Acasă design peisagistic

Rochie națională Caucazul de Nord. Hainele naționale caucaziene - o varietate de stiluri, culori, modele și nume. Complex frontal sau de ieșire

Trăsături și tradiții ale popoarelor Caucazul de Nord bine reflectat în așa-numitul stil caucazian de îmbrăcăminte. Costumul național este o combinație de trăsături similare ale culturii și vieții popoarelor din Caucaz, care s-au dezvoltat de-a lungul timpului.

Îmbrăcăminte pentru femei caucaziene

Hainele femeilor caucaziene sunt destul de diverse în funcție de zonă. În stil, costumul de damă era asemănător cu cel pentru bărbați - rochia era asemănătoare cu „Circasianul” pentru bărbați, tot în îmbrăcăminte exterioară - jacheta de pe vată era asemănătoare cu „beshmetul” bărbaților.

Principala îmbrăcăminte națională caucaziană pentru femei se numește, ca majoritatea naționalităților, rochie. Îmbrăcămintea exterioară este reprezentată de un caftan. La costumul de damă, desigur, era mai multă varietate decât la bărbați, iar decorul era mai bogat.

În esență, hainele naționale ale popoarelor caucaziene au multe trăsături comune, ceea ce indică caracterul comun al tradițiilor și percepția estetică a popoarelor din Caucaz.

Materiale si finisaje

Pentru a coase rochii, femeile sărace caucaziene au folosit pânză de casă, care diferă calitate superioară. Hainele fetelor caucaziene din clasa superioară au fost cusute din materiale scumpe din import - mătase, satin, catifea. Deoarece stilul rochiei presupunea o fustă pufoasă extinsă în jos, a fost nevoie de mai mult de cinci metri de material pentru a coase o rochie.

Fetele din familii bogate au început să învețe artă aplicată de la vârsta de cinci ani. Au învățat să brodeze cu aur și perle, să țese diverse tipuri de împletitură.

Când fata era gata să meargă pe culoar, era deja pregătită. Fetele care slujeau ca servitoare ajutau cu broderia manuală în aur.

Modelele și ornamentele unei rochii de mireasă ar putea fi atât minimaliste, cât și masive - totul depindea de preferințele personale și de bogăția familiei miresei.

Îmbrăcămintea bărbătească a tuturor popoarelor din Caucazul de Nord, atât în articolele sale individuale, cât și în seturi în ansamblu, dezvăluie apropiere extremă și, în unele cazuri, chiar identitate. Diferențele sunt observate în lucruri mici, detalii și chiar și atunci nu întotdeauna. Mai jos vom încerca să înțelegem motivele asemănării și în ce perioadă istorică s-ar fi putut dezvolta.

Toate popoarele din Caucazul de Nord aveau mai multe seturi de îmbrăcăminte asociate cu diverse circumstanțe de viață. Primul este un complex de îmbrăcăminte rutieră, de camping. Pe lângă aceasta sau alta îmbrăcăminte obișnuită, includea o mantie, o glugă și o pălărie, adică acele trei articole obligatorii care au transformat-o de fapt într-un complex rutier. În condițiile deplasărilor și drumețiilor lungi, aceste articole nu erau doar foarte convenabile, ci și extrem de necesare. În primul rând, desigur, a fost jamchi (burka), varietatea de utilizare despre care am vorbit mai devreme. Jamchi (burka) este cel mai specific popoarelor din Caucazul de Nord. Montanii au făcut de multă vreme mantii nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru vânzare. Burka a fost subiectul comerțului și, adesea, a schimburilor directe cu vecinii, în primul rând cu Georgia de Vest, care, la rândul său, a servit popoarelor din Caucazul de Nord ca sursă de diverse țesături, fire etc. Burka au fost vândute și vecinilor lor din nord - cazacii, unde nu numai că au intrat în viața de zi cu zi, ci au devenit și parte a uniformei militare cazaci. Cele mai populare au fost mantale de lucru Kabardian, Karachay și Balkarian.

Al doilea element caracteristic complexului rutier a fost capota. Călătorii din Europa de Vest, în unele cazuri, numesc hota „glugă de călătorie”. O caracteristică a tăieturii glugii erau lamele lungi, care făceau posibilă înfășurarea lor în jurul gâtului, care nu era protejat de nimic altceva decât gulerul în picioare al beshmetului și, aparent, nu era întotdeauna înalt. Aceleași lame ar putea acoperi fața de vânt, frig (sau, dacă se dorește, să fie nerecunoscute). Pălăriile au fost exportate și în Transcaucazia, în Rusia, în Crimeea. Popoarele din Caucazul de Nord, spre deosebire de populația din Georgia de Vest și Abhazia, purtau glugă doar peste o pălărie și nu direct pe cap. Și dacă în Georgia de Vest existau zeci de moduri de a lega o glugă, atunci în Caucazul de Nord era pur și simplu aruncată peste o pălărie, iar capetele erau coborâte înainte sau înfășurate în jurul gâtului. Dimensiunea glugăi depindea într-o oarecare măsură de stilul pălăriii, deoarece, purtată peste ea, trebuia să acopere și umerii.

Papakhas avea o formă diferită, care, totuși, a servit nu atât ca semn etnic, cât ca unul temporar; forma a fost determinată și de vârstă, modă și gusturile personale. Papakha a făcut întotdeauna parte din complexul rutier, chiar dacă era o pălărie de pâslă în rezervă. Gluga era purtată doar la pălărie, iar posibilitatea de vreme rece și ploioasă la munte trebuia întotdeauna luată în considerare.

Jamchy (pelerina), gluga și berk (papakha) erau un set obligatoriu de haine de drum pentru un călăreț în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. și a existat ca atare aproape în tot Caucazul. Al doilea complex este ieșirea, față. Trăsăturile comune ale culturii de zi cu zi a popoarelor din Caucazul de Nord au fost, de asemenea, foarte strălucitoare în ea.

Include chen ( numele de după a fost distorsionat și a devenit cunoscut drept circasian), kolek (beshmet), uneori o cămașă, kenchek (pantaloni - lați sau îngusti în treaptă), picioare, pantofi din piele sau marocco, cel mai adesea cu tălpi moi, o curea cu pumnal și o pălărie de unul sau altul stil . În cazul ieșirii în afara satului, ansamblul ceremonial era uneori completat cu o burcă și o glugă și astfel se combinau primul și al doilea complex. Oamenii bogați aveau un costum de weekend complet. Uneori, costumul sau obiectele sale individuale pot fi folosite de alte persoane - rude și prieteni ai proprietarului. Complexul ceremonial ar putea include o glugă festivă, bogat împodobită cu galon, ciucuri și uneori cu broderie. Gluga in aceste cazuri era purtata pe umeri cu gluga si lamele coborate in spate. Era prins în față cu galun sau snur. Tinerii purtau o astfel de glugă și în interiorul satului la ocazii solemne - la nuntă, la dansuri etc.

Combinația dintre primul și al doilea set de haine a format același costum, pe care scriitorii vieții de zi cu zi l-au numit adesea „costumul obișnuit de munte”. Cel de-al doilea complex era foarte aproape de îmbrăcămintea populației Georgiei de Vest (Imereți, Svaneti, Racha, Megrelia) și mai ales a Abhaziei. Această asemănare a fost observată în principal în îmbrăcămintea exterioară - cherkeska (în chokha din Georgia de Vest) și beshmet, pantofii și coafura aveau diferențe. Zonele de mai sus au fost cele mai legate în relațiile economice și istorico-culturale cu Caucazul de Nord-Vest și Central - karachaii, Balkarii și popoarele adyghe, precum și oseții (aceștia din urmă aveau cele mai strânse legături cu kartalinii). „Împreună cu costumul tradițional, haina circasiană nord-caucaziană din pânză albă sau galbenă cu khazyrs (cu gazyrnits) pe piept a fost foarte populară în Kakheti și Kartli.” Primul și al doilea complex, caracteristice popoarelor din Caucazul de Nord, au existat în Daghestan, tot ca costum de ceremonie de weekend.

Aceleași complexe s-au răspândit printre cazacii Terek și Kuban și au devenit uniforma lor militară. La sfârşitul secolului al XIX-lea. şi mai ales la începutul secolului al XX-lea. al doilea complex se răspândește și în Transcaucazia de Est - Georgia de Est, Azerbaidjan și Armenia. Aici a coexistat cu alte costume tradiționale pentru aceste locuri (cu chokha, arhaluk etc.). Existența sa a fost limitată la anumite segmente ale populației, în principal tineri din familii înstărite.

N. G. Volkova și G. N. Javakhishvili. având în vedere problema tradițiilor și inovațiilor în costumul bărbătesc georgian, ei scriu: „În îmbrăcămintea bărbătească la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. forme tradiţionale mai stabile. Pe lângă ele, elementele aduse din Caucazul de Nord, Persia, Turcia (palton circasian, mâneci despicate într-un chokha, coafură de blană ascuțită etc.) au devenit o parte organică a costumului bărbătesc georgian.

Dacă asemănarea hainelor din Caucazul de Nord-Vest și din Georgia de Nord-Vest, după cum se poate presupune, se bazează pe unele tradiții profunde și chiar pe rudenia etnogenetică (abhazi și adigheni), atunci în Caucazul de Est complexul cu cercazia este clar adus din Caucazul de Nord. Caracteristic este faptul că în aceste zone, femeile din localitate nu știau să coasă o haină circasiană, aceasta fiind făcută doar de croitori specialiști. Costumul în stil circasian de tip nord-caucazian a devenit pentru populația unei părți semnificative a Caucazului acea formă generală de îmbrăcăminte care a precedat costumul urban.

Al treilea complex este hainele de lucru de zi cu zi. Era foarte diferită de ea popoare diferite. Aceste diferențe s-au dezvăluit nu atât în tăietură și caracter articole individuale, câte în complex în ansamblu.

Complexul zilnic de haine al Karachailor și Balkarilor, precum și al popoarelor Adyghe, Abaza și Kuban Nogais, consta dintr-un beshmet, pantaloni cu treapta largă înfipți în picioare și pantofi de lucru din piele brută cu cusătură pe spate. și degetul de la picioare. Pentru ceva lucru, purtau pantofi cu tălpi țesute din bretele. LA ora de vara se punea pe cap o pălărie de pâslă sau papakha. Iarna, purtau o pălărie și o haină de blană. Nu era necesară o cămașă cu un astfel de costum (la ieșirea din sat se îmbrăcau o haină circasiană). Această versiune a complexului de zi cu zi poate fi numită condiționat Western.

Printre ceceni și inguși, în prezența costumului descris mai sus, ei purtau mai des o cămașă, pantaloni, mai îngusti în pas, ca haine de lucru. papakha și uneori o pălărie de pâslă. Pantalonii erau uneori băgați chiar în pantofi, fără jambiere. Aceasta este versiunea de est a complexului.

Costumul de lucru al osetenilor ocupa un loc intermediar. Aveau atât variante vestice, cât și estice ale unui complex de haine de zi cu zi. Dar ei mai des decât alte popoare purtau o pălărie de pâslă. De asemenea, sunt tipici pantofilor din pânză cu tălpi de piele, care erau aproape inexistenți în nord-vestul Caucazului. Aparent, distribuția hainei circasice fără gazyrs, uneori cu guler înalt, ar trebui să fie asociată în principal cu oseții. A fost purtat direct pe cămașă și a fost considerată uzură de lucru, de zi cu zi. Astfel de circasieni au existat și printre Balkari și, uneori, în Karachay.

Vorbind despre munca de zi cu zi și hainele de acasă, este necesar să se evidențieze al patrulea complex - haine specializate pentru ciobani, dictate de condițiile muncii lor. În compoziția sa, coincide cu hainele de lucru, dar printre diferitele popoare a inclus haine speciale de cioban. În Karachay, Balkaria, Osetia (Digoria) și parțial în Kabarda, hainele păstorilor de vite și oi includeau haine din pâslă cu mâneci, precum și o mantie scurtă sau doar o pelerină făcută dintr-o bucată de pâslă. Oseții aveau o mantie scurtă, precum și o pelerină din țesătură grosieră. Cecenii și ingușii, pe lângă mantie, aveau o pelerină făcută din pânză de casă.

Deci, în hainele de zi cu zi, cele mai mari diferențe au fost observate, aparent, în primul rând pentru că a fost cel mai adaptat la caracteristicile de zi cu zi ale vieții oamenilor, a îndeplinit nevoile și capacitățile acestora. Toate articolele de îmbrăcăminte de zi cu zi au fost făcute de mâinile femeilor locale, și nu de artizani, a căror participare la crearea unui costum duce de obicei la binecunoscuta sa nivelare.

Este posibil să distingem în mod condiționat al cincilea complex - cu o haină de blană, ceea ce indică faptul că nu este atât de sezon (iarna), ci mai ales asociat cu zonalitatea verticală, transhumanța și diferențele de vârstă. Blanurile (de cele mai multe ori goale) de diferite croiuri se purtau și vara pe pășunile de munte. Ele ar putea servi și ca acoperire pentru dormit. Vara se vedeau bătrâni purtând o haină de blană, mai ales seara.

Karachaii, Balkarii și popoarele adyghe purtau de obicei haine de blană peste un beshmet, uneori sub o haină circasiană. Oseții, cecenii, ingușii purtau o haină de blană și chiar pe cămașă. Blanurile acoperite erau purtate de oamenii mai prosperi și ca haine de seară. Complexul cu o haină de blană era, de asemenea, caracteristic popoarelor din Daghestan - vecinii cecenilor. Popoarele din Dagestan, spre deosebire de muntenii din Caucazul de Nord, aveau un set divers de haine de blană.

Motive pentru asemănarea hainelor bărbătești ale popoarelor din Caucazul de Nord în secolele XIX-XX. au făcut deja obiectul unor judecăți într-un număr de lucrări ale noastre. Pe scurt, ele pot fi formulate după cum urmează:

1. Similaritate condiţiile geograficeși activități economice asociate cu zonarea verticală. Chiar și popoarele care locuiau la poalele dealurilor își pășteau vitele pe pășunile alpine, adică aveau aceleași condiții de viață de producție ca și locuitorii din regiunile muntoase. Aceleași forme de activitate de producție - în principal transhumanța combinată cu agricultura - au furnizat materii prime similare pentru producția de îmbrăcăminte.

2. Prezența componentelor comune care au participat la etnogeneza multor popoare, precum și comune influențe istorice. Semnificația culturii alaniene (Karahay-Balkarian), influența turcilor nomazi, legături istorice, culturale și economice puternice cu rușii, cu popoarele din Transcaucazia, în primul rând cu georgienii. Sursele de obținere a materialelor, articolelor de îmbrăcăminte individuale erau comune tuturor popoarelor din Caucazul de Nord.

3. Vecinătate pe termen lung și legături istorice între popoarele din Caucazul de Nord au avut mare importanțăîn adaos de forme generale şi complexe întregi de îmbrăcăminte. Forme specifice de legături între popoare: atalychestvo, kunachestvo, înfrățire, căsătorii intertribale și interetnice - erau însoțite de schimbul de articole vestimentare, donarea acesteia rudelor soțului, uneori îmbrăcămintea făcea parte dintr-o răscumpărare pentru sânge etc.

Deoarece creatorul costumului a fost în principal o femeie, tranziția ei de la un mediu etnic la altul a servit drept una dintre modalitățile de a adăuga comunitatea îmbrăcămintei. Toate aceste tipuri de legături, în special căsătoriile interetnice, erau caracteristice în principal elitei feudale, unde împrumuturile și respectarea „modei” erau observate în cea mai mare măsură. Fără îndoială, influența hainelor feudalilor kabardieni asupra hainelor popoarelor vecine, în primul rând claselor lor privilegiate, care erau adesea vasali ai prinților kabardieni.

Deci, au existat multe motive care au contribuit la formarea comunității în hainele popoarelor din Caucazul de Nord. Dar în diferite stadii de dezvoltare istorică, unul sau altul sau o combinație a acestora a avut cea mai mare influență. Motive precum asemănarea activităților economice sau relațiile comerciale au determinat în primul rând identitatea materialului pentru îmbrăcăminte. Asemănarea tăieturii a fost dictată de trăsături comune nu numai în economie, ci și în viața de zi cu zi, în special militară etc. Dar a spune „de ce” și chiar „cum” nu înseamnă a spune „când”. Pentru a ilustra dificultatea de a răspunde la această întrebare, vom cita două opinii ale unor mari savanți caucazieni.

E. I. Krupnov, vorbind despre a doua jumătate a mileniului I d.Hr., scrie despre imaginea culturală similară a populației din Caucazul de Nord: diferențe... Potrivit tuturor datelor, aici, în Caucazul de Nord, principalele tipuri din costumele moderne de munte se nasc: pălărie, chepken (palton circasian), beshmet, picioare și o curea decorată cu metale neferoase.

Având în vedere o perioadă mult mai târzie, L. I. Lavrov spune: „După cum se vede din materialele de mai sus, în secolele XIV-XV. existau deja prototipuri ale unor astfel de tipuri ulterioare de costume adyghe precum beshmet, mantie, jambiere și chuvyaks. În ceea ce privește cureaua, conform L. I. Lavrov, seamănă cu cea actuală doar sub forma unui set metalic. Pălărie circasiană, papakha, glugă, pălărie joasă din pâslă cu boruri mari, secolul al XIX-lea. nu au prototipuri printre fragmentele cunoscute ale îmbrăcămintei adyghe din secolele XIV-XV. Apariția lor în viața Kabardienilor aparține unei perioade ulterioare.

Când am prezentat materialul pe anumite secțiuni, într-o serie de cazuri am vorbit despre vechimea acestuia. sau altă formă de îmbrăcăminte. Dar numai mai târziu cercetătorii vor putea să răspundă mai precis la această întrebare, în mâinile cărora, sperăm, vor material nou. Ne-am exprimat opinia că terminologia îmbrăcămintei poate contribui într-o oarecare măsură la determinarea timpului de apariție a unui anumit tip de îmbrăcăminte. În ceea ce privește afirmațiile citate de E. I. Krupnov și L. I. Lavrov, cu o divergență în anumite puncte, este important ca ambii autori să fie de acord că principalul complex de îmbrăcăminte bărbătească a fost format ca unul comun pentru popoarele din Caucazul de Nord cu multe secole în urmă.

De asemenea, putem confirma păstrarea pe termen lung a formelor tradiționale de îmbrăcăminte menționate mai sus. Pantofii și jambierele sunt cele mai rezistente, urmate de mantie, pălărie de blană, beshmet, pantaloni, cămașă și curea. Îmbrăcămintea exterioară (circaziană) și coafura ceremonială au suferit modificări semnificative. Tendința generală de dezvoltare spre convergența formelor a fost dezvăluită în mod deosebit în mod clar în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

(E. N. Studenetskaya. Îmbrăcămintea popoarelor din Caucazul de Nord în secolele XVIII-XX, Nauka, Moscova, 1989)

01.02.2010 0 12910

Toate popoarele din Caucazul de Nord aveau mai multe seturi de îmbrăcăminte asociate cu diverse circumstanțe de viață. Primul este un complex de îmbrăcăminte rutieră, de camping. Pe lângă aceasta sau alta îmbrăcăminte obișnuită, includea o mantie, o glugă și o pălărie, adică acele trei articole obligatorii care au transformat-o de fapt într-un complex rutier. În condițiile deplasărilor și drumețiilor lungi, aceste articole nu erau doar foarte convenabile, ci și extrem de necesare. În primul rând, desigur, a fost mantia, varietatea de utilizare despre care am vorbit mai devreme. Burka este cel mai specific popoarelor din Caucazul de Nord. Montanii au făcut de multă vreme mantii nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru vânzare. Burka a fost subiectul comerțului și, adesea, a schimburilor directe cu vecinii, în primul rând cu Georgia de Vest, care, la rândul său, a servit popoarelor din Caucazul de Nord ca sursă de diverse țesături, fire etc. Burka au fost vândute și vecinilor lor din nord - cazacii, unde nu numai că au intrat în viața de zi cu zi, ci au devenit și parte a uniformei militare cazaci. Cele mai populare au fost mantale de lucru Kabardian, Karachay și Balkarian.

Al doilea element caracteristic complexului rutier a fost capota. Călătorii din Europa de Vest, în unele cazuri, numesc hota o „glugă de călătorie”. O caracteristică a tăieturii glugii erau lamele lungi, care făceau posibilă înfășurarea lor în jurul gâtului, care nu era protejat de nimic altceva decât gulerul în picioare al beshmetului și, aparent, nu era întotdeauna înalt. Aceleași lame ar putea acoperi fața de vânt, frig (sau, dacă se dorește, să fie nerecunoscute). Pălăriile au fost exportate și în Transcaucazia, în Rusia, în Crimeea. Popoarele din Caucazul de Nord, spre deosebire de populația din Georgia de Vest și Abhazia, purtau glugă doar peste o pălărie și nu direct pe cap. Și dacă în Georgia de Vest existau zeci de moduri de a lega o glugă, atunci în Caucazul de Nord era pur și simplu aruncată peste o pălărie, iar capetele erau coborâte înainte sau înfășurate în jurul gâtului. Dimensiunea glugăi depindea într-o oarecare măsură de stilul pălăriii, deoarece, purtată peste ea, trebuia să acopere și umerii.

Pelerina, gluga și pălăria erau setul obligatoriu de îmbrăcăminte de călătorie pentru călăreț în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. și a existat ca atare aproape în tot Caucazul. Al doilea complex este ieșirea, față. Trăsăturile comune ale culturii de zi cu zi a popoarelor din Caucazul de Nord au fost, de asemenea, foarte strălucitoare în ea.

Include o haină circasiană, un beshmet, uneori o cămașă, pantaloni (lați sau îngusti în treaptă), jambiere, pantofi din piele sau marocan, cel mai adesea cu tălpi moi, o curea cu pumnal și o pălărie de unul sau altul. În cazul ieșirii în afara satului, ansamblul ceremonial era uneori completat cu o burcă și o glugă și astfel se combinau primul și al doilea complex. Oamenii bogați aveau un costum de weekend complet. Uneori, costumul sau obiectele sale individuale pot fi folosite de alte persoane - rude și prieteni ai proprietarului. Complexul ceremonial ar putea include o glugă festivă, bogat împodobită cu galon, ciucuri și uneori cu broderie. Gluga in aceste cazuri era purtata pe umeri cu gluga si lamele coborate in spate. Era prins în față cu galun sau snur. Tinerii purtau o astfel de glugă și în interiorul satului la ocazii solemne - la nuntă, la dansuri etc.

Combinația dintre primul și al doilea set de îmbrăcăminte a format același costum, pe care scriitorii vieții de zi cu zi l-au numit adesea „costumul obișnuit de munte”. Cel de-al doilea complex era foarte aproape de îmbrăcămintea populației Georgiei de Vest (Imereți, Svaneti, Racha, Megrelia) și mai ales a Abhaziei. Această asemănare a fost observată în principal în îmbrăcămintea exterioară - haina circasiană (în chokha georgiana de vest) și beshmet, pantofii și coafura au avut diferențe. Zonele de mai sus au fost cele mai legate în relațiile economice și istorico-culturale cu Caucazul de Nord-Vest și Central - popoarele adyghe, karachaii și Balkarii, precum și oseții (aceștia din urmă aveau cele mai strânse legături cu kartalinii). „Alături de costumul tradițional, haina cercaziană nord-caucaziană din pânză albă sau galbenă cu gazyrniki pe piept a fost foarte populară în Kakheti și Kartli”. Primul și al doilea complex, caracteristice popoarelor din Caucazul de Nord, au existat în Daghestan, tot ca costum de ceremonie de weekend.

N. G. Volkova și G. N. Javakhishvili. având în vedere problema tradițiilor și inovațiilor în costumul bărbătesc georgian, ei scriu: „În îmbrăcămintea bărbătească la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, formele tradiționale sunt mai stabile. Pe lângă acestea, elemente aduse din Caucazul de Nord, Persia, Turcia. ( Haină circasiană, mâneci despicate într-un chokha, coafură ascuțită din blană etc.)”.

Al treilea complex este hainele de lucru de zi cu zi. A avut mari diferențe între diferitele popoare. Aceste diferențe au fost relevate nu atât în tăietura și caracterul obiectelor individuale, cât în compoziția complexului în ansamblu.

Complexul zilnic de haine al popoarelor adyghe, precum și al karachailor și Balkarilor, Abaza și Kuban Nogais, a constat dintr-un beshmet, pantaloni cu treapta largă înfipți în picioare și pantofi de lucru din piele brută cu cusătură pe spate și deget de la picioare. Pentru ceva lucru, purtau pantofi cu tălpi țesute din bretele. Vara se punea pe cap o pălărie de pâslă sau o pălărie. Iarna, purtau o pălărie și o haină de blană. Nu era necesară o cămașă cu un astfel de costum (la ieșirea din sat se îmbrăcau o haină circasiană). Această versiune a complexului de zi cu zi poate fi numită condiționat Western.

Popoarele adyghe, karachaii și Balkarii își îmbracă de obicei haine de blană peste un beshmet, uneori sub o haină circasiană. Oseții, cecenii, ingușii purtau o haină de blană și chiar pe cămașă. Blanurile acoperite erau purtate de oamenii mai prosperi și ca haine de seară. Complexul cu o haină de blană era, de asemenea, caracteristic popoarelor din Daghestan - vecinii cecenilor. Popoarele din Dagestan, spre deosebire de muntenii din Caucazul de Nord, aveau un set divers de haine de blană.

1. Similitudinea condițiilor geografice și a activităților economice asociate cu zonalitatea verticală. Chiar și popoarele care locuiau la poalele dealurilor își pășteau vitele pe pășunile alpine, adică aveau aceleași condiții de viață de producție ca și locuitorii din regiunile muntoase. Aceleași forme de activitate de producție - în principal transhumanța combinată cu agricultura - au furnizat materii prime similare pentru producția de îmbrăcăminte.

2. Prezența componentelor comune care au participat la etnogeneza multor popoare, precum și influențe istorice comune. Semnificația culturii alane, influența turcilor nomazi, legături istorice, culturale și economice puternice cu rușii, cu popoarele din Transcaucazia, în primul rând cu georgienii. Sursele de obținere a materialelor, articolelor de îmbrăcăminte individuale erau comune tuturor popoarelor din Caucazul de Nord.

3. Apropierea pe termen lung și legăturile istorice dintre popoarele din Caucazul de Nord au avut o mare importanță în adăugarea de forme comune și întregi complexe de îmbrăcăminte. Forme specifice de relații între popoare: atalychestvo, kunachestvo, înfrățire, căsătorii intertribale și interetnice - au fost însoțite de schimbul de articole vestimentare, donarea acestuia rudelor soțului, uneori îmbrăcămintea făcea parte din răscumpărarea pentru sânge etc.

E. I. Krupnov, vorbind despre a doua jumătate a mileniului I d.Hr., scrie despre imaginea culturală similară a populației din Caucazul de Nord: diferențe... Potrivit tuturor datelor, aici, în Caucazul de Nord, principalele tipuri din costumele moderne de munte se nasc: pălărie, haină circasiană, beshmet, jambiere și o curea decorată cu metale neferoase.

Având în vedere o perioadă mult mai târzie, L. I. Lavrov spune: „După cum se poate observa din materialele citate, în secolele XIV-XV existau deja prototipuri ale unor astfel de tipuri ulterioare de costum adyghe precum beshmet, mantie, picioare și chuvyaks”. În ceea ce privește cureaua, conform L. I. Lavrov, seamănă cu cea actuală doar sub forma unui set metalic. Pălărie circasiană, papakha, glugă, pălărie joasă din pâslă cu boruri mari, secolul al XIX-lea. nu au prototipuri printre fragmentele cunoscute ale îmbrăcămintei adyghe din secolele XIV-XV. Apariția lor în viața Kabardienilor aparține unei perioade ulterioare.

Când am prezentat materialul pe anumite secțiuni, într-o serie de cazuri am vorbit despre vechimea acestuia. sau altă formă de îmbrăcăminte. Dar abia mai târziu cercetătorii vor putea răspunde mai precis la această întrebare, în mâinile cărora, sperăm, va fi disponibil și material nou. Ne-am exprimat opinia că terminologia îmbrăcămintei poate contribui într-o oarecare măsură la determinarea timpului de apariție a unui anumit tip de îmbrăcăminte. În ceea ce privește afirmațiile citate de E. I. Krupnov și L. I. Lavrov, cu o divergență în anumite puncte, este important ca ambii autori să fie de acord că principalul complex de îmbrăcăminte bărbătească a fost format ca unul comun pentru popoarele din Caucazul de Nord cu multe secole în urmă.

De asemenea, putem confirma păstrarea pe termen lung a formelor tradiționale de îmbrăcăminte menționate mai sus. Pantofii și jambierele sunt cele mai rezistente, urmate de mantie, pălărie de blană, beshmet, pantaloni, cămașă și curea. Îmbrăcămintea exterioară (circaziană) și coafura ceremonială au suferit modificări semnificative. Tendința generală de dezvoltare spre convergența formelor a fost dezvăluită cu precădere în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.

E.N. Studenetskaya. Îmbrăcămintea popoarelor din Caucazul de Nord în secolele XVIII-XX. Moscova, 1989.

Este foarte greu să-ți imaginezi un caucazian fără costumul său tradițional. Câteva elemente din ținuta etnică a popoarelor din Transcaucazia sunt cunoscute de toată lumea: cercazii, mantii etc. Și deși toate popoarele de munte prețuiesc memoria, respectul și venerația pentru portul național, acum îl puteți vedea doar în satele îndepărtate sau sunt o oportunitate de a te bucura de o astfel de ținută rafinată

Care sunt elementele principale ale ținutei tradiționale caucaziene au fost în special oricare, nu numai locuitorii munților din Caucaz? În primul rând, acestea sunt paltoane, mantii, pălării și eșarfe circasiene. Toate îmbrăcămintea din această zonă se caracterizează prin mai multe caracteristici comune - versatilitate, comoditate, nu împiedică mișcarea, este atât îmbrăcăminte, cât și un dispozitiv de protecție. Trebuie amintit că acestea sunt hainele războinicilor și ale păstorilor și, pe baza acestui lucru, devine clar de ce anumite elemente sunt pe el. Acum toate hainele naționale obișnuite au devenit doar o ținută solemnă de weekend.

Cherkeska- un caftan luxos cu o latură și gazyrs, cuiburi speciale din lemn sau os pentru praf de pușcă, cartușe și așchii de lemn pentru tăiat.

Ținuta de zi cu zi era întunecată, mascând tonuri. Lungimea este sub genunchi pentru a menține genunchii călărețului cald, dar poate varia. Hainele sunt montate, dar nu restricționează mișcarea din cauza pliurilor și strângerilor, încinse cu o curea îngustă cu cataramă de oțel. Mâneci – ideale pentru luptă, largi și scurte. Dacă nu este cusut un halat pentru un bătrân, atunci mânecile vor fi înguste și lungi, astfel încât mâinile unui bătrân respectat să se încălzească. Haina cercasica festiva de culori deschise, mai intalnit si mai lung.

O coafură din țesătură, blană sau pâslă. Ținuta națională tradițională este imposibilă fără această personificare a masculinității, onoarei și decenței. Există o mulțime de varietăți ale acestei ținute, plate și cilindrice, cu vârful plat și teșit, cu și fără bandă, pălăriile diferă de naționalitate și de destinație. Anterior, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, rochiile de cap pentru bărbați și femei nu diferă, dar acum versiunea masculină este considerată o adevărată pălărie.

Se credea că fiecare bărbat caucazian ar trebui să aibă cel puțin 10 papi, pentru diferite ocazii. Astfel de pălării erau păstrate doar în pungi de pânză curate și erau păzite cu multă evlavie, fiind moștenite. Fără pălărie, părăsirea mai devreme din casă era o formă proastă și lipsă de respect față de ceilalți, cu atât mai mult pentru a veni la o sărbătoare sau un eveniment de doliu. Culoarea pălăriei putea fi orice, dar rochia de zi cu zi era întunecată, iar pălăria de nuntă, de sărbătoare, era albă sau deschisă. Această coafură excepțional de caldă și confortabilă a fost îndepărtată doar pentru a cere încetarea războiului din cauza vrăjirii de sânge. De asemenea, tipul și-a aruncat pălăria pe fereastra iubitei sale fete, de parcă ar fi întrebat-o dacă va accepta curtarea lui. Războinicii și ciobanii foloseau această pălărie pufoasă și caldă pe post de pernă în timpul călătoriilor lungi.

Burka- o haină foarte calduroasă, impermeabilă, fără mâneci, din pâslă de oaie sau capră. Îngustă la umeri și foarte lată în partea de jos. Culoarea este de obicei închisă, dar hainele de weekend erau de obicei albe. Decolteul și fanta din față sunt cusute cu piele pentru eleganță, durabilitate și caracter practic, plus legături din piele.

Pentru călăreți, războinici s-au făcut modele lungi, cusute, cu umeri largi și grămadă lungă. Au făcut posibilă acoperirea nu numai a călărețului, ci și a calului. Ochii calului erau, de asemenea, acoperiți cu mantii dacă trebuia trimis în râu sau forțat să sară peste o stâncă. Pentru alpiniştii pe jos - scurt, fără sudură şi netedă.

Cu o greutate de câteva kilograme, o mantie de pâslă reală stă pe podea, așa că este folosit material durabil și de înaltă calitate. Se face numai manual, prin pâslirea lânii cu mâinile femeilor, fierberea și impregnarea, spălarea, uscarea și coaserea căptușelii. Procesul este foarte dificil și necesită timp, durează de la trei zile cu munca simultană a trei femei.

Această ținută tradițională de cioban a făcut posibil să se protejeze de orice probleme meteorologice. Putea fi folosit ca cort, ca pătură și structură de protecție temporară, a salvat de un atacator cu un pumnal și îți permitea să-ți ascunzi armele sub podelele largi. Prin urmare, la fel ca majoritatea hainelor caucazienilor, mantia nu este doar o ținută frumoasă, ci și necesitate vitală. Acum devine doar o ținută decorativă sau festivă de weekend. Acum este făcută pentru copii mici, și pentru decorarea sticlelor cu băuturi.

Beshmet- un caftan elegant, a cărui caracteristică era gulerul în picioare. A fost purtată ca bază pentru o cămașă și o halat și a fost purtat separat, acasă. Au cusut dintr-o varietate de materiale, treptat au început să facă modele izolate, cum ar fi o jachetă căptușită și scurtate.

Batistă pentru femeile caucaziene, este o parte la fel de importantă a ținutei ca și pentru orice altă națiune. Dar a fost purtat și purtat tot timpul, chiar și pe deasupra unei eșarfe. Aceasta este o modalitate de a acoperi frumusețea feminină și factorul de prestigiu. Importanța și puterea eșarfei este greu de supraestimat. Aruncată la podea, între doi bărbați care înjură, este capabilă să oprească o ceartă și chiar o ceartă.

Cercetătorii identifică peste 40 de tipuri principale de eșarfe în rândul popoarelor din Transcaucazia. Multicolore și monocolore, cu și fără franjuri, cu broderie și fără decor, mici și șal - există mai mult de o sută de soiuri de eșarfă. Ele diferă prin material, motive și scop. O eșarfă de nuntă deosebit de importantă și luxoasă. El a împodobit mireasa frumoasă, și-a putut acoperi fața, i-a protejat pe tineri de ochi și deteriorări, a ascuns o familie tânără de spiritele rele. O astfel de eșarfă protectoare și magică era albă sau roșie. Acesta este întotdeauna un cadou binevenit și scump pentru cea mai luxoasă vacanță și ocazie.

Decorul și croiala eșarfei trebuie să fie realizate manual, astfel încât să poarte energia care este atribuită acestui atribut invariabil al unei femei și fete caucaziene.

Ținuta tradițională caucaziană a făcut și va face întotdeauna parte din cultura acestor popoare de munte, dar acum puteți vedea o ținută cu adevărat națională doar în timpul dansurilor sau festivităților caucaziene.

Îmbrăcămintea muntenilor din Caucazul de Nord în a doua jumătate a secolelor XVIII - XIX. avea caracteristici similare. Îmbrăcămintea bărbătească consta dintr-o cămașă din bumbac sau tafta roșu deschis. Pe deasupra cămășii se purta o vestă de mătase, de obicei decorată cu broderie. Cămașa era înfășurată în pantaloni largi care se înclinau în jos. O parte integrantă a costumului național al montanilor (în primul rând al circasienilor) era circasianul. Era cusut pe talie, cu podele evazate si decolteu larg pe piept. Lungimea sa, de regulă, ajungea până la genunchi. De obicei, circasienii erau cusuți din pânză de casă neagră, maro sau gri. Pe piept, pe laterale, erau lenjerie intima, care erau din piele sau maroc. Inițial, au existat 4-5 cuiburi pentru gazyrs, dar până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, numărul acestora a crescut la 8 pe fiecare parte. Cercașii festivi erau făcuți din pânză cumpărată de diferite culori și împodobiți cu galoane.

Un detaliu obligatoriu al costumului unui bărbat era o curea cu un set de metal. Purtarea unui palton circasian fără centură era considerată indecentă printre adygs. Îmbrăcămintea exterioară era o mantie - o pelerină lungă de pâslă, fără mâneci, în formă de clopot, care se extinde în partea de jos a formei (vezi Anexa nr. 1).

Pantofii erau cizme și tocuri înalte. Împreună cu chuvyaks, ei purtau picioare din pâslă, uneori din pânză sau maroc.

Pălăriile, pălăriile din pâslă și gluga au fost folosite ca și coafuri în caz de vreme nefavorabilă.

Un atribut indispensabil al costumului național de munte bărbătesc au fost armele tăiate (pumnal, sabie, damă), despre care vom discuta mai detaliat mai jos.

Îmbrăcămintea pentru femei diferă puțin de cea pentru bărbați, cu excepția culorii: femeile preferau albul, în timp ce bărbații nu foloseau niciodată roșu pentru șapcă sau culoare albaîn hainele tale.

Femeile tinere din familii nobile purtau o șapcă roșie sub voal, iar părul lor era împletit în mai multe împletituri libere. Rochiile, de regulă, erau lungi, deschise în față, cu elemente de fixare pe piept până în talie. În plus, muntele purtau pantaloni largi și lungi (șalvar) strânși la glezne. Îmbrăcămintea de sărbătoare pentru femei consta într-un semicaftan din mătase sau bumbac, peste care purtau haine lungi din pânză cu mâneci deschise. Pentru a-și păstra silueta, femeile nobile de munte de la vârsta de 10 ani purtau un corset înainte de căsătorie (în noaptea nunții, soțul l-a rupt cu un pumnal). Datorită corsetului, o dietă modestă, fără bibelouri, multe femei circasiene și-au păstrat o siluetă frumoasă pentru o lungă perioadă de timp. În general, idealul de frumusețe în rândul circasienilor și al altor popoare din Caucaz era acela de a avea o silueta subțire (numai bărbații ar trebui să aibă umerii largi). Călători europeni care au vizitat Caucazul în secolele XVIII - XIX. a subliniat în mod repetat că circasienii au marcat tendințele în Caucazul de Nord, la fel ca francezii din Europa. Într-adevăr, hainele circasienilor au servit drept model pentru hainele altor popoare de munte din Caucaz.

Confectionarea hainelor era datoria femeilor, care au realizat o arta remarcabila in munca lor. Veşmintele meşteşugarilor adyghe erau cunoscute cu mult dincolo de Caucaz. Decoratiuni de haine si incaltaminte, din galon, fire de aur si argint, au uimit prin perfectiunea lor. Ofițerul rus F.F. Tornau, care a observat viața adyghelor, aflându-se în captivitatea lor în 1864, a vorbit măgulitor despre produsele meșterilor adyghe: „Femeile circase se remarcă prin minunata lor artă în munca femeilor - materialul se va rupe mai degrabă decât o cusătură făcută de mâna lor; galonul de argint al muncii lor este inimitabil. În tot ceea ce fac, se regăsește bunul gust și un echipament practic excelent.

După cum au observat mulți cercetători, la mijlocul secolului al XIX-lea, hainele abhazilor erau asemănătoare cu cele ale circasienilor. Purtau un semicaftan, iar sub el o rochie îngustă căptușită cu vată (beshmet). Bărbații abhazi purtau pantaloni strâmți, iar peste ei se purtau ciorapi de pânză, care erau legați sub genunchi cu împletitură (picioare) cu model. Abhazienii purtau o glugă de pânză (glugă) pe cap. Prinții și oamenii nobili purtau pălării mici de pânză, cu ornamente de blană.

Oseții se îmbrăcau și ei ca niște cercasieni, doar că hainele lor erau mai lungi și mai puțin gustoase. Pe corp puneau o cămașă scurtă și pantaloni, deasupra hainelor circasene din pânză grosolană, pe care le făceau singuri sau le cumpărau de la vecini. Ca toți montanii, și-au cusut și două buzunare pe piept la îmbrăcămintea exterioară, împărțite în compartimente mici, în care au așezat de la 5 la 8 runde.

Hainele femeilor erau asemănătoare cu hainele femeilor circasiene, totuși, oseții nu purtau șalvar, iar coafura lor diferă de coafura femeilor circasiene (purtau părul liber sau o împletitură sub voal).

Fabricarea de îmbrăcăminte a fost un comerț larg răspândit și principala ocupație a femeilor de munte din Caucaz în perioada studiată (mijlocul secolului al XVIII-lea - sfârșitul secolului al XIX-lea). Munca femeilor a produs toate îmbrăcămintea și încălțămintea (inclusiv paltoane circasiene, mantale, jambiere, mănuși), toate accesoriile din piele pentru echipament militar (perne pentru șei, teci pentru dame și pumnale, arcuri și tolbe pentru arcuri și săgeți, iar mai târziu - odată cu răspândirea). de arme de foc).arme - cutii pentru arme, toci pentru pistoale).

În ceea ce privește fabricarea armelor, aceasta era pur masculină

comerţul şi ocupaţia principală a armurieri profesionişti. Circasienii erau faimoși în special pentru armurierii lor, care știau să facă până și oțelul de Damasc, secretul de fabricație care, din păcate, acum s-a pierdut.

Aici trebuie subliniat faptul că fabricarea armelor a fost mult timp una dintre cele mai importante meșteșuguri ale popoarelor din Caucaz. Modul de viață militar al muntenilor impunea purtarea constantă a armelor din cauza pericolului constant apărut din diverse motive (războaie externe, lupte feudale, raiduri ale triburilor vecine etc.).

În plus, conform concepțiilor montanilor, afacerile militare erau singurul lucru demn de un om. Un dzhigit era considerat un călăreț îndrăzneț, un trăgător bine țintit, de succes în raiduri. Drept urmare, toți oamenii din populația muntoasă a Caucazului erau bine versați în arme, cunoșteau bine treburile militare și erau gata să respingă pericolul în orice moment.

Din aceste motive, importanța armelor în viața unui montan nu poate fi supraestimată. Cercasianul nu și-a lăsat niciodată sakli fără armă și, chiar dacă era acasă, nu și-a scos niciodată pumnalul de la centură. Arma era singura decorație a pereților locuinței montanilor. Deoarece arma avea o valoare materială mare, a jucat un rol important în calculele vitale. De exemplu, plata pentru mireasă (kalym) a inclus întotdeauna o armă.

I. Blaramberg a notat în detaliu din ce tipuri de arme constă kalym-ul. Prinții și nobilii erau obligați să poarte zale, o cască, mănuși de luptă și coate, o sabie, un pistol, un pistol. În plus, trebuia să-i dea tatălui miresei un băiat sclav, opt tauri, un cal și cai.

Printre plebei, o parte obligatorie a kalymului erau tunurile decorate cu crestătură de argint, doi cai, doi tauri, zece berbeci și capre. Arma a jucat și ea un rol important în ceremonia de nuntă (în timpul nunții se aranjau sărituri și împușcături la țintă). Trenul de nuntă (trăsura cu mireasa) era însoțit de călăreți cu cântece și trageri din puști și pistoale. Un dans executat cu măiestrie în semn de aprobare a fost însoțit de tragere.

Arma a fost inclusă și în plata unei amenzi pentru decedați. De exemplu, plata pentru sângele unui nobil includea o carapace, o cască, o sabie, coate, un pistol, un pahar de argint, un cal bun, 23 de cai, tauri și vite mici.

Luați în considerare armele caucaziene și armele de foc.

Armele corp la corp sunt un mijloc de atac și apărare activă, activat de mâna omului. Armele cu lamă sunt unul dintre tipurile de arme corp la corp. În Caucaz, în secolele XVIII-XIX, au fost folosite arme tăiate cu lame lungi și scurte.

Săbiile și săbiile aparțineau armelor cu o lamă lungă și dreaptă (diferența dintre ele era că sabia avea ambele părți ale lamei ascuțite, în timp ce sabia avea doar una). Acest tip de armă a fost cel mai des întâlnit în secolele XVI-XVII.

În ceea ce privește secolul al XVIII-lea și mai ales al XIX-lea, în această perioadă armele cu lamă curbă (sabii și dame) erau cele mai comune în Caucaz. Scopul special al curburii lamei este de a oferi liniei centrale a armei tăietoare o linie de direcție a impactului, adică astfel încât ambele linii (arma tăietoare și direcția impactului) să coincidă. Unele lame aveau un capăt cu două tăișuri.

Dama este un fel de sabie, numele său este de origine circasiană și înseamnă „cuțit lung”. Sabia a fost cea mai veche versiune a unei arme cu lamă curbată, sabia a fost una ulterioară. Faptul este că sabiile cu o lamă lungă și un capăt puternic baionetă au fost concepute pentru a străpunge zale. În secolul al XIX-lea, pe măsură ce armele de foc au devenit mai răspândite, zale din lanț a fost folosită din ce în ce mai puțin, ca urmare, nevoia de sabie cu un capăt de baionetă a dispărut. Dama era o armă mai ușoară, se purta mereu la centură; astfel, highlanderul, în cazul unui atac brusc, îl scotea dintr-o singură mișcare din teacă și, fără a schimba poziția mâinii, lovea.

Pentru curenții circasieni, este caracteristică o ușoară îndoire a lamei, pentru Kabardian - lejeritate. Conform formulei Kabardiane, „o damă ar trebui să fie la fel de ușoară ca o pană, elastică ca o viță de vie, ascuțită ca un brici”.

Decorul caroselor circasene este următorul: în centrul capului mânerului era plasată o rozetă cu 4 sau 6 petale. Era inconjurata de cercuri si ovale inchise, formand rame duble sau triple. Tulpina mânerului era adesea decorată cu dungi oblice, care erau umplute cu inscripții și petale în formă de virgulă.

Un alt tip de ornament circasian este un ornament format din tulpini dense cu frunze și muguri mari, în interiorul căruia este plasat un model alb (bucle și virgule). Acest ornament este realizat întotdeauna în niello neted, mărginit de o linie de gravură secundară.

Cel mai comun tip de arme cu tăiș, care a fost purtat de toți alpiniștii fără excepție, a fost un pumnal. În Daghestan, Adygeya, Osetia, Cecenia, Kabarda, pumnalele erau purtate de bărbați în mod constant, începând din adolescență.

Pumnalele caucaziene aveau propriile lor trăsături caracteristice. Lama lor este dreaptă, cu două lame. Lama se termina cu un vârf tetraedric alungit, iar în secțiune avea forma unui romb. Un astfel de capăt a fost adaptat pentru o lovitură de înjunghiere. Lungimea medie a lamei este de 33-35 cm, lățimea - de la 3 la 3,2 cm. Mânerele pumnalelor sunt drepte, au fost realizate din diverse materiale(oase, coarne, fier etc.). Multe lame de pumnal aveau inscripții care conțineau numele maeștrilor, proprietarilor, data fabricării, marca și câteva zicale. Aceste inscripții, precum și decorațiunile cu lame, ajută la identificarea locului în care au fost realizate.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pumnalele au fost produse mult mai mult decât alte tipuri de arme cu tăiș, pentru că după sfârșitul război caucazian numai acei locuitori ai Caucazului care mergeau să slujească în armata rusă puteau avea săbii și sabii, dar fiecare munteni, ca de obicei, avea pumnale.

Următorul tip de armă la care ne vom uita sunt armele de foc. Apariția armelor de foc în rândul circasienilor, după părerea multora sursele scrise, datează din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Potrivit mărturiei călătorului turc Evliya Chelebi (1660), în cinstea sărbătorii, la care a participat, circasienii au tras salve din puști. Proporția războinicilor înarmați cu arme de foc (în funcție de călător) a variat de la o treime (dintre Bzhedugs) la o șase (în Malaya Kabarda).

Secolul al XVIII-lea este momentul coexistenței armelor de foc cu arc și săgeți. În această perioadă, toată infanteria era înarmată cu tunuri, iar călăreții - în principal cu arcuri, săgeți și sulițe.

Cu toate acestea, armele de foc din munții Caucazului au înlocuit treptat arhaicul (arcul și săgețile), iar secolul al XIX-lea poate fi considerat deja momentul distribuirii pe scară largă a armelor de foc. După cum a remarcat omul de știință circasian A. Khan-Girey (1830): „Aproape că nu există circasian care să nu aibă arme de foc”. De asemenea, a mărturisit că în Circasia „în fiecare aul se prepară praf de pușcă în cantități mici”.

Trebuie subliniat aici că, la fel ca majoritatea popoarelor caucaziene, în această perioadă circasienii înșiși produceau praf de pușcă, pentru aceasta extrageau salitrul - „sare pulbere” în munți.

Producția de arme de foc în Caucaz are propria sa istorie. Având originea în Dagestan, probabil la sfârșitul secolului al XVI-lea, s-a dezvoltat cu succes în următoarele două secole și jumătate. Armele turcești din secolele XVI-XVII au servit drept exemple inițiale de arme de foc. Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, Caucazul și-a dezvoltat propriul tip de pistol caucazian cu cremene, care are mai multe varietăți. Punctul culminant în dezvoltarea producției de arme de foc a fost perioada războiului caucazian, când a avut loc producția de masă. La sfârşitul XIX-lea secolul, producția artizanală a cremenei caucaziene a dispărut treptat, înlocuită de producția din fabrică și de răspândirea armelor mai moderne de origine europeană.

Să dăm o descriere a unei arme de fabricație circasiană, foarte apreciată în Caucaz în această perioadă. De regulă, pistolul avea o țeavă lungă, masivă, în mare parte rotundă, decorată cu ornamente florale și fără nicio marcă sau inscripție. Lacătele unor astfel de arme erau aceleași cu ale celor din Crimeea (au un prototip turcesc). Stocurile erau din nuc. Clipurile late sunt realizate din argint. Clipurile și suprapunerile sunt decorate cu un ornament din niello neted pe argint. Ornamentul are mai multe opțiuni: ramuri zvârcolite cu frunze rotunde; un cerc umplut cu un model „sită” punctată înnegrit, precum și rozete solare cu bucle în formă de corn situate în cercuri.

În legătură cu consideraţia trasaturi caracteristice Arme caucaziene, atât arme de foc, cât și oțel rece, este necesar să se remarce centrele caucaziene de producție de arme.

Renumitul centru pentru producția și decorarea armelor cu tăiș în Caucaz a fost Kubachi (Dagestan). Ornamentul Lak, care împodobește săbii, sabii și pumnale, s-a remarcat și prin originalitate și originalitate unice (meșterii Lak locuiau în districtul Kazikumukh din Daghestan). Ornamentul de pe detaliile argintii ale armelor Lak, de regulă, constă dintr-un model simetric principal care creează compoziția generală și un fundal suplimentar care umple spațiul liber. Modelul principal a fost gravat cu niello, iar modelul suplimentar a fost gravat fără niello, deosebindu-se de suprafața de fundal doar prin convexitatea modelului.

Arta maeștrilor Kubachi s-a manifestat nu numai în decorare, ci și în producția de arme cu tăiș și de foc. Pe lângă Kubachi, mai existau și alte centre în Daghestan - Kazanishche de Sus, Kadar, Tarki, Untsukul, Gotsatl.

În concluzie, trebuie subliniat că tipul de tunuri caucaziene din a doua jumătate a secolelor XVIII - XIX este, în general, același pentru toate regiunile Caucazului. Se caracterizează prin următoarele trăsături: lung (rotund sau fațetat), de regulă, butoaie cu răni, decorate la vistierie și bot cu o crestătură de aur sau argint. Castelele aparțin tipului de silex mediteranean. Dacă o luăm ca specie caucaziană, atunci poate fi împărțită în probe circasia, Kubachi și transcaucazian.

Castelele erau de obicei decorate cu crestătură aurie, ornamente florale. Ornamentul era diferit și reprezentat indicator important la determinarea originii pistolului. Stocul puștii caucaziene este subțire, cu un stoc lung și îngust. Slipurile și clemele de argint sunt decorate cu gravură și niello.

În timpul războiului caucazian, nu numai populația muntoasă, ci și cea rusă de cazaci a dobândit arme de la maeștrii daghestani, deoarece aceste arme erau renumite pentru meritele lor (durabilitate, ușurință și putere de luptă).