Biblia Biblia este o temă constantă de reflecție intelectuală asupra teologiei eliberării. Exodul evreilor din Egipt în Israel este interpretat de filozoful argentinian Enrique Dussel ca o „acțiune directă” împotriva dominației unui sistem lipsit de grație: „Teorii morale reformiste.

Epoca elisabetană (1741–1761) sfârșitul anilor 1730 a început căutarea unui arhitect care să construiască o biserică mare de piatră pe Nevsky Prospekt în loc de una temporară. Alegerea a revenit tânărului italian Pietro Antonio Trezzini, fiul lui Domenico Trezzini. Până atunci Domenico Trezzini

Epoca elisabetană (1741–1761) Ernest-Johann Biron a intrat și el în exil, dar înainte de plecarea sa la Pelym, a petrecut câteva luni în cetatea Shlisselburg. După cum a remarcat istoricul intern A.I. Weidemeyer (decedat în 1852), Biron, „după răsturnarea sa, a căzut în

Epoca elisabetană (1741-1761) Diplomații englezi au urmărit îndeaproape evenimentele politice asociate cu Rusia și adesea Catedrala din Kazan a fost în centrul atenției lor. Acest lucru s-a întâmplat în 1743, când Rusia a încheiat un tratat de pace cu Suedia în orașul Abo.

Biblia în slavona bisericească - transliterație în alfabetul rus modern
(1751)

Biblia elisabetană

Traducerea Sfintelor Scripturi în slavonă

La 14 noiembrie 1712, Petru I a emis un decret privind publicarea unei traduceri a Bibliei în slavonă, al cărei text ar fi fost specificat anterior conform edițiilor disponibile în alte limbi. În comisia editorială au fost numiți următoarele persoane: ieromonahul Sofronie Likhudius, profesor de școli grecești, și Feofilakt Lopatinsky, arhimandritul Mănăstirii Spassky, au fost numiți redactori; tipografi, tipografi Feodor Polikarpov și Nikolai Semyonov; corectori călugări Teolog și Iosif; redactorul-șef este Mitropolitul Riazanului și Muromului, IPS Stefan (Yavorsky).

Comisia a realizat o reconciliere a textului slav existent al Bibliei Ostrog cu „traducerea celor Șaptezeci” din greacă, bazată pe „Poliglotul de la Londra” a lui Brian Walton, și, de asemenea, folosind ca surse Biblia Aldinsky (1518), ediția Sixtină a traducerea greacă a Tanakhului (1587) și traducerea lui în limba latină(1588). Comisia nu a verificat Psaltirea, iar cărțile deuterocanonice ale lui Tobit, Judith și a treia carte a lui Ezra au fost corectate conform Vulgatei, așa cum sa făcut atunci când a fost publicată Biblia Ostrog.

Lucrarea de verificare și corectare a textelor a durat șapte ani. În iunie 1720, textul corectat în opt volume a fost furnizat mitropolitului Ștefan, iar apoi, la instrucțiunile acestuia, a fost din nou verificat. În 1723, Sfântul Sinod a aprobat lista corecțiilor depuse. La 3 februarie 1724, împăratul a emis un decret oral către Sinod privind tipărirea simultană a textelor corectate în două ediții: atât noi, cât și vechi, „ca să nu existe reproș din partea oamenilor neliniștiți față de neliniștea oamenilor”. Peter a cerut, de asemenea, să-i ofere mostre de căști. Comisia a tipărit mostre din text în diferite fonturi și le-a predat Sinodului. Psaltirea a fost lăsată în vechea traducere, iar modificările propuse au fost marcate în margini. Odată cu moartea lui Petru I în ianuarie 1725, lucrările la publicație au fost suspendate.

Succesorul lui Petru, împărăteasa Ecaterina I a emis un decret în noiembrie 1725 privind continuarea publicării Bibliei, dar a cerut o altă verificare, „pentru ca de acum înainte niciun dezacord și în traducerea vreunei erori... să nu fie găsite”. Se crede că acesta a fost doar un motiv formal pentru amânarea lucrării la publicarea Bibliei. Adversarul ideologic al lui Stefan (Yavorsky), arhiepiscopul Feofan (Prokopovici), a încetinit cazul. El a prezentat Sinodului un raport despre munca depusă abia în 1735 și, din nou, a luat decizia de a verifica de mai multe ori textul deja corectat. Lucrarea a fost transferată la Sankt Petersburg și în 1736 încredințată traducătorului Sinodului, Vasily Kozlovsky, cu asistenți sub conducerea îndrumări generale Arhimandritul Mănăstirii Alexandru Nevski Stefan (Kalinovsky). S-a hotărât tipărirea traducerii existente, iar cu note în marginea inferioară pentru a da corecțiile făcute, s-a ordonat să se verifice cu Septuaginta și să se lase doar lecturi care coincid cu ea, iar în cazuri îndoielnice cu textul masoretic.

Noi dificultăți la fiecare pas, munca s-a prelungit, Sinodul a luat mult mai multe decizii și a atras oameni noi la muncă. În septembrie 1742, o traducere corectată copiată în alb a fost prezentată Sinodului de către arhimandritul Thaddeus (Kokuylovich) și prefectul Academiei slavo-greco-latine, ieromonahul Kirill (Florinskiy). Au verificat noua traducere Biblii cu texte grecești, ghidate în principal de Codex Alexandrinus (din ediția Poliglotului londonez), crezând că vechea traducere slavă a fost făcută din aceasta. De asemenea, în rare ocazii, au folosit ediția Sixtină a Septuagintei și Codexul Vatican. Cărțile lui Tobit și Judith, care existau doar în traduceri din latină, au tradus din greacă; cu textul latin al Vulgatei a fost verificată doar Cartea a treia a lui Ezra, deoarece textul ei în greacă nu a fost găsit de ei. Dar această opțiune a fost trimisă și spre revizuire.

La 14 februarie 1744, împărăteasa Elizaveta Petrovna, prin decretul său, a indicat Sinodului că „lucrarea de corectare a Bibliei,... începută cu mult timp în urmă, nu poate fi amânată”și a cerut ca lucrarea să fie finalizată cât mai curând posibil. Sinodului i sa permis să implice nu numai membrii săi, ci și alți oameni ai clerului. Sinodul a ajuns la concluzia că este imposibil să se corecteze traducerea slavonă a Bibliei bazată doar pe textul grecesc și i-a cerut împărătesei permisiunea „să completeze limba greacă - să folosească Biblia siriană și ebraică și alte Biblii”. O altă comisie a fost creată sub conducerea Arhiepiscopului Iosif al Moscovei și Arhimandritului Învierii Mănăstirii Istra Ilarion (Grigorovici). Munca lor a fost neproductivă, iar comisia sa prăbușit curând.

În 1747 a fost înființată o nouă comisie pentru a finaliza sarcina de a corecta traducerea. Acesta a inclus prefectul Academiei Teologice din Kiev, ieromonahul Varlaam (Lyashevsky) și profesorul de filozofie la Academia de la Kiev, ieromonahul Gideon (Slonimsky). Ei au verificat traducerea Bibliei, pregătită anterior de Sophrony Likhud și Theophylact (Lopatinsky), cu texte grecești, latine și ebraice, folosind diferitele lor versiuni. Ei și-au depus toate corecțiile la Sinod. La 10 septembrie 1750, Sinodul a raportat împărătesei că traducerea era gata pentru tipărire.

La 18 decembrie 1751, Biblia elisabetană a ieșit din tipar. Toate modificările făcute în timpul corectării traducerii au fost convenite, notele la text alcătuind un volum separat, aproape egal ca volum cu textul Bibliei în sine. Primul tiraj s-a epuizat rapid, iar în 1756 a apărut o a doua ediție cu note marginale și gravuri suplimentare, precum și corectări ale erorilor și greșelilor tipografice în prima ediție. În viitor, această versiune, numită Biblia Elisabetană sau Peter-Elizabeth, a fost publicată de mai multe ori. Ea a intrat în practica liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse și a fost folosită în timpul slujbelor de închinare până în prezent, cu mici revizuiri.

Prima carte a lui Moise Geneza(capitole din carte: 50)

A doua carte a lui Moise Exodul(capitole din carte: 40)

A treia carte a lui Moise Leviticul(capitole din carte: 27)

A patra carte a numerelor mozaice(capitole din carte: 36)

Cartea a cincea a lui Moise Deuteronom(capitole din carte: 34)

Cartea lui Iosua(capitole din carte: 24)

Judecătorii(capitole din carte: 21)

Cartea lui Ruth(capitole din carte: 4)

Primii regi(capitole din carte: 31)

A doua Carte a Regilor(capitole din carte: 24)

Cartea I a Regilor(capitole din carte: 22)

A patra carte a regilor(capitole din carte: 25)

Prima carte a cronicilor(capitole din carte: 29)

A doua carte a cronicilor(capitole din carte: 36)

Prima carte a lui Ezra(capitole din carte: 10)

Cartea lui Neemia(capitole din carte: 13)

A doua carte a lui Ezra(capitole din carte: 9)

Cartea lui Tobit(capitole din carte: 14)

Cartea lui Judith(capitole din carte: 16)

Cartea Esterei(capitole din carte: 11)

Cartea lui Iov(capitole din carte: 42)

psaltire(capitole din carte: 151)

pilde(capitole din carte: 31)

Eclesiastul(capitole din carte: 12)

Cântecul Cântărilor(capitole din carte: 8)

Înţelepciune(capitole din carte: 19)

Cartea lui Sirah(capitole din carte: 52)

Cartea lui Isaia(capitole din carte: 66)

Cartea profetului Ieremia(capitole din carte: 52)

Cartea Plângerilor lui Ieremia(capitole din carte: 5)

mesajul lui Ieremia(capitole din carte: 1)

Cartea profetului Baruc(capitole din carte: 5)

Cartea profetului Ezechiel(capitole din carte: 48)

Cartea lui Daniel(capitole din carte: 14)

Cartea lui Osea(capitole din carte: 14)

Cartea profetului Ioel(capitole din carte: 3)

Cartea Profetului Amos(capitole din carte: 9)

Cartea profetului Obadia(capitole din carte: 1)

Cartea profetului Iona(capitole din carte: 4)

Cartea profetului Mica(capitole din carte: 7)

Cartea profetului Naum(capitole din carte: 3)

Cartea profetului Habacuc(capitole din carte: 3)

Cartea lui Țefania(capitole din carte: 3)

Cartea profetului Hagai(capitole din carte: 2)

Cartea lui Zaharia(capitole din carte: 14)

Cartea profetului Maleahi(capitole din carte: 4)

Prima carte a Macabeilor(capitole din carte: 16)

Vechiul Testament este Sfânta Scriptură evreiască antică (Biblia evreiască). Cărțile Vechiului Testament au fost scrise între secolele XIII și I. î.Hr. Este un text sacru comun al iudaismului și creștinismului, parte a Bibliei creștine.

Creștinii cred că Biblia a fost întotdeauna compusă din Noul și Vechiul Testament. În aceasta sunt ajutați de teologi, care dovedesc că Vechiul Testament este parte integrantă a Sfintei Scripturi, iar ambele cărți se completează armonios aproape de pe vremea Apostolilor. Dar nu este.

De asemenea, în începutul XIX de secole, Vechiul Testament nu era considerat o carte sacră în Rusia.

Versiunea ROC

982 ani. Biblia a fost tradusă de Chiril și Metodie;
- 1499. A apărut Biblia Gennadiev (prima Biblie dublă care conține Vechiul și Noul Testament);
- 1581. Biblia pionierului tiparului Ivan Fedorov (Biblia Ostroh);
- 1663. Ediția de la Moscova a Bibliei rusești (este un text ușor revizuit al Bibliei Ostroh);
- 1751. Biblia elisabetană;
- 1876. Traducere sinodală, care este distribuită astăzi de Biserica Ortodoxă Rusă.

Biserica „Ortodoxă” Rusă aderă la această schemă pentru a arăta succesiunea logică a apariției Bibliei în limba rusă modernă. Se pare că se dovedește că poporul rus „ortodox” avea o nevoie firească de o Biblie completă și nu a existat nicio influență externă, forțe externe care au încercat să introducă cărțile Vechiului Testament în societatea „ortodoxă” rusă ca fiind sacre.

Vechiul Testament în Rusia

Deoarece traducerea lui Chiril și Metodie nu a fost păstrată și, din anumite motive, urme ale acesteia nu sunt urmărite în literatura rusă antică, istoricii Bisericii îi atribuie arhiepiscopului Ghenadi rolul principal în pregătirea întregii Biblii, folosindu-se de autoritatea sa. pentru ca oamenii obișnuiți să nu aibă îndoieli; se presupune că sub conducerea sa, pentru prima dată în Rusia, Biblia evreiască (Vechiul Testament) și Noul Testament au fost unite sub o singură acoperire.

Arhiepiscopul Ghenadi a devenit faimos pentru lupta cu „Erezia iudaizatorilor”, iar biserica îi atribuie unirea Vechiului și Noului Testament. Acestea. luptătorul însuși promovează în Rusia baza ideologică a ereziei cu care se luptă. Paradox? - dar este acceptat de ROC ca fapt istoric de încredere.
* În Vechiul Testament există cartea Deuteronom Isaia, în care sunt precizate toate prevederile propagate de „Erezia celor Vii”.

În Rusia la acea vreme a fost Noul Testament, Psaltirea și Apostolul.

Există o versiune că Biblia Gennadievskaya a apărut mai târziu. De exemplu, în 1551 (adică la 52 de ani de la apariția Bibliei Gennadiev), a avut loc Sinodul Stoglavy, la care s-a luat în considerare problema traducerii cărților sfinte.
Trei cărți au fost recunoscute ca sacre: Evanghelia, Psaltirea și Apostolul. Nu sunt menționate Vechiul Testament și Biblia Gennadiev, ceea ce contrazice versiunea Bisericii Ortodoxe Ruse. Dacă aceste cărți existau deja, atunci participanții la consiliu ar fi trebuit să-și exprime opinia cu privire la legitimitatea utilizării lor.

În secolul al XVI-lea, traducerea Vechiului Testament a eșuat.

Biblia Ostrog

Biblia Ostroh este o copie completă a Gennadievskaya. Potrivit istoricilor bisericii, Ivan Fedorov a decis să tipărească Biblia Ostroh. Dar există foarte puține informații despre personalitatea lui. Nu există informații despre cum Ivan Fedorov a devenit diacon? Cine a dedicat, cum a fost acordat titlul? Cum a studiat tipografia și de ce anume i s-a încredințat fondarea primei tipografii? Se pune întrebarea - Ivan Fedorov a fost într-adevăr primul tipar și autor al Bibliei Ostroh.

Se știe că Ivan Fedorov a fost angajat în turnarea tunurilor și a inventat un mortar cu mai multe țevi. persoană celebră, care a turnat tunuri și este inventatorul mortarului cu mai multe țevi, a fost creditat cu publicarea Vechiului Testament în formă tipărită, legându-și biografia cu prințul Ostrozhsky, de unde și numele Bibliei - Ostrozhskaya. Dar acest lucru nu îi dă autoritate lui Ivan Fedorov. Prințul Ostrozhsky a participat la pregătirea Uniei ...
A fost căsătorit cu un catolic, iar fiul cel mare, prințul Janusz, a fost botezat după ritul catolic.

În plus, Ostrozhsky a fost asociat cu un alt editor al Vechiului Testament - Francis Skorina (a trăit și a lucrat în timpul vieții Arhiepiscopului Ghenadi), dar, spre deosebire de Ghenadi, activitatea lui Francisc a fost mai mult un caracter „eretic”. Cel puțin, era departe de tradiționalismul ortodox. Există, de asemenea, dovezi ale contactelor lui F. Skorina cu evreii. Este posibil ca acestea să-i stimuleze interesul pentru textele Vechiului Testament.

Se poate afirma că în Ucraina, la mijlocul anilor 70 ai secolului al XV-lea, de fapt, când au început lucrările la Biblia Ostrog, aproape toate cărțile Vechiului Testament fuseseră deja traduse în rusă sau slavonă bisericească veche. Este semnificativ faptul că aceste liste erau în posesia prinților Ostrogsky. Evident, ei ar trebui considerați precursorii Bibliei Ostroh.

Astfel, în sud-vestul Rusiei, a mare treabă cu privire la pregătirea textului în limba rusă al Vechiului Testament pentru distribuție în Rusia, la care ar fi avut o mână de ajutor primul tipografi rus Ivan Fedorov.

Biblia de la Moscova

Mai mult, în Rusia a avut loc o scindare în biserică (1650-1660) sub țarul Alexei Mihailovici (tatăl lui Petru cel Mare). Rezultatul reformelor a fost împărțirea creștinilor în două grupuri: cei care au crezut pe țarul și patriarhul Nikon și i-au urmat și cei care au continuat să adere la vechea dogmă.

În ce scop a fost necesar să comparăm cărțile slave cu cele grecești, mai ales că Nikon însuși nu cunoștea limba greacă. Este clar că Nikon nu a luat singur o astfel de decizie. A avut un astfel de asociat pe Arseni Grecul, care a făcut mult pentru a distruge cărțile slave și a susținut noi traduceri.

A fost provocată o scindare și, în timp ce creștinii se distrugeau unii pe alții pentru un ritual sau altul, în 1663 au publicat Biblia de la Moscova, care repeta Ostrozhskaya, cu clarificări din textele evreiești și grecești.
Vechiul Testament (Biblia ebraică) a fost adăugat la Noul Testament, în timp ce Noul Testament a fost modificat astfel încât să fie perceput ca o „continuare” sau „suprastructură” a Vechiului Testament.

Directorul Bibliotecii Congresului, John Billington:

„Vechii Credincioși l-au acuzat pe Nikon că a permis evreilor să traducă cărțile sacre, iar nikonienii i-au acuzat pe Vechii Credincioși că au permis evreilor să se închine... Ambele părți au considerat catedrala din 1666-1667. „Adunarea evreiască”, iar în decizia oficială, consiliul și-a acuzat oponenții că sunt victimele „cuvintelor evreiești false”... Peste tot au existat zvonuri că puterea de stat ar fi fost dată „conducătorilor evrei blestemati”, iar țarul a intrat în o căsnicie „occidentală” pernicioasă, îmbătată de poțiunile de dragoste ale doctorilor evrei.

Profitând de confuzie, ei au târât prin Biblia „doi în unu”.
Cu toate acestea, nu a fost posibil să se rezolve toate problemele odată pentru totdeauna. Deși a apărut Biblia de la Moscova, ea nu a fost acceptată de societate. Oamenii s-au îndoit de corectitudinea noilor cărți (mai precis, au disprețuit și au hulit) și au perceput introducerea lor ca pe o încercare de a înrobi țara (acesta este nivelul de înțelegere a politicii globale de către strămoșii noștri!). Bisericile au continuat să folosească versiunile slave ale Noului Testament, Apostolul și Psaltirea.

Biblia elisabetană

Biblia elisabetană este o copie a celei de la Moscova, cu corecții conform Vulgatei (traducerea latină a Bibliei). După invazia lui Napoleon, în 1812, a fost creată Societatea Biblică, care a început să distribuie Biblia elisabetană.
Cu toate acestea, Societatea Biblică a fost în scurt timp interzisă.

Distribuirea Bibliei cu Vechiul Testament a fost opusă de Nicolae I.
Se știe că în 1825 ediția Vechiului Testament tradusă și tipărită de Societatea Biblică a fost arsă la fabricile de cărămidă ale Lavrei Nevski. Nu au mai existat încercări de traducere, darămite de a publica Vechiul Testament, în timpul domniei de treizeci de ani a împăratului Nicolae I.

Traducere sinodală

Traducerea cărților Vechiului Testament a fost reluată în 1856, în timpul domniei lui Alexandru al II-lea. Dar au fost nevoie de încă 20 de ani de luptă pentru publicarea Bibliei complete în limba rusă în 1876 într-un singur volum, pe pagina de titlu al căruia era: „Cu binecuvântarea Sfântului Sinod”. Acest text s-a numit Traducerea sinodală, Biblia sinodală și este încă retipărit cu binecuvântarea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii.

Sfântul Sinod, care și-a dat binecuvântarea pentru distribuire în Rusia traducere sinodală Biblia, care conține două cărți interconectate artificial sub o singură copertă, a semnat de fapt verdictul asupra statului său, care este confirmat de toate evenimentele ulterioare, inclusiv de starea actuală a Rusiei.

Unul dintre rolurile principale în traducerea Vechiului Testament a fost jucat de Daniil Abramovici Khvolson și Vasily Andreevich Levison, un rabin din Germania care s-a convertit la ortodoxie în 1839. În 1882 o traducere în Limba rusă Biblia ebraică comandată de Societatea Biblică Britanică de V. Levison și D. Khwolson.

Ne putem imagina ce forțe au fost interesate să dea Vechiului Testament statutul de „Carte Sfântă”, deoarece au reușit să proceseze membrii Sfântului Sinod și să-i convingă de necesitatea adăugării Bibliei ebraice (Vechiul Testament) la Noul Testament. Testament. Cineva s-a străduit atât de tare pentru acest scop, încât au sacrificat chiar doi rabini care s-au convertit de la iudaism la „ortodoxie”, dar doar formal, dar în realitate și-au continuat activitățile evreiești. Apropo, enciclopedia electronică evreiască vorbește despre ei pozitiv, și nu ca trădători.

* „Vechiul Testament este o carte care ne este complet străină și trebuie să ne devină din ce în ce mai străină dacă nu vrem să ne schimbăm identitatea pentru totdeauna” – Eugene Dühring.

Cartea - Conform credinței tale, să fie pentru tine... (Cartea Sfântă și criza globală): VP al URSS

Videoclipul oferit nu este deloc distractiv. Este cognitiv. Deși mulți vor găsi că este plictisitor. Deci nu-l porniți.

Biblia elisabetană

Biblia elisabetană- numele traducerii Bibliei în slavonă bisericească, publicată în 1751 în timpul împărătesei Elisabeta Petrovna (traducerea și-a luat numele de la numele ei). Biblia elisabetană, cu mici revizuiri, este încă folosită ca text autorizat pentru închinare în Biserica Ortodoxă Rusă.

Lucrări de traducere sub Petru I

Lucrările la o nouă traducere slavă a Bibliei au fost începute prin decretul nominal al împăratului Petru I din 14 noiembrie 1712:

Comisia s-a pus pe treabă și a efectuat o verificare a textului slav existent al Bibliei Ostrog cu limba greacă, pe baza poliglotului londonez al lui Brian Walton și, de asemenea, folosind Biblia Aldin (1518), ediția Sixtină a traducerii grecești a Tanakh ( 1587) şi traducerea lui în latină ca surse.limba (1588). Comisia nu a verificat Psaltirea, iar cărțile deuterocanonice ale lui Tobit, Judith și a treia carte a lui Ezra au fost corectate conform Vulgatei, așa cum sa făcut în timpul publicării Bibliei Ostrog.

Verificarea textelor și lucrările de corectare au durat șapte ani. În iunie 1720, textul corectat în opt volume a fost furnizat mitropolitului Ștefan (Yavorsky), iar apoi, la instrucțiunile sale, textul a fost din nou verificat. În 1723, Sinodul a aprobat lista de corecții aduse textului biblic înaintat acestuia. Cu toate acestea, tipărirea publicației nu a fost începută. La 3 februarie 1724, împăratul a emis un decret oral către Sfântul Sinod cu privire la procedura de publicare a Bibliei - la tipărire " fără omisiune, desemnați discursurile anterioare care au fost redirecționate... astfel încât să nu existe reproșuri de la oameni neliniștiți la tulburările oamenilor și cu ce scrisori va fi tipărită această Biblie pentru a declara acele scrisori Majestății Sale". Această lucrare a fost realizată sub conducerea lui Theophylact (Lopatinsky), episcop de Tver. În același timp, Psaltirea a fost lăsată în vechea traducere, iar modificările propuse la textul său au fost indicate în margini. Comisia a tipărit mostre din text în diferite fonturi și le-a predat Sinodului. Odată cu moartea lui Petru I în ianuarie 1725, lucrările la publicație au fost suspendate.

Comisiile editoriale ulterioare

Succesorul lui Petru, împărăteasa Ecaterina I, a emis în noiembrie 1725 un decret privind continuarea publicării Bibliei, dar anterior a fost ordonat: „ totuși, mai întâi... să o considerăm în Sfântul Sinod în comun cu cei care l-au corectat și să fim de acord cu Bibliile grecești antice ale Bisericii noastre, astfel încât de acum înainte să nu se găsească nicio dezacord și în traducerea vreunei erori...". Sinodul l-a instruit pe episcopul Teofilact să facă din nou acest lucru. Se crede că acesta a fost doar un motiv formal pentru întârzierea lucrărilor la publicarea Bibliei din cauza luptei dintre cele două partide bisericești, în timpul căreia Feofan (Prokopovici) a încetinit activitatea adversarului său ideologic Stefan (Yavorsky).

Munca comisiilor sub Elizabeth Petrovna

Sinodul a încredințat această lucrare arhimandritului Thaddeus (Kokuilovici) și ieromonahului Kirill (Florinsky), prefectul Academiei slavo-greco-latine. În septembrie 1742, ei au înaintat Sinodului o copie albă a traducerii corectate și un raport despre munca lor. Din aceasta rezultă că au verificat noua traducere a Bibliei cu codurile grecești, ghidați în principal de Codex Alexandrinus (din ediția Poliglotului londonez), crezând că vechea traducere slavă a fost făcută din aceasta. De asemenea, în rare ocazii au folosit ediția Sixtină a Septuagintei și Codexul Vatican. Cărțile lui Tobit și Judith, care existau doar în traduceri din latină, au tradus din greacă; doar Cartea a treia a lui Ezra a fost verificată cu textul latin al Vulgatei, deoarece textul ei în greacă nu a fost găsit de ei.

Sinodul a decis să verifice din nou textul înainte de a tipări Biblia, iar această lucrare a fost extrem de lentă. Despre natura discuțiilor din Sinod, este de remarcat declarația membrului său, Mitropolitul Arseni (Matseevici):

Dacă judecăm în subtilitate, atunci Biblia cu noi (slavona bisericească) nu este cu adevărat necesară. Un om de știință, dacă știe greacă, greaca va citi; iar dacă în latină, atunci latină, din care, pentru sine și pentru învățarea poporului, rusul (adică în limba slavonă bisericească), oricare ar fi Biblia, va fi corectat. Pentru oamenii de rând, există destule în cărțile bisericești din Biblie.

Elizaveta Petrovna, prin decretul ei din 14 februarie 1744, a indicat Sinodului că „ lucrarea de corectare a Bibliei..., începută de mult, nu poate fi amânatăși a cerut ca lucrarea să fie finalizată cât mai curând posibil. Sinodului i sa permis să implice nu numai membrii săi, ci și alți oameni ai clerului. în curând, Sinodul a ajuns la concluzia că este imposibil să se corecteze traducerea slavă a Bibliei bazată doar pe textul grecesc și a cerut permisiunea împărătesei " pentru a completa greaca - pentru a folosi Biblia siriană și ebraică și alte Biblii, care au o putere apropiată de vechiul slav" deoarece " această greacă (Biblie) împotriva primei, tipărită în slovenă, este nemulțumită". O nouă comisie a fost creată sub conducerea Arhiepiscopului Iosif al Moscovei și Arhimandritului Învierii Mănăstirii Istra Ilarion (Grigorovici). Munca lor a fost neproductivă, iar comisia sa prăbușit curând.

În viitor, Biserica Rusă a continuat să folosească Biblia elisabetană în practica liturgică, făcându-i doar câteva modificări minore.

Note

Legături

• Biblie. - Ed. 1. - St.Petersburg. , 1751. - T. 1.
• Biblie. - Ed. 1. - St.Petersburg. , 1751. - T. 2.
• Biblie. - Ed. 1. - St.Petersburg. , 1751. - T. 3.
• Biblie. - Ed. 1. - St.Petersburg. , 1751. - T. 4.
• Biblie. - Ed. a 4-a. - M., 1762.
• Biblie. - Ed. a 8-a. - M., 1784.

Literatură

• Eleonsky FG Cu ocazia împlinirii a 150 de ani de la Biblia elisabetană: Despre o nouă revizuire a traducerii slave a Bibliei. SPb., 1902.
• Evseev I. E. Eseuri despre istoria traducerii slave a Bibliei. Pg., 1916.

Biblia elisabetană provine din vremea lui Petru I. Acesta este un om care, în timp ce conducea Rusia Ortodoxă, a fost nevoit în unele cazuri să îmbrace masca unui suveran ortodox și să facă anumite acte în această direcție. Aceasta este construcția Catedralei Kazan din Sankt Petersburg, transferul moaștelor prințului dreptcredincios Alexandru Nevski la Sankt Petersburg și, în special, aceasta este preocuparea pentru Biblie, pentru Sfintele Scripturi.

La 14 februarie 1712, Petru I a emis un decret privind corectarea Bibliei Ostrog conform Septuagintei. Au fost numiți cei mai buni lingviști ai timpului lor, inclusiv Sofrony Likhud, fondatorul Academiei noastre slavo-greco-latine. În 1724 lucrarea a fost finalizată. Scrisorile (fontul) erau deja dactilografiate și totul era gata pentru publicarea Bibliei. Comanda directă a împăratului lipsea. Dar în ianuarie 1725, împăratul a răcit în timpul unei alte inundații din Sankt Petersburg și a murit.

În relațiile publice, după Petru I, urmează un întreg lanț lovituri de palat. În ceea ce privește Biblia, au fost create tot mai multe comisii. Aceste comisii au primit uneori sarcini complet opuse. Drept urmare, activitatea de publicare a Bibliei a rămas în picioare. Aceasta a continuat până în 1743, până la urcarea pe tron ​​Elisabeta Petrovna, fiica lui Petru I. Pe baza corectărilor care fuseseră făcute înaintea ei, a fost făcută o revizuire grăbită a textului, iar în 1751 a fost publicată Biblia corectată.

Traducerea Rusă a Bibliei (1876).

Ideea unei traduceri în limba rusă a Bibliei s-a dezvoltat printre oameni de mult timp. De exemplu, Sfântul Alexis a tradus Noul Testament în limba vorbită a vremii sale. În secolul al XVI-lea în Belarusul de astăzi, Francysk Skorina a tradus Biblia, în secolul al XVIII-lea Arhiepiscopul Sankt Petersburgului Ambrozie (Zertis-Kamensky) a tradus cărți individuale din textul ebraic. Dar acestea au fost încercări private care nu au fost adoptate pe scară largă. În 1812, în Rusia a fost înființată o Societate Biblică, după modelul celei britanice, cu scopul de a traduce Biblia în limbile străinilor care locuiesc pe teritoriu. Imperiul Rus. Curând, împăratul Alexandru I însuși a propus să traducă Biblia în rusă. În 1818, au fost publicate cele Patru Evanghelii. În 1819 a fost publicată cartea Faptele Apostolilor, în 1822 Noul Testament. Au început lucrările la traducerea Vechiului Testament. Traduceri de cărți au fost distribuite între Academii, apoi au făcut schimb de traduceri, iar cealaltă Academie și-a introdus propriile corecturi, corecturi, comentarii, sugestii. Au început lucrările la traducerea Vechiului Testament. Aici a apărut întrebarea din ce text să traduc. S-a decis traducerea din textul ebraic, verificați cu Septuaginta. Acele cuvinte și expresii care sunt prezente în Septuaginta și nu în textul ebraic ar trebui puse între paranteze, ceea ce este și în textul modern.

În acest moment, oponenții traducerii în rusă și-au ridicat capul, care credeau că traducerea Bibliei în rusă înseamnă a o vulgariza. În 1826, prințul Golitsyn a fost concediat. Societatea Biblică a fost închisă. Ediția Pentateuhului care ieșise din tipar a fost arsă, iar munca de traducere în limba rusă a Bibliei a încetat mult timp.

În acest moment, au fost întreprinse traduceri private ale Bibliei în rusă. De exemplu, misionarul Altai, acum canonizat ca sfânt, arhimandritul Macarius (Glukharev) a tradus cărți din textul ebraic. A fost chemat la Sinod și i s-a spus că ar trebui să fie angajat în lucrarea misionară, și nu în traducerea cărților. Un scandal mai grav a izbucnit cu privire la traducerile cărților din textul ebraic de către profesorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg din catedra de limba evreiască, protopopul Gherasim Pavski. El a tradus într-un spirit pur raționalist, non-mesian. Această traducere a fost litografiată (adică tipărită). Părintele Gherasim a fost chemat la Sinod. I s-au repartizat îndemnul de celulă și penitență.

Afacerea traducerii în rusă a Bibliei a fost reluată în 1858 după urcarea lui Alexandru al II-lea. Textul Bibliei a fost revizuit. Textul Vechiului Testament a fost de asemenea distribuit și tradus treptat. Întreaga Biblie a fost tradusă în 1875, iar în 1876 întreaga Biblie rusă a apărut pentru prima dată într-un singur volum.

Împărțirea Bibliei în secțiuni.

Cât timp există Sfânta Scriptură, atât de mult există împărțirea ei în părți separate. Sunt cărți care de la început au fost culegeri de cântece, imnuri. Acesta este Psaltirea, Cartea Plângerilor lui Ieremia.

Împărțirea în părți separate este inerentă în sensul textului. În textul începutului Bibliei se fac adesea noi introduceri. În perioada post-Potop are loc o alternanță constantă de istorie și genealogie. Fiecare genealogie însumează un anumit departament istoric.

Exista o diviziune pentru uzul sinagogii. În Noul Testament, diviziunea a existat în Biserica Creștină încă din primele secole. Dintre concepțiile antice, aș vrea să menționez pericopele diaconului alexandrin Ammonius (sec. IV). Împărțirea liturgică modernă în concepții este atribuită Sfântului Ioan Damaschin (sec. VIII). Împărțirea modernă în capitole a fost făcută în Occident în secolul al XIII-lea (1238 de cardinalul Hugon). Prima Biblie, complet împărțită în capitole și versete așa cum le cunoaștem, a apărut în 1555 în ediția de la Paris a lui Robert Stephen. Trebuie remarcat imediat că această împărțire este foarte nefericită.

Istoria exegezei.

Origen este considerat fondatorul exegezei ca știință. Dar Domnul Iisus Hristos trebuie socotit primul Interpret al Sfintelor Scripturi. El interpretează Vechiul Testament în multe ocazii. Luați un exemplu clasic: interpretarea legii divorțului. El se referă în mod repetat la Vechiul Testament, arătându-se pe Sine însuși ca Mesia sau susținând unele prevederi ale predicii Sale. După Iisus Hristos vine epoca apostolică, adică. perioada de predicare apostolică. În timp ce predicau evreilor, apostolii s-au referit constant la Vechiul Testament. Pot fi citate multe exemple, începând cu discursul apostolului Petru din ziua Cincizecimii. Apoi vine perioada oamenilor apostolici. Oamenii apostolici au lăsat puține lucrări exegetice. Ei au acordat atenție în principal laturii morale a vieții credincioșilor. În secolul al II-lea începe perioada Apologeților. În acest moment, creștinismul a devenit o forță semnificativă în lume și a trebuit să se apere împotriva evreilor, ereticilor și păgânilor. Din această perioadă merită menționate trei scuze: sfântul mucenic Iustin Filosoful, conversația sa cu evreul Trifon, care se bazează în întregime pe interpretarea Vechiului Testament. Și două scuze ale sfințitului mucenic Irineu de Lyon: „Împotriva păgânilor” și „Împotriva ereticilor”. Secolul al treilea este o perioadă de persecuție continuă a Bisericii. Această perioadă este renumită pentru martiri, nu pentru scrierile teologice, iar de la începutul secolului al IV-lea are loc formarea școlilor teologice. Merită să ne concentrăm pe două școli, deoarece istoria luptei împotriva ereziilor a reprezentat în mare măsură lupta dintre aceste școli.