酢とはなんとユニークな製品でしょう！」

預言者ムハンマドﷺもこう言いました。「それ（酢）を持ちなさい。酢のある家を貧しいとは言えません」（アット・ティルミディ）

食べ物を食べるためのアダブ（ルール）

アブー・フライラの言葉から伝えられるところによると、アッラーのご満悦あれ、アッラーの使徒ﷺはこう言ったと伝えられています。「二人の食事は三人に十分であり、三人の食事は四人に十分である。」

伝えられるところによると、アブー・フライラは、「アッラーのご冥福をお祈りします。」「アッラーの使徒は、どんな食べ物も非難しなかった。食べたければ食べ、気に入らなかったら残した。」と述べたと伝えられています。ブハーリ）

預言者ムハンマドﷺはこう言いました。「恵みは食べ物の真ん中に送られるので、あなたは端から食べるのです。」

伝えられるところによれば、ウマル・ビン・アブ・サラマーは、「アッラーが彼ら二人に幸福あれますように」と述べた、「子供の頃、私はアッラーの使徒ﷺの世話を受けていました。私はよくある皿の両端に手を伸ばしていましたが、（ある日）アッラーの使徒ﷺが私にこう言いました。あなたの隣には何がありますか！ - それ以来、私はこの方法でしか食べていません」（イスラム教徒）

アイシャの言葉から、アッラーのご満悦あれ、アッラーの使徒ﷺはこう言ったと伝えられています。いと高きアッラーは、（食事の）初めにこう言わせてください。「始まりと終わりにアッラーの御名において幸福を！」 (ビスミ・ラヒ・フィ・アヴァリ・ヒ・ワ・アヒリ・ヒ!) (アブ・ダウド、アット・ティルミディ)

ジャービルの言葉から、アッラーのご満悦あれ、彼はアッラーの使徒が次のように言うのを聞いたと伝えられています。シャイタンは手下たちにこう言います。「（ここには）あなた方のための避難所も夕食もないでしょう！」もし彼が入り口で全能者アッラーのことを思い出さずに（家に）入ったら、シャイタンは言います：「あなたは避難所を受けました」、そして食事中に全能者アッラーのことを思い出さなかった場合、シャイタンは言います：「あなたは避難所と避難所の両方を受け取りました」夕食です」（イスラム教徒）

同伴者ウマイヤ・ビン・マーシ（アッラーのご冥福をお祈りします）は次のように述べたと伝えられています。彼の食べ物からは何も残っていませんでした。それを口に上げて、（男は）言った、「その最初と最後にはアッラーの御名がある！」（ビスミ・ラヒ・フィ・アヴァリ・ヒ・ワ・アヒリ・ヒ！）、そして預言者ﷺは笑いながらこう言いました。「シャイタンは（いつも）彼と一緒に食事をしましたが、アッラーの御名を思い出したとき、シャイタンはすべてを吐き出しました」自分の腹の中にあったものを自分から出してしまう」（アブ・ダウド；アン・ナサイ族）

伝えられるところによれば、アイシャはアッラーのご満悦を祈りながらこう言った、「（あるとき）アッラーの使徒ﷺが仲間６人と食事をしていたとき、一人のベドウィンがやって来て、一度に２切れ（食事を全部取って）食べ終えた。するとアッラーの使徒ﷺは言いました：「本当に、もし彼がアッラーの御名（食べ物）を覚えていたら、きっとあなたたち（全員）に十分な量があったでしょう！」 (ティルミディにて)

アブー・ウママの言葉から伝えられるところによると、彼にアッラーのご満悦あれ、預言者ﷺは食事が終わった後、よくこう言ったそうです。）十分です、（賞賛は）中断されるべきではありません、賞賛（私たちは）なしではできません！（彼は）私たちの主です！」（アル・ハムドゥ・リ・ラヒ・ハムダン・キャシラン、タイバン、ムバラキアン・フィ・ヒ、ゲイラ・マクフィイン、ワ・ラ・ムワダイン、ワ・ラ・ムスタニャン・アン・フ！ラバ・ナ！）」（アル・ブハーリ）

ムアズ・ビン・アナスの言葉から伝えられるところによると、アッラーのご満悦あれ、アッラーの使徒ﷺは次のように言ったとされています。これで、私自身は何のトリックも力も使いませんでした。（アル・ハムドゥ・リ・ラヒ・アラジ・アタマ・ニ・ハザ・ワ・ラザカ・ニ・ヒ・ミン・ガイリ・ハウリン・ミンニ・ワ・ラ・クワティン！）、彼の以前の罪は許されるだろう」（アブ・ダウド、アト・ティルミディ）

預言者ムハンマドﷺはこう言いました：「確かに、食べるあらゆるものについてアッラーを賛美するような奴隷をアッラーは喜ばれる。」（イスラム教徒）

イブン・ウマル（アッラーのご満悦あれ）は、アッラーの使徒ﷺが次のように言ったと報告しています。サタンは左手で飲み食いするからだ」（イスラム教徒）

伝えられるところによると、フダイファは、アッラーのご冥福をお祈りします。「預言者がこう言っているのを聞きました。『絹やディバージ*（でできた服）を着てはいけない、金や銀の器から飲んではいけない、金や銀の器から食べてはいけない』金と銀の器、本当にこれはすべて、この世の彼ら（異教徒）と、永遠の世界の私たちに向けられたものだからです。」 [*ディバージとは、高価なシルクベースの素材の名前です。このような生地の着用禁止は男性にのみ適用されます]

アッラーの使徒ﷺは言いました：「水を一口も飲まずにゆっくり飲みなさい」（ジャミウス・サギール、1/392）

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

預言者アブー・ムーサ（PBUH）からは、次のように語られています。「どの目も姦淫者であり、女性は、香を付けて[男性の]会衆の前を通り過ぎるとき、彼女はこれこれ、つまり姦淫者です。」ティルミディで）。

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

「つまり、情熱を持って他の女性に向けられる視線はすべて姦淫者です。」

ハディースは、女性が男性の注意を引くために故意にお香を使用した場合は罪を犯し、その意図なしに使用した場合は望ましくない行為を犯したことになり、禁止された行為（ハラム）ではないことを意味します。

したがって、イマーム・アル・ラムリは『ニハヤト・アル・ムクタジ』で次のように述べています。

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

「女性に関して言えば、金曜日の礼拝（ジュマ）に出席したいときに、お香を使用したり、美しく高価な服を着たりすることはお勧めできません。」

そしてこの意味は、別の本物のハディースによって確認されています。

أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

「自分の香りを嗅ぐためにお香を使って男性の前を通り過ぎる女性は、姦淫者です」（イブン・ヒッバン、ハキム、アン・ナサイ）。

このことから、女性が男性の注目を集めて喜ばせるためにお香を使い、美しい服を着た場合、罪を犯すことになることがわかります。そうでなければ、それは望ましくないことになります（マクルー）。

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

意味: 「信者の女性たちに、視線を下げて性器を守るように言いなさい。目に見えるもの以外の装飾を見せびらかしてはならない」（スーラ・アン・ヌール、31節）。

私たちは、性器を罪から守るという命令の前に、視線を罪から守るという命令があるという事実を反省しなければなりません。したがって、預言者 (PBUH) は次のように言いました。

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

「その見た目はイブリースの毒矢の矢のようだ。そして、彼の視線を保つ者には、アッラーは彼の心に[信仰の]甘さを与えてくださいます。」

そして、イマーム・アル＝クルトゥビは、この聖句を解釈しながら、サラフ族の中からコーランの偉大な通訳者の一人であるムジャーヒドの言葉を引用しています。

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر

「女性が会いに来るとき、シャイタンは彼女の頭の上に座り、彼女を見ている人のためにそれを飾ります。そして彼女が通り過ぎるとき、彼は彼女のお尻に座り、彼女を見ている人のためにそれを飾ります。」

したがって、イスラム教徒の女性は、意識的にせよ無意識にせよ、男性を誘惑するサタンの道具にならないように努めなければなりません。

全能者の言葉（意味）については： 「目に見えるもの以外の装飾を見せびらかさないようにしなさい。」、 - そして、イブン・カスィールは「目に見えるもの」という言葉を次のように解釈します。

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

「つまり、隠せないものを除いて、見知らぬ男たちに自分の美しさを見せてはいけません。」

そして、「隠すことはできない」という意味を理解する上で、コーランの解釈者は意見が異なりました。全身を覆うことが義務であると考える人は、それが女性の衣服を意味すると信じていましたが、他の人はそれが顔と手を意味していると信じていました。

女性に与えられた美しさと魅力は夫に向けられるべきであり、他の男性に対しては可能な限り隠されるべきです。現代の悪い革新とは、女性が家ではみすぼらしいみすぼらしい服装をしているのに、外出しようとすると自分を飾り立てて「台無しに」し始めるという状況です。彼女は誰のために自分を飾っているのでしょうか？彼女は誰のために化粧品を使っているのでしょうか？彼は誰の前で美しくありたいですか？答えは明白です：見知らぬ人の前で

アブ・アリ・アル・アシャリ、ハフィザフラ

第四ハディース

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

預言者アブー・ムーサ（彼にアッラーの平安と祝福あれ）の言葉は次のように語られています。、つまり、不倫者です。」ハディースはアット・ティルミディによって報告された。

言葉 「どの目も姦淫者だ」トゥファット・アル・アワジーの著者は、それを次のように解釈しています。

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

「つまり、情熱を持って他の女性に向けられる視線はすべて姦淫者です。」

したがって、イマーム・アル・ラムリは『ニハヤト・アル・ムクタジ』で次のように述べています。

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

そしてこの意味は、別の本物のハディースによって確認されています。

أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

「自分の匂いを嗅ぐために香を使って男性のそばを通りかかった女性は、姦淫者でした。」このハディースはイブン・ヒッバン、アル・ハキム、アン・ナサイによって引用されています。

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

意味: 「信者の女性たちに、視線を下げて性器を守るように言いなさい。目に見えるもの以外の飾りを見せびらかしてはならない」(24:31)。

私たちは、性器を罪から守るという命令の前に、視線を罪から守るという命令があるという事実を反省しなければなりません。したがって、預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）はこう言いました。

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه