Nganasany. Nganasans - najsevernejší národ Eurázie Nganasans

Nganasany

Nganasania obývajú východ mestskej časti Taimyr na území Krasnojarska a územie podriadené správe mesta Dudinka. Sú najsevernejšími obyvateľmi Eurázie. V 40. – 60. rokoch 20. storočia sa v súvislosti s realizáciou plánu prechodu z kočovného na usadlý spôsob života budovali osady južne od hlavných miest ich niekdajšieho nomádstva, na etnickom území Dolganov – Ust-Avam, r. Volochanka, Novaja. V súčasnosti je väčšina Nganasanov sústredená v týchto osadách. Len asi 100 ľudí žije napoly usadených na „bodoch“ lovu a rybolovu v tundre, najmä v hornom toku rieky Dudypta. Populácia v Rusku je 862 ľudí (celoruské sčítanie ľudu z roku 2010).

Antropologicky patria Nganasania k bajkalskému typu severoázijčanov. rasa. Nganasan. lang. patrí do samojedskej vetvy uralskej rodiny yaz. Dialekty Avamsky a Vadeevsky sa líšia. Nganasan. lang. 83,4 % Nganasanov ho pozná ako svoj rodný jazyk, len 2,5 % ním hovorí plynule, zatiaľ čo 56,8 % hovorí po rusky. Jazyk je nespisovný.

Archeologický rozbor. údaje dávajú dôvod domnievať sa, že Nganasania sa sformovali na základe starodávneho obyvateľstva Taimyru pod Samojedmi a Tungusmi. vplyv. V 17. storočí Nganasans zahŕňali skupiny rôzneho pôvodu (Pyasid Samojed, Kuraki, Tidiris, Tavgi atď.), a to až do 2. pol. 19. storočie do tejto komunity boli začlenení noví ľudia. pôrodu. Kontakty s Rusmi sa začali v 17. storočí, keď kozáci z Mangazeya začali zbierať tribút od „Tavgian Samojed“. Yasak Nganasans platil sobím semišom (rovduga).

Hlavným tradičným zamestnaním je lov divých sobov, polárnych líšok, zajacov a vtákov (jarabice, husi, kačice). Rozvíjal sa aj chov sobov a rybolov. Ekonomická aktivita bola sezónna. Čas sa rátal podľa lunárnych mesiacov Kitedy. Počas slnečného roka mali Nganasania 2 hu roky – leto a zimu. Lovili najmä v období leto-jeseň (od júla do novembra). Od augusta do novembra sa zver lovila v trsoch na kočovných cestách, na prechodoch. Lovci číhali na čriedu jeleňov, nechali ich vojsť do vody a plávať dostatočne ďaleko od brehu a kopijami ich bodli medzi rebrá, aby jeleň nejaký čas plával po vode na breh. Ďalší lovci boli dole pri rieke a zbierali mŕtve zvieratá. N. jelene sa poľovali počas celého roka, napríklad v zime sa jelene naháňali do sietí. Používali aj lov pomocou plotov – zbiehajúcich sa radov kolíkov, kde boli zvieratá hnané krikom. Nechýbal ani individuálny rybolov s jeleňom, so psom, s maskovacím štítom lofo, z prístrešku, so záprahom atď. Spracovanie jeleních koží bolo dobre rozvinuté. Ženy vyrábali rovdugu veľmi vysokej kvality.

Husi sa zbierali od júla do októbra (počas línania). Lovci na člnoch obkľúčili vtáky a vyhnali ich na breh, kde boli nastražené siete deptu bugura. Kamenné tlamy fala dengui upozorňovali na líšky, zajace chytali do slučky, kačice a jarabice do sietí. Nganasania zaobchádzali s prírodou opatrne. Počas chovu potomstva zvieratami bol lov regulovaný colným kódexom Karsu. Hlavnými zbraňami boli fonková kopija, dinta luk so šípmi budi a nôž kyum. Od 19. storočia strelné zbrane sa rozšírili.

Chov sobov mal dopravný charakter a bol podriadený hlavnému. povolanie - lov na diviačiu zver. Na migrácie za divokou čriedou potrebovala každá rodina minimálne 40 – 50 kusov domácich jeleňov, ktorých porážka bola povolená len výnimočne. prípady - pri hlade, úrazoch alebo chorobe zvieraťa.

Nganasanské jelene nie sú veľmi silné, poddimenzované, ale majú vytrvalosť a schopnosť rýchlo sa zotaviť z vyčerpania. Nganasania mali viac ako 20 slov pre jeleňa, v závislosti od veku, vzhľad(vetvenie rohov), užitie. Najlepšie vlastnosti na prepravu mali bangai - neplodné vetvičky. Stáda mali 2 až 2,5 tisíc kusov. Zvieratá boli označené 2 spôsobmi: tamga na vlne alebo kučeravý výstrih na ušiach. Trojročné deti učili jazdiť. Soby boli priviazané do postroja za čelenky a opraty boli ovládané levom. strany, podobne ako Nenets, používali dlhú trochejskú suongku s kosteným kruhom lapsády na konci. Sánky podľa účelu boli odlišné typy. Iryanka - ľahké jazdenie, zvyčajne trojnohé. Zapriahli 2-3 jelene (na jar, keď boli zvieratá vyčerpané, - 4-5). Na takých saniach sa skôr vozili muži, takže mali pravdu. na bokoch sa k nemu priväzovalo puzdro na zbraň. Insyudakonto - dámske troj- alebo päťhlavé sane - mali zadnú a prednú časť, na vrchu kožušinový baldachýn, ktorý v silných mrazoch zakrýval hlavu a chrbát. Kunsyby'e - nákladné sane. Náklad bol zakrytý luxusným závojom zo sobích koží. Boli tam špeciálne sane na prepravu ngyuyusya palíc a diye sobích pneumatík pre kamarátov, tobo postele, palivové drevo, člny.

V roku 1980 v dôsledku nárastu taimyrskej populácie voľne žijúcich sobov domáci chov sobov medzi Nganasanmi stratil svoj bývalý význam a medzi Avam Nganasanmi prakticky vymizol. Nganasatovia situovali svoje tábory na nízkych kopcoch, medzi ktorými ukrývali jelene. Na jeseň si pri riekach postavili obydlie, aby sa lovci v tme dostali do tábora pozdĺž koryta. Na jar sa zimné veci položili na sane, prikryli sa dymovou, nepriepustnou jeleňovou kožou a nechali sa v tundre do ďalšej zimy.

Rybolov nemal pre Nganasanov taký veľký hospodársky význam. Ťažili ho sieťami z kolových bugurov, železnými batu hákmi a pletacími ihličkami z kostí.

Tradičným príbytkom Nganasanov je kónický stan, ktorý je dizajnovo podobný Nenetom. Jeho veľkosť závisela od počtu obyvateľov (zvyčajne 1-5 rodín) a pohybovala sa v priemere od 3 do 9 m. Kostra pozostávala z 20–60 dlhých tyčí, ktoré boli usporiadané do tvaru kužeľa a pokryté pneumatikami zo sobie. Na letný mor sa používali staré opotrebované pneumatiky, položené v 1 vrstve. Dvere boli vyrobené z 2 šitých jeleních koží, otvárali sa v závislosti od smeru vetra - vpravo alebo vľavo (bol tam aj dodatočný zadný východ, ktorý využívali muži odchádzajúci na ryby). V zime sa mimo chuma nahromadila kopa tokedu. V strede stanu, oproti vchodu, bolo toryské ohnisko. V zime sa skladal na železnom plechu ležiacom na 2 rovnobežných polienkach. Nad ohniskom boli zavesené háky na čajníky a kotly.

V hornej časti moru zostala diera - komín. Za ohniskom bolo upravené čisté miesto sieng, kam mali ženy zakázané chodiť. Miesta pre batu ženy boli pri vchode a nachádzali sa tu aj domáce potreby. Napravo od vchodu bola obytná polovica stanu. Ľavá polovica slúžila na odkladanie domácich potrieb a pre hostí. Podlaha bola pokrytá vŕbovými rohožami a doskami brnenia. Na miesta na spanie sa najprv na dosky a rohože položili vyzlečené kože a potom sa zoškrabala posteľná bielizeň khonsu. V noci sa cez miesta na spanie spustil baldachýn, aby sa dal zastrčiť pod posteľnú bielizeň. Po spánku bol baldachýn odstránený, opatrne vyrazený, zrolovaný a položený pod atomovku. Na ochranu pred vetrom počas nepriaznivého počasia slúžili obrátené sane. Od 30. rokov 20. storočia ako obydlia sa začali používať trámy - obdĺžnikový vozík na bežcoch s kostrou pokrytou sobmi kožami alebo plachtami. Je teplejšia ako kamarát, ale ťažšia (na pohyb je potrebných 4–5 sobov) a neudrží teplo tak dlho.

Tradičné odevy sa vyrábali zo sobích koží. Kupované látky (častejšie biele, červené a čierne súkno) slúžili najmä na dekoráciu. Mužský odev tvorila hluchá dvojitá malitsa (lu), ktorá bola obyčajne ušitá z bielej jelenice a lemovaná bielou srsťou zo psov špeciálne chovaných na tento účel. V mraze, na ceste, sa cez malitsu z výšky nasadil sokui hie s kapucňou. sultán srsti nad čelom.

Dámsky odev pozostával z rovd-arch kombinézy (phonie) s kovovými lunárnymi plaketami našitými na hrudi (bodyamo) a otvorenou parka lifarie). Namiesto kapucne si nasadili čiapočku (sma) z kože bieleho jeleňa ozdobenú čiernou srsťou psa. Oblečenie zdobili nášivky, geometrické muli ornamenty. Určili ktoré sociálna skupina patrí jeho majiteľovi. Zdobenie bolo časovo najnáročnejšie pri šití odevov, preto sa nášivky strhávali zo starých vecí a používali sa viackrát.

Topánky (faimu) nemali vybranie v priehlavku, čo predstavovalo akoby valcovité puzdro. Šili ho z bielych koží, podrážok - z jeleních čel alebo koží upravených rebríkom (aby sa pri chôdzi nešmýkali). Dámske topánky mali kratší vrch. Topánky sa nosili cez kožušinové pančuchy tangada. Namiesto nohavíc nosili muži rovd alebo kožušinové ningky natazniky, cez ne si navliekali opasok s krúžkami na boku, ku ktorému priväzovali vrchné časti topánok, a tiež zavesili podpaľovač (tuuy), nôž v pošve, puzdro na potrubie, vrecko. Na jar, aby chránili oči pred oslepujúcim svetlom, nosili snehové okuliare (seimekunsyda) - kostenú alebo kovovú platňu so štrbinou na kožených remienkoch. Ženy aj muži si zapletali vlasy, potreté jelenicou masťou, do 2 vrkočov. Do nich boli vpletené kovové prívesky (nyaptuhyai).

Hlavnou potravou bolo sobie mäso. Zjedli sa všetky časti jatočného tela, obsah plodu a žalúdka (taiba) nevynímajúc. V lete a na jeseň sa zbieralo mäso na budúce použitie. Túto prácu vykonávali ženy. Najrozšírenejšie bolo sušené mäso (tiribi). Zavesilo sa po dlhých kusoch na vešiakoch (chiedr) - saniach, ukladalo sa na seba - potom sa pokrájalo na malé kúsky, zmiešalo sa s tukom a ešte raz sa sušilo na rozprestretých šupkách. V zime sa sobia krv zmrazovala av prípade potreby sa odlamovali kúsky, aby sa pripravil guláš (dyama). To isté urobili s tukom z mäsového vývaru. Nádoby na ukladanie tuku boli celá koža teľaťa, pažerák a žalúdok jeleňa a plávať. močový mechúr a koža rýb kunzhi. Nganasans niekedy nechávali mäso, tuk a ryby na jeseň v tundre v ľadových boxoch. Konzumovali aj mäso husí, jarabíc, polárnych líšok, zajacov, oviec hruborohých a vtáčie vajcia. Ryby (chira, síh, sezam, biely losos) sa jedli surové, mrazené, sušené. Sušené ryby, yukola faka sa pripravovala takmer rovnako ako sobie mäso, uložené vo vrecúškach. V zime jedli stroganinu. Chlieb N. sa predtým takmer nepoužíval. Nekvasené koláče z kupovanej múky (kiriba) boli považované za pochúťku. Medzi obľúbené jedlá patrili aj chirima kiriba - múčne koláče s kaviárom a chirime dir - masť varená s kaviárom. Z dovážaných produktov používali aj čaj a tabak.

Avam Nganasans boli rozdelení do 5 patrilineárnych klanov, Vadeevov - do 6. Vodcovia klanov boli najstarší ľudia, ktorí boli neskôr zvolení za kniežatá, ktorí zastupovali svoj ľud pred ruskou administratívou. Medzi ich funkcie patrilo zbieranie yasakov, vyšetrovanie trestných činov. Medzi členmi klanu bol rozšírený zvyk vzájomnej pomoci. V prípade ochudobnenia rodiny c.-l., bolo na valnom zhromaždení rozhodnuté dať jej invalidných členov na výživu prosperujúcich fariem. Vzťahy vzájomnej pomoci existovali aj medzi priateľskými klanmi.

Miesta tradičného nomádstva a generácií boli priradené gr. zo 6–7 príbuzných rodín a boli považované za majetok klanu. Hranice týchto území boli starostlivo sledované. Manželstvá medzi príbuznými v oboch líniách boli zakázané až do tretej generácie. Úhrada ceny nevesty (jeleň, kože) sa považovala za povinnú. Bol tam levirát. Prípady polygamie boli zriedkavé (hlavne medzi bohatými ľuďmi).

Nganasans verili v nadprirodzené bytosti Nguo - božstvá všetkých druhov prvkov a javov. Patrili k nim aj kocha – duchovia chorôb, dyamady – duchovní pomocníci šamanov, barusi – jednoruké a jednooké príšery. Všetky javy sa považovali za potomkov matiek: Zem (Mou-nemy), Slnko (Kou-nemy), Oheň (Tuy-nemy), Voda (Byzy-nemy), Strom (Hua-nemy) atď. Uctievali sa aj rodoví a osobní patróni postele – v podobe kameňov, skál, stromov, antropomorfných či zoomorfných postáv atď. Duchovia patrónov boli požiadaní o šťastie pri love, blaho rodiny. Takmer každá nomádska skupina Nganasanov mala svojho šamana, ktorého funkciou bolo komunikovať so svetom duchov s cieľom liečiť chorých a zabezpečovať ľuďom blahobyt. Významné miesto zaujímal sviatok „čistého moru“ malusya, konajúci sa po skončení polárnej noci. Bol pre neho postavený veľký stan. Sviatok viedol šaman, poďakoval duchom za uplynulú zimu, požiadal ich o prosperujúcu jar. V tomto čase mladí ľudia na ulici usporiadali hry a zabávali sa. V závislosti od sily šamana trvala dovolenka od 3 do 9 dní. Niekedy sa namiesto sviatku „čistého moru“ oslavoval prechod fala-futu cez kamenné brány. Kamenné platne boli položené vo forme chodby. 3 dni šaman vykonával rituály, na záver spolu so všetkými prítomnými trikrát prešiel kamennou chodbou. Počas letného slnovratu sa konal sviatok Any'o-dyala. Viedla ho najstaršia žena. Počas tejto zábavy mladí ľudia usporiadali hry, súťaže (vrh oštepom, hod lasom a pod.).

Dekoratívne umenie Nganasanov predstavuje rytie na mamutej slonovine, intarzia a razenie na kove, farbenie kože a vzorovaná výšivka s jelením vlasom.

Folklór Nganasanov

V epických rozprávkach o Nganasan Sitabi sa spievajú činy hrdinov. Vlastnia nespočetné stáda jeleňov, žijú v medených alebo železných stanoch, majú výlučne fyzické

silu a vytrvalosť, dokážu lietať vzduchom. Sitabi- dlhé rozprávky sa hrali hlavne v zime niekoľko hodín alebo aj večerov. Toto umenie vlastnili špecialisti. speváci sú rozprávači, obdarení magickými silami v očiach poslucháčov. Všetko ostatné hovorí. žánre N. folklóru sú prozaické a nazývajú sa durume, doslova „novinky“, „novinky“. Najväčší gr. Durume – rozprávky. Medzi nimi vynikajú pozemky, pôžičky. z ruštiny okrem toho rozprávky detaily sa zmenili (akcia sa odohráva v tundre, hrdinovia sa nezaoberajú poľnohospodárstvom, ale rybolovom a lovom). DR. gr. rozprávky - o prefíkanom Dyaikovi, alebo, ako ho niekedy v Dolganovi nazývajú, Oeloko (Odeloko). Toto stvorenie (malý človiečik) sa dostáva do najrôznejších problémov, z ktorých sa dostane prefíkanosťou. Je konfrontovaný s kanibalskými obrami Shige (existujú aj špeciálne rozprávky o obroch). Ďalším obľúbeným hrdinom rozprávok Nganasan je Ibul, robí opak, čo spôsobuje smiech poslucháčov.

Mytologické tradície sa považujú za spoľahlivé príbehy. Rozprávali mýty o stvorení sveta, ktoré vznikli na príkaz „Matky všetkého, čo má oči“ a „boha zeme“ Syruta-nguo. Jeho syn, jeleň, sa stáva prvým obyvateľom zeme. V boji prekoná svojho protivníka – lietajúceho rohatého jeleňa, ktorý sa snaží zničiť zem. V budúcnosti, keď sa na Zemi objavia skutoční ľudia, jeleň sa stane ich patrónom. Božstvá Ngua sú často postavami v N. folklóre. Distribúcia a príbehy o stretnutiach s inými nadprirodzenými bytosťami. stvorenia - barusi, dyamady, posteľ.

Legendy Nganasanov odzrkadľovali tak skutočné udalosti z ich histórie a vzťahov s Nenetmi, Rusmi, Dolganmi, Evenkami, ako aj mýtické predstavy o neznámych „bezhlavých ľuďoch“, „chlpatých ľuďoch“. V niektorých legendách sú Chukchi tiež považovaní za mýtický národ.

Lyrické piesne Nganasans sú improvizácie, ktoré nemajú stabilný text. Rozprávajú o prudkých pocitoch (častejšie ide o dievčenskú pieseň), o tundre počas dlhého obdobia. jazda na soboch atď.

Z takzvaných malých žánrov nganasanského folklóru sú bežné alegorické ditties keinairsya, hádanky tumta a výroky bodu.

Začiatok nahrávania folklóru Nganasan položil v roku 1927 A.P. Lekárenka a B.O. Dlhé. Vydal B.O. Najväčšími zostávajú Dolgikh „Legendy a mýty Nganasanov“ (1938) a „Mytologické a historické tradície Nganasanov“ (1976). predstaví. vydanie folklóru N. V roku 1992 folklór. N. texty v ruštine. preklad z paralel. text v lang. originál vydal región Taimyr. centrum kreativita (zostavil K.I. Labanauskas). Nahrávky textov a publikácií materiály vykonal aj G.N. Grachev a Yu.B. Simčenko. N. folklór študuje E.A. Khelimsky, E.T. Pushkareva, O.E. Dobžanská.

Hudba Nganasan sa zachovala v najarchaickejších formách folklórneho muzicírovania a geneticky súvisí s hudbou Nenetov, Enetov a Selkupov. Žánrový systém hudby Nganasan je zastúpený v piesňových, epických, šamanských tancoch a inštrumentálnych tradíciách a zodpovedajúcich typoch intonácie.

Piesňová tradícia je založená na princípe osôb. skladanie piesní. Takmer každý Nganasanin má niekoľko osobných melódií – bala piesní. Detské pesničky n'uona balls sú vytvorené rodičmi pre deti, ktoré sa ako rastú učia a spievajú ako vlastné personalizované pesničky. Uspávanky l'andyrsipsa balla sú rodinnou tradíciou a prenášajú sa po ženskej línii. Cr. Okrem toho sú kolíske piesne n'uo l'antera známe, výborné. špeciálna tvorba zvuku: tremolo jazyka medzi natiahnutými perami. Medzi dospelými N. sú populárne „pijanské piesne“, gule hoankutuo, hrané pod vplyvom alkoholu (predtým muchovník) a vyjadrujúce speváčkinu sviatočnú náladu. Lyrické alegorické piesne keinairsya, kainarue predstavujú tradíciu dialogickej poeticko-speváckej súťaže. Skrytý význam textu a nezvyčajné melódie týchto menej bežných piesní z nich robí vysoko významný žáner v intonačnej kultúre - sú prístupné len skúseným nositeľom nganasanskej hudobnej tradície.

Epické žánre si vyžadujú istú dávku speváckej zručnosti, keďže každá rozprávka má svoju vlastnú identitu. spievať. Príbehy sú spievané na nominálne melódie hlavných postáv a sú akousi historickou encyklopédiou nganasanských melódií. Štylisticky sa nestavajú proti lyrickým a sú akýmsi doplnkom k melodickým formám bala a kainaruya. Epické a lyrické piesne, ako to bolo, vytvárajú jediné melodické a intonačné pozadie hudby Nganasan.

Kruhové tance Nganasan sú sprevádzané dýchavičnosťou hrdla pri nádychu a výdychu - narka kunty, napodobňujúce hlas medveďa. Vo všeobecnosti, onomatopoje hlasov zvierat a vtákov zaujímajú v hudbe N dôležité miesto. Sú melodické a sú zahrnuté v hudbe. látkový šaman. rituálne, epické a lyrické melódie. Na rozdiel od toho sú signály z lovu a pasenia sobov naturalistické. Tieto prostriedky akustickej expresivity sa aktívne využívajú aj pri tanečno-sviatočných hrdelných hrkálkach a zvučných hrách.

Nganasanská šamanská hudba je súbornou formou „disonancie“: šaman spieva a jeden alebo viac asistentov spieva spolu s ním. Vzniká responzoriálna štruktúra, kde druhý sa vyznačuje heterofónnou kombináciou hlasov a začiatok spevu asistentov sa prekrýva na koniec šamanského chorálu. Melódie šamana. piesne nada plesy "patria" dec. duchovia d'amady sa striedajú v procese mnohých hodín rituálu, niekedy tvoria pomerne zložitú kompozíciu pozostávajúcu z 8–16 melodických piesní. vzorce. Okrem toho má každý šaman rituálne piesne, resp. dec. fázy obradu: gule nabatachio - volanie duchov; hositapsa bali - veštenie; gule nantami - odvolanie-požiadavka na duchov. Šaman. rituály znejú v sprievode tamburíny hendir (jakutského typu) alebo palice so zvonom chire. Niekedy šamanov spev sprevádzajú údery palicou s heta'a stavcami, ktoré sa zvyčajne používajú na udieranie na tamburínu, ale niekedy aj ako samostatné. hrkálky. V závislosti od postavenia šamana alebo povahy obradu sa používajú 2 typy stavcov: h'e - malá súprava hrkálkových príveskov na obleku a kah'a - podobná veľká súprava. Ako stavce sóje na atribútoch šamana sa používajú kovové. krúžky, rúrky v tvare kužeľa zobrazujúce vtáčie perie, taniere; sanku - veľké a malé zvony s jazykom; sineri - zvončeky (loptové hrkálky). Väčšina príveskov-chrastítka na kostýme a iných atribútoch šamana reprodukuje duchov postele a má zodpovedajúce. tvar: n’uons (loon), kokers (žeriav), denkuika (labuť), chedo (mesiac) atď.

Hrkálkové prívesky v podobe prsteňa s navlečenými trubičkami d'aptudo sú šité na detské oblečenie ako zvukový amulet. Hrkajúce prívesky na kolíske n'uelapse preim. pozostávajú z kostí, zobákov a pazúrov, menej často z kovových predmetov (mušle, mince atď.). Na sviatočný odev N sú našité zvukové ozdoby v podobe hono príveskov.Niektoré hrkálkové prívesky majú funkciu strážneho psa: sineri je zavesený na poľovníckom luku, sánka je zavesená na krku jeleňa.

Všeobecným pojmom dereva sa označujú 3 drevené idiofóny: ​​zauzlená škrabka na palicu používaná ako lovecká návnada na diviaka, ktorá je ostro ťahaná pozdĺž inej palice alebo pozdĺž kmeňa stromu; cracker, ktorý slúžil ako prostriedok na odplašenie vlkov; rohatková hračka pozostávajúca z 21 drevených doštičiek navlečených na lane. kovové idiofón je oblúk nad kolískou captysi, po jeho zubatom povrchu škrabali palicou alebo hadičkou, upokojujúc dieťa a zároveň sprevádzali uspávanku.

Vírivý aerofónový bzučiak saní a rotujúce zavýjanie biahera sú dnes známe ako detské hračky, ale v minulosti plnili rituálnu funkciu založenia mágie. spojenie s vetrom. Trstinová píšťalka z husacieho peria d'eptu chue s'ucharsa, píšťalka z vŕby l'ansa s'ucharsa, valcová. píšťalka-flauta z rúrkovitej trávy anika'a njotta'a s'ucharsa sa používa ako poľovnícke volanie (imituje hlasy vtákov), niekedy ako zvuková hračka pre deti.

Chordofóny N. sú reprezentované žilovou strunou - „zvoniacim“ s'echikiririe (jeden koniec je držaný zubami, druhý - prstami pravej ruky, prsty ľavej ruky hrajú na strunu) a „spievajúci luk“ koininte dinte (jeden koniec jeho drieku je držaný zubami a šíp zasiahne tetivu). V oboch prípadoch ústa interpreta fungujú ako rezonátor a pohyby pier prispievajú k zmene výšky tónu. a zafarbenie zvuku, ako keď hrá na židovskej harfe.

Tradičná hudba sa zachovala v tvorivej praxi interpretov, pod vplyvom moderných foriem amatérskych vystúpení začala znieť na javisku. Zber a štúdium nganasanskej hudby vykonal A.F. Middendorf, I.A. Brodsky (Bogdanov), T. Oyama, O.E. Dobzhanskaya, E.A. Khelimsky, Yu.I. Sheikin a ďalší.V roku 1982 All-Union Recording Company „Melody“ vydala 2 nahrávky „Nganasan Music“ (zvukový inžinier P. Kondrashin, zložil a autorsky napísal I. Bogdanov, nahrávka 1974).

Bibliografia

1. Popov A.A. tavgiáni. M., L., 1936.
2. Popov A.A. Nganasany. materiálnej kultúry. M., L., 1948.
3. Dolgikh B.O. Pôvod Nganasans // TIE, 1952. V. 18.
4. Popov A.A. Nganasany // Národy Sibíri. M., L., 1956.
5. Popov A.A. Nganasany. Sociálna štruktúra a presvedčenia. L., 1984.
6. Dolgikh B.O., Fainberg L.A. Taimyr Nganasans // TIE. 1960. T. 56.
7. Dobzhanskaya O.E. Melody of the Nganasan keingersya // Hudobná etnografia severu. Ázie. Novosibirsk, 1988.
8. Dobzhanskaya O.E. Typológia sitebe šantov // Ľudová hudba dnes. Tallinn, 1989.
9. Ojamaa T. Samojeedid // Teater, muusika, kino. Tallinn. 1990. Číslo 8.
10. Ojamaa T. The Mganasan Sound inštrumentálna. Tallinn. 1990.
11. Nganasany // Antropologický výskum. Mat. do ser. "Ľudia a kultúry". M., 1992

Nganasans (nya, Tavgians - samozvaní) - domorodí obyvatelia severu Krasnojarského územia. Žijú v centrálnej časti polostrova Taimyr. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 je ich celkový počet v krajine 862 ľudí, na území Krasnojarsk - 807 ľudí vrátane Taimyr Dolgano-Nenetsky. obecnej oblasti- 747 ľudí Podľa Krasnojarskej expedície z roku 2004 žije v Taimyre 867 Nganasanov.

Delia sa na západné, alebo Avam Nganasans (660 ľudí) s centrami v obci. Ust-Avam a Volochanka, obec Dudinskiy; a východnej, alebo Vadeev Nganasans (100 ľudí) s centrom v obci. Nový región Khatanga. Líšia sa rodinným a kmeňovým zložením, dialektovými znakmi jazyka.

Etnonymum „Nganasans“ bolo zavedené v 30. rokoch 20. storočia, vytvorené z Nganas – muž, muž. V predrevolučnej literatúre sú známi ako Tavgian, Avam, Vadeev Samoyeds (podľa názvu ich najpočetnejších skupín) alebo jednoducho Samoyeds.

Hovoria nganasanským jazykom samojedskej skupiny uralskej rodiny; rozlišujú nárečia Avamského a Vadejevského.

Nganasans – potomkovia staroveké obyvateľstvo Taimyr – neolitickí lovci divých jeleňov. Hovorili neznámym jazykom. V stredoveku boli vystavení vplyvu Tungusov a potom Samojedov. Ako sa vyvinul etnos Nganasans v 17.-18. storočí. z niekoľkých kmeňových skupín - pyasidskí Samojedi, Kuraci, Tidiri, Tavgovia atď. Príchodom Rusov už hovorili samojedským jazykom.

V modernom kmeňovom zložení Nganasanov, spolu s paleoázijskou (Yukaghirskou) zložkou, ktorá do značnej miery určovala etnickú špecifickosť ich kultúry a jazyka, sú rysy Tungus (Evenki).

Až do ser. 20. storočie Nganasania viedli kočovný životný štýl. Hlavným tradičným zamestnaním je lov divých sobov, polárnych líšok, zajacov a vtákov (jarabice, husi, kačice). Na jeseň sa na sezónnych prechodoch zver lovila v stopkách. V zime sa jelene naháňali do sietí alebo plotov. Individuálny lov sa cvičil s vábením jeleňa, so psom, s maskovacím štítom a pod. Spracovanie jeleních koží bolo dobre rozvinuté.

Chov sobov mal čisto dopravný charakter. Boli tam odlišné typy sane: ľahké na jar, dámske zateplené, nákladné (viac druhov). S prechodom do 60. rokov 20. storočia. k sedentizmu a nárastu populácie chovu domácich sobov divej zveri do 90. rokov 20. storočia. prakticky zmizol.

Predložiť väčšina Nganasanov prešla na netradičné povolania v stacionárnych osadách. Z malej časti je zachovaná komerčná hodnota poľovníctva (diviačia zver, kožušiny) a čiastočne aj rybolovu.

Tábory Ngagasanov sú organizované ako tábory iných pastierov sobov z tundry. Pozostávali z 3 - 4 kužeľových morov (od 3 do 9 m v priemere). AT zimný čas používali golomo - pyramídové obydlie, ktorého steny a strecha boli vyrobené z dosák a dosiek a navrchu pokryté trávnikom. Od 30. rokov 20. storočia ako bývanie začali používať trámy požičané od Dolgans - obdĺžnikový vozeň na bežcoch, pokrytý jeleňovou kožou alebo plachtami. Podlaha bola z dosiek, v stenách boli malé okná. Trámy sú vykurované železnou pieckou.

Od Ser. 20. storočie stále viac Nganasanov sa začalo usadzovať v osadách a bývať v domoch postavených podľa štandardných projektov. Mor prežil len v niekoľkých rodinách.

Oblečenie Nganasan bolo vyrobené z jelenej kože a zdobené aplikáciami z kožušiny rôznych farieb. Mužský odev pozostával z hluchej malitsy (lu) biela farba. V mraze sa cez ňu nosila sokui hie s kapucňou. Dámske oblečenie je swing parka (lifarie) a kombinéza rovduga (fonie) s kovovými plaketami našitými na hrudi. Namiesto kapucne si nasadili bielu kapotu (sma) s čiernym lemom zo psej kožušiny. Odevy boli zdobené nášivkami a geometrickými ornamentmi. Podľa nich sa určilo sociálne postavenie dopravcu.

Topánky Nganasan kamus sa líšili tým, že nemali vybranie v priehlavku. Muži nosili opasky, ku ktorým si priväzovali vrchné časti topánok, nôž v pošve, pazúrik, puzdro na fajku a vrecúško. Na jar sa nosili snehové okuliare, ktoré chránili oči pred oslepujúcim svetlom. Ženy aj muži si vlasy, potreté jeleňovou masťou, zapletali do dvoch vrkočov. Boli do nich vpletené kovové prívesky. V súčasnosti majú národné oblečenie asi štvrtina Nganasanu, zvyšok prešiel na kupovaný.

základ národná kuchyňa boli jedlá z diviny, rýb, vodného vtáctva. Najčastejšie ide o sušené mäso a ryby, ktoré sa zbierali na použitie. Pomerne skoro si požičali od Rusov čaj, tabak a múku, z ktorej sa vyrábali koláče. Koláče z múky s kaviárom boli považované za pochúťku. Dnes Národné jedlá stále tvoria základ nganasanskej diéty, hoci kupované produkty sa dosť rozšírili.

Až donedávna Nganasania dobre poznali svoju kmeňovú štruktúru, ale v súčasnosti. čas je zabudnutý. Len časť starších ľudí vie o svojej príslušnosti k jednému alebo druhému klanu Nganasan.

Až do ser. 20. storočie Nganasania prísne dodržiavali endogamiu, uzatvárali manželstvá najmä vo vlastnom prostredí. Výnimkou boli len manželstvá s Enetmi, ľuďmi blízkymi jazykom a kultúrou. Dnes prudko vzrástol počet sobášov s inými národnosťami, najčastejšie s Dolganmi a Rusmi a podiel zmiešaných rodín už prekročil 50 %.

Manželstvá medzi Nganasanmi sa uzatvárali na žiadosť mladých, dohadzovačom bol častejšie príbuzný zo strany ženíchovej matky. Po získaní súhlasu rodičov nevesty, najmä jej matky, sa dohodli na výške ceny nevesty, ktorej platenie (v jeleňoch, kožiach) sa považovalo za povinné. Svadobná hostina bola usporiadaná najskôr v tábore nevesty, potom - ženícha. Počas svadobného obradu bol použitý špeciálny elegantný postroj. Následne sa používa len raz - na pohrebe majiteľa.

Nganasania sa stretli s niekoľkými druhmi pohrebných obradov. Zosnulých zabalili do koží, položili na zem, v zime ich zahrabali do snehu. Bol nad ním postavený malý stan. Často boli pochovaní na saniach, v sede alebo v ľahu. Pochovávalo sa v prírodnej jame. Niekedy boli pochovaní v zrube umiestnenom na zemi.

Nganasania si vopred pripravili špeciálne pohrebné odevy, ktoré sa dali použiť počas života počas veľkých sviatkov. Na pohrebe bol zabitý jeleň patriaci zosnulému a mŕtvola bola ponechaná na hrobe. Po pohrebe prešli cez tri vatry (obrad „očistenia“). Kamarát zosnulého bol prevezený na nové miesto. Pohrebisko už nebolo navštevované.

Medzi veriacimi sú pravoslávni kresťania aj vyznávači tradičného kultu. Stav nganasanského náboženstva až do súčasnosti možno hodnotiť ako synkretický. Spolu s postavami matiek prírody (Zem, Slnko, Oheň, Voda atď.) sa objavuje Lesa ngo - ruský boh Mikolka-boh (Sv. Mikuláš), ikony sú spojené s obrazmi ich duchovných patrónov (koika) . Po krste Nganasania neopustili tradičný svetonázorový systém (animizmus, obchodný kult, šamanizmus). Kostým najslávnejšieho nganasanského šamana posledných rokov Tubyaka dostal ako osobný dar v roku 1982 Taimyrské regionálne múzeum miestnej tradície.

Staroveké národné sviatky súviseli aj s tradičnými poverami. Po skončení polárnej noci sa pod vedením šamana konal festival „čistého moru“ (malusya) alebo prechodu cez kamennú bránu (fala-futu). Počas letného slnovratu sa konal sviatok Ana-o Dyaly (Veľký deň) s hrami a súťažami. A dnes sa tento sviatok každoročne oslavuje v obci Volochanka TAO.

Folklór je pestrý. Ide predovšetkým o hudobno-výpravné epické príbehy o hrdinských činoch, ktorých predstavenie sa pretiahlo na niekoľko večerov. Nechýbajú ani rozprávky poviedky(„novinky“), mýty, hádanky, hlúposti, kúzla. Rôznorodé skladanie piesní. Nganasans mohli improvizovať, skladať piesne na cestách. Z hudobných nástrojov si všímame tamburíny (jakutského typu) s paličkou, spievajúcim sláčikom, pípaním, bzučiakom z vtáčieho peria.

Dekoratívne umenie reprezentuje rytina mamutej slonoviny, kovová intarzia a razba, farbenie kože a výšivka jeleních vlasov.

Najväčší počet mali Nganasania v 17. storočí. (asi 1300 osôb), v dôsledku epidémií sa však ich počet do roku 1926 znížil na asi 600 osôb. Počas sčítania ľudu v roku 1939 boli Nganasania zaradení medzi Nenetov. Až v povojnovom období boli Nganasania v sčítacích formulároch vyčlenení ako samostatná línia. Ich počet na území Krasnojarska zostal pomerne stabilný na úrovni 700 - 800 ľudí. Prudký skok v roku 1989 podľa vedcov spôsobilo chybné prepočítanie troch stoviek obyvateľov Taimyru.

Od celkový počet Nganasan (807 ľudí podľa sčítania ľudu v roku 2010) 32,5 % predstavovalo obyvateľov miest. Existuje trend k poklesu mužskej populácie zo 48,9 % v roku 1989, 43,8 % v roku 2002 a 43,2 % v roku 2010 (najnižšia miera medzi domorodcami zo severu Krasnojarského územia). Veková štruktúra je typická pre severné národy: mladí ľudia do 16 rokov - 29,2%, ľudia v produktívnom veku - 64%, starší - 6,8%. Hovorí svojim rodným jazykom - 12,1% Nganasanov podľa sčítania ľudu v roku 2010, skutočný obraz môže byť odlišný, pretože obyvateľstvo severných území Krasnojarského územia neuvádzalo svoju národnosť vo väčšej miere ako obyvatelia iných regiónov a miest. .

V 80. rokoch 20. storočia Vzniklo nganasanské písmo a rodný jazyk sa začal vyučovať na základných školách v nganasanských osadách. V Taimyre sú populárne nganasanské folklórne skupiny „Khensu“ (dedina Volochanka) a „Ngamtuso“ (dedina Ust-Avam). AT posledné roky aktívne sa vydáva národná literatúra – „čítačka folklóru Nganasan“ (v jazyku Nganasan s prekladom), „Pôvod národa Nganasan“ atď.

AT verejný život Nganasania sa zúčastňujú prostredníctvom Regionálnej asociácie verejných združení domorodých menšín severu Krasnojarského územia a Miestnej verejnej organizácie „Združenie domorodých menšín Taimyr, Krasnojarské územie“.

Najznámejším predstaviteľom ľudu Nganasan je grafik, ľudový majster Ruska Motyumyaku Turdagin (1932 - 2002). Jeho diela boli vystavené v mnohých mestách Ruska a zahraničia. V roku 2002 vzniklo v Dudinke jeho pamätné múzeum, ktorého fondy obsahujú viac ako sto umeleckých diel a osobných vecí prvého nganasanského umelca.

Až do polovice XX storočia. Nganasania viedli kočovný životný štýl. Hlavným tradičným zamestnaním je lov divých sobov, polárnych líšok, zajacov a vtákov (jarabice, husi, kačice). Na jeseň sa na sezónnych prechodoch zver lovila v stopkách. V zime sa jelene naháňali do sietí alebo plotov. Individuálny lov sa cvičil s jeleňom, so psom, s maskovacím štítom a pod. Spracovanie jelenej kože bolo dobre rozvinuté.

Chov sobov mal čisto dopravný charakter. Existovali rôzne druhy saní: ľahké na jar, teplé dámske, nákladné (viac druhov). S prechodom do 60. rokov 20. storočia. k usadlému životu a s nárastom populácie diviačej zveri domáci chov sobov do 90. rokov 20. storočia. prakticky zmizol.

K dnešnému dňu väčšina Nganasanov prešla na netradičné povolania v stacionárnych osadách. Z malej časti je zachovaná komerčná hodnota poľovníctva (diviačia zver, kožušiny) a rybolovu.

Tábory Ngagasanov sú organizované ako tábory iných pastierov sobov z tundry. Pozostávali z troch alebo štyroch kužeľových morov (od 3 do 9 m v priemere). V zime používali holomo - pyramídové obydlie, ktorého steny a strecha boli vyrobené z dosák a dosiek a navrchu boli pokryté trávnikom. Od 30. rokov 20. storočia ako bývanie začali používať trámy požičané od Dolgans - obdĺžnikový vozeň na bežcoch, pokrytý jeleňovou kožou alebo plachtami. Trámy sú vykurované železnou pieckou.

Od polovice XX storočia. stále viac Nganasanov sa začalo usadzovať v osadách a bývať v domoch postavených podľa štandardných projektov. Mor prežil len v niekoľkých rodinách.

Oblečenie Nganasan bolo vyrobené z jelenej kože a zdobené aplikáciami z kožušiny rôznych farieb. Mužský odev tvorila hluchá malitsa (lu) bielej farby. V mraze sa cez ňu nosil sokui (hie) s kapucňou. Dámske oblečenie je swing parka (lifarie) a kombinéza rovduga (fonie) s kovovými plaketami našitými na hrudi. Namiesto kapucne si nasadili bielu kapotu (sma) s čiernym lemom zo psej kožušiny. Odevy boli zdobené nášivkami a geometrickými ornamentmi. Podľa nich sa určilo sociálne postavenie dopravcu.

Topánky Nganasan kamus sa líšili tým, že nemali vybranie v priehlavku. Muži nosili opasky, ku ktorým si priväzovali vrchné časti topánok, nôž v pošve, pazúrik, puzdro na fajku a vrecúško. Na jar sa nosili okuliare s tónovanými sklami, ktoré chránili oči pred oslepujúcim svetlom. Ženy aj muži si vlasy, potreté jeleňovou masťou, zapletali do dvoch vrkočov. Boli do nich vpletené kovové prívesky. V súčasnosti asi štvrtina Nganasanov uprednostňuje nosenie národného oblečenia.

Základom národnej kuchyne boli jedlá z diviny, rýb, vodného vtáctva. Najčastejšie ide o sušené mäso a ryby, ktoré sa zbierali na budúce použitie. Pomerne skoro si požičali od Rusov čaj, tabak a múku, z ktorej sa vyrábali koláče. Koláče z múky s kaviárom boli považované za pochúťku. Základom nganasanskej diéty sú aj dnes národné jedlá, hoci dovážané produkty sa dosť rozšírili.

Rasový typ

Bajkalské preteky

Zahrnuté v Príbuzné národy

Osídlenie a obyvateľstvo

Dynamika zmien v populácii Nganasanov v Rusku v 20. storočí: - 867 ľudí, - 748, - 953, - 867, - 1262, - 834, - 862.

Počet Nganasanov v osadách v roku 2002:

Obec Volochanka 278

Ust-Avamská osada 244

Jazyk a zloženie

Nganasans sa skladajú z dvoch kmeňov – Avam (západný, s centrami v dedinách Ust-Avam a Volochanka) a Vadejev (východný, s centrom v dedine Novaya) Nganasans – a jedného klanu (rod Oko (Dolgan) alebo Yarotsky Nganasans ), ktoré nie sú zahrnuté v týchto kmeňoch.

DNA

Podľa Y-chromozómu DNA (prenášaného priamou mužskou líniou) patria skutoční kočovní Nganasania (z ktorých zostalo už len asi 100 ľudí) do 92 % haploskupiny N1b („Samoyed“) a 5 % do haploskupiny. haploskupina C. Toto je najvyššie číslo medzi všetkými ľuďmi pre haploskupinu N1b. Dá sa teda povedať, že Nganasania sú geneticky „najsamojedskí“ ľudia zo všetkých. Okrem toho je to jeden z najhomogénnejších národov skúmaných DNA chromozómu Y.

Príbeh

V relatívne vzdialenej dobe (XVIII. storočie) sa leso-tundra pás od rieky. Taz na západe a až k rieke. Zdá sa, že Lenu na východe obsadili pešie kmene divokých lovcov sobov. Tieto kmene neboli samojedské v jazyku a kultúre, ale boli pravdepodobne západným pokračovaním tohto ľudu na východ od Leny, z ktorého v čase, keď v 18. storočí prišli Rusi. Vznikli Yukagiri.

Do 18. storočia západne od Leny týchto Paleoázijcov, ktorí mali primitívne a ešte neolitické hospodárstvo z hľadiska techniky výroby nástrojov na výrobu, už úplne pohltili Samojedi a Tunguovia. Napríklad v povodí rieky Pjasiny takto vznikli dve malé skupiny samojedov, Rusom známe ako samojedi Kurakovci a samojedi pyasidskí.

V intervale medzi Lenou a Khatangou však boli Paleoázijci čoskoro ovplyvnení Tungusmi a nakoniec nimi boli asimilovaní len v jazykových pojmoch a vytlačení čiastočne na samý breh Laptevského mora, čiastočne na hornú časť dosahy rieky. Anabar a stredný tok Khatanga. Zároveň nenastala plnohodnotná asimilácia, Paleoázijci bojovali s Tungusmi o lovné miesta pre divú zver, kradli si medzi sebou domáce jelene a ženy atď., a navyše dostávali kovové výrobky a znalosti o chove sobov z Tungusov. Na rozdiel od Samojedov na západe si Tunguovia nevyvinuli špecializovaný systém chovu sobov v tundre, preto samotní Tunguovia aj Paleoázijci zostali malými pastiermi sobov, ktorí dlho nevedeli jazdiť na soboch na saniach pomocou sobov. len na jazdu a prepravu tovaru v balíkoch.

Na lov divých jeleňov niektorí z týchto paleoázijcov prenikli hlbšie do Taimyru, kde sa stretli so spomínanými samojedmi Kurakmi a pyasidskými samojedmi a nakoniec ich asimilovali títo Samojedi tvoriace kmene tavgov a tidiriov, s ktorými sa stretli Rusi v r. 17 storočie. V priebehu 17. - prvej polovice 18. storočia sa Tavgas, Tidiris, Kurak Samojedi a Pyasid Samojedi spájajú do jedného kmeňa Avam Nganasanov. V tomto kmeni sú potomkami Tavgasov zjavne klany Chunanchera a Ninonde, potomkami Tidirisov sú klan Linanchera, Payasid Samojedi sú klan Ngomde a Samojedi Kurak sú klan Ngamtuso. Tento kmeň dostal svoje meno od r. Avam a zimovisko Avam, kde platili yasak.

Tí istí paleoázijčania, ktorí zostali na hornom toku Anabaru a na strednom toku Khatanga (od jazera Essei v centre ich osídlenia), sa stali Rusmi známymi pod menom Tungus Vanyadyrs alebo Vanyads. V priebehu prvej polovice 18. storočia sa v dôsledku neúspešných povstaní, hladoviek a pod., tento kmeň rozpadol. Časť išla Tungusom, časť Jakutom, ktorí sa na týchto miestach objavili, a časť išla do Taimyru, ktorý sa usadil na východ od Avam Nganasanov a pod ich vplyvom sa sformoval ako kmeň Vadeevských (východných) Nganasanov.

• pesničková tradícia založené na loptičky- piesne-improvizácie o čomkoľvek. Takmer každý Nganasan má niekoľko osobných lôpt. Pesničky pre deti ( n'uona lopty) sú vytvorené rodičmi pre deti, ktoré sa ako vyrastajú, učia sa ich a spievajú ako svoje vlastné personalizované pesničky. Uspávanky ( l`andyrsipsa lopty) sú rodinnou tradíciou a prenášajú sa po ženskej línii, rovnako ako piesne v kolíske ( n`uo l`antery). Lyrické alegorické piesne sú obľúbené medzi dospelými ( keyairsia ~ kainarue).
• epická tradícia, vyjadrené v poeticko-speváckych súťažiach-dialógoch, v ktorých sa sitabi spievajú na osobné melódie hlavných postáv a sú akousi historickou encyklopédiou nganasanských melódií.
• tanečná tradícia. Kruhové tance sú sprevádzané sipotom v hrdle pri nádychu a výdychu ( narca kunta). Celkove, onomatopoje hlasov zvierat a vtákov zaujímajú dôležité miesto a sú zahrnuté v hudobnom tkanive epických a lyrických melódií, šamanského obradu.
• Tradícia šamanských piesní nada lopty , ktorého melódie patria rôznym duchom ( d'amada) a striedajú sa počas mnohých hodín rituálu: šaman spieva a jeden alebo viac asistentov spieva spolu s ním. Každý šaman má rituálne piesne zodpovedajúce rôznym štádiám obradu: nabatachio gule- zvolávanie duchov; hositapsa lopty- veštenie; nantami gule- odvolanie-žiadosť k duchom. Šamanské obrady znejú za sprievodu tamburíny ( hendir) alebo palica so zvončekom ( variť). Niekedy je šamanov spev sprevádzaný údermi palicou so stavcami ( heta'a), ktorý sa zvyčajne používa na udieranie do tamburíny, ale niekedy aj ako samostatná hrkálka. Väčšina hrkálkových príveskov na šamanskom kostýme a iných atribútoch zobrazuje duchov ( poschodová) a majú zodpovedajúci tvar: n'vyhral- blbci, kokeri- žeriav, denkuika- labuť, chedo- mesiace atď.
• inštrumentálna tradícia: Hrkálky v tvare krúžku s navlečenými trubičkami ( d'aptudo) sú šité na detské oblečenie ako zvukový amulet. V oblúku nad kolískou ( captysi) škrabkanie palicou alebo hadičkou, upokojujúce dieťa a zároveň sprevádzajúce uspávanku. Hummer ( dick sane) a rotujúci valec ( biaheri), ktoré sú dnes známe ako detské hračky, boli v minulosti rituálne.

Mytológia

Hlavnými nadprirodzenými bytosťami Nganasanov sú nguo , kocha , barusi , dyamady . Dolný svet, obývaný mŕtvymi, je tzv Bodyrbomou(mŕtva zem). Obyčajný človek, ktorý ožije v Bodyrbomou, sa stane nguo pre mŕtvych.

Nguo

Nganasania, ktorí dobre hovoria po rusky, majú tendenciu prekladať slovo „nguo“ ako "boh", čo nie je celkom pravda. Doslova „nguo“ znamená "obloha", pričom nejaký Nguo žije v podzemí.

Nguo sú zvyčajne matky ( nyam) prvky, prírodné javy, látky, zvieratá atď Mou mňam(Matka Zeme) Bydy-nyam(Vodná matka), Tui-nyam(ohnivá matka) Kou-yum(matka slnka) Kicheda-yum(mesačná matka) Syrada-nyam (podzemný ľad matka), Ta-nyam(Jelení matka), Nilu-nyam(Matka života, ona je matkou Divokých jeleňov) atď. Z mužských božstiev je to hlavné Deiba-nguo(sirotský boh), hlavný patrón Nganasanov a ich kultúrny hrdina. Proti nemu stojí sedem alebo deväť synov Syrad-nyama, ktorí sú povolaní Syrada-nyantu(Podzemní ľadovci).

Nganasans nganasans

(vlastné meno - nya), ľudia na území Krasnojarsk (Rusko). Počet 1,3 tisíc ľudí (1995). Nganasanský jazyk. Veriaci sú pravoslávni, niektorí sa držia tradičných presvedčení.

NGANASAN

Nganasania, ľudia Ruská federácia, žijú v okrese Taimyr na území Krasnojarsk. Počet v Ruskej federácii - 834 ľudí (2002). Jazyk Nganasan patrí k samojedským jazykom uralskej rodiny jazykov; Rozlišujú sa dialekty Avamského a Vadeevského. Veriaci sú pravoslávni, niektorí sa držia tradičných animistických presvedčení.
Toto je najsevernejší ľud Ruska, ktorý žije v tundre Taimyr, severne od 72. rovnobežky. Nganasany sa delia na západné alebo Avam Nganasany s centrami v osadách Ust-Avam a Volochanka a východné alebo Vadeevskij s centrom v osade Novaya. Predtým sa Nganasania nazývali Tavgians, Samoyeds-Tavgians. patrí k samojedským jazykom. Etnonymum „Nganasans“ bolo zavedené v 30. rokoch 20. storočia a vzniklo zo slova „Nganasa“ „muž, muž“, vlastné meno – nya (súdruh). Nganasans sa sformovali na základe starodávnej paleoázijskej populácie Taimyr, neolitických lovcov divých sobov, zmiešaných s novoprichádzajúcimi kmeňmi Samojedov a Tungusov.
Hlavnými tradičnými povolaniami sú poľovníctvo, pasenie sobov a rybolov. Ekonomická aktivita bola sezónna. Pri chove potomstva zvieratami bol lov regulovaný zvykom (karsu), bolo zakázané zabíjať samice a vtáky počas gravidity a dojčenia mláďat. Hlavným loveckým nástrojom bola kopija (fonka), luk (dinta) so šípmi (budi), nôž (kyuma) a od 19. storočia sa rozšírili strelné zbrane. Ryby sa chytali sieťami (kol bugur), železnými háčikmi (batu), ihlicami na pletenie kostí (fedir). Chov sobov sledoval dopravné účely a bol podriadený hlavnému zamestnaniu – lovu diviačej zveri. Privykať si zvieratá na jazdu sa začalo v treťom roku života.
Tábory Nganasanov sa nachádzali na nízkych kopcoch, pod kopcami sa medzi kopcami chovali jelene. Na jeseň boli pri riekach upravené obydlia, aby sa lovci v tme mohli vracať z rybolovu pozdĺž koryta. Tradičným príbytkom je kónický stan (ma), ktorý je dizajnovo podobný stanu Nenets. Jeho veľkosť závisela od počtu obyvateľov (zvyčajne jedna až päť rodín) a pohybovala sa v priemere od 3 do 9 m. Od 30. rokov 20. storočia sa objavil trám - obdĺžnikový vozík na bežcoch s rámom pokrytým sobmi kožami alebo plachtou.
Tradičné odevy sa vyrábali zo sobích koží. Odevy boli zdobené aplikáciami v podobe geometrických ornamentov (muli), ktoré určovali, do ktorej spoločenskej či vekovej skupiny nositeľ patrí. Hlavnou potravou bolo sobie mäso. Zjedli sa všetky časti jatočného tela, obsah plodu a žalúdka (taiba) nevynímajúc. V lete a na jeseň ženy pripravovali mäso na budúce použitie. Nekvasené koláče z kupovanej múky (kiriba) boli považované za pochúťku. Medzi obľúbené jedlá patrili: chirima kiriba - koláče z múky s kaviárom a chirime dir - masť varená s kaviárom. Z dovážaných produktov používali Nganasania čaj a tabak.
Avam Nganasans boli rozdelení do piatich patrilineárnych klanov, Vadeev - do šiestich. Na čele klanu boli starší – „kniežatá“. Zastupovali svoj klan pred ruskou administratívou, zbierali yasak a konali súdy. Medzi členmi klanu a medzi spriatelenými klanmi bol rozšírený zvyk vzájomnej pomoci. Postihnutí členovia chudobnej rodiny boli kŕmení bohatými susedmi.
Miesta tradičného nomádstva boli pridelené skupinám šiestich alebo siedmich príbuzných rodín a boli považované za majetok klanu. Hranice týchto území boli starostlivo sledované. Manželstvá medzi príbuznými v oboch líniách boli zakázané až do tretej generácie. Zaplatenie ceny za nevestu alebo odpracovanie pre nevestu bolo povinné. Levirát bol rozšírený a prípady polygamie boli zriedkavé a nachádzali sa medzi bohatými ľuďmi.
Nganasania verili v nadprirodzené bytosti nguo - dobrých duchov prírodných javov (obloha, slnko, zem). Patrili k nim aj kocha – duchovia chorôb, dyamady – duchovní pomocníci šamanov, barusi – jednoruké a jednooké príšery. Všetky javy boli považované za potomkov Matky Zeme (Mow-nemy), Matky Slnka (Kow-nemy), Matky ohňa (Tuy-nemy), Matky vody (Byzy-nemy), Matky stromu (Hua -nemy). Uctievaní boli aj kmeňoví a rodinní patróni (koika) – v podobe kameňov, skál, stromov, antropomorfných či zoomorfných postáv.
Dekoratívne umenie Nganasanu je reprezentované rytím na mamutej slonovine, intarziou a razením na kove, farbením kože a vzorovaným šitím srsťami na krku sobov. Nganasanský folklór sa skúma od konca 20. rokov 20. storočia. V epických rytmických rozprávkach (sittabs) speváci a rozprávači spievali činy hrdinov.
Mytologické legendy uvádzajú mýty o stvorení sveta, ktorý vznikol na príkaz „Matky všetkého, čo má oči“ a boha zeme Syruta-ngu, ktorého syn, Jeleň-človek, sa stal prvým obyvateľom zem a patrón ľudí. Hudba sa zachovala v najstarších formách folklórneho muzicírovania a geneticky súvisí s hudbou Nenetov, Enetov a Selkupov. Jej žánre sú zastúpené piesňovými, epickými, šamanskými, tanečnými a inštrumentálnymi tradíciami.

encyklopedický slovník. 2009 .

Pozrite sa, čo sú „nganasany“ v iných slovníkoch:

Vlastné meno nya, nya ... Wikipedia

- (vlastné meno nya, Samoyeds Tavgians) ľudia s celkovým počtom 1278 ľudí žijúcich na území Ruskej federácie. Nganasanský jazyk. Náboženská príslušnosť veriacich: pravoslávna, súčasť tradičných presvedčení ... Moderná encyklopédia

- (vlastné meno nya) ľudia v Krasnojarskom kr. (Ruská federácia). 1,3 tisíc ľudí (1992). Nganasanský jazyk. Ortodoxní veriaci, niektorí dodržiavajú tradičné presvedčenie ... Veľký encyklopedický slovník

- (vlastné označenie nya), ľudia v Ruskej federácii, v autonómnom okruhu Taimyr (Dolgano Nenets), na území Krasnojarsk (1,3 tisíc ľudí). Jazyk Ngana San je samojedská skupina uralských jazykov. Ortodoxní veriaci, niektorí sa držia ... ... ruskej histórie

Nganasany- (vlastné meno nya, Samoyeds Tavgians) ľudia s celkovým počtom 1278 ľudí žijúcich na území Ruskej federácie. Nganasanský jazyk. Náboženská príslušnosť veriacich: pravoslávna, súčasť tradičných presvedčení. … Ilustrovaný encyklopedický slovník

- (vlastné meno nya, predchádzajúce mená Tavgians, Samoyeds Tavgians) ľudia žijúci v národnom okrese Taimyr (Dolgano Nenets) na Krasnojarskom území RSFSR. Počet asi 1 tisíc ľudí. (1970, sčítanie ľudu). N. jazyk (pozri Nganasan ... ... Veľká sovietska encyklopédia