Locația Indiei antice. Imperiul Mauryan: de la formare până la moarte (India antică) Care imperiu a fost cel mai faimos în India antică

Selectare după baza de date: Roman Empire.docx .
1. Care a fost cel mai faimos imperiu din India antică?

A. Imperiul Mauryan. B. Imperiul lui Iustinian. C. Imperiul lui Alexandru cel Mare.

D. Imperiul Hammurabi.

pedeapsa cu închisoarea. D. O astfel de persoană va fi pusă la moarte

6. Cămătarul Tarba a încheiat o înțelegere cu Sagga, în vârstă de 12 ani, pentru a-l vinde

o brăţară scumpă dată de părinţii ei. au cerut părinții lui Saggi

returnarea brățării, dar amanetul a refuzat. Cum se rezolvă această dispută?

conform legilor lui Manu?

A. Părinții nu au dreptul de a revendica înapoi articolul vândut. Î. Părinții au dreptul să răscumpere brățara.

C. Parintii pot cere returnarea bratarii numai daca Sagta a incheiat un contract fara acordul lor. D. Contractul este nul, bratara trebuie returnata.

7. Pe ce se baza conținutul Legilor lui Manu.

A. Despre legile regilor. B. Pe obicei. C. Despre standardele morale. D. Pe înregistrările hotărârilor.

8. Un hoț care fură noaptea, conform Legile lui Manu, trebuie să fie:

A. Remediați și fiți supus pedepselor corporale. V. Executat. C. Gradul de pedeapsă este determinat de originea acesteia. D. Plătiți o amendă și reparați prejudiciul cauzat.

9. După ce principiu era împărțită societatea în India antică?

A. Conform principiului administrativ-teritorial. B. După principiul împărțirii societății în sclavi și proprietari de sclavi C. După principiul castei.

10. Responsabilitatea pe care o aveau brahmanii pentru uciderea:

A. Au purtat pocăință. B. Au plătit amenzi. S. Au fost condamnaţi la moarte.

11. Ritul „sati” însemna:

A. Actul de autoinmolare a unei văduve. B. Procedura de divorț. C. Majoritatea unui brahman.

12. „Once-nascut” conform Legile lui Manu au fost recunoscute:

A. Vaishii. V. Sudras. S. Kshatriyas.

13. Nu sunt incluse în varnas din India antică:

A. Brahmani. V. Chandala. V. Kshatriyas.

14. Care varne au fost „născute de două ori”:

A. Brahmani. V. Sudras. S. Kshatriyas. D. Vaishya.

15. Varna și castele erau una și aceeași?

A. Da. B. Nu.

16. Cine a participat la guvernarea statului:

A. Raja. V. Areopag. S. Parishad. D. Galea.

17. Ce circumstanțe atenuante sunt evidențiate în Legile lui Manu:

A. Rupere în peretele casei. B. Furtul de noapte. C. Copilul a comis furt. D. Dimensiune foarte mare.

C. O stare de confuzie psihică.

18. Soția avea dreptul la divorț:

A. Da. B. Nu.

19. La ce pedeapsă au fost supuși brahmanii:

A. Pedeapsa cu moartea, dar poate da roade. B. Bine. C. Câini de câine într-o piață aglomerată.

D. Pedepse rușinoase.

20. Cum se numeau colecțiile juridice indiene antice:

A. Codul de legi. B. Adevărurile indiene antice. S. Dharmashastra.
21. Realizați un tabel comparativ cu Legile lui Hammurabi și Legile lui Manu, comparând una dintre bazele propuse:

A) instituția proprietății: (modalități de dobândire a drepturilor de proprietate, forme de proprietate, restrângerea folosirii proprietății, modalități de pierdere a drepturilor de proprietate, modalități de protejare a drepturilor de proprietate);

B) instituția obligației: (concepția de obligație și contract, condițiile de valabilitate a contractului, rolul statului în relațiile contractuale, tipuri de contracte, rezilierea contractelor);

C) căsătoria și familia: (trăsături căsătoriei, condițiile căsătoriei, drepturile și obligațiile soților, condițiile de desfacere a căsătoriei, statutul juridic al copiilor, moștenirea bunurilor);

D) infracțiune și pedeapsă: (conceptul de infracțiune, clasificarea infracțiunilor, scopurile și tipurile de pedepse);

E) instanță și contencios: (instituții judiciare, temeiuri de inițiere a unui proces, tip de proces, drepturile părților, probe, căi de atac împotriva hotărârilor).
EXEMPRE DE TABEL PENTRU TERENUL „A”: INSTITUȚIA PROPRIETĂȚII.

	Legile lui Hammurabi	Legile lui Manu
Modalități de obținere a dreptului de proprietate
Forme de proprietate
Restricție de utilizare a proprietății
Metode de pierdere a dreptului de proprietate
Modalități de a proteja drepturile de proprietate

Perioada a doua jumătate a mileniului I î.Hr. în istoria Indiei este important în multe privințe.

Cel mai notabil eveniment în domeniul politic a fost formarea statelor cu caracter integral indieni, iar în domeniul ideologiei, formarea budismului. Aceste evenimente s-au bazat pe schimbări în sfera producției materiale și a relațiilor sociale care nu au fost atât de vizibile la prima vedere.

Aflarea lor este cea mai dificilă sarcină pentru istoric, deoarece nici una dintre civilizațiile antice de importanță egală nu a lăsat în urmă surse atât de slabe pentru studiu.

Pentru perioada luată în considerare apar însă date epigrafice și numismatice (ambele însă nu sunt numeroase), dovezi ale scriitorilor antici. Dar imensa literatură religioasă și semi-religioasă conține foarte puține date istorice și este încă adesea datată foarte aproximativ; nu există cronici istorice, documente politice și economice ale palatului și arhive private, monumente exact datate ale legislației actuale etc. Aceste condiții nefavorabile pentru istoriografia antică indiană trebuie întotdeauna avute în vedere.

Pe la mijlocul mileniului I î.Hr. mobilitatea populaţiei - o consecinţă a dezvoltării văii Gange - se opreşte şi este înlocuită de o stare de relativă stabilitate. La acea vreme, în nordul Indiei existau câteva zeci de state mici și până la 16 state mai mari. În lupta pentru dominație, Koshala (în statul modern Uttar Pradesh) cu capitala mai întâi în Ayodhya și apoi în Shravasti și Magadha (în partea de sud a statului modern Bihar) cu capitala mai întâi în Rajagriha (modernul Rajgir). ), apoi în Pataliputra (acum Patna). Între ei, în principal, s-a derulat o luptă pentru hegemonie politică. La începutul secolului al V-lea î.Hr. sub regele magadhian Ajatashatru, s-a încheiat cu victoria lui Magadha, care s-a intensificat treptat din ce în ce mai mult și în secolul al IV-lea. î.Hr. care a devenit nucleul imperiului Nanda, unind toate statele văii Gange și, eventual, o parte a Indiei de Sud într-o singură entitate politică.

Informațiile despre imperiul Nanda sunt nu numai rare, ci și inconsecvente. Și totuși este probabil cel mai interesant fenomen din istoria antică a Indiei. Toate sursele ulterioare, cu unanimitate rară, vorbesc despre dinastia care a domnit în ea cu ură și dispreț, o plasează printre Shudra (adică reprezentanți ai stratului social „cel mai de jos”), iar fondatorul ei, Ugrasena Nanda, este numit fiul unui frizer. În jurul anului 345 î.Hr l-a răsturnat pe regele Magadha și s-a domnit singur. Un astfel de eveniment extraordinar, dată fiind atmosfera socio-psihologică care exista la acea vreme, nu putea rămâne un simplu episod al cronicii curții, iar Ugrasena s-a întâlnit cu o puternică opoziție în cercurile nobilimii domnitoare; acest lucru este evident din faptul că el este amintit ca un inamic înfocat și distrugător al kshatriyas (nobilimea bine născută). În același timp, este clar că Ugrasena trebuia nu numai să posede calitățile remarcabile ale unui om de stat, ci și să se bazeze pe niște pături sociale opuse nobilimii conducătoare, altfel nu ar fi putut rezista mult timp. Și nu numai că a rezistat, ci și a supus prin mijloace militare un teritoriu imens în valea Gangelui, a creat un stat pe care nu au îndrăznit să îl atace în 327 î.Hr. chiar și trupele lui Alexandru cel Mare, care înainte mărșăluiseră victorios prin Orientul Apropiat și Mijlociu. Dar nu avem date care să ne permită să prezentăm o imagine a evenimentelor care au avut loc și să judecăm caracterul lor social.

Nord-Vestul Indiei în secolele VI - IV. î.Hr. era format dintr-un număr mare de state mici. Teritoriile aflate la vest de Indus la sfârşitul secolului al VI-lea. î.Hr. a devenit parte a Imperiului Ahemenid. Este posibil ca puterea regilor persani să se fi extins și pe unele teritorii la est de Indus, dar cât de departe în interior este imposibil de indicat măcar aproximativ.

Alexandru cel Mare după distrugerea Imperiului Ahemenid și căderea fostelor satrapii indiene ale acestui imperiu în 327 î.Hr. invadat interiorul țării. Unele dintre statele situate aici s-au supus voluntar, în timp ce altele au opus rezistență acerbă. Este bine cunoscut cât de dificil a fost pentru Alexandru, de exemplu, victoria lui asupra unuia dintre regii punjabi - Poroy. Descurajați de această rezistență și de dificultățile campaniei, soldații lui Alexandru au refuzat să-l urmeze atunci când a pornit să atace imperiul Nanda, despre puterea despre care greco-macedonii auziseră multe; știau că pe malul stâng al Gangelui îi aștepta o armată de 200.000 de infanteristi, 80.000 de călăreți, 8.000 de care și 6.000 de elefanți, adică de peste zece ori armata lui Por.

În 325 î.Hr Alexandru a părăsit India, lăsând conducători subordonați și garnizoane greco-macedonene în partea cucerită a țării.

Imperiul Muary.

Şederea invadatorilor pe pământul indian s-a dovedit a fi de scurtă durată: deja în 317 î.Hr. ultimul lor detașament a părăsit țara. Motivul pentru aceasta a fost atât războaiele dintre comandanții lui Alexandru după moartea sa, cât și lupta indienilor împotriva cuceritorilor străini.

Această luptă a fost condusă de Chandragupta Maurya. Potrivit unor surse, el era din Shudra, dar majoritatea surselor indică faptul că provine dintr-un Kshatriya bine născut. În tinerețe, Chandragupta i-a servit pe Nanda, dar s-a certat cu regele și a fost forțat să fugă în nord-vestul țării. Aici s-a alăturat lui Alexandru, l-a convins să invadeze valea Gangelui și i-a promis un succes ușor, deoarece regele era de naștere slabă și supușii săi nu-l vor sprijini. Dar încercarea de a trata inamicul prin procură a eșuat, deoarece Alexandru nu a îndrăznit să continue campania mai la est.

După moartea lui Alexandru și confuzia care a urmat în imperiul său, Chandragupta a reușit să-i alunge pe macedonenii greci din țară și s-a întărit în nord-vest pentru a putea relua lupta împotriva pandaților. De data aceasta a avut succes: fiul lui Ugrasena, care domnia atunci, Dhana Nanda, era în jurul anului 317 î.Hr. răsturnat, iar Chandragupta a devenit rege al Pataliputrei. În toate etapele carierei turbulente a lui Chandragupta, însoțitorul și consilierul său credincios a fost brahmanul Chanakya, un inamic înfocat al Nanda. Chanakya a fost amintit în legende ca un politician viclean, prin urmare el (sub numele Kautilya) a fost creditat cu compilarea celebrei lucrări „Arthashastra” - „Știința politicii”.

În ciuda faptului că s-au păstrat multe legende despre Chandragupta, doar un fapt al domniei sale de 24 de ani este cunoscut cu siguranță. În jurul anului 305 î.Hr a avut loc o ciocnire militară între el și Seleucus I Nicator, care a invadat India. Aparent, avantajul a rămas de partea lui Chandragupta, întrucât Seleucus, în schimbul a 500 de elefanți, a fost nevoit să cedeze inamicului teritorii importante ale Afganistanului și Iranului modern; Chandragupta a primit și o fiică, Seleucus, ca soție. După aceea, la curtea lui Chaidragupta din Seleucus a ajuns ambasadorul lui Megasthea, care a lăsat o descriere a Indiei, care nu a ajuns până la noi, dar este bine cunoscută din citatele ample din scrierile altor scriitori antici.

După domnia de 25 de ani a fiului lui Chandragupta Bindusara (293-268 î.Hr.), despre care nu se știe aproape nimic, a domnit fiul său Ashoka (268 î.Hr.), timp în care Imperiul Mauryan a atins cea mai mare prosperitate. .

Imperiul Mauryan din timpul domniei lui Ashoka acoperea aproape întregul subcontinent indian, cu excepția extremului sud al Deccanului, precum și teritorii semnificative din vestul Indiei. Se pare că acest imperiu a fost creat în principal prin munca militară a tatălui și bunicului său, deoarece din timpul domniei lui Ashoka însuși, se cunoaște doar cucerirea Kalinga (moderna Orissa) în al optulea an de domnie. Principala sarcină cu care se confrunta nu era extinderea în continuare a imperiului deja imens, ci consolidarea lui internă, reunirea într-un singur întreg un număr mare de popoare, diferite ca limbă, cultură și nivel de dezvoltare socială și economică.

Cea mai presantă a fost nevoia de organizare a managementului. Întregul imperiu era împărțit în cinci zone principale - pastoralități, conduse de obicei de membrii casei regale: Magadha cu valea Gange, care era sub control direct din Pataliputra, la nord-vest cu centrul în orașul Taxila, la vest orașul Ujiyani), Kalinga (orașul Karelia).Tosali) și sud (Suvariagiri). Guvernaturile au fost împărțite în unități administrative mai mici. Regele însuși și cei mai înalți demnitari au călătorit sistematic prin provincii în scopuri de inspecție.

A fost esențială crearea fundamentului ideologic al imperiului. Pe teritoriul său au existat multe religii tribale, ceea ce a creat numeroase bariere sociale și culturale între guvern și supuși și între supușii înșiși.

Era nevoie de o religie mai în concordanță cu noile condiții sociale și politice, capabilă să devină una pentru populația diversă a unei țări vaste. Budismul a fost cel mai bun pentru asta. Ashoka, a cărui politică religioasă ne este bine cunoscută datorită numeroaselor inscripții pe care le-a lăsat pe coloane și stânci, a reușit să-l izoleze. El însuși a adoptat budismul și cu sprijinul statului, darurile generoase aduse comunității budiste și construcția de lăcașuri de cult au contribuit la răspândirea acestuia. Statul pentru prima dată sub Ashoka a început să stabilească controlul asupra vieții spirituale a supușilor săi.

Politica de stat și religioasă din Ashoka s-a întâlnit cu o rezistență constantă din partea separatiștilor locali și a preoției brahmane. Situația a devenit deosebit de acută în anul trecut viața lui Ashoka; este chiar posibil să fi fost înlăturat de la puterea reală. După moartea sa (231 î.Hr.), a început slăbirea și dezintegrarea imperiului, accelerată de atacurile regatului greco-bactrian. În jurul anului 180 î.Hr ultimul reprezentant al dinastiei Mauryan a fost răsturnat și ucis de comandantul său Pushyamitra, care a fondat noua dinastie Shupgas. În acest moment, puterea regilor din Magadha s-a extins aparent numai în valea Gangelui și în ținuturile imediat adiacente acesteia dinspre sud.

Statul Shupgi a trebuit să lupte în mod repetat și nu întotdeauna cu succes împotriva greco-bactrienilor și a statelor indiene din vest, conduse de dinasele grecești.

În anul 68 î.Hr în Magadha, a avut loc o altă schimbare de dinastie: a venit la putere Kanvas, despre a căror domnie de 45 de ani nu se știe aproape nimic.

Formarea și existența unui secol și jumătate a primului stat integral indian al mauryenilor a fost de mare importanță. S-a realizat (deși cu forța) unificarea politică a celor mai diverse ca etnie, limbă, nivel de dezvoltare, natura producției și forme de cultură a naționalităților și triburilor. Acest lucru a contribuit la general dezvoltare economică, apropierea părților constitutive ale imperiului, schimbul de realizări culturale.

India în tot acest timp nu a fost supusă invaziilor inamice. S-au stabilit comerțul exterior și relații politice cu țările din Marea Mediterană.

Sudul Indiei.

Până la începutul erei noastre, sudul Indiei (partea peninsulară a țării) a rămas vizibil în urma nordului. Aceasta a fost o consecință a condițiilor mai puțin favorabile pentru agricultură și pentru comunicațiile interne, o mai mare îndepărtare de alte centre ale civilizațiilor antice. În ultimele secole î.Hr., situația a început să se schimbe.

Răspândirea uneltelor de fier a permis populației locale să depășească dificultățile în dezvoltarea de noi terenuri, minerit, dezvoltarea industriilor marine și stabilirea de legături maritime cu alte țări (Africa, Ceylon, Asia de Sud-Est). Șederea în cea mai mare parte a Indiei de Sud ca parte a Imperiului Mauryan a contribuit, de asemenea, la asimilarea experienței avansate din India de Nord de către populația locală.

Deja în perioada Mauryan, se știe despre existența în sudul extrem a mai multor state (Kerala, Chola, Pandya), care și-au apărat independența, ceea ce a mărturisit maturitatea lor suficientă.

După prăbușirea imperiului, în teritoriile care i-au aparținut anterior în India de Sud, s-au format și state independente, unele atât de puternice încât au făcut ei înșiși campanii de cucerire în India de Nord (Kalinga, statul Satavahanilor).

Economie și relații sociale.

Perioada analizată a fost marcată de progrese în toate domeniile economiei. În agricultură a avut loc dezvoltarea de noi terenuri, dezvoltarea irigațiilor artificiale și extinderea gamei de culturi cultivate. Se știe despre existența unor ferme mari – regele, nobilimea și bogații – multe sute de hectare, cu mii de vite, cu un număr mare de muncitori forțați. Sarcina principală a creșterii animalelor este creșterea animalelor de tracțiune.

Industriile forestiere și maritime rămân lotul triburilor din periferie înapoiate. Din această perioadă avem deja câteva date pentru a judeca formele proprietății funciare. În funcție de nivelurile de dezvoltare ale societăților individuale, aceste forme nu erau aceleași - de la colectivul primitiv la proprietatea privată complet dezvoltată. Dar chiar și în societățile cele mai avansate, unde nu exista doar deținerea și folosirea pământului, ci și toate formele principale de înstrăinare a pământului (donație, vânzare, moștenire), statul își păstra dreptul de proprietate asupra pământului necultivat, mineralelor. și comori, iar comunitatea - pășuni și pustii. În plus, atât statul, cât și comunitatea și-au păstrat dreptul de a controla toate tranzacțiile cu terenuri.

Cea mai importantă dovadă progres tehnic este dezvoltarea meșteșugului. Există o mulțime de informații despre nivelul înalt de dezvoltare al metalurgiei feroase și neferoase, fierărie, arme și bijuterii, țesut bumbac, sculptură în lemn, piatră și oase, olărit, parfumerie etc. În fiecare sat au existat mai mulți artizani care satisfăcut nevoile modeste ale sătenii în produse industriale, dar principalele centre de concentrare a meșteșugurilor, în special în producția de produse complexe și de înaltă calitate și bunuri de lux, erau orașele. Aici, artizanii s-au stabilit în funcție de specialitățile lor și aveau propriile sindicate - shreni, care reprezentau în fața autorităților și protejează artizanii de arbitrar. Multe ateliere mari, în care erau angajați atât muncitori forțați, cât și angajați, aparțineau țarului (șantiere navale, filaturi, arme, bijuterii).

Dezvoltarea producţiei materiale şi specializarea acesteia a dus la o creştere a comerţului. Exista și o specializare regională naturală: Magadha era renumită pentru orezul și metalele sale, nord-vestul țării - orz și cai, sud - pietre prețioase, perle și mirodenii, vest - bumbac și țesături de bumbac; Unele orașe din afara acestei zone – Varanasi, Mathura etc. – s-au remarcat și prin țesutul bumbacului.Comercianții erau oameni bogați și respectați; ca meşterii, s-au unit în shreni.

Statul a primit venituri considerabile din comerț și, prin urmare, a contribuit la acesta prin menținerea ordinii pe piață, controlul măsurilor și tranzacțiile comerciale și construirea drumurilor. Suveranii înșiși erau mari negustori, iar comerțul cu unele mărfuri era monopolul lor. Comerțul a continuat să se extindă cu țările din Asia de Sud-Est, Arabia și Iran.

Dezvoltarea comerțului a dus la extinderea circulației monetare. Acest lucru este indicat de descoperirile de comori, care uneori conțin mii de monede.

Cea mai comună monedă a fost tigaia, care a variat foarte mult în greutate și compoziție în diferite state și în momente diferite.

În nord-vestul țării circulau și monede străine - persane, grecești, greco-bactriane.

Sunt multe date despre cămătărie. Creșterea minimă a datoriei a fost de 15% pe an, în timp ce cu cât Varna debitorului era mai mică, cu atât se putea lua dobânda mai mare, până la 60% din sudră. Dar chiar și această cifră ar putea crește semnificativ dacă un împrumut ar fi acordat în natură, și nu în bani, dacă nu ar fi garantat cu garanții și așa mai departe. Înrobirea datoriei ar putea presupune privarea parțială sau totală de libertatea debitorului.

Din momentul declinului civilizaţiei indiene până la mijlocul mileniului I î.Hr. nu cunoaștem un singur oraș care să semene nici pe departe cu Mohenjo-Daro sau Harappa. Dar de atunci începe o nouă înflorire a orașelor. Colecționarii antici au fost surprinși de numărul mare de orașe din India, citând uneori numere neplauzibile. Multe orașe au crescut din sate, în special situate convenabil în ceea ce privește comunicațiile, securitatea și disponibilitatea resurselor naturale (apă, minereuri, lut de ceramică, lemn etc.). Altele au fost fondate de stat și au fost inițial cetăți, cetăți, centre administrative.

Multe dintre aceste orașe încă mai există, uneori sub alte nume sau puternic schimbate - Indraprastha (Delhi modern), Pataliputra (Patna), Shakala (Sialkot), Purushapura (Peshawar) și uneori sub același sau doar ușor schimbat - Varanasi, Kaushambi, Nasik, Mathura și alții, printre ei se numărau și foarte mari. Deci, judecând după ce spun grecii despre capitala Magadha, Patalinutra, suprafața acesteia ar fi trebuit să fie de 25-30 de metri pătrați. km și, prin urmare, populația ar putea ajunge până la 1 milion de oameni. Structura organizatorică a orașelor și gradul posibil de autonomie a acestora nu au fost clarificate.

Ca în orice altă țară, sclavia în India antică avea propriile sale caracteristici, dar prevederile sale fundamentale erau și caracteristice Indiei. Indianul dasa era un sclav în sensul cel mai precis al cuvântului: era proprietatea altcuiva, nu avea dreptul la rezultatele muncii sale, proprietarul îl putea executa după bunul plac; sclavii, ca orice alte bunuri mobile, au fost vândute, cumpărate, moștenite, date, pierdute, ipotecate. De la vite, ca „cu patru picioare”, sclavii se deosebeau doar ca „cu două picioare”. Proprietarul avea un drept necondiționat asupra urmașilor sclavului, indiferent cine era tatăl real. O varietate de circumstanțe de viață au făcut ajustări la aceste prevederi de bază: uneori sclavii erau implicați ca martori în instanță, li se permitea adesea să acumuleze resurse materiale necesare plății unei răscumpări, poziția sclavilor varia semnificativ în funcție de circumstanțele înrobirii etc. Dar toate acestea au avut loc în alte țări. Cel mai caracteristică importantă sclavia indiană antică existau diferențe în poziția sclavilor și în condițiile eliberării lor, care depindeau de poziția lor de clasă-castă înainte de a-și pierde libertatea.

Sursa cea mai abundentă și constantă de sclavi a fost, aparent, reproducerea naturală, adică. nașterea sclavilor de către sclave. Astfel de sclavi erau și cei mai convenabil, deoarece din copilărie s-au obișnuit cu cota de sclavi.

Înrobirea prizonierilor de război și a slujitorilor de lagăr capturați de învingător, capturarea sclavilor inamici și, uneori, a civililor, a avut loc pe parcursul întregii perioade a antichității. Înrobirea pentru datorii, vânzarea și dăruirea de sine sau vânzarea și dăruirea copiilor și a altor rude libere au devenit obișnuite. Au fost, de asemenea, sclavi pentru anumite crime.

Au fost fapte de răpire de oameni cu scopul de a se înrobi, pierzându-se în fața celor liberi.

Munca de sclav a fost folosită în domenii diverse economie într-un grad inegal. Aceasta depindea de specificul producției, de numărul de sclavi, de puterea aparatului de stat și a organelor sale punitive și multe altele. De regulă, proprietarii încercau să folosească munca sclavilor în astfel de locuri de muncă care asigurau angajare permanentă, ușurință de control, precum și acelea pentru care era dificil să găsească muncitori liberi (în special muncă dificilă și periculoasă, rituală necurată etc. ). Aceste condiții erau cel mai satisfăcute cu munca la domiciliu - treierat, curățarea cerealelor și a bumbacului, fabricarea făinii, livrarea apei, îngrijirea animalelor, tors, țesut, țesut etc. Din același motiv, munca sclavilor la câmp era folosită și în fermele mici mai rar decât în ​​cele mari; în cel din urmă, la enumerarea muncitorilor angajați, sclavii sunt numiți invariabil primii.

Îndeplinirea atribuțiilor de serviciu de casă era considerată și muncă sclavă specifică. Aproape fiecare familie, chiar nu foarte bogată, avea slujitori de sclavi, iar casele bogaților erau pline de ei - servitori de harem, purtători de palanchi, mesageri, paznici, paznici, curățători etc. Posesia unor astfel de servitori era considerată necesară din punct de vedere al prestigiului social.

Existența relațiilor de sclavie nu exclude existența altor forme de exploatare (relații de arendă, robie cămătărie, muncă angajată în forma ei specifică antichității), precum și relații publice nu se bazează deloc pe exploatare. Toți au experimentat influența sclaviei, care a asigurat dependența maximă a exploataților de exploatator, necesară la acel nivel de dezvoltare a forțelor productive. Toate relațiile din societate au fost determinate de prezența sclaviei, de faptul că s-a instituit exploatarea omului de către om în forma sa cea mai primitivă și prădătoare.

Personalitatea unei persoane a devenit o marfă, chiar și membrii mai tineri ai familiei făcând obiectul tranzacțiilor comerciale. În consecință, statulitatea s-a schimbat datorită întăririi funcțiilor punitive, ideologiei - datorită consacrarii puterii exploatatorilor.

Sclavii și proprietarii de sclavi au fost cei doi poli care au determinat structura sociala societatea indiană antică. Între ele se situau, gravitând spre una sau alta, restul păturilor sociale. Astfel, muncitorii care și-au pierdut independența economică sau drepturile civile și au fost nevoiți să lucreze pentru alții au format inevitabil pături sociale intermediare, într-un fel sau altul învecinate cu clasa sclavilor.

Fiecare economie deținătoare de sclavi s-a străduit să aibă cât mai mulți sclavi putea folosi în mod constant. Dar nevoia de forță de muncă se schimba adesea (mai ales în agricultură de la sezon la sezon), așa că proprietarii de sclavi erau interesați de prezența în societate a unui fel de rezerve permanente de forță de muncă ieftină care putea fi folosită atunci când era nevoie și eliberată. nu e necesar. În consecință, a fost posibil să se sprijine astfel de lucrători numai în perioada de muncă, iar atunci când nu sunt ocupați, ar trebui să aibă grijă de ei înșiși.

În India antică, astfel de muncitori erau numiți karmakars. Ei au inclus pe toți cei care au fost angajați pentru o anumită perioadă - muncitori agricoli, zilieri, artizani itineranți, chiar artiști și medici. Unii slujitori ai gospodăriei (nu sclavi) erau de asemenea considerați karmakar. Alături de sclavi, karmakar-urile au fost utilizate pe scară largă atât în ​​gospodăriile regale (agricole și artizanale), cât și în privat - atât mari cât și mici.

Karmakarii nu erau sclavi, deoarece lucrau prin acord pentru o anumită perioadă de timp și erau plătiți conform acordului preliminar. Cu toate acestea, munca lor pentru alții nu a fost doar o consecință a lor voie bună, și chiar nu numai rezultatul sărăciei, ci și constrângerea non-economică, în primul rând reglementarea economică de clasă, care predetermina că ei erau obligați să lucreze pentru alții în conformitate cu statutul lor social și nu puteau pretinde mai mult. Prin urmare, în ciuda unei anumite asemănări exterioare cu proletarii societății capitaliste, aceștia nu pot fi considerați vânzători liberi ai puterii lor de muncă.

Relațiile reale dintre angajatori și karmakars au fost în cele din urmă determinate de forma principală de exploatare - deținerea de sclavi. Pentru că sclavia era epocă antică cea mai completă și eficientă formă de exploatare a dependenței, stăpânii au căutat să echivaleze cel puțin parțial angajații cu sclavii.

Amândoi li s-au părut angajatorilor ca o masă totală de oameni dependenți, doar că pe unii i-au cumpărat pentru un termen, iar pe alții pentru totdeauna. La locul de muncă și în viața de zi cu zi, ei nu erau adesea separați unul de celălalt, iar karmakars erau considerați aproape aceeași proprietate a proprietarului ca și sclavii. La fel ca sclavii, karmakarii în perioada acordului puteau fi supuși pedepselor fizice până la mutilare.

Grupuri separate de Karmakars erau foarte diferite unele de altele. Unii (de exemplu, lucrând cu o datorie, muncitori permanenți) au fost mai aproape în poziția lor reală de sclavi, alții (ucenici, artizani rătăciți, mercenari pe termen scurt) - mai departe, dar se poate spune despre toate că dacă nu au făcut-o încă devin sclavi, atunci sunt complet liberi.De asemenea, nu pot fi numărați. Structura socială a fost foarte complicată de prezența formelor tradiționale de dependență (patronaj, mai în vârstă și mai tânără în clan, populație indigenă și străină), care sunt încă puțin studiate.

Caracteristic sistemului social al Indiei a fost existența de-a lungul întregii perioade a antichității a unui număr numeros de pături de țărănimii comunale. Acesta era un strat de muncitori liberi care nu erau exploatati, deoarece posedau toate mijloacele de productie de baza.

În cele mai dezvoltate părți ale Indiei, terenurile arabile erau proprietate privată, deși comunitatea controla utilizarea și eliminarea acestora. Conducerea a fost efectuată, de regulă, de forțele unei singure familii, însă, cu nivelul de echipament tehnic de atunci și în mod specific. conditii naturaleÎn India, aceste familii trebuiau să mențină constant legăturile de producție.

Combaterea inundațiilor și secetelor, curățarea terenurilor arabile, protejarea oamenilor și a culturilor, construirea de drumuri - toate acestea au necesitat un efort colectiv.

Particularitatea comunității ca echipă de producție era aceea că includea și câțiva non-agricultori care deservesc nevoile generale și private ale membrilor comunității - olari, fierari, dulgheri, gropi, paznici etc. Acest lucru a făcut din comunitate un organism economic independent. , putin afectat de .

În același timp, era o organizație civilă autonomă cu adunarea satului proprie, șef, scrib, preot-astrolog, care conducea cultul comunal. Majoritatea cauzelor instanțelor apărute în comunitate au fost soluționate prin arbitraj - o întâlnire a membrilor comunității sau un conducător; numai cele mai grave crime au fost judecate la curtea regală. Statul folosea administrația comunală ca veriga cea mai de jos a aparatului fiscal, încredințându-i colectarea impozitelor. Satele erau adesea fortificate: erau înconjurate de un gard puternic, iar membrii comunității erau mereu gata să respingă atacurile tâlharilor și tâlharilor.

Comunitățile nu aveau nimic de-a face viata politica de starea lui. Izolarea comunității și diferența politică dintre oraș și țară sunt remarcate și de grecul Megasthenes (reportat de Strabon): „Fermierii sunt scutiți de serviciul militar, munca lor nu este tulburată de nimic; nu merg la oraș, nu fac alte afaceri, nu îndeplinesc nicio îndatorire publică.

O comunitate închisă și stabilă a avut un efect retardant asupra dezvoltării societății; rămășițele proprietății comunale asupra pământului au întârziat formarea proprietății private a pământului, proprietății și diferențierea socială. Fiind un organism social autonom, comunitatea a împiedicat creșterea diviziunii inter-raiale a muncii, a producției de mărfuri și a comerțului. O rețea densă de obiceiuri și tradiții îl încurca pe muncitor, provocând inerție și stagnare tehnică.

Comunitatea, cu toată puterea ei, nu era imuabilă. A fost influențată de sclavie, diviziunea clasă-castă, aspirațiile de proprietate privată, ideologia deținerii de sclavi. În diferite părți ale țării, acest impact nu a fost același. În cele mai dezvoltate state, comunitatea însăși a început să acționeze ca un exploatator colectiv în raport cu sclavii și servitorii săi și s-a transformat într-un colectiv de mici proprietari de sclavi.

Deși clasele conducătoare și statul s-au străduit să mențină sistemul de varnas într-o stare neschimbată, varna s-a schimbat și s-a adaptat la noile condiții. S-au păstrat principiile de bază: prezența a patru varne, inegalitatea drepturilor și îndatoririlor lor, apartenența la varne prin naștere, existența unor restricții importante în comunicarea între ele. Cu toate acestea, în timp, poziția actuală și mai ales bogăția devine din ce în ce mai importantă pentru aprecierea semnificației sociale a unei persoane.

Acest lucru este vizibil mai ales în plecarea frecventă de la activitățile tradiționale. Factorul decisiv pentru un brahman este îndeplinirea îndatoririlor preoțești, dar acum tot mai mulți brahmani sunt fermieri, păstori, artizani, vindecători, vindecători și chiar slujitori. Doar preoții brahmani au rămas scutiți de taxe, restul i-au plătit. Alte privilegii antice (scutirea de la pedeapsa cu moartea și pedeapsa corporală, robia pentru datorii) s-au extins și la brahmanii non-preoți într-o măsură mai mică și, în cele din urmă, și-au pierdut statutul de brahmani.

În India, nu existau temple și ferme de temple, nu exista nici o organizare a brahmanilor chiar și la scară locală. În consecință, nu existau premise economice și politice pentru supremația lor în societatea indiană antică, deși varna brahmanilor era considerată cea mai înaltă. Dar brahmanii, ca ideologi ai clasei conducătoare, păstrători și interpreți ai tradițiilor antice, realizatori de acțiuni de cult, au continuat să ocupe un loc important.

Kshatriya au fost considerați a doua Varna datorită purității lor spirituale, dar puterea militară, politică și economică era în mâinile lor. Totuși, și aici pot fi găsite schimbări. Multe familii Kshatriya s-au slăbit, iar membrii lor au devenit gărzi de harem, gărzi de corp ai nobililor și unii comercianți și artizani. Nobilimea bine-născută este adesea împinsă deoparte de servitori. Acest lucru este evident mai ales în exemplul apariției dinastiilor regale din alte varne, cum ar fi Shudryan Nandas și Brahman Kanvas.

Procesul de stratificare a afectat și gătirea vaishyas-urilor. Vaishyas bogați (în special de la comercianți) ocupă locuri în aparatul de stat ca agenți comerciali ai regelui, colectori de taxe, angajați în economia regală și trezorerie etc. Astfel de vaishya și-au făcut drum spre vârful societății de sclavi; majoritatea dintre ei, angajați în muncă manuală și constituind principala proprietate plătitoare de impozite, se apropiau din ce în ce mai mult de Shudra, al căror statut social creștea treptat.

Sudra nu a atins egalitatea. Pentru ei au existat restricții în alegerea profesiei și a locului de reședință, pedepse mai severe de către instanță, au fost supuși restricțiilor în ritualurile religioase. Și totuși, deși autorii tratatelor juridice au făcut tot posibilul pentru a sublinia umilirea Shudralor, poziția lor actuală s-a schimbat, în primul rând pentru că ei constituiau principala populație productivă a orașelor în creștere. Există multe exemple de sudre bogate care angajează servitori de la născuți de două ori și chiar de la brahmani. Dacă apar chiar și dinastii regale din Shudra, cu atât mai des ar fi trebuit să existe fapte de ocupare de către Shudra și o poziție socială mai puțin vizibilă, deși până atunci de neconceput.

Nu degeaba, în multe versiuni ale mitului „Despre cele patru epoci” se afirmă cu amărăciune (totuși, cu intenția clară de a exagera) că în ultima epocă păcătoasă a lui Kali, Shudra devin principalele.

Cultură.

S-au produs schimbări semnificative în domeniul ideologiei. De la moartea lui Buddha la începutul secolului al V-lea. î.Hr. Budismul a suferit schimbări semnificative. Potrivit legendei, primul consiliu budist a avut loc în timpul vieții discipolilor lui Buddha, iar carta comunității monahale (sangha) și canonul au fost formulate, predate sub forma conversațiilor lui Buddha, dar nu este clar dacă carta și canon erau deja notate sau doar memorate. În orice caz, interpretările orale și-au păstrat semnificația pentru foarte mult timp. Cel mai vechi și mai complet dintre cele câteva canoane budiste existente, venerat de cel mai ortodox curent sudic, Theravada, a fost notat abia în secolul I î.Hr. î.Hr e. și nu mai în dialectul indian antic nativ al lui Siddhartha Gautama însuși, ci într-o limbă Pali ulterioară. S-au păstrat fragmente din alt canon sau canoane - în originalul sanscrit și mai des în traducere în tibetană, chineză și alte limbi.

La începutul secolului al IV-lea. î.Hr. a existat o discrepanță între budismul filozofic mai ortodox, conservator și mișcările deschis religioase, unde Buddha a apărut deja sub forma unei zeități și nu numai istoricul Buddha Siddhartha Gautama, ci și miticii, presupușii Buddha din epocile anterioare, fiecare dintre care ar putea fi adresat cu rugăciuni pentru ajutor . Ambele curente au convocat consilii separate și au existat mulți interpreți orali „neorganizați” ai doctrinei.

Alături de budist, au existat și alte crezuri care promiteau o cale spre mântuire. Unele, cum ar fi învățăturile lui Devadatta, s-au desprins de budismul primar, altele au existat independent și poate mai devreme decât budismul, cum ar fi jainismul. Jainii au respins doctrina budistă a variabilității eterne a ființei și au considerat materia ca fiind neschimbătoare, dar, împărțind-o în „vie” (unde, pe lângă viața organică, includeau focul, aerul etc.) și „neviu”. ”, ca și budiștii, ei predicau ahinsu - interdicția de a ucide de viu. Un grup de jainişti, în asceza lor extremă, a respins chiar îmbrăcămintea; este posibil ca și mai devreme de vremea lui Alexandru grecii să fi auzit despre ea, care a vorbit despre „înțelepții” (gimpozofi) din India, care erau diferiți de brahmani. Au existat și alte învățături alături de cultele tradiționale ale religiei vedice.

Budismul, care a negat activ diferențele etnice, de clasă și tribale, s-a dovedit a fi cea mai acceptabilă bază ideologică pentru imperiu, care a distrus împărțirile tradiționale odată cu existența sa. Alături de săracii și proscriși la budism încă din secolul al V-lea. î.Hr. bogaţii şi nobilimea superioară au început să se alăture.

Comunitățile monahale au primit de la ele donații semnificative de pământ și bani (iar la consiliile budiste, acceptarea pomanei în aur era proclamată în zadar păcat). Până la înființarea imperiului Mauryan, budismul avea deja mulți adepți. Ashoka însuși a adoptat budismul (aparent într-o formă mai ortodoxă, „sudica”) și a contribuit la răspândirea lui în toate modurile posibile. Sub el, încep rătăcirile predicatorilor budiști în afara tărâmului Mauryas. O realizare culturală importantă a perioadei analizate a fost răspândirea pe scară largă a alfabetizării, în special în rândul orășenilor.

Monumentele scrise datate cu precizie datează din secolul al III-lea î.Hr. î.Hr., dar este atât de perfect încât presupune câteva secole de dezvoltare preliminară. Încercările de a lega această scrisoare cu scrierea lui Harappa au eșuat: se pare că a apărut destul de independent. În același timp, literatura scrisă a apărut în diferite limbi. Sunt înregistrate unele texte religioase (de exemplu, „Canonul budist”), culegeri de reguli pentru viața de zi cu zi și dreptul cutumiar (dharmasutra), care au devenit începuturile literaturii juridice, culegeri de instrucțiuni în politică, în special, părțile principale din „Arthashastra” care a ajuns până la noi. Ca urmare a marii importanțe pe care a dobândit-o această literatură (în special cea religioasă), s-a dezvoltat lingvistica. Lucrările vechilor gramaticieni indieni Panini (secolele V-IV î.Hr.) și Patanjali (sec. II î.Hr.) la nivelul lor științific reprezintă o realizare atât de mare pe care oamenii de știință din nicio altă țară a lumii antice nu o puteau aborda.

Apariția teatrului și a dramaturgiei poate fi atribuită și acestui timp. Se știe despre existența cântăreților, muzicienilor, dansatorilor, actorilor profesioniști, organizați în trupe permanente.

Din descrierile grecilor, știm despre existența unor clădiri maiestuoase în perioada Mauryan.

Dar principalul material de construcții a existat un copac în valea Gangelui și, prin urmare, puține monumente de arhitectură din această perioadă au supraviețuit (au supraviețuit doar clădiri din piatră). Astfel sunt clădirile din perioada timpurie a orașului Taxila, cele mai vechi temple rupestre (sec. I î.Hr.) din diferite părți ale țării etc. Varanasi cu imaginea a patru lei, este emblema Republicii Indiane), gard sculptat în jurul Marii Stupa din orașul Sanchi etc. mărturisesc priceperea tehnică și sculpturală a vechilor sculptori indieni. În legătură cu dezvoltarea budismului, a început construcția stupa-urilor - structuri memoriale de natură tumulă, destinate depozitării altarelor budiste.

1. Care a fost cel mai faimos imperiu din India antică?

A. Imperiul Mauryan. B. Imperiul lui Iustinian. C. Imperiul lui Alexandru cel Mare.

D. Imperiul Hammurabi.

2. „Care dintre legi lumea antica dat dreptul la divorţ dacă soţia

nu naște copii în al optulea an; dacă dă naștere copiilor morți - în a zecea,

dacă naște doar fete - pe a unsprezecea, dacă este încăpățânată - imediat "

A. Legile tabelelor XII. B. Constituția lui Gaia C. Legile lui Manu. D. Legile lui Hammurabi.

3. Vaishyas, după ce au certat un brahman, sunt supuși legilor lui Manu.

A. Pedeapsa corporală. B. Pedeapsa cu moartea. C. Amenda de doua sute si jumatate (acțiuni).

D. Pedeapsa de o sută (acțiuni)

4. Kshatriyas, după ce au certat un brahmana, sunt supuși. Legile lui Manu.

A. Amenda de doua sute si jumatate (acțiuni). B. Pedeapsa cu moartea. C. Pedeapsa corporală.

D. O amendă de o sută (acțiuni).

5. Protejând o femeie de atac, paznicul darurilor de sacrificiu a ucis

atacator. La ce pedeapsă ar trebui să fie supus conform legilor

Manu?

A. O astfel de persoană va plăti o amendă regelui. C. O astfel de persoană nu comite niciun păcat și nu este supusă pedepsei.

C. O astfel de persoană săvârșește un păcat grav și ar trebui să fie supusă unui păcat grav

pedeapsa cu închisoarea. D. O astfel de persoană va fi pusă la moarte

6. Cămătarul Tarba a încheiat o înțelegere cu Sagga, în vârstă de 12 ani, pentru a-l vinde

o brăţară scumpă dată de părinţii ei. au cerut părinții lui Saggi

returnarea brățării, dar amanetul a refuzat. Cum se rezolvă această dispută?

conform legilor lui Manu?

A. Părinții nu au dreptul de a revendica înapoi articolul vândut. Î. Părinții au dreptul să răscumpere brățara.

C. Parintii pot cere returnarea bratarii numai daca Sagta a incheiat un contract fara acordul lor. D. Contractul este nul, bratara trebuie returnata.

7. Pe ce se baza conținutul Legilor lui Manu.

A. Despre legile regilor. B. Pe obicei. C. Despre standardele morale. D. Pe înregistrările hotărârilor.

8. Un hoț care fură noaptea, conform Legile lui Manu, trebuie să fie:

A. Remediați și fiți supus pedepselor corporale. V. Executat. C. Gradul de pedeapsă este determinat de originea acesteia. D. Plătiți o amendă și reparați prejudiciul cauzat.

9. După ce principiu era împărțită societatea în India antică?

A. Conform principiului administrativ-teritorial. B. După principiul împărțirii societății în sclavi și proprietari de sclavi C. După principiul castei.

10. Responsabilitatea pe care o aveau brahmanii pentru uciderea:

A. Au purtat pocăință. B. Au plătit amenzi. S. Au fost condamnaţi la moarte.

11. Ritul „sati” însemna:

A. Actul de autoinmolare a unei văduve. B. Procedura de divorț. C. Majoritatea unui brahman.

12. „Once-nascut” conform Legile lui Manu au fost recunoscute:

A. Vaishii. V. Sudras. S. Kshatriyas.

13. Nu sunt incluse în varnas din India antică:

A. Brahmani. V. Chandala. V. Kshatriyas.

14. Care varne au fost „născute de două ori”:

A. Brahmani. V. Sudras. S. Kshatriyas. D. Vaishya.

15. Varna și castele erau una și aceeași?

A. Da. B. Nu.

16. Cine a participat la guvernarea statului:

A. Raja. V. Areopag. S. Parishad. D. Galea.

17. Ce circumstanțe atenuante sunt evidențiate în Legile lui Manu:

A. Rupere în peretele casei. B. Furtul de noapte. C. Copilul a comis furt. D. Dimensiune foarte mare.

C. O stare de confuzie psihică.

18. Soția avea dreptul la divorț:

A. Da. B. Nu.

19. La ce pedeapsă au fost supuși brahmanii:

A. Pedeapsa cu moartea, dar poate da roade. B. Bine. C. Câini de câine într-o piață aglomerată.

D. Pedepse rușinoase.

20. Cum se numeau colecțiile juridice indiene antice:

A. Codul de legi. B. Adevărurile indiene antice. S. Dharmashastra.

21. Realizați un tabel comparativ cu Legile lui Hammurabi și Legile lui Manu, comparând una dintre bazele propuse:

A) instituția proprietății: (modalități de dobândire a drepturilor de proprietate, forme de proprietate, restrângerea folosirii proprietății, modalități de pierdere a drepturilor de proprietate, modalități de protejare a drepturilor de proprietate);

B) instituția obligației: (concepția de obligație și contract, condițiile de valabilitate a contractului, rolul statului în relațiile contractuale, tipuri de contracte, rezilierea contractelor);

C) căsătoria și familia: (trăsături căsătoriei, condițiile căsătoriei, drepturile și obligațiile soților, condițiile de desfacere a căsătoriei, statutul juridic al copiilor, moștenirea bunurilor);

D) infracțiune și pedeapsă: (conceptul de infracțiune, clasificarea infracțiunilor, scopurile și tipurile de pedepse);

E) instanță și contencios: (instituții judiciare, temeiuri de inițiere a unui proces, tip de proces, drepturile părților, probe, căi de atac împotriva hotărârilor).

EXEMPRE DE TABEL PENTRU TERENUL „A”: INSTITUȚIA PROPRIETĂȚII.

Cine îl iubește pe Dumnezeu nu mai poate iubi pe om, a pierdut înțelegerea omului; dar și invers: dacă cineva iubește o persoană, iubește cu adevărat din toată inima, nu-l mai poate iubi pe Dumnezeu.

India este o țară veche de aproximativ 8 mii de ani. Uimitorii indieni locuiau pe teritoriul său. Care erau împărțite în mai multe clase sociale. Unde preoții au jucat un rol important. Deși istoricii nu știu cine a condus un stat atât de uimitor. Indienii aveau propria lor limbă și scriere. Literele lor nu pot fi descifrate de oamenii de știință până în prezent. Indienii antici au dat omenirii culturi agricole precum bumbacul și trestia de zahăr. Au făcut o țesătură subțire din chintz. Au îmblânzit cel mai mare animal din lume, elefantul. Se închinau și credeau în diferiți zei. Locația Indiei antice. Animalele erau zeificate. Alături de zei, Vedele, limba sanscrită și brahmanii erau venerați ca gardieni ai culturii și ai cunoașterii sacre. Brahmanii erau considerați zei vii. Acesta este un stat și un oameni foarte interesanți.

stat antic al Indiei

Locație și natură. În sudul Asiei, în spatele lanțului Himalaya, există o țară uimitoare - India. Istoria sa datează de aproape 8 mii de ani. Cu toate acestea, India modernă diferă ca dimensiune de țara antică cu același nume. În ceea ce privește suprafața, India antică era aproximativ egală cu Egiptul, Mesopotamia, Asia Mică, Iran, Siria, Fenicia și Palestina combinate. Acest teritoriu vast a avut o varietate de condiții naturale. În vest curgea râul Indus, ploua relativ rar, dar vara au avut loc inundații mari. Vaste stepe răspândite aici. În est şi-au dus apele spre Oceanul Indian râurile Gange și Brahmaputra. Aici a plouat mereu abundent, iar tot pământul era acoperit de mlaștini mlăștinoase și de junglă de nepătruns. Acestea sunt desișuri dense de copaci și arbuști, unde amurgul domnește chiar și în timpul zilei. Jungla era locuită de tigri, pantere, elefanți, șerpi otrăvitori și o mare varietate de insecte. Părțile centrale și de sud ale Indiei în antichitate erau spații muntoase, unde era mereu cald și ploua mult. Dar abundența de umiditate nu a fost întotdeauna o binecuvântare. Vegetația densă și mlaștinile au fost un obstacol mare pentru fermierii antici înarmați cu piatră și topoare de cupru. Prin urmare, primele așezări apar în India în nord-vestul mai puțin împădurit al țării. Valea Indusului avea un alt avantaj. Era mai aproape de statele antice din Asia de Vest, ceea ce facilita comunicarea și comerțul cu acestea.

Formarea statului în India antică

Până acum, oamenii de știință au puține informații despre sistemul social și cultura orașelor indiene. Cert este că scrierea indienilor antici nu a fost încă descifrată. Dar astăzi se știe că în a III-a și în prima jumătate a mileniului II î.Hr. e. în Valea Indusului exista un singur stat cu două capitale. Acestea sunt Harappa în nord și Mohenjo-Daro în sud. Locuitorii erau împărțiți în mai multe clase sociale. Nu se știe exact cine a condus statul. Dar preoții au jucat un rol important. Odată cu declinul statului indian, s-a prăbușit și organizația publică. Scrisul a fost uitat. Apărând la mijlocul mileniului II î.Hr. e., arienii au adus cu ei organizarea lor socială. Se baza pe împărțirea societății în „a noștri” (arieni) și „străini” (dases). Folosind dreptul cuceritorilor, arienii le-au dat Dasa o poziție dependentă în societate. A existat și o diviziune între arieni înșiși. Au fost împărțiți în trei moșii-varne. Prima și cea mai înaltă varnă au fost brahmanii - preoți, profesori, paznici ai culturii. A doua varna este kshatriyas. Era format din nobilimea militară. A treia varna - vaishyas - a inclus fermieri, artizani și negustori. La începutul mileniului I î.Hr. e. a aparut si a patra varna, sudrale. Înseamnă „slujitor”. Această varna a inclus toți non-arienii. Au fost obligați să servească primele trei varne. Poziția cea mai de jos a fost ocupată de „neatintași”. Ei nu aparțineau niciunei dintre varne și erau obligați să facă cea mai murdară muncă. Odată cu dezvoltarea meșteșugurilor, creșterea populației și complicarea vieții sociale, pe lângă varnas, a apărut o divizare suplimentară în profesii. Această fragmentare se numește împărțire în caste. Și într-o anumită varnă, ca o castă, o persoană a căzut prin drept de naștere. Dacă te-ai născut într-o familie de brahman, ești un brahman; dacă într-o familie de sudra, ești un sudra. Apartenența la una sau la alta varnă și castă a determinat regulile de comportament pentru fiecare indian. Dezvoltarea ulterioară a societății indiene a condus la mijlocul mileniului I î.Hr. e. la apariţia regatelor conduse de rajas. (În indianul antic „raja” înseamnă „rege”.) La sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr e. se formează un imperiu puternic în India. Fondatorul său a fost Chandragupta, care a oprit înaintarea armatei lui Alexandru cel Mare. Această putere a atins cea mai mare putere sub nepotul lui Chandragupta Ashok (263-233 î.Hr.). Astfel, deja în al III-lea-începutul mileniului II î.Hr. e. India avea un stat. Nu numai că nu a fost inferior în dezvoltarea sa, dar a depășit uneori Egiptul și Mesopotamia. După declinul culturii indiene și sosirea arienilor, structura socială a societății indiene antice a devenit mai complicată. Cultura sa a fost creată de arieni cu participarea populației locale. În acest moment, se formează un sistem de caste. A apărut un imperiu puternic. Modificându-se, vechea cultură indiană a existat până în zilele noastre.

viata economica

Deja în mileniul III î.Hr. e. Principala ocupație a locuitorilor Văii Indusului era agricultura. Au cultivat grâu, orz, mazăre, mei, iută și, pentru prima dată în lume, bumbac și trestie de zahăr. Creșterea animalelor a fost bine dezvoltată. Indienii au crescut vaci, oi, capre, porci, măgari, elefanți. Calul a venit mai târziu. Indienii cunoșteau bine metalurgia. Principalele unelte de muncă erau făcute din cupru. Locația Indiei antice. Din el au fost topite cuțite, sulițe și vârfuri de săgeți, sape, topoare și multe altele. Turnarea artistică, prelucrarea magistrală a pietrei, aliajele, printre care bronzul ocupa un loc aparte, nu erau un secret pentru ei. Indienii cunoșteau aurul și plumbul. Dar fierul la vremea aceea nu știau. A fost dezvoltat și meșteșugul. Filarea și țesutul au jucat un rol important. Măiestria bijutierilor este impresionantă. Au lucrat metale și pietre prețioase, fildeș și scoici. Comerțul maritim și terestru a atins un nivel ridicat. În 1950, arheologii au găsit primul port din istorie pentru ancorarea navelor la reflux. Cel mai activ comerț a fost cu Mesopotamia de Sud. Bumbacul a fost adus aici din India, Bijuterii. Orzul, legumele, fructele au fost aduse în India. Au existat legături comerciale cu Egiptul și insula Creta. Probabil, indienii au făcut schimburi și cu popoarele nomade vecine și chiar și-au construit un oraș pe râul Amu Darya. Odată cu declinul culturii indiene, viața economică s-a oprit. Apărut la mijlocul mileniului II î.Hr. e. Arienii erau nomazi și au rămas cu mult în urma indienilor în ceea ce privește dezvoltarea economică. Singurul lucru în care arienii au fost înaintea indienilor a fost în folosirea calului. Abia la cumpăna mileniilor II - I î.Hr. e. noua populație a Indiei – indienii – a trecut din nou la agricultură. Au apărut culturi de grâu, orz, mei, bumbac și iută. Fermierii din valea râului Gange au adunat culturi deosebit de mari. Alături de cal și vite, elefantul a ocupat un loc important în economie. Cu ajutorul lui, oamenii au luptat cu succes în jungla impenetrabilă. Metalurgia se dezvoltă. După ce a stăpânit rapid bronzul, deja la începutul mileniului I î.Hr. e. Indienii au învățat să mine fierul. Acest lucru a facilitat foarte mult dezvoltarea de noi terenuri ocupate anterior de mlaștini și jungle. Ambarcațiunea este, de asemenea, reînviată. Din nou, un loc proeminent în economie este ocupat de ceramică și țesut. Țesăturile indiene de bumbac erau deosebit de renumite, produse din care puteau fi trecute printr-un mic inel. Aceste țesături erau foarte scumpe. În onoarea zeiței pământului arabil, Sita, erau numite chintz. Existau și țesături mai simple și ieftine. Doar comerțul a rămas la un nivel scăzut. S-a limitat la schimbul de mărfuri între comunitățile învecinate. Astfel, vechii indieni au dat omenirii culturi agricole precum bumbacul și trestia de zahăr. Au îmblânzit cel mai mare animal din lume, elefantul.

CULTURA INDIEI ANTICE

Limbile și scrierea Indiei antice. La sfârşitul mileniului III î.Hr. e. India era o putere majoră cu o cultură foarte dezvoltată. Dar încă nu se știe ce limbă vorbeau locuitorii Văii Indusului. Scrierea lor este încă un mister pentru oamenii de știință. Primele inscripții ale indienilor aparțin secolelor XXV - XIV. î.Hr e. Scrierea indiană, care nu are nicio asemănare, are 396 de caractere hieroglifice. Scriau pe tăblițe de cupru sau cioburi de lut, zgâriind caracterele scrise. Numărul de caractere dintr-o inscripție rareori depășește 10, iar cel mai mare număr este 17. Spre deosebire de limba indienilor, limba indienilor antici este bine cunoscută oamenilor de știință. Se numește sanscrită. Acest cuvânt înseamnă „perfect”. Multe provin din sanscrită limbile moderne India. Conține cuvinte similare cu rusă și belarusă. De exemplu: Vede; shveta - sfânt (sărbătoare), brahman-rahmany (bând). Zeii și brahmanii erau considerați a fi creatorii sanscritei și păstrătorii acesteia. Fiecare persoană care se considera arian era obligată să cunoască această limbă. „Extratereștrii”, atât Shudra, cât și cei de neatins, nu aveau dreptul să învețe această limbă sub durerea unei pedepse severe.

Literatură

Nu se știe nimic despre literatura indienilor. Dar literatura vechilor indieni este o moștenire uriașă pentru întreaga omenire. Cele mai vechi lucrări ale literaturii indiene sunt Vedele, scrise între 1500 și 1000 î.Hr. î.Hr e. Vedele (literal - înțelepciunea) sunt cărți sacre în care erau consemnate toate cele mai importante cunoștințe pentru indienii antici. Veridicitatea și utilitatea lor nu au fost niciodată contestate. Întreaga viață spirituală a vechilor indieni a fost creată pe baza Vedelor. Prin urmare, cultura indiană a mileniului I î.Hr. e. numită cultura vedica. Pe lângă Vede, cultura indiană a creat o mare varietate de lucrări. Toate au fost scrise în sanscrită. Multe dintre ele sunt incluse în tezaurul literaturii mondiale. Locația Indiei antice. Primul loc în această serie aparține marilor poezii „Mahabharata” și „Ramayana”. Mahabharata povestește despre lupta fiilor regelui Pandu pentru dreptul de a conduce regatul. Ramayana vorbește despre viața și faptele prințului Rama. Poeziile descriu viața vechilor indieni, războaiele, credințele, obiceiurile și aventurile lor. Pe lângă marile poezii, indienii au creat basme, fabule, mituri și legende minunate. Multe dintre aceste lucrări, traduse în limbi moderne, nu sunt uitate până astăzi.

Religia Indiei antice

Știm puține despre religiile indienilor antici. Cu toate acestea, se știe că ei credeau în zeița-mamă, zeul crescător de vite cu trei fețe și în unele specii de floră și faună. Dintre animalele sfinte s-a remarcat taurul. Probabil că a existat și un cult al apei, dovadă fiind numeroasele bazine din Harappa și Mohenjo-Daro. Indienii credeau și în lumea cealaltă. Știm mult mai multe despre religiile indienilor antici. Cultura vedica a creat doua mari religii ale Orientului simultan - hinduismul si budismul. Hinduismul provine din Vede. Este Vedele - prima și principala cărți sacre ale hinduismului. Hinduismul antic este diferit de modern. Dar acestea sunt diferite etape ale unei singure religii. Hindușii nu credeau într-un singur zeu, ci îi venerau pe mulți. Principalii dintre ei au fost zeul focului Agni, formidabilul zeu al apei Varuna, zeul-ajutor și paznicul tuturor Mitrei, precum și zeul zeilor, marele distrugător - Shiva cu șase brațe. Imaginea lui este similară cu vechiul zeu indian - patronul vitelor. Ideea lui Shiva este dovada influenței culturii populației locale asupra credințelor noilor veniți ai arienilor. Alături de zei, Vedele, limba sanscrită și brahmanii erau venerați ca gardieni ai culturii și ai cunoașterii sacre. Brahmanii erau considerați zei vii. Aproximativ în secolul VI. î.Hr e. in India apare o noua religie, care era destinata sa devina o religie mondiala. Este numit după primul său susținător Buddha, care înseamnă „iluminat”. Budismul nu are credință în zei, nu recunoaște nimic din ceea ce există. Singurul sfânt este însuși Buddha. Multă vreme nu au existat temple, preoți și călugări în budism. S-a proclamat egalitatea oamenilor. Viitorul fiecărei persoane depinde de comportamentul corect în societate. Budismul s-a răspândit foarte repede în India. În secolul II. î.Hr e. Budismul a fost adoptat de împăratul Ashoka. Dar la începutul erei noastre, budismul a fost forțat să părăsească India de către hinduism și a început să se răspândească în țările mai estice. În acest moment a apărut principala carte sacră a hinduismului modern - Bhagavad Gita - Cântecul Divin. Un vânător și doi porumbei (un fragment din „Mahabharata” din repovestirea lui Y. Kupala) A trăit un vânător în India. Fără milă a țesut păsări în pădure ca să le vândă în piață. A separat familiile de păsări, uitând de legea zeilor.

INTERESANT DESPRE INDIA
Săpături la Mahenjo-Daro

În 1921-1922. a făcut o mare descoperire arheologică. La trei kilometri de râul Indus, arheologii au excavat un oraș. Lungimea și lățimea sa erau de 5 km. A fost protejat de inundațiile râului prin terasamente artificiale. Orașul în sine a fost împărțit în 12 sferturi aproximativ egale. Aveau străzi plate și drepte. Cartierul central a fost ridicat la o înălțime de 6-12 m. Cota, realizată din lut și cărămidă de noroi, era apărat de turnuri pătrate din cărămidă. Aceasta era partea principală a orașului.

Structura socială a indianului conform legilor antice

De dragul prosperității lumilor, Brahma a creat din gura, mâinile, coapsele și picioarele sale, respectiv, un brahmana, o kshatriya, o vaishya și o sudra. Pentru fiecare dintre ele au fost stabilite anumite clase. Educație, studiul cărților sacre, sacrificiu pentru sine și sacrificiu pentru alții, oferirea și primirea de pomană pe care Brahma a stabilit pentru brahmani. Brahman este întotdeauna primul. Protecția subiectelor, distribuirea de pomană, sacrificiul, studiul cărților sacre și neaderarea la plăcerile umane pe care Brahma le-a subliniat kshatriyas. Dar în niciun caz un kshatriya nu are dreptul să ia mai mult de o pătrime din recolta supușilor săi. Creșterea vitelor, milostenia, sacrificiul, studiul cărților sacre, comerțul, chestiunile financiare și agricultura Brahma le-a dat Vaishyas. Dar numai o singură ocupație pe care Brahma le-a dat Shudralor - slujirea primilor trei cu umilință.

Concluzie

În concluzie, putem spune că știm multe despre India. Deși în istoria acestui stat antic există încă o mulțime de pete albe care totuși ne vor fi dezvăluite cândva. Și toată lumea va învăța despre măreția Indiei antice. Literatura mondială va primi lucrările neprețuite ale autorilor indieni. Arheologii vor excava noi orașe. Istoricii vor scrie cărți interesante. Și învățăm multe. Vom transmite cunoştinţele noastre generaţiei următoare fără pierderi.

India este una dintre civilizații antice planete. Cultura acestei țări a influențat atât țările vecine, cât și regiunile aflate la mii de kilometri distanță de Hindustan. Civilizația indiană a apărut la începutul mileniului III î.Hr. e. În arheologie, este numit în mod obișnuit proto-indian sau Harappan. Deja pe atunci exista un limbaj scris, orașe (Mohenjedaro, Harappa) cu un aspect bine gândit, producție dezvoltată, alimentare cu apă centralizată și canalizare. Civilizația indiană a dat lumii șah și sistemul numeric zecimal. Realizările Indiei antice și medievale în domeniul științei, literaturii și artei, diverse sisteme religioase și filozofice care au apărut în India, au influențat dezvoltarea multor civilizații din Orient și au devenit o parte integrantă a culturii mondiale moderne. India este o țară uriașă din sudul Asiei, care se întinde de la vârfurile înghețate ale Karakoramului și Himalaya până la apele ecuatoriale ale Capului Kumari, de la deșerturile fierbinți din Rajasthan până la junglele mlăștinoase din Bengal. India este, de asemenea, plaje magnifice de pe coasta oceanului în Goa și stațiuni de schi din Himalaya. Diversitatea culturală a Indiei lovește imaginația oricui a sosit pentru prima dată aici. Călătorind prin țară, înțelegeți că diversitatea este sufletul Indiei. Merită să conduci câteva sute de kilometri și observi cum s-au schimbat terenul, clima, mâncarea, îmbrăcămintea și chiar muzica, artele plastice și meșteșugurile. India poate uimi prin frumusețe, poate captiva prin ospitalitate, poate puzzle cu contradicții. Prin urmare, fiecare trebuie să-și descopere propria India. La urma urmei, India nu este doar o altă lume, ci multe lumi diferite contopit într-una singură. Numai constituția țării enumeră 15 limbi principale și numărul total limbile și dialectele, conform oamenilor de știință, ajung în 1652. India este locul de naștere al multor religii - hinduism, comparabil cu stratul religiilor abraamice (iudaism, islam, creștinism), budism, jainism și sikhism. Și, în același timp, India este cea mai mare țară musulmană - a treia ca mărime din lume ca număr de adepți (după Indonezia și Bangladesh). India este un stat federal (conform constituției - o uniune de state). India are 25 de state și 7 teritorii ale uniunii. State: Andhra Pradesh, Arunachal Pradesh, Assam, Bihar, Goa, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Jammu și Kashmir, Karnataka, Kerala, Madhya Pradesh, Maharashtra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Orissa, Punjab, Rajasthan, Sikkim, Tamil Nadu, Tripura, Uttar Pradesh, Bengalul de Vest. Cele șapte teritorii ale uniunii includ Insulele Andaman și Nicobar, Chandigarh, Dadra și Nagar Haveli, Daman și Diu, Delhi, Lakshadweep și Puttucci (Pondicherry). Șeful statului este președintele. Practic, puterea executivă este exercitată de prim-ministru. Capitala Indiei este Delhi. Suprafața republicii este de 3,28 milioane km pătrați. Țara se învecinează la vest cu Pakistan, la nord cu China, Nepal și Bhutan, la est cu Bangladesh și Myanmar. Dinspre sud-vest este spălat de apele Mării Arabiei, dinspre sud-est de Golful Bengal.

India este o țară cu tradiții unice (India antică). Istoria Indiei este istoria unei întregi civilizații, iar cultura Indiei este o realizare unică a omenirii Geografia Indiei este vastă. Țara lovește cu o varietate de zone naturale. India poate fi împărțită condiționat în patru părți. Nordul Indiei este, în primul rând, orașul unic Delhi (capitala statului). Aici sunt adunate cele mai incredibile monumente de arhitectura, locul de frunte intre care este ocupat de numeroase cladiri religioase. Mai mult, în Delhi puteți găsi temple ale tuturor religiilor lumii. Prin numărul de muzee, orașul va ocoli cu ușurință orice capitală a lumii. Asigurați-vă că vizitați Muzeul Național, Muzeul Arheologic al Fortului Roșu, galeria Națională artă contemporană, Muzeul Național de Istorie Naturală etc. La slujba dumneavoastră vor fi mii de outlet-uri, bazaruri orientale inedite cu aroma lor de nedescris, cunoscute nouă din basmele copiilor, în care neapărat ar trebui să vă cufundați. Dacă preferați o vacanță la mare, atunci Western India și Goa sunt pentru dvs. În această stare există numeroase plaje, hoteluri magnifice, o mulțime de complexe de divertisment, cazinouri și restaurante. Sudul Indiei - este cea mai dens populată parte a țării, zona în care se află sute de temple antice tamile, forturi coloniale. Există și plaje cu nisip. India de Est este asociată în primul rând cu orașul Calcutta, centrul administrativ al statului Bengal de Vest și cel mai mare oraș din țară, unul dintre cele mai mari zece orașe din lume. Pentru a călători în această țară, aveți nevoie de viză, pentru care va trebui să vizitați Ambasada Indiei. Și încă un sfat. India este o țară lângă care se află misteriosul Nepal, nu uitați de tur. Deja visezi la India.

Nu judeca o persoană după părerile pe care le are, ci judecă după ceea ce a realizat cu ajutorul lor.

Imperiul lui Alexandru cel Mare a început să se destrame imediat după moartea sa. Posesiunile indiene ale cuceritorului lumii de ieri, care au apărut după una de succes, au „înmugurit” aproape imediat.

Răscoala anti-macedoneană a fost condusă de un bărbat pe nume Chandragupta, conform legendei, nu aparține nobilimii tribale, ci (adică, săracului) și literalmente „s-a făcut” numai în detrimentul propriei sale muncă și abilități înnăscute. În tinerețe, Chandragupta a slujit sub rege Magadhi Dhana Nanda, dar în cele din urmă a fugit în Punjab, unde s-a întâlnit cu Alexandru cel Mare și a primit cumva sprijinul său. Ulterior, (cel mai probabil în jurul anului 324 î.Hr.) a organizat o campanie în Magadha, l-a răsturnat pe regele Dhana Nanda și a preluat el însuși tronul, punând bazele unei dinastii, a cărei guvernare este asociată cu formarea celui mai puternic stat din istorie. a Indiei antice.

După numele de familie Chandragupta, dinastia pe care a fondat-o a fost numită Maurya. S-au păstrat informații că un brahman a jucat un rol important în răsturnarea dinastiei Nanda și aderarea lui Chandragupta. Kautilya(Chanakya), care mai târziu a deținut funcția de consilier șef al lui Chandragupta, un om de stat remarcabil, un susținător al puterii regale puternice.

Chandragupta Maurya, fondatorul Imperiului Indian Maurya

Probabil că Chandragupta a reușit să subjugă întregul nord al Indiei, dar datele concrete despre activitățile sale de cucerire abia au ajuns la noi. O altă ciocnire cu greco-macedonii aparține timpului domniei sale. În jurul anului 305 î.Hr e., regele așa-zisului. Imperiile seleucide (posesiunile din Orientul Mijlociu ale fostului imperiu al lui Alexandru) Seleucus I a încercat să repete campania lui Alexandru cel Mare, dar când a invadat India, s-a întâlnit cu o cu totul altă situație politică, deoarece India de Nord era deja unită. Campania lui Seleucus a fost nereușită, în locul cuceririlor așteptate, a trebuit să cedeze teritorii semnificative Chandraguptei (teritoriile actuale Afganistan și Balochistan) și și-a dat-o de soție fiica regelui indian.

Trebuie remarcat că Seleucus nu s-a întristat în mod deosebit după ce s-a înrudit cu vecinul său estic - Chandragupta i-a dat 500 de elefanți de război, care mai târziu l-au ajutat foarte mult pe Seleucus în numeroasele războaie pe care le-a început.

Chandragupta a murit, probabil în jurul anului 298 î.Hr. e. Despre urmașul și fiul său BindusaraÎn afară de nume, nu se știe aproape nimic. Se poate presupune că nu numai că și-a păstrat toate posesiunile, ci chiar și le-a extins semnificativ în detrimentul statelor din India de Sud.

Probabil, o reflectare a cuceririi active a Bindusarei este porecla lui Amitraghata, Ce înseamnă " distrugător inamic". fiul său Ashoka(aproximativ 273 - 236) înainte de aderare a fost guvernator în nord-vestul statului, iar apoi în partea de vest a statului.

Ashoka a moștenit o stare uriașă de la tatăl său. În timpul domniei sale, el a anexat un alt stat din India de Sud - Kalinga(statul indian modern Orissa).

„O sută cincizeci de mii de oameni au fost alungați de acolo, o sută de mii au fost uciși și de multe ori mai mulți au murit”, - Ashoka însuși povestește despre asta într-una dintre inscripțiile care au supraviețuit din vremea lui. Odată cu subjugarea lui Kalinga, Ashoka a început să domnească peste toată India, cu excepția părții extreme, de sud a peninsulei.

Popoarele din India antică

Sudul și nordul Indiei, la acea vreme, nu erau ținuturi complet diferite locuite de diferite triburi, ci mult mai mult - de fapt, aceste zone nu erau deloc conectate între ele și dezvoltarea lor a decurs complet independent unele de altele.

În general, India de Sud a rămas în urma Indiei de Nord în ceea ce privește dezvoltarea; de fapt, sistemul comunal primitiv a fost încheiat aici numai după subordonarea regiunii regilor din Magadha. În același timp, desigur, nu se poate argumenta că înainte de formarea Imperiului Mauryan, în sudul Hindustanului a domnit o epocă de piatră continuă. Deloc, aici au existat state, uneori destul de puternice, printre care și state ale unor popoare ca Kalingi, andhry, cholas, pandyasȘi Kerala.

Putere Kalings(corespunzând aproximativ teritoriului actualului stat Orissa) a fost destul de puternică, cucerirea sa a fost dată lui Ashoka cu mare dificultate.

Andhras a locuit într-o zonă care corespunde aproximativ cu teritoriul statului modern Andhra și cu partea de est a statului Hyderabad (Telingana). Teritoriul Andhras sub Ashoka făcea parte din Imperiul Mauryan, dar este dificil de stabilit când Andhras au fost subordonați Mauryas.

Mai la sud de țara Andhras era un ținut care în vremurile străvechi era numit tamiliad; a fost locuit de diverse triburi tamile; procesul de dezvoltare a sclaviei a avut loc aici independent de India de Nord. oameni chola a locuit în partea de est a actualului stat Madras. La vest de ea locuia pandyas. Kerala, înrudit cu tamilii, locuia în principal pe teritoriul actualului stat Travankur-Cochin. Nu știm aproape nimic despre structura socială și politică a acestor popoare.

Se știe că doar aceste trei popoare indiene au putut să-și apere independența și nu s-au supus regilor puternici ai Magadha din dinastia Mauryan. Până atunci, aveau deja formațiuni statale destul de puternice.

Andhra, care și-au câștigat independența imediat după moartea lui Ashoka, și-au extins rapid puterea peste cea mai mare parte a peninsulei; capitala statului lor era orașul Nasik. Întărirea lor în continuare a fost oprită temporar Kalangami.

Soții Kalinga, care au devenit și ei independenți la scurt timp după moartea lui Ashoka, sub conducerea regelui Kharavela (sfârșitul secolului al III-lea î.Hr.) au provocat o serie de înfrângeri Andhras. Cu toate acestea, la mijlocul secolului I. î.Hr e. Andhrai i-au depășit numeric pe cei Kalinga în puterea militară, iar statul Andhra a început să predomine în sudul Indiei la acel moment.

Imperiul Mauryan în diferiți ani - întreaga parte de nord a statului - meritul lui Chandragupta, "piesa" de sud (Parinda) - fiul său Bindusara, iar la est (teritoriul Kalinga) - nepotul lui Ashoka. Linia punctată din estul țării este granița fostelor posesiuni macedonene ale lui Alexandru

Organizarea internă a Imperiului Mauryan

Chiar înainte de unificarea statelor Indiei sub conducerea Mauryas, puterea de stat era în natura așa-zisului. „Despotismul oriental”. În Imperiul Mauryan, această formă de stat a fost dezvoltată în continuare. În rândul populației, cultul regelui a fost susținut în toate modurile posibile și s-a răspândit doctrina originii divine a puterii regale. Cu toate acestea, îndumnezeirea personalității regelui nu a împiedicat faptul că intrigile palatului, loviturile de stat, luptele civile erau cele mai comune fenomene în India antică. Potrivit scriitorilor antici, regele Magadha a fost forțat să-și schimbe dormitorul în fiecare noapte pentru a deruta posibilii conspiratori.

Regele, deși a domnit singur, a avut sfaturi cu el - parohie, format din reprezentanți ai celor mai nobile familii ale aristocrației. Parishad - desigur, nu era ceva asemănător unui parlament modern și avea doar funcții de „consiliere”.

Pentru a conduce un stat mare, a existat un aparat numeros și complex care deservește biroul regal, departamentul fiscal, departamentul militar, monetăria și economia regală. Principalii oficiali au fost: şef mantrinşef al administraţiei regale senapati- comandant de trupe purohita- preot șef dharmadyaksha- autoritatea principală pentru procedurile judiciare și interpretarea legilor, un astrolog etc.

Un rol important în guvernarea țării l-au jucat informatorii secreti, a căror conducere era direct în mâinile regelui. Oficialii țariști erau plătiți fie în bani, fie, mai des, în natură.

Baza statului divizie administrativă era un sat gram. Următoarea unitate teritorială ca mărime era zece sate, două duzini unite în douăzeci, cinci douăzeci - într-o sută, zece sute - într-o mie. În fruntea tuturor acestor circumscripții administrative, cu excepția grama, se aflau funcționari salariați. Cei mai înalți dintre ei, care stăpâneau o mie de sate, erau subordonați direct regelui.

Întregul teritoriu al statului Mauryan a fost împărțit în guvernații, cu excepția Magadha, care se afla sub jurisdicția regelui însuși. Guvernatorii erau rude sau confidenti apropiați ai regelui, dar nu erau conducători, ci mai degrabă observatori, deoarece statul Mauryan era un complex complex de state și triburi, conducătorii cărora se aflau în diverse relații de dependență; administrația internă a acestor state și triburi dependente și supuse a rămas autonomă.

În plus, fermierii liberi trebuiau să lucreze un anumit număr de zile pe an la construcția clădirilor publice ( vishti impozitul pe muncă). Meșterii erau obligați să predea regelui o parte din producția lor sub forma unui impozit și, de asemenea, în unele cazuri, să lucreze pentru rege; sursele menționează obligația meșterilor de a lucra pentru rege o zi pe lună. Meșterii din anumite specialități (de exemplu, armurierii) erau obligați să predea statului toate produsele lor.

O sursă importantă de venit pentru vistieria regală au fost impozitele indirecte. Tranzacțiile comerciale erau supuse numeroaselor taxe ( shulka), percepute de un aparat fiscal atent organizat; sustragerea de la plata taxelor comerciale a fost pedepsită foarte aspru, până la pedeapsa cu moartea. Sistemul judiciar era foarte primitiv, cauzele penale erau tratate de șeful puterii executive din districtul dat. Unele dintre cele mai importante cazuri au fost tratate personal de rege. Sentința a fost executată imediat.

Arbitrajul a fost folosit pentru rezolvarea cauzelor civile. Pedeapsa cea mai frecventă a fost automutilarea, în special pentru încălcarea dreptului la proprietate privată și pentru vătămare corporală; dar există deja tendinţa de a înlocui pedeapsa de acest fel cu amenzi băneşti.

Această perioadă include primele încercări de codificare a dreptului cutumiar. „Colecții de legi” - dharma sutreȘi dharmashastra nu erau coduri de legi în sensul modern; erau doar instrucțiuni bazate pe texte sacre și compilate de școala brahmană.

Organizația militară a Imperiului Mauryan

Armata regelui indian în timpul Imperiului Mauryan în timpul războiului era formată din trupele sale proprii, trupele aliaților și milițiile triburilor subordonate regelui. Surse susțin că Chandragupta, în caz de război, ar putea ridica o armată de până la 600 de mii de infanterie, 30 de mii de cavalerie și 9 mii de elefanți. Dar armata permanentă din Magadha era mult mai mică ca număr și consta în timp de pace din mercenari care primeau un salariu în natură sau în bani.

Armata terestră avea personal din patru ramuri principale ale armatei - infanterie, cavalerie, careleȘi elefanti, iar elefanții de război au fost principala forță de lovitură în luptă. Fiecare dintre aceste ramuri militare avea propriul său sistem de control și propria sa comandă. În plus, mai existau managementul flotei, precum și facilități și provizii militare. Armamentul armatei indiene era variat, dar principala armă pentru toate ramurile armatei era.

Dezvoltarea agriculturii, meșteșugurilor și comerțului în Imperiul Mauryan

Centralizarea statului, precum și cursul general progresiv al progresului tehnologic, de la formarea imperiului Mauryan în India, a dus la schimbări serioase în dezvoltarea forțelor productive. Folosirea fierului pentru fabricarea uneltelor devenea destul de comună în India, iar fierul a înlocuit în cele din urmă alte materiale. Agricultură a atins un nivel înalt, predominând clar agricultura, iar creșterea vitelor avea o importanță secundară.

Alături de cultivarea culturilor de câmp - orez, grâu, orz, precum și mei, leguminoase, trestie de zahăr, bumbac, susan - horticultură și horticultură sunt de mare importanță.

Fermierii au folosit și metode de irigare, deoarece agricultura s-a răspândit și în teritorii neirigate de inundațiile râurilor, precum și în teritoriile sărace în precipitații. Din ce în ce mai mult, irigarea artificială a fost folosită prin intermediul canalelor, fântânilor, iazurilor, deși structuri foarte mari erau încă, aparent, rar ridicate. Recoltarea a două culturi pe an dintr-un câmp a devenit din ce în ce mai comună.

Meșteșugul a continuat să se dezvolte și să se îmbunătățească. Din acel moment și în perioadele ulterioare ale antichității și Evul Mediu, India a fost un furnizor de produse artizanale în alte țări și, în primul rând, țesături de bumbac de înaltă calitate. Artizanii indieni au obținut un mare succes în metalurgie, prelucrarea la rece a metalelor, în prelucrarea pietrei, lemnului, osului etc. Indienii au putut construi baraje, roți de ridicare a apei, clădiri de arhitectură complexă. Existau șantiere navale regale care construiau corăbii fluviale și maritime, precum și ateliere de fabricare a pânzei, frânghii, unelte etc., ateliere de arme, monetărie etc.

Meșteșugarii locuiau în principal orașe și erau angajați în deservirea nevoilor statului și a nevoilor nobilimii deținătoare de sclavi în articole de lux și în articole care nu erau produse de sclavi și servitori în gospodăria acestei nobilimi. Orașul și mediul rural erau slab legate prin comerț. Majoritatea locuitorilor din mediul rural, în timpul liber din munca câmpului, s-au angajat de obicei într-un fel de meșteșug, cel mai adesea tors și țesut. În plus, mai erau meșteșugari rurali: fierari, olari, dulgheri și alți specialiști care au satisfăcut pe deplin nevoile simple ale satului. Adevărat, există referiri la sate, ai căror locuitori toți erau renumiti ca meșteri pricepuți, dar acest lucru se datorează probabil apropierii de locația sursei materiilor prime și facilităților speciale de obținere a acesteia: depozite de argile sau minereuri corespunzătoare, prezența pădurilor cu bună construcție și lemn ornamental etc. Dar principala ocupație a locuitorilor din aceste sate era agricultura.

În ciuda predominanței relațiilor naturale, comerțul a fost relativ dezvoltat. Ofertele comerciale, negustorii și caravanele comerciale sunt menționate foarte des în sursele literare. Practic, comerțul se desfășura cu bunuri de lux: țesături scumpe, pietre prețioase, bijuterii, tămâie, mirodenii; Sarea a fost cel mai comun articol comercial în rândul bunurilor de larg consum. Pentru transportul mărfurilor se foloseau vite ambalate și vehicule pe roți. Mare importanță a avut căi navigabile comunicații, în special fluviul Gange.

Dezvolta treptat comertul cu alte tari. Portul principal pentru comerțul cu Egiptul era Bhrigukachcha (modern Broch, la gura Narbada); comerțul cu Ceylon și Asia de Sud-Est se desfășura în principal prin portul Tamralipti (Tamluk modern, în Bengalul de Vest). Prin tot nordul Indiei, de la Magadha până la trecătorile muntoase din nord-vest, a existat un drum bine întreținut construit sub Chandragupta. A avut nu numai o importanță strategică militară, ci și o mare importanță comercială, deoarece era principala autostradă care lega valea Gange și Punjab cu Iranul și Asia Centrală.

Creșterea comerțului a dus la apariția banilor metalici. În primele secole ale mileniului I î.Hr. e. bucăți sau mănunchiuri de bucăți de cupru, argint sau aur de o anumită greutate (nishka) erau folosite ca bani. În secolele V - IV. î.Hr e. au apărut monede de argint, numite karshapana, sau dharana. Este posibil ca o monedă de cupru să fi apărut chiar mai devreme. Totuși, simplul schimb de mărfuri pare să fi continuat să fie o formă importantă de comerț.

În Imperiul Mauryan, comerțul era supus unei reglementări stricte de către stat. Oficialii speciali au monitorizat corectitudinea greutăților și măsurilor, ordinea în piață. Pentru fraudă, pentru vânzarea de produse substandard etc., făptuitorii au fost pedepsiți, cel mai adesea - amenzi. Regele însuși se ocupa și el în comerț; bunurile sale și în numele lui erau comercializate de slujitori regali speciali, care erau în frunte cu un întreg personal de negustori. O introducere interesantă la acea vreme a fost monopolul țarist asupra comerțului cu anumite mărfuri: produse miniere, sare și băuturi alcoolice.

Orașe din India antică în timpul Imperiului Mauryan

La acea vreme în India antică existau un numar mare de orașe populate, bogate și relativ confortabile. Dintre cele mai importante orașe, trebuie remarcată capitala Magadha. Pataliputru(Patna modernă), Rajagrihu(Rajgir modern), Varanasi(Benares modern), Takshashilu(Taxila printre grecii antici; acum au mai rămas doar ruine din oraș), orașe-port BhrigukachhaȘi Tamralipti.

Ilustru în Mahabharata Hastinapur- capitala Kauravasului și Indaprastha capitala Pandavalor oras modern Delhi), precum și cântat în Ramayana Ayodhyași-au pierdut deja sensul.

Orașele din valea Gangelor nu s-au remarcat prin aspectul lor maiestuos. Palatele celor bogați erau construite din lemn și doar ocazional din cărămidă, iar locuințele săracilor erau complet colibe, așa că foarte puține rămășițe de orașe au supraviețuit. Chiar și capitala Magadha, Pataliputra, care, potrivit ambasadorului lui Seleucus în India, Megasthenes, avea aproximativ 15 km lungime și aproximativ 3 km lățime, era înconjurată de ziduri cu 570 de turnuri, dar zidurile și turnurile erau de lemn.

Guvernul orașului, încasarea taxelor de la negustori și a impozitelor de la artizani etc., era subordonată statului angajaților orașului. Meșteșugarii și comercianții din orașe erau organizați de profesie în corporații ( shreni). În fruntea fiecărui shreni era un maistru ales - Shreshthin responsabil pentru executarea la timp a sarcinilor de către membrii Shreni.

Budismul în Imperiul Mauryan

Vârful puterii, precum și cel mai avansat sistem de gestionare a afacerilor statului, a fost atins de Imperiul Mauryan al Indiei în timpul domniei regelui Ashoka, care a condus în jurul anilor 268-232. î.Hr e .. Baza ideologică a statului multitribal a fost budism, care până atunci și-a dovedit adecvarea ca religie la nivel național.

Ashoka însuși a acceptat budismul și a contribuit la răspândirea lui în toate modurile posibile. În 253 î.Hr. e. a convocat un consiliu budist în Pataliputra, probabil primul, pentru că legenda a două consilii budiste din secolele al V-lea și al IV-lea. î.Hr e. sunt nesigure. Sarcina acestui consiliu a fost să formeze budismul într-un singur întreg, atât din punct de vedere al doctrinei, cât și din punct de vedere organizatoric, pentru a face din biserica budistă o armă puternică în mâinile statului. La consiliu, fundamentele canonice ale budismului (literatura religioasă, ritualul, principiile organizatorice unificate ale comunității budiste etc.) au fost aprobate în forma în care acesta se dezvoltase în India până în acel moment și ereziile care au apărut prin acel moment. s-a discutat și timpul.

Numeroase legende au păstrat amintiri despre Ashok ca constructor de mănăstiri budiste și stupa- clădiri care depozitează orice relicvă asociată cu Buddha. Aceste tradiții susțin că Ashoka a construit 84.000 de stupa. Datorită abundenței mănăstirilor budiste ( vihara, sau bihara) în spatele Magadha la mijlocul secolului, numele a fost stabilit Bihar.

important eveniment istoric din această perioadă sunt inscripțiile lui Ashoka, sculptate pe stânci și coloane. Există mai mult de treizeci dintre ele conservate în diferite părți ale Indiei. Inscripțiile sub forma prescripțiilor regelui conțin instrucțiuni, mai ales în spiritul moralității. În plus, inscripțiile subliniază nevoia de a se supune autorităților, slujitorilor regelui, părinților și bătrânilor. Implementarea acestor instrucțiuni urma să fie monitorizată de un personal special de funcționari condus de dharmamanthrin- consilier al regelui pe treburi dharma(„Legea”, în sensul „Legii evlaviei” - așa își numesc de obicei budiștii religia).

Timpul lui Ashoka este caracterizat de activare politica externa Mauryan. Se stabilesc legături mai strânse cu statele elenistice (inscripțiile lui Ashoka menționează legături cu Siria, Egipt, Cirene, Epir), precum și cu unele state din Asia de Sud-Est. La acea vreme, practica introducerii budismului în străinătate era folosită pe scară largă. Aceasta s-a întărit influenta politica puterile Mauryan. Pentru aceasta au fost folosiți misionari budiști. Au fost trimiși la inițiativa și cu sprijinul guvernului mult dincolo de granițele Indiei, care a condus din secolul al III-lea. î.Hr e. la răspândirea budismului în Ceylon, apoi în Birmania, Siam și Indonezia.

În legătură cu răspândirea budismului, a apărut o comunitate monahală - sangha- destul de bine organizat, cu disciplină fermă, cu o ierarhie monahală. Numai sclavii nu erau acceptați în sangha; toți cei liberi au fost acceptați fără deosebire de statutul lor social, dar poziția de conducere în sangha a fost ocupată de oameni din familii nobile și bogate.

În general, pentru o țară precum Imperiul Mauryan, budismul se potrivește perfect. Printre săraci, budismul s-a bucurat de succes datorită predicării egalității spirituale a tuturor celor liberi și, de asemenea, datorită naturii democratice a sangha budist. Oamenii bogați au fost atrași de budism de faptul că nu necesita sacrificii, sau intrare obligatorie în sangha sau schimbări semnificative în stilul de viață. Cultul budist a fost mai simplu, mai clar, predica a fost rostită în limbi vorbite obișnuite.

Bihar - o mănăstire budistă din India antică

Căderea Imperiului Mauryan

Imperiul Indian Maurya nu era o entitate politică monolitică - diferitele sale părți erau complet diferite unele de altele, nu în cultură, nici în limbă. În plus, o diferență puternică a condițiilor naturale din regiunile interioare a dus la o dezvoltare neuniformă a economiei. De aceea, în ciuda tuturor eforturilor, regele Ashoka nu a fost niciodată capabil să creeze un singur stat centralizat.

La scurt timp după moartea lui Ashoka - în 236 - a început dezintegrarea imperiului Mauryan; probabil că fiii lui Ashoka încep deja să o împartă între ei.

Ultimul reprezentant al dinastiei Mauryan, încă deținut în Magadha, - Brihadratha a fost în jurul anului 187 î.Hr. e. răsturnat și ucis de căpitanul său războinic Pushyamitra care a fondat dinastia Shung.

Împreună cu motive interne, provocând fragilitatea statelor de acest fel, un rol semnificativ în prăbușirea imperiului Mauryan l-au avut cuceririle greco-bactrienilor și parților din India. La începutul secolului al II-lea. î.Hr e. în timpul domniei Dimitrie Greco-bactrienii au subjugat valea râului Kabul și o parte din Punjab.

Demetrius și succesorii săi au fost intitulați pe monede drept „Regi ai indienilor”. Au făcut raiduri de pradă în regiunile vecine ale Indiei. Există referințe în sursele pe care regele Menandruîn campaniile sale din valea Gangelui a ajuns chiar la Pataliputra, dar totuși nu a reușit să supună Magadha.

După prăbușirea regatului greco-bactrian pe teritoriul Indiei de nord-vest, s-a format un stat foarte ciudat cu capitala în oraș. Şacal(Sialkot modern, în Punjab), în care grecii erau regi, nobilimea era formată din greci și, în mare măsură, din băștinași Asia Centrala, iar cea mai mare parte a populației era indiană. Cuceritorii au dispărut însă curând în populația locală, fără a lăsa nicio urmă a șederii lor în țară. Potrivit surselor indiene, Menander devenise deja budist. Succesorii săi purtau nume pur indiene; monedele pe care le-au emis aveau atât inscripții grecești, cât și indiene.

Aproximativ 140 - 130 de ani. î.Hr e. statele elenistice din Bactria au fost învinse de triburile care făceau parte din puternica confederație Massagetae din Asia Centrală, care sunt de obicei numite în literatura istorică cu numele chinezesc - yuezhi. La sfârşitul secolului II - începutul secolului I. î.Hr e. aceste triburi, care au invadat India și au fost numite aici Shakas sau Sakas, au subjugat o mare parte a Indiei de Nord-Vest și, eventual, chiar o parte a Indiei Centrale.

La începutul secolului I n. e. o parte din nord-vestul Indiei a fost supusă parților. Aici a apărut un stat mare cu capitala în Taxila, independent de Parthia sau dependent doar nominal. Se știe că titlul parth de satrap încă din secolele I-II. n. e. purtat de unii conducători ai statelor mici din vestul și centrul Indiei. Este imposibil de spus cu certitudine dacă erau în vreun fel dependenți de regii parți. Unele state mici, în principal din India Centrală, erau conduse de regi care se considerau descendenți ai Shaka. Această situație a continuat până în secolul al IV-lea. n. e.