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선과 악에 대한 인간의 생각. 선과 악. 선과 악의 본질, 이 두 개념의 개념, 삶에서의 관계. 축복이란 무엇인가

선과 악에 대한 인간의 생각은 그의 종교적 신념의 산물이다. 인류는 주변 세계에 대해 완전한 과학적 그림을 그리기에는 너무 적은 지식을 갖고 있으며, 인류의 지식만으로는 이를 달성하기에 결코 충분하지 않습니다. 우주에 대한 전체적인 개념을 작성하기 위해 사람은 자신의 세계관의 크고 주요 부분을 구성하는 추측과 가정에 의지해야 합니다. 합리적인 지식은 항상 그것의 작은 부분일 뿐이며 다양한 철학적, 종교적 체계의 구성에 일관되게 들어맞을 수 있습니다. 결과적으로 세계관의 기초는 믿음이었으며 앞으로도 그럴 것입니다. 무신론도 본질적으로 하나의 믿음이다. 그 기본 조항은 과학적으로 증명할 수 없고 가설이기 때문이다. 무신론자들은 신이 없고, 우주는 공간과 시간이 무한하며, 물질은 영원하고 자기 발전이 가능하며, 생명체는 무작위적인 과정의 결과로 무생물에서 생겨났으며, 사람은 그 이상도 이하도 아니라고 믿습니다. 고도로 조직화된 동물, 무덤 너머에는 존재하지 않음이 그를 기다리고 있다는 사실, 진화의 원동력은 존재를 위한 투쟁이라는 사실. 신이 없는 물질주의가 인간에게 합당한 선과 악의 개념을 일으킬 수 있습니까? 이 질문에 대한 답은 가장 경건한 독자에게 맡기겠습니다. 신자들은 신에 대한 그들의 생각에 따라 선과 악에 대한 개념을 가지고 있습니다. 그리고 그 반대의 경우도 다른 종교에서 그 반대와 다른 사람의 도덕적 사상에 따르면 그가 숭배하는 신이 무엇인지 이해할 수 있습니다. 조로아스터교에서 선과 악이 두 개의 영원하고 동등한 원칙이며 끊임없이 서로 싸우고 있다면 힌두교와 불교에서는 선과 악이 객관적으로 존재하지 않으며 불완전한 사람들의 주관적인 개념으로 간주됩니다. 신이 계시한 선과 악에 대한 지식은 다른 어떤 종교에도 없는 기독교의 가장 큰 보물입니다. 절대선은 하나님의 뜻이고, 절대악은 의식적인 저항, 하나님의 뜻에 대한 반대입니다. 하나님께서는 계명을 통해 당신의 뜻을 우리에게 계시하셨습니다. 우리는 또한 하나님의 은혜로 결국에는 선이 악을 이길 것임을 압니다. 우리에게 너무나 당연해 보이는 이러한 진리는 인간의 연구와 사고의 산물이 아닙니다. 그들은 구약과 신약의 사람들에게 열려 있으며 여러 세대에 걸쳐 기독교 세계에 동화되었습니다. 다른 나라의 종교사상가들은 하나님의 율법의 십계명이나 팔복의 계명 같은 것을 생각해 내지 못했습니다. 한편, 주변 세계와 다른 사람들에 대한 사람의 태도 인 도덕성은 선과 악에 대한 생각에 기초합니다. 조만간 각 사람 앞에 다음과 같은 질문이 생깁니다. “나는 왜 살고 있습니까? 나의 존재에는 목적과 의미가 있는가? 그렇다면 그것은 무엇인가?” 이 질문은 중요합니다. 삶의 의미 상실은 부도덕한 행위로 이어질 뿐만 아니라 자살로 이어질 수도 있기 때문입니다. 신앙마다 삶의 의미에 대한 질문에 대해 서로 다른 대답을 제시하지만, 지상의 한계 내에서는 인간 삶의 합당한 목표가 없다는 데 모두 동의합니다. 예를 들어, 물질주의는 지구상의 삶을 더 좋고, 더 편안하고, 공정하게 만들고, 자녀를 키우고, 역사에 기억을 남기고, 최대한의 즐거움을 얻기 위해 살아야 한다고 말합니다. 그러나 지구상의 삶이 언젠가 끝날 것이라는 것은 모든 사람에게 분명하기 때문에 물질주의는 인간 삶에서 최고의 의미를 찾지 못합니다. 심리학에서는 이렇게 말합니다. “인생에는 의미가 없습니다. 그러나 당신 자신이 원하는 의미를 부여할 수 있습니다. 그리고 다른 동물들이 그것에 대해 생각하지 않는 것처럼 그것에 대해 전혀 생각하지 않는 것이 좋습니다.” 환생 교리를 담고 있는 종교는 한때 세계와 이교 신들에게 도달할 것이라는 전망을 가지고 더 나은 환생을 이루는 것을 삶의 목표로 삼고 있습니다. 불교는 '열반' 상태의 달성을 통해 끝없는 환생의 순환에서 해방되는 것을 목표로 합니다. 이슬람과 일부 다른 종교는 선과 악에 대한 왜곡된 개념을 가지고 있지만, 사람들의 삶과 선과 악에 대한 태도에 따라 사람들의 영혼이 떨어지는 천국과 지옥의 존재를 인정합니다. 모든 신조 중에서 기독교는 영혼에 가장 매력적이고 지상 인간 삶의 의미에 대한 정신 개념에 만족스러운 것을 제공합니다. 인간은 불멸의 존재입니다. 그에게 지상 생활은 영원을 위한 준비입니다. 인간은 만물의 창조주이신 하나님을 사랑하고, 그분께 영광을 돌리고, 창조주의 뜻을 이루며, 그 속에서 행복을 찾도록 창조되었습니다. 신성한 뜻은 사람의 선을 제한하지 않고, 자신의 종족을 사랑하고, 지상 세계를 지배하고 돌보고, 자신을 개선하고 영생을 준비하고, 악과 죄와 싸우도록 요구합니다. 기독교 성경은 인간에게 세상의 기원과 인간 자신을 계시하고, 사람들에게 우주에서 그들의 위치를 설명하고, 과거뿐만 아니라 미래에도 인간 역사의 가장 중요한 단계를 설명하고, 인간과 다른 사람과의 올바른 관계를 나타냅니다. 살아 있는 생물과 무생물. 다른 종교에서는 그러한 명확성에 가까운 어떤 것도 찾을 수 없습니다. 이구멘 보리스(돌젠코) "조용한 안식처로"

선과 악에 대한 생각은 모든 윤리 체계의 초석으로 남아 있으면서 세기마다 다른 민족들 사이에서 변화해 왔습니다.

수용된 기준에 따라 철학과 문화의 역사에서 좋은 것은 다음과 같이 해석되었습니다.

쾌락(쾌락주의)

이익 (공리주의)

행복(행복주의)

상황에 적합(실용주의)

일반적인, 합리적인.

고대 그리스 철학자들은 고려 중인 개념에 대한 정의를 내리려고 노력했습니다. 예를 들어, 소크라테스는 선과 악에 대한 명확한 인식만이 올바른(덕 있는) 삶과 자신에 대한 지식에 기여한다고 주장했습니다. 그는 선과 악의 차이를 절대적인 것으로 간주하고 이를 사람의 미덕과 인식의 정도에서 보았다. 소크라테스에 따르면, 누구도 의도적으로 자신의 자유 의지로 악을 행하지 않고 오직 무지와 무지로 인해 악을 행합니다. 악은 진리에 대한 무지의 결과이며 결과적으로 선합니다. 자신의 무지에 대한 지식조차도 이미 선의 길로 가는 첫 걸음입니다. 그러므로 가장 큰 악은 무지인데, 소크라테스는 사람이 자신의 무지를 인식하지 못하고 지식이 필요하지 않다는 사실에서 보았습니다.

고대의 다른 철학자들은 인간의 사회적 관계(아리스토텔레스)와 사상 세계(플라톤)와의 관계에서 미덕을 보았습니다. 또 다른 사람들은 선함이 인간의 본성에 내재되어 있으며 그 표현 / 비표현은 성격 자체에 달려 있다고 믿었습니다. "좋은 사람이된다는 것은 불의를 행하지 않을뿐만 아니라 그것을 원하지 않는다는 것을 의미합니다"(에피쿠로스) .

도덕적 의식과 윤리라는 범주가 발전함에 따라 도덕적 선에 대한보다 엄격한 개념이 개발되었습니다. 선은 자연적이거나 기본적인 사건, 현상과 관련이없는 특별한 종류의 가치로 인식됩니다. 이 물질은 무료일 뿐만 아니라 가장 높은 가치, 궁극적으로 이상적인 행동과 의식적으로 연관되어 있습니다.

선의 긍정적 가치 내용은 사람들 사이의 고립, 불일치, 소외를 극복하고, 사람들 사이의 관계에서 상호 이해, 도덕적 평등 및 인류애를 확립하는 데 있습니다.

선은 사람 자신의 영적 세계와 직접적으로 관련이 있습니다. 선의 근원이 어떻게 정의 되더라도 그것은 사람으로서, 즉 책임감있게 창조됩니다.

상품과 관련된 선의 개념, 임마누엘 칸트는 "경험적"이고 무조건적인 선인 "이성의 개념"으로 간주했습니다. 그는 선의 주요 구성 요소는 합리성임을 강조했습니다.

J. Moore는 사회에서 선하다고 인식되는 사건과 현상을 수반하는 개인의 긍정적 특성으로 선의 개념을 축소하는 것을 자연주의적인 실수로 간주했습니다. R. Hare가 보여준 것처럼 후자는 특정 사건, 현상, 캐릭터를 "좋은"과 "종류"로 정의할 때 그들의 규범적 특성이 혼합되어 있다는 사실에 있습니다.

자연주의적(무어의 의미에서) 선에 대한 윤리적 이해의 차이는 상대적인 의미와 절대적인 의미에서의 선의 차이에 해당합니다.

그래서 소크라테스는 "좋은"개념의 상대성에 대해 말했습니다. "... 어떤 특정 대상이 확실히 좋은지는 말할 수 없지만 "좋은"이 무엇을 의미하는지 말할 수 있습니다.

소피스트들은 선과 악의 개념을 연관시키는 것이 관례적인 사상의 상대성, 인위성, 터무니없는 것에 대한 자신의 견해를 직접 표현합니다. F. Nietzsche는 선의 범주에 대한 유사한 이해를 다음과 같이 표현합니다.

위의 관점 외에도 종교 윤리 체계(특히 기독교 윤리 체계)에 특별한 관심을 기울여야 합니다. 기독교 종교는 하나님 안에서 최고의 선이라는 생각을 구체화했습니다. 그분은 선하고 영원하며 합리적인 모든 것의 창조주이십니다. 전능자는 악한 일을 하지 않으셨습니다. 악은 에덴동산에서 마귀의 유혹을 받은 첫 조상(아담과 하와)으로부터 이 특성을 물려받은 인류의 선천적인 죄성에서 비롯됩니다. 그러므로 악은 마귀의 간계이지만 악은 독립된 것이 아니라 선의 부재입니다. 어둠이 빛의 부재이듯이 말입니다. 원죄로 시작하여 인간에게는 선과 악 사이의 자유롭지만 불가피한 선택이 수반됩니다. 기독교는 사람이 낙원 (절대 선) 또는 지옥 (절대 악)에서 영원한 내세의 존재로 돈을 지불하는 자발적이고 자연스러운 선택에 대한 권리를 승인했습니다. 이 선택 이전에 사람이 무방비 상태를 유지하지 않도록 기독교 종교는 신자가 악을 피하고 선의 길을 따를 수 있는 도덕률로 그를 무장시켰습니다. 이 법전은 유명한 예수 그리스도의 산상수훈(마태복음 5장)의 내용을 구성하는데, 여기서 예수께서는 구약성서에서 모세가 제정한 십계명을 사람들에게 가르치셨을 뿐만 아니라 “네 이웃을 사랑하라”와 같은 계명을 가르치셨습니다. ", "살인하지 말라", "도둑질하지 말라", "이웃에 대해 거짓 증언하지 말라"뿐만 아니라 그들 자신의 해석도 제공합니다. 그래서 구약성서에서는 “... 이웃을 사랑하고 원수를 미워하라. 그러나 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하고 너희를 저주하는 자를 축복하며 너희를 미워하는 자를 선대하고 너희를 모욕하는 자를 위하여 기도하라 그리고 당신을 박해하십시오 .. 당신을 사랑하는 사람들을 사랑한다면 당신의 보상은 무엇입니까? 그리고 형제들에게만 문안하면 무슨 특별한 일이냐?”

특정 형태의 행동을 구체화하고 허용하거나 금지하는 기독교 계명은 본질적으로 인간과 인간의 관계가 구축되어야하는 도덕의 기본 원칙을 표현했습니다.

따라서 종교 윤리가 선과 악을 우선 개인의 도덕적 행동의 기초로 간주한다면 이러한 범주에 대한 철학적 분석은 오히려 그 본질, 기원 및 변증법을 밝히는 것을 목표로합니다. 다양한 사상가들의 노력을 결합하여 선과 악의 본질을 이해하려는 열망은 G.V.F.의 이러한 개념에 대한 고려를 강조하는 풍부한 고전적 철학적, 윤리적 유산을 탄생시켰습니다. 헤겔. 그의 관점에서 볼 때, 선과 악의 상호 연결되고 상호 지원하는 개념은 개인의 의지, 독립적인 개인 선택, 자유 및 온전한 정신의 개념과 분리될 수 없습니다. 헤겔은 『정신현상학』에서 이렇게 썼습니다. “선과 악이 내 앞에 서 있기 때문에 나는 그들 중에서 선택할 수 있고, 둘 중 하나를 결정할 수 있으며, 둘 다 내 주관으로 받아들일 수 있습니다. 그러므로 악의 본성은 사람이 그것을 원할 수도 있지만 그것을 원할 필요는 없는 것입니다.”

선은 개인의 의지를 통해서도 헤겔에 의해 실현됩니다. 선에 대한 이해를 갖고 그것을 자신의 의도로 삼고 자신의 활동에서 이를 구현해야 하는 주체의 의지를 통해서만 이러한 현실을 받아들여야 합니다. 헤겔은 의지의 개념을 외적 실현의 영역, 행위의 영역뿐만 아니라 내적 영역, 사고와 의도의 영역으로 확장한다. 그러므로 그는 선과 악의 자유로운 선택을 통해 인간 인격의 자기 창조의 원천으로 작용하는 자의식에 근본적인 역할을 부여합니다. 헤겔에 따르면, “자의식은 자신의 특수성을 보편적인 것보다 우선시하고 행동을 통해 그것을 실현하는 능력, 즉 악해질 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 따라서 선한 의지뿐만 아니라 악한 의지도 형성하는 데 가장 중요한 역할을 하는 것은 자의식이다.

도덕적 의식은 항상 어렵고 절망적인 딜레마 앞에 있습니다. “아름다운 의도가 선행되는 모든 행위는 필연적으로 악을 행합니다.”라고 헤겔은 믿습니다. 필연적으로 존재의 무가치함과 공허함에 빠지게 됩니다. 이 역시 악하지만 이미 자신을 향한 것입니다.

헤겔은 광신적 군중 현상, 즉 "부정적 자유"또는 "공허의 자유"를 통해 악을 고려합니다. 그에 따르면 이는 "정치 분야와 종교 분야 모두에서 파괴의 광신주의를 나타냅니다. 기존의 사회 질서와 질서를 고수한다고 의심되는 개인의 제거… 무언가를 파괴해야만 이 네거티브가 존재한다고 느낄 것입니다. 사실, 그녀는 일종의 긍정적 인 상태를 위해 노력하고있는 것 같지만 실제로 그녀는이 상태에 대한 긍정적 인 실현을 원하지 않습니다. "헤겔이 묘사 한 광신적 군중은 모든 것을 파괴의 광란으로 바꿉니다." "그것이 싫어하는 문명"(문화 기념물을 포함한 "모든 기존 사회 질서") 군중은 원래의 문명화 이전 존재로 돌아가고 싶어하며 과거를 복원하기를 원합니다. 진정한 선의 왕국인 "보편적 평등"에 관한 것입니다.

헤겔에 따르면 악의 또 다른 현상은 범죄를 포함하여 용납할 수 없는 많은 행위의 도덕적 정당화에 기여하는 위선입니다.

실제로 역사상에는 절도, 학살, 테러, 폭력, 대량 학살이 도덕적 궤변의 도움으로 위선적으로 정당화되는 경우가 많습니다. 이는 제한된 사회 집단, 개별 국가 또는 개인의 이익을 보편적인 것으로 제시합니다.

헤겔은 자신뿐만 아니라 이웃의 말을 듣고 그를 정죄하지 않고 이해하기를 원할 경우에만 보편적이고 다방면의 악의 지배에서 벗어나는 진정한 방법이 가능하다고 믿습니다. 그래야만 "악은 자신을 포기하고 다른 사람의 존재를 인식합니다. ... 도덕적 재생 능력을 믿기 시작합니다." 따라서 헤겔은 선의 가능성을 자의식의 대화와 직접적으로 연결했습니다. 더욱이 비자유하고 자신감 넘치는 자의식의 대화는 상호 부정, 불신, 외로움, 상호 경멸, 보편적 악의 극적인 충돌을 통해 타인을 존중할 줄 아는 자유로운 사람들의 새로운 대화 가능성에 대한 희망을 되살려야 합니다. 사람들의 자유.

따라서 독일 철학자의 관심이 악의 분석에 더 끌린다면 러시아 철학에서는 선의 문제에 중점을 둡니다.

Vl. Solovyov는 그의 작품 "선의 정당화"에서 고려중인 개념의 주요 속성을 분석하고 그것이 첫째로 선의 순수성 또는 자율성이라고 지적합니다. 순수한 선함은 무조건적이며 다른 동기 없이 그 자체를 위해서만 선택되어야 합니다.

둘째, 선함의 충만함입니다.

셋째, 그의 힘입니다.

Vl. Solovyov는 선에 대한 생각이 인간 본성에 내재되어 있으며 도덕법은 인간의 마음에 기록되어 있다고 믿었습니다. 이성은 경험을 바탕으로 인간 고유의 선에 대한 생각만을 발전시킵니다. "선의 정당화"에서 V. Solovyov의 아이디어는 본질적으로 우리에게 내재 된 선함의 아이디어, 개인적으로 생각한 아이디어에 우리의 의지를 완전히 의식적이고 자유롭게 종속시키는 것으로 귀결됩니다. , "합리적인".

V. Solovyov에 따르면 좋음은 인간 본성의 세 가지 속성, 즉 수치심, 동정심, 존경심에 뿌리를 두고 있습니다.

수치심은 사람에게 그의 높은 존엄성을 상기시켜 주어야 합니다. 그것은 성격과 낮은 창조물과의 관계를 그것과 비교하여 표현합니다. 이 느낌은 특히 인간에게만 해당되며, 가장 고도로 조직화된 동물에게는 이 느낌이 전혀 없습니다.

· 연민의 감정은 인간 본성의 두 번째 도덕 원리이며, 자신과의 관계의 원천을 담고 있습니다. 동물에게도 이런 느낌의 시작이 있습니다. 따라서 V. Solovyov는 "부끄러운 사람이 수간 상태로의 복귀를 의미한다면 무자비한 사람은 동물 수준보다 낮습니다. "라고 말합니다.

· 존경심은 그 사람과 더 높은 시작과의 관계를 표현합니다. 더 높은 것에 대한 이러한 존경심은 모든 종교의 기초입니다.

그의 도덕 철학 조항을 개발하면서 V. Solovyov는 선함과 도덕성의 기본 요소로 간주되는 세 가지 주요 원칙을 지적합니다.

1. 금욕주의의 원리

2. 이타주의의 원리

3.종교적 원리.

Solovyov는 다음과 같이 주장했습니다. “... 금욕주의는 감각에 대한 영적인 승리에 기여하는 모든 것을 원칙으로 승격시킵니다. 금욕주의의 기본 요구 사항은 다음과 같이 요약됩니다. 존엄성과 독립성을 위해 필요한 한 육체를 정신에 종속시킵니다. 오히려 물질의 노예가 되는 것은 합당하지 않습니다… 그러나 금욕주의는 그 자체로 목적이 될 수 없으며, 자급자족하는 금욕주의는 궁극적으로 교만과 위선으로 이어진다.

금욕주의 원칙은 이타주의 원칙과 결합될 때에만 도덕적 의미를 갖습니다. 그 기초는 인류와 살아있는 세계 전체를 연결하는 동정심입니다. Solovyov에 따르면 사람이 다른 존재를 불쌍히 여길 때 그는 자신을 그와 동일시하지 않고 그에게서 자신과 비슷한 존재를보고 살고 싶어하며 자신과 자신을 위해이 권리를 인식합니다. 따라서 도덕의 황금률로 알려진 요구 사항은 다음과 같습니다. 자신이 대접받고 싶은 대로 다른 사람을 대접하십시오. Solovyov는 이타주의의 일반적인 규칙을 두 가지 특별한 규칙으로 나눕니다.

1. 자신이 다른 사람에게 원하지 않는 일은 다른 사람에게 하지 마십시오.

2. 당신 자신이 다른 사람에게 원하는 모든 것을 다른 사람에게 행하십시오.

Solovyov는 첫 번째 규칙을 정의의 규칙이라고 부르고 두 번째 규칙을 자비의 규칙이라고 부르며 둘은 분리될 수 없습니다.

동시에 정의와 자비의 도덕적 규칙은 사람들 사이의 다양한 관계를 모두 포괄하지 않습니다. 따라서 V. Solovyov에 따르면 경외심과 신앙에 기반한 종교적 원칙이 필요합니다.

V. Solovyov의 윤리 체계는 인간 안에 있는 선의 불멸성에 대한 믿음이 스며든 러시아 철학에서 유일하게 완전한 기독교 도덕 개념입니다.

신약 성서. 마태복음 7:12

가장 중요한 규칙

“다른 사람이 당신에게 해 주기를 원하는 대로 다른 사람에게 해 주십시오. 이것이 모세의 율법이요 선지자들의 가르침이니라.”

도덕성의 '황금률'은 개인의 도덕적 행동의 기초이며, 고대부터 인류가 실현해 온 인본주의 원리가 집중적으로 표현된 것입니다. 이 원리의 형성 역사는 다음과 같습니다. 도덕적 행동의 기초는 동시에 도덕성 형성의 역사입니다. 현대적인 의미에서 도덕성의 '황금률'은 18세기부터 사용되기 시작했습니다.

마태복음에 나오는 도덕의 '황금률'은 다음과 같습니다. "그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 남에게 대접하라..." 위의 "긍정적"과는 대조적으로 또한 도덕의 "황금률"이라는 표현은 "부정적"입니다. 자신이 원하지 않는 것을 다른 사람도 원하지 마십시오.

도덕의 "황금률"에서 "타자"는 가깝고 멀고, 친숙하고 익숙하지 않은 모든 사람입니다. 숨겨진 형태의 도덕성의 "황금률"에는 모든 사람의 평등에 대한 아이디어가 포함되어 있습니다. 그러나 이러한 평등은 사람들을 비하하거나 동일하게 만들지 않습니다. 이것은 자유의 평등, 끝없는 개선을 위한 기회의 평등, 그리고 개인이 최고라고 생각하는 인간 자질의 평등입니다. 각 개인에게 최적인 행동 규범 이전의 평등.

도덕의 "황금률"은 우리 각자가 다른 사람의 자리를 차지할 가능성을 전제로 합니다. 나는 나 자신을 다른 사람과 같이, 다른 사람과 나 자신과 관련시킬 수 있습니다. 그러한 태도는 사람 사이의 소통의 기초가 되는 것인데, 이를 사랑이라고 합니다. 따라서 도덕성의 "황금률"에 대한 또 다른 표현은 "네 이웃을 너 자신처럼 사랑하라"입니다. 도덕성의 '황금률'은 완벽함의 관점에서 다른 사람을 자기 자신으로 대할 것을 요구합니다. 즉, 목적이 아니라 결코 수단으로 대하지 않는 것입니다.

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좋은그리고사악한

선과 악은 도덕 의식의 가장 일반적인 개념 중 하나로, 도덕적인 것과 부도덕한 것을 구분합니다.

선은 사람들에게 유용한 것을 포함하는 선의 개념과 관련이 있습니다. 이로써 좋지 않은 것은 누구에게나 쓸모 없고 불필요하며 해롭다는 판단이 나옵니다. 그러나 선은 이익 자체가 아니라 이익을 주는 것임을 분명히 할 필요가 있습니다. 그러므로 악은 해로움 그 자체가 아니라 해로움을 일으키는 것이 해로움으로 이어진다.

상품은 책, 음식, 사람에 대한 태도, 기술적 진보 및 정의 등 다양한 사물과 조건의 형태로 존재할 수 있습니다. 위의 모든 개념에는 이들을 통합하는 한 가지 특징이 있습니다. 즉, 사람의 삶에 긍정적인 의미가 있으며 일상적, 사회적, 영적 필요를 충족하는 데 유용합니다.

좋은 것은 상대적입니다. 해로울 뿐 아니라 유용할 뿐인 것도 없습니다. 어떤 면에서는 선이 다른 면에서는 악할 수도 있습니다. 한 역사적 시대의 사람들에게는 좋은 것이 다른 시대의 사람들에게는 좋지 않을 수도 있습니다. 상품은 개인의 삶의 다양한 기간(예: 청소년기와 노년기)에 불평등한 가치를 갖습니다. 또한 한 사람에게 유용한 모든 것이 다른 사람에게도 유용한 것은 아닙니다. 따라서 사회에 특정하고 상당한 이익을 가져오는 사회적 진보(생활 조건 개선, 자연의 힘의 지배, 난치병 극복, 사회 관계의 민주화 등)는 종종 똑같이 심각한 재난(수단의 발명)으로 변합니다. 대량 살상, 물질적 재화 소유를 위한 전쟁, 기술적 재앙) 그리고 가장 기본적인 인간 특성(악의, 복수, 시기, 탐욕, 비열함, 배신)의 발현을 동반합니다.

윤리는 어떤 것에도 관심이 없으며 자유, 정의, 사랑, 행복과 같은 더 높은 도덕적 가치를 포함하는 영적 이익에만 관심이 있습니다. 이 시리즈에서 선은 인간 행동 영역에서 특별한 종류의 선입니다. 즉, 행동의 질로서의 선함의 의미는 이러한 행동이 선과 어떻게 관련되어 있는지입니다.

악과 마찬가지로 선은 인간 활동, 사람들의 행동, 관계의 윤리적 특성입니다. 그러므로 선을 창조하고, 보존하고, 강화하는 것을 목표로 하는 모든 것이 선합니다. 악은 파괴요, 선한 것의 파괴이다. 그리고 최고의 선은 사회 관계의 개선과 성격 자체의 개선, 즉 인간과 인류의 발전이기 때문에 개인의 행동에서 이에 기여하는 모든 것은 선합니다. 방해하는 모든 것은 악합니다.

인본주의 윤리는 인간, 인간의 고유성과 고유성, 인간의 행복, 필요와 이익을 최우선에 둔다는 사실을 바탕으로 선의 기준을 결정할 수 있습니다. 이것은 무엇보다도 진정한 인간 본질, 즉 개인의 자기 공개, 자기 실현에 기여하는 것입니다. 이 경우 “존재의 절대적 목표”(헤겔)로서의 인본주의는 선의 또 다른 기준이자 동시에 인간의 자기실현을 보장하는 조건이다. 인간관계: 사람과 사람 사이의 평화, 사랑, 존중, 관심입니다. 그것은 인본주의 확립을 목표로 하는 측면뿐만 아니라 과학적, 기술적, 사회적, 문화적 진보입니다.

따라서 선의 범주에는 도덕성 영역에서 가장 긍정적인 것, 도덕적 이상에 해당하는 것에 대한 사회의 생각이 구체화됩니다. 그리고 악의 개념에서-도덕적 이상에 반대하는 것에 대한 아이디어는 사람들 간의 관계에서 행복과 인류의 성취를 방해합니다.

모든 도덕적 현상과 마찬가지로 선함은 동기(동기)와 결과(행동)의 통일체입니다. 행동으로 나타나지 않은 좋은 동기, 의도는 아직 실제 선이 아닙니다. 이것이 잠재적 선입니다. 악한 동기의 우연한 결과가 된 선행도 마찬가지입니다.

선은 그것을 달성하기 위한 목적이자 수단이어야 합니다. 가장 자비롭고 친절한 목적이라 할지라도 어떤 수단, 특히 부도덕한 수단도 정당화할 수 없습니다. 따라서 시민의 질서와 안전을 보장한다는 좋은 목표는 도덕적 관점에서 볼 때 사회에서 사형을 사용하는 것을 정당화하지 않습니다.

성격 특성으로는 선과 악이 미덕과 악덕의 형태로 나타난다. 행동의 속성 - 친절과 악의의 형태. 친절은 한편으로 행동의 원칙입니다(친절한 미소 또는 시기적절한 예의). 반면에 친절은 하나의 관점, 즉 의식적이든 무의식적이든 공언하는 철학이지 자연스러운 성향이 아닙니다. 또한 친절은 말이나 행동 그 이상입니다. 그것은 인간 전체를 담고 있습니다. 친절한 사람은 자신의 문제, 피로에 사로잡혀 있을 때, 가혹한 말이나 몸짓에 대한 변명이 있을 때에도 항상 반응이 좋고 세심하며 친절하며 다른 사람의 기쁨을 나눌 수 있습니다. 친절한 사람은 따뜻함, 관대함, 관대함을 발산합니다. 그는 자연스럽고 접근하기 쉽고 반응이 빠르며 친절로 굴욕감을 느끼지 않으며 어떤 조건도 두지 않습니다.

따라서 Good은 넓은 의미의 Good으로서 어떤 기준, 즉 이 기준 자체와 관련하여 어떤 것의 긍정적인 가치를 표현하는 가치 표현을 의미합니다. 살아있는 연설에서 "좋은"이라는 단어는 다양한 혜택을 나타내는 데 사용됩니다.

악에는 시기, 교만, 오만, 오만, 범죄와 같은 특성이 포함됩니다. 시기심은 사람들의 성격과 관계를 손상시키고, 다른 사람이 실패하고 불행하고 다른 사람의 눈에 자신을 불신하게 하려는 욕망을 불러일으킵니다. 시기심은 사람이 부도덕한 행동을 하도록 조장합니다. 시기심이 기독교에서 가장 심각한 죄 중 하나로 간주되는 것은 우연이 아닙니다. 왜냐하면 다른 모든 죄는 시기심의 결과 또는 표현으로 간주될 수 있기 때문입니다.

오만함은 어떤 업적이나 장점에 기반을 두더라도 악의 표현 중 하나로 간주됩니다. 이는 다른 사람(특히 모든 사람 또는 개인에 대한)에 대한 무례하고 경멸적이며 오만한 태도가 특징입니다. 오만의 반대는 겸손과 사람에 대한 존중입니다.

악의 가장 심각한 징후 중 하나는 복수입니다(이의 변형은 일부 민족의 전통에 뿌리를 둔 유혈 불화입니다).

문화의 차별화는 악의 일반적인 개념에서 다양한 측면을 강조합니다.

· 우주 계획(세계 질서를 위협하는 비인격적인 혼돈으로서의 악).

사회적(사회적 힘(계층, 집단, 개인)의 형태로 행동하는 악은 전체에 반대하고 그것을 분해합니다).

· 인간 (사람의 신체적, 영적 특성의 부조화로 인한 악).

따라서 명령가치 내용에 따르면 선은 악에 상응하는 것처럼 보이지만, 그 존재론적 지위는 다르게 해석될 수 있다.

어떤 관점에 따르면 선과 악은 동일한 질서의 세계 원칙이며 끊임없이 전투를 벌이고 있습니다.

또 다른 관점에 따르면 실제 절대 세계 원리는 신성한 선이고 악은 자신의 선택에 자유로운 사람의 잘못되거나 사악한 결정의 결과입니다.

존재와 관련하여 악은 아무것도 아닙니다. 따라서 선은 악에 반대되는 상대적인 것이며 완전함의 성취에 있어 절대적인 것입니다. 악은 언제나 상대적이다. 이것은 여러 철학적, 윤리적 개념 (Augustin, V. Solovyov, D. Moore)에서 선이 가장 높고 무조건적인 도덕적 개념으로 간주되었다는 사실을 설명합니다.

선이 절대적이고 완전한 통일성으로 이해되는 한, 악의 근원은 인간 자신, 그의 원죄성, 자연적 원시 이기주의에서 볼 수 있습니다(Hobbes, Simmel).

세 번째 관점에 따르면 선과 악의 대립은 신(L. Shestov), '최고 가치'(N. Berdyaev)에 의해 중재되며, 존재론적으로나 공리학적으로 선은 유한한 개념이 아니다.

선과 악에 대한 생각

선과 악에 대한 생각은 모든 윤리 체계의 초석으로 남아 있으면서 세기마다 다른 민족들 사이에서 변화해 왔습니다.

수용된 기준에 따라 철학과 문화의 역사에서 좋은 것은 다음과 같이 해석되었습니다.

쾌락(쾌락주의)

이익 (공리주의)

행복(행복주의)

상황에 적합(실용주의)

일반적인, 합리적인.

선은 사람 자신의 영적 세계와 직접적으로 관련이 있습니다. 선의 근원이 어떻게 정의 되더라도 그것은 사람으로서, 즉 책임감있게 창조됩니다.

자연주의적(무어의 의미에서) 선에 대한 윤리적 이해의 차이는 상대적인 의미와 절대적인 의미에서의 선의 차이에 해당합니다.

헤겔에 따르면 악의 또 다른 현상은 범죄를 포함하여 용납할 수 없는 많은 행위의 도덕적 정당화에 기여하는 위선입니다.

따라서 독일 철학자의 관심이 악의 분석에 더 끌린다면 러시아 철학에서는 선의 문제에 중점을 둡니다.

둘째, 선함의 충만함입니다.

셋째, 그의 힘입니다.

V. Solovyov에 따르면 좋음은 인간 본성의 세 가지 속성, 즉 수치심, 동정심, 존경심에 뿌리를 두고 있습니다.

· 존경심은 그 사람과 더 높은 시작과의 관계를 표현합니다. 더 높은 것에 대한 이러한 존경심은 모든 종교의 기초입니다.

그의 도덕 철학 조항을 개발하면서 V. Solovyov는 선함과 도덕성의 기본 요소로 간주되는 세 가지 주요 원칙을 지적합니다.

1. 금욕주의의 원리

2. 이타주의의 원리

3.종교적 원리.

1. 자신이 다른 사람에게 원하지 않는 일은 다른 사람에게 하지 마십시오.

2. 당신 자신이 다른 사람에게 원하는 모든 것을 다른 사람에게 행하십시오.

Solovyov는 첫 번째 규칙을 정의의 규칙이라고 부르고 두 번째 규칙을 자비의 규칙이라고 부르며 둘은 분리될 수 없습니다.

V. Solovyov의 윤리 체계는 인간 안에 있는 선의 불멸성에 대한 믿음이 스며든 러시아 철학에서 유일하게 완전한 기독교 도덕 개념입니다.

선과 악: 특이성과 역설

선과 악의 개념을 정의하는 데 어려움은 그 특징에 뿌리를 두고 있습니다. 첫 번째는 선과 악의 일반적이고 보편적인 성격입니다. 동시에 고려 중인 카테고리는 구체성과 직접성으로 구별됩니다. 그것은 실제 사회적 관계에 의존하는 역사적 개념입니다. 선과 악의 세 번째로 중요한 특징은 주관성이며 객관적인 세계에 속하지 않고 인간 의식의 활동과 관련이 있습니다.

선과 악은 가치 개념 일뿐만 아니라 평가 개념이기도하며 도움을 받아 인류는 현상, 사건, 도덕적 자질, 행동 등을 평가합니다. 그러나 다른 평가 개념과 마찬가지로 인간 주관성, 개인적 편견, 감정의 요소를 전달합니다. . 어떤 이유로든 한 사람에게는 객관적으로 좋은 것이 다른 사람에게는 악한 것입니다(또는 그렇게 보이는 것 같습니다).

따라서 주관성은 현실 세계에 절대적인 선과 악이 없다는 것을 의미합니다(그것은 추상이나 다른 세계에서만 가능합니다). 따라서 분석된 범주의 네 번째 특징은 주관성, 즉 상대성에서 비롯되며 이는 여러 순간에도 나타납니다.

러시아 철학자 N.O. Lossky는 죽음의 예를 들어 이 논문을 설명했습니다. 죽음은 의심할 여지 없는 악이며, 더욱이 세상의 궁극적인 악을 상징합니다. 그러나 개인적인 경험을 추상화하고 삶의 과정에서 죽음의 역할이라는 관점에서 죽음을 고려한다면, 죽음의 필요성은 생물학적일 뿐만 아니라 윤리적이기도 하다. 자신의 죽음에 대한 인식은 그로 하여금 도덕적 탐구를 하게 만듭니다. 죽음이 없으면 삶도 없고, 죽음이 없으면 삶의 의미도 없습니다. 죽음을 통해 삶은 지속적인 가치를 획득합니다. 물론 그것만이 가치 있는 일이다. 자신의 유한성에 대한 인식은 영적 죽음, 심지어 육체적 죽음을 극복할 방법을 찾도록 자극합니다. 그녀는 창의성에 영감을 줍니다.

아마도 그것은 선과 악의 상대성, "모든 좋은 것은 나쁘다"라는 관찰과 그 반대의 관찰로 인해 F. Nietzsche는 "인간은 자신의 미덕에 대한 대가를 치르지 않는다"는 결론에 도달했습니다.

러시아 철학자 S. L. Frank는 그의 작품 "세계의 붕괴"에서 "지구를 지배하는 모든 슬픔과 악, 모든 재난, 굴욕, 고통, 적어도 99%는 선을 행하려는 의지의 결과입니다"라고 썼습니다. , 지상에 즉시 심어져야 할 몇 가지 신성한 원칙에 대한 광신적인 믿음과 악을 무자비하게 파괴하려는 의지; 반면에 악과 재난의 거의 100분의 1은 공개적으로 악하고 범죄적이며 이기적인 의지의 행동으로 인해 발생합니다.

선과 악의 상대성에 대한 고려된 표현은 다섯 번째 특징인 화합과 서로 분리할 수 없는 연결을 강조하고 확인합니다. 그것들은 따로따로 의미가 없고 독립적으로 존재할 수 없습니다.

F. Nietzsche에 따르면 악은 선과 마찬가지로 선보다 더 필요합니다. 둘 다 인간 존재와 발전에 필요한 조건입니다.

현대 문명은 사람이 악을 행할 수밖에 없는 비인간적인 상황에 놓이는 상황이 특징이다(현대 영화). 그러한 "실험"의 시작은 F.M. 그 결과 "그런 사람을 테스트할 수 없다"는 결론에 도달한 도스토옙스키.

선과 악의 통일은 반대의 통일입니다. 그리고 이는 서로를 지지할 뿐만 아니라, 서로 배제한다는 의미이기도 하다. 그리고 이러한 상호 배제는 선과 악 사이의 끊임없는 투쟁을 결정합니다. 이는 또 다른 특징인 여섯 번째 특징입니다.

선과 악의 싸움

선과 악의 상호 무적은 그들의 투쟁이 무의미하고 불필요하다는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 악과 싸우지 않으면 악이 선을 지배하고 사람들에게 엄청난 고통을 안겨줄 것입니다.

사실, 역설적인 점은 이러한 투쟁 과정에서 사람이 악으로 “감염”될 수 있고 더 큰 악이 주입될 수 있다는 것입니다. "악과 악과의 투쟁 중에 선은 악이되고 악한 방법 외에는 다른 방법으로 싸우는 것을 믿지 않습니다." Nikolai Berdyaev의 이 진술에 동의하지 않는 것은 어렵습니다. 인류가 악에 맞서 투쟁한 수세기에 걸친 경험은 우리에게 이것을 확신시킵니다. 그러므로 이 투쟁의 의미는 가능한 모든 수단을 동원하여 세상의 악의 '양'을 줄이고 선의 '양'을 늘리는 것이며, 이를 어떤 방식과 방법으로 달성할 것인가가 주요 문제이다. 사실, 문화의 전체 역사와 어떤 형태로든 윤리적 사고의 발전에는 이 질문에 답하려는 시도가 포함되어 있습니다. 현대 윤리 체계에는 폭력에 의한 악에 대한 비저항이라는 생각을 바탕으로 유명한 "선은 주먹으로 이루어져야한다"라는 유명한 명제부터 비폭력 윤리에 이르기까지 대답에 중요한 "분산"이 있습니다. .

기독교의 여명기에 예수 그리스도의 산상 수훈에서 공식화된 비폭력의 이상은 항상 유럽 문화의 관심의 중심에 있었습니다. (“... 그러나 나는 여러분에게 말합니다. 악에 저항하지 마십시오. 그러나 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려대라.”) 폭력에 의한 악에 대한 무저항, 적에 대한 사랑의 계명은 이해할 수 있고 역설적입니다. 이는 사람의 자연스러운 본능과 사회적 동기와 모순되므로 현대 사회에서 매우 회의적으로 인식됩니다.

최초의 기독교인 당시 이러한 무저항은 아직 악을 극복하는 방법으로 간주되지 않았으며 도덕적 완전성, 죄에 대한 개인의 승리의 증거일 뿐이었습니다. 폭력과 잔인함, 전쟁과 범죄의 세기인 20세기에는 G. Thoreau, L. Tolstoy, M. Gandhi, M. L. King과 같은 저명한 사상가들이 개발한 비폭력 개념이 특히 중요해졌습니다. 비폭력을 악에 저항하는 가장 효과적이고 적절한 수단이자 정의를 향한 유일한 실제 방법으로 간주합니다. 왜냐하면 다른 모든 방법은 효과가 없는 것으로 판명되었기 때문입니다.

이와 관련하여 비폭력 윤리를 정당화하기 위해 다음과 같은 몇 가지 주장을 제시할 필요가 있습니다.

보복적 폭력은 선의 승리를 가져오는 것이 아니라, 반대로 필연적으로 세상의 악의 양을 증가시킨다.

· 비폭력은 폭력의 '역논리'를 깨뜨리고, 이는 '악의 부메랑'(L. Tolstoy) 효과를 발생시키며, 이에 따라 행한 악은 반드시 더 많은 양의 악을 행한 사람에게 돌아옵니다. ;

· 비폭력의 요구는 인간의 발전에 기여하므로 선의 승리로 이어집니다.

· 폭력으로 악에 반응하지 않는 사람은 이상하게도 힘으로 악에 반대합니다. 왜냐하면 "뺨을 돌리는"능력에는 훨씬 더 큰 용기가 필요하기 때문입니다.

따라서 비폭력은 악을 조장하거나 비겁함이 아니라, 존엄성을 잃거나 악의 수준으로 떨어지지 않고 악에 적절히 저항하고 싸우는 능력입니다.

역설적이게도 20세기의 비폭력 윤리에는 비폭력 사상을 받아들이고, 실행하고, 발전시키는 수많은 지지자들이 있습니다. 이들은 다양한 운동('히피', '평화주의자', '녹색주의자' 등)의 틀 내에서 활동하는 이념적이고 실천적인 지지자들입니다.

비폭력은 개인 및 대인 관계뿐만 아니라 사회 제도, 대중, 계급 및 국가 간의 관계도 변화시킬 수 있습니다. 제도화되고 조직화된 폭력인 정치조차도 근본적으로 비폭력적인 기반에서 변형될 수 있습니다.

따라서 20세기의 이론과 실천을 통해 획득한 형태의 비폭력은 이전에 폭력을 사용하여 해결되었던 사회적 갈등을 해결하는 효과적인 수단이 되고 있다.

동시에, 반대 관점의 지지자들, 악에 대항하는 폭력적인 형태의 투쟁 지지자들의 주장을 고려할 필요가 있습니다. 물론 폭력을 행사하거나 요구하는 사회운동이나 기관에서는 이를 긍정적인 현상으로 여기지 않고, 폭력을 바람직한 조건이라기보다는 강요된 필요성으로 평가한다. 우리는 비폭력 반대자들의 주요 주장에 주목합니다.

비폭력 조건에서 악을 처벌하지 않습니다.

· 비폭력 윤리는 유토피아적이며 인간에 대한 관념을 이상화하며 선에 대한 선천적인 욕구에 초점을 맞추고 이러한 성향을 세상을 뒤집을 수 있는 일종의 지렛대로 간주합니다.

그러나 비폭력 윤리의 지지자들은 동시에 인간의 행동도 악의 근원이 될 수 있음을 인식합니다. 그러나 사람을 완전히 악한 존재로 여기는 것은 그를 비방하는 것이며, 그를 선한 존재로 여기는 것은 그를 아첨하는 것과 같습니다.

도덕적 양면성, 인간 본성의 이중성에 대한 인식만이 그에 대한 공정하고 객관적인 태도를 표현합니다. 효율성을 보장하는 역할을 하고, 더욱이 선을 강화하고 증대시키는 방법, 전략, 전술을 제공하는 비폭력 투쟁의 실천적 방법으로 작용하는 것은 순전히 냉정하고 현실적인 인간 개념입니다.

비폭력 지지자들은 이를 위해 당사자들이 무엇보다 먼저 다음을 수행해야 한다고 믿습니다.

1. 진실에 대한 독점을 포기합니다.

2. 누구나 상대방의 입장이 될 수 있다는 것을 깨닫고 이러한 각도에서 행동을 비판적으로 분석합니다.

3. 사람은 항상 자신이 하는 것보다 낫고 변화의 가능성은 항상 그 사람 안에 있다는 확신을 바탕으로 상대방이 자신의 존엄성을 유지할 수 있는 탈출구를 모색합니다.

4. 자신의 주장을 고집하지 말고 이동 중에 상대방의 관점을 반박하지 말고 수용 가능한 해결책을 찾으십시오.

5. 적을 친구로 만들고, 악을 미워하고, 그 뒤에 있는 사람들을 사랑하십시오.

따라서 폭력이 적을 진압하거나 파괴하는 것을 목표로 하고 갈등을 일시적으로 가라앉힐 뿐 원인을 제거하지 못한다면, 비폭력 행동은 갈등의 근본 원인을 제거하는 것을 목표로 하며 관계 발전의 전망을 제공합니다. 특히 이전의 악이 이후의 좋은 관계에 장애가 되지 않는 경우에는 더욱 그렇습니다. 비폭력 지지자들의 도덕적 입장의 특징은 그들이 싸우고 있는 악에 대해 책임을 지고, 그들이 싸우고 있는 선에 "적"을 붙인다는 사실에 있습니다. 이 주제에 대한 흥미로운 아이디어는 "Agni Yoga"에서 찾을 수 있으며 다음과 같이 조언합니다. "... 적을 알고 조심하되 악의를 갖지 마십시오. 분노, 증오는 우리를 적에게 묶어두고, 그와의 싸움은 비생산적인 생명 에너지 소비로 이어집니다. 긍정적인 목표를 향한 노력의 힘으로 적을 극복해야 합니다. 창작 활동의 성장을 위해서는 적으로부터 힘을 끌어내는 것이 필요합니다…

정당성

선과 악 사이의 투쟁이 어떤 형태로 이루어지든, 선의 승리는 언제나 모든 사람에게 정의의 승리로 간주됩니다. 왜냐하면 '정의'라는 범주는 선의 기준을 최대한 충족시키기 때문입니다. 이는 사람의 행동에 대해 보상하는 올바른 적절한 척도 역할을 하는 일련의 도덕적으로 수용 가능한 규범이라는 아이디어와 관련이 있습니다. 이 개념은 다음 사이의 관계를 평가합니다.

개인이나 사회 집단의 "역할"(모든 사람은 삶에서 자신의 위치, 자신의 능력과 능력에 맞는 "틈새"를 찾아야 합니다.

행위와 보상

범죄와 처벌

권리와 의무;

존엄성과 명예.

그들의 일치, 조화, 공정한 상관 관계는 좋은 것으로 간주됩니다.

정의에 대한 의식과 그에 대한 태도는 항상 사람들의 도덕적, 사회적 활동에 대한 자극제였으며 여전히 남아 있습니다. 인류 역사에서 정의에 대한 인식과 요구 없이 성취된 중요한 일은 아무것도 없습니다. 그러나 정의의 객관적인 척도는 역사적으로 조건이 있고 상대적이며, 모든 시대와 모든 민족을 위한 단일한 정의는 없습니다. 사회가 발전함에 따라 정의의 개념과 요구 사항도 변합니다. 정의의 기준만이 절대적으로 남아 있습니다. 이는 특정 사회 발전 수준에서 달성되는 사회적, 도덕적 요구 사항에 대한 인간 행동과 태도의 일치 정도입니다.

정의의 개념은 위에서 언급한 선과 악의 속성(상대성과 주관성)을 구현합니다. 결국 한 사람에게 공정해 보이는 것이 다른 사람에게는 명백한 불의로 인식될 수 있으며 이는 평가, 보상 및 처벌 시스템에서 나타납니다.

정의는 자연적 인권의 척도이며, 그 개념은 평등의 원칙에 기초하여 각 개인의 권리를 단일 시작 기회로 균등화하고 자신을 실현할 동일한 기회를 제공합니다. 그러나 평등은 결코 평등과 동일하지 않습니다. 사람들은 권리에 있어서는 평등하지만 능력, 능력, 관심, 필요, 의무에 있어서는 평등하지 않습니다. 한편으로는 이러한 불평등, 비동일성, 개성, 독창성, 독창성의 근원이 놓여 있다. 반면, 개념의 혼란은 많은 오해와 오해를 낳습니다.

"평등"과 "평등" 개념의 의도적이거나 우발적인 혼동은 언어적 과실과 문화 수준을 증언하거나, 훨씬 더 심각하게는 사회 정치적, 도덕적 추측을 폭로하고 정부의 도움으로 사람들을 조종하려는 시도를 나타냅니다. 항상 사람을 움직이는 정의에 대한 열망.

선과 악, 정의와 불의, 평등과 불평등의 개념과 관련된 문제들을 검토한 후에는 다시 한번 위의 개념들의 상호 연관성에 초점을 맞출 필요가 있다. 이미 고대에는 선과 악 사이의 저항할 수 없는 연결에 대한 생각이 깊이 이해되었습니다. 그것은 철학의 전체 역사를 관통하며 다음과 같은 여러 윤리적 조항으로 구체화됩니다.

선과 악은 의미가 있습니다.

선과 악은 반대되는 연합 속에서 인식된다

· 선악의 변증법을 개인의 도덕적 실천으로 형식적으로 전환하는 것은 인간의 유혹으로 가득 차 있습니다. 선에 대한 엄격한 개념 없이 악을 (심지어 정신적으로도) "시험"하는 것은 지식보다 훨씬 더 빨리 악덕으로 변할 수 있습니다.

· 악의 경험은 악에 저항하는 영적 힘을 일깨우는 조건으로서만 열매를 맺을 수 있습니다.

· 악에 저항하려는 의지가 없으면 악을 이해하는 것만으로는 충분하지 않습니다.

그러나 선과 악이라는 개념의 차원에서 '균형'을 갖추는 것은 현실을 평가하는 데 있어서 불평등한 근거가 됩니다. 선을 행하거나 악을 행하는 것과 악이 일어나도록 허용하는 것은 별개의 문제입니다. 악의 해악은 선의 선보다 더 큽니다. 도덕적 관점에서 보면 불의를 예방하는 것이 자비를 베푸는 것보다 더 중요합니다.

사회에 있어 악과 불의는 친절과 자비가 건설적인 것보다 더 파괴적입니다.

윤리의 역사적 발전의 독특한 결과는 악과 싸우는 주요 수단이 개인, 특히 사회 전체의 도덕적 완전성이라는 확신입니다.

선악 변증법 도덕적 윤리

참고자료:

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"선"과 "악"의 개념은 모든 역사적 시대에 걸쳐 인간에게 중요했습니다. 이러한 범주는 도덕성의 중심 범주를 구성합니다. 친절은 최고의 도덕적 가치입니다. 악은 선의 반대, 즉 도덕적 행동에 반대되는 부정적인 범주라고 불립니다.

고대의 선과 악

사회가 발전하면서 문화와 세계관에도 변화가 생겼다. "선"과 "악"의 개념에 대한 아이디어도 변경되었습니다.

예를 들어, 고대에는 동물과 사람 모두 희생 제물로 사용되었습니다. 그것은 흔한 일이었습니다.

원시적인 공동체 체제에서는 집단의 의견에 따라 이익과 손해가 고려되었다. 부족의 구성원은 악을 자신의 생존과 필요 충족을 방해하는 것으로 표현했습니다. 다른 부족에 대한 공격, 심지어 식인 풍습까지 좋은 것으로 간주되었습니다. 왜냐하면 이것의 도움으로 소원이 이루어졌기 때문입니다. 고결한 자질은 용기와 용기뿐만 아니라 교활함, 속임수, 때로는 잔인 함, 즉 클랜의 생존에 영향을 미치는 모든 것에도 기인합니다.

자연에 대한 사람들의 의존도는 점차 감소하고 있습니다. 인간의 요구가 변화함에 따라 가치 체계도 달라집니다. 사회의 계층화로 인해 선과 악의 개념의 내용이 나누어집니다. 그들은 인구의 다른 부분에 따라 달라집니다. 노예 소유자에게는 노예의 노동이 좋은 것으로 인식되었습니다. 왜냐하면 그들의 노동의 결과가 부와 사치스러운 삶을 제공했기 때문입니다. 노예들에게 주인을 위한 일은 사악하고 무겁고 쇠약한 짐이었습니다.

고대 철학자들, 특히 아리스토텔레스는 마음을 최고의 선으로 여겼습니다. 그러나 사상가는 신뢰할 수 있는 지식은 인간이 접근할 수 없다는 점을 강조했습니다. 플라톤에 따르면 '호라'(물질 세계)는 악한 것으로 간주되었고 '하이페루라니아'(관념의 세계)는 선한 것으로 간주되었습니다. 소크라테스는 선과 악에 대한 인식이 존경할만한 존재와 자기 지식에 기여한다고 믿었습니다. 또한 그리스인들은 용기, 자부심, 공정성 및 의무 이행을 선호했습니다.

중세 시대의 영원한 개념에 대한 태도

중세철학에서는 기독교적 가치관이 지배적인 견해이다. 신은 선을 구현하고 악마는 악을 구현합니다. 플라톤과 마찬가지로 어거스틴도 선을 정신계로, 악을 물질계로 여겼습니다. 토마스 아퀴나스는 하나님을 선함의 절대적인 화신이라고 부릅니다. 주요 기독교 미덕에는 적과의 관계를 포함하여 겸손, 사랑이 포함됩니다. 악덕에는 자부심과 자부심이 포함되었습니다. 최고의 인간 자질은 성인과 민속 영웅에게 귀속되었습니다.

르네상스는 인간에게 중점을 둡니다. 이 시대의 가장 큰 특징은 휴머니즘이다. 선과 악에 대한 생각이 다시 바뀌고 있습니다. 이상을 찾을 때 사람들은 하나님께로 향하는 것이 아니라 무엇보다도 자신에게로 향합니다. 자신의 "나"의 표현은 좋은 것으로 인식됩니다.

새로운 시간

새로운 시대는 과학적 지식의 방법에 대한 질문을 의제로 삼았습니다. 윤리와 미학의 문제는 부차적입니다. 이 시대의 합리주의는 물리학과 수학의 진리에 기초한 정확한 결론으로 구성됩니다. 철학자 스피노자에 따르면 최고의 행복은 지식이다. 이를 통해 사람들의 합리적인 요구를 충족시킬 수 있습니다.

18 세기에는 유럽 국가에서 서로에게 유용한 시스템으로서의 도덕에 대한 인식이 만들어졌습니다. 당시 철학자들은 선은 인간의 욕망을 충족시켜야 한다고 믿었습니다.

19세기 선과 악의 개념은 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)에 의해 표현되었습니다. 그의 에세이 "선과 악을 넘어서"에서 그는 이러한 개념을 주관성과 사람들의 심리학에 대한 의존성으로 간주하므로 그 안에서 진실을 찾는 것은 의미가 없습니다.

오늘의 선과 악

영원한 문제에 대한 견해의 변화는 다양한 요인에 기인합니다. 우리 시대도 예외는 아닙니다. 인류는 지식에 있어서 방대한 경험을 축적해 왔습니다. 현대인에 따르면 창조의 기능에는 선이 내재되어 있고, 악은 파괴, 폭력, 증오가 특징입니다. 파괴적인 기능은 사회 질서, 기초, 전통의 붕괴를 의미하며 일반적인 사물의 과정을 방해하고 자신과 세계에 대한 사람의 생각을 흔듭니다. 예를 들면 혁명, 적대 행위, 이상의 붕괴 등이 있습니다. 오래된 것은 파괴되고 사람은 주변 세계와의 조화를 깨뜨립니다. 창조의 기능은 새로운 가치와 이상, 목표를 형성하는 것으로 이해되어야 한다. 이는 사람들이 땅에 굳건히 서서 인도하는 별을 볼 수 있도록 도와줍니다. 새로운 것을 이해하고 받아들이기 위해서는 옛 것을 완전히 이해하는 것이 필요합니다. 이를 바탕으로 이러한 기능이 단지에서 중요하다는 결론을 내릴 수 있습니다. 악은 사람이 행동하고 일반적인 사물의 순서를 바꾸고 새로운 것을 배우도록 장려합니다. 이 경우 해결 불가능한 질문이 발생할 수 있으며 질문에 대한 답변을 찾는 데 정신적 고통이 발생할 수 있습니다. 좋은 것은 명상적인 성격을 가지고 있습니다.

고대 인도 철학은 이 말을 확증해 줍니다. 세상은 고통을 겪고 있으며, 세상에 체념하고, 진정한 행복을 경험할 수 있으며, 영혼은 열반(최고의 행복 상태)에 빠질 것이라고 믿어집니다. 고통과 악의 본질을 알지 못하면 선의 본질을 이해할 수 없습니다. 악의 도움으로 사람들은 도덕성에서 해방되고 주변의 모든 것이 파괴됩니다. 반대로 선은 특정 규칙과 교리에 의해 구속되어 행동의 자유를 박탈합니다. 세상은 선과 악의 균형으로 발전합니다. 악이 없으면 움직임도 없을 것입니다. 이러한 영원한 범주 덕분에 주변 현실을 평가할 수 있을 뿐만 아니라 이를 변경하고 개선할 수도 있습니다.

선과 악은 인간의 가장 일반적인 표상이며, 이를 통해 세계의 구조, 사회 질서, 인간의 자질과 동기를 이해하고 평가합니다. 선함은 사람들의 희망, 진보, 자유롭고 행복한 삶과 관련이 있습니다. 그것은 인간 활동의 목표이며, 달성해야 할 꿈이다. 악은 사람들에게 바람직하지 않은 부정적인 의미를 부여하며 고통, 문제 및 불행을 초래합니다. 역사 과정에서 이러한 개념은 여러 단계를 거쳤으며 종교와 윤리에서 가장 중요한 개념으로 남아 있습니다.

서로 다른 역사적 시대를 살았던 사람들의 선과 악에 대한 생각은 무엇이었는가를 살펴보자

선사시대(기원전 3000년 이전)

선사시대는 대부분의 사람들에게 인간이 야생동물과 같았고, 하루의 목표가 생존이었던 시대로 제시된다. 그 먼 시대에 사람들은 소규모 부족 집단에 속해 있었고 본능에 따라 인도되었습니다. 그리고 그 당시 선과 악의 개념은 이 사람 저 집단의 직관 외에는 어떤 것과도 공유되지 않았습니다. 선은 긍정적인 감정의 형태로 나타나고 악은 부정적인 감정의 형태로 직관적으로 나타납니다.

고대시대(기원전 3000년~서기 476년)

고대는 국가(로마, 그리스, 카르타고)의 발전과 최초의 지정학적 전쟁, 그리고 하나의 종교와 교리 아래의 통일의 결과로 선과 악에 영향을 미쳤다. 이때 선과 악에 대한 태도가 더욱 뚜렷이 나타나며, 당시의 다양한 자료에 나타난 역사적 사실을 토대로 특징을 구별할 수 있게 된다.

차이점은 다음과 같습니다.

종교적 측면에서(예를 들어 신을 기쁘게 하기 위한 희생)
국가 계획(예: 다른 나라와의 전쟁, 적은 사악함)
국내선 비행기에서(대인관계 갈등, 절도 등)

근대(서기 1789년부터 현재까지)

현대는 우리 시대이며 선과 악의 개념이 더욱 발전된 정의를 얻게 된 시대입니다. 즉, 우리 시대에는 선과 악의 개념이 일반적으로 받아 들여지는 규범, 국가 및 종교에 의해 결정되는 반면, 다른 한편으로는 많은 견해, 접근 방식 및 철학이 있습니다.

현재 사회의 진보, 교육, 민주화는 각 사람에게 다양한 측정의 기회를 제공한다고 말할 수 있습니다. 즉, 이제 흰색과 검은색뿐만 아니라 톤도 눈에 띄게 되었습니다. 어떤 것들은 상황에 따라 다르며, 언뜻 보기에 명백해 보이더라도 깊이 고려하고 뉘앙스와 이해관계자를 고려하면 일부 상황은 음영을 띠게 됩니다.

요즘에는 선과 악의 비율을 결정하는 더 많은 요소가 고려됩니다.