“사회와 ‘다른 아이들’ 사이의 의사소통에 있어서 관용의 문제. 관용: 관용이 좋은 것인가, 나쁜 것인가? 말과 사고를 반영하는 언어적 기호

: 학생 10b MBOU Bashkir Lyceum의 이름을 따서 명명되었습니다. M. Burangulova Rybchenko Karina와 Kalacheva Ekaterina

리브첸코 카리나 세르게예브나

10b 클래스, M. Burangulov의 이름을 딴 MBOU Bashkir Lyceum

MR Alsheevsky 지구

데니센코 헤드 A.A

우리는 몇 년 동안 21세기에 살고 있습니다. 진보, 경제, 새로운 컴퓨터 시스템 등 모든 것이 인간을 위한 것입니다. 삶은 더 신중하고, 더 자신감 있고, 더 즐거워야 할 것 같습니다. 그러나 현대 사회에서는 공격성, 극단주의, 갈등이 활발하게 성장하고 있습니다. 왜? 우리는 작업에서 이러한 질문에 답하려고 노력했습니다.

유엔은 유네스코의 주도로 두 기구의 창립 50주년이 되는 1995년을 세계 관용의 해로 선포했습니다.

연구의 관련성:관용은 항상 인간의 미덕으로 간주되어 왔습니다. 그것은 사람들 사이의 차이에 대한 관용, 다른 사람을 방해하지 않고 살 수 있는 능력, 다른 사람의 권리와 자유를 침해하지 않고 권리와 자유를 가질 수 있는 능력을 의미했습니다. 관용은 민주주의와 인권의 기초이기도 하며, 다인종, 다종교, 다문화 사회에서 불관용은 인권침해, 폭력, 무력충돌로 이어진다. 편협함은 인류 역사에 늘 존재해 왔습니다. 이는 대부분의 전쟁과 종교적 박해, 이념적 대립의 원인이다.

공부의 목적 : 사회와 '다른 아이들' 사이의 의사소통에 있어서 관용의 문제에 관한 연구.

연구대상 : 사회와 '다른 아이들' 사이의 의사소통에 있어서 관용의 원칙.

가설 : 사회와 '다른 아이들' 사이의 의사소통에 대한 관용이 위기에 처해 있으며 이를 발전시켜야 합니다.

연구방법 :

이론 – 문헌 분석.
경험적 – 학생들의 활동 결과에 대한 대화, 질문, 분석.
수학 - 정보 처리.

과학 연구의 단계 :

과학 문헌을 공부합니다.
사회와 “다른 아이들” 사이의 의사소통에 있어서 관용 문제를 연구하기 위한 작업 시스템을 계획합니다.
학생들에게 질문합니다. 사실 자료의 수집 및 처리.
사실자료 준비.

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주제에 대한 연구 작업: "사회와 "다른 어린이" 간의 의사소통에 대한 관용 문제" 완료자: 10b MBOU Bashkir Lyceum의 학생. M. Burangulova Rybchenko Karina 및 Kalacheva Ekaterina 머리: Denisenko A.A.

소개 “내가 당신과 같지 않다면 모욕하지 않고 선물을드립니다”Antoine Saint - Exupery

연구 목적: 사회와 "다른 어린이" 간의 의사소통에 있어서 관용 문제를 연구합니다. 연구대상 : 사회와 ‘다른 아이들’ 사이의 의사소통에 있어서 관용의 원리. 가설: 사회와 '다른 어린이' 간의 의사소통에 대한 관용이 위기에 처해 있으며 이를 개발할 필요가 있습니다. 연구 방법: 이론 - 문헌 분석. 경험적 – 학생들의 활동 결과에 대한 대화, 질문, 분석. 수학 - 정보 처리.

관용: 개인과 사회의 본질, 역할 및 중요성

관용(tolerancia)(스페인어) – 자신과 다른 생각이나 의견을 인식하는 능력 관용(프랑스어) - 다른 사람이 자신과 다르게 생각하거나 행동할 수 있다는 것을 인정하는 태도. 관용 (영어) - 관용, 겸손하려는 의지; kuan rong (중국어) – 다른 사람에게 허용하고, 받아들이고, 관대하게 대하십시오. tasamul'(아랍어) – 용서, 관용, 온화함, 자비, 연민, 자선, 인내, 타인을 향한 선의.

인내는 개인 (사회 계층, 그룹)이 자신에게 불리한 사회적, 영적 및 기타 영향을 인식하는 수준, 심리적 임계 값이며, 그 이상에서는 심리적, 의지적 안정성을 잃고 예측할 수 없는 행동을 할 수 있습니다.

장애인, 정신 질환자 및 관용 정신과 의사와 같은 전문의와 상담하라는 권장 사항은 잔인한 모욕으로 인식됩니다.

장애아동의 주요 질병군: 장애아동의 주요 질병군: 신경정신질환; 내부 장기의 질병; 시력이 가장 잘 보이는 눈에서 0.08, 모든 방향의 고정 지점에서 15까지 지속적인 시력 감소를 동반하는 눈의 병변 및 질병; 근치 수술을 포함한 복합 치료 또는 복합 치료 후 종양 과정의 두 번째 및 세 번째 단계의 악성 종양을 포함하는 종양학 질환 치료할 수 없는 눈, 간 및 기타 기관의 악성 질환; 청력 기관의 손상 및 질병; 외과적 질병, 해부학적 결함 및 기형 내분비 질환.

부모 및 보호자에 대한 장애인의 사회적, 영토적, 경제적 의존성; 정신 생리적 발달의 특징을 가진 아이가 태어나면 가족은 아이를 해체하거나 집중적으로 돌보아 아이의 발달을 방해합니다. 그러한 아이들에 대한 전문적인 훈련이 약하다는 것이 두드러집니다. 도시를 이동할 때의 어려움(건축 구조물, 교통 등의 이동 조건이 없음)으로 인해 장애인이 고립됩니다. 충분한 법적 지원 부족(장애 아동에 관한 입법 체계의 불완전성) 장애인에 대한 부정적인 여론 형성(“장애인은 쓸모없다”라는 고정관념의 존재 등) 정보 센터와 사회 심리적 재활을 위한 종합 센터 네트워크가 부족하고 국가 정책이 취약합니다. 정보 센터와 사회 심리적 재활을 위한 종합 센터 네트워크가 부족하고 국가 정책이 취약합니다.

장애란 신체적, 정신적, 감각적 이상으로 인해 능력이 제한되는 것을 말합니다. 결과적으로 장애인이 사회에 통합되고 다른 사회 구성원과 동일하게 가족이나 사회 생활에 참여하는 것을 허용하지 않는 사회적, 입법적 및 기타 장벽이 발생합니다. 사회는 장애인이 독립적인 삶을 살 수 있도록 장애인의 특별한 요구에 맞게 표준을 조정할 책임이 있습니다.

장애아동의 사회적 보호 스스로 돌볼 수 없는 아동은 사회보장제도에 따라 전문하숙집에 거주하며 보살핌이 필요한 아동

사회에서의 종교 간 관용 종교적 선호와 국적에 근거한 사람들의 서로에 대한 편협한 태도는 오늘날 세계 여러 나라에서 일반적이므로 사회에서 인본주의와 관용을 발전시키는 문제가 시급해집니다.

현재 상황 및 관행 전 세계 많은 국가에는 해당 국가의 국경 내에서 특정 종교적 불관용 또는 편애 행위에 국가가 참여하는 것을 명시적으로 금지하는 법률이 해당 국가의 헌법 틀 내에 있습니다. 그러나 일부 다른 국가에서는 하나 이상의 종교를 국교로 인정하는 등 종교적 선호가 있을 수 있습니다.

종교적 불관용은 개인의 종교적 신념이나 관행, 또는 다른 종교적 신념이나 관행에 대한 실제적인 불관용에 의해 유발되는 불관용입니다.

사회 조사 응답자: 이름을 딴 MBOU Bashkir Lyceum 수업의 학생들. M. 부랑굴로바

10B반에는 17명이 참여했습니다.

결론: 참여자 중 장애아동이나 다른 국적의 아동을 함부로 대하는 사람은 없고, '관용'이 무엇인지 모르는 사람도 있어 사회에서 관용과 관련된 행사를 개최하는 것이 타당하다는 뜻이다.

10B클래스에는 16명이 참여했습니다.

결론: 참가자 중 장애 아동과 다른 국적의 아동에 대해 나쁜 태도를 가진 사람은 아무도 없으며, 그들 중 거의 절반은 "관용"이 무엇을 의미하는지 모릅니다. 이는 사회에서 관용과 관련된 행사를 개최하는 것이 의미가 있음을 의미합니다.

9b 수업에는 19명이 참여했습니다.

결론: 참여자 중 장애아동과 다른 국적의 아동에 대해 나쁜 태도를 갖고 있는 사람은 없으며, 더욱이 '관용'이 무엇을 의미하는지 모르는 사람들도 있습니다. 이는 사회에서 관용과 관련된 행사를 개최하는 것이 의미가 있음을 의미합니다.

11a학년과 11b학년 설문조사에는 36명이 참여했습니다.

결론: 참가자 중 일부는 장애 아동 및 다른 국적의 아동을 열악하게 대하고 있으며, '관용'이 무엇인지 모르는 사람들도 있습니다. 이는 사회에서 관용과 관련된 행사를 개최하는 것이 의미가 있음을 의미합니다.

교육의 문제로서의 관용 관용은 사람을 내부는 물론 외부에서도 안정시키는 요소로서 사회관계를 평화로운 방향으로 이끌어 주고 개인을 전통, 규범, 문화와 연결시켜 주는 요소이다. 오늘은 매우 중요합니다.

철학자 Yu.A. Schrader: “우리를 위협하는 가장 끔찍한 재앙은 지구상 인류의 물리적 파괴를 위한 원자, 열 및 유사한 옵션뿐만 아니라 인류학적 재앙, 즉 인간 사회의 파괴입니다. ”

관용의 초기 원칙: 1) 비폭력; 2) 자발적인 선택; 3) 다른 사람을 강요하지 않고 자신을 강요하는 능력; 4) 법률, 전통 및 관습에 대한 복종; 5) 타인의 수용.

연구 결과의 결론 편협함은 실제로 현대 세계의 가장 큰 글로벌 문제 중 하나가 되었습니다. 그 본질은 개인과 문화 사이의 차이를 부정하고 억압하는 데 있습니다. 현대 세계에서는 기존 상황의 가능성과 위험에 대한 보다 적절한 인식이 필요합니다. 따라서 다음과 같은 문제를 해결하는 것이 필요합니다. 1. 관용의 원칙 확립을 보장하는 규제 체계, 공공 및 국가 기관의 개발; 2. 관용적인 행동의 사회적 규범 도입을 위한 효과적인 조치 및 메커니즘 개발 3. 시민사회 형성 분야 정책의 방법론적 기반 개선 및 개발. 4 . 극단주의에 맞서고 사회 심리적 긴장을 줄이기 위해 시민들의 관용적인 행동을 개발하기 위한 일련의 효과적인 조치를 개발하고 구현합니다. 5. 국가의 사회정치적 상황을 모니터링, 진단 및 예측하고 사회의 파괴적인 과정의 위험과 결과를 평가하기 위한 방법 및 메커니즘의 개발 및 구현 6. 관용적인 행동을 장려하고 모든 표현에서 극단주의에 대응하기 위한 조치 시스템의 개발 및 구현. 그리고 특정 사람의 모든 삶의 규칙은 아주 어린 나이부터 시작되기 때문에 이 모든 것은 어릴 때부터 구현되어야 합니다.

시사:

바쉬코르토스탄 공화국 교육부

바시키르 교육 개발 연구소

전 러시아 조직의 바쉬키르 지부

소규모 과학 아카데미 "미래의 지능"

섹션: 사회과학

주제에 대한 연구 작업:

사회와 “다른 아이들” 사이의 의사소통에 있어서 관용의 문제

리브첸코 카리나 세르게예브나

칼라체바 예카테리나 알렉산드로브나

10학년, M. Burangulov의 이름을 딴 MBOU Bashkir Lyceum

MR Alsheevsky 지구

감독자

데니센코 알비나 알프레도브나

Raevsky 마을 2011-2012 학년도

소개 ..............................................................................................3
관용: 개인과 사회의 본질, 역할 및 중요성6
장애인, 정신질환자와 관용…………………9
장애아동의 사회적 보호.......................................................12
사회의 종교간 관용 ..............................14
사회조사..........................................................................................19
교육의 문제로서의 관용 .............................................25
연구 작업에 대한 결론..........................................................28
참고문헌.................................................................................30

소개

“내가 당신과 다르다면 욕하는 게 아니라 선물을 드리는 겁니다.”

앙투안 세인트 - 텍쥐페리.

유엔은 유네스코의 주도로 두 기구의 창립 50주년이 되는 1995년을 세계 관용의 해로 선포했습니다.

관용은 항상 인간의 미덕으로 간주되어 왔습니다. 그것은 사람들 사이의 차이에 대한 관용, 다른 사람을 방해하지 않고 살 수 있는 능력, 다른 사람의 권리와 자유를 침해하지 않고 권리와 자유를 가질 수 있는 능력을 의미했습니다. 관용은 민주주의와 인권의 기초이기도 하며, 다인종, 다종교, 다문화 사회에서 불관용은 인권침해, 폭력, 무력충돌로 이어진다. 편협함은 인류 역사에 늘 존재해 왔습니다. 이는 대부분의 전쟁과 종교적 박해, 이념적 대립의 원인이다.

1995년을 세계 관용의 해로 선포한 직접적인 목적은 정치인과 대중에게 현대 세계에서 나타나는 다양한 형태의 편협함과 관련된 위험에 대한 인식을 제고하는 것이었습니다. 냉전이 끝난 이후 사회적, 종교적, 문화적 갈등은 지속적으로 증가해 왔습니다. 너무 많은 갈등이 전면적인 무력 충돌로 빠르게 확대되었습니다. 너무 많은 기본 인권이 직접적으로 위협을 받고 너무 많은 생명이 희생되었습니다.

당연히 이 문제는 정부, 대중, 그리고 우리 모두를 걱정하게 합니다. 1995년 11월 16일 파리에서 러시아를 포함한 유네스코 회원국 185개국이 관용의 원칙 선언을 채택했다. 선언문은 관용을 도덕적 의무일 뿐만 아니라 개인, 집단, 국가에 대한 정치적, 법적 요구 사항으로 정의합니다. 이는 인권 보호를 위한 국제 문서와 관련하여 관용의 입장을 정의합니다. 선언문은 국가가 모든 집단의 사람들과 개별 사회 구성원들에게 평등한 대우와 기회를 보장하기 위해 필요한 경우 새로운 법률을 개발해야 한다고 강조합니다.

사회의 편협함은 시민의 편협함의 구성 요소입니다. 편협함, 고정관념, 인종차별적 비방 또는 농담은 일부 사람들의 삶에서 매일 발생하는 편협함의 표현의 구체적인 예입니다. 편협함은 반대 편협함으로 이어질 뿐입니다. 그녀는 피해자들에게 복수의 형태를 찾도록 강요합니다. 불관용에 맞서 싸우기 위해 개인은 자신의 행동과 사회의 불신과 폭력의 악순환 사이의 연관성을 인식해야 합니다. 우리 각자는 자문해 보아야 합니다. 나는 관용적인가? 사람들에게 라벨을 붙이나요? 나는 나와 같지 않은 사람들을 거부하고 있는가? 내 문제에 대해 그들을 비난합니까?

열린 시민사회의 형성과 민주적 개혁의 지속은 광범위한 대중의 지지와 사회의 통합을 바탕으로 이루어져야 합니다. 서로 다른 가치관, 인종, 종교, 정치적 성향을 지닌 사회 집단 간의 건설적인 상호 작용은 관용적인 행동과 문화 간 상호 작용 기술이라는 사회적 규범의 공통 플랫폼에서 달성될 수 있습니다. 관용적인 행동, 종교적 관용, 평화, 대응 및 다양한 유형의 극단주의에 대한 건설적인 예방에 대한 태도 형성은 다국적 러시아와 특히 관련이 있습니다.

이는 사회의 지속적인 사회적 긴장, 계속되는 인종 간 및 종교 간 갈등, 이러한 갈등을 정치 정권을 위해 이용하려는 시도, 국가 안보에 직접적인 위협이 되는 분리주의 및 국가 극단주의의 성장으로 인해 발생합니다. 이 모든 것은 북코카서스 테러리스트의 행동, 외국인 혐오증, 파시즘, 광신주의 및 근본주의의 폭발, 중동 갈등, 남오세티아 사건, 그리스의 최근 사건, 전 세계 시위에서 가장 분명하게 나타났습니다. 극단적인 형태의 이러한 현상은 테러리즘으로 표현되며, 이는 결국 사회의 파괴적인 과정을 강화합니다.

러시아 문제의 특별한 관련성으로 인해 교육부의 명령에 따라 2001-2005년 연방 목표 프로그램 "러시아 사회의 관용적 의식 형성 및 극단주의 예방"이 개발되었습니다.

연구 작업에서 “기타 아동”이라는 용어 하에서 우리는 장애 아동과 종교적 선호와 국적에 따라 사회적으로 분리된 아동을 구체적으로 고려할 것입니다.

공부의 목적: 사회와 '다른 아이들' 사이의 의사소통에 있어서 관용의 문제에 관한 연구.

연구대상: 사회와 '다른 아이들' 사이의 의사소통에 있어서 관용의 원칙.

가설 : 사회와 '다른 아이들' 사이의 의사소통에 대한 관용이 위기에 처해 있으며 이를 발전시켜야 합니다.

연구방법:

이론 – 문헌 분석.
경험적 – 학생들의 활동 결과에 대한 대화, 질문, 분석.
수학 - 정보 처리.

과학 연구의 단계:

과학 문헌을 공부합니다.
사회와 “다른 아이들” 사이의 의사소통에 있어서 관용 문제를 연구하기 위한 작업 시스템을 계획합니다.
학생들에게 질문합니다. 사실 자료의 수집 및 처리.
사실자료 준비.

관용: 본질, 역할 및 중요성개인과 사회를 위해

사회와 '다른 어린이' 사이의 관용 발현의 본질, 수준 및 특징을 이해하려면 우선 '관용'이라는 용어 자체의 의미를 명확하게 정의하는 것이 필요합니다.

러시아어의 경우 "관용"이라는 단어는 비교적 새로운 용어이며 대중 의식에서 이 용어는 명확하고 모호하지 않은 해석을 갖고 있지 않습니다.다양한 사전, 백과사전 및 관련 과학 작품에는 본질적으로 거의 동일한 이 개념의 정의가 제공되며, 이는 주로 특정 구성 요소 및 표현에 대한 설명의 완전성이 다릅니다.

이를 이해하기 위해 짧은 언어 여행을 떠나는 것이 좋습니다.

관용(tolerancia)(스페인어) – 자신과 다른 생각이나 의견을 인식하는 능력

관용(프랑스어) - 다른 사람이 자신과 다르게 생각하거나 행동할 수 있다는 것을 인정하는 태도.

관용 (영어) - 관용, 겸손하려는 의지;

kuan rong (중국어) – 다른 사람에게 허용하고, 받아들이고, 관대하게 대하십시오.

tasamul'(아랍어) – 용서, 관용, 온화함, 자비, 연민, 자선, 인내, 타인을 향한 선의.

따라서 "New Philosophical Encyclopedia"(Moscow. "Mysl". 2001)에서 관용은 "... 동등하게 가치있는 사람으로서 다른 사람에 대한 태도를 특징 짓고 의식적인 감정 억제로 표현되는 특성"으로 해석됩니다. 다른 사람의 특징인 모든 것(외모, 말하는 방식, 취향, 생활 방식, 신념)으로 인해 발생하는 거부입니다. 관용은 타인과의 이해와 대화, 서로 다를 권리에 대한 인식과 존중에 대한 태도를 전제로 합니다.”

사회학 백과사전 사전(모스크바, INFRA M-NORMA, 1998)에서는 다음과 같이 정의합니다. "관용은 다른 사람의 생활 방식, 행동, 관습, 감정, 의견, 생각, 신념에 대한 관용입니다."

“관용의 원칙 선언”(유네스코, 1995)에서는 시민사회의 가치와 사회적 규범으로 정의되며, 이는 시민사회의 모든 개인이 서로 다를 권리, 서로 다른 신앙 간의 지속 가능한 조화를 보장할 수 있는 권리로 명시됩니다. 문화, 문명, 민족의 다양성을 존중하고, 외모, 언어, 신념, 관습 및 신념이 다른 사람들을 이해하고 협력할 준비가 되어 있어야 합니다.”

따라서 관용의 주요 의미는 "외계인", "다른"에 대한 관용입니다. 이 품질은 개인과 특정 팀, 특정 사회 집단 및 사회 전체에 내재되어 있습니다.

(사회적 이해에서) '관용'과 '인내'의 개념을 명확하게 구분할 필요가 있습니다. 인내는 개인 (사회 계층, 그룹)이 자신에게 불리한 사회적, 영적 및 기타 영향을 인식하는 수준, 심리적 임계 값이며, 그 이상에서는 심리적, 의지적 안정성을 잃고 예측할 수 없는 행동을 할 수 있습니다.

관용의 문제를 고려할 때 두 가지 중요한 사항을 즉시 언급해야 합니다. 첫째, "외계인", "기타"는 필연적으로 타락, 사회적, 영적 파괴로 이어지는 아이디어, 행동, 행동, 의식을 의미하지 않습니다. 이 경우 명백한 문제는 실제로 그 재앙적이고 부정적인 가치가 항상 즉각적이고 명확하게 드러나지 않는다는 것입니다. 따라서 이러한 아이디어를 평가하는 데 어려움이 있고 그에 따라 이에 대한 특정 태도를 형성하는 데 개인적인 사회적 어려움이 있습니다. 반면에, 즉각적으로 금지하거나 낙인을 찍으려는 욕망이 없는 관용적인 태도야말로 '타자'의 진정한 본질을 식별할 수 있게 해준다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 이에 대한 또 다른 언급이 이어집니다. 관용은 반드시 비판, 토론, 특히 자신의 신념을 거부하는 것을 의미하지는 않습니다.

이 현상에 대한 모든 분석, 특히 사회학적 분석의 경우 일반적인 정의를 도출하는 것뿐만 아니라 "외계인", "다른" 및 해당 운반자에 대한 특정 수준의 관용을 강조하는 것도 중요합니다.

연구에서는 이러한 수준을 다음과 같이 정의합니다: 적극적인 비난, "다른 사람"에게 억압적인 조치를 적용해야 하는 요구 사항; 비난, 화해할 수 없는 이념적 투쟁에 대한 요구, 폭로, “외계인” 사물에 대한 공개적 금지(단, 억압적 조치는 사용하지 않음); "외계인", "다른"에 대한 무관심한 태도; "외계인"을 거부하지만 외계인과 그 보유자를 존중합니다. "외계인", "다양한"에 대한 효과적인 존중, 그것이 사회에서 거부되지 않고 존엄하게 대표될 모든 권리를 갖도록 하기 위한 투쟁입니다.

처음 두 수준은 관용에 대해 부정적인 이데올로기적, 도덕적-심리적 태도를 가진 사람(사회)의 특징입니다. 세 번째는 미성숙한 태도입니다. 네 번째부터 다섯 번째까지 – 다양한 수준의 내성이 발달합니다.

약간 다른 수준의 내성을 공식화하는 것이 가능하지만 어떤 경우에도 연구 및 분석을 위해 어느 경우에 매우 낮음, 중간, 높음으로 특성화해야 하는지 명확하게 상상하는 것이 중요합니다.

사회에서 관용의 역할과 중요성은 그 본질에서 비롯됩니다. 다양한 이데올로기 이론, 종교적 견해, 다양한 국적의 사람들, 다양한 문화 현상에 대한 대다수 사람들의 지향, 태도 수준은 주로 사회 안정을 결정하고 사회적, 정신적, 도덕적 진보에 없어서는 안될 조건입니다.

관용은 시민사회의 핵심적인 정신적, 도덕적 원칙입니다. 개인의 관용 수준은 주로 개인의 자질을 특징 짓고 다른 사람들과의 관계를 결정합니다.

이를 바탕으로 많은 사회학 및 정치 과학 이론에서 사회의 관용 수준과 정도는 사회의 영적, 사회적, 정치적 및 국가 발전에 대한 주요 기준 중 하나로 간주되며 때로는 주요 기준으로 간주됩니다. 그렇기 때문에 실제 정치 과정과 공공 행정의 실천에서 항상 그 형성에 특별한 관심을 기울여 왔습니다.

이와 관련하여 우리는 종교 개혁 지지자들 (M. Luther)의 양심의 자유를위한 투쟁과 F. Voltaire, P. Bayle의 반대자들에 대한 존중 요구, 그리고 관점에서 관용의 해석을 회상 할 수 있습니다. M. Montaigne과 J.-J. Rousseau의 정치적 공리주의와 계몽주의 기간 동안 관용의 개념을 사회 생활에 실질적으로 구현하기위한 투쟁, 그리고 물론 철학자와 자유주의 실천가의 노력.

현재 관용 개발 문제는 특히 심각합니다. 이는 여러 가지 이유에 의해 설명됩니다. 경제적, 사회적 및 기타 특성에 따른 세계 문명의 급격한 계층화와 그에 따른 편협함의 증가; 종교적 극단주의의 발전; 지역 전쟁으로 인한 인종 간 관계 악화; 난민 문제.

이러한 프로그램과 기타 프로그램을 효과적으로 구현하기 위해 없어서는 안 될 조건은 무엇보다도 러시아 사회의 현재 관용 상태, 즉 전반적인 수준, 개별 영역에서의 관용 수준, 변화 추세 및 기타 매개변수에 대한 명확한 이해입니다.

장애인, 정신질환자 및 관용

스트레스와 열정이 넘치는 시대에 정신 질환의 유병률은 높고 계속 증가하고 있습니다. 더욱이 이는 주로 정신 규범과 심각한 정신 장애 사이의 중간 위치를 차지하는 정신 장애에 적용됩니다. 정신 장애 수준이라는 의미에서 소위 "경계선" 또는 "사소한" 정신의학은 지식과 적용의 광범위한 영역이 되었습니다.

정신 질환에 대한 자연과학적 설명(서구에서는 정신분석학)은 우리나라에서 매우 제한된 양으로 존재합니다. 사람들은 두려워하며 때로는 자신의 내면, 잠재 의식의 깊이를 들여다보고 싶지 않습니다. 정신질환에 대한 두려움은 인간의 정신에 깊은 뿌리를 두고 있습니다. 우리 사회에서는 병에 대한 자연스러운 두려움에 '진단'에 대한 두려움이 더해지면서 거대한 왕관으로 성장했습니다. 이러한 모든 두려움의 결과는 가볍게 말하면 정신의학에 대한 혐오와 용어의 완전한 혼란입니다.

가장 큰 편견은 정신과 의사가 '미친 사람'만 치료한다는 것이다. 그들의 환자가 되는 것은 부끄러운 일이며 최후의 수단으로 받아들여질 수 있습니다. 이런 종류의 전문가와 상담하라는 권장 사항은 잔인한 모욕으로 인식됩니다. 이러한 이해에서 정신병자와 "바보"는 사실상 동의어입니다. 사람을 화나게 하기 위해 그들은 그를 미쳤거나, 비정상적이거나, 단순히 미쳤다고 부릅니다. 어떤 종류의 관용에 대해 이야기할 수 있나요?

장애 아동의 경우 세상에 대한 발달과 인식, 행동 등 모든 것이 다르며 다른 사람과 같지 않습니다. 그러한 아이들은 우리 사회에서 받아 들여지지 않는 경우가 많으며 "밀어 내기"를 시도하고 기분을 상하게하지만 눈에 띄지 않습니다.

장애인 권리 선언(UN, 1975)에 따르면 “장애인”은 결핍으로 인해 정상적인 개인 및/또는 사회 생활의 필수품의 전부 또는 일부를 충족할 수 없는 사람을 의미합니다. , 선천적이든 후천적이든, 자신의 신체적 또는 정신적 기회에 대한 것입니다.

“장애인의 사회적 보호에 관한 법률”에 따르면 장애인은 질병, 부상의 결과 또는 제한을 초래하는 결함으로 인해 신체 기능에 지속적인 장애가 있는 건강 장애가 있는 사람입니다.

우리나라에서는 "장애"를 식별하기 위해 노동 활동 참여 정도 (작업 능력 장애)와 같은 사회적 지표와 관련된 신체 기능의 지속적인 손상이라는 임상 지표가 사용됩니다. 러시아에는 사회 교육자, 의사, 심리학자 및 기타 전문가로 구성된 의료 교육위원회가 있습니다. 이 위원회에서는 기능 장애 정도에 따라 아동의 장애 여부를 판단하고, 기능 장애 정도에 따라 건강 장애 정도를 판단합니다.

네 가지 학위가 있습니다.

1. 건강 상실 정도는 아동의 경증 또는 중등도 기능 장애에 의해 결정됩니다.

2. 건강 손실의 정도는 제공된 치료에도 불구하고 아동의 사회적 적응을 제한하는 기관 및 시스템의 뚜렷한 기능 장애가 있을 때 확립됩니다(성인의 장애 그룹 3에 해당).

3. 건강 상실 정도는 성인의 두 번째 장애 그룹에 해당합니다.

4. 손상이 되돌릴 수 없고 치료 및 재활 조치가 효과적이지 않은 경우, 기관 및 시스템의 뚜렷한 기능 장애로 인해 아동의 사회적 부적응으로 이어지는 경우 건강 손실의 정도가 결정됩니다(장애의 첫 번째 그룹에 해당). 성인).

장애 아동의 주요 질병 그룹은 다음과 같습니다.

신경정신병;
내부 장기의 질병;
시력이 가장 잘 보이는 눈에서 0.08, 모든 방향의 고정 지점에서 15까지 지속적인 시력 감소를 동반하는 눈의 병변 및 질병;
근치 수술을 포함한 복합 치료 또는 복합 치료 후 종양 과정의 두 번째 및 세 번째 단계의 악성 종양을 포함하는 종양학 질환 치료할 수 없는 눈, 간 및 기타 기관의 악성 질환;
청력 기관의 손상 및 질병;
외과적 질병, 해부학적 결함 및 기형
내분비 질환.

이 인상적인 목록을 보면 많은 질병이 장애를 유발한다는 것을 짐작할 수 있습니다. 이러한 질병은 아동의 행동, 인식, 다른 사람 및 부모와의 관계, 감정에 "큰 흔적"을 남기고 아동과 가족에게 특정 장벽을 만듭니다.

장애인과 함께 일하는 전문가들은 다음과 같은 주요 문제(장애 아동이 있는 가족과 우리나라의 아동 자신이 직면한 장벽)를 확인했습니다.

부모 및 보호자에 대한 장애인의 사회적, 영토적, 경제적 의존성;
정신 생리적 발달의 특징을 가진 아이가 태어나면 가족은 아이를 해체하거나 집중적으로 돌보아 아이의 발달을 방해합니다.
그러한 아이들에 대한 전문적인 훈련이 약하다는 것이 두드러집니다.
도시를 이동할 때의 어려움(건축 구조물, 교통 등의 이동 조건이 없음)으로 인해 장애인이 고립됩니다.
충분한 법적 지원 부족(장애 아동에 관한 입법 체계의 불완전성)
장애인에 대한 부정적인 여론 형성(“장애인은 쓸모없다”라는 고정관념의 존재 등)
정보 센터와 사회 심리적 재활을 위한 종합 센터 네트워크가 부족하고 국가 정책이 취약합니다.

따라서 장애란 신체적, 정신적, 감각적 이상으로 인해 능력이 제한되는 것을 의미합니다. 결과적으로 장애인이 사회에 통합되고 다른 사회 구성원과 동일하게 가족이나 사회 생활에 참여하는 것을 허용하지 않는 사회적, 입법적 및 기타 장벽이 발생합니다. 사회는 장애인이 독립적인 삶을 살 수 있도록 장애인의 특별한 요구에 맞게 표준을 조정할 책임이 있습니다.

장애 아동의 사회적 보호

장애 아동은 세 부서로 구성된 기관에서 서비스를 받습니다. 근골격계 손상 및 정신 발달 저하가 있는 4세 미만의 어린이는 러시아 연방 보건부의 전문 아동 보호 시설에 배치되어 보살핌과 치료를 받습니다. 신체적, 정신적 발달에 경미한 이상이 있는 어린이는 러시아 연방 일반직업교육부의 전문 기숙학교에서 교육을 받습니다. 보다 심각한 정신신체 장애를 앓고 있는 4~18세 아동은 사회 보호 시스템의 하숙집에 거주합니다. 158개 고아원에는 심각한 정신적, 육체적 장애를 지닌 어린이가 3만 명 있는데, 그 중 절반이 고아입니다. 이러한 기관에 대한 선택은 의료 및 교육위원회(의사, 정신과 의사, 언어 병리학자, 언어 치료사, 사회 보호 대표)가 수행하고 아동을 검사하고 질병의 정도를 확인한 다음 문서를 작성합니다.

스스로 돌볼 수 없는 아동은 사회 보호 시스템의 전문 기숙사에 거주하므로 보살핌이 필요합니다. 러시아에는 그러한 기관이 6개뿐입니다.

의료 재활에는 부족한 점이 많습니다. 재활 기관에서 아이들은 일반 교육 학교 프로그램에 따라 교육을 받습니다. 연방 대상 프로그램 "장애 아동"과 대통령 프로그램 "러시아의 어린이"에 따라 장애 아동 및 청소년을위한 영토 재활 센터와 가족 및 아동의 사회 보호를위한 영토 센터가 만들어지고 있습니다.

1997년 사회보호기관 체계는 150개 전문센터를 운영했는데, 여기에는 중증 정신적, 육체적 장애아동 3만명과 장애아동·청소년을 위한 재활과가 95개 있었다. 이들 기관 중 34.7%가 뇌성마비 아동의 재활에 종사하고 있습니다. 21.5% - 정신 및 정신 발달 장애가 있음; 20% - 체세포병리; 9.6% - 시각 장애가 있음; 14.1% - 청각 장애가 있습니다. 대통령 프로그램인 "러시아의 어린이"의 일부인 연방 대상 프로그램인 "장애 아동"은 발달 장애 아동 문제에 대한 포괄적인 해결책을 제공합니다. 이는 다음과 같은 목적을 가지고 있습니다: 아동기 장애 예방(관련 문헌, 진단 도구 제공); 신생아 페닐케톤뇨증 선별검사, 선천성 갑상선 기능 저하증, 청각 선별검사, 재활 개선(재활 센터 개발); 어린이에게 가정 셀프 서비스를 위한 기술적 수단을 제공합니다. 체계적인 고급 훈련을 통한 인력 강화, 물질적 및 기술적 기반 강화 (하숙집, 재활 센터 건설, 장비 제공, 교통 제공), 문화 및 스포츠 기반 조성.

1997년에는 러시아 연방의 70개 지역에서 지역 프로그램이 운영되었습니다. 여러 지역에서는 장애 자녀를 양육하는 여성을 위한 할당 일자리가 만들어졌고, 모스크바에서는 장애 청소년을 위한 일자리가 만들어졌습니다.

사회의 종교간 관용

종교적 선호와 국적에 근거한 사람들의 서로에 대한 편협한 태도는 오늘날 세계 여러 나라에서 일반적이므로 사회에서 인본주의와 관용을 발전시키는 문제가 시급해졌습니다. 이는 다종교, 다민족 국가인 러시아와도 관련이 있다. 2003년 1월 1일 현재, 60개 이상의 신앙고백, 교회, 종교 운동 및 종파를 대표하는 21,448개의 종교 조직이 법무부 국가 등록부에만 등록되어 있습니다. 또한, 다수의 종교 단체 및 단체가 등록이나 법인 자격 없이 운영되고 있습니다. 오늘날 거의 모든 지역, 영토, 공화국에는 최소 50~60개의 국적을 가진 사람들이 살고 있으며, 20~30개의 신앙고백이나 종교 운동을 따르는 사람들이 있습니다. 당연히 러시아에서는 특히 사회 생활의 급격한 사회적, 영적 변화와 함께 현재 발전 단계에서 관용 의식 형성이 시급히 필요합니다. 사회 구성원은 여러 문화의 경계를 넘어 살고 활동하므로 모두 문화 간 역량이 필요하다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 니르말라 슈리바스타바(Nirmala Shrivastava) 여사는 자신의 저서 “Meto-Modern Age”에서 이렇게 썼습니다. “고대부터 모든 종교에서는 남자든 여자든 종교를 통해 올바른 생활을 통해 마음을 정화해야 한다고 말해 왔습니다. 모든 종교의 목표는 구도자가 택할 각 길에서 균형을 확립하여 상승을 준비하는 것이었습니다.

문화 간 능력, 다른 민족의 생각과 사회 문화적 가치에 대한 개방성은 인구의 시민적 성숙을 형성하고 발전시키는 데 없어서는 안될 조건입니다. 우리의 관점에서 관용은 사회 구성원의 시민적 입장을 표현하는 중요한 행동 형태입니다. 관용적 의식을 가진 사람은 정신적으로나 정서적으로 안정되어 있고 불안 수준이 낮고 공감력이 발달하며 민족적 편견이 없으며 사고의 폭이 넓으며 모든 사람이 평등하다는 사실에서 비롯됩니다. , 그는 활동적인 삶의 위치를 가지고 있으며 훈련되고 책임감이 있습니다.

관용의 발달은 감정의 발달, 공감 능력, 동정심과 관련이 있습니다. 물론 이것은 관용 의식의 행동 모델 형성을 통해 발생합니다. 그리고 그들의 형성 방법 중 하나는 개인의 영적 향상입니다.

언급한 바와 같이, 관용적인 의식을 가진 사람은 낮은 수준의 불안과 발달된 공감 능력을 특징으로 합니다. 그는 다른 사람의 감정 상태를 이해하고 그를 경험하고 공감합니다. 공감은 의사소통의 핵심이다. 의사소통 활동에서는 대인관계의 균형에 기여하고 개인에게 올바른 사회적 지침을 제공합니다.

종교적 불관용은 개인의 종교적 신념이나 관행, 또는 다른 종교적 신념이나 관행에 대한 실제적인 불관용에 의해 유발되는 불관용입니다. 그것은 문화적 수준과 일부 종교 집단의 교리의 일부로 나타납니다.

단지 종교를 대신하여 그 자체의 신앙과 관습 체계가 옳고 그에 반대되는 신앙은 올바르지 않다고 주장하는 것만으로는 종교적 불관용이 되지 않습니다. 역사상 주요 종교가 다른 관행을 용인한 사례가 많이 있었습니다. 종교적 편협함은 특정 집단(사회, 종교 집단)이 종교적 기반에 따른 관행, 개인 또는 신념을 용인하기를 거부하는 경우를 말합니다.

종교적 불관용은 순전히 종교적일 수도 있고 숨겨진 정치적, 사회적 동기를 은폐하는 역할을 할 수도 있습니다.

현재 상황과 실천

전 세계 많은 국가의 헌법에는 국가가 해당 국가 국경 내에서 특정 종교적 불관용이나 편애 행위에 가담하는 것을 명시적으로 금지하는 법률이 있습니다. 예를 들어, 미국 헌법 수정 제1조, 독일 기본법 제4조가 있습니다. 그러한 헌법 조항이 국가의 모든 요소에서 종교적 불관용이 항상 존재하지 않음을 반드시 보장하는 것은 아니며, 관행은 국가마다 크게 다를 수 있다는 점에 유의해야 합니다.

그러나 일부 다른 국가에서는 하나 이상의 종교를 국교로 인정하는 등 종교적 선호가 있을 수 있습니다. 예를 들어, 핀란드에서는 핀란드 복음주의 루터교회와 핀란드 정교회가 국교이지만, 종교의 자유에 대한 권리는 핀란드 헌법 제11조에 의해 보호됩니다.

일부 국가에는 신성모독법이 있는데, 이는 때때로 종교적 불관용을 정당화하는 방법이 될 수 있습니다. 일부 국가에는 모든 형태의 신성모독을 금지하는 법률이 있지만(독일에서는 2006년 Manfred van H.가 이슬람에 대한 신성모독죄로 유죄판결을 받았습니다).

유엔은 세계인권선언 제18조에서 종교의 자유를 보호하고, 제2조에서는 종교적 이유로 인한 차별을 금지하고 있습니다. 제18조는 종교를 바꿀 권리도 허용하고 있습니다. 이 선언은 법적 구속력은 없지만 1998년 미국은 국제종교자유법을 통과시켜 국제종교자유위원회를 창설하고 국제종교자유협약에 기술된 종교의 자유를 침해하는 것으로 밝혀진 모든 국가에 대해 미국 정부에 조치를 취하도록 명령했습니다. 자유법 세계인권선언.

미국 국무부는 2000년 국제 종교 자유에 관한 연례 보고서에서 중국, 미얀마, 이란, 이라크, 수단을 종교적 신념과 관습 때문에 사람들을 박해하는 국가로 나열했습니다. 1999년 7월부터 2000년 6월까지의 기간을 다룬 이 보고서는 미 국무부의 관점에서 종교의 자유를 침해하는 국가에 대한 미국의 정책을 설명합니다. 옹호 단체인 프리덤 하우스(Freedom House)는 2000년에 '세계의 종교 자유'라는 보고서를 내놓았는데, 이 보고서에서는 국가의 종교 자유 정도에 따라 국가를 분류했습니다. 다른 종교에 대한 종교적 관용이 가장 낮은 수준인 7점을 받은 국가는 투르크메니스탄, 이란, 사우디아라비아, 수단, 미얀마, 북한이었습니다. 중국은 6점을 받았지만 티베트는 별도로 카테고리 7에 포함되었습니다. 가장 높은 수준의 종교적 관용을 나타내는 1점을 받은 국가는 에스토니아, 핀란드, 아일랜드, 네덜란드, 노르웨이 및 미국이었습니다.

종교적 관용을 공개적으로 지지하는 국가에서는 관용의 한계에 대한 논쟁이 있습니다.

프랑스에서는 종교적 증오를 선동하면 최대 18개월의 징역형을 받을 수 있습니다. 영국에서 비슷한 법안을 통과시키려는 토니 블레어 노동당의 시도는 해당 법안이 표현의 자유를 침해한다는 비난을 받은 후 2006년 4월에 중단되었습니다. 호주 빅토리아 주에서는 인종 및 종교 관용법에 따라 종교적 신념을 바탕으로 다른 사람이나 집단에 대한 적개심, 무례함, 혐오감 또는 가혹한 조롱을 조장하는 행위에 가담하는 것은 위법입니다.

2001년부터 2010년까지 UN과 유네스코 세계공동체는 모든 인류의 노력을 평화와 비폭력으로만 이끌 것을 제안하며, 그 기본 원칙은 각 국가와 전체 사회의 행동 피라미드에 포함되어야 합니다. 그리고 개인.

이러한 행동 피라미드의 기초는 사회의 "보편적" 사고방식이어야 하며, 그 구조적 구성 요소인 종교 간 관용과 함께 사회적, 문화적 관용이 지배적인 위치를 차지해야 합니다. 일반적인 관용, 특히 종교적 관용의 사상은 민주주의 사회 발전의 조건이자 요소일 뿐만 아니라, 이 사회가 그 실현을 위한 메커니즘을 개발할 것을 요구합니다. 종교적 관용의 실현을 위한 메커니즘은 국가-교회 관계와 사회의 종교 간 문화에 의해 규정됩니다.

근본적으로 현대 사회는 한편으로는 사회적 불관용의 문턱에 이르렀고, 발전의 민주적 기반은 사회에서 종교 간 관용의 필요성을 요구하며, 이를 위해서는 경계를 명확하게 정의하는 것이 요구됩니다. 용인.

한 문제의 두 가지 분야 사이의 관계는 매우 복잡합니다. 즉, 사회의 종교적 관용 또는 종교 간 관용이 직접적으로 따르는 양심의 자유에 대한 법적 요구 사항과 관용을 제한하기 위한 국가 및 종교 조직 측의 법적 요구 사항입니다. 매우 미묘하지만 핵심적인 질문이 제기됩니다. 어떤 종교 조직이나 공동체, 이단과 관련하여 국가 및 종교 안보 조건 하에서 관용에 대한 제한이 필요한가?

이 문제는 매우 심각하여 종교 안보에 관한 법률을 채택하는 차원에서 긴급하고 의무적인 개념적 결정이 필요하고, 종교 안보에 대한 독립적인 개념의 개발이 필요합니다. 후자는 경제적, 정치적, 개인 안보 교리와 직접적으로 관련되어 있습니다.

이와 관련하여, 종교 안보 원칙의 이행 이후, 그리고 국가-교회 및 종교 간 관계의 영역에서 제기된 문제에 대한 여러 수준의 고려를 식별하는 것이 가능합니다.

양심의 자유 문제가 미국 외교 정책의 우선 분야로 선언되었으므로 러시아는 국가, 사회 및 개인의 이익 보존을 고려하여 종교적 관용의 경계를 법적으로 정의해야 할 의무가 있습니다. 그러나 입법 행위만으로는 사회의 경계에 대한 관용과 이해가 명확하게 표현된 사고방식을 조성하는 데 충분하지 않습니다. 수년 동안 삶의 모든 영역에서 추가 발전의 불확실성과 불안정에 직면했던 러시아 사회에서는 불안과 편협함의 정서가 지배적이었고, 이로 인해 수많은 폭력과 극단주의 사실이 발생했다는 것이 분명합니다. 또한, 사회에서 관용적인 개인을 교육하는 과정이 10년 반 동안 중단되었다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.

소셜 여론조사

인터뷰 대상자 : 이름을 딴 MBOU Bashkir Lyceum의 9, 10, 11학년 학생들. M. 부랑굴로바

비10B 수업에는 17명이 참여했습니다.

V 10V 16명이 수업에 참여했습니다.

비 9b 19명이 수업에 참여했습니다.

설문조사 11a 및 11b에서 36명이 수업에 참여했습니다.

교육 문제로서의 관용

관용은 사회풍토의 발전뿐만 아니라 대인관계, 정치의 발전에도 큰 영향을 미치는 특성 중 하나로 현대인의 발전과 교육에 있어서 가장 시급한 과제인 것 같습니다. 결국, 국내 철학자 Yu.A. Schrader는 다음과 같이 언급했습니다. “우리를 위협하는 가장 끔찍한 재앙은 지구상 인류의 물리적 파괴를 위한 원자, 열 및 유사한 옵션뿐만 아니라 인류학적인 파괴입니다. 인간 사회.”

성격을 안정시키는 요인으로서의 관용.

관용은 사람을 내부는 물론 외부에서도 안정시키는 요소로서 사회 관계를 평화로운 방향으로 이끌어 주고, 개인을 전통, 규범, 문화와 연결시켜 주는 요소로서 오늘날 매우 중요합니다. 그러나 격동적이고 예측할 수 없는 발전의 시기에, 급속하고 극적으로 변화하는 환경에서 젊은 세대가 삶을 살 수 있도록 준비해야 할 때, 불확실성에 대한 관용이 필요하고 변화에 대한 준비가 필요하며 이는 더욱 중요합니다. 그러므로 사회에서 관용을 촉진하는 문제를 다룰 때 관용의 두 가지 측면을 간과하지 말고, 중요한 것은 이 두 측면을 병행하여 작업하는 것이 필요합니다.

관용의 사상이 싹트기 위해서는 조건이 필요하지만, 제때에 뿌려진 씨앗은 반드시 싹을 틔울 것입니다. 의식적이고 의도적으로 "뿌리는" 것이 중요합니다. 그러면 "풀을 땅에서 끌어낼" 필요가 없으며 봄이 오고 태양이 따뜻해지면 스스로 자랄 것입니다. 더욱이, 시스템 접근 방식의 관점에서 이를 살펴보고 다양한 수준에서 시스템의 상호 의존성과 상호 영향을 드러내는 것이 중요합니다.

관용의 기본 원칙:

1) 비폭력사람에게 어떤 아이디어를 소개하는 용납할 수 없는 수단입니다.

2) 자발적인 선택, 그의 신념의 진실성, "양심의 자유"를 강조합니다. 기독교에서 “설교와 모범”이 전도의 방법인 것처럼, 관용의 개념은 일종의 지침, 같은 생각을 가진 사람들을 하나로 묶는 운동의 깃발이 될 수 있습니다. 동시에, 아직 “깨달음”을 얻지 못한 사람들을 정죄하거나 비난해서는 안 됩니다.

3) 다른 사람을 강요하지 않고 자신을 강요하는 능력.외부로부터의 두려움과 강압은 일반적으로 제지와 관용에 기여하지 않습니다. 그러나 특정 지점에서는 교육적 요소로서 사람들을 징계하고 특정 도덕을 형성합니다.

4) 법을 준수하고,전통과 관습을 위반하지 않고 사회적 요구를 충족시키지 않습니다. 통치자나 다수의 의지가 아닌 법에 대한 복종은 올바른 방향으로 발전하고 나아가는 데 중요한 요소인 것 같습니다.

5) 타인의 수용, 이는 국가, 인종, 문화, 종교 등 다양한 특성에 따라 다를 수 있습니다. 모든 사람의 관용은 사회의 온전함, 그 부분의 충만함의 공개, 그리고 도덕의 황금률에 기초한 "중용" 달성의 균형에 기여합니다.

관용을 키우는 방법을 찾는 것의 중요성

따라서 현재 우리 사회에 대한 관용 현상의 중요성을 깨닫는 것이 매우 중요합니다. 관용 교육의 문제는 다양한 사람들, 우선 심리학자, 교사, 교육자, 관리자, 지도자 및 일반 전문가뿐만 아니라 다양한 연령대의 대표자와 같은 다양한 방향과 수준의 전문가를 통합해야 합니다.

관용의 원칙 중 하나는 “남에게 강요하지 않고 자신을 강요하는 능력”인데, 이는 강압이나 폭력이 아니라 자발적이고 의식적인 자제만을 의미합니다. 어머니가 아들에게 단 것을 먹으며 단 것을 먹지 말라고 설득한 현자에 대한 비유가 생각나지 않을 수 없습니다. 현자는 그들에게 한 달 안에 오라고 명령했습니다. "과자를 먹지 마세요." 현자가 소년을 돌아보며 말했습니다. “왜 바로 말하지 않았나요, 왜 나를 한 달 동안 기다리게 했나요?” - 그 여자는 분개했습니다. 그리고 현자는 그 당시 자신이 과자를 먹고 있었기 때문에 이것을 할 수 없다고 인정했습니다. 이것은 바로 개인적으로 시작해야 하는 관용, 자제의 예입니다. 자신의 행동과 모범을 통해 다른 사람을 관용의 위치로 끌어들이는 능력은 처음에는 심리학자에게 필요하며 관용의 발달에 매우 중요할 수 있습니다.

연구 결과의 결론

우리 작업에서 상당히 광범위한 문헌 목록을 연구하고 이들 연구에 대한 사회학적 조사를 수행하고 분석한 결과 다음과 같은 결론에 도달했습니다.

편협함은 현대 세계의 가장 큰 글로벌 문제 중 하나가 되었습니다. 그 본질은 개인과 문화 사이의 차이를 부정하고 억압하는 데 있습니다. 집단적, 심지어 국가적 지위까지 올라간 불관용은 민주주의 원칙을 훼손하고 개인 및 집단의 인권을 침해하는 결과를 낳습니다. 편협함은 다양성의 적이며, 이는 인간 발전에 있어서 가장 중요한 풍요로운 요소입니다.

현대 세계에서는 기존 상황의 가능성과 위험에 대한 보다 적절한 인식이 필요합니다.

따라서 다음과 같은 문제를 해결하는 것이 필요합니다.

1. 관용의 원칙 확립을 보장하는 규제 체계, 공공 및 국가 기관의 개발

2. 관용적인 행동의 사회적 규범을 사회적 관행에 도입하고 극단주의에 대응하기 위한 효과적인 조치 및 메커니즘 개발, 미디어와의 상호 작용 및 반선전 형태의 파괴적인 프로세스에 대응하는 것에서 위기를 예측하고 예방하기 위한 적극적인 작업으로의 방향 전환을 위한 지원 ;
- 젊은이들의 관용적인 행동 태도 개발, 민족주의와 극단주의 예방, 사회적 폭발 위험 감소 문제를 해결하기 위해 국내 교육 시스템의 역량을 최대한 활용합니다.
3. 시민사회 형성 분야 정책의 방법론적 기반을 개선하고 발전시킨다.

4. 극단주의에 맞서고 사회 심리적 긴장을 줄이기 위해 시민들의 관용적인 행동을 개발하기 위한 일련의 효과적인 조치를 개발하고 구현합니다.

5. 국가의 사회정치적 상황을 모니터링, 진단 및 예측하고 사회의 파괴적인 과정의 위험과 결과를 평가하기 위한 방법 및 메커니즘의 개발 및 구현

6. 다음을 포함하여 모든 표현에서 관용적인 행동과 반극단주의를 장려하기 위한 조치 시스템의 개발 및 구현:

a) 모든 수준과 형태의 교육을 위한 교육 프로그램 시스템 개발
b) 관용적인 행동 규범을 전파하고 다양한 유형의 극단주의, 민족 혐오증, 외국인 혐오증에 대응하기 위한 효과적인 사회 문화적 기술 개발
c) 극단주의 예방 분야의 방법론적 및 규제적 틀 개발

d) 인종 간, 종교 간 대화의 효율성을 확립하고 높이기 위한 일련의 조치를 이행합니다.

그리고 특정 사람의 모든 삶의 규칙은 아주 어린 나이부터 시작되기 때문에 이 모든 것은 어릴 때부터 구현되어야 합니다.

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관용과 불관용 관용과 불관용

의견 차이가 있는 것에 동의합시다.
로버트 루이스 스티븐슨
나는 당신의 믿음을 공유하지 않지만 당신이 그것을 표현할 수 있도록 내 생명을 바칠 것입니다.
볼테르
대부분의 사람들은 자신의 신념을 표현할 권리를 지키기 위해 목숨을 걸 준비가 되어 있지만, 여러분의 말을 들을 준비는 되어 있지 않습니다.
로버트 브롤트
자신에게 믿음이 없다면 다른 사람의 믿음을 관용하는 것은 쉽습니다.
허버트 루이스 사무엘
관용은 무관심의 또 다른 이름이다.
서머셋 몸
관용은 결국 다른 사람들이 옳을 수도 있다는 불쾌한 의심입니다. 다른 사람들은 단순히 불관용의 대상을 바꾸면서 스스로를 자유주의자라고 생각할 준비가 되어 있습니다.
비에슬라브 브루진스키
파리에 대한 혐오감은 쉽게 거미에 대한 동정심으로 변합니다.
발레리우 부툴레스쿠
달라지고 다른 사람들도 달라지도록 허용하세요.
헨리크 야고진스키
광신자를 물리쳐라!
헨리크 야고진스키
편협함을 용납해서는 안됩니다.
수정된 히폴리트 테인
(센티미터.열광)

(출처: "The Big Book of Aphorisms." Dushenko K.V. Ed. 5th, 개정. - M.: EKSMO-Press Publishing House, 2001.)

격언의 통합 백과 사전. 아카데미 회원 2011.

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편협함 … 반의어 사전

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견딜 수 없기- 특이한 (다른) 견해, 평가, 취향, 관습, 습관, 신앙에 대한 사람의 태도를 특징 짓는 사람의 부정적인 영적, 도덕적 특성. 이것은 "다른" 모든 것, 받아들여지지 않는 것, 틀에 얽매이지 않는 것, 특별한 것 등을 모두 거부하는 것입니다... ... 정신문화의 기초(선생님의 백과사전)

관용, 관용- 이는 의사소통 파트너의 용납할 수 없는 도덕적, 정치적, 종교적 신념 및 미적 취향에 대한 매우 부정적인 외부 언어 반응과 관련이 있습니다. 좋은 매너의 규칙은 당신의 믿음이 있다면 관용을 보여주도록 지시합니다... ... 심리학 및 교육학 백과사전

용인- 관용1, 그리고 g 다른 사람을 참을 수 있는 능력, 다른 사람의 의견, 관습, 행동 등에 관대할 수 있는 능력; 동의어: 평화로움; 개미.: 편협함. 모든 기회를 활용하여 Lyubishchev는 정직하고 합리적인 토론을 요구했습니다.... ... 러시아어 명사 설명 사전

종교적 관용- 양심의 자유의 필수 요소, 모든 종교의 추종자들에 대한 접근 원칙. (적어도) 차별이 없고, 종교에 근거한 권리 침해, 세계관이 특징인 현재, 세계관 시스템.... ... 현대 러시아 민족의 종교

용인- , 관용 이는 의사소통 파트너의 용납할 수 없는 도덕적, 정치적, 종교적 신념 및 미학적 취향에 대한 매우 부정적인 외부 언어 반응과 관련됩니다. 좋은 매너의 규칙은 관용을 보여주기 위해 규정됩니다... ... 음성 의사소통 문화: 윤리. 화용론. 심리학

투쟁이 그 자체로 목적이 된다면 발전의 원동력이 될 수 없습니다.

D. 슈발베

의사소통의 효율성을 높이는 수단으로서의 관용

과학 문헌에서 관용은 주로 파트너의 의견 평등에 대한 존중과 인정, 지배 및 폭력 거부로 간주됩니다. 관용은 다른 사람을 있는 그대로 받아들이고 동의를 바탕으로 그들과 상호 작용하려는 개인의 의지를 전제로 합니다. 더욱이, 관용은 무관심(무관심)이나 타인에 대한 적응(순응주의)의 태도가 아닙니다. 그것은 희생적인 입장, 즉 자신의 이익이나 이타주의를 완전히 포기하는 것을 의미하지 않습니다. 이는 공동의 결과와 협력에 관심이 있는 당사자들의 적극적인 입장이다. '커뮤니케이션'이라는 단어는 원래 '공통점을 찾다'라는 의미를 담고 있습니다. 목표는 특정 공동 결과를 달성하는 것이라고 가정합니다. 이 결과는 이해, 관계 발전 등을 촉진해야 합니다. 그러나 우리가 이미 알고 있듯이 갈등은 무작위적인 현상이 아닙니다. 그것들은 인간의 본성, 유전적 특성, 나이, 성격, 사회적 등 다양한 영역에 뿌리를 두고 있습니다.

용인 의사소통에서 - 개인의 위치성숙하고 독립적이며 자신의 가치와 이익을 갖고 이를 방어할 준비가 되어 있으며 동시에 다른 사람들의 입장과 가치를 존중합니다. 관용적인 사람은 자신을 잘 알고 다른 사람이 요청하기 전에 먼저 알아차립니다. 관용을 이해하는 것은 그것을 편협함-편협함과 비교함으로써 달성됩니다. 많은 국내외 작가들이 지적했듯이 편협함의 표현은 다음과 같습니다.

편견, 편견, 부정적인 고정관념(특정 그룹을 대표하는 개인의 의견 - 다른 문화, 국적, 인종, 성별, 종교 등을 대표함) - 민족주의, 우월주의, 인종차별

행동과 언어의 폭력 - 괴롭힘, 협박, 위협 억제; 대량 학살; 모욕, 조롱, 낙인, 별명;

견해와 행동의 극단주의 - 테러리즘, 파시즘, 종교적, 문화적 상징에 대한 모독;

착취;

차별, 성별에 따른 사회에서의 고립, 이주 공포증 [참조: 9, 18, 58, 80 등].

편협함은 공개적으로 표현된 입장이 아니라 은밀하고 암묵적으로 나타나는 경우가 많습니다. 우리의 관용을 연구할 때! 예를 들어 학생들은 모두 같은 질문을 받았습니다. 사람이 법을 준수해야 하는가, 우리나라의 사람이 특정 규칙, 행동 규범을 준수해야 하는가? 거의 모든 사람들이 그렇다고 대답했습니다. 각 사람에 대해 개인적으로 좀 더 구체적인 질문을 했을 때(어떻게 해야 할까요?) 와 함께귀하가 교통 규칙을 위반한 경우 귀하에 의해; 친구가 규칙 위반 등으로 처벌을 받으면 어떻게 행동 하시겠습니까?) 올바른 판단의 범주 뒤에는 이중 입장이 나타나고 다른 사람의 비난 뒤에는 편협함이 나타났습니다. 더욱이 우리는 청소년의 편협함이 아니라 범주적인 판단에 대해 이야기하고 있습니다.

관용에 대한 기본 기준:

동등한 입장에 서서 상대방의 이익을 고려합니다.

비폭력;

자신, 타인, 사회에 대한 의식적인 태도;

규칙, 법률 준수(강제에 의한 것이 아니라 자유 의지에 의한)

긍정적인 목표(결과 지향적이고 긍정적인 언어로 표현됨)

어려운 상황에서도 내부 안정성과 균형을 유지하는 능력

개인적인 선택의 능력.

이 섹션에서 우리는 이러한 기준이 다양한 유형과 형태의 의사소통에 어떻게 반영되는지, 그리고 의사소통의 어떤 기능이 관용과 갈등의 발전에 기여하는지 추적하려고 노력할 것입니다.

다양한 형태의 의사소통에 있어서의 갈등과 관용

관용이 의사소통 과정에 미치는 영향을 고려하기 위해 먼저 이 과정의 특징이 무엇인지 이해하고, 기존 의사소통 형태와 유형을 간략하게 고찰한 다음, 우리가 관심을 갖는 현상의 역할이 무엇인지 보여줄 것입니다.

관용의 변화, 관용의 영향은 무엇이며 갈등, 갈등 및 관용과 어떤 관련이 있습니까? 의사소통 - 다음을 포함하는 매우 복잡하고 다면적인 프로세스 사람들의 상호 작용, 정보 교환, 서로에 대한 인식 및 이해.의사소통은 사람들을 하나로 묶는 동시에 각 개인을 발전시키는 역할을 합니다. 이것이 G. M. Andreeva가 이를 개인을 "접착"하고 발전시키는 방법이라고 부르는 이유입니다. 그 형태로 의사소통은 직접적일 수도 있고 간접적일 수도 있습니다.

직접적인 의사소통자연스러운 대면 접촉과 말(언어적 정보), 몸짓, 얼굴 표정, 자세(비언어적 정보)를 통한 정보 전달이 포함됩니다.

간접 커뮤니케이션- 직접적인 의사소통(언어 및 비언어적)을 통해 전송되는 정보 외에도 이러한 의사소통을 중재하는 기술적 장치(TV, 전화, 컴퓨터 등) 또는 기타 수단(인터넷, 그림, 연극 공연, 서적)이 포함됩니다. 이러한 형태의 의사소통을 보고 직접적인 의사소통과 비교해 보면 오늘날 그 비율이 점점 증가하여 사람들 간의 직접적인 상호 작용을 대체하고 있습니다. 오늘날의 학생과 미취학 아동은 컴퓨터에서 많은 시간을 보내고, 할머니 및 부모와 전화로 더 자주 대화하고, TV에서 동화를 보거나 녹음기를 사용하여 듣습니다. 이러한 수단이나 중재 장치는 너무 익숙해져서 우리는 이를 알아차리지 못했습니다. 기술적인 환경 자체는 익숙해졌지만 사람에게는 영향을 미칩니다. 의사 소통 방식을 바꾸면 사람이 자신을 바꿉니다.

오늘날 컴퓨터도 조용히 작업을 수행합니다. 인터넷을 통해 서로 교류하는 사람들은 정보의 간결함과 간결함에 익숙해지고, 글을 활용해 의견을 교환하고, 이모티콘을 활용해 감정을 표현하는 데 익숙해진다. 이것이 영향을 미치나요? 물론 그렇습니다. 컴퓨터 전문가들은 종종 다른 사람들에게도 동일한 행동을 요구합니다. 아버지와 자녀 사이의 영원한 문제는 점점 더 악화되고 있습니다. 자녀는 부모가 "모든 것을 너무 자세히 설명한다"고 믿고, 부모는 자녀가 읽고, 느끼고, 이해하는 방법 등을 잊어버렸다고 생각합니다. 한편으로 컴퓨터는 우리의 능력을 끝없이 확장하여 우리로부터 수천 킬로미터 떨어진 곳에 있는 사람들과 의사소통을 할 수 있게 해주지만, 다른 한편으로는 근처에 있는 사람들과의 의사소통을 제한합니다. 한편으로는 완전히 다른 문화권의 사람들의 견해와 입장을 더 유연하게 받아들이고, 다른 한편으로는 주변 사람들에 대한 우리의 범주적인 태도를 날카롭게 만듭니다. 그러나 인류가 라디오, 전화, 텔레비전 등을 포기하지 않은 것처럼 컴퓨터도 포기하지 않을 것입니다. 또 다른 것은 다음 도구가 우리에게 무엇을 가져올 것인지, 그것이 우리의 관계에 어떻게 반응할 것인지를 이해하고 예상하고, 단점을 완화하고 제공된 이점을 최대한 활용하려고 노력해야 한다는 것입니다.^ 컴퓨터는 단순한 사실이 아닙니다. 오늘날 우리 삶의 일부일 뿐 아니라 그리고요인.

대인 커뮤니케이션과 대중 커뮤니케이션도 있습니다. 대인 커뮤니케이션참가자가 지속적으로 구성되는 그룹 또는 쌍의 사람들과 직접 접촉하는 것과 관련됩니다. 가족, 학교, 친구와의 의사소통.

매스 커뮤니케이션- 낯선 사람과의 직접적인 접촉이 많고, 다양한 매체를 통한 소통도 많습니다.

게다가 그들은 강조한다. 대인관계그리고 역할 놀이의사소통. J 전자의 경우, 의사소통의 참여자는 개별적인 자질을 지닌 특정한 개인들이다. 역할 기반 상호 작용의 경우 참가자는 교사-학생, 부모-자식, 상사-j 별명-하위 등 특정 역할의 운반자입니다. 현재 하고 있는 역할은 -1입니다. 이곳은 실제로 사회에서 사람이 차지하는 자리이고, V사회적 관계 시스템. 물론, 그것은 그 자체로 사회적입니다! 세부적인 역할이 개인의 모든 행동을 결정하지는 않습니다. 많은-| 역할에 대한 이해, 즉 실행에 달려 있습니다. 예를 들어, 모든 또는 거의 모든 여성이 어머니가 되고, 모든 남성이 아버지의 역할을 맡는 것처럼 어머니의 역할을 맡습니다. 그러나 이러한 역할은 사람들에 따라 얼마나 다르게 수행됩니다. 먹다! 자식을 위해 모든 것을 희생하는 부모가 있는데, 자식을 버릴 수 있는 사람도 있고, 생각하지도 않는 사람도 있고, 신경 쓰지 않는 사람도 있습니다.] 자식을 품위있게 키우고, 좋은 것을 물려주려고 노력하는 사람도 있습니다. 그들은 자신의 역할을 수행할 뿐만 아니라 의사소통 과정에 개인적으로, 진심으로, 깊이 관여합니다. 그러나 아이들은 또한 부모와 관련하여 자신이 맡은 역할을 다르게 수행합니다. 교사, 학생, 지도자, 친구 등의 역할에 대해서도 마찬가지입니다. 따라서 의사소통을 통해 사람들은 자신을 표현하고 자신과 타인을 위해 자신의 심리적 특성을 드러냅니다. 그러나 이러한 특성은 의사소통을 통해 나타날 뿐만 아니라 의사소통 속에서 발생하고 형성됩니다.

의사소통의 기본 기능

의사소통은 다양한 기능을 수행하며 그 중 5가지 주요 기능이 있습니다.

1. 의사소통의 실용적인 기능,이는 주로 공동 활동을 수행하는 데 필요합니다. 이 기능을 필수 또는 필수라고합니다. 사실 살아남으려면 밥이라도 먹어야 하고, 먹으려면 일을 해야 하고, 동료들과의 교류와 소통을 거부하는 것은 불가능하다. 이 100의 중요한 중요성

사람의 기능은 가까운 사람들과의 의사 소통 사실 만 다른 사람들을 위해 정확히 동일한 조건을 만들면 의사 소통하는 사람들이 상당한 혜택을 받게 될 것이라는 것입니다. 이는 미국 두 곳의 진료소에서 치료가 어려운 환자들을 비교함으로써 입증됐다. 이 진료소에서는 겉보기와 똑같은 조건(자격을 갖춘 직원, 세심한 진료)으로 아이들을 치료했지만, 한 병원에서는 친척들이 아이들을 볼 수 없었고, 다른 병원에서는 가족들이 특정 시간에 특별히 지정된 진료소에 초대되었습니다. 아이들과 잠시 이야기를 나누거나 놀 수 있는 방입니다. 치료 효과를 비교해보니 1차 진료소에서는 의사들의 온갖 노력에도 불구하고 사망률이 3배나 높았다. 두 번째에서는 치료 방법은 동일했지만 어린이 외에 부모도 출입이 허용되어 사망률이 급격히 떨어졌습니다. 원숭이에게도 비슷한 실험이 수행되었습니다. 엄마와 아기는 서로 다른 우리에 있었습니다. 일부 우리에서 어미 원숭이가 박제 동물로 교체되었을 때 (어떤 경우에는 단순히 조용한 박제 동물이었고 다른 경우에는 가시가 많은 동물, 세 번째는 충격적인 등) 아이들이 살아 있고 소통하는 어머니가 없었고 아팠으며 시간이 지남에 따라 정신 분열증이 발생했습니다.

2. 의사소통의 형성기능,이는 성격의 형성과 발달 과정에서 나타납니다. 세상과 자신에 대한 어린이의 태도는 성인과의 의사 소통을 통해 중재되는 것으로 알려져 있습니다. 어린이와 성인 사이의 의사소통은 그가 기계적으로 동화하는 기술, 능력 및 지식의 전달일 뿐만 아니라 상호 영향, 풍요로움 및 변화의 복잡한 과정이기도 합니다. 자신만의 동의어 사전과 세상에 대한 일관된 그림을 구축하기 위해 아이는 들어오는 정보를 매우 비판적으로 처리하는 경우가 많습니다. Korney Chukovsky의 "From Two to Five", TV 쇼 "Through the Mouth of a Baby"등을 기억하십시오. 아이는 다른 사람의 경험을 채택하고 자신의 방식으로 재현하며 축적 된 인류에 대한 지식을 삶에 구현합니다.

3. 확인 기능덕분에 사람은 자신을 알아가고, 자신의 존재를 끊임없이 확인하고, 자신의 가치를 강화할 수 있는 기회를 얻습니다. 고대 철학자들조차도 인간에 대한 확인의 중요성을 지적했습니다. 나중에 심리학자들은 이에 대해 진지하게 생각하면서 사람에게 "사회에 혼자 남겨져 완전히 눈에 띄지 않는 것보다 더 끔찍한 처벌은 없다"는 것을 깨달았습니다. 분명히 독방 감금 형태의 처벌은 우연이 아닙니다. 러시아의 유명한 철학자이자 훌륭한 사람 Yu.A. 데카르트의 말을 빌리자면 슈레이더는 이렇게 썼습니다. “나는 꾸짖음을 당합니다. 이는 내가 존재한다는 뜻입니다.” 그리고 이것은 절대적으로 사실입니다. 때로는 어떤 행동을 받지 않는 것보다 어떤 행동에 대해 부정적인 반응을 받는 것이 더 낫습니다. "당신은 존재하지 않는다"는 것을 의미하는 비확인은 훨씬 더 충격적입니다. 힘그녀의. 아마도 이것이 의사 소통 파트너에게 기분을 상하게하거나 처벌하려는 어린이와 여성이 침묵하고 무시하여 그에게 자신의 불일치를 보여주는 이유 일 것입니다. 불일치는 또한 주로 정신분열증과 내인성 정신병과 같은 많은 정신 질환의 중요한 원인으로 간주됩니다. 대부분의 경우 이러한 질병은 부모가 미묘하지만 필연적으로 잊혀지지 않는 거부를 당하는 어린이에게 영향을 미칩니다. 여기서 또 다른 측면, 즉 확인을 고려하는 것이 중요합니다. 사람들은 무의식적으로 서로를 지속적으로 확인하기 위해 특정 의식을 사용합니다. 예를 들어 인사(고개 끄덕이기, 미소, 악수, 키스), 명명(이름, 이름, 울다 ka) 다양한 관심 표시를 제공합니다(트램에서 자리 양보, 사람들을 앞서게 하기, 꽃 주기 등). 이러한 절차는 개인에게 있어 일정한 '최소 확인'을 유지하는 것도 중요하지만, 개인과 사회의 건강을 위해서는 더욱 중요합니다. 다른 사람을 알아차리고 미소 짓고 인사하는 것이 얼마나 비용이 적게 드는지, 그리고 그것이 우리 모두에게 얼마나 많은 것을 더해줄 것인지. 분명히 서양 심리학자들이 이것에 대해 생각하고 우연히 시선을 만난 낯선 사람, 지나가는 사람에게도 미소와 느낌표로 인사하도록 가르친 것은 헛되지 않았습니다. 많은 사람들이 이러한 미소의 불성실함과 의무감을 이야기하지만 무엇우리가 하는 일은 허용된 표준에 따라 달라집니다. 어떻게우리는 그것을 하는 것은 우리 각자에게 달려 있습니다. 이런 식으로 사회에서 긍정적인 태도를 유지하고 유지하는 것은 모든 사람의 긍정이 모든 사람에게 중요합니다.

문명 사회의 자질인 관용과 예의는 작은 것에서 시작됩니다. 즉, 다른 사람을 알아차리고 그에게 합당한 것을 줄 수 있는 능력이며, 이것이 진실한 따뜻함과 친절로 이루어지면 훨씬 더 좋아질 것입니다. 엘리베이터에서 낯선 사람을 만났을 때 무슨 일이 일어나고 어떻게 반응하는지 주의 깊게 살펴보세요. 다음에는 웃으면서 인사해 보세요.

4. 정서적 기능 대인관계, 사회적 관계를 유지하는 것을 목표로 한다. 물론, 감정적인 대인관계는 현대인이 이용할 수 있는 유일한 사회적 연결 유형은 아니지만, 사람들 사이의 전체 관계 시스템에 스며들어 비즈니스 및 역할 관계에도 흔적을 남기는 경우가 많습니다. 모든 사람에 대한 다른 사람에 대한 인식과 관계 유지 (친밀한 개인에서 순전히 사업에 이르기까지)는 변함없이 사람 평가와 관련이 있습니다. 평가의 범주적 성격(그가 좋든 나쁘든, 친구든 적이든)은 종종 "마이너스" 기호가 있는 평가 범주에 속하는 사람들과 긍정적인 감정적 관계를 구축하는 것을 방해합니다. 이러한 관점에서 관용의 태도를 사용하면 균형을 유지하고 "둘 중 하나" 중에서 선택하지 않고 사람을 있는 그대로 받아들일 수 있습니다.

5. 개인 내 기능 대화처럼 구성된 내부 또는 외부 연설을 통해 사람이 자신과의 의사 소통을 통해 실현됩니다. 이러한 의사소통은 인간의 보편적인 사고방식이라고 볼 수 있다. 여기서 관용은 자신의 대화를 내부적으로 통제할 수 있는 조건을 만들기 때문에 중요합니다. 불의나 오해에 직면했을 때 어떤 느낌인지는 누구나 알고 있습니다. 그에 따른 분노는 짜증, 공격성, 때로는 복수로 이어질 수 있습니다. 관용은 멈추고 다른 사람도 당신처럼 실수할 수 있다고 생각하게 만들고, 사건을 다르게 볼 수 있는 기회를 줄 것입니다. 대화를 통해 자신의 분노를 불러일으키세요.

관용은 과학 문헌(및 인도주의 지식의 모든 영역)과 교육학 실천 및 방법론 분야에서 가장 널리 논의되는 개념 중 하나입니다. 더욱이, "관용"이라는 개념은 상당히 오래된 역사를 가지고 있습니다. 여기서 매우 유익한 이야기를 회상하는 것이 적절합니다. 기독교 합법화.관용에 관한 최초의 공식 법률 문서 중 하나는 다음과 같습니다. "관용칙령"로마 황제 갤러리, 311년에 출판됨. 이자형. “불과 칼”로 그리스도인들을 이기는 것이 불가능하다는 것을 알고 갈레리우스는 그리스도인들에게 예배 실천에 있어서 어느 정도 자유를 제공하고 그들을 대우하라고 명령하는 이 문서를 발행하도록 “강요당했습니다” 용인,즉, “필요악”으로 취급됩니다. 여기서 기독교의 지하 역사가 끝나고 새로운 역사가 시작되었습니다. 313년에 황제들은 리키니우스와 콘스탄티누스(당시 "대"라는 칭호를 받음) 유명한 "밀라노 칙령"이 발표되어 이미 기독교를 합법화하는 동시에 새로운 무대를 열었습니다. 종교적 관용.우리는 시민의 종교 자유, 종교적 가르침의 평등에 대해 이야기하고 있습니다. 마침내 341년과 346년에 새로운 단계가 도래하고 관용이 끝났습니다. 칙령이 내려졌다 이교도, 이교도 종교를 금지합니다.기독교 교회에서 사회 통치에 대한 강력한 이념적 지원과 시민을 "거짓 진실"로부터 "보호"하고 그들을 "올바른"영적, 도덕적 길로 인도하려는 교회 자체의 열망을 보면서 국가의 이익이 우세했습니다.

종교적 불관용은 인류에게 많은 문제와 유혈사태를 가져왔습니다. 오늘의 아이디어 종교적 관용주요 종교 종파에서 공유됩니다. 더욱이, 예를 들어 무슬림 역사가들과 이론가들은 종교적 관용 문제에서 이슬람이 역사적으로 우선권을 갖고 있다고 주장하기도 합니다. 이슬람이 최초로 다음과 같이 선언했다는 사실을 인용합니다. “인권과 자유는 자연 상태의 일부가 아닙니다. 인간의 것이지만 하나님 자신이 인류에게 부여하신 것입니다. 그러나 종교적 관용의 역사는 아직 기록되지 않았지만 분명히 현대에 유익한 것들이 많이 포함되어 있으며 영적, 도덕적 진보에 대한 현대적 이해를 심각하게 조정할 수 있습니다. 어쨌든 오늘날 토론의 주제인 가장 시급한 질문 중 하나가 관용과 편협함(편협함)의 "경계", 문제 간의 연관성에 대해 제기된 것은 베열주의 개념의 틀 내에서였습니다. 관용과 '개인의 권리' 문제.

관용의 문제는 다음과 같은 맥락에서 수세기 동안 논의되어 왔습니다. 철학.여기에서는 문화와 문명의 기본 문제에 대한 서유럽의 이해에 중요한시기 인 18 세기 계몽 시대가 특별한 장소를 차지하고 있습니다. 일반적으로 관용에 대한 광범위한 논의의 시작은 영국 철학자이자 정치인의 이름과 관련됩니다. 존 로크그의 유명한 사람은 누구입니까? "관용에 관한 편지" 1689년 런던에서 출판된 이 책은 오늘날에도 관련성을 잃지 않은 여러 가지 중요한 아이디어를 공식화했습니다. 먼저 그는 종교를 바탕으로 일어난 불안과 전쟁의 원인에 대해 말하면서 그 원인은 필연적인 견해의 차이가 아니라 “ 다른 사람의 견해를 존중하지 않는 것입니다."둘째, 교회와 국가의 경계, 시민의 사생활에 대한 국가의 비간섭, 시민의 개인 및 사회적 위격의 분리에 대해 날카롭게 질문을 제기한 사람은 J. Locke였습니다.

그러나 우리는 여기에서 관용 문제에 대한 논의의 전체 역사를 고려할 수 없으며 고려하지 않을 것입니다. 그러나 우리는 이 역사가 중요한 것에 대해 말하고 있다는 점만 강조할 것입니다. 관용 문제는 모든 단계에서 사회의 중심이 되는 주요 문제 중 하나입니다. 그 역사적 발전 이후 대인 커뮤니케이션과 사회적 커뮤니케이션의 기본 특성에 영향을 미칩니다.이것은 사회에서 인간의 의식과 행동의 "종합적인" 문제 중 하나입니다. 더욱이 21세기 초에는 전 세계적으로 불관용과 공격성의 발현이 증가하고, 민족적, 종교적 기반을 두고 수많은 갈등이 고조되고, 새로운 위협요인이 등장하면서 관용의 중요성은 더욱 커졌다. 국제 생활에서 - 세계 테러.

거의 모든 인문학과 사회과학에서는 관용의 문제를 다루었습니다. 관용이 인류의 모든 질병에 대한 만병 통치약이라는 느낌이 생기기 시작했지만 관용 문제의 발전에서 이론과 실천 사이의 연결은 여전히 매우 약합니다. 또한, 이 현상에 대한 전체적, 포괄적, 메타과학적 이해는 아직 존재하지 않으며, 이는 다양한 지식 분야의 부서에 "흩어져" 있는 것으로 밝혀졌으며 각 부서는 이에 대해 자체적으로 이해하고 연구를 위한 자체 방법론을 개발했습니다. .

우리는 주로 관용과 관련하여 인문학의 "부서적" 이익이 아니라 관용 표현의 모든 영역을 "포괄"하려고 시도하는 관용의 분류 또는 유형에 대한 질문에 주로 관심을 가질 것입니다. , 관용의 문제는 필연적으로 존재합니다. 다인종, 국제. 예를 들어, 관용에 관한 최신 주요 연구 중 하나에서 한 심리학자는 G. L. 바르디에고려 중 10가지 유형의 관용.이것 - 세대 간, 성별, 대인 관계, 인종 간, 문화 간, 종교 간, 직업, 관리, 사회 경제적 및 정치적. 이 작업에서 수행된 관용 문제에 대한 심리학적 분석의 깊이에도 불구하고 관용 분류의 기초, 식별된 유형의 "인근 위치"에 대한 질문은 여전히 열려 있습니다. 이 질문은 이론적일 뿐만 아니라 매우 실용적입니다. 예전에는 문제를 생각해보면 민족성, 우리는 그것이 개인 생활이나 공적 생활의 별도 영역에 영향을 미치지 않지만 일종의 "조각"이라는 특별하고 다소 구체적인 측면으로 밝혀졌다는 점을 이미 언급했습니다. 이는 위의 분류로 돌아가서 다음을 의미합니다. 민족적 측면있다 모두가 가지고있다선택된 유형의 관용, 즉 모든 유형의 관계(세대 간, 성별 간, 종교 간 등)에 대한 것입니다. 우리는 이미 튜토리얼에서 그 중 일부를 더 자세히 살펴보았습니다.

따라서 우리는 민족적 (국가적) 관용이 특정 유형의 활동 (분명히 민족적)과 관련된 별도의 관용 유형이 아니라 모든 유형의 관용에 필요한 측면이라는 결론에 도달해야합니다. 이 역시 불가능하다는 뜻이다. 별도로 의도적으로 형성다른 유형에 관계없이 특별한 민족적 관용이 있습니다. 형성, 발전에 관한 것이어야합니다 의식과 행동의 특정 보편적이고 통합적인 특징 (속성)은 인종 간 의사 소통 (또는 인종 간 의사 소통)에서도 나타납니다.

더욱이 여기서 표현의 가장 큰 "밝음"은 관용 자체에서 발견되는 것이 아니라 정확히 그 반대에서 발견됩니다. 편협함 -우리는 외국인 혐오증, 인종 차별주의, 민족주의, 민족 중심주의에 대해 이야기하고 있으며, 그 구체적인 징후는 사람들에게 문제와 고통을 초래합니다. 에 있다는 의견이 강하다. 인종차별인종, 피부색, 혈통, 국가 또는 민족적 출신을 기준으로, 견딜 수 없기현대사회에서 가장 명확하게 표현된다.

민족적 관용/불관용이 매우 중요하다는 사실은 민족성이 개인의 존재 안정성, 다양한 수준에서의 연결 및 상호 작용과 관련된 개인의 일부 깊은 지위 기반에 영향을 미친다는 것을 분명히 나타냅니다. 생물-사회-영적 현실.

앞서 우리는 정체성의 충돌인 인종 간 갈등에 대해 말하면서 가치 체계의 충돌이 발생할 경우 갈등이 실질적으로 해결되지 않는다는 점을 언급했습니다. 합의와 상호작용의 기초는 다음과 같습니다. 민족적 가치의 보편적 차원. 이들 중 인류의 보편적 가치,분명히도 적용된다 관용은 차이점, 타자성, 차이점을 인간 관계 세계의 자연적 특성으로 받아들이는 능력입니다.우리 의견으로는 이것이 고려될 수 있다 관용의 일반적이고 기본적인 정의.

가장 중요한 것은 분명히 형성이라는 것입니다. 용인어떻게 세계와 인간 관계가 사고방식이나 형성의 변화를 요구하는가? 새로운 사고방식.그러나 사실 이 참신함은 상대적입니다. 우리의 의견으로는 자연과 인간의 가장 심오한 정당화 중 하나는 대안이 없다관용은 본질에 대한 철학적 이해 과정에서 형성되었습니다. 민족적 성격과더 정확하게, 러시아 국민 캐릭터.이것은 대략 조화. 러시아의 사고방식이 전통적으로 연관되어 있는 이 범주는 아쉽게도 오래 전에 수많은 논평에서 진정한 의미를 잃었고 대중 의식에서 동의어의 의미를 얻었습니다. 얼굴 없는 집단주의, 대중적 성격.이것은 사회에 이식된 상응하는 형태의 집단주의와 현실에 대한 일방적인 사회계급 이해의 틀에 잘 맞지 않는 러시아 철학 사상의 깊은 전통을 무시함으로써 크게 촉진되었습니다. 적대적이고 해결 불가능한 모순에 대한 근본적인 아이디어.

결과적으로, 러시아 철학에 대한 이 가장 중요한 범주에 대한 이해가 형성되었으며, 이는 오히려 "변태된" 공의성이라고 부를 수 있으며 "나"의 "군집"이 단일하지 않다는 아이디어와 관련되어 있습니다.

소보르노스트사실 바흐틴(M. M. Bakhtin)의 말을 빌리면 “개인들의 앙상블”, 일종의 “다성음악”으로 이해되어야 합니다. 그리고 아마도 우리가 가장 깊은 정당성을 찾는 것은 뛰어난 러시아 사상가 M. M. Bakhtin의 성격에 대한 "대화 개념"에서일 것입니다. 용인(물론 그는 이 용어를 사용하지 않았지만) 존재의 내부 법칙으로서.

우리는 본질적으로 현대의 특징인 성격을 이해하려는 서구 경향에 반대하는 뛰어난 과학자의 입장에 대한 인본주의적 신전통주의에 대해 이야기하고 있습니다. 포스트 모더니스트, R. Barthes 또는 J. Derrida의 대중적인 철학적 개념의 세계를 "구조화"하고 "해체"합니다. 포스트모더니즘의 특징인 '자신만의 진실'과 '자신만의 논리'를 지닌 고립된 개인의 '고독한 의식'이라는 관념은 근본적으로 편협한.

바흐틴의 개인주의의 핵심에는 세 가지 중요한 점이 있다. 첫째, 사물과 달리 성격내부 공간 또는 '내부 사회성'이 있습니다. 성격의 핵심은 재현할 수 없고(독특하고) 파괴할 수 없습니다(영원에 속함). 성격은 순수한 의미이며, 다른 의미와 마찬가지로 현실화되고, 스스로 결정되며, 스스로 드러납니다. 오직 만날 때 다른 의미로. 실제로 이를 위해 그녀는 기호 물질의 사물-물질적 영역이 필요합니다. 문화. M. M. Bakhtin이 쓴 것처럼, “단일한 진실은 다수의 의식을 필요로 합니다… 무능하다이내에 하나의 의식..., 말하자면 그녀는 본질적으로 이벤트그리고 태어난 곳 다양한 의식의 접점". 둘째, 여기서는 이 개념에 특별한 관심을 기울일 가치가 있습니다. "다사다난함". 이것은 역사적 다사다난함이자 '공존'(이 단어의 어원에 반영됨), 즉 '다른 것', 즉 타자와 '공유하는' 존재입니다. M. M. Bakhtin은 “다른 사람 없이” “자신이 되는 것”은 불가능하다고 주장했습니다. 따라서 '나와의 관계' 없이는 다른 어떤 것도 생각할 수 없습니다. 셋째, 사고 의식은 M. M. Bakhtin에 의해 진실, 도덕성 및 아름다움에 있어서 존재의 필수적인 "정신적" 부분으로 이해됩니다. 따라서 이러한 가치는 "주체에 의해 "그 자신으로부터"세계로 가져 오는 것이 아니라 사물의 주체없는 객관적인 존재 속에 자리를 잡지도 않습니다. 그들 공존, 수렴". 이것은 대략 대화적 상호의존성상호와 연관된 사고 그의 책임.그러므로 말씀에 "의식"대화가 있습니다 - "의식", 그건 공유된 지식. 모든 생각은 다른 생각에 대한 반응입니다. V.I. Tyupa가 지적했듯이, “Bakhtin의 모든 창의성의 중심 문제는 고독한 의식의 문제, 더 정확하게는 문제입니다. 결과적으로 자기 자신과 외로운 참가자의 "자신을 위한" 프라이버시 부족문화의 “소”와 “대” 시대의 강력한 의사소통 과정.”

우리는 그의 이해의 논리를 설명하기 위해 M. M. Bakhtin의 철학적 개념에 대한 상당히 대중적인 발표가 필요했습니다. 대화 개인의 “공존”(공존)과 “공동 지식”의 내부 특성으로. 정확히 대화(지배 이론의 창시자인 Ukhtomsky가 말했듯이 "다른 쪽을 지배한다") 내부적이며 대안이 없습니다. 기초적인 개인적인 관용,그것은 핵심에 있으며 단순하게 이해되지 않습니다. 보편성, "다성음악", "개인의 앙상블"로.

이것이 바로 이러한 이해에 달려 있음을 기억합시다 대화식 의사소통'주체-주체' 연결, 정보 커뮤니케이션과 커뮤니케이션을 핵심으로 구별하는 상호 '참여'로서 우리는 주장하며 그 의미를 드러냈습니다. 인종 간 의사 소통 문화가 발전했습니다.

따라서 관용이 밝혀졌습니다. 누워성격의 본질, 특히 존재의 가장 깊은 수준 중 하나 인 민족에서 "공존"과 "공동 지식"의 과정에서 다른 개인과 연결됩니다. 그 반대, 견딜 수 없기그것은 개인으로부터의 이탈, 존재와 성취의 충만함, 정체성으로부터의 이탈로 변합니다. 그렇기 때문에 튜토리얼의 이전 섹션에서 보여드린 것처럼 외국인 혐오증자기 실현 부족, 자기 식별 문제, 성격 안정성 부족과 관련이 있습니다. 그러므로 우리의 의견으로는 "타인"에 대한 태도 또는 태도의 형태로서 관용의 형성은 "자신과 함께", 즉 자신에 대한 도덕적, 영적 교육, 자신의 성격, 자기 식별로 시작되어야합니다. 그렇지 않으면 파이팅 견딜 수 없기본질에 영향을 미치지 않는 순전히 외부적인 성격을 가지므로 효과가 없습니다.

그러나 물론 이러한 특성, 의식 및 행동의 이러한 속성은 다른 개념을 통해 지정되고 드러날 수 있습니다. 이 방향으로 연구를 강화하기 위한 확실한 원동력이 채택되었습니다. 1995년 11월 16일 유네스코 총회에서 “관용의 원칙 선언”.여기에 주어진 관용의 정의를 고려하십시오. 관용은 세계 문화의 풍부한 다양성, 자기 표현 형태 및 인간 개성을 표현하는 방법에 대한 존중, 수용 및 적절한 이해를 의미합니다. 이는 지식, 개방성, 의사소통, 사상, 양심 및 신념의 자유에 의해 촉진됩니다. 관용은 다양성 속의 조화입니다. 이는 도덕적 의무일 뿐만 아니라 정치적, 법적 필요성이기도 합니다. 관용은 평화를 가능하게 하고 전쟁의 문화를 평화의 문화로 바꾸는 데 도움이 되는 미덕입니다.».

이미 첫 번째 단락에서 우리가 관심을 갖고 있는 현상에 대해 본질적으로 이야기하고 있다는 점은 주목할 만합니다. "민족적 관용"문화적 차이는 인종에 따라 달라지기 때문에 세계의 다양성, 에게 존중, 수용, 올바른 이해선언에서 요구하는 권리와 개인의 표현에 대한 권리가 요구됩니다. 관용에 기여하는 요인 중에는 다음이 있다는 점을 더 알아두겠습니다. 지식, 개방성, 소통뿐만 아니라사상, 양심, 신념의 자유. 게다가 내성은 다음과 같이 나타난다. 내부적 필요,단순한 도덕적 의무도 아닙니다. 그리고 마지막으로 관용은 다음과 같은 도덕적 평가를 받습니다. 미덕즉, 인간의 보편적 가치 중 하나입니다.

이 문서에서 두 가지 더 중요한 강조점에 더 많은 주의를 기울여야 합니다. 첫째, 그 관용은 “ 양보, 면죄 또는 면죄가 아닙니다.", ㅏ “보편적 인권과 기본적 자유의 인정을 바탕으로 형성된 적극적인 태도". 이는 즉시 설정됩니다. 동등관용적인 관계, 당사자의 평등, 그리고 우리 의견으로는 관용을 러시아어로 번역할 수 있는지 여부에 따라 "언어적" 분쟁이 "제거"되었습니다. 용인". 또한 관용의 또 다른 번역인 "인내"에 포함된 수동성의 그늘이 제거됩니다(러시아 속담의 "정신적 특성" 중 하나는 "하나님이 우리를 인내하시고 명령하셨습니다"라고 말합니다). 유네스코 문서는 국내 교육학 문헌에서 완전히 유쾌하지 않은 약어 "AZhP"를 받았다는 사실에 대해 이야기합니다. 활동적인 생활 위치.

둘째, 여기서는 다음을 나타내려는 시도가 이루어집니다. 관용의 한계: “인권 존중에 부합하는 관용의 표현은 사회적 불의에 대한 관용적인 태도를 의미하며,자신의 신념을 버리거나 다른 사람의 신념에 굴복하는 것. 그것은 다음을 의미합니다 모든 사람은 자신의 신념을 자유롭게 가질 수 있으며 다른 사람에게도 동일한 권리가 있음을 인정합니다.이는 사람은 천성적으로 외모, 태도, 말, 행동, 가치관이 다르며, 세상에서 살아가고 개성을 유지할 권리가 있음을 인정하는 것을 의미합니다. 이는 또한 한 사람의 견해가 다른 사람에게 강요될 수 없다는 것을 의미합니다."

여기서 우리는 선언문에 “추상적 인본주의” 요소가 포함되어 있다고 생각합니다. 이는 영역에 있습니다. 민족 관계“자신의 신념을 가질 자유”는 “다른 사람에 대한 동일한 권리의 인정”을 동반하지 않는 경우가 너무 많습니다(이 “인정”은 문서에서 “해야 한다”라는 동사를 동반하지 않습니다). 인종 차별주의자, 나치, 외국인 혐오자도 똑같은 것으로 밝혀졌습니다 자유실제로 "정의상"자유롭지 않은 것으로 판명 된 그의 "피해자"도 마찬가지입니다. 한 사람의 자유는 다른 사람의 자유가 시작되는 곳에서 끝나야 합니다. 여기서 인종차별주의자의 '자유'는 피해자의 '자유가 아님'으로 변합니다.

이런 의미에서 관용은 다음과 같이 이해되어서는 안 된다. 절대값.편협함을 계산하는 방법 - 절대악.앞에서 언급했듯이 때로는 관용을 달성하려면 때로는 다음이 필요합니다. "편협함에 대한 편협함."또한, 일부 과학자들에 따르면, 관용에 관한 학제간 이론을 더욱 발전시키고 그 "적용" 방법을 찾는 데 있어 시급한 문제는 "관용/불관용" 극 사이에 위치한 관용의 단계나 정도를 발전시키는 과제입니다. 물론 이것은 특히 가장 완전한 구체화에 대한 관용 단계에 따라 개인의 "상승 경로" 문제를 해결하기 위해 고안된 교육적 실천의 문제이기도 합니다.

일부 국내 연구자들이 지적한 바와 같이, 상기 유네스코 선언문에서 매우 중요하고 대체로 징후적인 점은 여기에 포함된 새로운 점입니다. 교육,이전에는 이런 종류의 국제 문서에서 항상 널리 퍼져 있었습니다. 육성. 즉, 우리는 교육 내용에 대한 일방적인 인지적(인지적-정보적) 이해를 극복하고 이전에는 문자 그대로 민주주의 사상에 따라 종종 이데올로기화와 관련되었던 가치 동기 부여 요소에 대한 과소평가를 극복하는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 교육, '선택의 자유' 침해 등 분명히 교육 및 육성 시스템을 통해 의사 소통 과정을 관리하는 문제를 악화시킨 것은 인종 간 및 종교 간 영역에서 갈등이 증가했기 때문입니다.

동시에 사회 시스템, 특히 인종 간 관계에서 관용을 달성하는 것은 많은 구체적인 역사적, 사회 심리적 요인에 달려 있습니다. 그러므로 이 유네스코 선언문의 조항은 “교조가 아니라 행동 지침”으로 인식되어야 합니다. 다른 나라에서는 상황이 완전히 다르게 전개되는 경우가 있습니다. 구보글로(M. N. Guboglo)는 90년대 포스트소비에트 공간의 사회적 정체성 과정에 대한 연구를 수행한 결과, 갈등을 극복하고 관용을 키우기 위해서는 우선 그것에 기반한 당국과의 새로운 관계 시스템 신뢰와 연대. 신뢰의 대척점 - 의심,"M. N. Guboglo의 말에 따르면 극단주의의 산파 역할을 합니다." 90년대 위기 기간 동안 러시아 당국이 자국민을 보호할 수 없었던 무능력은 시민의 정체성을 둔화시켰고 "공동시민의식, 대인관계 및 집단의 신뢰와 연대감"을 약화시켰습니다. 그로 인한 '정체성 공백'은 '비대해진 민족성이나 종교성으로 인해 러시아 사회의 양극화와 분열로 이어진다'고 채워지기 시작했다. 체첸 상황에 대한 우리의 초기 분석은 민족사회학자의 이러한 결론을 명확하게 보여줍니다. 여기서 불관용은 양극화, 민족 및 시민 정체성의 반대, 민족 고백적 대립 구축, 민족 지역적 정체성을 분리주의 목적으로 이용하려는 시도와 상호 연결됩니다.

위에서 언급한 사회심리학 연구에서는 G. L. 발디에르다른 사회적 요인에 대한 관용 수준의 의존성이 명확해졌습니다. 전문 고용 (고도로 기술화된 직업에 종사하는 사람들은 덜 관대합니다.) 거주 지역 (“핫스팟”에서는 허용 오차 및 불확실성 수준이 더 낮습니다) 그리고 사회화의 단계, 그룹의 대표자들이 있는 곳 (성인들이 학생이나 고등학생보다 관용을 보일 이유가 더 많습니다).

인종 간 관용 형성에 큰 역할은 다음과 같습니다. 매스 미디어.사회의 관용 분위기는 정보의 양과 가치 강조에 크게 좌우됩니다. 새로운 세기가 시작되면서 이 문제에 관한 상당수의 연구가 러시아에서 수행되었습니다. 그러나 이것은 이 교과서의 범위를 넘어서는 특별한 대규모 연구의 주제입니다.

드디어 다음 글로 넘어왔습니다. 그래서 오늘 우리는 관용에 대해 이야기하고 있습니다.

용인. 다른 사람의 불완전함을 받아들이십시오.

서서 기다리는 자도 섬기느니라...

존 밀턴

서양의 우리는 관용에 익숙하지 않습니다. 관리자가 우리에게 작업을 맡길 때 우리는 보통 “작업을 언제까지 완료해야 합니까?”라고 묻습니다. 대답은 항상 동일합니다. “모든 것이 어제 끝났어야 했어요. 그 의미는 매우 분명합니다. 시간을 낭비해서는 안됩니다. 모든 일을 빨리 끝내야 합니다. 우리는 종종 기술, 자동차, 재산(컴퓨터 켜기, 자동차 운전, 새 옷 구입)에 대해 참을성이 없어집니다.

개인적인 삶에서 우리는 끊임없이 즉각적인 만족을 기대합니다. 관용은 사랑하는 사람의 7가지 기본 성격 특성 중 하나입니다. 사랑하겠다는 의식적인 결정만이 우리가 사는 세상을 더욱 관대하게 만들 수 있습니다.

관용은 사람을 불완전하게 만드는 기술입니다.

관용은 다양한 관계에서 다양한 방식으로 나타납니다. 하지만 우리 삶의 한 영역에서 관용을 나타내는 것은 다른 영역에서도 관용을 갖는 데 도움이 됩니다..

관용을 획득하고 이를 일상 생활에 성공적으로 적용하는 데 기여하는 두 가지 핵심 요소를 살펴보겠습니다.

희망의 말.

관용은 우리 자신이 인식되기를 원하는 것과 같은 방식으로 다른 사람을 인식한다는 사실에서 나타납니다. 사람은 완벽한 업무 결과를 기대하는 기계가 아닙니다. 일상적인 관계의 열기 속에서 우리는 모든 사람이 서로 다른 감정, 욕구, 생각 및 현실 인식을 가지고 있다는 사실을 망각합니다. 모든 사람은 선택을 할 수 있습니다. 관대하다는 것은 그 사람의 선택에 동의하지 않더라도 그 사람을 사랑하는 것을 의미합니다.

모든 사람이 우리의 우선순위에 동의하는 것은 아닙니다. 우리는 모든 관계에는 항상 인적 요소가 있다는 것을 이해해야 합니다. 우리가 다른 사람에게 요구할 때 이 요소를 고려해야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 편협한 사람으로 남게 될 것이며 사람들 간의 관계를 강화하는 데 전혀 기여하지 않는 방식으로 우리의 편협함을 보여주기 시작할 것입니다.

우리 모두는 끊임없이 변화하고 있습니다. 때로는 더 나은 방향으로, 때로는 더 나쁜 방향으로 변화하고 있습니다. 이 과정을 이해한다면 친척, 동료, 친구가 현재 우리가 원하는 대로 행동하지 않더라도 그들에 대해 더 관대해질 수 있습니다. 우리가 그들의 선택을 존중한다면 우리는 그들에게 긍정적인 영향을 미칠 가능성이 더 높습니다. 우리는 다른 사람을 통제해서는 안 됩니다. 서로에게만 영향을 미칠 수 있습니다. 관용은 긍정적인 영향을 미칠 수 있는 분위기를 조성합니다.

관용의 힘을 인식하십시오

사랑하는 사람의 다른 성격 특성과 마찬가지로 관용도 사람을 변화시킵니다. 이솝 우화 "북풍과 태양"을 기억하십시오. 이 고대 우화는 쉽게 인간관계에 기인한다고 볼 수 있습니다. 가혹하고 잔인한 말은 다른 사람들과의 관계를 망치고 사랑하는 사람에게 부적절한 행동을 하도록 강요할 뿐입니다.

편협하고, 화를 내고, 아내 Caroline에 대해 부당한 비난을 함으로써 나는 그녀의 친구가 아니라 적이 됩니다. Caroline의 반응은 완전히 자연스럽습니다. 그녀는 적과 싸우거나 그에게서 도망칩니다. 우리의 싸움의 결과로 아무도 이기지 못하고, 둘 다 서로 멀어지고 있다는 사실로 인해 고통을 겪습니다. 배우자 사이에 존재해야 할 관계는 절대 아닙니다. 어쨌든 우리는 긍정적인 상호 영향을 미칠 수 있는 잠재력을 잃습니다. 하지만 사랑하는 배우자답게 관용과 절제, 고민을 차분하고 평화롭게 표현할 때, 좋은 관계를 유지할 수 있고 아내에게도 긍정적인 영향을 미칠 수 있습니다.

물론, 우리를 관용하는 사람들을 관용하는 것이 훨씬 쉽습니다. 그러나 편협한 사람과의 의사소통을 피함으로써 우리는 관용의 힘을 깨달을 기회를 잃게 됩니다. 어려운 상황에서 우리는 관용이 사람을 변화시킬 수 있다는 것을 이해하지만 이를 위해서는 그를 진정으로 사랑해야 합니다.

누군가가 당신을 향해 편협하게 행동할 때, 이 기회를 활용하여 관용을 보여주세요.

행동하는 관용

관용은 전혀 활동하지 않는 것이 아닙니다. 나는 고함소리와 모욕적인 말을 무표정으로 듣고는 아무 말도 하지 않고 자리에서 일어나 방을 나가는 사람들을 알고 있습니다. 이것은 인내심이 아니라 일반적인 무 활동입니다. 이것이 자기중심주의입니다. 얼굴이 곧은 사람은 자신을 대담자의 입장에 두기를 원하지 않습니다.

관용은 다른 사람에 대한 관심과 배려입니다. 이것은 대담 자의 영혼에서 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하기 위해 동정적으로 듣고 자하는 의지입니다. 이 과정에는 시간이 걸리며 그 자체가 사랑의 행위입니다. 관용은 누군가가 당신에게 불쾌한 말을 할 때 침착함을 유지하는 능력입니다. 관용은 이렇게 말합니다. “당신이 무엇을 말하든, 무엇을 하든 나는 당신에게 주의를 기울입니다. 나는 당신을 버리고 떠나는 대신 머물면서 귀를 기울일 것입니다.”

관용은 다른 사람의 불만에 대한 실제 이유를 알아내기 위해 다른 사람의 냉담한 태도나 지나치게 감정적인 반응을 기꺼이 받아들이는 것입니다. 관용은 대담자의 말이 당신에게 상처를 주거나 기분을 상하게 할 때에도 계속해서 듣는 능력입니다. 대화 상대의 감정을 이해하고주의 깊게 들어야 함을 보여야합니다.

사람이 화가 났을 때 주의 깊게 들어주십시오. 그래야만 그가 짜증을 내는 이유를 이해할 수 있을 것입니다.

우리 모두는 자신이나 다른 누군가가 편협하고 자신의 말을 통제할 수 없어 엄청난 긴장감을 조성하는 상황에 처해본 적이 있습니다. 분노 자체는 존재할 권리가 있습니다. 우리는 한 가지 단순한 이유 때문에 화를 냅니다. 우리 중 누구도 완벽하지 않습니다! 인간은 고통, 분노, 실망, 우울증을 경험합니다. 이러한 감정에는 아무런 문제가 없습니다. 가장 중요한 것은 우리가 그들에게 어떻게 반응하는지입니다. 우리의 거칠고, 무례하고, 거친 말은 상황을 더욱 악화시킬 뿐입니다. 관용을 보일 때 우리는 자신의 감정을 정리할 시간을 갖게 됩니다.

관용은 다툼을 피하기 위해 모든 것에 대해 대담자와 "동의"할 의무가 전혀 없습니다. 관용은 다른 사람의 생각, 감정, 행동을 이해할 수 있는 대화를 수행하는 능력입니다. 우리는 이 행동을 좋아하지 않을 수도 있습니다. 그러나 대담 자의 영혼과 정신에서 무슨 일이 일어나고 있는지 파악하면 그의 행동에 더 건설적으로 대응할 수 있습니다. 말하기 전에 듣는 법을 배움으로써 우리는 올바른 치유의 말을 찾을 것입니다.

자신의 분노가 정당하다고 느낄 때가 있습니다. 하지만 이 경우에도 여전히 선택의 여지가 있습니다. 편협함을 보이면 비난으로 사람을 공격하기 쉽습니다. 그러나 그는 아마도 당신을 꾸짖기 시작할 것이고 당신은 다투고 저녁을 망칠 것입니다. 그리고 자신의 감정을 솔직하게 말하면서 동시에 상대방의 결점을 관용하고 긍정적인 말을 찾을 수 있어 분노를 다르게 표현한다면 상황을 구할 수 있을 것입니다.

거친 말은 늘 긴장감을 조성한다. 관용은 우리에게 항상 사랑의 인도를 받도록 요구합니다.

여러 면에서 우리는 돈보다 시간을 더 중요하게 생각합니다. 관용의 개념은 바쁜 업무 일정에 어긋납니다. 관용이 게으름으로 변하거나 마감 기한을 놓치게 된다면 어떻게 될까요? 모든 일을 할 시간이 거의 없는데, 사람들과의 상호 작용이 지금보다 느려지면 어떻게 될까요? 그러나 “인내”는 “느림”이나 “무효”를 의미하지 않습니다. 관용과 시간에 맞춰 작업을 완료해야 하는 필요성을 결합하는 방법은 무엇입니까?

감정, 갈등, 인간의 욕구는 거의 조직화되지 않으며 그렇게 될 것이라고 기대해서는 안 됩니다. 하지만 이를 긍정적인 방식으로 처리하는 방법을 배우는 것이 매우 중요합니다. 관용을 보여줌으로써 일정과 일정보다 인간관계가 훨씬 더 중요하다는 점을 강조합니다. 놀라운 점은 집과 직장에서 관계를 우선시하면 생산성과 업무의 질이 극적으로 높아진다는 것입니다.

사람들과의 관계는 결코 서두를 수 없습니다. 그렇다고 해서 대화를 하기 위해 긴급한 일을 미뤄야 한다는 뜻은 아닙니다. 우리는 의식적으로 행동과 말에서 결과보다 사람을 우선시해야 합니다. 성공은 성취에 관한 것뿐만 아니라 관계에 관한 것이기도 합니다. 분노나 짜증에 굴복하지 않고 사람과의 관계에서 관용을 보일 때마다 우리는 대화 상대의 가치를 더 잘 이해하게 됩니다.

관용은 사람이 할 수 있는 가장 현명하고 효과적인 선택입니다.

의식적으로 사랑함으로써 우리는 서두르는 것이 불필요하다는 것을 깨닫고 속도를 늦출 수 있습니다. 그런 순간 우리는 소중한 인간관계를 떠올린다. 미래의 인간관계에 대한 투자는 배우자, 동료, 자녀뿐만 아니라 우리에게도 성공을 가져올 것입니다.

관용을 기르면 성공과 성취의 기회가 늘어납니다. 세상과 사람을 진정으로 사랑하기로 선택함으로써 우리는 현재 가장 중요한 것에 집중하고 필요할 때 참을성 있게 기다릴 수 있습니다.

인내심을 가지십시오

우리는 다른 사람에 대해 인내하는 법을 배우면서 자신에 대해서도 인내심을 갖는 것을 잊어서는 안 됩니다. 관용의 습관을 키우는 문제일지라도 우리도 변합니다. 우리 대부분은 끊임없이 스트레스를 받고 있으며, 그러한 상황에서 우리는 그 어느 때보다 불관용에 빠지기 쉽습니다. 우리는 완벽주의자가 됩니다. 모든 일을 제 시간에 정확하게 하고 싶어합니다. 그리고 실패를 경험할 때 우리는 화를 내고 정신적으로 스스로를 꾸짖기 시작합니다. “내가 한 일을 믿을 수가 없어요! 내가 어떻게 이렇게 바보가 될 수 있지? 왜 나는 이것에 더 많은 시간을 투자하지 않았습니까? 내가 너무 바보같았어." 그러한 내부 독백은 우리의 발전에 기여하지 않습니다. 오히려 그것은 우리 자신의 힘에 대한 믿음을 빼앗아갑니다.

우리가 진정으로 다른 사람을 사랑하고 싶다면 우리 자신에 대해 관용을 베풀어야 합니다.

우리가 다른 사람에 대해 참을성이 없다면 우리 자신에 대해서도 편협할 가능성이 높습니다. 우리는 우리 자신에게 하는 것과 마찬가지로 다른 사람들에게도 동일한 높은 기준을 설정합니다. 이러한 요구 사항은 완전히 비현실적인 경우가 많습니다.

이런 상황에서는 어떻게 해야 할까요? 당신의 자존감 기준을 낮추는 것이 필요하다고 생각하지 마십시오. 개발 프로세스를 조정하기만 하면 됩니다. 당신의 직업이 만족스럽지 않다면, 그 안에서 좋은 점을 찾아보고 스스로에게 “이 경험을 통해 무엇을 배울 수 있는가?”라고 자문해 보십시오. 관용을 보임으로써 우리는 자신과 다른 사람에 대한 존중을 나타냅니다. 우리는 모든 실패가 성공을 향한 한 걸음이 될 수 있다는 것을 이해합니다.

관용을 키우는 과정

자기중심적인 존재이기 때문에 사람들은 자신에게 가장 좋다고 생각되는 것을 말하고 행동하는 경향이 있습니다. 자기 보존 본능은 우리에게 상처를 준 사람에게 즉시 반응하게 만듭니다. 그러나 우리가 다른 사람과의 관계에서 편협함을 보일 때마다 우리는 사랑을 보여줄 기회를 빼앗깁니다.

관용은 우리가 남긴 좋은 유산과 나쁜 유산을 구별합니다.

인내심으로 가는 길은 과거의 실패를 인정하는 것에서부터 시작되는 경우가 많습니다. 내가 다른 사람들에게 나의 편협함을 사과하면 그들은 언제나 나를 기꺼이 용서해 준다는 것을 깨달았습니다.

과거의 부담을 처리함으로써 우리는 과거의 편협함의 기준을 파괴하고 이를 관용과 사랑의 기준으로 대체할 수 있습니다. 오래된 표준을 제거하는 유일한 방법은 이를 노출시키는 것입니다. 자신에게 물어: “누군가에게 화가 나거나 실망할 때 나는 가장 자주 어떻게 반응하는가?”

성경은 두 가지 좋은 조언을 제공합니다.

“만일 네가 교만하여 어리석은 일을 행하고 악한 생각을 하였거든 네 손으로 입을 막으라. 우유를 저으면 버터가 되고 코를 밀면 피가 나는 것같이 노를 일으키면 다툼이 생기느니라”(잠 30:32,33)

수년에 걸쳐 형성된 낡은 표준을 없애는 방법을 찾으십시오. . 해서는 안 될 말을 하고 있다는 것을 깨달았을 때, 멈추십시오. 이러한 상황에서는 말 그대로 손으로 입을 가리는 것만으로도 가능합니다. 어떤 사람들은 100까지 세고, 어떤 사람들은 상황에 반응하기 전에 긴 산책을 하거나 단순히 몇 분 동안 방을 나갑니다.

“유순한 대답은 노를 쉬게 하여도 과격한 말은 노를 격동하느니라”(잠언 15:1)

부정적인 행동을 긍정적인 행동으로 바꾸기 . 짜증이 난 상태에서도 조용하고 차분하게 말해야 합니다. 차분한 말은 대담자의 분노를 깨우지 않습니다. 작은 목소리가 사람들을 듣게 만듭니다.

다음 단계는 그것을 깨닫는 것입니다. 편협함은 상황을 바꾸는 데 도움이되지 않습니다, 그것은 무익할 뿐만 아니라 파괴적이기도 합니다.

관용을 달성하기 위한 마지막 단계는 다음과 같습니다. 해결책에 집중하는 능력, 문제가 아닙니다. 관용은 사람이 아니라 문제에 초점을 맞춘다. 그 사람 자신과의 갈등이 아니라 문제 해결에 관한 것입니다.