Специфика религиозного мировоззрения. Реферат особенности религиозного мировоззрения В чем состоит специфика религиозного мировоззрения

Причем это уже не генетическое первоначало как в мифологии а первоначало - созидающее творящее производящее. К его характерным признакам относятся: 1 вера в сверхъестественное начало - Бог абсолют который выступает как Творец мира; 2 трансцендентность абсолюта недоступность внемирность Бога данного человеку в откровении; 3 сознание личности Я как принцип моральной ответственности индивида перед Богом за все поступки и помыслы; 4 догматизм первенство веры перед знанием строгое следование Писанию подчинение человека воле Бога...

Поделитесь работой в социальных сетях

Если эта работа Вам не подошла внизу страницы есть список похожих работ. Так же Вы можете воспользоваться кнопкой поиск

PAGE 17

Задание 1

Религиозный тип мировоззрения

Вторым историческим типом мировоззрения, после мифологии, была религия. Религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности . Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию - оценочно-регулятивную . Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность , которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало - созидающее, творящее, производящее. Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений, и формированию сильных централизованных государств.

Итак, религиозное мировоззрение (религия) – это совокупность верований, сопровождаемых эмоциональным переживанием мистического соединения с Богом. К его характерным признакам относятся:

1) вера в сверхъестественное начало - Бог, абсолют, который выступает как Творец мира;

2) трансцендентность абсолюта (недоступность, внемирность Бога, данного человеку в откровении);

3) сознание личности, Я как принцип моральной ответственности индивида перед Богом за все поступки и помыслы;

4) догматизм (первенство веры перед знанием, строгое следование Писанию, подчинение человека воле Бога, послушание).

Задание 2

Имя/годы жизни	Основные Произведения	Введенные Понятия	Предмет и задачи философии	Учение о бытии/ природе	Теория познания	Учение о человеке и обществе	Понимание Бога
Сократ (ок. 469 г. до н.э. , - 399 г.до н. э.)	Сократ излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными лицами; до нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксено-фонта (Воспоминания о Сократе, Защита Сократа на суде, Пир, Домострой), и лишь в ничтожной доле в сочинениях Аристотеля.	Идея самосознания:«познай самого себя»; Идея философской скромности:«я знаю, что я ничего не знаю»; Идея тождества знания и добродетели: «добродетель - это знания». Сократ - один из родоначальников диалектики, идеалист.	Сократ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения только лишь неодушевлённой природы и мира к рассмотрению природы в целом, в том числе, природы человека, и Человека, включая его Личность.	Сократ выступал против изучения природы. Философ считал, что человек не должен вмешиваться своим разумом в творение богов, тем более, что последнее настолько много-образно и велико, что может быть постигнуто разве что с помощью гаданий - например, у дельфий-ского оракула.	Теория познания выступала проблема отношения знания и мнения, ист-ины и заблужде-ния. Главный интерес дискуссии состоял в выяснении того процесса, посредством которого предмет переводится в состояние знания..	Своим методом анализа понятий (майевтика , диалектика ) и отождествле- нием положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Впервые подошел к душе как к источнику разума и нравственности. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать самого себя.	Он полагал тремя принципами всех вещей Бога, материю и идеи. О Боге он говорил: "Что Он есть, я не знаю; я знаю, чем Он не является". Материю он определял как субстанцию, возникающую и уничтожающуюся; идеи - как неразложимую субстанцию, мысли Бога.
Аквинский Фома (1226-1274)	« Сумма теологии » и «Сумма против язычников» (« Сумма философии »); Комментарии на: несколько книг Библии; 12 трактатов Аристотеля ; «Сентенции» Петра Ломбардского; трактаты Боэ-ция ; трактаты Псе-вдо-Дионисия ; анонимную «Книгу о причинах»; стихотворные тексты для богослужения, например работа «Этика».	Именно Фома Аквинский ввел понятия веры, надежды и любви как основные теологичес- кие добродетели. Вслед за ними идут благоразумие и справедли- вость, мужество и умеренность, с которыми связаны остальные добродетели.	Был, по сути, последним богосло-вом, уделявшим внимание и психолого-философской проблема- тике. В своей системе, получившей название томизм, он стремился не только система- тизировать накопленные в то время наукой знания, но и примирить богословие с наукой, в том числе и с наукой античности, прежде всего с теорией Аристотеля, последователем которого он являлся .	Бог – высшее начало – есть само бытие. Фома Аквинский различает бытие (существование) и сущность (только в Боге бытие и сущность совпадают), но не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности обладают самостоятельным бытием в отличие от акциденций (свойств, качеств), существующих только благодаря субстан---циям. Отсюда выводится различие субстанциальных и акцидентальных форм. Первые сообщают всякой вещи простое бытие, вторые – только качества. Вслед за Аристотелем, различая актуаль-ное и потенциальное, Фома Аквинский рассматривает бытие как первое из актуальных состояний.	В теории познания Фома Аквинский говорит о том, что универсалии реально существуют в разуме Бога до вещей, и через вещи они возникают в разуме человека. При этом форма в познания обозначает не то, что познаётся, а то, через что познаётся, то есть форма есть начало для познания индивидом вещи. Познание рождается, когда в человеческом сознании создаётся образ исследуемого объекта, произведённый как предметом, так и человеком. Познающий субъект, некоторым образом уподобляя-ется предмету, но восприни-мает не всё бытие объекта, а лишь то в нём, что способно уподобиться человеку, быть им воспринятым.	Человек, утверждает философ в труде «Сумма теологии», является единством тела и души, как формы тела; таким образом заключая в себе два мира – материальный и духовный.	Фома утверждал - будучи первопричиной всех вещей, Бог, в то же время, является конечной целью их устремлений. Конечной целью благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога. Все остальные цели оцениваются в зависимости от их направленности на конечную цель, уклонение от которой представляет собой зло.
Спиноза Бенедикт (1632-1677)	«О Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума и о пути, которым лучше всего направляться к истинному познанию вещей», «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом», «Богословско-политический трактат», «Политический трактат» (не окончен), «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей», «Еврейская грамматика».	Спиноза ввел понятие свободной необходимости .	Спиноза видел главную задачу своей философии в обосновании этических вопросов, в выработке теории индивидуального поведения. Этическая направленность философ-ских интересов Спинозы подчеркнута им самим, главный труд философа называется "Этика".	Спиноза рассматривал природу в целом и человеческую природу в частности объектив но и беспристрастно – так, как если бы это были геометрические проблемы, и пытался по возможности исключить по-человечески понятное стремле-ние принимать желаемое за действительное, например, предпола-гать существование целей или конечных причин в природе.	Главными для Теории Познания стали проблемы связи "я" и внешнего мира, внешнего и внутреннего опыта . Т. п. выступала не только как анализ философско-метафизического знания, но и как критическое исследование научного знания. В этот период проблема-тика Т. п. занимала центральное место в философии, будучи исходной при построении философских систем (а иногда и совпадая с этими системами)	Человек часть природы, поэтому он включен в необходимость, но он - существо особого рода, так как кроме протяжения обладает атрибутом мышления, разумом. Тем самым свобода воли человека ограничена, она сводится по сути дела к определенной степени разумного поведения. Свобода и необходимость у человека выступают связанными понятиями, обусловливая друг друга.	Монизм Спинозы носил пантеистический характер: Бог отождествлялся у него с природой.
Маркс Карл (1818-1883)	Маркс К., Энгельс Ф. ,Сочинения « Философско-экономические рукописи 1844 года ». «Нищета философии »	Его работы сформиро-вали в философии диалектичес-кий и истори-ческий материализм , в экономике — теорию прибавочной стоимости , в политике — теорию классовой борьбы . Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и идеологии, получив название « марксизм ».	К. Маркс писал: «Филосо-фы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Так впервые в истории была по-новому поставлена и сформули-рована задача философии	Бытие определяет сознание (с) К. Маркс	Теория познания в марксистско-ленинской философии : отвергая все формы гносеологии-ческого идеализма, марксистско-ленинская Теория Познания исходит из последова-тельно материалис-тического решения основного вопроса философии , то есть рассматри-вает познавае-мый материаль-ный мир, объектив-ную реальность как существующую вне и независи- мо от сознания. Из принципи-ального тезиса о материаль-ной обусловленности познания следует, что процесс познания осуществляется не неким оторванным от человека "чистым" сознанием или самосозна-нием, а реальным человеком посредством его сознания. Диалектический материа-лизм исходит из положения о том, что мир познаваем, и решительно отвергает утверждение о его непознаваемости, то есть агнос-тицизм .	Маркс говорит о сущности человека как "ансамбле обществен-ных отношений". Его понимание природы человека как социальной включает в себя объяснение причин и идеальных, позитивных представлений о человеке, и эгоистичес-ких характерис-тик индивидуального сознания и праксиса. При этом также используется понятие отчуждения. Согласно Марксу, в человеке все его основные (чувственно-эмоциональ-ные, телесные и интелле-ктуальные) характеристики не суть нечто природное, натуральное или как-то заданное извне. В человеке все "очеловечено", поскольку человек как индивид существует в связях и отношениях с другими людьми. Исторические традиции, обычаи, культурные схематизмы и стереотипы, унаследован-ные поведением и мышлением, активно воздействуют на любого индивида. Глубинные, "родовые" характеристики человека — а это и есть его "сущность" — составляют, по Марксу, итог мировой истории, результат социальных воздействий.	Маркс далек от огульного¸ полного, бескомпромиссного отрицания религии, которое ему часто приписывают его сторонники и противники , и которое было характерно, в действительности, для французских материалистов 18 века и для российских «воинствующих безбожников» 20-х годов. Разумеется, Маркс, будучи материалистом – противник религии, но при этом из его утверждений напрямую следует, между прочим, бессмысленность физического преследования религиозных людей и организованных гонений на религию. Маркс считает, что победить религию можно лишь ликвидировав ее социальные основы, такие специфические отношения между людьми, как отношения отчуждения, чуждости друг другу, несоответствия человека собственной сущности, которые, по Марксу, и порождают религию. Не против религии как таковой направлена теоретическая и практическая борьба Маркса с религией, а против социальных институтов и социальных феноменов, продуцирующих отчуждение, против буржуазного государства, буржуазной культуры, буржуазной морали. «Критика неба превращается, таким образом, в критику земли, критика религии – в критику права, критика теологии – в критику политики»
Федоров Н.Ф. (1929-1903)	«Философия общего дела», Фёдоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт.	Один из родоначальников « русского космизма ». Фёдоров заложил основы миро-воззрения , способного открыть но вые пути для понимания места и роли человека во Вселенной. Фёдоров может с полным правом считаться предтечей и пророком ноосферного мировоззрения , основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена . Возникшее в конце XX века движение « трансгуманизма » также считает Фёдорова своим предтечей	Задачи философии видит в одном: в идеалообразующем творчестве (впрочем, у автора "Философии общего дела" здесь на первом месте религия, активно-христианская философия лишь конкретно разъясняет суть религиоз-ного идеала, проекти-рует направле-ния богочеловеческого дела).	Природа несовершенна, в ней властвуют смерть и болезни. Причина несовершенства природы – отказ человека “владеть” (управлять) землей (“перворо-дный грех”). Лишив-шись руководст-ва Разума, Природа стала дегради-ровать.	Свою теорию познания Федоров решительно противопо-лагает античному "познай самого себя". Тот, кто начинает с познания самого себя, тот уже отказывает-ся от родства, от сыновства. "Познай самого себя — значит, не верь отцам (т.е. преданию), не доверяй и братьям (свидете-льству других), а верь только себе, знай только себя ("сознаю — значит существую") Этой индивидуалистической, эгоистической теории познания Федоров противополагает принцип соборности, братства, сыновства в познании.	Мысль о человеке как существе сознательно-творческом , как агенте эволюции, ответствен-ном за все живое на планете, идея земли как «общего дома» важна в современную эпоху, когда как никогда остро перед человечеством встают вопросы об отношении к природе, её ресурсам, к самому несовершенному смертному естеству человека, рождающему зло индивидуа-льное и социальное. Задача человека регуляция и спасение всего природного от Смерти.	Н. Ф. Фёдоров был верующим человеком , участвовал в литургической жизни Церкви. В основе его жизненной позиции лежала заповедь преп. Сергия Радонежского : «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего». В работах Фёдорова Святая Троица упоминается множество раз, именно в Троице он усматривал корень грядущего бессмертия человека

Задание 3

Дуализм

Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправности и несводимости друг к другу двух основных начал универсума – материального и духовного, физического и психического, тела и души . Можно выделить дуализм:

1) гносеологический, подчеркивающий противоположность двух способов рассмотрения бытия;

2) онтологический, настаивающий на гетерогенности и принципиальной несводимости двух субстанций;

3) антропологический, подчеркивающий противоположность души и тела.

Термин был введен X.Вольфом. Основателем дуализма как философского учения считается Р.Декарт . Он ввел в философию идею о двух качественно различных и несводимых друг к другу субстанциях – протяженной (res extensa) и мыслящей (res cogitans). Свойства материальной субстанции – телесность и протяженность. Мыслящая субстанция – это душа, дух, сознание.

В этой идее о двух качественно различных субстанциях в новоевропейской культуре прозвучала идея об онтологической раздвоенности мироздания, о коренной противоположности человека и природы. Материальная субстанция, представленная как механизм, где господствует закон неизменности количества движения, рассматривалась как противоположность мыслящей субстанции, которая свободна и автономна, способна творчески осуществлять интеллектуальную деятельность.

Дуализм в новоевропейской философии выражал активную роль мыслящей субстанции, ее способность создавать идеальные схемы и модели мироздания . Она была объективно необходимой для раскрытия возможностей рационалистического типа философствования и отвечала задачам становления науки, которая основывалась на противопоставлении субъекта и объекта. Субъект определяется способностью мыслить, выдвигать и обосновывать идеи и гипотезы. Объект имеет ему присущие свойства и качества, которые «прозрачны» для познающего субъекта.

Онтологическая раздвоенность мироздания порождает и гносеологический дуализм, противопоставление субъекта и объекта. Окказионалисты, Б.Спиноза пытались преодолеть онтологический дуализм, рассматривая дух и материю как атрибуты единой субстанции. Г.Лейбниц, перейдя от дуализма к плюрализму монад, определял материальное как способ проявления духовного и ввел принцип «предустановленной гармонии».

В философии 19 и 20 вв. дуализм имеет скорее гносеологический, чем онтологический, характер . Рассмотрение проблем соотношения эмпирии и рациональных схем, априорного и апостериорного и т.п. – все это имело в качестве своей основы гносеологический дуализм мышления и бытия. При этом если в докантовской философии господствовало представление о тождественности порядка и связи идей и вещей, то в гносеологическом учении И.Канта обращается внимание на разрыв между мышлением и вещами. Он уже осознает, что природа вещей не дана в своей непосредственности мышлению, притязаниям которого доступна лишь их феноменальная форма. Познание рассматривается как конструктивный процесс мышления, сопрягаемый с опытом. Неокантианцы (Г.Риккерт и др.) вводят дуализм «ценностей» и «действительности», А.О.Лавджой, описывая «бунт против дуализма» в истории философии, настаивает на необходимости дуализма мышления и природы вещей.

В современной философии (Р.Рорти и др.) проводится мысль о необходимости преодоления дуализма как традиции новоевропейской мысли.

Задание 4

1. Философская антропология (от философия и антропология ; философия человека) в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека ; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой ) первой половины XX века , исходившее из идей философии жизни Дильтея , феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии , биологии , этологии , социологии , а также религии и др.
2. Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия , или его естественные свойства, в той или иной мере присущие всем людям.
3. Бытие́ — в самом широком значении — существование .

1. Понятие бытия — центральное философское понятие. Бытие — предмет изучения онтологии . В более узком значении, характерном для фундаментальной онтологии М. Хайдеггера , понятие «бытие» фиксирует аспект существования сущего , в отличие от его сущности . Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?». Понятие бытия в русский философский язык вводит Григорий Теплов в 1751 году как перевод латинского термина «ens»
2. Философия жизни (нем. Lebensphilosophie) — иррационалистическое течение в европейской философии, получившее преимущественное развитие в Германии в конце XIX — начале XX веков .
3. Вильгельм Дильтей (нем. Wilhelm Dilthey; 19 ноября 1833 , Бибрих-на-Рейне — 1 октября 1911 , Зейс ) — немецкий историк культуры и философ - идеалист , представитель философии жизни , литературовед , введший впервые понятие так называемых наук о духе (нем. Geisteswissenschaft), оказавших огромное влияние как на современные исторические науки в Германии (Риккерт , Виндельбанд , Шпрангер и другие), так и на литературоведение (Унгер , Вальцель (нем. Oskar Walzel ), Гундольф (нем. Friedrich Gundolf ) и другие).
4. Феноменология (нем. Phänomenologie — учение о феноменах ) — направление в философии XX века , определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт.
5. Эдмунд Гуссерль (нем. Edmund Husserl; 8 апреля 1859 , Просниц , Моравия (Австрия ) — 26 апреля 1938 , Фрайбург ) — немецкий философ , основатель феноменологии .

1. Психология (от др.-греч. ψυχή — „ душа “; λόγος — „ знание “) — наука , изучающая недоступные для внешнего наблюдения структуры и процессы, с целью объяснить поведение человека и животных , а также особенности поведения отдельных людей, групп и коллективов. Соединяет в себе гуманитарный и естественнонаучный подходы. Включает в себя фундаментальную психологию, выявляющую факты, механизмы и законы психической деятельности, прикладную психологию , изучающую, с опорой на данные фундаментальной психологии, психические явления в естественных условиях, и практическую психологию, занимающуюся применением психологических знаний на практике
2. Биология (греч. βιολογία; от др.-греч. βίος — жизнь + λόγος — учение , наука ) — система наук, объектами изучения которой являются живые существа и их взаимодействие с окружающей средой . Биология изучает все аспекты жизни , в частности, структуру, функционирование, рост, происхождение, эволюцию и распределение живых организмов на Земле . Классифицирует и описывает живые существа, происхождение их видов , взаимодействие между собой и с окружающей средой .
3. Этология — полевая дисциплина зоологии , изучающая генетически обусловленное поведение (инстинкты ) животных, в том числе людей . Термин ввёл в 1859 французский зоолог Изидор Жоффруа Сент-Илер . Тесно связана с зоологией , эволюционной биологией , физиологией , генетикой , сравнительной психологией , зоопсихологией , а также является неотъемлемой частью когнитивной этологии . Основоположник этологии, лауреат Нобелевской премии Конрад Лоренц , называл этологию «морфологией поведения животного».
4. Конрад Захариас Лоренц (нем. Konrad Zacharias Lorenz; 7 ноября 1903 , Вена — 27 февраля 1989 , Вена ) — выдающийся австрийский учёный, один из основоположников этологии — науки о поведении животных, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине (1973 , совместно с Карлом фон Фришем и Николасом Тинбергеном ).
5. Социология (от лат. societas — общество + др.-греч. λόγος — наука ) — это наука об обществе , системах , составляющих его, закономерностях его функционирования и развития , социальных институтах , отношениях и общностях . Социология изучает общество, раскрывая внутренние механизмы его строения и динамики; формирования, функционирования и развития его структур (структурных элементов: социальных общностей, институтов, организаций и групп); закономерности социальных действий и массового поведения людей, а также отношения между личностью и обществом.
6. Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное , включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов , культовых действий и объединение людей в организации (церковь , религиозную общину .
7. Макс Шелер (нем. Max Scheler; 22 августа 1874 , Мюнхен , Королевство Бавария , Германская империя — 19 мая 1928 , Франкфурт-на-Майне , Германская империя ) — немецкий философ и социолог, один из основоположников философской антропологии
8. Хельмут Плеснер (нем. Helmuth Plessner, 4 сентября 1892 , Висбаден — 12 июня 1985 , Геттинген ) — немецкий философ и социолог , один из основателей философской антропологии .
9. Арнольд Гелен (нем. Arnold Gehlen, 29 января 1904 , Лейпциг — 30 января 1976 , Гамбург ) — немецкий философ и социолог , один из основателей философской антропологии , представитель технократического консерватизма .
10. Папуль Людвиг Ландсберг (нем. Landsberg, 3 декабря 1901 , Бонн — 2 апреля 1944 , Ораниенбург ) — немецкий философ , представитель философской антропологии и персонализма .
11. Карл Лёвит (нем. Karl Löwith; 9 января 1897 , Мюнхен — 26 мая 1973 , Хайдельберг ) — немецкий философ.
12. Ганс Липпс (нем. Lipps, 22 ноября 1889 , Пирна — 10 октября 1941 , Россия ) — немецкий философ . C 1911 года — ученик Гуссерля . В 1912 году защитил диссертацию «О структурных изменениях растений в измененной среде». Погиб в России во Вторую мировую войну .
13. Отто Фридрих Больнов (нем. Otto Friedrich Bollnow, 14 марта 1903 , Штеттин — 7 февраля 1991 , Тюбинген ) — немецкий философ и преподаватель, продолжатель традиций философии жизни . Работы по антропологии , этике , философии жизни, экзистенциальной философии , герменевтике .

Задание 5

Прагматизм

Одним из направления философии в зарубежной литературе можно назвать прагматизм , который сложился в 70-х годах 20 века, благодаря деятельности трех ученых: Пирса - "Закрепление верования, "Как сделать ясными наши идеи"; Джеймса - "Закономерность веры от воли", "Прагматизм - начало психологии"; Дьюн - "Принципы психологии", "Опыт и природа", "Психология и педагогика мышления". Сегодня прагматизм в США является господствующим философским течением. Прагматизм подчинил себе философию образования, сделался полуофициальной философией американского образа жизни .

Формирование концепции прагматизма американцы сравнивали с "каперникайским переворотом", полной реконструкцией философии, считая, что прагматизм идеальный ключ к решению извечных проблем философии.

Центральная задача прагматизма - опустить абстрактные философские понятия на землю и искать смысл философских проблем в их отношении к человеческой жизни. Именно те философские проблемы значимы, которые имеют прямое отношение к человеческой жизни, поэтому они должны излагаться и рассматриваться в терминах человеческого действия и его успешности.

По их мнению человек действует в иррациональном мире. Попытки достигнуть объективной истины бессмысленны, поэтому к любой концепции, к любому понятию, к любой теории и социальным учениям, а также моральным требованиям следует подходить инструментально, с позиции целесообразности конкретных вещей. Что приносит успех то и истинно - это общее понятие этой теории.

а). "Теория сомнения веры"

б). "Теория значения"

" Теория сомнения веры ", согласно ей - это не отражает реальность в сознании человека, а развитие врожденных инстинктов жизни, т.е. биопсихологическая функция направленная на выработку привычки реагировать на окружающие условия, - эта привычка составляет верование. А достижение устойчивого верования - есть единственная цель мышления. Движение идет не от незнания к знанию, а от сомнения к твердому мнению и устойчивому верованию, которое является основной функцией познающего мышления. Устойчивое верование достигается 3 способами и методами: упорство, которое предполагает придерживаться единожды принятого взгляда. Метод авторитета - опора на распространенные авторитетные суждения и взгляды. Метод априоризма - общие верования, обоснованные безличными доопытными началами.

Субъективизм верований допустим путем принятия Шпотеры, и тем самым обеспечивается единство и всеобщность.

" Теория сомнения веры " обосновывает отказ от понимания познавательной деятельности, как деятельности отражательной по существу и направленной на достижение истинного знания объективной реальности. Познавательная деятельность рассматривается Пирсом как непознавательная деятельность, которая направлена на обеспечение интеллектуального комфорта. Эта теория отрицает наличие у человека познавательного интереса. Т.о. достижение веры влечет за собой пассивность ума, но обеспечивает активность тела, ибо вера с точки зрения прагматика - это привычка действовать.

" Теория значения "- Пирс решал задачу установить значение понятий не в словарном смысле, а в практических действиях человека, т.е. понять идею какого-то термина и сделать ее ясной, поэтому Пирс соотносит понятие с человеком. Без этого нельзя говорить о "значении" в философском смысле. Значение - это, что содержание понятия значит для человека как сообщества людей, т.е. прагматизм осуществил прагматическую трактовку понятий с практическими последствиями действий.

Понятие истины Пирс связывает и отождествляет с успешностью. Истина по его мнению - это будущая полезность для цели. Истина то во что мы верим, или устойчивое верование. А чтобы быть устойчивым, верование должно быть всеобщим, т.е. разделяться всеми заинтересованными в нем.

Джеймс - в центр философии ставит человека, а значение всех философских проблем оценивается по той роли, которую они могут играть в жизни индивида.

Философа должно интересовать не устройство мира, а какое значение он имеет для человека, что следует для него из его знания. Склоняемся мы к тому или иному философскому направлению не из-за его истинности, а потому, что оно в наибольшей степени соответствует нашему умонастроению, эмоциональному состоянию, нашим интересам. Истина по Джеймсу - полезность или успех, а прониатизм, и есть метод улаживания споров. Сознание человека - это избирательная активность, направленная на отбор того, что отвечает целям индивида, их чувствам, настроениям и эмоциям.

По мнению Джеймса необходимо отдать предпочтение не доводам разума, а верить в любую гипотезу и идти на риск. В центре его концепции стоит воля к вере: с одной стороны вера настраивает на убеждения, в совершенную иррациональность и непознаваемость окружающего мира, с другой - помогает комфортно жить в хаосе не связанных событий, плюралистической вселенной. Воля к вере определяет успех человека в теории и практике. Т.к. объекты веры - суть, единственные реальности, о которых можно говорить, но объектами они становятся лишь тогда когда в той или иной вере подвергаются напряжениям или усилиям воли в опыте. Опыт характеризуется как некая совокупность ощущений, эмоций, переживаний. В опыте мы не имеем дело с реальностью, поэтому понятие идеи, теории, созданные в процессе опыта лишены объективного содержания и должны оцениваться прагматически, т.е. с точки зрения практических последствий, поэтому истинность понятий и идей в их полезности.

Систематизировал и превратил в универсальное учение, охватившее педагогику, этику, социологию, историю - это был Дьюи. Осуществил он это на основе науки и демократии. Он разработал логику науки, теорию научного исследования и применил созданный им научный метод к человеческим проблемам во всех сферах общественной жизни. Критикуя, существующую до него философию Дьюи настаивал на том, что единственный путь к решению социальных, практических и теоретических проблем состоит в методе разума и науки, который в отношении к природе и технологии дал уже всем известные блестящие результаты. Он рассматривал научный метод ни как метод познания, а как метод, обеспечивающий успешное поведение человека в мире, объективное знание, которое невозможно. Научный метод Дьюи не признает объективную реальность, как предмет исследования. Он утверждает, что она возникает в процессе познания, поэтому знания о предмете расцениваются как создание реальности. С его точки зрения быть объектом научного исследования. Научное исследование ставит человека в проблематические неопределенные ситуации, задача философии состоит в том, чтобы преобразовать неопределенную ситуацию в определенную, нерешенную проблему в решенную. С этой целью и создаются понятия, идеи, законы, которые имеют инструментальное значение. Наука - это комплекс инструментов, которые используются в тех или иных обстоятельствах, поэтому некоторые ученые прагматизм Дьюи называли инструментализмом. Он включает 5 ступеней исследования:

1. чувства затруднения

2. осознание проблемы

3. пометки ее решения (выдвижение ее гипотезы)

4. развитие идеи, решение ее до имперических последствий

5. наблюдение и эксперимент, которые осуществляются ради решения проблемы

Дьюи вывод: истинным является то решение, которое в наибольшей степени обеспечивает успешность действий человека. Дьюи понимает истину как другие представители прагматизма Пирс и Джеймс.

2301. Философия как тип мировоззрения 46.41 KB В последствие люди заметили что обрабатывать и возделывать можно не только землю но и самого человека. В последствие это значение углубилось и в современном понимании культура означает всё что сделано руками человека. Всё что подвергнуто обработке человеком – это и есть культура. Совершенная противоположность культуре – то что не было подвергнуто обработке человеком называется природой. 15981. КОНТИНУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ 2.1 MB Современное научное мировоззрение сформировалось как философия. Оно сложилось как общая основа научного доказательства исходящего из имеющихся необходимых фактов действительности с применением специально разработанных методов обработки данных на основе открытых законов природы для получения... 7563. Формирование мировоззрения, нравственно-эстетической и гражданской культуры личности 26.44 KB Формирование мировоззрения нравственно-эстетической и гражданской культуры личности Требования к компетентности по теме □ знать и уметь раскрывать сущность мировоззрения личности его внутреннюю структуру; знать и уметь обосновать педагогические условия и возрастные возможности формирования научного мировоззрения учащихся; □ знать и уметь раскрывать сущность и структуру нравственной культуры личности; знать и уметь определить цель задачи содержание воспитания нравственной культуры учащихся разного возраста; □ знать и уметь раскрывать... 20521. Роль физкультурно-оздоровительных технологий в формировании антинаркотического мировоззрения среди детей и молодежи 33.9 KB Теоретические аспекты изучения роли физкультурно-оздоровительных технологий в формировании антинаркотического мировоззрения среди детей и молодежи.Наркомания среди детей и молодежи в России как социальная проблема. Физкультурно-оздоровительные технологии в социальной работе среди детей и молодежи по формированию антинаркотического мировоззрения.

В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией, однако, они не были нераздельны. Религия имеет свою специфику, которая заключается не в особого типа мировоззрении. Специфика религии обуславливается тем, что основным элементом религии является культовая система, то есть система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. Что придает мировоззрению особый духовно-практический характер. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви. Доброты, терпимости, долга и т.п., связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически-изменчивые, переходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характер абсолютного, неизменного.

Таким образом, религия придает смысл и значение, а значит и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

В рамках любой религии есть системность (система ответов на вопросы). Но философия формулирует свои выводы в рациональной форме, а в религии - акцент на веру. Религия предполагает готовые ответы на вопросы.

Религиозная доктрина не терпит критики. Любая религия предлагает человеку идеалы и сопровождается обрядами и ритуалами (конкретными действиями). Каждое развитое религиозное учение содержит отпечатки выраженной системности. Религиозное мировоззрение также характеризуется следующими чертами:

• 1. Символизм (каждое значимое явление в природе или истории рассматривается как проявление Божественной воли), через символ осуществляется связь между сверхъестественным и естественным мирами;
• 2. Носит ценностный характер отношения к действительности (действительность - это пространственно-временная протяженность борьбы добра со злом);
• 3. Время также связано со Священной историей (время до и после Рождества Христова);
• 4. Откровение признается за слово Божье и это ведет к абсолютизации слова (логоса), логос становится образом Бога.

Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному. Религиозное мировоззрение более системно, чем мифологическое, оно более совершенно в логическом плане. Системность религиозного сознания предполагает его логическую упорядоченность, а преемственность с мифологическим сознанием обеспечивается за счет использования в качестве основной лексической единицы образа.

Религиозное мировоззрение и религиозная философия являются разновидностью идеализма, т.е. такого направления в развитии общественного сознания, в котором исходной субстанцией, т.е. основанием мира, выступает Дух, идея. Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое мировоззрение.

Первым историческим типом мировоззрения было мифологическое, вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности. Прежде всего, религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию - оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой чертой религиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религия сохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков.

Религиозные образы многозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютно противоположные. Поэтому на основе одной системы религиозных догм складывается всегда множество различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие, протестантизм.

Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Последний вскрывает смысл образа, но не опровергает и не разрушает его. Эта особенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиозной веры над разумом.

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало - созидающее, творящее, производящее.

Следующая особенность религиозно-мировоззренческого способа освоения действительности - универсализация духовно-волевой связи, представление о которой постепенно вытесняет мифологические представления о всеобщей родственной связи. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире зависит от воли и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение или устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон.

Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Отношение к действительности, определяемое религиозным мировоззрением, существенно отличается от иллюзорно-праксеологического способа действий, связанных с мифологическим мировоззрением. Это пассивное отношение к действительности. Доминирующее положение в религии занимают умилостивительные действия (почитание различных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами, молитвы, жертвоприношения и другие действия).

Таким образом, религиозное мировоззрение -- это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение прошло длительный путь развития, от первобытных до современных (национальных и мировых) форм.

Возникновение религиозного мировоззрения было шагом вперед на пути развития человеческого самосознания. В религии постигалось единство между разными родами и племенами, на основе которых создавались новые общности -- народности и нации. Мировые религии, например христианство, поднимались даже до осознания общности и провозглашения равенства перед Богом всех людей. В то же время каждая из них подчеркивала особое положение своих последователей.

Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств. Между тем в истории случались религиозные войны.

Нельзя однозначно оценить и культурное значение религии. С одной стороны, она, несомненно, способствовала распространению образования и культуры.

Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира - мировоззрение .

У человека всегда существовала потребность выработать общее представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление принято называть универсальной картиной мира.

Выделяют 4 типа мировоззрения:

1. Мифологическое 3. Житейское

2. Религиозное 4. Философское

Мифологическое мировоззрение. Его особенность в том, что знание выражается в образах (миф - образ). В мифах нет деления на мир человеческий и мир богов, нет деления на мир объективный и кажущийся, миф давал представление о том как жить. сегодня миф как манипулятор (миф в США о равенстве всех перед законом)

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия - это иллюзорное фантастическое отражение естественных явлений, которые приобретают сверхъестественный характер.

Составляющие части религии: вера, ритуалы, социальный институт - церковь.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие — «мифологическими». Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

1. мировоззренческая 3. интегративная

2. познавательная (через библию) 4. рекреационная (удовлетворение)

5. компенсаторная (помощь)

Философское мировоззрение.

Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения. Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей сущности материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего сущего - воду, они находили иные материальные основания: Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь.

Фил. мировоззрение шире, чем научное т.к. научн. строится на основе данных частных наук и опирается на разум, фил. мировоззрение еще и на ощущения. Оно отражает мир через понятия и категории.

Особенности:

Это рациональное объяснение действительности

Фил-я имеет понятийно-категориальный аппарат

Фил-я носит системный характер

Фил-я носит рефлексивный характер

Фил-я носит ценностный характер

Фил-я требует определенного уровня интеллекта

Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание - это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно - умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания - духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития.

Отношение человека к миру - вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, «Человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель философии - вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Органическое соединение в философии двух начал - научно-теоретического и практически-духовного - определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории - в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они - лишь грани, моменты единого целого. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских учений - в основном и главном - такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия - это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.

Если Бога нет, как утверждают атеисты, то у науки при изучении религии, нет предмета изучения, то есть - нет самого Бога.

А если Бог есть, в чем убеждены верующие, то Бог, как существо сверхъестественное, не может стать для науки предметом исследования, поскольку она, наука, занимается только исследованием естественных явлений.

Учитывая сказанное, мы не будем останавливаться на идее Бога, а сосредоточим свое внимание на том, чем для верующих есть религия.

7.1. Религия как тип мировоззрения.

В религиоведении на сегодняшний день существует несколько десятков определения религии. Некоторые исследовали как из числа верующих, так и из числа неверующих, даже считают, что дать определения религии невозможно и не нужно. Но дать религии хоть какое-то изначальное определение религии необходимо и возможно. В мире нет и не может быть таких вещей и явлений, которым нельзя было дать определение.

В этом отношении наш язык велик и всемогущ. Уже в сами слова: "Волк", "Волнение", "Бесконечность" присутствует определения наших понятий и представлений. По нашему мнения наиболее точным - и в научном плане и в плане нашего рассмотрения вопроса - является такое определение:

Религия - это тип мировоззрения,
в основе которого лежит вера в Бога.

В духовной жизни общества и верующих религия выполняет все те функции, которые выполняет и мировоззрение вообще.

Попытка проигнорировать или ликвидировать религиозное мировоззрение - это попытка проигнорировать и ликвидировать личность верующего вообще. Религиозное мировоззрение верующего может изменяться и заменяться, но личность человека - повторим, поскольку это очень важно!

Не может быть без мировоззрения. Если мы берем человека как такового, мы должны воспринимать его с наличествующим у него мировоззрением.

Мировоззрение верующего не исчерпывается элементами религиозного мировоззрения. В органической связи с верой в Бога находятся его же, верующего, культурологические, моральные, научные и другие знания и убеждения. В духовной жизни верующего вне религиозные элементы, будучи таковыми, вступают - и не могут не вступать!

В конфликт с содержанием веры в Бога. Внутренний конфликт создаёт психологический дискомфорт, который понуждает верующего к "согласованию" его веры в Бога с другими элементами своей духовной жизни. В каждом отдельном случае это совершается то ли нахождением гармонии между верой в Бога и других элементов духовной жизни, то ли приспособления первых ко вторым, то ли уступками с одной и другой стороны.

Как бы то ни было, а верующий человек (а на его месте - всякий и каждый) не может успокоиться до тех пор, пока не выйдет из дискомфортного состояния.

7.2. Социальные факторы и социальные идеалы в мировоззрении верующего

В мировоззрение верующего - как было уже сказано - верующего в идеале - доминирует вера в Бога. Но она, вера в Бога, доминирует в мировоззрении верующего номинально. При ближайшем рассмотрении оказывается, что эта вера всегда производна. Она сформирована у верующего не само по себе, а под влиянием, прежде всего, семейного воспитания, а потом - влиянием окружающих, и, наконец, - под влиянием собственных усилий самого верующего.

При все при этом доминирующим системообразующим фактором здесь, как и в каждом отдельном случае, выступает не чисто религиозный фактор, а социальный. Этот фактор рождается и характером, состоянием того общества, в котором находится верующий, и социальным статусов семьи верующего, и личным социальным рангом верующего.

Мировоззрение, безусловно, есть духовная основа личности каждого человека. Но сам человек с его мировоззрением является ни чем иным, как совокупностью общественных отношений, что с научной достоверностью впервые показал марксизм. Эти общественный отношения и "выглядывают" из религиозного мировоззрения верующего и одновременно с этим сам верующий смотрит на общество сквозь призму своего религиозного мировоззрения.

Таким образом выработанные и апробированные практикой общественной жизни элементы морали, права, политики, науки, искусства, философии, которые восприняты верующим или всем обществом в той или иной мере получают религиозное утверждение, подымаются на уровень данных от Бога постулатов (заповедей, догм, канонов).

От того, что те или иные элементы общественной жизни получили освящение именем Бога, они от этого ни в каком случае не стали ни худшими, ни лучшими по своей сущности. Религиозное освящение только укрепляет или ослабляет определенные стороны общественной жизни. Какие именно стороны общественной жизни освящает религия? Это можно конкретно определить в каждом отдельном случае Здесь недопустимы заключения типа: "Религия вообще именем Бога освящает вот это и вот то", ибо суть дела заключается не в религиозном освящении/осуждении сторон общественной жизни, а в самих сторонах общественной жизни, которые освящаются/осуждаются именем Господа Бога.

В драматической истории человечества нет ни одной стороны общественной жизни, которая в той или иной мере, за тех или иных условия не освящалась и одновременно с этим не проклиналась именем Бога. В религии вне проклятий оставался только Бог своей религии. Но Бог - существо не общественное.

Он существо, которое находится вне природы и вне общества. А поскольку в каждом обществу количественно доминирую низы, унижённые и оскорбленные, то и их естественные устремления тоже освящаются религией, находят поддержку в системе её верований.

Мы не будем сейчас доказывать тот очевидный факт, что двигателем социального прогресса в переломные моменты истории были не верхи, не "элита" общества, а именно требования и мера возможной реализации этих требований со стороны низов...

Эти требования в опосредственной и превратной форме выражались в содержании религиозных верований. Низы постоянно были недовольны своим социальным положением, считали его таким, которое не соответствует их природе, а отсюда - не отвечает их убеждениям, не отвечает природе человека вообще. Отсюда социальные факторы выступают не только в роли формообразующих характера религиозных верований простых масс верующих.

В их мировоззрении социальные смысложизненные идеалы имеют самую большую практическую ценность, служат главным, а в кризисных состояниях - единственным побудительным мотивом поведения в обществе и по отношению к обществу. Все этой наилучшим образом просматривается на истории взаимосвязи религии с идеалами общественного устройства, в частности - с идеалами коммунизма.

7.3. Место идеалов коммунизма в религиозном мировоззрении верующего.

Коммунизм на протяжении веков представлялся и определялся по-разному. Вообще же, коммунизм - это общество, в котором нет эксплуатации человека человеком, нет частной собственности на средства производства, все члены этого общества социально равны и пользуются равным социальным обеспечением. Такое общества в наибольшей мере отвечает природе человека, потому что только оно может дать га всем людям гарантию на их счастливую, осмысленную жизнь; в обществе, которое зиждется на справедливости.

Только такой коммунизм обеспечивает в наивысше мере продуктивность труда - труда, который является единственным источником богатства как отдельного человека, так и всего общества. Только благодаря коммунистическому образу жизни первобытные люди окончательно оторвались от животного мира. Только та дорога, которая ведет к коммунизму, в определенном выше значении этого слова, и есть той единственно верой дорогой, которой человеку и Богом и природой предназначено двигаться все вперед - и выше, все вперед - и выше.

В меру отклонения от этого пути человечество двигается обочинами вопреки своему естественному (от природы) предназначению, как должен осознавать это человек неверующий, вопреки божественному предначертанию, как должен сказать себе верующий.

Конечно, идеальный коммунизм, черты которого в снятом из существовавших социальных концепций мы в обобщённом виде перечислили выше, воплощаясь в жизнь, подымает перед своими гражданами ряд невиданных раньше проблем, решение которых требует принятия нелегких решений. Реальный коммунизм - или реальные подступы к нему - может оказаться таким же далеким от коммунизма идеального, как жизнь конкретной религиозной церкви, общины, течения от идеалов христианства, ислама, буддизма и так далее.

А вина ли Иисуса Христа (Магомета, Сакья-Муни, Моисея и подобных им), что его адепты, вопреки предостережению своих божественных основателей, бисер поучения Евангелии (Корана, Трипитаки, Торы) бросают на осквернение свиньям (Матфея, 7:6; 2-ое Петра, 2:22) да на глодание собакам (Притчи, 26:11; Филомону, 3:2; Апокалипсис, 22:15).

Коммунизм исторически всегда будет вынужден брать человека таким, каким он есть от природы, который достается ему как исторической наследство. Очень метко об этом писал Владимир Ильич Ленин: "Мы хотим построить социализм из тех людей, которые воспитаны капитализмом, им испорчены, развращены, но зато им закалены к борьбе...

Мы хотим строить социализм немедленно из того материала, который нам оставил капитализм из вчера на сегодня, теперь же, а не из тех людей, которые в парниках будут приготовлены, если забавляться этой побасенкой" (ПСС, 32, стр. 54). И при этом Коммунизм берет человека таким, каким его создала Природа, другими словами - каким он вышел из рук Бога-Творца.

Современный коммунизм никогда не заявлял, что у него имеется такой чудодейственный камень, при помощи которого он "И в два мига, коль не в миг" превратить животные инстинкты и его греховную природу в золото общественного поведения.

Человек - наиболее трагическое существо в мире,
но сам Бог ничего лучшего за человека не создал.

Неужели кто-то питает надежду, что размноженные властью имущих за неполные 10 лет ставшие нашими родненькими рэкетиры, члени мафиозных структур, жирные коты, раскормленная "эліта" современного образа жизни легко, вот так запросто, за здорово живешь, вспомнит библейскую заповедь: "В поте лица будешь есть хлеб свой" (Бытие, 3:19; Псалом 127:2; Экклезиаст 3:22, 5:18, 11:6), выползет со своих гадючников, построенных на поте и крови верующих и неверующих, и с криками "Ура!" начнут превращаться в трудоголиков?!

Ни при какой погоде! Они заблаговременно и публично, чтобы дошло до всех уголков жителей СНГ, громогласно заявили: "На теперь есть не только, что защищать, но и чем защищать". И поверьте, что они, к сожалению, говорят чистейшую правду. Чтобы не замараться в общественной грязи они даже не обременяют себе хоть как-то управлять общественной жизнью.

А зачем? Это грязное и марудное дело. Они поручили это дело своим политикам. Недавно русский олигарх Борис Абрамович Березовский без зазрении совести бахвалился, что люди "с голым задом" никогда больше не будут управлять страной. Нужно в конце концов понять простую истину, втолковывал он политикам СНД, что в нашей цивилизованной стране правит тот, кому это поручает капитал, а выборы - являются публичной формой вручения нашего правления людям, которых мы заблаговременно определили.

Коммунизм - это нормальное человеческое обществе. Для поддержания и воспроизводства своего существования люди этого общества, как и любого другого, должны потреблять материальные и духовные блага. А в человеческом обществе эти блага производятся трудом. И так же как общество и человек не могут перестать потреблять, точно так же они не могут перестать производить своим трудом все то, что необходимо для удовлетворения их материальных и духовных потребностей.

А это - несправедливо. В этом отношении коммунизм полностью разделяет новозаветный принцип: "Если кто не хочет трудится, тот и не ешь" (2-ое Солунянам, 3:10. Сравни еще: "В поте лица будешь есть хлеб свой" Бытие, 3:19; "Нечестивых на работе нет" - Псалом, 72:5; "Только в могиле работы нет" - Экклезиаст, 9:10; "Лучше рабочий, нежели нуждающийся" - Притчи, 12:9; "Старайтесь работать собственными руками" - 1-ое Солунянам, 4:11 и так далее).

Только коммунизм наиболее эффективно использует труд человека. При нем нет безработицы: работают все и все обогащают своим трудом общественные богатства. Только коммунизм в состоянии наиболее эффективно организовать и использовать труд человека. Не могу не сослаться на пример. Во время оккупации Донбасса фашисты за 2,5 года так и не смогли запустить в работу хотя бы одну доменную печь. Но при освобождении Донбасса от фашисткой нечисти советская власть запускала в работу все отрасли хозяйства.

Потому, что эта власть - была властью народа, потому что народ работал на общее благо, в конечном итоге на себя.

А разве не возмутительно, разве это разумно, что сейчас во всех странах СНД существует безработица? Что кандидат наук встает в 3-4 часа утра, чтобы никто не видел, и выискивает по мусорках, скажем по-библейски, "крохи падающие со столов богатого" (Евангелие от Луки: "Притча о бедном и Лазаре" - 16:19-31)? Что крестьянин стоит 3-5 часов на базаре, чтобы продать 4-5 килограммов молока или мяса, а за время этого вынужденного и изматывающего его душу стояния он с огромным удовольствием мог бы произвести в десять раз больше продаваемой им продукции?

Избежать такой преступной траты рабочей силы и труда можно только на принципах коммунизма.

При нем нет ни безработицы, ни использование кандидата наук в качестве лоточного торговца или искателя съедобного по мусорным ящикам. Или еще один в изобилии наблюдаемый сейчас пример. На базаре животновод тратит два-три часа, чтобы продать произведенные им 20 литров молока. А за этих три часа труда в недавнем колхозной свиноферме он производил два центнера мяса. А где эти два центнера мяса сейчас?

Что произвёл крестьянин за время продажи произведенного им мяса или молока. Общественное производство в коммунизме основано одновременно на коллективном труде и на разделении труда. А коллективный труд, как доказано и практикой и экономическими расчетами, без всяких дополнительных усилий повышает производительности в полтора-два раза. Во-вторых, только коммунизм может лучшим образом использовать и организовать работу по склонностям и специальностям человека.

Коммунизм не только провозглашает социальное равенство своих членов, он в высшей степени содействует социальному прогрессу тем, что способствует и организовывает наиболее эффективное приложение человеческого труда для производства материальных и духовных благ.

Общеизвестно, что источником богатства человечества является труд. А поэтому для наибольшего прогресса общества нужно создать условия для наиболее эффективного использования человеческого труда, его рабочей силы.

Нужно сделать так, чтобы использование рабочей силы в максимальной степени было направлено на увеличение производства материальных и духовных благ, материальных и духовных предметов потребления.

Читатель может сказать, а почему же за 70 лет коммунисты не сделали всего этого? Во-первых, коммунисты в этом направлении сделали очень много и продвинулись очень далеко, или как признавался Черчилль, коммунисты приняли Россию сплошь безграмотной, в лаптях и с сохой, а через 40 лет она стала страной сплошной грамотности, высокого уровня научно-технического прогресс и "с атомной бомбой".

И это при всем при то, что Россия вынесла на себе основное бремя двух мировых войн, находилась в постоянной блокаде, подвергалась экономическим, военным, дипломатическим, диверсионным, идеологическим диверсиям со стороны всех так называемых развитых и цивилизованных стран. Какая страна в мире и какой народ в истории вынес такое внешнее и внутренне давление? Какая страна, какой народ когда-либо достигали таких ошеломляющих успехов в своем социально-экономическом и культурном развитии? Нет таких стран, нет таких народов!

Бандократия СНГ множит и множит бомжей, нищих, проституток, наркоманов, насильников, алкоголиков, всех уровней воров, знахарей и "целителей", не оставляя им никаких других перспектив. Взглянув на наш социальный кромешный ад Великий Аллигиери Данте сказал бы: "Оставь надежды всяк сюда входящий!". Но коммунизм в Советском Союзе, Китае, бывших странах социалистического лагеря на практике доказал что даже из такого рода социальных отбросов он в состоянии делать достойных членов общества.

Не всуе вспомним хотя бы результаты деятельности Ф. Э. Дзержинского и А. С. Макаренко. А учреждаемый в странах бывшего Советского Союза высшей капитализм достойных людей сбрасывает в клоаку общественной жизни.

Конечно, коммунизм пошёл ещё нехожеными на практике дорогами. Для него не была выстелена шоссейная дорога. Он свой путь прокладывал по болотным топям, оврагам да колдобинам. Тем более, что коммунизм - живое человеческое общество и в нем будут существовать и возникать личные трагедии (неразделенная любовь, смерть близкого человека) и проблемы, для решения которых нужно будет искать новых решений.

Коммунизм - несовершенное общество, но человечество на протяжении

Тысячелетий никакого другого лучшего общества для себя не придумало.

8. Религия и концепции коммунизма в их историческом развитии.

Термин "Коммунизм" и одну из первых концепций коммунизма в общечеловеческую культуру ввел древнегреческий философ Платон (428-348 года до нашей эры). А к этой концепции великий ученый пришел в процессе поиска ответов на вопрос: "В чем смысл жизни человека?". По мысли Платона, смысл жизни человека - в счастье; мы приходим в этот мир для того, чтобы получить свою мерку счастья, чтобы прожить

Счастливо. Но счастье каждого человека, еще в то давнее время заметил Платон, зависит от общественного устройства. Следовательно, надо создать такое общество, в котором все люди, без исключения, будут иметь равные права на счастье и равные возможности прожить счастливо. Вот это общество равносчастливых людей Платон и назвал обществом коммунистическим..

К идеалам коммунизма Платон обращается в ряде своих произведений. Наиболее полно он описал его в своем произведении "Государство" (Politika) и в мифах об Атлантиде. В платоновском коммунизме нет частной собственности, нет эксплуатации человечка человеком; процессы общественной жизни находятся под контролем мудрецов-философв, а весь тяжелый и непристижный труд выполняют рабы, илоты. Как видим, в коммунизме Платона были рабы...

Великий Платон, не считаясь с рабами, предвидел что в его идеальном обществе социальное равенство будет вступать в борьбу с духовным неравенство людей. И здесь он с сарказмом подчеркивал, что обыватели коммунистического общества будут чувствовать себя не комфортно в присутствии талантов и гениев и ради своего да общественно спокойствия и уюта вынуждены будут изгонять таких "высоко неравных" людей из своего коммунизма.

То есть, Платон хорошо понимал, что социальное равенство - только материальная предпосылка счастливой жизни для всех; что коммунистическое общество будет иметь свои внутренние проблемы, для решения которых нужны будут новые и новые ситуационные решения. Коммунизм - это не конечная цель стремления человечества, а только начало его нового, полного сложностей образа жизни.

Идея коммунизма со времен Платона не исчезала с арены духовной жизни греческого, греко-римских и христианизованных позже народов. А практическое воплощение несовершенные концепции коммунизма находили свое воплощение в жизни верующих трудящихся всех религий и континентов. Показательным в этом отношении является христианство. Оно начало свое существование как общество коммунистическое, в котором было проведено обобщение личного имущества верующих и распределение продуктов потребления по принципу - "каждому по потребностям" (Деяния святых апостолов, 4:32 - 5:16).

Правда, коммунизм первоначальных христиан не смог утвердить себя в христианской церкви, хотя в его пользу потом высказывались такие видающиеся и признанные потом за святых деятели как архиепископ Медиоланский Амвросий, Блаженный Августин, Василий Великий, Иоанн Златоуст переводчик Библии на латинский язык Иероним. Все монастыри во всех христианских церквях организовывались на принципах коммунизма.

Еретические и революционные движения катаров, гуситов, моравских братьев, мюнстерцев - на Западе; стригольников, антитринитариев, социниан, старообрядцев - на землях Киевской Руси вдохновлялись идеалами библейского коммунизма. И вообще, следует сказать, что марксистский коммунизм исторически берет свое начало из тех концепций, которые впервые начали разрабатывать глубоко верующие христиане.

Первую развернутую концепцию коммунизма создал канцлер Англии, мученик и святой католической церкви Томас Мор (1478-1535), содержание которой, концепции коммунизма, изложил в произведении "Утопия". Не лишне будет напомнить, что католический кафедральный (главный) собор в Нью-Йорке ознаменован названием "Собор святого Томаса Мора".

Виднейший руководитель Крестьянской войны в Германии Томас Мюнцер (1490-1525) призывал применением силы бороться за установления Царства Божьего, Коммунизма, на земле. Значительный вклад в развитие идей коммунистического общества внес руководитель восстания в Калабрии, доминиканский монах Томазо Кампанелла (1568-1639), написав в застенках Инквизиции, которая 18 лет держала его в сыром и темном подвале, замечательной произведение с радостным названием "Город Солнца".

Известные французские идеологи коммунизма Габриэль Боно Мабли (1709-1785) и его современник Морелли оба были католическими священниками. Первый из них обосновывал идей коммунизма в произведениях: "Сомнения, предложенные философам-экономистам относительно естественного и существенного порядка политических обществ", "Начала нравственности" и "Об изучении истории", а второй наиболее основательно - в "Кодекс природы, или истинный дух ее законов", а наиболее увлекательно - в поэме "Базилиада".

Непосредственный предшественник марксистской концепции коммунизма Клод Анри Сен-Симон (1709-1785) свою основную работу о коммунизме (социализме) назвал - "Новое христианство". Еще один виднейший представитель утопического коммунизма Этьен Кабэ (1788-1856) своё понимание идеалов коммунизма изложил в книге "Путешествие Икара" (1840 год издания) и сразу же уехал в Северную Америку воплощать в жизнь свои коммунистические идеалы.

Свой выбор он остановил на мормонах, которых за их религиозные убеждения беспощадно преследовали местные власти. В конце концов всех мормонов собрали и выслали в резервацию - в пустыню Юта, разрешив поселится вокруг соленного озера. Кругом был только песок и соленая вода - и ни одного живого животного, ни одного живого растения. Кабэ присоединился к гонимым мормонам и предложил гонимым свои идей коммунистического устройства общественной жизни.

Мормоны ввели эти идеи в состав своих религиозных верований и своим совместными усилиями превратили пустыню в цветущий, богатый край, населенный физически и духовно здоровыми людьми. 60% современных ведущих белых спортсменов США - из семей мормонов. Пламенный коммунист Каабе создавал коммунистические общества не только у мормонов, но и среди других религиозных общин, которые везде процветали вплоть до их принудительного разгона в 1879 году и полной ликвидации в 1895 году.

Наиболее видный домарксистский коммунист, атеист по личным убеждениям, Роберт Оуэн (1771-1858) близкое родство с идеями которого настойчиво подчеркивали Карл Маркс и Фридрих Энгельс, поддержку своим попыткам создать коммунистические общины получил прежде всего среди верующих США.

Нельзя не вспомнить целой кагорты христианских социалистов и христианских коммунистов, которые требовали переустройства современного им общества на основе христианского мировоззрения, которое органически содержит в себе социальные идеи коммунизма. Среди таких были разного рода проповедники.

Начиная с французского аббата Альберта Ламинне (1828-1875) с его книгой "Евангелие бедного человека", Луи Блана (1811-1882), священников англиканской церкви Морриса и Кингсли, американца Пибоди до выдающ0ихся представителей христианского коммунизма лютеранского пастора Диттриха Бонхоффера.

Казненного фашистами в 1945 году, настоятеля Кентерберийского собора Хьюлетта Джонсона, современного латиноамериканского католического священника Фрей Бретто и деятелей левого христианства во всех странах капиталистического Запада.

Целесообразно будет вспомнить, что ещё молодой Маркс, как он потом сам признавался, "очищая свою совесть" от гегельянства, написал вступительную статью к таки и не написанной задуманной было им работы: "К Критике гегелевской философии права." Это "Вступление" было размещено в изданном Марксом совместно с А. Руге единственном номере журнала "Немецко-французком Ежегоднике" 1844 году.

Маркс в это время еще только переходил от философии Гегеля к философским взглядам Фейербаха и не был ещё, если будет позволено так выразится, марксистом. В этой статье Кар Маркс употребил, ставшие потом знаменитым, выражение: "Религия - опиум народа". В годы советской власти выражение "Религия - опиум народа" выдавалось за марксистское определение религии. Но это выражение не принадлежит самому Марксу.

Эти слова впервые провозгласил и пустил в массы христианский социалист, священник англиканской церкви Чарльз Кингсли (Charles Kingsley) . Чем Карлу Марксу понравилось выражение англиканского священника и почему он употребил его в своей неоконченной работе, - это другой вопрос, о котором следует поговорить отдельно. П сейчас следует подчеркнуть, что ни Карл Маркс ни Фридрих Энгельс нигде больше - ни в большущем рукописном наследии, ни в своих печатных изданиях, ни в устных выступлениях - не употребляли выражения: "Религия - опиум народа", а статья "К критике гегелевской философии права.

Вступление." при жизни Маркса и Энгельса не переиздавалась.

9. Атеизм и религия в концепциях марксистского коммунизма.

Наибольший вклад в развитие идей коммунистического общества внес марксизм.

В поисках ответа на вопрос об обществе, которое в наибольшей мере будет отвечать природе человека, опираясь на идеи коммунизма своих предшественников и развивая их, марксизм дал научный ответ о путях перехода от капитализма к коммунизму, исходя при этом их современных для них социально-политических условий, о закономерностях построения коммунистического общества и дал описание общих черт будущего коммунистического общества.

Все детали практического воплощения в жизнь своих социальных идей коммунизма марксизм оставил решать тем, кто и будет практически созидать коммунистическое общество. По нашему мнению, марксизм в этом отношении не связывал своих последователей какими-либо заблаговременно установленными догматами, а претендовал только на то, чтобы быть руководством к действиям.

Правда марксизм кроме учения о коммунизме содержит в себе ещё целый ряд важных идей, идеалов и концепций. Ленин в свое время выделял в марксизме три основные составные части: социальное учение (собственно - учение о коммунизме), свою систему философских взглядов (потом эта система была названа диалектическим и историческим материализмом) и экономическое учение (марксистская политэкономия).

Во взглядам Маркса и Энгельса, во взглядах всех их ортодоксальных последователей (например, Франца Меринга, Поля Лафарга, Бебеля, Каутского, Бернштейна, Плеханова, Карла Либкнехта, Ленина, Сталина, Троцкого, Бухарина, Морриса Тореза, Джона Голланда, Пальмиро Тольятти, Мао Дзедуна, и как пародия - всех Первых секретарей ЦК КПСС от Хрущева и до Миши сРайкой) все три части марксизма не только органично переплетались друг с другом, но и также органично следовали одна из одной.

(По нашему мнению, - это не так, о чем будет сказано ниже.). А дальше- больше, по известному закону домино. Адепты да эпигоны марксизма, в соответствии с уровнем своего несамостоятельного мышления, со временем начали считать каждую фразу Маркса, а потом Энгельса, Ленина, Сталина, Генеральных/Первых секретарей коммунистических партий каждой страны считать абсолютной истиной в последней инстанции.

Сам же Маркс решительно отмежевывался от таких не по разуму последователей и однажды, по свидетельству Франца Меринга, риторически изрёк: "Я - Маркс, но не марксист!". Энгельс и Плеханов таких безмозглых марксистов называли попами марксистского прихода.

Распространяя на социальную концепцию коммунистического общества все три составные части марксизма, значительная часть коммунистов начала считать неотъемлемой и всеобщей частью общественной и духовной жизни при коммунизме. Такие утверждения и действия в соответствующем направлении были не только, как некогда любили говорить, "забегание вперед", но и принципиальной ошибкой. Нельзя - не следует и вредно!

Представлять себе, что все граждане коммунистического общества поднимутся на уровень, а то и выше, гениального Карла Маркса. Если при коммунизме все станут Марксами, тогда, выходит - при коммунизме исчезнет разнообразие и неповторимость личности каждого человека. Неужели интересно жить в таком сообществе, которое подобно зеркальной комнате умножает только Меня, и в каждом зеркале - только Я, Я и Я.

Люди были и всегда останутся неповторимыми личностями. Они и прекрасны своей неповторимостью. Это во-первых. А во-вторых, за отдельного человека никто и никогда не решит для него всех проблем его личного мировоззрения, путей воплощение в жизни его собственных смысложизненных идеалов. У каждого человека, даже у таких гениев человечества, как Ньютон, или Эйнштейн, или Маркс, или Гегель, или Моцарт, или Сальвадор Дали, или наших величайших в науке современников Стива Хавкина, Карла Сагана, Ричарда Давкинса были, есть и будут пробелы знаний, "черные дыры" в мировоззрении.

Вот это пробелы могут заполнятся ошибочными догадками, в этих "черных дырах" запросто может найти себе место вера во "Что-то неведомое", "Нечто", "Какую-то высшую силу", "Сверхъестественное существо", "Бога". А почему бы и нет? И наконец, в третьих - атеизм в марксизме является органической частью его философского мировоззрения. Требуя, чтобы члены будущего коммунистического общества были марксистскими атеистами, мы питаем надежду, что все они будут философами.

Можно полностью разделять учение марксизма о коммунистическом устройстве общества и оставаться верующим. И не только верующим, а всяким: пессимистом и оптимистом, женатым и холостяком, рационалистом и сенсуалистом, "физиком и лириком", также, как люди бывают мужчинами или женщинами. Когда мы ставим перед собой задачу сделать всех марксистскими атеистами, то намерены сделать всех членов коммунистического общества философами школы диалектического материализма.

А это задача в принципе нереальна для решения даже в наиболее отдаленной перспективе. Религиозное мировоззрение в том или ином модифицированном виде будет существовать, по моему мнению, так долго, как долго будет существовать человечество. В пользу такого мнения я мог бы привести основания, защищать его в процессе сугубо научной дискуссии. Но и до дискуссий мы должны твердо осознать, что в обозримом будущем религии, на радость верующим, не угрожает ни исчезновение веры в сверхъестественное, ни сплошная атеизация середняков.

И вовсе не потому, что Бог существует, а у атеистов нет убедительных доказательств против него. Дело все не в Боге и не в атеистических доказательствах. Дело в человеке и в особенностях его мировоззрения. А раз так, то в построении коммунистического общества и в его функционировании могут и должны принимать участие верующие и неверующие. И пусть они, верующие и неверующие, в соревновательных порывах доказывают, какие идеи лучше работают на общество, жителям которого оно обеспечивает все права и реальные возможности прожить счастливо, наслаждаться счастьем.

Философами люди стают по своим врожденным талантам от природы. Философский талант такой же редкостен, как и талант музыканта, поэта или художника. Поєтому настоящих философов, реализовавших свое талант от природы, самое большее - один на сто тысяч человек. Тех, которые имеют от природы склонность (не гениальность или талант от природы, а только склонность) к философскому постижению мира и путем обучения и самообучения приобрели способности к творческому обогащению сокровищницы философской мысли насчитывается в мире около 1-2% населения земного шара.

Еще 5-10% от общего количества населения и знают суть философского мировоззрения, пассивно разделяют определённые философские концепции, но сами не являются философами. 20-30% людей просто, без особенных размышлений умом своим знают сущность философского мировоззрения, воспринимают на веру философские воззрения того или иного философа, зачисляют себе к сторонниками той или иной философской школы.

Для остальных людей философские положения типа "материя - первична, а сознание - вторично", "бытие определяет сознание, а общественное бытие определяет общественное сознание воспринимаются на их обыденном сознании на веру так же, как верующим христианином утверждение Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово" (1:1).

Дело в том, что для восприятия мировоззрения (и своего собственного и понимания мировоззрения других) на философском уровне нужны не только благоприятствующие социальные условия, но и соответствующие врожденные данные от природы. А физиологическую, биологическую или психологическую природу человека можно усовершенствовать или испортить, но переделать невозможно и не следует.

Лично я, конечно, убежденный атеист. Я абсолютно достоверно знаю, что Бога нет, что существование Бога в какой бы то ни было перспективе даже не предвидеться. Но это не означает, что в вопросах религии и веры в Бога все когда-нибудь должны стать такими же, как и я. Ни в коем случае! Ведь хорошими - как, к сожалению, и плохими - и теоретически и практически могут быть и на в самом деле есть бесчисленное множество как верующих в Бога, так и неверующих в него, так и совершенно безразличных к тому, есть Бог или его нет.

Споры о том, что больше способствует "духовному богатству, моральной чистоте, физическому совершенству" (Из Третьей Программы КПСС) вера в Бога или атеизм, совершенно несостоятельны, с теоретической точки зрения. Верующий и атеист должны на деле, своей жизнью, доказывать преимущество своего собственного отношения к вере в Бога. Но для реализации всего того хорошего, что может удерживать в себе религиозное или атеистическое мировоззрение, наиболее благоприятные условия создаются в обществе, построенном на коммунистических основах.

По моему собственному убеждению, только коммунистическое общество создает все условия для того, чтобы каждый человек, появляющийся из небытия в этом мире, провел свою единственную и неповторимую жизнь осмысленно.

Пусть расцветают всеми красками, благоухают не повторными ароматами все разнообразные цветы в оранжерее коммунистического общества!

10. Религия и материальные основы общественной жизни при коммунизме.

Но для того, чтобы цветок личной жизни каждого человека раскрылся счастьем, необходимо, по учению идеологов марксистского коммунизма, наличие соответствующих материальный предпосылок. Каждый приходящий в мир человек должен иметь, прежде всего, все материальные условия для своего биологического существования, созревания и воспроизводства рода человеческого.

Без соответствующего питания, домашнего уюта, овеществленного общения с себе подобными человек биологически не выживет и ни о какой его духовной жизни, ни о каком смысле его жизни не может быть и речи, поскольку не будет и самого человека.

Коммунизм считает материальное обеспечение не только предпосылкой, но и одним из важнейших благ человека, а забота о материальном обеспечении человека - одной и важнейших доброчестностей. О каком счастье человека можно говорить, если мы лишим этого человека домашнего уюта, обречем его на голод и холод, на физическое унижение и оскорбление?

И разговоры о низменности людей, которые, терзаемые голодом, мечтают о некогда - в бытность "совками" - всем доступном куске хлеба и дешевой колбасе, являются, по диагнозу Альберта Швейцера, патологическим проявлением мировоззренческой ориентации.

Коммунистические взгляды на неизменимую субстанциональную ценность материальных благ, которые удовлетворяют нормальные физико-биологические потребности человека, полностью совпадают с евангельским учением христианства. Вот что говорит сам Иисус Христос о своем Втором Пришествии и Страшном суде над всеми людьми:

Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей.

И соберутся перед Ним все народы, и Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.

И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - пор левую.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

Ибо алкал Я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне".

Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим и напоили? Или нагим, и одели?

Когда мы видели Тебя больным, или в темнице. И пришли к тебе?"

И Царь скажет им в ответ: "Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне".

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.

Ибо я алкал, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня.

Был странником, не приняли Меня; был наго, и не одели Меня; боле и в темнице, и не посетили Меня".

Тогда и они скажут Ему в ответ: "Го-о-о-спо-о-ди! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?"

Тогда скажет им в ответ: "Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне".

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

(Евангелие от Матфея, 25:31-46.)

Наряду с обеспечением физического существования человека коммунизм так же неуклонно должен оберегать свои социальные параметры, точнее - коммунистическое строение общества. Коммунизм не гарантирует своим гражданам поведение под лозунгом Телемской обители из произведения Рабле "Гаргантюа и Пантегрюэль", - "Живи, как хочешь!" Нет, коммунизм действует по всеобщим принципам гуманизма: "Все - для Человека; все - в имя Человека!" И во имя Человека общественное поведение всех членов общества будет ограничено совершением всего того, что материально, социально или духовно угнетает Человека.

Мы говорим об этом постольку, поскольку коммунизм иногда обвиняют в том, что он, де, приносит человека в жертву обществу. Эти обвинения и справедливы и несправедливы. Дело в том, что человек, будучи существом биологическим, одновременно с этим еще в большей мере является существом и социальным. Без общества. Без общества и вне общества человек перестает быть человеком и превращается в животное биологического вида Homo Sapiens.

К тому же мера биологического благополучия человека, как такового, обеспечивается сейчас не внешней природой, как то мы видим в животном мире, а обществом. Вне общества человек не может себя сохранить себя даже биологически. Общество вывело человека из животного мира и тем сохранило человека биологически. Без организации своего существования на основах общественной жизни человек не выживет и сейчас.

А коммунистическое общества - это общество, которое строится по меркам человека в соответствии с потребностями его природы. Следовательно, сохраняя общество, мы сохраняем и человека, как биологический вид.

Материально-биологическое благополучие и устойчивые социальные параметры коммунистического общества являются тем Sine qua non", без которого нет и не может проявить себя самое главное в человеке - его духовное начало, неповторимость и самобытность.

А духовной основой самобытности и неповторимости личности человека, как мы уже говорили, лежит его мировоззрение. Для того, чтобы человек зажил богатой духовной жизнью необходимо, прежде всего, за всякую цену предотвратить его, если можно так выразится, "вещественное" исчезновение", включить его в общественную жизнь и обогатить ее, как говорил В. И. Ленин, всеми теми духовными богатствами, которое накопило человечество на протяжении веков своего существования.

Может быть кто-то знает, как обогатить духовную жизнь человека путём изоляции его от общества или развалом общественной жизни? Если такие попытки и были когда-то

Или предпринимаются где-то сейчас, то последствия их всегда, без единого исключения!, пагубны для человека и его личной духовной жизни.

Реальные условия для свободного исповедания своего собственного мировоззрения всеми членами общества, а не только его верхушке или "элите", может обеспечить только коммунизм. Это касается и свободы людей с религиозным мировоззрением.

11. Религия в системе коммунистического общества.

Создатели идеалов коммунизма по-разному определяли место религии в их обществе. Христианские социалисты 19 столетия все поголовно считали, что в общественном сознании коммунистического общества должно безраздельно господствовать религиозное мировоззрение и только христианского вероисповедания. Создатели марксистской концепции, будучи сами атеистами, считали, что после построения коммунизма религия начнет постепенно отмирать сама собой, "естественной смертью".

Лично я считаю эти мысли классиков марксизма-ленинизма их частным и необоснованным мнением. К сожалению, большинством марксистов это частное мнение было воспринято как "азбука марксизма" и тем самым оказалось вне научного исследования и вне дискуссий. Более того, в практику построения коммунизма были внесены такие элементы отношения к религии, которые явно противоречили положениям марксизма.

Так, в последнее десятилетие Советской власти на роль виднейшего теоретика КПСС по вопросам марксистского атеизма выдвинулся заведующий Отделом пропаганды и агитации ЦК Компартии Украины, а потом и Второй (по идеологическим вопросам) Секретарь ЦК Компартии Украины Леонид Макарович КРАВЧУК. Его статьи выдавались за образец творческого марксизма, а его практические шаги по преодолении религии изучались на всех уровнях партийных семинара страны.

На фоне всего мирового коммунистического движения его практика борьбы с религией действительно была уникальной. Леонид Макарович поручил изучить состояние и степень религиозности по всей Украине. На основании полученных данных он установил, что настоящая религиозность осталась только в 694 населенных пунктах республики. Был составлен конкретный план атеистической работы в этих ещё не потухших очагах религиозности, на неё сориентирована работа местных партийных органов и общественных организаций, а в помощь им кинуты скучающие в столице и областных центрах атеистические кадры, издавались методические рекомендации.

Руководитель Комитета при Совете Министров Украинской ССР по делам религии Литвин Константин Захарович делился со мной секретом, что отдельные положения этих рекомендаций написаны видными деятелями христианских церквей (не буду называть их имена, поскольку они до сих пор подвизаются на ниве божьей)... Результатов это фронтовой атаки на верующих подытожить не удалось: началась перестройка, Леонид Макарович КРАВЧУК занял пост первого Президента Украины.

Отрёкся от коммунизма, покаялся в атеизме, признался в своих извечных симпатиях к бандеровским националистам, завязал сердечную семейную дружбу с митрополитом Филаретом и его гражданской женой Евгенией. По старой привычке и приобретённому опыту начал на Президентском уровне заправлять божественными делами, что привело к расколу православной церкви, к кровопролитным стычкам между православными и униатами, дракам между православными автокефальными и православными в духе Вселенского православия...

А теперь в религиозных нестроениях между верующими Кравчук и его современное окружение публично обвиняет идеологию и практику коммунизма.

Но марксистское отношение к религии не имеет ничего общего ни со словами, ни с поступками подобных Кравчуку личностей. Еще К. Маркс и Ф. Энгельс беспощадно критиковали какое бы то ни было насилие по отношении в религии, пренебрежение к сущности религиозного мировоззрения верующих.

Так, Ф. Энгельс критиковал мелкобуржуазного социалиста Евгения Дюринга, который в свое время писал: "В свободном обществе не должно быть никакого культа, ибо социлитарна система

Должна упразднить все аксессуары духовного колдовства и, следовательно, все существующие элементы культа". Призывы к насильственному административному запрещении религии были характерной чертой анархизма, который на протяжении 19-20-го столетий предпринимал неоднократные попытки объединится с марксистами, а 1917-1920 годах - с большевиками.

Так их идеолог Михаил Бакунин писал: "Заменив мнимые и грубые наслаждения физического и духовного разврата утонченным разнообразием наслаждений, социалистическая революция, одна, будет иметь власть одновременно закрыть все кабаки и церкви". На возражение коммунистов о том, что социалистическое (коммунистическое) общество строится для верующих и неверующих, с которыми надо всегда идти вместе; что среди верующих имеются не только "примитивные верующие" но и культурные люди и даже ученые, Бакунин отвечал: "Верующие ученые?

Это друзья, которые никому не нужны, и враги, которые никому не страшны".

Что же касается собственно Маркса и Энгельса, то у них изложено научное видение места религии в борьбе за построение коммунизма и существования в условиях самого коммунизма. Напомним хотя бы часть этих положений:

"Каждый должен иметь возможность отправлять свои религиозные, как и телесные, потребности без того, чтобы полиция совала в это свой нос" (К. Маркс. Критика Гот ской программы.).

"Государству не должно быть дела до религии, религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью. Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, то есть, быть атеистом... Никакие различия между гражданами и их правах в зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы...

Не должно быть никакой выдачи государственной церкви, никакой выдачи государственных сумм церковным и религиозным обществам, которые должны стать совершенно свободными, независимы от власти союзами граждан-единомышленников. Только выполнение до конца этих требований может покончить с тем проклятым и позорным прошлым, когда церковь была в крепостной зависимости от государства, а русские граждане были в крепостной зависимости у государственной церкви..." (В. И.Ленин. Социализм и религия.).

"Хто хоч трохи здатний серйозно поставитися до марксизму, вдуматися в його філософські основи і в досвід міжнародної соціал-демократії, той легко побачить, що тактика марксизму щодо релігії глибоко послідовна і продумана Марксом і Енгельсом; що те, що ділетанти або неуки вважають хитанням, є прямий і неминучий висновок з діалектичного матеріалізму.

Глибоко помилково було б думати, що "позірна поміркованість" марксизму щодо релігії пояснюється так званими "тактичними" міркуваннями в розумінні бажання "не відстрашити" і т. п. Навпаки, політична лінія марксизму і в цьому питанні зв’язана з його філософськими основами". Торкаючись тої наступальної, войовничої, атеїстичної пропаганди, що розвернулася було на перших порах Радянської влади В. І.Ленін різко виступив проти тих, хто "вносить гостроту" в ідеологічну боротьбу, бо "така боротьба укріплює ділення мас за принципом релігії, а наша сила в єднанні".

(Промова на 1-му Всеросійському з’їзді робітниць.)

И не смотря та то, что религиозные организации в нашей стране постоянно и активно использовались внутренней и внешней реакцией в антисовестких целях, чем провоцировали местные органы власти на неадекватные действия, - за все годы советской властти никому не удалось посеять вражде между верующими и неверующими, между верующими разных вероисповеданий.

Об этом убедительно свидетельствует вся история построения социализма в СССР, и все события Великой Отчественной войны 1941-1945 годов.

12. Международные гарантии религиозной свободы и политическая активность верующих

Закончилась Вторая мировая война. Во второй половине ХХ-го столетия коренным образом изменилась мировоззренческая картина мира и атмосфера вокруг мировоззренческих проблем.

На позициях безрелигиозного мировоззрения стоит треть современного человечества. Если учитывать политический, культурный и научный потенциал этой трети, - то она составляют качественное большинство современного населения земли. В развитых странах верующее население составляет з0% от количества всех граждан.

Религиощное мировоззрение объединило и разъединило верующих по враждеющих между собой религиях, церквях, расколах, сектах и культах. Вражда между религиощными группами верующих и преследования за те или иные религиощные убеждения превратились в угрожающий фаактор жизни отдельных людей, стране, всему международному сообществу.

Сейчас проблемы религии не возможно решить в рамках или на пользу одной религии или стране. В современных условиях они эффективно решаются только в глобальном масштабе.

В 1945 году было создано Организацию Объединенных Наций, инициатором и одним из основателей которой выступил СССР. Опять таки по инициативе СССР при ООН было создано Комитет по гуманитарным правам и свободам. Комитет возглавила вдова президента Рузвельта - Элеонора Рузвельт. Но работой Комитета фактически руководил министр иностранных дел Украины Мануильский.

Комитет Рузвельта-Мануильского выработал проект "Всеобщей декларации прав человека, который был10 декабря 1948 года единогласно принят Генеральной Ассамблеей ООН. В развитие, по сути марксистских принципов свободы совести в статьях 18, 19, 26 и 29 этой Декларации зафиксированы основоположные права человека в области его духовной жизни.

В последующих решениях ООН и на Всемирных и Региональных совещаниях представителей разных континентов и стран положения Декларации ООН 1948 года содержание гуманитарных прав и свобод человека нашли свое дальнейшее развитие и уточнение в формулировках. Значительное место в этих документах отведено правам и свободам человека в области мировоззрения и религии.

Так, Резолюции ООН от 25 ноября 1981 года говорит в комплексе о "праве на свободу мысли, совести, религии и убеждений". Следует сказать, что Советский Союз подписали все перечисленные документы. Они вошли органической составной часть. Конституций и Законодательства всех стран СНД. Но ряд стран "очень развитого" капитализму, например, США.

Официально этих документов до сих пор не подписали и считают, что именно это дает им юридическое право сбрасывать бомбы на головы населения чужих стран, чтобы таким образом предотвратить... Гуманитарную катастрофу.

Заключение.

Среди всех типов мировоззрения религиозное мировоззрение вознесено на пьедестал наивысшего авторитета. Его истинность и святость освящены именем Абсолютной истины, Абсолютной святости - именем Бога. Религиозное мировоззрение воспринимается легко и просто: с молоком матери, по традиции, на веру. "Веруйте - и спасетесь", - призывают верующих на каждой своей странице авторы 77 книг Библии.

Напомним также, что 2/3 населения земного шара в той или иной мере находятся под влиянием религиозного мировоззрения. Все эти обстоятельства могут обеспечить верующим, с одной стороны, доминирующее место в решении важнейших международных, региональных и местных и личных проблем современного общества. Но с другой стороны, люди с религиозным мировоззрением могут стать - и постоянно стают!

Легкой добычей разных социально-политических спекулянтов. Примеров первого и второго вида в истории прошлого и настоящего более нежели достаточно.

Для того, чтобы верующий в поисках путей на небо не заблудил на земле, Иисус Христос дал заслуживающий внимания совет, изложенный им в афористической форме: "Кесарево - кесарю, а Божие - Богу" (Матфея, 21:22; Марка, 12:17; Луки, 20:25). Следовательно, нужно разделить служение Богу от служения делам светским.

Для общения с Богом верующий идет в церковь, на молитвенное собрании, читает священное писание, молится перед и после принятия пищи, принимает на себя обет целомудрия или поста, крестить или обрезает своего ребенка, идет на поклонение ко святым местам, спасает свою душу - одним словом, вместе со своими единомышленниками удовлетворяет все свои религиозные потребности по законам Торы, Нового Завета, Корана.

А для решения важных для верующего кесаревых, гражданских и светских - проблем верующий обращаться до кесарских же методов и средств.

В современных условиях решающее значение в устроении всех общественных гражданских проблем имеет политическая деятельность и отношение к политическим партиям. Верующих присоединяется к той или иной политической партии не потому, что хочет через эту партию приблизится к Богу или найти в ней Бога, а стремится в этой партии найти единомышленников по социально-политическим вопросам.

Таким образом люди разных социальных взглядов, но одной религиозной веры общаются между собой в рамках одного и того же религиозного общества; а люди, отличающиеся между собой в отношении того или иного вероисповедания, но одинаковые по социальным взглядам и идеалам объединяются между собой в общих социально-политических акциях. От такого поведения верующего и неверующего выигрывает и Бог (религия) и Кесарь (социально-политическое состояние общества).

Только при таком религиозном и социальном поведении можно защитить верующих и религиозные общины от тех политиков которые стараются во зло использовать религию для разжигания вражды между верующими и неверующими и между верующими различных вероисповеданий.

В странах СНГ, в том числе в России и на Украине, сейчас действуют партии, которые выражают социальные интересы различных классов и групп населения. Естественно, во всех этих партиях есть верующие и неверующие, верующие разных вероисповеданий. Что же касается партий левого направления, и прежде всего партии коммунистов, то они созданы и существуют для выражения социальных интересов всех тех, которые непосредственно своими руками, своей мыслью создают все те материальные и духовные блага общества, благодаря которым мы, как говорил апостол Павел в афинском Ареопаге, "живем, и движемся, и существуем" (Деяния, 17:28).

Ведь, как было показано выше, концепция коммунизма - единственная социальная концепция, которая в наибольшей степени отвечает природе человека вообще, особенно же - подлинным социальным идеалам и устремлениям всех трудящихся умственного и физического труда.

В своем изначальном содержании философия практически совпадает с религиозно-мифологическим мировоззрением.

Мифология — система преданий, сказаний, легенд, при помощи воображения объясняющая протекание и происхождение природных и социальных процессов. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой.

Миф — образная вариация художественного эпоса с явно выраженным тяготением к героико-фантастическому воспроизведению явлений действительности, сопровождаемому конкретно-чувственной персонификацией психических состояний человека.

Структура мифа:

• познавательный компонент — миропонимание: происхождение сущего, этиология мира и т.п.;
• предписательно-побудительный компонент — принципы жизнедействия: ценности, установки, инструкции, директивы, идеалы;
• практический компонент — миродействие: социальное взаимодействие, межиндивидное общение, обмен деятельностью, самоутверждение, культовые и ритуально-мистические акты, символические обряды, заклинания и т.п.

В мифологии впервые в истории человечества ставится ряд философских вопросов:

• как возник мир;
• как он развивается;
• что такое жизнь;
• что такое смерть и др.

Мифология являла собой попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал.

Основные исторические виды и сущность мировоззрения

Мифология — начальная форма мировоззрения, она выражала: наивные формы объяснения природных и социальных явлений; нравственное и эстетическое отношение к миру.

Мифологическое мировоззрение — система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, которая основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественно-эмоциональном переживании мира, на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (нациями, классами) социальных процессов и своей роли в них.

Близко к мифологическому религиозное мировоззрение , оно также апеллирует к фантазии и чувствам, но при этом не смешивает сакральное и земное.

— мироощущение и мировоззрение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога , божества; чувство зависимости, связанности и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. База живой религиозности — мифологическое миродействие и миропонимание.

По , религия — это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога.

Вера дается Богом человеку:

• через воспитание в условиях религиозной семьи;
• обучение в школе;
• опыт жизни;
• силу разума, постигающего Бога через проявление его творений.

Свобода религиозных убеждений — одно из неотъемлемых прав человека. Поэтому нужно с терпимостью относиться к представителям других религий, атеистам, которые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога — это тоже вера, но с отрицательным знаком. Религия ближе к философии, чем мифология. Им присущи: взгляд в вечность, поиск высших целей, ценностное восприятие жизни. Но религия — сознание массовое, а философия — сознание теоретическое, религия не требует доказательства, а философия — всегда работа мысли.

Мифологическое мировоззрение

С момента «обнаружения» человеком себя в окружающем мире перед ним возникла проблема, связанная с его отношением к миру. Для этого необходимо было искать ответы на важные вопросы: какова сущность и природа окружающего мира, какова сущность и природа самого человека, что общего между человеком и окружающей его действительностью и что их разделяет, как следует вести себя в этом мире? Подобные вопросы относят к разряду мировоззренческих.

Сама постановка такого рода вопросов стала свидетельством определенной зрелости человека, развития его мировосприятия. В ходе своих наблюдений человек стал подмечать в окружающих его явлениях и процессах закономерности, связи. Некоторые из них были восприняты как результаты внутренней активности, относительно скрытой, но целенаправленной деятельности. Последовал вывод о том, что не только человек познает и осваивает мир, но и сам он является объектом исследования, наблюдения и воздействия.

Не только животные и растения, но и реки, горы, степи, огонь, воздух, земля, вода, небесные светила оказались в понимании человека одушевленными. Каждая из актуализированных таким образом сущностей обрела личностное начало, а вместе с ним — волю, устремления, интересы, пристрастия. Каждая подобная сущность, конечно же, была наделена именем. Кроме того, в человеческом сознании сформировалось представление о существах, невиданных в обычной практике, но якобы играющих существенную роль в процессах бытия, способных оказать большое влияние на жизнь человека. Различные культурно-этнические системы отличаются совокупностью своих мифологических существ. Неотъемлемые персонажи античных мифов — боги-олимпийцы, кентавры, грифоны, циклопы, сирены; в русской традиции — это Ярило, лешие, птица-феникс и т.д.

Рис. Мировоззрение и его типы.

Некоторые из людей оказались талантливыми организаторами своих соплеменников, мужественными и умелыми воинами. Другие — мудрецами, повлиявшим на сознание и образ жизни многих людей. Третьи проявили себя как искусные художники или ремесленники. Все они остались в человеческой памяти и в представлении следующих поколений приобрели статус героев, наделенных сверхчеловеческими способностями, полубогов. Им приписывали невероятные подвиги, они смело вступали в борьбу со стихией, в партнерство или противоборство со сверхъестественными сущностями, часто выходили победителями в сложных и опасных ситуациях. В рассказах, легендах о них переплетались реальный опыт, народная мудрость, образность, выдумка, приобретшая фантастические формы.

Так возникла мифология. Она считается первым типом мировоззрения и представляет собой относительно стройную систему мифов, а также представление о мире и отношение к нему, основанное на критериях, вытекающих из содержания мифов.

Миф в современном понимании — это форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности.

В мифах отражается представление людей древних обществ о происхождении мира и человека, о характере его функционирования, системы духовных, этических, эстетических ценностей и норм. Миф отличает простота сюжета, согласно которому человек вступает во взаимодействие с очеловеченной природой и фантастическими существами. Все, что было изложено в мифах, не могло подвергаться критике, принималось за факты действительности, являлось образцом мировосприятия, поведения.

Другими словами, миф — это проявление мировосприятия древнего человека, содержащее определенные ориентиры и некоторые предписания его повседневной практики.

Древний человек, осознав свою автономность в природе, еще не в полной мере выделил себя из нее. Он себе представлялся неотъемлемым, естественным и, по всей видимости, достаточно уязвимым элементом окружающего мира и полагался больше на чувства, чем на разум. Следует заметить, что элементы мифологическою восприятия мира существуют и сегодня, по в глубокой древности мифология была единственной формой мировосприятия. Мифологическое сознание отличается восприятием никогда не наблюдаемых в реальности, идеальных картин, рожденных творческим воображением человека, в качестве «неопровержимых фактов бытия». Оно стирает грани между естественным и сверхъестественным, объективным и субъективным, подменяет причинно-следственные связи аналогиями и поверхностными объяснениями.

Итак, мифология (от греч. mythos — сказание и logos — слово, понятие, мысль, разум) — тип мировоззрения, которому свойственно чувственно-образное некритическое восприятие индивидуальным и массовым сознанием мифов; их содержание принимается как священное, а сформулированные в них нормы — как требующие неукоснительного исполнения.

В ходе развития мифологического мировоззрения и мифологии как системы мифов в человеческом сознании крепла убежденность в реальности и могуществе сверхъестественных сил. волей которых детерминированы процессы действительности и жизнь самого человека. Возник и стал выделяться в отдельные нормативно-ценностные регулятивные системы элемент поклонения этим силам.

Первоначально в качестве предмета поклонения выступали тотемы (как правило, животные или растения, считающиеся покровителями той или иной группы людей — рода) и фетишы (неодушевленные предметы, наделенные в представлениях верующих сверхъестественными свойствами). Однако их сакральные свойства в определенный момент развития человеческого сознания девальвировались, их место заняли сверхъестественные нематериальные (часто в представлении людей — человекоподобные) всесильные сущности. Как правило, они не были непосредственно связаны с природой, но сами выступали ее творцами.

Между этими существами возникала определенная иерархия. Люди искренне верили в способность этих существ контролировать компоненты природы, причем как реально существующие (например, океан), так и вымышленные («подземное царство»). Различные сверхъестественные сущности могли «заведовать» той или иной сферой деятельности людей или распространять свое покровительство на крупные области, на которых люди проживали. Таким образом, весь окружающий человека мир был поделен между совокупностью божеств , которые в зависимости от их статуса обладали большими или меньшими сверхъестественными полномочиями. Приблизительно так выглядел политеизм.

Но возникали представления и о единственном могущественном боге, способном единолично определять абсолютно все происходящие в природе и обществе процессы. Люди безраздельно доверяли ему, наделяли непререкаемым авторитетом. Такая система называется монотеизмом.

Так сформировался еще один тип мировосприятия — религиозный , в котором, как и в мифологическом, чувственный аспект в отношениях к действительности преобладал над рациональным.

Религиозное мировоззрение

Главным отличием религии является безграничная вера в сверхъестественное идеальное начало — Бога, в его всесильность и вездесущность. Религия предполагает доминирование в душе человека чувства зависимости от Бога и безоговорочное поклонение ему.

Надо отметить, что феномен поклонения священным предметам, животным возник примерно водно время с формированием системы мифов, во многих случаях это был один и тот же процесс. Элементы религиозного мировосприятия присутствовали и в мифологическом сознании. Но окончательное формирование развитых религиозных верований обычно связывают с монотеизмом, когда религиозное мировоззрение стало преобладать над мифологическим. Среди ранних монотеистических религий наиболее известны , , сложившиеся до нашей эры, в начале первого тысячелетия сформировалось христианство , а в середине — ислам .

(лат. religio — благочестие, набожность, святыня) — мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемые верой в существование сверхъестественной сущности — божества, влияющего на окружающей мир и жизнь человека.

Круг проблем, решаемый религиозным мировоззрением, существенно не отличается от проблем, решаемых мифологией. Однако характер их решения в рамках религии более строг и однозначен. Религиозные системы (прежде всего мировые религии) органичнее мифологических и совершеннее их в структурном плане. Они более строго и детально регламентируют жизнь человека. Помимо онтологической, идеологической, воспитательной функций, свойственных и мифологии, религии реализуют оценочную, консолидирующую, утешительную и некоторые другие функции.

Однако и религиозное мировоззрение было в немалой степени противоречиво. Это естественно. Мировосприятие даже отдельного человека нередко оказывается сложнее, чем самая совершенная религиозная система. Развивающемуся общественному сознанию еще более проблематично не выйти за рамки религиозного сознания. Это обусловлено неповторимостью индивидуального сознания, сложностью коллективного, многофакторностью и динамизмом общественного сознания. Процесс освоения окружающего мира связан с разносторонним практическим опытом, необходимостью углубления самых различных прикладных знаний, важностью обладания точными данными и закономерностями процессов доступного наблюдению бытия.

В решении фундаментальных мировоззренческих вопросов о мире, обществе, познании человек уже в древности опирался не только на мифологические традиции, религиозные ценности и нормы, но и на рациональное знание . Это было обусловлено совершенствованием производства материальных и духовных ценностей. Развитию рациональных знаний способствовало появление все новых типов специализированной деятельности — животноводства, земледелия, медицины, возведение крупных инженерных сооружений. Важную роль играло развитие искусств и ремесел. Немалое значение имела социально-территориальная экспансия, реализованная в экономических, политических, культурно-информационных отношениях с соседними и дальними странами. Она принимала различные формы — от путешествий и торговых экспедиций до войн. Дальние морские и сухопутные походы, военное противоборство требовали организации производства различных технических устройств, транспортных средств, строительства коммуникаций и т.д. При решении этих задач возникали многие вопросы, которые невозможно было разрешить в рамках мифологии и религии. Одновременно эти процессы вскрывали противоречия некритического мировоззрения.

В результате все более очевидной становилась необходимость формирования рационального осмысления действительности. Процесс возникновения и развития такого подхода к действительности происходил параллельно с развитием «некритичных» по своей сути видов мировоззрения — мифологического и религиозного. Однако поначалу рациональное знание распространялось исключительно в области практик и, как правило, не выходило за рамки решения бытовых вопросов. Оно носило в большей степени вспомогательный характер. Мифология и религия, тем временем, обрели форму идеологических систем.

Новые знания оказывали существенное влияние на социальную практику, на сознание. Они стали первыми элементами науки и, помимо прочего, требовали обобщения, систематизации. Постепенно сформировалось осознанное стремление целостного восприятия мира на основании именно этих знаний. Мировосприятие все больше основывалось на понимании сущности окружающих человека процессов и явлений, на более логичных теоретических выводах, все чаше подтвержденных эмпирическим опытом. Так складывался еще один тип мировоззрения — философский .

Философское мировоззрение

Отличает критическая позиция в отношении окружающего мира, в отношении самого человека, а также в отношении процесса познания человеком действительности. Философское мировоззрение основывается на логически непротиворечивых выводах по поводу предмета исследования. Не требующая доказательств вера, традиционные для мифологии взгляды в философии были потеснены стремлением разобраться в сущности вещей.

Постепенно философия стала занимать все более прочные мировоззренческие позиции, но не отменила окончательно ни мифологии, ни тем более религии. Следует также отметить, что по своей сущности и значению в жизни общества все виды мировоззрения во многом схожи между собой. Это позволяет определить сущность мировоззрения.

Мировоззрение — система взглядов на объективный мир и место в нем человека, ценностные ориентации, идеалы, жизненная позиция, убеждения, которые лежат в основе отношения человека (отдельного человека, группы людей, сообщества) к себе и к миру, его повседневного поведения и устремлений.

В мировоззрении обычно выделяются два уровня: образно-эмоциональный и понятийно-категориальный. Мифологический и религиозный типы мировоззрения в большей степени носят эмоционально-образный характер. В отличие от этою философский тип мировоззрения основан прежде всего на рациональном мышлении. он представляет собой логически обоснованные системы взглядов и оценок действительности, отношений к ней.

Наконец, философия оказалась более динамичной, емкой и разнообразной формой мировоззрения. Она глубже проникает в сущность вещей и процессов, позволяет иметь о них более емкое и разностороннее представление.

В мифологии и религии все это либо отсутствует, либо не имеет такой же, как в философии, строгости.

Элементы философского мировоззрения существовали всегда с тех пор, когда человек впервые задумался о том, что его окружает, как этот окружающий мир устроен, как возник тот или иной его элемент, кто он сам в этом мире. Мифология и религия также содержат в себе в качестве компонентов фрагменты философского знания, так как в них присутствуют определенные обобщения. С другой стороны, мифологию и религию в какой-то степени можно считать вариантами философского подхода к реальности.

Так, для мифологии окружающий мир — это некоторая данность, само собой разумеющееся вместилище явлений и процессов, в той или иной мере понятных человеку, арена драматичных взаимоотношений сверхъестественных сущностей, на которой нашлось место и самому человеку, хотя отведенная ему роль и скромна. При этом ни прошлое, ни будущее в мифе зачастую существенно не отличаются от настоящего, мир цикличен в своем развитии, субъект исследования этим ничуть не обеспокоен, эволюция для него носит достаточно ограниченный, а порой лишь бытовой характер.

Большинство известных религий трактуют мир как творение Бога, запрещая задумываться о том, существует ли (существовало ли) что-нибудь вне этого «товарного» (т.е. сотворенного) мира. Человек — всего лишь один из элементов, всецело зависящий от творца реальности, но в то же время самое важное и совершенное творение, призванное осознанно, в доступной ему форме и в дозволенных свыше пределах реализовывать божественную волю в этом мире.

Философия не удовлетворяется простотой и статичностью мифологической картины мира, заданностью и предопределенностью религиозной трактовки бытия. Философы выдвигают различные, порой противоречащие друг другу идеи субстанционального характера или рационально обосновывают онтологические (например космологические) идеи мифов. Так, некоторые ранние философские системы выступали с позиций гилозоизма (предполагающего одушевленность всех материальных тел, природы космоса).

Даже в рамках религиозного мировоззрения философия стремится к более полному пониманию бытия, к более адекватному его отражению, к познавательной разноплановости. Помимо политеизма (многобожия, язычества) и монотеизма (религия, в основе которой вера в единого Бога) философская мысль, проявляясь в религии, в разнос время выдвигала концепции деизма, пантеизма . Позиция деизма заключается в представлении о том, что Бог создал мир и после этого не вмешивался в его развитие, давая человеку возможность самому жить по разумным законам, полученным вместе с актом творения. Пантеизм отождествляет Бога с природой.

Однако философия выходит далеко за рамки религии.

Философия стремится учесть все значительные сведения о реальности. Она критически исследует вновь возникшие концепции, но подвергает сомнению и представления о природе, сложившиеся ранее. Суммируя весь критический опыт и последние достижения науки, философия формирует современное представление о мире. В это представление включены все вопросы, которые возникли как в самом начале развития человеческой цивилизации, так и в ходе всей ее истории. Эти вопросы называют философскими — о вечном и временном, о беспредельном и конечном, о единичном и неисчислимом, о возвышенном и низменном, об истине и заблуждении, о справедливости и обмане, о совершенстве и примитивности. Философию в равной мере интересует и вся Вселенная, и отдельный человек. Философы вновь и вновь рассуждают о том, что такое наш мир. как он возник и в каком направлении развивается; о красоте, любви, добре, счастье.

Реальность в различных философских системах, учениях, школах представляется неодинаково, но каждая новая концепция, как правило, не отвергает прежнюю (во всяком случае не отвергает абсолютно). Очередная концепция, скорее, добавляет новые штрихи в создаваемую веками картину мира. В результате взаимодействия подобных систем и представлений философское знание стремится более глубоко проникнуть в сущность известных ранее явлений и процессов, составляющих наш мир.

Философия ставит целью сформулировать универсальные подходы, позволяющие полно и глубоко осознать общие закономерности бытия или сущность его важных фрагментов — окружающего нас материального мира, общества, человека. При этом философия пытается обеспечить наибольшую объективность содержащегося в ней знания. Однако в любую концепцию неизбежно включается значительный субъективным компонент, обусловленный личностью ее автора. И как нет одинаковых людей, так и нет двух одинаковых философских концепций. Впрочем, это не мешает большим группам философов и разделяющим их позиции представителям общества придерживаться каких-либо общих принципов, наиболее фундаментальных положений, центральных, особо значимых идей.