Hadith, čo nie je dovolené. Postavenie slabých hadísov v šaríi. Prísady zakázané v islame
Hadísy sú správy o výrokoch, činoch a príklade proroka Mohameda (mier s ním), prostredníctvom ktorých (mier s ním) ukázal svojim nasledovníkom, ako uviesť do praxe učenie Svätého písma.
- Čo znamená slovo "hadís"?
Hadith znamená povedať. V islamskom kontexte tento výraz znamená hlásenie toho, čo Posol Alahov (mier s ním) povedal alebo urobil o konkrétnom incidente.
- Aké sú najznámejšie knihy o hadísoch?
Dve najznámejšie diela o hadíse sú Sahih Bukhari a Sahih Muslim. Každá z týchto zbierok je pomenovaná po ich zostavovateľoch – Bukhari a Muslim. Slovo „sahih“ znamená, že kompilátori poskytli iba spoľahlivé správy o Prorokovi (mier s ním). Existujú aj ďalšie zbierky hadísov pomenované po ich zostavovateľoch – Tirmidhi, Abu Dawud, Musnad alebo Ahmad ibn Hanbal.
- Prečo bolo potrebné zostaviť hadísy?
Existuje mnoho príkazov Koránu, ktoré Posol Alahov (mier s ním) demonštroval svojim príkladom. Jeho nasledovníci opakovali po svojom Prorokovi (mier s ním) a učili to isté ďalšie generácie. Okrem praktickej stránky si výroky Proroka (mier s ním) ohľadom rôznych problémov a detailov pamätali aj tí, ktorí ho poznali. Potom to povedali iným ľuďom. Podrobnosti sa však zvyčajne nezaznamenali.
Takže tieto tradície prechádzali z jednej generácie na druhú vo forme praktickej a verbálnej. Asi 150 rokov po smrti Alahovho posla (mier s ním) sa niektorí učenci rozhodli vystopovať tieto tradície k prorokovi, čím vytvorili reťaz vysielačov od čias Proroka až po naše časy. A ako výsledok boli zostavené zbierky hadísov.
- Aké témy sú nastolené v hadísoch?
Správy v zbierkach hadísov sú nasledujúcich typov:
- Výroky proroka Mohameda (mier s ním) o základných prikázaniach a praktikách islamu, ako je viera, modlitba, pôst.
- Jeho výroky týkajúce sa praktických aspektov života: rodina, obchodné záležitosti, právo, stravovanie, morálka atď.
- Skutky a osobný príklad Posla (mier s ním), ktoré ukazujú, ako prorok uvádzal učenie do praxe
- Hadísy o tom, akým človekom bol prorok Mohamed (mier s ním): v Každodenný život, jeho charakter, jeho vzťahy s rodinou, priateľmi. Dôležité udalosti v jeho živote atď.
- Proroctvá Mohameda (mier s ním) týkajúce sa budúcnosti islamu, moslimov a ľudstva všeobecne.
- Sú všetky zaznamenané hadísy autentické?
Nie, nie všetky. Existujú aj falošné hadísy. Ľudia, ktorí odovzdávali správy o prorokovi, možno niekde urobili chybu. Existujú aj falošné hadísy – správy, ktoré prorok (mier s ním) vôbec nepovedal. O pravosti hadísov Buchariho a Muslima však nemožno pochybovať. Okrem toho, mnoho hadísov bolo vyrozprávaných spoločníkmi Posla a od samého začiatku sa stali medzi moslimami všeobecne známymi.
- Mal by moslim veriť a riadiť sa hadísom?
Áno, najmä tá časť týkajúca sa náboženských obradov a praktického života. Veriaci si musí pamätať, že hadísy sú následné vysvetlenia učenia Koránu.
Zo slov Ibn 'Umara sa píše: „Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, zakázal modlitbu na siedmich miestach: na smetisku, na bitúnku, na cintoríne, uprostred cesty, v kúpeľoch, pri ťavej napájadle a na streche Kaaby." Tento hadís vyrozprával at-Tirmidhi a nazval ho slabým.
komentár:
Tento hadís je slabý, pretože jedným z jeho rozprávačov bol Zajd ibn Jubeira, ktorého hadísy považovali al-Bukhari a Yahya ibn Ma'in za neprijateľné. Abu Hatim povedal, že jeho hadís by sa nemal zapisovať. An-Nasai povedal, že nie je dôveryhodný. Ibn Hajar v at-Talkhis ho nazval veľmi slabým rozprávačom. Tento hadís rozprával aj Ibn Majah a dvaja z jeho rozprávačov – 'Abdullah ibn Salih a 'Abdullah ibn 'Umar al-'Umari - boli slabí.
Z tohto hadísu vyplýva, že na uvedených siedmich miestach je zakázané vykonávať namaz. O dôvodoch zákazu modlitby na cintorínoch a v kúpeľoch sme už hovorili. Zákaz vykonávať namaz na miestach, kde ťavy spia a odpočívajú, sa spomína v mnohých hadísoch. Ahmad a at-Tirmidhi hlásili z Abu Hurayrah, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: „Modlite sa v ohradách s ovcami, ale nemodlite sa pri napájadle pre ťavy. At-Tirmidhi označil hadís za autentický. Podobné správy hlásili al-Bukhari a Muslim zo slov Anas, moslim - zo slov Džabir ibn Samura, Abu Dawud - zo slov al-Bára ibn 'Aziba, at-Tabarani - zo slov Useida ibn Khudeir, Ibn Maj a an-Nasai - zo slov 'Ab-dullaha ibn Mugaffala, Ibn Maj - zo slov Sabry ibn Ma'bad a Ibn 'Umara, ako aj iných vedcov.
Imám Ahmad veril, že modlitba vykonaná v ťavej ohrade sa nepočíta. Imám Malik a teológovia Zahiri zdieľali rovnaký názor. Väčšina učencov verila, že je to nežiaduce, ale ak bolo pero znečistené odpadovými vodami, modliť sa v ňom bolo zakázané. Tento názor by sa mohol vziať do úvahy, ak by trus a moč tiav boli nečisté. Už sme však poznamenali, že výkaly a moč zvierat, ktorých mäso sa môže jesť, sa považujú za čisté. Potvrdzuje to nasledujúci hadís, ktorý priniesol al-Bara ibn ‘Azib. Uvádza, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) bol požiadaný, aby sa modlil v ťavej ohrade, a povedal: „Nemodlite sa v nich, pretože tam žijú diabli. A potom sa ho opýtali na modlitbu v ohrade a povedal: Modlite sa v nich, lebo toto je milosť. Hadís vyrozprávali Ahmad a Abu Dawud, at-Tirmidhi, Ibn Majah a ďalší.
Preto je podľa toho najsprávnejšieho úsudku zakázané modliť sa v ťavích ohradách a pri ich napájadle, pretože v blízkosti týchto zvierat sa nachádzajú diabli a modliaci sa bude ťažké sústrediť sa na modlitbu a vykonať ju s náležitá pokora. Okrem toho môžu modliacemu sa škodiť aj samotné ťavy a ich rev a syčanie stačí na to, aby odviedli pozornosť od modlitby.
Z hadísu tiež vyplýva, že sa nemôžete modliť na smetisku a na bitúnku, pretože na týchto miestach je spravidla veľa odpadových vôd. Teológovia jednomyseľne zakázali modliť sa tam bez toho, aby si položili na zem čistú podložku, ale neboli jednotní v otázke zákonnosti modliť sa na týchto miestach na čistej podložke alebo podložke. Podľa niektorých je modlitba na bitúnku zakázaná aj preto, že sa tam zhromažďujú džinovia. Podľa niektorých správ ich ľudia videli zhromažďovať sa na takýchto miestach.
Modliť sa uprostred cesty je zakázané, pretože je pravdepodobné, že tam bude odpadová voda. Niektorí tento zákaz vysvetlili tým, že je ťažké sústrediť sa na modlitbu uprostred cesty. Iní to spájali s tým, že tí, čo sa tam modlili, robili okoloidúcim nepríjemnosti. Berúc do úvahy posledný dôvod, niektorí učenci povolili modlitbu na širokej ceste.
Teológovia neboli jednotní ani v otázke modlenia sa na streche Kaaby. Abu Hanifa a niektorí ďalší tam povolili modlitby. Iní to zakázali, pretože v tomto prípade sa človek nemodlí smerom ku Kaabe, ale na nej. Imám al-Shafi'i dovolil, aby sa na streche tohto chrámu konala modlitba, ak bola pred veriacim sútra s veľkosťou dvoch tretín lakťa.
Qadiy Ibn al-'Arabi zakázal vykonávať namaz okrem uvedených siedmich miest aj v kostoloch a synagógach, v obydliach zničených národov, ako aj čeliť stene znečistenej odpadovými vodami alebo stáť pred obrazom.
Ibn Abu Shaybah povedal, že Ibn ‘Abbas nepovoľoval modlitby v kostoloch a synagógach, ak obsahovali obrázky. Uvádza sa, že tento názor zastával aj al-Hasan al-Basri. Zároveň al-Sha'bi, 'Ata ibn Abu Rabah, na tom nevidel nič zlé. Ibn Sirin tiež umožnil ľuďom modliť sa v kostoloch. Je známe, že Abu Musa al-Ash'ari a 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz vykonávali v kostole namaz. Preto je v zásade dovolené modliť sa v týchto chrámoch, ale treba sa im vyhnúť, ak obsahujú obrazy alebo hroby prorokov, spravodlivých alebo iných ľudí.
Neexistujú žiadne presvedčivé argumenty týkajúce sa zákazu vykonávania namazov v biotopoch zničených národov. Abu Dawud oznámil slová ‚Aliho: „Môj milovaný mi zakázal modliť sa v Babylone, pretože tá krajina bola prekliata. Reťazec rozprávačov tejto legendy je však slabý.
Zákaz vykonávať namaz tvárou k stene znečistenej odpadovými vodami vyplýva z hadísu Ibn ‘Abbása, že Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, zakázal modliť sa v mešite tvárou k toalete. Tento hadís nahlásil Ibn ‘Adi, ale jeho reťazec rozprávačov je nespoľahlivý. Avšak ‘Ali ibn Abu Talib, ‘Abdullah ibn ‘Amr a niektorí ďalší zakázali modliť sa tvárou k záchodu.
Nie je vhodné modliť sa pred obrazom, pretože rozptyľujú modliacu sa osobu počas modlitby. Ahmad a al-Bukhari hlásili z Anas b. Malika: „Aisha mala svetlý viacfarebný záves, ktorým zakryla roh miestnosti. Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, jej povedal: "Odstráň svoju oponu! Jej obrazy stáli pred mojimi očami počas celej modlitby."
Al-‘Iraqi tiež zakázal modliť sa v dome, ktorý bol privlastnený nezákonne; pred spiacou alebo hovoriacou osobou; v mešite postavenej na vytvorenie rozkolu v radoch moslimov; a tiež pred zapálenou pecou.
Dôvodom zákazu vykonávať namaz v dome alebo na pozemku, ktorý bol neoprávnene vyvlastnený, je, že tento majetok by mal právom patriť inej osobe a je zakázané s ňou nakladať bez jej súhlasu.
Modliť sa pred spiacou alebo rozprávajúcou osobou je zakázané vo vzostupnom hadíse Ibn ‘Abbása, ktorý odovzdal Abu Dawud: „Nemodlite sa za niekým, kto spí alebo hovorí. Al-Albani uviedol, že v reťazci jeho rozprávačov je niekoľko neznámych osôb, ale je posilnený ďalšími verziami, ktoré odovzdali Ibn Majah, al-Hakim, al-Beyhaqi a ďalší. Preto to al-Albani označil za dobré, ak nie spoľahlivý. Pozri Irwa al-Galil, zväzok 2, str. 94-97.
Pokiaľ ide o modlitbu v mešite postavenej na rozkol v radoch moslimov, boli odhalené verše z Koránu: „Tí, ktorí postavili mešitu, aby spôsobovali škodu, udržiavali neveru, vytvorili rozkol v radoch moslimov a vytvorili základňu pre tých, ktorí už dlho bojujeme proti Alahovi a Jeho Posol bude určite prisahať: „Nechceli sme nič iné ako dobro“. Alah vydáva svedectvo, že sú klamári. Nikdy sa v ňom nemodlite“ (9,107-108). Ibn Hazm dokonca povedal: „Nemôžete sa modliť v mešite, ktorá si robí srandu z Alaha, Jeho posla alebo čohokoľvek z náboženstva...“
Nakoniec je zakázané modliť sa pred zapálenou pecou, pretože to robili uctievači ohňa. Uvádza sa, že Muhammad ibn Sirin sa držal tohto názoru. Niektorí učenci zakázali modlitbu na iných miestach. Imám al-Shaukani vymenoval dvadsaťšesť miest, na ktorých sa podľa rôznych vedcov nemožno modliť.
Pokoj a požehnanie proroka Mohameda s ním povedal: „Ktokoľvek zachová štyridsať hadísov pre moju ummu, tomu bude v deň súdu povedané: „Vstúpte do raja z ktorejkoľvek brány, ktorú chcete.
Hadísy o produktoch
Náš prorok ﷺ povedal: „Milosťou Toho, v ktorého rukách je moja duša, jedz med. Pretože niet domu, za ktorý by sa anjeli neprihovárali o milosť, ak sa v ňom konzumuje med. Ak človek zje med, do žalúdka sa mu dostane tisíc liekov a vyjde milión chorôb. A ak je v zosnulom med, potom sa ho pekelný oheň nedotkne."
Alahov posol ﷺ povedal: „Buďte obzvlášť opatrní na dva lieky: med a Korán“ (Ibn Masud)
Termíny
Prorok ﷺ povedal: „Ktokoľvek začína svoj deň siedmimi stlačenými (ajwa) dátumami, nebude v ten deň v nebezpečenstve otravy alebo čarodejníctva.
Posol Alahov ﷺ hlásil: „Datle sú plody raja. Oni majú liečivá vlastnosť proti otravám“ (at-Tirmidhi)
Aisha, nech je s ňou Alah spokojný, povedala, že niekedy prejde mesiac a oheň sa v dome proroka nezapáli ﷺ. „Prežili sme len vďaka dátumom a vode“ (Bukhari)
Aisha, nech je s ňou Alah spokojný, hlási, že Prorok ﷺ povedal: „V dome, kde sú rande, nikdy nebude hlad“ (moslim). Povedal tiež: "Dom, ktorý nemá dátumy, je ako dom, ktorý nemá jedlo." (Ibn Majah)
„Dajte rodiacej žene dátumy. Ak jej nemôžete dať čerstvé datle, dajte jej sušené, pretože niet stromu prospešnejšieho pre ženu ako datľová palma." (Umdat al-Qari, 21:68)
Uvádza sa, že Abu Hurayrah, nech je s ním Alah spokojný, povedal: „Raz Prorok ﷺ rozdelil dátumy medzi svojich spoločníkov a každému dal sedem kusov. Dal mi tiež sedem datlí, z ktorých jedna bola suchá a nezrelá, ale medzi nimi mi nikto nebol drahší ako on, pretože som ich ťažko žuval." (Bukhari)
Vodný melón
„Náš prorok ﷺ jedol mladé datle s vodným melónom“ (Abu Dawud). Ako matka veriacich Ajša, nech je s ňou Alah spokojný, hovorí: „Náš prorok ﷺ jedol vodné melóny a melóny s datľami a povedal: „Vyrovnávame suchosť jedného vlhkosťou druhého, chlad jedného vyrovnávame teplo toho druhého“ (Abu Dawud, at-Tirmidhi)
Prorok Mohamed ﷺ povedal: „Každá z vašich žien, ktorá počas tehotenstva zje vodný melón, určite porodí dieťa krásneho vzhľadu a dobrého charakteru.
uhorky
Od Abdullaha ibn Jafara, nech je s ním Alah spokojný, sa hlási: „Videl som Alahovho posla ﷺ jesť čerstvé datle s uhorkami“ (Bukhari, Abu Davud, at-Tirmidhi)
Hrozno
Jedného dňa prišiel chudobný muž k prorokovi Mohamedovi ﷺ a priniesol misku hrozna ako darček. Prorok Mohamed ﷺ prijal dar, vzal hrozno a keď ho zjedol, usmial sa. Potom druhý, tretí a zakaždým sa usmial, zatiaľ čo muž sa zdal byť pripravený od radosti vyletieť hore. A spoločníci sa pozerali. Boli prekvapení, pretože Alahov posol ﷺ sa s nimi vždy podelil, ale tentoraz nie... Prorok Mohamed ﷺ zjedol všetko hrozno a vrátil pohár mužovi a on odišiel s veľkou radosťou na tvári. Potom sa jeden zo spoločníkov, nech je s nimi Alah spokojný, spýtal: „Ó posol Alahov! Prečo ste sa s nami nepodelili? Prorok ﷺ sa usmial a odpovedal: „Videl si tú radosť na jeho tvári? Keď som ochutnal hrozno, bolo kyslé. A bál som sa, že ak sa o to s vami podelím, jeden z vás to povie a rozruší ho.“
Chlieb
Náš prorok ﷺ vždy jedol chlieb z jačmennej múky s otrubami. Od Abu Hazma sa píše: „Spýtal som sa Sahla ibn Sada: „Jedol Alahov posol ﷺ chlieb vyrobený z rafinovanej múky? Odpovedal: „Odkedy bol poslaný ako prorok, až do svojej smrti nevidel očistenú múku. Spýtal som sa: "Mal si sitá?" Odpovedal: „Odkedy ho poslal prorok, až do svojej smrti nevidel sito. Spýtal som sa: "Ako ste jedli nepreosiaty jačmeň?" Povedal: "Zomleli sme to, potom sme na to fúkli, pozbierali, čo sa rozsypalo, zmiešali sme to s vodou a miesili cesto." (Bukhari)
Uvádza sa, že jedného dňa (niektorí) ľudia, pred ktorými ležalo pečené jahňa, pozvali (jesť s nimi) Abu Hurayrah, nech je s ním Alah spokojný, ktorý išiel okolo, ale on odmietol jesť a povedal: Posol Alahov ﷺ opustil tento svet bez toho, aby zjedol dostatok (aj) jačmenného chleba.
Od Júsufa ibn Abdulláha ibn Saláma sa hovorí: „Videl som Alahovho posla ﷺ vzal kúsok chleba, dal naň datle a povedal: „Toto je korenie na toto“ (Abu Dawud)
Mlieko
Zo slov Abu Hurayraha, nech je s ním Alah spokojný, sa hovorí, že počas nočnej cesty Prorokovi ﷺ priniesli dve misky, z ktorých jedna bola naplnená vínom a druhá mliekom. Keď sa na nich pozrel a vzal si mlieko, Džibríl, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj, povedal: „Chvála Alahovi, ktorý ťa viedol: keby si si vzal víno, tvoja komunita by zišla na scestie!“ (moslimský)
Maslo
Abdullah ibn Busr a jeho bratia oznámili nasledovné: „Jedného dňa k nám prišiel prorok ﷺ a ponúkli sme mu maslo a dátumy. Prorok ﷺ veľmi miloval maslo“ (Abu Dawud)
Granátové jablko
Anas, nech je s ním Alah spokojný, oznámil, že Posol Alahov ﷺ povedal: „Vo vašich záhradách nie je jediné granátové jablko, ktoré by nebolo oplodnené semenom granátového jablka raja.“
Od Aliho, nech je s ním Alah spokojný, sa hlási: „Alahov posol ﷺ povedal: „Jedzte dužinu z granátového jablka, pretože čistí žalúdok.“ (Ahmad ibn Hanbal)
dule
Od Ibn Abbasa (r.a) je hlásené: „Džabir ibn Abdullah, nech je s ním Alah spokojný, dal nášmu prorokovi ﷺ ovocie dule, ktoré priniesol z Taifu. Prorok ﷺ povedal: "Quince zaháňa smútok a dáva srdcu žiaru." (Tabarani)
Talha, nech je s ním Alah spokojný, hlási: „Jedného dňa som prišiel navštíviť Alahovho posla ﷺ. Keď som k nemu vošiel, mal v rukách plod dule. Povedal mi: "Ó, Talha, pomôž si sám. Dula totiž posilňuje srdce a udržuje dobrú náladu." (Shamail an-Nabi)
Locust
Abdullah ibn Umar, nech je s ním Alah spokojný, oznámil, že Posol Alahov ﷺ povedal: „Na potravu boli povolené dva druhy zdochlín a dva druhy krvi. Dva druhy zdochlín sú ryby a kobylky a dva druhy krvi sú pečeň a slezina“ (Abu Dawud, Ahmad, Ibn Majah)
Ibn Abi Awfa, nech je s ním Alah spokojný, na otázku, či sa dajú jesť kobylky, odpovedal: "Zúčastnil som sa s Poslom Alahovým ﷺ v šiestich alebo siedmich bitkách a zjedli sme ich (kobylky) spolu." (Abu Dawud)
Ocot
Vyplýva to zo slov Umm Hani, nech je s ňou Alah spokojný: Prorok ﷺ prišiel ku mne a spýtal sa: „Aké máš jedlo? Sťažoval som sa: "Máme len kúsok chleba a ocot." Prorok ﷺ povedal: "Aký jedinečný produkt je ocot!"
Prorok Mohamed ﷺ tiež povedal: „Nes to (ocot). Dom, v ktorom je ocot, nemožno považovať za chudobný“ (at-Tirmidhi)
Adabs (pravidlá) jedenia jedla
Zo slov Abu Hurayraha, nech je s ním Alah spokojný, sa uvádza, že Posol Alahov ﷺ povedal: „Jedlo pre dvoch je dosť pre troch a jedlo pre troch je dosť pre štyroch.
Uvádza sa, že Abu Hurayrah, nech je s ním Alah spokojný, povedal: „Posol Alahov ﷺ nikdy neobviňoval žiadne jedlo: ak po ňom túžil, zjedol ho, a ak mu nechutil, nechal ho.“ ( buchari)
Prorok Mohamed ﷺ povedal: „Milosť je poslaná do stredu jedla, takže jete od okraja.
Uvádza sa, že ‚Umar bin Abu Salamah, nech je Alah s nimi oboma spokojný, povedal: „Ako dieťa som bol v starostlivosti Posla Alaha ﷺ. Zvykol som natiahnuť ruku na rôzne konce spoločného jedla, ale (jedného dňa) mi Alahov posol ﷺ povedal: „Ó, chlapče, povedz: „V mene Alaha,“ jedz pravou rukou a vezmi si čo je vedľa teba!" - a odvtedy jem len takto“ (moslim)
Zo slov Aishy, nech je s ňou Alah spokojný, sa uvádza, že Posol Alahov ﷺ povedal: „Pri jedení nech si každý z vás zapamätá meno Alaha Najvyššieho, ale ak si zabudne spomenúť na meno Alah Najvyšší na začiatku (jedla), nech povie: "Šťastný v mene Alaha na jeho začiatku a na konci!" (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!) (Abu Daud, at-Tirmidhi)
Zo slov Jabira, nech je s ním Alah spokojný, sa uvádza, že počul Alahovho posla ﷺ povedať: „Keď človek vstúpi do svojho domu a pri vchode (do domu) a pri jedle si spomenie na Alaha Všemohúceho, šaitan hovorí svojim prisluhovačom: "Nebude tu pre vás žiadny prístrešok ani večera!" Ak vošiel (do domu) bez toho, aby si pri vchode spomenul na Alaha Všemohúceho, šaitan povie: „Dostal si prístrešie,“ a ak si pri jedle na Alaha Všemohúceho nepamätá, šaitan povie: „Dostal si prístrešie aj večera.” (moslimský)
Uvádza sa, že spoločník Umayyah bin Mahshi, nech je s ním Alah spokojný, povedal: „Raz jeden muž jedol v prítomnosti Alahovho posla ﷺ, ktorý sedel (vedľa neho) a nepamätal si Alaha, kým tam nebol z jeho jedla nezostalo nič.(iba jeden) kúsok. Zdvihol ho k ústam a povedal: "S menom Alaha na začiatku a na konci!" (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!), - a potom sa Prorok ﷺ zasmial a povedal: „Šajtán (stále) jedol s ním, ale keď si spomenul na meno Alaha, Šajtán všetko vyvracal zo seba, čo bolo v jeho bruchu“ (Abu Dawud; an-Nasa'i)
Uvádza sa, že Aisha, nech je s ňou Alah spokojný, povedala: „(Raz, keď posol Alahov ﷺ jedol so šiestimi svojimi spoločníkmi, prišiel jeden beduín a dojedol (celé jedlo, vzal) dva kusy naraz, a Posol Alahov ﷺ povedal: „Naozaj, keby si pamätal meno Alaha (jedlo), určite by ho bolo pre vás (všetkých) dosť! (at-Tirmidhi)
Zo slov Abu Umamu, nech je s ním Alah spokojný, sa uvádza, že po dojedení Prorok ﷺ zvykol hovoriť: „Chvála Alahovi, (chvála) je veľa, dobré a požehnané, (chvála, ktorá nikdy nebude ) dosť, (chváľte to) netreba prerušovať, chvála (bez ktorej sa my) nezaobídeme! (On je) náš Pán!" (Al-hamdu li-Llahi hamdan kyasiran, tayiban, mubarakyan fi-hi, gayra makfiyin, wa la muwadda’in wa la mustagnan ‘an-hu! Rabba-na!)“ (Al-Bukhari)
Zo slov Mu'az bin Anasa, nech je s ním Alah spokojný, sa uvádza, že Alahov posol ﷺ povedal: „Ktokoľvek po jedle, hovorí: „Chvála Alahovi, ktorý ma tým nasýtil a obdaril s týmto, zatiaľ čo ja sám som sa neuchýlil k žiadnym trikom, žiadna sila! (Al-hamdu li-Llahi allazi at’ama-ni haza wa razzaqa-ni-hi min gairi howlin minni wa la quwwatin!), jeho predchádzajúce hriechy budú odpustené“ (Abu Dawud, at-Tirmidhi)
Prorok Mohamed ﷺ povedal: "Naozaj, Alah má radosť z takého otroka, ktorý chváli Alaha za každý kúsok jedla, ktoré zje." (Moslim)
Ibn Umar, nech je s ním Alah spokojný, oznámil, že Posol Alahov ﷺ povedal: „Keď niekto z vás je alebo pije, nech je a pije pravou rukou. Pretože Satan je a pije ľavou rukou“ (Moslim)
Uvádza sa, že Hudhaifa, nech je s ním Alah spokojný, povedal: „Počul som proroka ﷺ povedať: „Nenoste (oblečenie z) hodvábu a dibaj*, nepite zo zlatých a strieborných nádob a nejedzte z zlaté a strieborné nádoby, lebo toto všetko je, pravda, pre nich (neveriacich) v tomto svete a pre nás vo večnom svete.“ [*Dibaj je názov drahého materiálu na báze hodvábu. Zákaz nosenia takýchto látok platí len pre mužov]
Posol Alahov ﷺ povedal: „Pite vodu pomaly, bez sústa“ (Jamius-Saghir, 1/392)
عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية
Od Abu Musa z Proroka (PBUH) sa hovorí: „Každé oko je cudzoložník a žena, keď prechádza okolo zhromaždenia [mužov] s kadidlom, je taká a taká, to znamená cudzoložnica“ ( at- Tirmidhi).
أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية
"To znamená, že každý pohľad nasmerovaný na inú ženu s vášňou je cudzoložník."
Hadís znamená, že ak žena úmyselne použila kadidlo, aby upútala pozornosť mužov, dopustila sa hriechu, a ak ho použila bez tohto úmyslu, dopustila sa nežiaduceho činu, a nie zakázaného (haram).
Preto imám ar-Ramli hovorí v Nihayat al-Mukhtaj:
أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها
„Pokiaľ ide o ženu, neodporúča sa, aby používala kadidlo, obliekala sa krásne a draho, keď sa chce zúčastniť piatkovej modlitby (juma).
A tento význam je potvrdený ďalším autentickým hadísom:
أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية
„Každá žena, ktorá použila kadidlo, aby prešla okolo muža, aby zacítili jej vôňu, je cudzoložnica“ (Ibn Hibban, Hakim, an-Nasai).
A z toho chápeme, že ak žena používa kadidlo a krásne sa oblieka, aby upútala pozornosť a potešila mužov, potom spácha hriech. V opačnom prípade to bude nežiaduce (makruh).
وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
Význam: „Povedzte veriacim ženám, aby sklopili zrak a chránili si pohlavné orgány. Nech nevystavujú svoje ozdoby okrem tých, ktoré sú viditeľné“ (Súra An-Nur, verš 31).
Musíme sa zamyslieť nad tým, že príkazu chrániť pohlavné orgány pred hriechom predchádza príkaz chrániť pohľad pred hriechom. Preto Prorok (PBUH) povedal:
النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه
„Ten vzhľad je šípom z otrávených Iblisových šípov. A kto zachová svoj pohľad, tomu Alah dá sladkosť [viery] do jeho srdca."
A Imám al-Qurtubi, interpretujúci tento verš, cituje slová jedného z veľkých vykladačov Koránu spomedzi Salafu - Mudžahída:
وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر
„Keď sa s ňou stretne žena, šaitan si sadne na jej hlavu a skrášli ju pre toho, kto sa na ňu pozerá; a keď prejde okolo, sadne si na jej spodok a skrášli ho pre toho, kto sa na ňu pozerá.“
Preto sa moslimská žena musí snažiť zabezpečiť, aby sa – vedome či nevedome – nestala satanovým nástrojom na pokúšanie mužov.
Pokiaľ ide o slová Všemohúceho (čo znamená): "Nech sa nedávajú na obdiv svoje ozdoby, okrem tých, ktoré sú viditeľné.", - potom Ibn Kathir interpretuje slová „ktoré sú viditeľné“ takto:
أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه
"To znamená, nech neukazuje nič zo svojej krásy cudzím mužom, okrem toho, čo nemôže byť skryté."
A v chápaní toho, čo znamená „nemožno skryť“, sa vykladači Koránu rozchádzali: tí, ktorí považovali za povinné zakryť celé telo, verili, že to znamená ženské oblečenie, zatiaľ čo iní verili, že to znamená tvár a ruky.
Krása a príťažlivosť, ktorou je žena obdarená, by mala smerovať k manželovi a pre ostatných mužov by mala byť čo najviac skrytá. Zlou inováciou našej doby je situácia, keď sa žena doma oblieka ošúchaná a neudržiavaná, no keď sa chystá ísť von, začne sa prikrášľovať a „robiť neporiadok“. Pre koho sa zdobí? Pre koho používa kozmetiku? Pred kým chce vyzerať krásne? Odpoveď je zrejmá: pred cudzími ľuďmi
Abu Ali al-Ashari, hafizahullah
Štvrtý hadís
عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية
Od Abu Musa od Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) sa hovorí: „Každé oko je cudzoložník a žena, keď prechádza okolo zhromaždenia [mužov] s použitím kadidla, je taká a taká. , teda cudzoložnica.“ . Hadís hlásil at-Tirmidhi.
Slová "každé oko je cudzoložník" autor Tuhfat al-Ahwazi to interpretuje takto:
أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية
"To znamená, že každý pohľad nasmerovaný na inú ženu s vášňou je cudzoložník."
Hadís znamená, že ak žena úmyselne použila kadidlo, aby upútala pozornosť mužov, dopustila sa hriechu, a ak ho použila bez tohto úmyslu, dopustila sa nežiaduceho činu, a nie zakázaného (haram).
Preto imám ar-Ramli hovorí v Nihayat al-Mukhtaj:
أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها
„Pokiaľ ide o ženu, neodporúča sa, aby používala kadidlo, obliekala sa krásne a draho, keď sa chce zúčastniť piatkovej modlitby (juma).
A tento význam je potvrdený ďalším autentickým hadísom:
أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية
"Každá žena, ktorá použila kadidlo, aby prešla okolo muža, aby ju mohli cítiť, bola cudzoložnica." Hadís cituje Ibn Hibban, al-Hakim, an-Nasai.
A z toho chápeme, že ak žena používa kadidlo a krásne sa oblieka, aby upútala pozornosť a potešila mužov, potom spácha hriech. V opačnom prípade to bude nežiaduce (makruh).
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
Význam: „Povedzte veriacim ženám, aby sklopili zrak a chránili si pohlavné orgány. Nech nepredvádzajú svoje ozdoby okrem tých, ktoré sú viditeľné“ (24:31).
Musíme sa zamyslieť nad tým, že príkazu chrániť pohlavné orgány pred hriechom predchádza príkaz chrániť pohľad pred hriechom. Preto Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal:
النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه
„Ten vzhľad je šípom z otrávených Iblisových šípov. A kto zachová svoj pohľad, tomu Alah dá sladkosť [viery] do jeho srdca."
A Imám al-Qurtubi, interpretujúci tento verš, cituje slová jedného z veľkých vykladačov Koránu spomedzi Salafu - Mudžahída:
وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا أدبرت جلس على عَجُزها فزيّنها لمن ينظر
„Keď sa s ňou stretne žena, šaitan si sadne na jej hlavu a skrášli ju pre toho, kto sa na ňu pozerá; a keď prejde okolo, sadne si na jej spodok a skrášli ho pre toho, kto sa na ňu pozerá.“
Preto sa moslimská žena musí snažiť zabezpečiť, aby sa – vedome či nevedome – nestala satanovým nástrojom na pokúšanie mužov.
Pokiaľ ide o slová Všemohúceho (čo znamená): "Nech sa nedávajú na obdiv svoje ozdoby, okrem tých, ktoré sú viditeľné.", - potom Ibn Kathir interpretuje slová „ktoré sú viditeľné“ takto:
أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه
"To znamená, nech neukazuje nič zo svojej krásy cudzím mužom, okrem toho, čo nemôže byť skryté."
A v chápaní toho, čo znamená „nemožno skryť“, sa vykladači Koránu rozchádzali: tí, ktorí považovali za povinné zakryť celé telo, verili, že to znamená ženské oblečenie, zatiaľ čo iní verili, že to znamená tvár a ruky.
Krása a príťažlivosť, ktorou je žena obdarená, by mala smerovať k manželovi a pre ostatných mužov by mala byť čo najviac skrytá. Zlou inováciou našej doby je situácia, keď sa žena doma oblieka ošúchaná a neudržiavaná, no keď sa chystá ísť von, začne sa prikrášľovať a „robiť neporiadok“. Pre koho sa zdobí? Pre koho používa kozmetiku? Pred kým chce vyzerať krásne? Odpoveď je zrejmá: predtým cudzinci muži.
Abu Ali al-Ashari
