Imazhet dhe përshkrimi i tyre. Karakteristikat e personazheve kryesore të veprës Skela, Aitmatov. Imazhet e tyre dhe përshkrimi i bllokut Chingiz Aitmatov shkurt

Aitmatov është një nga shkrimtarët kryesorë të kohës sonë. Romani i tij "Skela" është një vepër shumë e njohur, sepse prek problemet aktuale të së tashmes. Ky libër është rezultat i vëzhgimeve, reflektimeve dhe anktheve të autorit për realitetin e turbullt, kërcënues të së ardhmes, prandaj dallon dukshëm nga të gjitha veprat e shkruara më parë: "Vinçat e hershëm", "Varka e bardhë", "Fusha e nënës", "Mësuesja e parë" , "Pema e plepit". imja është me një shall të kuq." Ch. Aitmatov, si artist i fjalës, kryen një mision në "Skelën" udhërrëfyes shpirtëror të brezit aktual, i cili u vë në dukje bashkëkohësve kontradiktat tragjike të ditëve të sotme. Shkrimtari prek çështje të ekologjisë, moralit, problemit të kërcënimit të varësisë nga droga.

Romani është plot me imazhe që në pamje të parë nuk kanë lidhje me njëri-tjetrin: ujqërit, seminaristi i mërguar Obadiah, bariu Boston, "lajmëtarët" e marihuanës. Por në fakt, fatet e tyre janë të ndërthurura ngushtë, duke formuar një nyje të përbashkët problemesh të pjekura në shoqërinë moderne, të cilat autori na bën thirrje neve që jetojmë tani, t'i zgjidhim. Por kjo qetësi dhe qetësi është vetëm derisa një person pushton hapësirat aziatike, duke mbajtur në vetvete jo një forcë krijuese, por një forcë shkatërruese. Dhe kryhet një akt i tmerrshëm, i përgjakshëm i shkatërrimit të botës së kafshëve, në të cilin vdesin edhe këlyshët e ujkut të Akbarit, të lindur së fundmi. Të gjitha gjallesat përreth janë shfarosur dhe njerëzit, të fiksuar pas një qëndrimi egoist ndaj natyrës, gëzohen që plani i furnizimit me mish është përmbushur. Tri herë ujqërit shkuan në vende të largëta, u përpoqën të merrnin pasardhës për të vazhduar llojin e tyre dhe të jetonin siç u përshkruajnë ligjet e jetës, dhe tre herë fati i keq dhe mizor, i mishëruar në imazhin e njerëzve, i privoi ata nga këlyshët e tyre. Ujqërit, sipas mendimit tonë, janë një rrezik, por rezulton se ekziston një e keqe edhe më e madhe që mund të shtypë dhe shkatërrojë gjithçka - përsëri, këta janë njerëz. Akbara dhe Tashchainar në roman kanë mëshirë dhe nuk i urojnë keq askujt. Dashuria e Akbarës për këlyshët e ujkut nuk është një instinkt i pavetëdijshëm kafshëror, por një kujdes dhe dashuri e ndërgjegjshme amtare, karakteristikë e të gjitha grave në tokë.

Ujqërit në vepër, veçanërisht Akbar, personifikojnë natyrën, e cila po përpiqet të shpëtojë nga njerëzit që e shkatërrojnë atë. Veprimet e mëtejshme të ujkut bëhen një paralajmërim për një person që herët a vonë të gjitha gjallesat do të rezistojnë dhe do të hakmerren, hakmerren mizorisht dhe në mënyrë të pashmangshme. Nëna e Akbarit, si nëna natyrë, dëshiron të ruajë veten, të ardhmen e saj në pasardhësit e saj, por kur Bazarbai rrëmben këlyshët e ujkut nga strofulla, ajo ngurtësohet dhe fillon të sulmojë të gjithë për të mbytur mllefin, mallin dhe dëshpërimin që e çoi në çmenduri. Ujku nuk dënon atë që e ka dëmtuar realisht, por një person krejtësisht të pafajshëm - bariun e Bostonit, familja e të cilit pati fatin e keq të priste në shtëpinë e tyre Bazarbain, i cili po kalonte pranë banesës së tyre me këlyshët. Gjurmë dhe e çoi Akbarën në kampin e Bostonit. Bariu e kupton se çfarë vepre të ndyrë ka bërë Bazarbai ziliqar, që dëshiron t'i bëjë keq, por nuk mund të bëjë asgjë. Ky pijanec i neveritshëm, i aftë për çdo poshtërsi, e urrente Bostonin gjatë gjithë jetës së tij, një punëtor i ndershëm që falë forcës së tij u bë bariu më i mirë i fshatit. Dhe tani Bazarbai u gëzua dhe u gëzua nga mendimi se Urkunchiev, i cili ishte "marrë veten dhe ishte krenar", ishte i shtyrë natën nga Akbara, e cila kishte humbur këlyshët e saj, me ulërima torturuese dhe rraskapitëse.

Por më e keqja nuk do të vinte ende në Boston. Duke parë që ujku që rrëmbeu djalin e tij të dashur po ikën, Bostoni vret me një të shtënë Akbara-n dhe foshnjën, që ishte vazhdimësia dhe kuptimi i jetës së tij. Bazarbai gjithashtu vdes, pasi ka thyer fatet e shumë njerëzve të tjerë dhe duke përplasur dy forca të fuqishme - njerëzimin dhe natyrën - me njëra-tjetrën. Pasi ka kryer tre vrasje, vetëm njëra prej të cilave ishte e vetëdijshme, vetë Bostoni sillet në bllok, i pushtuar nga pikëllimi dhe dëshpërimi që e pushtoi, i shkatërruar nga brenda; por thellë në vetvete ishte i qetë, sepse e keqja që shkatërroi nuk mund t'i dëmtonte më të gjallët.Tjetër temë akute e shpalosur nga shkrimtari në roman është problemi i narkomanisë. Ch. Aitmatov u bën thirrje njerëzve të vijnë në vete, të marrin masat e nevojshme për të zhdukur këtë fenomen të rrezikshëm shoqëror që gjymton shpirtrat e njerëzve. Autori përshkruan me vërtetësi dhe bindje rrugën e “lajmëtarëve” që çon në një qorrsokak dhe shkatërron jetë, të cilët, duke rrezikuar, shkojnë në stepat aziatike për marijuanë, të fiksuar nga etja për pasurim. Në ndryshim nga ata, shkrimtari prezanton imazhin e Avdiy Kallistratov, "një heretik-por-mendimtar", i përjashtuar nga seminari për idetë e tij për një "Zot bashkëkohor" që janë të papranueshme nga pikëpamja e fesë dhe e vendosur. postulatet e kishës.

Natyra shpirtërore dhe e menduar e Obadiah-s kundërshton të gjitha manifestimet e së keqes dhe dhunës. Rruga e padrejtë, katastrofike që ndjek njerëzimi shkakton dhimbje dhe vuajtje në shpirtin e tij. Ai e sheh qëllimin e tij në ndihmën e njerëzve dhe kthimin e tyre te Perëndia. Për këtë qëllim, Obadia vendos t'u bashkohet "lajmëtarëve", në mënyrë që, duke qenë pranë tyre, të tregojë se sa poshtë kanë rënë dhe t'i drejtojë në rrugën e vërtetë përmes pendimit të sinqertë. Obadiah përpiqet me të gjitha forcat që të arsyetojë me ta, të shpëtojë shpirtra që po humbasin, duke rrënjosur në ta një mendim të lartë për të Gjithëmirin, Mëshirëplotin, të Gjithëpranishëm... Por për këtë ai është rrahur rëndë dhe më pas ata të cilëve ai zgjatur dorën e ndihmës janë të privuar nga jeta e tyre. Figura e Obadiahut, e kryqëzuar në një saksaul, i ngjan Krishtit, i cili sakrifikoi veten për të mirën dhe të vërtetën që iu dha njerëzve dhe u shlyen për mëkatet njerëzore me vdekje.

Obadiah gjithashtu e pranoi vdekjen si të mirë dhe në mendimet e tij të fundit nuk kishte asnjë qortim për turmën e shqetësuar të vrasësve, por vetëm dhembshuri për të dhe një ndjenjë e trishtuar e detyrës së paplotësuar ... "Ti ke ardhur" - këto ishin fjalët e tij të fundit kur ai pa një ujk para tij me sy blu të mahnitshëm, i cili shikonte me dhimbje në fytyrën e njeriut të kryqëzuar dhe iu ankua atij për pikëllimin e saj. Burri dhe ujku e kuptuan njëri-tjetrin, sepse i bashkonte një vuajtje e përbashkët - vuajtja që përjetuan nga varfëria morale e njerëzve të zhytur në mungesë shpirtërore. Nëse rrethanat fatale e sollën Bostonin në "skela", atëherë Obadiah zgjodhi këtë rrugë për veten e tij, duke e ditur se në botën njerëzore duhet paguar shtrenjtë për mirësinë dhe mëshirën. Tragjedia e Obadiahut rëndohet nga vetmia e plotë, sepse impulset e shpirtit të tij fisnik nuk gjejnë përgjigje dhe mirëkuptim te askush.

Ankthi është ndjenja kryesore që romani sjell tek lexuesi. Ky është ankth për natyrën e zhdukur, për brezin vetëshkatërrues, të mbytur në vese. “Blloku i prerjes” është një thirrje, thirrje e autorit për të ndryshuar mendje, për të marrë masa për të ruajtur jetën në tokë. Kjo vepër, e fortë në përmbajtjen e saj, është në gjendje t'i sigurojë një personi ndihmë të paçmuar në luftën për një rrugë të re, të ndritshme, shumë morale, e cila i është caktuar nga natyra dhe së cilës njerëzit herët a vonë do ta kthejnë mendjen e tyre të ndriçuar. sytë.

Romani i Chingiz Aitmatov "Skela" prek shumë probleme shoqëri moderne. Shkrimtari preku çështje shumë të rëndësishme që mund të dalin para një personi nëse ai nuk është indiferent ndaj fatit tonë dhe fatit të brezave të ardhshëm. Chingiz Aitmatov preku problemet e varësisë ndaj drogës, dehjes, ekologjisë, si dhe të ndryshme probleme morale shoqërinë. Nëse këto probleme nuk zgjidhen, atëherë në fund do ta çojnë njerëzimin në "skela".

Protagonisti i gjysmës së parë të romanit është Avdiy Kallistratov. Ky është një person që nuk është indiferent ndaj kushteve në të cilat jetojnë njerëzit përreth tij. Ai nuk mund të jetojë pa dhimbje zemre shikoni njerëzit të shkatërrojnë veten. Nuk mund të jetë joaktiv, edhe pse veprimet e tij, shpeshherë naive dhe duke mos dhënë rezultatin e dëshiruar, i dolën në dëm. Shkrimtari krijon një kontrast midis Obadiah dhe të rinjve të varur nga droga, duke theksuar kështu dy drejtime të ndryshme në zhvillimin e karakterit të një personi. Një rrugë, që mori Obadiah, çon në përmirësimin e cilësive më të mira shpirtërore të një personi. Tjetra - për të ngadalësuar degradimin, në varfërimin shpirtëror. Përveç kësaj, varësia ndaj drogës gradualisht e bën një person të dobët dhe të sëmurë fizikisht. Një protestë e vetme e Obadiah nuk mund të çonte në ndryshime globale në shoqëri, madje edhe në atë grup të vogël njerëzish me të cilët ai pati fatkeqësinë të mblidhte marihuanë së bashku. Shoqëria duhet të mendojë për këtë problem dhe të përpiqet ta zgjidhë atë me forca shumë më të mëdha se forca e një personi. Megjithatë, nuk mund të thuhet se Obadiah nuk bëri asgjë. Ai u përpoq t'u tregonte njerëzve se në çfarë fatkeqësie mund të arrinin dhe dikush me siguri do ta kishte mbështetur nëse fati nuk do ta kishte çuar Obadiah në vdekje. Dikush do të mbështeste dëshirën e tij për të ndryshuar jetën e tij për mirë.

Duke treguar vdekjen e Obadiahut, shkrimtari duket se na shpjegon se çfarë do të arrijmë të gjithë nëse mbyllim sytë dhe largohemi, duke parë se si po ndodh diçka e tmerrshme dhe e padrejtë. Njerëzit që vranë Obadiah janë më keq se kafshët, sepse kafshët vrasin për të jetuar, dhe ata vranë pa menduar, thjesht nga inati. Këta, po t'i shikosh, pijanecët e mjerë përfundojnë duke vrarë veten moralisht dhe fizikisht ngadalë.

Një problem tjetër - problemi i ekologjisë - zbulohet më së shumti përmes përshkrimit të jetës së një familjeje ujqërsh. Autori afron me njeriun perceptimin e tyre për botën, duke na i bërë të kuptueshme dhe të afërta mendimet dhe përvojat e tyre. Shkrimtari tregon se sa shumë mund të ndikojmë në jetën e kafshëve të egra. Në skenën e xhirimeve të saigës, njerëzit duket se janë thjesht përbindësha që nuk njohin keqardhje për krijesat e gjalla. Ujqërit që vrapojnë së bashku me saigat shihen si më fisnikë dhe madje më të sjellshëm se njerëzit. Duke shkatërruar natyrën e gjallë, njeriu do të shkatërrojë veten. Kjo deklaratë sugjerohet në mënyrë të pavullnetshme kur lexoni momente individuale të romanit.

Më e rëndësishmja dhe më e tmerrshmja, siç më duket mua, është problemi i moralit. Njerëzit pa shpirt janë të aftë të shkatërrojnë për përfitimin e tyre dhe nuk do të lëndohen apo turpërohen për këtë. Ata nuk mund të kuptojnë se veprimet e tyre do të kthehen kundër vetvetes, se do të duhet të paguajnë për gjithçka. Njerëzit pa shpirt në roman furnizojnë adoleshentët me drogë, vrasin Obadiah, shkatërrojnë natyrën pa dridhje ndërgjegje, duke mos kuptuar se çfarë po bëjnë. Një person pa shpirt vjedh këlyshë ujku nga Akbara, gjë që shkakton një tragjedi edhe më të tmerrshme: një fëmijë vdes. Por atij nuk i intereson. Megjithatë, ky akt çoi në vdekjen e tij. Të gjitha problemet e njerëzimit lindin nga mungesa e një parimi moral te njerëzit. Prandaj, para së gjithash, duhet të përpiqemi të zgjojmë te njerëzit dhembshurinë dhe dashurinë, ndershmërinë dhe mosinteresimin, mirësinë dhe mirëkuptimin. Avdiy Kallistratov u përpoq t'i zgjojë të gjitha këto te njerëzit, dhe të gjithë ne duhet të përpiqemi për këtë nëse nuk duam të përfundojmë në "skela".

Gjendja e mjedisit ekologjik ka qenë prej kohësh një nga temat më të ngutshme të shkrimtarëve modernë. Këtij problemi i referohet edhe Ch. Aitmatov në romanin e tij të famshëm “Skela”. Ky roman është një thirrje për të menduar sërish, për të kuptuar përgjegjësinë për gjithçka që shkatërrohet pa kujdes nga njeriu në natyrë. Vlen të përmendet se problemet e ekologjisë në roman shkrimtari i konsideron të pandashme me problemet e shkatërrimit të personalitetit njerëzor.

Romani fillon me një përshkrim të jetës së një familje ujku, e cila jeton në harmoni në trojet e tyre, derisa shfaqet një person që prish qetësinë e natyrës. Në mënyrë të pakuptimtë dhe të vrazhdë shkatërron gjithçka në rrugën e saj. Bëhet e pakëndshme kur lexon për përmbledhjen barbare të saigave. Arsyeja për shfaqjen e një mizorie të tillë ishte vetëm një vështirësi me planin e shpërndarjes së mishit. "Përfshirja në qarkullimin e planifikuar të rezervave të pazbuluara" rezultoi në një tragjedi të tmerrshme: "... një lumë i zi i fortë tmerri i egër u rrotullua nëpër stepë, mbi pluhur bore të bardhë." Lexuesi e sheh këtë rrahje saigash përmes syve të ujkut Akbara: “Frika ka arritur përmasa të tilla apokaliptike, saqë Akbarës u duk e shurdhër nga të shtënat, se e gjithë bota ishte shurdhmemece, se kaos mbretëronte kudo. dhe vetë dielli ... gjithashtu nxiton dhe kërkon shpëtim, dhe se edhe helikopterët papritmas u mpirën dhe pa zhurmë e fishkëllimë qarkullojnë në heshtje mbi stepën që shkon në humnerë, si qift gjigantë të heshtur ... "Ujku i Akbarës këlyshët vdesin në këtë masakër. Fatkeqësitë e Akbara nuk mbaruan këtu: pesë këlyshë të tjerë ujku vdesin gjatë një zjarri, i cili u krijua posaçërisht nga njerëzit për ta bërë më të lehtë nxjerrjen e lëndëve të para të shtrenjta: "Për hir të kësaj, ju mund ta nxirrni globin si një kungull".

Kështu thonë njerëzit, duke mos dyshuar se natyra do të hakmerret për gjithçka më shpejt se sa ata e presin. Natyra, ndryshe nga njerëzit, ka vetëm një veprim të padrejtë: ajo, duke u hakmarrë ndaj njerëzve për rrënim, nuk e kupton nëse je fajtor apo jo para saj. Por natyra është ende e lirë nga mizoria e pakuptimtë. Ujku, i mbetur vetëm për fajin e njeriut, vazhdon ende te njerëzit. Ajo dëshiron të transferojë butësinë e saj të pashpenzuar të nënës tek një këlysh njerëzor. Doli të ishte një tragjedi, por këtë herë për njerëzit. Por Akbara nuk është fajtore për vdekjen e djalit. Ky burrë, në shpërthimin e tij mizor të frikës dhe urrejtjes për sjelljen e pakuptueshme të ujkut, qëllon drejt saj, por humbet dhe vret djalin e tij.

Ujku i Akbarit është i pajisur nga shkrimtari me një kujtesë morale. Ajo jo vetëm që personifikon fatkeqësinë që i ndodhi familjes së saj, por edhe e njeh këtë fatkeqësi si shkelje të ligjit moral. Për sa kohë që personi nuk e prek habitatin e saj, ujku mund të takonte një person të pafuqishëm një për një dhe ta linte të shkonte në paqe. Në rrethana mizore të imponuara nga një burrë, ajo detyrohet të hyjë në një betejë vdekjeprurëse me të. Por humbet jo vetëm Bazarbay, i cili meritonte dënimin, por edhe një fëmijë i pafajshëm. Bostoni nuk ka asnjë faj personal para Akbara, por ai është përgjegjës për Bazarbai, antipodin e tij moral dhe për barbarizmin e Kandarov, i cili shkatërroi Moyunkums. Dua të vërej se autori është i vetëdijshëm për natyrën e një mizorie të tillë njerëzore në raport me mjedisin.

Kjo është lakmi elementare, një luftë për mirëqenien e dikujt, e justifikuar pothuajse me domosdoshmërinë e shtetit. Dhe lexuesi, së bashku me Aitmatov, e kupton se meqenëse veprimet gangsterike kryhen nën maskën e planeve shtetërore, do të thotë se ky fenomen është i përgjithshëm dhe jo privat dhe duhet luftuar. Besoj se të gjithë duhet të mendojmë seriozisht se si do të jetë natyra e atdheut tonë në të ardhmen. A është e mundur që pasardhësve tanë t'u urojmë jetë në tokë të zhveshur, pa korije dhe trill bilbil?! Prandaj jam plotësisht dakord me autorin e "Plakha": ekologjinë dhe moralin i lidh një linjë e jetës.

Letërsia ruse ka një të madhe rëndësi globale. Lexohet në vende të huaja dhe përmes këtyre veprave një lexues i huaj mund të njohë një person rus.

Romani i Ch. Aitmatov "Skela" tregon të metat e shoqërisë socialiste. Në atë kohë, problemet e ngritura nga Ch. Aitmatov nuk u diskutuan kurrë. Por megjithatë ato ekzistonin. Një nga problemet kryesore është problemi i varësisë nga droga. Problemi i varësisë nga droga është një nga më akute në botë sot. Romani tregon fatin e Lenkës ende shumë të re, të turpshme dhe me natyrë të mirë, fatin e Petrukhas njëzet vjeçare, natyrisht të zgjuar. Por këta njerëz tashmë janë "të hidhëruar nga bota" dhe ata kanë një qëllim në jetë: të mbledhin më shumë marijuanë dhe të marrin para të mëdha për të. Anashistët kanë një ligj të tillë që thotë për shërbimin e padiskutueshëm ndaj "pronarit të ndërmarrjes". Kreu i anashistit Grishan përparon në kurriz të atyre njerëzve që tashmë janë bërë të varur nga droga dhe që u ka vdekur shpirti. Grishani e përdor këtë, por, siç na tregon autori, nuk përdor drogë. Imazhi i Lenkës nënkupton ata të rinj që tashmë janë bërë të varur nga droga, dhe imazhi i Grishanit nënkupton ata që e shtyjnë brezin e ri në rrugë të gabuar dhe në këtë mënyrë përfitojnë nga pikëllimi i tyre. Në një farë mase, shoqëria është fajtore për faktin se një person bëhet narkoman, por në pjesën më të madhe gjithçka varet nga personi, nga bota e tij e brendshme.

Avdiy Kallistratov besonte se ishte e mundur të kthehej një narkoman në një jetë normale, por nga përvoja e tij ai ishte i bindur se kjo ishte e pamundur. Dhe nëse është e mundur, atëherë vetëm në raste të rralla dhe nëse një person ka vullnet. Më vonë, Avdiy Kallistratov pa anashistë në polici, por Grishan nuk ishte në mesin e tyre.

Grupi i Ober-Kandalov, në të cilin më vonë bie Avdiy, është brenda afër me grumbulluesit e barit narkotik. Është në duart e Ober-Kandalov që Ober-Kandalov vdes - ai u kryqëzua në kryq. Me vdekjen e tij ai proteston kundër varësisë nga droga. Dhe fjalët e fundit të Obadiahut ishin: "Shpëto Akbarin!" Kjo konfirmon se ndonjëherë kafsha rezulton të jetë më humane se vetë personi.

Më duket se problemi i narkomanisë do të ekzistojë për sa kohë të ketë njerëz që janë të etur për fitim në kurriz të një personi tjetër, pikëllimit dhe vdekjes së tij. Episodi i Ungjillit është futur në roman aspak si sfond për historinë e Avdiy Kallistratov. Historia e tij është mjaft specifike dhe rasti i "galileasit të çuditshëm", megjithëse për të thuhet se ai ka qenë dikur në histori, tejkalon kornizën e singularitetit. Përsëritet pafund në kujtime të pafundme: "Dhe njerëzit po diskutojnë gjithçka, të gjithë po debatojnë, të gjithë qajnë si dhe çfarë ndodhi atëherë dhe si mund të ndodhte kjo". Ai ngrihet në nivelin e kujtesës së përjetshme: “...çdo gjë do të harrohet me shekuj, por jo sot”.

Episodi i ungjillit bëhet kështu jo vetëm një fakt i së shkuarës në një seri të vetme kohore, ai shpaloset si një dimension i veçantë i konkretes në marrëdhënien e tij me të përjetshmen dhe Krishti i Aitmat është bartësi i ideve që mishërojnë këtë masë të veçantë. Prandaj, pyetjes së Ponc Pilatit, a ka një Zot për njerëzit më lart se Cezari i gjallë, ai përgjigjet: "Ka, sundimtar romak, nëse zgjedh një dimension tjetër të qenies".

Një botë komplekse, shumëdimensionale rikrijohet në "Skela". Hapësira artistike e romanit është gjithashtu, nga njëra anë, konkrete, si vend ngjarjesh specifike, dhe nga ana tjetër, lidhet me një hapësirë ​​tjetër më të lartë: “Dielli dhe stepa janë sasi të përjetshme: stepa. matet nga dielli, është kaq e madhe, hapësira e ndriçuar nga dielli”.

Pëlhura figurative e romanit është gjithashtu komplekse. Shtresa e së përjetshmes, aq më e lartë është përshkruar në libër jo vetëm me motive të krishtera: imazhet e diellit dhe stepës si vlera të përjetshme janë të bashkuara organikisht me imazhin e një sistemi tjetër artistik - imazhin e syve blu. ajo-ujk Akbara.

Edhe pse imazhet e Jezu Krishtit dhe të ujkut Akbara kthehen në tradita krejtësisht të ndryshme, madje edhe heterogjene mitologjike dhe fetare, në romanin e Ch. Aitmatov ato janë thurur në një pëlhurë të vetme poetike.

Kujtojmë se në pamjen e secilit prej këtyre personazheve theksohet i njëjti detaj - sytë blu transparentë. Dhe nëse dikush do ta shihte Akbarën nga afër, ai do të godiste nga sytë e saj blu transparent - rasti më i rrallë dhe ndoshta i vetmi në llojin e tij. Dhe Ponc Pilati sheh se si Krishti ngre mbi të "... sy blu të tejdukshëm që e goditën me forcën dhe përqendrimin e mendimit - sikur Jezusi të mos priste në mal atë të pashmangshme."

Imazhi i syve blu transparent të Jezusit dhe ujkut fiton fuqinë e një lajtmotivi poetik në fund të kësaj serie figurative - në përshkrimin e liqenit Issyk-Kul, imazhi i "mrekullisë blu midis maleve", një lloj simboli i rinovimit të përjetshëm të jetës: "Dhe pjerrësia blu e Issyk-Kul po afrohej dhe ai [Bostoni - E.P.] donte të shpërndahej në të, të zhdukej - dhe donte, dhe nuk donte të jetonte. Kjo është se si këto ndërprerës - vala zien, zhduket dhe rilind përsëri nga vetja ... ".

Në shumëdimensionalitetin kompleks artistik të romanit të Ch. Aitmatov, fatet e personazheve të veçantë shënohen me thellësi dhe rëndësi të veçantë.

I tillë është, para së gjithash, fati i Obadiahut. Emri i heroit është tashmë domethënës. “Emri është diçka e rrallë, biblik”, habitet Grishani. Në të vërtetë, emri Obadiah është "biblik": në Dhiatën e Vjetër, të paktën 12 persona përmenden duke e veshur atë. Por autori nuk ka parasysh vetëm një shije të përgjithshme biblike. Ai që në fillim e lidh emrin e heroit të tij me një Obadiah specifik: “... një person i tillë përmendet në Bibël, në Librin e Parë të Mbretërve”. Për këtë Obadiah thuhet se ai është "një njeri shumë i frikësuar nga Zoti". Por gjëja më e rëndësishme në të është bëma e besnikërisë ndaj Zotit të vërtetë dhe profetëve të vërtetë: gjatë mbretërimit të idhujtarit të pabesë Ashabit, kur gruaja e tij e shthurur "shkatërroi profetët e Zotit, Obadiah mori njëqind profetë dhe u fsheh dhe i ushqente me bukë e ujë”.

Pra, reminishenca biblike ndriçon temën e shfaqur të Obadiah-s si temën e një personi të veçantë, me gjithë specifikën e tij, temën e një njeriu të zgjedhur nga fati për përkushtimin e tij ndaj idealeve të përjetshme e të vërteta.

Mishërimi i këtij ideali të vërtetë në roman është, para së gjithash, Jezu Krishti, të cilin Obadiah e predikon me pasion, duke i nxitur njerëzit të masin veten me masën e tij, të Krishtit. E gjithë jeta dhe martirizimi i Obadiahut është realiteti i drejtësisë së Krishtit, i cili shpalli ardhjen e tij të dytë në përpjekjen e njerëzve për drejtësi, të pohuar përmes vuajtjeve.

Në të njëjtën kohë, Avdiy Kallistratov vazhdimisht ngre lutjet e tij ndaj një perëndie tjetër, të cilën ai e nderon dhe e do jo më pak, ujkut Akbar: "Dëgjomë, nënë-ujk i bukur!" Obadiah e ndjen zgjedhjen e tij të veçantë në jetë nga mënyra se si Akbara e kurseu, duke parë mirësinë e tij ndaj këlyshëve të saj. Dhe kjo mirësi ndaj këlyshëve të vegjël të ujkut nuk është më pak e rëndësishme për heroin sesa respektimi i tij ndaj parimeve si i krishterë. Duke iu lutur Akbarit, Obadiah e ngjall atë me perëndinë e tij njerëzore dhe perënditë e saj ujku, duke mos gjetur asgjë blasfemuese në këtë. Tek Akbari i Madh - dhe lutja e tij e vdekjes: "Më shpëto, ujk ...". Dhe ngushëllimi i fundit në jetë është ujku me sy blu që u shfaq në thirrjen e tij. Në mitologjinë e romanit të krijuar nga vetë Ch. Aitmatov, siç mund të shohim, janë bashkuar kërkimet figurative të kulturave të ndryshme. Ujku është një personazh që kthehet në mitologji në të cilat mbizotëron mendimi plastik; këtu imazhet kanë kuptim në emblematikën e tyre të dukshme. Jezu Krishti është heroi i një organizimi tipologjik thelbësisht të ndryshëm, i thirrur për të kuptuar jo manifestimin e jashtëm të jetës, por thelbin e saj më të brendshëm, të fshehur.

Shkrimtari është i ndjeshëm ndaj këtyre dallimeve. Ndoshta kjo është arsyeja pse tema e ujkut zhvillohet në roman si baza emocionale dhe poetike e mitologjisë së autorit, dhe tema e Jezu Krishtit - si qendra e saj teorike, konceptuale.

Disa kritikë e qortuan shkrimtarin për faktin se Krishti në romanin e tij paraqitet vetëm me anë të retorikës dhe madje edhe gazetarisë: "...në Aitmatov, Krishti kthehet në një retorik të vërtetë, një sofist elokuent, duke shpjeguar me përpikëri "pozitat" e tij dhe sfiduese. ana e kundërt”. Nuk do të flasim këtu për drejtësinë apo padrejtësinë e këtyre qortimeve, le të theksojmë diçka tjetër: imazhi i Krishtit në Skele është ndërtuar mbi parimin e një zëdhënëse të ideve të autorit. I zgjeruar, i detajuar, por në të njëjtën kohë dhe i qartë, ai shpreh kredon e tij: “... Unë... do të vij, i ringjallur dhe ju do të vini të jetoni në Krishtin, në drejtësi të lartë, do të vini tek unë në brezat e ardhshëm të panjohur... Unë do të jem e ardhmja juaj, pasi kam mbetur mijëvjeçarë prapa në kohë, kjo është Providenca e Më të Lartit, në një mënyrë të tillë për të ngritur një person në fronin e thirrjes së tij - një thirrje për mirësi dhe bukuri.

Prandaj për Krishtin e Aitmatov gjëja më e rëndësishme është të dëgjohet dhe gjëja më e keqe nuk është ekzekutimi, jo vdekja, por vetmia. Në këtë drejtim, motivi i natës së Gjetsemanit merr një tingull të veçantë në roman. Ungjilli Krishti kërkoi vetminë në Kopshtin e Gjetsemanit. Ishte për të një moment përqendrimi i forcave shpirtërore përpara bëmës së vuajtjes më të lartë shlyese. Në "Skela" ky është një parashikim apokaliptik i fundit të tmerrshëm të botës, i cili "vjen nga armiqësia e njerëzve": "Më mundoi një parandjenjë e tmerrshme e braktisjes së plotë në botë dhe u enda nëpër Gjetseman që nata, si një fantazmë, duke mos gjetur paqen, sikur të isha vetëm - e vetmja qenie që mendonte mbeti në të gjithë universin, sikur të fluturoja mbi tokë dhe të mos shihja një njeri të vetëm të gjallë ditë e natë - gjithçka kishte vdekur, gjithçka ishte e mbuluar plotësisht me hirin e zi nga zjarret e furishme, toka fluturoi tërësisht në gërmadha - pa pyje, pa tokë të punueshme, pa anije në dete, dhe vetëm një zile e çuditshme, e pafundme mezi dëgjohej nga larg, si një rënkim i trishtuar në era, si klithma e hekurit nga thellësia e tokës, si një zile funerali, dhe unë fluturova si një push i vetmuar në qiell, me frikë dhe një parandjenjë të keqe, dhe mendova - ky është fundi i botës, dhe një mall i padurueshëm ma torturonte shpirtin: ku iku populli, ku ta vendos kokën tani?

Koha e jetës artistike e Avdiy Kallistratov lidh në mënyrë të ndërlikuar shtresa të ndryshme kohore: kohën konkrete të realitetit dhe kohën mitologjike të përjetësisë. Shkrimtari e quan këtë "sinkronizëm historik", aftësinë e një personi "për të jetuar mendërisht menjëherë në disa mishërime të përkohshme, ndonjëherë të ndara me shekuj dhe mijëvjeçarë". Me fuqinë e kësaj aftësie, Obadiah e gjen veten në kohën e Jezu Krishtit. Ai i lutet njerëzve të mbledhur në muret e Jeruzalemit për të parandaluar një fatkeqësi të tmerrshme, për të parandaluar ekzekutimin e Krishtit. Dhe ai nuk mund t'u bërtasë atyre, sepse nuk u është dhënë ta dëgjojnë, për ta ai është një njeri i një kohe tjetër, një njeri ende i palindur. Por në kujtesën e heroit, e shkuara dhe e tashmja janë të lidhura së bashku dhe në këtë unitet kohore ka një unitet të madh qenie: “... e mira dhe e keqja transmetohen brez pas brezi në pafundësinë e kujtesës, në pafundësinë e kohës dhe hapësirës së botës njerëzore…”. Sa e ndërlikuar është marrëdhënia midis mitit dhe realitetit e shohim në romanin "Skela" e Ch. Aitmatov: i ndriçuar nga kozmikiteti mitologjik, realiteti merr një thellësi të re dhe kështu bëhet bazë për një mitologji të re. Prezantimi i imazheve ungjillore i jep kërkimit artistik të shkrimtarit një shtrirje të veçantë epike dhe thellësi filozofike. Koha do të tregojë se sa i suksesshëm dhe frytdhënës ishte kërkimi i autorit, një gjë është tashmë e qartë: ato janë dëshmi e punës intensive krijuese të mjeshtrit.

Një shumëllojshmëri librash, për çdo temë, për një gamë të gjerë lexuesish mund të gjenden tashmë në raftet e dyqanit. Por pothuajse çdo person është i interesuar për libra me një temë morale, të cilat përmbajnë përgjigje për pyetjet e përjetshme të njerëzimit, të cilat mund ta shtyjnë një person t'i zgjidhë ato dhe t'i japë atij përgjigje të sakta dhe gjithëpërfshirëse për këto pyetje.

I tillë, për shembull, është romani i shkrimtarit të famshëm modern Ch. Aitmatov “Skela”. “Skela” është një vepër mjaft e madhe, për nga përmbajtja ideologjike e bën njeriun të mendojë për shumë gjëra dhe nuk mund ta lërë lexuesin indiferent ndaj vetes. Është e vështirë që thjesht ta vendosësh këtë libër në raft dhe ta harrosh atë, pasi e ke lexuar "nga fillimi në fillim", duke u thelluar në kuptimin e çdo fjale, çdo fraze, që përmban qindra pyetje dhe përgjigje.

Ch. Aitmatov në romanin e tij, megjithatë, si në çdo libër të tij, gjithmonë ka kërkuar të tregojë një person që kërkon vendin e tij në jetë, veset e tij, duke çuar në vdekjen e mbarë njerëzimit. Ai ngriti probleme të tilla si varësia nga droga - "murtaja e shekullit të 20-të", ekologjia e shpirtit njerëzor, pastërtia dhe morali i tij - dëshira e përjetshme e njerëzve për idealin e njeriut dhe një problem kaq i rëndësishëm në kohën tonë si natyra , respekt për të. Ch. Aitmatov donte t'i zbulonte të gjitha këto tema në veprën e tij, t'i përcillte lexuesit kuptimin e tyre, të mos e linte atë indiferent ndaj gjithçkaje dhe joaktiv, pasi koha kërkon që ne t'i zgjidhim ato shpejt dhe saktë. Në fund të fundit, tani një njeri vetë, çdo minutë, vret veten. Ai “luan me zjarrin”, duke ia shkurtuar jetën, thjesht duke i djegur minutat, muajt, vitet e saj të çmuara me një cigare të tymosur, konsumimin e tepërt të alkoolit, një dozë droge... Dhe humbja e moralit për një person nuk është vetëvrasje, sepse do të jetë një krijesë pa shpirt, pa asnjë ndjenjë, e aftë të shkatërrojë harmoninë e natyrës, të shkatërrojë krijimet e saj: njerëzit, kafshët, bimët.

A nuk është e tmerrshme që fytyra e një personi mund të trembë ujqërit e shkretëtirës Moyunkum. Skela fillon me temën e familjes së ujqërve, e cila zhvillohet në temën e vdekjes së savanës për fajin e njeriut, pasi ai shpërthen në të si një grabitqar, duke shkatërruar gjithë jetën: saiga, ujqër.

Ujqërit këtu janë të humanizuar, të pajisur me forcë morale, fisnikëri dhe inteligjencë, nga të cilat njerëzit janë të privuar. Ata janë të aftë të duan fëmijët, të etur për ta. Ata janë vetëmohues, të gatshëm të sakrifikojnë veten për jetën e ardhshme të fëmijëve të tyre. Ata janë të dënuar të luftojnë me njerëzit. Dhe gjithçka kthehet në një tragjedi të pashmangshme për savanën: vrasja e një fëmije të pafajshëm. Ch. Aitmatov i kushton shumë vëmendje zbulimit të personazheve të heronjve të tjerë të romanit: Bazar-bay, Boston, Avdiy Kallistratov. Ai i vë në kontrast. Duke krijuar Bazarbay dhe Kandalov, ai e lë përshkrimin e botës së tyre të brendshme, pasi ata janë mishërimi i së keqes dhe nuk mund të mbajnë asgjë në vetvete përveç shkatërrimit. Por nga ana tjetër, ai i kushton shumë vëmendje zbulimit të shkaqeve të tragjedive të Bostonit dhe Obadiahut. Ata kanë personifikimin e njerëzimit, një ndjenjë ekuilibri në marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës. Ata duan dhe përpiqen të shpëtojnë të paktën një person ose jetën e një kafshe. Por ata nuk munden, sepse nuk janë shumë të ditur, të pambrojtur dhe jopraktikë, të paaftë për të zgjuar ndërgjegjen dhe pendimin për shkak të kësaj.

Por megjithatë, në kohën tonë, ne kemi nevojë për njerëz të tillë të pastër shpirtërisht. Me këto imazhe, Aitmatov lidhi idetë e humanizmit, pasi vetëm njerëz të tillë mund ta largojnë një person nga blloku i prerjes dhe të shpëtojnë botën nga e keqja.

Fatkeqësisht, për luftën kundër veseve shoqërore dhe kërkimin e drejtësisë, shumë njerëz duhet të paguajnë shtrenjtë. Dhe ndonjëherë vjen mirëkuptimi se ligjet e botës shtazore janë shumë më të drejta, por një person ndërhyn edhe atje, duke shkelur rendin natyror të gjërave. Kur lexon romanin e Chingiz Torekulovich Aitmatov "Blloku", kupton se sa thellë dhe gjerësisht i mbulon ai këto tema. Ju mund të flisni për të për një kohë shumë të gjatë dhe vazhdimisht të gjeni diçka të re. Ajo nxit reflektim, shkakton një ndjenjë rëndesë në gjoks, por ende diku ka një pikë shprese që ndihmon për të ecur përpara.

Libri fillon dhe përfundon me një histori për gjendjen e vështirë të një familjeje ujqërsh. Ujku dhe ujku u bënë prindër dhe kur erdhi dimri, çifti i ujqërve shkoi për gjueti bashkë me këlyshët e rritur. Ata donin t'i stërvitnin për të gjuajtur dhe mbijetuar. Por rezultoi se saigat ishin gjuajtur jo vetëm nga ujqërit, por edhe nga njerëz që vranë të gjithë pa dallim. Atë ditë, jeta e këlyshëve të vegjël të ujkut u ndërpre. Dhe në një nga makinat e gjahtarëve shtrihej një burrë i lidhur me emrin Obadiah.

Jeta e Obadiahut nuk ishte e lehtë, ai mbeti herët pa nënë dhe më pas pa baba. Ai punonte në një gazetë dhe nuk kishte ku të jetonte. Pastaj Obadiah vendosi të shkonte në një udhëtim pune për të mësuar më shumë rreth tregtisë së drogës dhe, nëse ishte e mundur, t'i vendoste shpirtrat e humbur në rrugën e duhur. Vetëm e vërteta dhe biseda e tij për shpëtimin e shpirtit nuk i nevojitej askujt ...

Kur lexoni një libër, mund të shihni keqardhjen e autorit. Imazhi i Obadiahut është i ngjashëm me imazhin e Jezusit dhe ai zgjodhi të njëjtën rrugë pa i tradhtuar idetë e tij. Përshkrimi paralel i jetës së kafshëve dhe njerëzve sugjeron se bota njerëzore është më mizore. Kafshët vrasin vetëm për t'u ushqyer, ndryshe nga njerëzit që vrasin për argëtim dhe përfitim.

Në faqen tonë të internetit mund të shkarkoni falas dhe pa regjistrim librin "Blloku" nga Aitmatov Chingiz Torekulovich në formatin fb2, rtf, epub, pdf, txt, të lexoni librin në internet ose ta blini librin në dyqanin online.

Ch. Aitmatov - romani "Skela". Tre linja tregimesh janë të lidhura së bashku në roman - linja e Avdiy Kallistratov, linja e ujqërve të Akbara dhe Tashchainar, linja e bariut të Bostonit. Vepra fillon me një përshkrim të një familjeje ujku që jeton në paqe në savanën Moyunkum. Ata kanë këlyshët e parë të ujkut. Por kjo mirëqenie përfundon kur një person pushton jetën e savanës. Preja origjinale e ujqërve ka qenë gjithmonë saigat, por tani njerëzit vrasin saigat për të përmbushur planin e furnizimit me mish. Gjatë këtij operacioni vriten këlyshët e ujkut të Akbara dhe Tashchainar. Pastaj ata përsëri kanë këlyshë ujku, por njerëzit fillojnë të ndërtojnë një rrugë drejt zhvillimit të minierave, i vënë zjarrin kallamishteve - këlyshët vdesin. Dhe për herë të tretë, ujqërit nuk arrijnë të shpëtojnë pasardhësit e tyre. Në finale, ne shohim një histori vërtet tragjike. Burri tinëzar, mizor, imoral Bazarbai, pasi ka ngecur aksidentalisht në një strofull ujku, vjedh të gjithë këlyshët e ujkut të Akbar dhe Tashchainar, vetëm për t'i shitur më vonë me fitim. Rrugës, ai viziton bariun Boston, dhe më pas largohet me gjahun e tij. Dhe ujqërit fillojnë të qarkullojnë rreth banesës së Bostonit. Duke dashur të hakmerret ndaj burrit, Akbara merr këlyshin e tij. Zgjidhja e kësaj situate janë disa vdekje: ujqit, një fëmijë i vogël, djali i Bostonit vdes (duke u përpjekur të shpëtojë djalin e tij, Bostoni qëllon Akbara duke mbajtur një fëmijë), si dhe Bazarbai, i cili rrëmbeu këlyshët (Bostoni e vret në dëshpërim, duke marrë parasysh atë fajtorin e fatkeqësisë së tij). Ujku i Akbarit mishëron natyrën e nënës në vepër, e cila rebelohet kundër njeriut që e shkatërron atë.

Një linjë tjetër e komplotit të romanit është linja e Avdiy Kallistratov, një "heretik me mendime të reja", i cili u përjashtua nga seminari teologjik për idetë e tij. Ky hero po përpiqet të shpëtojë botën nga mizoria, dhuna, e keqja. Ai hyn në rrugën e luftimit të të varurve nga droga, duke u përpjekur t'i udhëheqë ata në rrugën e vërtetë, dëshiron t'i ndihmojë ata të pendohen, të kuptojnë iluzionet e tyre. Për ta bërë këtë, ai, së bashku me "lajmëtarët", shkon në stepat aziatike për marihuanë, pastaj duhet të marrë pjesë në shfarosjen e saigave. Sidoqoftë, kjo rrugë kthehet në vdekjen e Obadiah - në fillim ai rrihet rëndë, hidhet nga treni dhe më pas vendosin ta heqin qafe fare - e kryqëzojnë në një saks të ngathët. Por vdekja e heroit të Aitmatov është një vetëflijim, fjalët e fundit të Obadiah për "shpëtimin e shpirtrave të njerëzve". Dhe ky imazh, natyrisht, është thellësisht tragjik në Aitmatov, sepse ai mban në shpirt përgjegjësinë për të gjitha të këqijat njerëzore, ai përpiqet të gjejë të vërtetën. Do të thotë i dënuar për të vdekur.

Imazhi i Obadiah në tregim na kujton imazhin e Krishtit të kryqëzuar për dashuri, besim, mirësi. Kështu, ideja kryesore e tregimit është se baza e të gjitha kataklizmave morale, sociale, shoqërore është mëkatësia e njeriut. Pikërisht për këtë flet Aitmatov në legjendën e futur, e cila përcjell historinë e Krishtit dhe Ponc Pilatit, prokurorit të Judesë. "Pra, dije, sundimtar romak, fundi i botës nuk do të vijë nga unë, jo nga fatkeqësitë natyrore, por nga armiqësia e njerëzve. Nga ajo armiqësi dhe nga ato fitore që ju lavdëroni në përkushtimin e shtetit...”, i thotë Krishti prokurorit para dënimit me vdekje.

Pozicioni i autorit në roman shprehet shumë qartë, ndiejmë akute ndjenjën e ankthit të shkrimtarit për natyrën që po mbaron, brezi në zhdukje, për botën, i mbytur në vese. Ch. Aitmatov thotë se një shoqëri, jeta e së cilës bazohet në mëkatshmëri, në arritjen e pasurisë materiale, në zhvlerësimin e koncepteve të "të mirës" dhe "të keqes" - një shoqëri e tillë është e dënuar me vdekje.

Chingiz Aitmatov, botuar për herë të parë në 1986 në revistën Novy Mir. Romani tregon për fatet e dy njerëzve - Avdiy Kallistratov dhe Boston Urkunchiev, fatet e të cilëve janë të lidhur me imazhin e ujkut Akbara, filli lidhës i librit.

Heronjtë

Pjesa e parë dhe e dytë:

Pjesa e tretë:

Të tre pjesët:

• Akbar dhe Tashchainar- një palë ujqërsh.

Komploti dhe struktura e romanit

Romani është i ndarë në tre pjesë, dy të parat prej të cilave përshkruajnë jetën e ish seminaristit Avdiy Kallistratov, i cili humbi herët nënën dhe u rrit nga babai i tij, dhjak. Pasi hyri në seminar dhe u përball me keqkuptimin e shumë priftërinjve për zhvillimin e idesë së Zotit dhe kishës, ai i bën vetes një pyetje për të cilën nuk gjen përgjigje.

Duke e vlerësuar këtë akt, Ch. Aitmatov shkruan se vetë mendimet janë një formë zhvillimi, e vetmja mënyrë për ekzistencën e ideve të tilla.

Pjesa e parë dhe e dytë

Pasi përjashtohet nga seminari, Obadiah merr një punë në redaksinë e një gazete lokale dhe udhëton në shkretëtirën Moyunkum për të shkruar një artikull për të përshkruar tregtinë e drogës të zhvilluar atje. Tashmë gjatë rrugës, ai takon "bashkëudhëtarët" e tij - Petrukha dhe Lyonka. Pasi bisedoi me ta për një kohë të gjatë, Avdiy Kallistratov vjen në përfundimin se nuk janë këta njerëz që janë fajtorë për shkeljen e rregullave, por sistemi:

Dhe sa më shumë që futej në këto histori të trishta, aq më shumë bindej se e gjithë kjo i ngjante një lloj rryme nëntokësore në qetësinë mashtruese të sipërfaqes së detit të jetës dhe se, përveç arsyeve private dhe personale që lindin prirjen për ves, ka arsye sociale që lejojnë mundësinë e shfaqjes së sëmundjeve të këtij lloji tek të rinjtë. Këto arsye në shikim të parë ishin të vështira për t'u kuptuar - ato i ngjanin enëve të gjakut komunikues që përhapin sëmundjen në të gjithë trupin. Pavarësisht se sa i futni këto arsye në nivel personal, ka pak kuptim, nëse jo fare.

Duke mbërritur në fushë për të mbledhur marijuanën, Obadiah takon ujkun Akbara, imazhi i së cilës është filli lidhës i të gjithë romanit. Pavarësisht se mund të vrasë një burrë, Akbara nuk e bën këtë. Në stepë, Avdiy Kallistratov takohet me udhëheqësin e mbledhësve të marijuanës, të quajtur Grishan, një tip i rrëshqitshëm, i dyshimtë me një kriminel me kapjen e ujkut. Pasi kanë organizuar iluzionin e një zjarri në shinat hekurudhore, një bandë marihuane ndalon një tren mallrash. Pasi hynë në një vagon të zbrazët të një treni mallrash, "bosh" tjetër, lajmëtarët-anashistët shkojnë në stacionin më të afërt të kryqëzimit. Rrugës, Obadiah i nxit të gjithë të pendohen dhe të hedhin thasë me kërp të tharë, por të varurit nga droga që kanë pirë duhan "barërat e këqija" e rrahën brutalisht dhe e hedhin nga makina me shpejtësi të plotë. Pasi ka arritur në stacionin Zhalpak-Saz me një udhëtim, Avdiy takon ish "shokët" e arrestuar për transportin e kanabisit në departamentin e policisë së transportit - të gjithë ekipin, me përjashtim të Grishanit. Anashistët nuk e njohin duke i thënë policit në detyrë se nuk e njohin këtë person. Avdiy i rrahur përfundon në spitalin e stacionit dhe atje ai takon një grua të cilën e kishte parë tashmë në stepë - Inga Fedorovna. Obadiah e kuptoi se ishte marrëzisht i dashuruar me të. Pasi u lirua nga spitali, ai niset për në qytetin e tij, por me ftesë të Inga Feodorovna, ai shpejt kthehet përsëri në Moyunkum. Me të mbërritur në Zhalpak-Saz, Avdiy mëson se i dashuri i tij është larguar për të zgjidhur procedurat e divorcit me ish-burri. Ober-Kandalov, një ish-oficer i batalionit disiplinor, i shkarkuar nga ushtria për sjellje imorale (korrupsion homoseksual i ushtarëve), e gjen atë në dhomën e pritjes së stacionit. Duke rekrutuar një ekip për të gjuajtur saiga në stepat Moinuum, ai, duke parë një të ri të vetmuar, e bindi atë të merrte pjesë në grumbullim. Për të kaluar kohën e kaluar në një zonë të huaj, Abdia pa dëshirë pranon.

Duke e gjetur veten mes një elementi gjysmë të deklasuar - njerëz me një të kaluar shumë të paqartë dhe një të tashme shumë të dyshimtë, Obadiah përsëri mban fjalime për pendimin - ai nuk mund të duronte vrasjen e shumë kafshëve "për plan" - ai përpiqet të parandalojë therjen, dhe punëdhënësit e dehur e kryqëzojnë në saks. Fjalët e fundit Obadiah, drejtuar Akbaras, do të jetë: "Ti ke ardhur ..."

Pjesa e tretë

Pjesa e tretë përshkruan jetën e Bostonit, duke jetuar në një periudhë të vështirë tranzicioni nga prona socialiste në pronësi private. Historia fillon me pijanecin vendas Bazarbai duke vjedhur këlyshët e ujkut Akbara. Ai shpëtohet nga ndjekja e ujqërve në pasurinë e Bostonit. Me gjithë bindjet e Bostonit, i cili i frikësohet hakmarrjes së ujqërve, ai i shet këlyshët e ujkut për një pije. Kjo histori tregon për padrejtësinë që mbizotëronte në atë kohë në këto vende. Bostoni ka një marrëdhënie të vështirë me një organizator lokal partie. Fati i Bostonit përfundon në mënyrë tragjike - ujku i Akbarit, i etur për këlyshët, merr djalin e vogël të Bostonit, Kenjeshin. Bostoni, duke qëlluar mbi ujkun, vret edhe djalin e tij me të. I çmendur nga pikëllimi, ai shkon në shtëpinë e të dehurit Bazarbay, e qëllon dhe shkon të dorëzohet tek autoritetet.

Një nga personazhet kryesore të veprës; një ish-studentë seminari që punonte për një gazetë; predikues, moralist, ideolog i së mirës. Emri i plotë heroi - Avdiy Kallistratov. Fati i tij nuk është i lehtë, pasi zgjodhi të luftojë i vetëm kundër të keqes. Obadiah beson në triumfin e së mirës dhe përpiqet në çdo mënyrë të mundshme t'ua përcjellë këtë njerëzve.

Një nga personazhet kryesore të romanit; një fermer i ndershëm kolektiv dhe bariu më i mirë i fshatit; kundërshtar i grindavecëve dhe parazitit Bazarbay Noygutov. Emri i plotë i heroit është Boston Urkunchiev. Ky drejtues prodhimi u rrit në vështirësi, por gjithçka e arriti vetë, me mundin e tij. Bostoni humbi herët nënën e tij dhe ishte më i riu në familje.

Një nga personazhet kryesore të veprës; ajo-ujk, "gruaja" e Tashchainar. Ajo ishte vazhdimisht e pafat me pasardhësit për shkak të njerëzve. Pasardhësit e saj të parë u vranë nga junta e Aubert kur po grumbullonin saigat. I dyti vdiq kur dogjën kallamishtet për ndërtimin e rrugës. Bazarbai vodhi pasardhësit e tretë për t'i shitur dhe më pas për të pirë të ardhurat.

Një nga personazhet kryesore që haset në pjesën e tretë të romanit; e kundërta e Boston Urkunchiev, një pijanec dhe parazit. Emri i plotë - Bazarbay Noygutov. Ky është një nga personazhet më të këqij në veprën e Aitmatov, i cili me veprimet e tij ziliqare shkatërroi jetën e fqinjit të tij të fshatit dhe fermerit kolektiv të begatë Boston Urkunchiev.

Një nga personazhet, udhëheqësi i një bande tregtarësh droge, prototipi i "antikrishtit" në roman. Ky është një personazh i vogël që shfaqet në pjesën e parë dhe të dytë të librit. Transportuesit e kanabisit e quajnë në mënyrë misterioze Sam, për të mos tradhtuar identitetin e Grishanit. Në pamje, ky është një njeri me pamje të zakonshme, i ngjashëm me "një kafshë grabitqare me qoshe".

Inga Fedorovna

Një personazh i vogël, një i njohur i Obadiah-s, të cilin e takoi rastësisht në Uçkuduk dhe më pas doli se ajo po bënte punë të ngjashme. Ajo erdhi për ta parë atë në spital, pas së cilës Obadiah ra në dashuri çmendurisht me të. Inga prej tre vitesh nuk jeton më me ish-bashkëshortin, nga i cili kishte një djalë. Asaj i pëlqente edhe Obadiah dhe ishte gati ta lidhë jetën me të.

Guliumkan

Personazh i vogël, gruaja e Boston Urkunchiev. Ajo ishte e martuar më parë me mikun e Bostonit, Ernazar, i cili vdiq në male. Pasi Bostoni humbi edhe gruan e tij, ata vendosën të martoheshin dhe patën një djalë, Kenjeshin, i cili i ndihmoi ata të kalonin pikëllimin e tyre. Fatkeqësisht, fati ishte përsëri i padrejtë ndaj saj. Burri, duke u përpjekur të rimarrë djalin e tij nga ujku Akbara, qëlloi atë dhe djalin e saj. Dhe pastaj ai shkoi dhe qëlloi fajtorin e gjithë kësaj tragjedie - Bazarbay. Kështu, Gulyumkan humbi përsëri burrin e saj, madje edhe djalin e saj.

Petruha

Një personazh i vogël, një lajmëtar i marihuanës, i cili hipi me Obadiah. Ai ishte rreth 20 vjeç, ishte nga Murmansk. Ai punonte në një kantier ndërtimi, por gjatë verës shkonte gjithmonë për marihuanë. Ai ishte iniciatori kryesor i hedhjes së Obadiah nga treni. U arrestua në flagrancë.

Lyonka

Një personazh i vogël, një lajmëtar i marihuanës, i cili hipi me Obadiah. Një jetim nga Murmansk, ai ishte rreth 16 vjeç. Ai mbrojti Obadiahun, kur u hodh nga treni, për të cilin ai vetë e mori në hundë. U arrestua në flagrancë.

Ober, Kandalov

Një personazh i vogël, drejtuesi i një brigade ose junta mbledhësve të një kafshe të ngordhur. Ai nuk i ndaloi Kepën dhe Mishashin të vrisnin Obadiah, por madje i ndihmoi.

Mishash

Një personazh i vogël, një nga brigada e mbledhësve të kafshës së vrarë, personi i dytë në juntë. Një person i ashpër dhe mizor. Ai ishte një nga iniciatorët kryesorë të vrasjes së Obadiah.

Kepa

Një personazh i vogël, një shofer nga një brigadë mbledhësish të një kafshe të ngordhur. Ai ishte një nga iniciatorët kryesorë të vrasjes së Obadiah.

Hamlet-Galkin

Një personazh i vogël, një nga brigada e mbledhësve të kafshës së vrarë, një ish-artist i teatrit rajonal të dramës, një alkoolist. U përpoq të ndalonte vrasjen e Obadiah.