në shtëpi Mjet

lëvizje komunale. Lëvizja çlirimtare e qyteteve të Evropës Perëndimore Lëvizja komunale

Nga shekujt X - XI. ndryshime të rëndësishme ndodhën në jetën ekonomike të Evropës Perëndimore. Rritja e forcave prodhuese, e lidhur me vendosjen e mënyrës feudale të prodhimit, në mesjetën e hershme vazhdoi më shpejt në zejtari. Aty u shpreh në ndryshimin dhe zhvillimin gradual të teknologjisë dhe, kryesisht, të aftësive zejtare dhe zanate, në zgjerimin, diferencimin dhe përmirësimin e tyre. Veprimtaria artizanale kërkonte gjithnjë e më shumë specializim, të papajtueshëm më me punën e fshatarit. Në të njëjtën kohë, sfera e shkëmbimit u përmirësua: u përhapën panairet, u zhvilluan tregjet, u zgjeruan monedhat dhe sfera e qarkullimit të monedhave, u zhvilluan mjetet dhe mjetet e komunikimit. Erdhi momenti kur ndarja e zejtarisë nga bujqësia u bë e pashmangshme: shndërrimi i zejtarisë në një degë të pavarur prodhimi, përqendrimi i zejtarisë dhe tregtisë në qendra të veçanta. Një tjetër parakusht për ndarjen e zejtarisë dhe tregtisë nga bujqësia ishte ecuria në zhvillimin e kësaj të fundit. Mbjellja e drithërave dhe kulturave industriale u zgjerua: u zhvillua dhe u përmirësua hortikultura, hortikultura, vreshtaria dhe verëbërja, gjalpi dhe mulliri, të lidhura ngushtë me bujqësinë. Rritja e numrit dhe përmirësimi i racës së bagëtive. Përdorimi i kuajve solli përmirësime të rëndësishme në transportin dhe luftën me kuaj, në ndërtimin dhe punimin e tokës në shkallë të gjerë. Rritja e produktivitetit bujqësor bëri të mundur shkëmbimin e një pjese të produkteve të saj, përfshirë ato të përshtatshme si lëndë e parë artizanale, me produkte të gatshme artizanale, gjë që e lironte fshatarin nga nevoja për t'i prodhuar vetë.

Së bashku me këto parakushte ekonomike, në kapërcyellin e mijëvjeçarit I dhe II, u shfaqën parakushte të rëndësishme shoqërore dhe politike për formimin e një zanati të specializuar dhe të qyteteve mesjetare në tërësi. Procesi i feudalizimit përfundoi. Shteti dhe kisha i shihnin qytetet si fortesa dhe burime të arkëtimeve të tyre, dhe në mënyrën e tyre kontribuan në zhvillimin e tyre. U dallua një shtresë mbizotëruese, nevoja e së cilës për armë luksoze dhe kushte të veçanta jetese kontribuan në rritjen e numrit të artizanëve profesionistë. Dhe rritja e taksave shtetërore dhe e qirave shtetërore deri në një kohë të caktuar stimuloi marrëdhëniet e tregut të fshatarëve, të cilëve gjithnjë e më shpesh u duhej të duronin jo vetëm tepricën, por edhe një pjesë të produkteve të nevojshme për jetën e tyre. Nga ana tjetër, fshatarët, të cilët i nënshtroheshin gjithnjë e më shumë shtypjes, filluan të iknin në qytete, kjo ishte një formë e rezistencës së tyre ndaj shtypjes feudale.

Në fshat, zejtaria ishte shumë e kufizuar, pasi tregu i produkteve artizanale atje është i ngushtë dhe pushteti i feudalit i privoi artizanatit pavarësinë që i duhej. Prandaj, artizanët ikën nga fshati dhe u vendosën aty ku kishte kushtet më të favorshme për punë të pavarur, tregtimin e prodhimeve të tyre, marrjen e lëndëve të para. Zhvendosja e zejtarëve në qendrat e tregut dhe qytetet ishte pjesë e lëvizjes së përgjithshme të banorëve të fshatit atje. Si rezultat i ndarjes së zejtarisë nga bujqësia dhe zhvillimit të shkëmbimit, si rezultat i ikjes së fshatarëve, përfshirë ata që dinin ndonjë zanat, në shekujt X - XIII. (dhe në Itali nga shekulli i 9-të), qytetet e një tipi të ri feudal u rritën me shpejtësi në të gjithë Evropën Perëndimore. Ato ishin qendra zejtarie dhe tregtie, ndryshonin në përbërjen dhe profesionet kryesore të popullsisë, strukturën e saj shoqërore dhe organizimin politik. Formimi i qyteteve në këtë mënyrë

jo vetëm që pasqyronte ndarjen sociale të punës dhe evolucionin shoqëror të mesjetës së hershme, por ishte edhe rezultat i tyre.

Qytetet mesjetare patën një ndikim të rëndësishëm në shoqërinë feudale të Evropës Perëndimore dhe luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e saj socio-politike, ekonomike dhe shpirtërore. Në veçanti, shfaqja e një qyteti mesjetar ishte fillimi i një etape të feudalizmit të zhvilluar me një strukturë të re ekonomike, të përfaqësuar nga zeje të vogla. Qyteti ndryshoi ndjeshëm strukturën e shoqërisë mesjetare, duke lindur një forcë të re shoqërore - klasën e qytetarëve. Brenda mureve të saj u formua një psikologji, kulturë dhe ideologji sociale e veçantë, e cila pati një ndikim të madh në jetën shoqërore dhe shpirtërore të shoqërisë. Për më tepër, zhvillimi i prodhimit urban ishte një nga faktorët që kontribuoi në shpërbërjen e feudalizmit dhe shfaqjen e marrëdhënieve të hershme kapitaliste.

Pasi u ngrit në tokën e një feudali, qyteti doli të ishte plotësisht i varur nga zoti i tij. Kjo situatë pengoi zhvillimin e saj të mëtejshëm. Kështu, duke filluar nga shekulli i 10-të, një lëvizje komunale u shpalos në Evropën Perëndimore. Nga rezultati i kësaj lufte vareshin shkalla e lirive dhe privilegjeve të qytetit, zhvillimi ekonomik i qytetit, si dhe struktura politike e bashkësisë së qytetit.

Një nga qëllimet kryesore të lëvizjes anti-shenjore ishte fitimi i të drejtave të vetëqeverisjes për qytetin. Megjithatë, rezultatet e kësaj lufte në rajone dhe vende të ndryshme ishin të ndryshme.

Shkalla e pavarësisë së qytetit varej nga liritë dhe privilegjet e përcaktuara në statutin e qytetit, të cilat përcaktuan rritjen e tij ekonomike dhe politike. Prandaj, studimi i veçorive dhe formave të lëvizjes komunale të qyteteve mesjetare të Evropës Perëndimore është i rëndësishëm.

Qëllimi i kësaj vepre është: të zbulojë thelbin dhe format kryesore të lëvizjes komunale të qyteteve mesjetare të Evropës Perëndimore.

1) zbuloni thelbin e teorive kryesore të origjinës së qyteteve mesjetare; të tregojë mënyrat e shfaqjes së tyre, të identifikojë veçoritë e pozicionit të qyteteve në raport me të moshuarit;

2) të tregojë format kryesore të lëvizjes komunale të qyteteve mesjetare;

3) identifikoni rezultatet kryesore të lëvizjes komunale.

Historia politike dhe socio-ekonomike e qyteteve mesjetare të Evropës Perëndimore ka qenë objekt i shumë studimeve, të cilat pasqyrojnë edhe disa nga problemet e trafikut komunal. Çështjet e zhvillimit të qyteteve mesjetare të Evropës Perëndimore, lufta e tyre për liritë komunale janë paraqitur në veprat e mesjevalistëve të tillë të njohur si A.A. Svanidze, S.M. Stam, Stoklitskaya - Tereshkovich V.V. dhe etj.

Nga studimet e fundit, më përgjithësuesja është përmbledhja e veprave të urbanistëve vendas "Qyteti i qytetërimit mesjetar të Evropës Perëndimore". Publikimi mbulon periudhën nga shfaqja e qyteteve mesjetare deri në fund të shekullit të 15-të dhe mbulon aspekte të ndryshme.

L.A. Kotelnikova (qyteti i Italisë), Ya.A. Levitsky (qyteti i Anglisë), G.M. Tushina (qytetet e Francës), A.L. Rogaçevski (qyteti i Gjermanisë) etj.

Ka shumë pak studime të veçanta kushtuar lëvizjes komunale të qyteteve. Mes tyre është artikulli i M.E. Karpacheva "Faza e hershme e lëvizjes komunale në karkasën mesjetare", artikull nga T.M. Negulyaeva, kushtuar rezultateve të luftës kundër sundimtarëve dhe formimit të një patriciati urban në Strasburgun mesjetar.1

Krahas kërkimit, në punim janë shfrytëzuar edhe burime të ndryshme. Midis tyre janë edhe ato narrative, si një fragment nga autobiografia e Guibert të Nozhanskit, ku ai flet për kryengritjen e banorëve të qytetit të komunës Lana.

Ngritja e qyteteve, formimi i vetëqeverisjes urbane kërkonte rregullim ligjor si të jetës urbane ashtu edhe të marrëdhënieve me feudalët. Në bazë të marrëveshjeve me këtë të fundit, zakoneve vendase dhe pranimit të së drejtës romake, formohet vetë ligji i qytetit, i pasqyruar në statutet dhe statutet e qytetit.

Në këtë vepër janë përdorur fragmente nga ligji i qytetit të Strasburgut, nga statuti i qytetit të Saint-Omer (1168), nga ligji i qytetit të qytetit Goslar, Nga dekreti i perandorit Frederick I Barbarossa për miratimin e të drejtave jashtë qytetit të Bremenit.

Kapitulli I: Shfaqja e qyteteve mesjetare. Qytetet nën sundimin e të moshuarve

§1. Teoritë mbi origjinën e qyteteve mesjetare

Në përpjekje për t'iu përgjigjur pyetjes për shkaqet dhe rrethanat e shfaqjes së qyteteve mesjetare, shkencëtarët e shekujve XIX dhe XX. parashtronin teori të ndryshme. Një pjesë e konsiderueshme e tyre karakterizohet nga një qasje institucionale-juridike ndaj problemit. Vëmendja më e madhe iu kushtua origjinës dhe zhvillimit të institucioneve specifike të qytetit, ligjit të qytetit dhe jo themeleve socio-ekonomike të procesit. Me këtë qasje është e pamundur të shpjegohen shkaqet rrënjësore të origjinës së qyteteve.1

Historianët e shekullit të 19-të para së gjithash u mor me pyetjen se nga cila formë vendbanimi e kishte origjinën qyteti mesjetar dhe si u shndërruan në qytete institucionet e kësaj forme të mëparshme. Teoria "romaniste" (F. Savigny, O. Thierry, F. Guizot, F. Renoir), e cila bazohej kryesisht në materialin e rajoneve të romanizuara të Evropës, i konsideronte qytetet mesjetare dhe institucionet e tyre një vazhdimësi të drejtpërdrejtë të qyteteve antike të vonë. Historianët, të cilët u mbështetën kryesisht në materialin e Evropës Veriore, Perëndimore, Qendrore (kryesisht gjermane dhe angleze), e panë origjinën e qyteteve mesjetare në fenomenet e një shoqërie të re, feudale, kryesisht ligjore dhe institucionale. Sipas teorisë "patrimoniale" (K. Eighhorn, K. Nitsch), qyteti dhe institucionet e tij u zhvilluan nga pasuria feudale, menaxhimi dhe ligji i tij. Teoria "Markov" (G. Maurer, O. Gierke, G. von Belov) nxori në pah institucionet e qytetit dhe ligjin e markës së lirë të komunitetit rural. Teoria "borgjeze" (F. Keitgen, F. Matland) e pa kokrrën e qytetit në fortesën-burg dhe në ligjin e burgut. Teoria e "tregut" (R. Zohm, Schroeder, Schulte) nxori ligjin e qytetit nga ligji i tregut që ishte në fuqi në vendet ku bëhej tregti.

Të gjitha këto teori dalloheshin nga njëanshmëria, secila duke parashtruar një rrugë apo faktor të vetëm në shfaqjen e qytetit dhe duke e konsideruar atë kryesisht nga pozicionet formale. Përveç kësaj, ata kurrë nuk shpjeguan pse shumica e qendrave, komuniteteve, kështjellave dhe madje edhe tregjeve nuk u kthyen në qytete.

Historiani gjerman Ritchel në fund të shekullit të 19-të. u përpoq të kombinonte teoritë "burg" dhe "tregu", duke parë në qytetet e hershme vendbanimet e tregtarëve rreth një pike të fortifikuar - Burgut. Historiani belg A. Pirenne, ndryshe nga shumica e paraardhësve të tij, i caktoi një rol vendimtar në shfaqjen e qyteteve faktorit ekonomik - tregtisë transitore ndërkontinentale dhe ndërrajonale dhe transportuesit të saj - tregtarëve. Sipas kësaj teorie "tregtare", qytetet në Evropën Perëndimore fillimisht u ngritën rreth postave tregtare tregtare. Pirenne gjithashtu injoron rolin e ndarjes së zejeve nga bujqësia në shfaqjen e qyteteve dhe nuk shpjegon origjinën, modelet dhe specifikat e qytetit si strukturë feudale. Teza e Pirenne për një origjinë të pastër tregtare për qytetin nuk u pranua nga shumë mesjevalistë.

Në historiografinë e huaj moderne, është bërë shumë për të studiuar të dhënat gjeologjike, topografinë dhe planet e qyteteve mesjetare (F.L. Ganshof, V. Ebel, E. Ennen). Këto materiale shpjegojnë shumë për parahistorinë dhe historinë fillestare të qyteteve, e cila pothuajse nuk ndriçohet nga monumentet e shkruara. Po zhvillohet seriozisht çështja e rolit të faktorëve politikë, administrativë, ushtarakë dhe fetarë në formimin e qyteteve mesjetare. Të gjithë këta faktorë dhe materiale kërkojnë, natyrisht, marrjen parasysh të aspekteve socio-ekonomike të shfaqjes së qytetit dhe karakterit të tij si kulturë feudale.

Shumë historianë të huaj modernë, në përpjekje për të kuptuar modelet e përgjithshme të gjenezës së qyteteve mesjetare, ndajnë dhe zhvillojnë konceptin e shfaqjes së një qyteti feudal pikërisht si pasojë e ndarjes sociale të punës, zhvillimit të marrëdhënieve të mallrave dhe evolucionit social dhe politik të shoqërisë.

Hulumtime serioze janë kryer në studimet e brendshme mesjetare mbi historinë e qyteteve në pothuajse të gjitha vendet e Evropës Perëndimore. Por për një kohë të gjatë u fokusua kryesisht në rolin social= ekonomik të qyteteve, me më pak vëmendje ndaj funksioneve të tjera të tyre. Kohët e fundit është marrë në konsideratë e gjithë shumëllojshmëria e karakteristikave sociale të qytetit mesjetar. Qyteti përkufizohet si "Jo vetëm struktura më dinamike e qytetërimit mesjetar, por edhe si një përbërës organik i të gjithë sistemit feudal".

§2. Shfaqja e qyteteve mesjetare evropiane

Rrugët specifike historike të shfaqjes së qyteteve janë shumë të ndryshme. Fshatarët dhe zejtarët që u larguan nga fshatrat u vendosën në vende të ndryshme, varësisht nga disponimi i kushteve të favorshme për t'u marrë me "punë urbane", d.m.th. biznes i lidhur me tregun. Ndonjëherë, veçanërisht në Itali dhe Francën jugore, këto ishin qendra administrative, ushtarake dhe kishtare, shpesh të vendosura në territorin e qyteteve të vjetra romake që rilindën në një jetë të re - tashmë si qytete të tipit feudal. Fortifikimet e këtyre pikave u siguronin banorëve sigurinë e nevojshme.

Përqendrimi i popullsisë në qendra të tilla, ku përfshiheshin feudalët me shërbëtorët dhe turmat e tyre, klerikët, përfaqësuesit e administratës mbretërore dhe lokale, krijoi kushte të favorshme për shitjen e prodhimeve të tyre nga artizanët. Por më shpesh, veçanërisht në Evropën Veriperëndimore dhe Qendrore, artizanët dhe tregtarët vendoseshin pranë pronave, pronave, kështjellave dhe manastireve të mëdha, banorët e të cilave blinin mallrat e tyre. Ata u vendosën në kryqëzimin e rrugëve të rëndësishme, në kalimet e lumenjve dhe urat, në brigjet e gjireve, gjireve etj., të përshtatshme për parkimin e anijeve, ku tregjet tradicionale funksionojnë prej kohësh. Të tilla “qytete tregu”, me një rritje të ndjeshme të popullsisë, praninë e kushteve të favorshme për prodhimin e artizanatit dhe veprimtarinë e tregut, u kthyen edhe në qytete.1

Rritja e qyteteve në zona të caktuara të Evropës Perëndimore ndodhi me ritme të ndryshme. Para së gjithash, në shekujt VIII - IX. qytetet feudale, kryesisht si qendra zejtarie dhe tregtie, u formuan në Itali (Venecia, Xhenova, Piza, Bari, Napoli, Amalfi); në shekullin e dhjetë - në jug të Francës (Marseille, Arles, Narbonne, Montpellier, Toulouse, etj.). Në këto dhe zona të tjera, me tradita të pasura antike, zejtaria u specializua më shpejt se në të tjerat, u formua një shtet feudal me mbështetjen e tij në qytete.

Shfaqja dhe rritja e hershme e qyteteve italiane dhe franceze jugore u lehtësua edhe nga marrëdhëniet tregtare të këtyre rajoneve me Bizantin dhe vendet e Lindjes, të cilat ishin më të zhvilluara në atë kohë. Sigurisht, një rol të caktuar luajti edhe ruajtja e mbetjeve të qyteteve dhe kështjellave të shumta antike atje, ku ishte më e lehtë për të gjetur strehim, mbrojtje, tregje tradicionale, elementë themelorë të organizatave artizanale dhe ligj komunal romak.

Në shekujt X - XI. Qytetet feudale filluan të shfaqen në Francën Veriore, në Holandë, në Angli dhe Gjermani - përgjatë Rhein dhe Danubit të sipërm, qytetet e Flanders të Bruges, Ypres, Ghent, Lille, Douai, Arras dhe të tjerët ishin të famshëm për rroba të shkëlqyera, të cilat furnizoheshin në shumë vende evropiane. Nuk kishte më shumë vendbanime romake në këto zona, shumica e qyteteve u ngritën përsëri.

Më vonë, në shekujt XII - XII, qytetet feudale u rritën në periferi veriore dhe në rajonet e brendshme të Zareinskaya Gjermanisë, në vendet skandinave, në Irlandë, Hungari, principatat danubiane, d.m.th. ku zhvillimi i marrëdhënieve feudale ishte më i ngadalshëm. Këtu, të gjitha qytetet u rritën, si rregull, nga qytetet e tregut, si dhe nga qendrat rajonale (ish fisnore).

Shpërndarja e qyteteve në të gjithë Evropën ishte e pabarabartë. Kishte veçanërisht shumë prej tyre në Italinë Veriore dhe Qendrore, në Flanders dhe Brabant, përgjatë Rhein.

"Me gjithë ndryshimin në vend, kohë, kushte specifike për shfaqjen e një qyteti të caktuar, ai ka qenë gjithmonë rezultat i një ndarje sociale të punës të përbashkët për të gjithë Evropën. Në sferën socio-ekonomike, ajo u shpreh në ndarjen e zejtarisë nga bujqësia, zhvillimin e prodhimit të mallrave dhe shkëmbimin midis sferave të ndryshme të ekonomisë dhe sferave të ndryshme të zhvillimit të shtetit.

§3. Qytet nën sundimin e një zoti

Cilado qoftë origjina e qytetit, ai ishte një qytet feudal. Ai drejtohej nga një feudal, në tokën e të cilit ndodhej, kështu që qyteti duhej t'i bindej zotit. Shumica e banorëve të qytetit fillimisht ishin ministrorë jo të lirë (që u shërbenin njerëzve të zotit), fshatarë që kishin jetuar në këtë vend për një kohë të gjatë, ndonjëherë duke ikur nga zotërinjtë e tyre të mëparshëm ose të liruar prej tyre për t'u larguar. Në të njëjtën kohë, ata shpesh e gjenin veten në varësi personale nga zoti i qytetit. E gjithë pushteti i qytetit u përqendrua në duart e zotit, qyteti u bë, si të thuash, vasal i tij kolektiv. Feudali ishte i interesuar për shfaqjen e një qyteti në tokën e tij, pasi zanatet dhe tregtia urbane i jepnin të ardhura të konsiderueshme.

Ish-fshatarët sollën me vete në qytete zakonet e organizimit komunal, të cilat patën një ndikim të dukshëm në organizimin e qeverisjes urbane. Me kalimin e kohës, ajo mori gjithnjë e më shumë forma që korrespondonin me karakteristikat dhe nevojat e jetës urbane.

Në epokën e hershme, popullsia urbane ishte ende e organizuar shumë dobët. Qyteti kishte ende karakter gjysmë agrar. Banorët e saj mbanin detyra të karakterit agrar në favor të zotit. Qyteti nuk kishte qeveri të veçantë të qytetit. Është nën autoritetin e një nënpunësi ose nëpunësi nëpunësi, i cili gjykonte popullsinë urbane, kërkonte prej tij gjoba dhe tarifa të ndryshme. Në të njëjtën kohë, qyteti shpesh nuk përfaqësonte një unitet as në kuptimin e menaxhimit të shenjtorit. Si pronë feudale, zotëria mund ta linte qytetin me trashëgimi njësoj si një fshat. Ai mund ta ndante atë midis trashëgimtarëve të tij, mund ta shiste ose hipotekonte tërësisht ose pjesërisht.1

Këtu është një fragment nga një dokument nga fundi i shekullit të 12-të. Dokumenti daton në kohën kur qyteti i Strasburgut ishte nën autoritetin e zotit shpirtëror - peshkopit:

“1. Bazuar në modelin e qyteteve të tjera, Strasburgu u themelua, me një privilegj të tillë që çdo njeri, i huaj dhe vendas, gëzonte gjithmonë dhe nga të gjithë paqen në të.

5. Të gjithë zyrtarët e qytetit kalojnë nën autoritetin e peshkopit, kështu që ata emërohen ose nga ai ose nga ata që ai emëron; të moshuarit i përkufizojnë të rinjtë sikur të ishin në varësi të tyre.

6. Dhe një peshkop nuk duhet të japë poste publike përveç personave nga bota e kishës lokale.

7. Peshkopi investon me fuqinë e tij katër zyrtarët përgjegjës për administrimin e qytetit, përkatësisht: Schultgeis, varr i burgut, koleksionisti dhe koka e monedhës.

93. Qytetarëve individualë u kërkohet gjithashtu të shërbejnë çdo vit një korveje pesë-ditore, me përjashtim të

xhiron e monedhave...regajxhinj...samarxhinj, kater dorezaxhinj, kater buke dhe tete kepucari, te gjithe kovaç e marangoz, kasap dhe fuçi vere...

102. Në mesin e lëkurëshëve, dymbëdhjetë burra janë të detyruar, me shpenzimet e peshkopit, të përgatisin lëkurën dhe lëkurën, sipas nevojës së peshkopit...

103. Detyra e farkëtarëve është si vijon: kur peshkopi shkon në një fushatë perandorake, çdo farkëtar do të japë katër patkua me thonjtë e tij; nga këto, hajduti do t'i japë peshkopit patkua për 24 kuaj, pjesën tjetër do ta mbajë për vete...

105. Përveç kësaj, farkëtarët janë të detyruar të bëjnë gjithçka që i nevojitet peshkopit në pallatin e tij, përkatësisht, në lidhje me dyert, dritaret dhe sendet e ndryshme që janë prej hekuri: në të njëjtën kohë u jepet materiali dhe ushqimi lirohet gjatë gjithë kohës ...

108. Në mesin e këpucarëve, tetë vetë detyrohen t'i japin peshkopit, kur ai dërgohet në gjykatë në fushatën e sovranëve, mbulesa për shandanë, legena dhe pjata ...

115. Mullixhinjtë dhe peshkatarët janë të detyruar ta mbajnë peshkopin në ujë kudo që ai dëshiron ...

116. Peshkatarët janë të detyruar të peshkojnë për ... peshkopin ... çdo vit për tre ditë e tre netë me të gjitha mjetet e tyre ...

118. Marangozët janë të detyruar çdo të hënë të shkojnë në punë te peshkopi me shpenzimet e tij ... "

Siç shohim nga ky dokument, sigurinë dhe qetësinë e banorëve të qytetit e siguronte zoti i tij, i cili "investoi me fuqinë e tij" zyrtarët e qytetit (d.m.th., i udhëzoi ata të drejtonin qeverinë e qytetit). Banorët e qytetit, nga ana e tyre, ishin të detyruar të mbanin korve në favor të zotit dhe t'i bënin atij të gjitha llojet e shërbimeve. Këto detyra ndryshonin pak nga detyrat e fshatarëve. Është e qartë se ndërsa qyteti forcohet, ai fillon të rëndohet gjithnjë e më shumë nga varësia ndaj zotit dhe kërkon të çlirohet prej tij.

Organizimi i qytetit lindi në procesin e luftës me zotin, luftë që kërkonte bashkimin e elementëve të ndryshëm që bënin pjesë në popullsinë urbane. Në të njëjtën kohë, lufta e klasave në fshat u intensifikua dhe u intensifikua. Mbi këtë bazë, që nga shekulli XI. vihet re dëshira e feudalëve për të forcuar sundimin e tyre klasor duke forcuar organizimin feudal të shtetit. Procesi i copëtimit politik është zëvendësuar nga një tendencë drejt bashkimit të njësive të vogla feudale dhe bashkimit të botës feudale.

Lufta e qyteteve me feudalët fillon që në hapat e parë të zhvillimit urban. Në këtë luftë formohet një strukturë urbane; ata elementë të ndryshëm nga të cilët përbëhej qyteti në fillim të ekzistencës së tij janë të organizuar dhe të bashkuar. Struktura politike që merr qyteti varet nga rezultati i kësaj lufte.

Zhvillimi i marrëdhënieve mall-para në qytete e intensifikon luftën midis qytetit dhe feudalit, i cili kërkonte të shpronësonte akumulimin urban në rritje duke rritur qiranë feudale. Kërkesat e zotit në raport me qytetin po shtoheshin. Zoti përdori metoda të dhunës së drejtpërdrejtë kundër banorëve të qytetit, duke kërkuar të rrisë të ardhurat e tij nga qyteti. Mbi këtë bazë, midis qytetit dhe zotit lindën përplasjet, të cilat i detyruan banorët e qytetit të krijonin një organizatë të caktuar për të fituar pavarësinë e tyre, një organizatë që ishte në të njëjtën kohë baza e vetëqeverisjes së qytetit.

Kështu, formimi i qyteteve ishte rezultat i ndarjes sociale të punës dhe evolucionit shoqëror të periudhës së hershme mesjetare. Shfaqja e qyteteve u shoqërua me ndarjen e zejtarisë nga bujqësia, me zhvillimin e prodhimit dhe shkëmbimit të mallrave dhe me zhvillimin e atributeve të shtetësisë.

Qyteti mesjetar u ngrit në tokën e zotit dhe ishte në pushtetin e tij. Dëshira e zotërve për të nxjerrë sa më shumë të ardhura nga qyteti çoi në mënyrë të pashmangshme në një lëvizje komunale.

Kapitulli II. Format dhe veçoritë e lëvizjes çlirimtare të qyteteve

§1. Lëvizja komunale e qyteteve mesjetare dhe format e saj

Lëvizja komunale (nga latinishtja e vonë communa - bashkësi) - në Evropën Perëndimore në shekujt 10 - 13. - lëvizja e qytetarëve kundër të moshuarve për vetëqeverisje dhe pavarësi.1

Qytetet që u ngritën në mesjetë në tokën e feudalëve u gjendën nën sundimin e tyre. Shpesh disa zotëra zotëronin qytetin në të njëjtën kohë (për shembull, Amiens - 4, Marseille, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2, etj.).2 Popullsia urbane iu nënshtrua shfrytëzimit mizor nga zotërit (të gjitha llojet e kërkesave, detyrimet mbi qarkullimin tregtar, madje edhe detyrimet gjyqësore dhe administrative, etj.). Në të njëjtën kohë, bazat reale ekonomike për mbajtjen e lëvizjes shtetërore ishin shumë të lëkundshme. Artizani, në ndryshim nga fshatari i varur nga feudali, ishte pronar i mjeteve të prodhimit dhe produktit të përfunduar dhe nuk varej nga zotëria në procesin e prodhimit (ose pothuajse nuk varej prej tij). Kjo pavarësi pothuajse e plotë ekonomike e prodhimit dhe qarkullimit të mallrave urbane nga zotëria-pronar ishte në kundërshtim të thellë me regjimin e shfrytëzimit të zotit, i cili pengonte zhvillimin ekonomik të qytetit.

Në Evropën Perëndimore nga fundi i shekujve X - XI. u zhvillua gjerësisht lufta e qyteteve për çlirimin nga pushteti i zotërve. Në fillim, kërkesat e banorëve të qytetit kufizoheshin në kufizimin e shtypjes feudale dhe reduktimin e kërkesave. Pastaj u ngritën detyra politike - përvetësimi i vetëqeverisjes së qytetit dhe të drejtave. Lufta nuk ishte kundër sistemit feudal, por kundër zotërve të disa qyteteve.

Format e lëvizjes komunale ishin të ndryshme.

Ndonjëherë qytetet arrinin të merrnin disa liri dhe privilegje nga feudali për para, të fiksuara në statutet e qytetit; në raste të tjera, këto privilegje, veçanërisht e drejta për vetëqeverisje, u arritën si rezultat i një lufte të gjatë, ndonjëherë të armatosur.

Shumë shpesh, lëvizja komunale merrte karakterin e kryengritjeve të hapura të armatosura të qytetarëve nën sloganin e një komune - pavarësi urbane (Milano - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1091111,71, C. 1072, etj.).

Komuna është njëkohësisht një aleancë e drejtuar kundër zotit dhe një organizatë e qeverisjes urbane.

Shumë shpesh mbretër, perandorë, feudalë të mëdhenj ndërhynin në luftën e qyteteve. "Lufta komunale u shkri me konflikte të tjera - në një zonë të caktuar, vend, ndërkombëtar - dhe ishte një pjesë e rëndësishme e jetës politike të Evropës mesjetare".

§2. Veçoritë e trafikut komunal në qytete të ndryshme të Evropës mesjetare

Lëvizjet komunale u zhvilluan në vende të ndryshme në mënyra të ndryshme, në varësi të kushteve të zhvillimit historik. , dhe çoi në rezultate të ndryshme.

Në Francën jugore, banorët e qytetit arritën pavarësinë pa gjakderdhje (shek. IX - XIII). Kontet e Toulouse, Marseille, Montpellier dhe qytete të tjera të Francës jugore, si dhe Flanders, nuk ishin vetëm zotër të qyteteve, por sovranë të rajoneve të tëra. Ata ishin të interesuar për prosperitetin e qyteteve lokale, u dhanë atyre liri komunale dhe nuk ndërhynë në pavarësinë relative. Megjithatë, ata nuk donin që komunat të bëheshin shumë të fuqishme, të fitonin pavarësinë e plotë. Kjo ndodhi, për shembull, me Marsejën, e cila për shekuj ishte një republikë aristokratike e pavarur. Por në fund të shekullit të trembëdhjetë pas një rrethimi 8-mujor, Konti i Provences, Charles of Anjou, pushtoi qytetin, vuri guvernatorin e tij në krye të tij, filloi të përvetësonte të ardhurat e qytetit, duke dhënë fonde për të mbështetur zejtarinë dhe tregtinë e qytetit që ishin të dobishme për të.1

Qytetet e Francës veriore (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons, etj.) dhe Flanders (Gent, Bruges, Lille) u bënë qytete komunale vetëqeverisëse si rezultat i një lufte kokëfortë, kryesisht të armatosur. Banorët e qytetit zgjodhën nga mesi i tyre këshillin, kreun e tij - kryetarin e bashkisë dhe zyrtarët e tjerë, kishin gjykatën e tyre, milicinë ushtarake, financat, taksat e vendosura në mënyrë të pavarur. Këto qytete u liruan nga qiratë dhe detyrimet e larta. Në këmbim, ata i paguanin zotit një qira të caktuar të vogël në para, në rast lufte krijonin një detashment të vogël ushtarak, shpesh vetë vepronin si zotër kolektiv në raport me fshatarët e territoreve përreth.

Qytetet e Italisë Veriore dhe Qendrore (Venecia, Xhenova, Siena, Firence, Lucca, Ravenna, Bolonja, etj.) u bënë komuna në shekujt 9 - 12. Një nga faqet e ndritshme dhe tipike të luftës komunale në Itali ishte historia e Milanos - qendra e zanateve dhe tregtisë, një stacion i rëndësishëm skenik në rrugën për në Gjermani. Në shekullin XI. pushteti i kontit atje u zëvendësua nga pushteti i kryepeshkopit, i cili sundonte me ndihmën e përfaqësuesve të qarqeve aristokratike dhe klerikale. Gjatë gjithë shekullit të njëmbëdhjetë banorët e qytetit po ziheshin me nënkryetarin. Ajo mblodhi të gjitha shtresat urbane. Që nga vitet 1950, lëvizja e banorëve të qytetit ka rezultuar në një luftë civile kundër peshkopit. Ajo ishte e ndërthurur me lëvizjen e fuqishme heretike që më pas përfshiu Italinë - me shfaqjet e valdenzianëve dhe veçanërisht të katarëve. Rebelët-qytetarë sulmuan klerikët, ua shkatërruan shtëpitë. Sovranët u tërhoqën në ngjarje. Më në fund, në fund të shekullit XI. qyteti mori statusin e komunës. Ai drejtohej nga një këshill konsujsh nga qytetarë të privilegjuar - përfaqësues të qarqeve tregtare-feudale. Sistemi aristokratik i komunës së Milanos, natyrisht, nuk kënaqi masën e banorëve të qytetit, lufta e tyre vazhdoi në kohët e mëvonshme.1

Në Gjermani në shekujt XII - XIII. u shfaqën të ashtuquajturat qytete perandorake - ato ishin zyrtarisht në varësi të perandorit, por në fakt ato ishin republika të pavarura të qytetit (Lubeck, Frankfurt - në Main, etj.). Ata qeveriseshin nga këshillat e qytetit, kishin të drejtë të shpallnin luftë në mënyrë të pavarur, të lidhnin paqe dhe aleanca, të prisnin monedha, etj.

Por ndonjëherë lufta çlirimtare e qyteteve ishte shumë e gjatë. Për më shumë se 200 vjet, lufta për pavarësinë e qytetit verior francez të Lanës zgjati. Zoti i tij (që nga viti 1106), peshkopi Godri, dashamirës i luftës dhe i gjuetisë, vendosi një regjim veçanërisht të vështirë në qytet, deri në vrasjen e qytetarëve. Banorët e Lanit arritën të blinin nga peshkopi një statut që u jepte atyre disa të drejta (taksë fikse, shkatërrimin e së drejtës së "dorës së vdekur"), duke paguar mbretin për miratimin e saj. Por peshkopi shpejt e gjeti statutin si të padobishëm për veten e tij dhe, pasi i dha një ryshfet mbretit, mori anulimin e tij. Banorët e qytetit u rebeluan, plaçkitën gjykatat e aristokratëve dhe pallatin episkopal, dhe vetë Gaudry, i cili u fsheh në një fuçi të zbrazët, u vra.

Në një nga kujtimet e para të letërsisë mesjetare, jepet autobiografia e Guibert Nozhansky "Historia e jetës së tij", dëshmi e gjallë e kryengritjes së banorëve të qytetit të komunës Lansk.

Guibert of Nozhansky (jetoi në shekujt 11 - 12) lindi në një familje kalorësish francezë, u bë murg, mori një arsim të shkëlqyer letrar (pjesërisht filozofik) dhe teologjik në manastir për atë kohë. I njohur si teolog dhe historian. Veçanërisht interesante janë veprat e tij historike. Duke zotëruar talentin e një shkrimtari, Guibert i përshkruan ngjarjet gjallërisht dhe plot ngjyra.

Duke mbrojtur interesat e kishës dhe duke qëndruar roje mbi sistemin feudal në tërësi, Guibert ishte armiqësor ndaj banorëve rebelë të qytetit. Por në të njëjtën kohë, ai ekspozon hapur veset dhe krimet e përfaqësuesve individualë të klasës sunduese, flet me indinjatë për lakminë e feudalëve dhe teprimet e tyre.

Guibert Nozhansky shkruan: "Ky qytet ka qenë prej kohësh i rënduar nga një fatkeqësi e tillë sa askush në të nuk kishte frikë as nga Zoti dhe as nga autoritetet, dhe të gjithë, në përputhje vetëm me forcat dhe dëshirat e tyre, kryen grabitje dhe vrasje në qytet.

... Por çfarë mund të them për gjendjen e njerëzve të thjeshtë? ... Të moshuarit dhe shërbëtorët e tyre kryenin haptazi grabitje dhe grabitje; natën kalimtari nuk gëzonte siguri; të arrestohet, të kapet ose të vritet - kjo ishte e vetmja gjë që e priste.

Kleri, kryediakonët dhe zotërit... duke kërkuar mënyra të ndryshme për të zhvatur para nga njerëzit e thjeshtë, hynë në negociata me ndërmjetësuesit e tyre, duke ofruar të drejtën, nëse paguanin një shumë të mjaftueshme, për të formuar një komunë.

...Duke u bërë më të akomoduar nga shiu i artë që ra mbi ta, ata i premtuan popullit, pasi e vulosën me një betim, se do të respektonin rreptësisht marrëveshjen e lidhur.

... I prirur nga dhuratat bujare të njerëzve të thjeshtë, mbreti pranoi ta miratonte këtë marrëveshje dhe ta siguronte atë me një betim. O Zot! Kush mund të tregonte për luftën që u ndez kur, pasi u pranuan dhurata nga populli dhe u bënë kaq shumë betime, po këta njerëz filluan të përpiqeshin të shkatërronin atë që u betuan se do të mbështesnin dhe u përpoqën të rivendosin në gjendjen e tyre të mëparshme skllevërit, dikur të çliruar dhe të çliruar nga gjithë barra e zgjedhës? Zilia e shfrenuar e banorëve të qytetit, në fakt, konsumoi peshkopin dhe zotërit ...

Shkelja e traktateve që krijuan komunën Lansk mbushi zemrat e banorëve të qytetit me zemërim dhe habi: të gjithë personat që mbanin poste pushuan së kryeri detyrat e tyre ...

... jo zemërimi, por tërbimi i një bishe të egër pushtoi njerëzit e shtresës së ulët; ata krijuan një komplot, të vulosur me betim të ndërsjellë, për të vrarë peshkopin dhe njerëzit e tij me mendje ...

... Turma të shumta qytetarësh, të armatosur me shpata, sëpata me dy tehe, harqe, sëpata, shkopinj dhe shtiza, mbushën tempullin e Virgjëreshës së Bekuar dhe u vërsulën në oborrin e peshkopit ...

... Në fund të fundit, duke mos qenë në gjendje të zmbrapste sulmet e guximshme të popullit, peshkopi i veshur me fustanin e një prej shërbëtorëve të tij, iku në bodrumin poshtë kishës, u mbyll atje dhe u fsheh në një fuçi vere, vrima në të cilën ishte mbyllur nga një shërbëtor besnik. Gaudry mendoi se ishte fshehur mirë.

... banorët e qytetit arritën të gjenin viktimën e tyre. Gaudry, ndonëse mëkatar, por i vajosur i Zotit, u tërhoq nga fuçi për flokë, u mbulua me shumë goditje dhe u tërhoq zvarrë, në mes të ditës, në një korsi të ngushtë manastiri ... Njeriu fatkeq u lut në kushtet më të mjerueshme për mëshirë, premtoi të bënte një betim se nuk do të bëhej kurrë babai i tyre dhe do t'u jepte të gjithëve një peshkop të madh, por do t'u jepte shumë para. vetëm fyen; njëri prej tyre, Bernardi, duke ngritur sëpatën me dy tehe, e preu ashpër këtë njeri ndonëse mëkatar, por të shenjtë...

Dokumenti i mësipërm jep një pamje të gjallë të luftës së qytetarëve të qytetit të Lanës me zot-peshkopin Gaudry, një përfaqësues tipik i klasës së tij. Nga dokumenti rezulton se banorët e qytetit të Lanit, që tashmë zotëronin njëfarë forca materiale, ligjërisht mbetën në të njëjtën varësi ndaj feudalit të tyre si më parë. Senori mundi akoma

grabisin dhe shtypin ata, tallen me dinjitetin e tyre. Ndaj në qytet shpërthen një kryengritje, si pasojë e së cilës u shkatërrua komuna Lanë. Mbreti i Francës, Luigji VI, i cili njohu komunën, e theu premtimin pabesisht.

Mbreti, me një dorë të armatosur, rivendosi rendin e vjetër në Lahn, por në 1129 banorët e qytetit ngritën një kryengritje të re. Për shumë vite, atëherë pati një luftë për një statut komunal me sukses të ndryshëm: tani në favor të qytetit, pastaj në favor të mbretit. Vetëm në vitin 1331 mbreti, me ndihmën e shumë feudalëve vendas, fitoi fitoren përfundimtare. Gjyqtarët dhe zyrtarët e tij filluan të menaxhonin qytetin.

Qytetet e vendosura në tokën mbretërore, në vende me një qeverisje qendrore relativisht të fortë, nuk mund të arrinin vetëqeverisje të plotë. Ky ishte pothuajse një rregull i përgjithshëm për qytetet në tokën mbretërore, në vendet me një autoritet qendror relativisht të fortë. Vërtetë, ata gëzonin një sërë privilegjesh dhe lirish, përfshirë të drejtën për të zgjedhur organet e vetëqeverisjes. Megjithatë, këto institucione zakonisht vepronin nën kontrollin e një zyrtari të mbretit ose një zotërie tjetër. Kështu ndodhi në shumë qytete të Francës (Paris, Orleans, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres, etj.) dhe Anglisë (Londër, Lincoln, Oksford, Kembrixh, Gloucester, etj.). Liritë e kufizuara komunale të qyteteve ishin karakteristike për vendet skandinave, shumë qytete të Gjermanisë, Hungarisë dhe ato nuk ekzistonin fare në Bizant.

Kështu, lëvizjet komunale në vende të ndryshme u zhvilluan në forma të ndryshme, në varësi të kushteve specifike historike.

Disa qytete arritën të merrnin liri dhe privilegje për para. Të tjerët i fituan këto liri në një luftë të gjatë të armatosur.

Disa qytete u bënë qytete vetëqeverisëse - komuna, por shumë qytete ose nuk arritën të arrinin vetëqeverisjen e plotë, ose mbetën tërësisht nën autoritetin e administratës së shenjtores.

Kapitulli 3 Rezultatet e luftës çlirimtare të qyteteve. Ligji i qytetit "liri"

§1. Rezultatet socio-ekonomike dhe politike të luftës çlirimtare të qyteteve

Në procesin e zhvillimit urban, lufta e banorëve të qytetit me të moshuarit në mjedisin urban në Evropën feudale, mori formë një pasuri e veçantë mesjetare e banorëve të qytetit.

Në aspektin ekonomik, pasuria e re lidhej më së shumti me veprimtari tregtare e zejtare dhe me prona të bazuara jo vetëm në prodhim, por edhe në shkëmbim. Në aspektin politik dhe juridik, të gjithë anëtarët e kësaj pasurie gëzonin një sërë privilegjesh dhe lirish specifike (liria personale, juridiksioni i gjykatës së qytetit, pjesëmarrja në milicinë e qytetit, në formimin e bashkisë etj.), të cilat përbëjnë statusin e një qytetari të plotë. Zakonisht prona urbane identifikohet me konceptin "burghers".

Fjala "burgher" në një numër vendesh evropiane fillimisht tregonte të gjithë banorët e qytetit (nga gjermanishtja Burg - një qytet, nga i cili erdhën latinishtja mesjetare burgensis dhe termi francez borgjezi, i cili fillimisht tregonte gjithashtu banorë të qytetit). Më vonë, termi "burgher" filloi të përdorej vetëm për t'iu referuar qytetarëve me të drejta të plota, të cilët nuk mund të përfshinin përfaqësues të shtresave të ulëta që ishin të përjashtuar nga qeverisja e qytetit.1

Lufta e qyteteve me të moshuarit në shumicën dërrmuese të rasteve çoi në kalimin, në një shkallë ose në një tjetër, të menaxhimit urban në duart e banorëve të qytetit. Por në mesin e tyre deri në atë kohë kishte tashmë një shtresëzim të dukshëm shoqëror. Prandaj, ndonëse lufta kundër sundimtarëve u bë nga të gjithë banorët e qytetit, vetëm pjesa më e madhe e popullsisë urbane i përdori plotësisht rezultatet e saj: pronarët e shtëpive, përfshirë ata të tipit feudal, fajdexhinjtë dhe, natyrisht, tregtarët me shumicë që merreshin me tregtinë tranzit.

Kjo shtresë e lartë, e privilegjuar ishte një grup i ngushtë, i mbyllur (patriciati), i cili vështirë se lejonte anëtarë të rinj në mjedisin e tij. Këshilli i qytetit, kryetari i bashkisë (burgomaster), bordi gjyqësor (sheffens, eschevens, scabins) të qytetit u zgjodhën vetëm nga radhët e patricëve dhe të mbrojturve të tyre. Administrata e qytetit, gjykatat dhe financat, përfshirë taksat, ndërtimet - gjithçka ishte në duart e elitës së qytetit, e përdorur në interesat e saj dhe në kurriz të popullsisë së gjerë tregtare dhe zejtare të qytetit, për të mos përmendur të varfërit.

Por ndërsa zanati u zhvillua dhe rëndësia e punishteve u forcua, artizanët dhe tregtarët e vegjël hynë në një luftë me patricinë për pushtet në qytet. Zakonisht punëtorë të punësuar, atyre u bashkuan edhe njerëz të varfër. Në shekujt XIII - XVI. kjo luftë, të ashtuquajturat revolucione esnafi, u shpalos pothuajse në të gjitha vendet e Evropës mesjetare dhe shpesh merrte një karakter shumë të mprehtë, madje të armatosur.

“Ne shohim shumë qytete ku njerëzit e varfër dhe mesatarë nuk kanë pjesë në qeverisje, por e gjithë kjo është e të pasurve, sepse banorët e komunës kanë frikë prej tyre qoftë për shkak të pasurisë, qoftë për shkak të lidhjeve farefisnore. Ndodh që njëri prej tyre, pasi ka kaluar një vit si kryetar bashkie, juri apo arkëtar, vitin e ardhshëm t'i bëjë vëllezërit, nipërit apo të afërmit e tyre të pasur për të gjithë dhjetë vjet, aq të afërt në drejtimin e të gjithë qyteteve. , ata fshihen pas indikacioneve se kanë denoncuar njëri-tjetrin, por në raste të tilla kjo nuk mund të tolerohet, sepse në punët e komunës, raportet nuk duhet të pranohen nga ata që duhet të raportojnë vetë", thotë "Kronika e Augsburgut" (1357). 1.

Në disa qytete ku prodhimi artizanal është zhvilluar shumë, esnafët kanë fituar (Këln, Bazel, Firence e të tjera). Në të tjerat, ku tregtia dhe tregtarët në shkallë të gjerë luanin rolin kryesor, elita urbane (Hamburg, Lübeck, Rostock dhe qytete të tjera të Lidhjes Hanseatike) doli fituese nga lufta. Por edhe aty ku fituan esnafët, menaxhimi i qytetit nuk u bë vërtet demokratik, pasi majat e esnafëve më me ndikim u bashkuan pas fitores së tyre me një pjesë të patriciatit dhe krijuan një administratë të re oligarkike që vepronte në interes të qytetarëve më të pasur (Augsburg dhe të tjerë).

§2. Ligji i qytetit "liri"

Rezultati më i rëndësishëm i luftës së qyteteve me të moshuarit është çlirimi i shumicës së banorëve nga varësia personale. U vendos gjithashtu një rregull, sipas të cilit një fshatar i varur që iku në qytet, pasi kishte jetuar atje "për një vit e një ditë", u bë i lirë. Jo më kot një fjalë e urtë mesjetare thoshte se “ajri i qytetit të bën të lirë”.

Le të japim shembuj nga dokumentet e ligjit të qytetit, në të cilat është fiksuar ky rregull.

Në Kartën e Qytetit të St. - Omer (1168) regjistroi:

“32. Nëse robëri i ndonjë sunduesi bëhet qytetar, ai nuk mund të kapet në qytet, dhe nëse ndonjë nënkryetar dëshiron ta marrë pranë vetes si rob të tij, atëherë le të sjellë trashëgimtarët e tij më të afërt, xhaxhallarët dhe hallat e tij nga nëna për t'u marrë me këtë rast; nëse nuk e bën këtë, ai duhet ta lërë të lirë.”1

Nenet 1 dhe 2 të Ligjit të Qytetit, të dhëna nga Perandori Frederiku i Dytë për qytetin e Goslarit më 13 korrik 1219, lexonin:

“1. Nëse dikush ka jetuar në qytetin e Goslarit dhe gjatë jetës së tij nuk është kapur nga askush në gjendje skllavërie, atëherë pas vdekjes së tij askush nuk do të guxojë ta quajë skllav apo ta reduktojë në gjendje skllavërie.

2. Nëse ndonjë i huaj vinte të jetonte në qytetin e përmendur dhe kështu qëndronte një vit e një ditë, dhe ai nuk u vu kurrë në pamjen e një shteti skllav, ai nuk u dënua për këtë dhe ai vetë nuk e pranoi këtë, atëherë le të gëzojë lirinë e përbashkët me qytetarët e tjerë; dhe pas vdekjes së tij askush nuk do të guxojë ta shpallë skllav të tij.

"Nëse ndonjë burrë apo grua qëndron i papenguar në qytetin e Bremenit brenda atij që quhet Weichbild (kufijtë e qytetit) në popullin e thjeshtë, për një vit e një ditë, dhe nëse dikush më pas e merr në kokë për të sfiduar lirinë e tij, atëherë, pasi t'i vendosë heshtjen ankuesit, le të paraqitet për të provuar lirinë e tij me referencë për periudhën e mësipërme."

Qyteti u bë kështu një simbol i pavarësisë në Mesjetë dhe mijëra bujkrobër nxituan këtu, duke ikur nga shtypja feudale. Asnjë feudal i vetëm nuk kishte të drejtë të kapte ish-robërin e tij në qytet, tani një qytetar të lirë, dhe ta kthente përsëri në skllav.

Të drejtat dhe liritë e marra nga banorët e qytetit mesjetar ishin në shumë mënyra të ngjashme me privilegjet e imunitetit dhe ishin të natyrës feudale.

Kështu, si rezultat i luftës për çlirim, popullsia e qyteteve zinte një vend të veçantë në jetën e shoqërisë feudale dhe filloi të luante një rol të spikatur në kuvendet përfaqësuese të klasave.

Pa përbërë një shtresë shoqërore monolitike, banorët e qyteteve mesjetare konstituoheshin si një pasuri e veçantë. Përçarja e tyre u përforcua nga dominimi i sistemit të korporatave brenda qyteteve.

Rezultati më i rëndësishëm i luftës së qyteteve me të moshuarit ishte çlirimi i qytetarëve nga varësia personale, i parashikuar në ligjin e qytetit.

konkluzioni

Duke shqyrtuar teoritë e origjinës së qyteteve mesjetare, mënyrat e shfaqjes së tyre, veçoritë e marrëdhënieve midis banorëve të qytetit dhe zotërve, që çuan në lëvizjet komunale, veçoritë, format dhe rezultatet e luftës çlirimtare të qyteteve mesjetare, arritëm në përfundimet e mëposhtme.

Qytetet e një tipi të ri feudal u rritën me shpejtësi në Evropën Perëndimore në shekujt e 10-të dhe të 13-të. si pasojë e shkëputjes së zejtarisë nga bujqësia dhe e zhvillimit të shkëmbimit, si pasojë e ikjes së fshatarëve. Ato ishin qendra e zejeve dhe tregtisë, ndryshonin në përbërjen dhe profesionet kryesore të popullsisë, strukturën e saj shoqërore dhe organizimin politik. Rrugët specifike historike të shfaqjes së qyteteve ishin të ndryshme. Me gjithë ndryshimin në vend, kohë, kushte specifike për shfaqjen e një qyteti të caktuar, ai ka qenë gjithmonë rezultat i një ndarje sociale të punës të përbashkët për të gjithë Evropën.

Qyteti mesjetar u ngrit në tokën e zotit feudal dhe duhej t'i bindej atij. Dëshira e feudalëve për të nxjerrë sa më shumë të ardhura nga qyteti çoi në mënyrë të pashmangshme në një lëvizje komunale - një luftë midis qyteteve dhe zotërve. Në fillim, banorët e qytetit luftuan për çlirimin nga format më të rënda të shtypjes feudale, për reduktimin e kërkesave të zotit, për privilegjet tregtare. Pastaj lindën detyra politike: fitimi i vetëqeverisjes së qytetit dhe të drejtave. Rezultati i kësaj lufte përcaktoi shkallën e pavarësisë së qytetit në raport me zotin, prosperitetin e tij ekonomik dhe sistemin politik. Lufta e qyteteve nuk ishte aspak kundër zotërve, për të siguruar ekzistencën dhe zhvillimin e qyteteve në kuadrin e këtij sistemi.

Format e lëvizjes komunale ishin të ndryshme. Disa qytete arritën të merrnin liri dhe privilegje nga zoti për para. Të tjerat nga këto të drejta, veçanërisht e drejta për vetëqeverisje, u fituan si rezultat i një lufte të gjatë të armatosur.

Lëvizjet komunale u zhvilluan në vende të ndryshme në mënyra të ndryshme, në varësi të kushteve të zhvillimit historik, dhe çuan në rezultate të ndryshme. Shumë qytete u bënë qytet-komuna vetëqeverisëse. Por shumë nuk mundën të arrinin vetëqeverisje të plotë. Shumë qytete, veçanërisht ato të vogla që u përkisnin zotërve shpirtërorë, mbetën tërësisht nën autoritetin e zotit.

Rezultati më i rëndësishëm i luftës së qyteteve me të moshuarit ishte çlirimi nga varësia personale e shumicës së qytetarëve të Evropës Perëndimore.

Lista e burimeve dhe literaturës

Burimet;

1. Ligji i qytetit të qytetit të Goslar // Ligji mesjetar i qytetit të shekujve XII - XIII. / Nën redaksinë e S.M. Stam. Saratov, 1989. S.154-157.

2 . Ligji i qytetit të qytetit të Strasburgut // Historia e Mesjetës. Lexues. Në 2 orë.Pjesa 1 M., 1988. S.173-174.

3 . Nozhansky Guibert. Një histori për jetën e dikujt // Historia e Mesjetës. Lexues. Në 2 orë Ch.1.M., 1988. S.176-179.

4. Karta e qytetit të Saint-Omer // Ligji mesjetar i qytetit shekuj XII - XIII. / Nën redaksinë e S.M. Stam. Saratov, 1989. S.146-148.

Letërsi;

1 . Qyteti i qytetërimit mesjetar të Evropës Perëndimore / Ed.A. A. Svanidze M., 1999-2000. T.1-4.

2 . Karpacheva E.S. Faza e hershme e trafikut komunal në karkasën mesjetare // Qyteti mesjetar. Numri 4 1978 S.3-20.

3 . Kotelnikova L.A. Feudalizmi dhe qytetet në Itali në shekujt VIII - XV. M., 1987.

4 . Levitsky Ya.A. Qyteti dhe feudalizmi në Angli. M., 1987

5. Negulyaeva T.M. Formimi i Patriciatit urban në Strasburgun mesjetar // Qyteti mesjetar. Numri 4 1978. P 81-110.

6. Rogachevsky A.L. Burgerët gjermanë në shekujt XII - XV. SPb., 1995.

7 . Svanidze A.A. Zanafilla e qytetit feudal në Evropën e Mesjetës së Hershme: Probleme dhe Tipologji // Jeta e qytetit në Evropën Mesjetare. M., 1987.

8. Stam S.M. Zhvillimi ekonomik dhe social i qytetit të hershëm. (Tulouse XI - XIII shekuj) Saratov, 1969.

9. Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Problemet kryesore të historisë së qytetit mesjetar të shekujve X - XV. M., 1960.

10. Tushina G.M. Qytetet në Shoqërinë Feudale të Francës Jugore. M., 1985.

Svanidze A. A. Zanafilla e qytetit feudal në Evropën e Mesjetës së hershme: problemet dhe tipologjia // Jeta e qytetit në Evropën mesjetare. M., 1987.

Stam SM Zhvillimi ekonomik dhe social i qytetit të hershëm. (Tulouse XI - XIII shekuj) Saratov, 1969.

Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Problemet kryesore të historisë së qytetit mesjetar të shekujve X-XV. M., 1960.

Qyteti i Qytetërimit Mesjetar të Evropës Perëndimore / Ed. A.A. Svanidze M., 1999-2000.T. 1-4.

Kotelnikova L. A. Feudalizmi dhe qytetet në Itali në shekujt VIII - XV. M., 1987.

Levitsky Ya. A. Qyteti dhe feudalizmi në Angli. M., 1987.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

revolucionet komunale. Si rregull, qytetet ndërtoheshin në territore që u përkisnin feudalëve laikë ose shpirtërorë, kështu që banorët e qytetit vareshin prej tyre. Fillimisht, feudalët patronin qytetet në zhvillim. Por me kalimin e kohës, banorët e qytetit filluan të rëndoheshin nga kjo varësi dhe drejtuan një luftë të gjatë dhe kokëfortë për të dalë nga juridiksioni i feudalëve, të cilët merrnin të ardhura të konsiderueshme nga zanatet dhe tregtia. Në shekujt XI-XIII, në shumë qytete të Evropës Perëndimore, një lëvizje komunale (komunale

revolucion). Në fillim këto ishin kryengritje antifeudale të banorëve të qytetit, të cilët kundërshtonin shtypjen e rëndë të taksave dhe taksave në favor të zotit, për marrjen e privilegjeve tregtare etj. Gjatë kryengritjeve, banorët e qytetit dëbuan zotin dhe kalorësit e tij, madje i vranë.

Më vonë, banorët e qytetit filluan të parashtrojnë kërkesa politike dhe si rezultat arritën një vetëqeverisje të plotë ose të pjesshme, e cila përcaktoi shkallën e pavarësisë së qytetit. Por për të finalizuar Kartat e Lirisë, banorëve të qytetit shpesh u duhej t'u paguanin zotërve shuma të mëdha në formën e një shpërblimi.

Lëvizja komunale në vende të ndryshme kishte forma të ndryshme. Ajo u zhvillua me qetësi në Francën jugore, ku gjithçka shkoi në thelb pa gjakderdhje, pasi konstatët vendas ishin të interesuar për prosperitetin e qyteteve të tyre. Përkundrazi, në Italinë Veriore, lufta mori forma të ashpra. Kështu, për shembull, në Milano gjatë gjithë shekullit të 11-të, në thelb pati një luftë civile. Në Francë, qyteti i Lan luftoi për një kohë shumë të gjatë. Këtu, banorët e qytetit fillimisht blenë statutin nga zoti, i cili më pas e anuloi atë (me ndihmën e një ryshfeti për mbretin). Kjo çoi në një kryengritje, grabitje dhe vrasje të fisnikërisë. Mbreti ndërhyri në ngjarje, por lufta u ndez me energji të përtërirë dhe kjo vazhdoi për dy shekuj. Në shumë shtete (në Bizant, vendet skandinave), lufta e banorëve të qytetit ishte e një natyre të kufizuar, dhe shumë qytete evropiane të vogla dhe të mesme nuk mund të merrnin lirinë (sidomos nga zotërit shpirtërorë).

Në valën e revolucioneve komunale triumfoi e drejta urbane (në kundërshtim me të drejtën feudale), e cila jepte garanci për veprimtaritë tregtare dhe të fajdeve. Në përputhje me ligjin e qytetit, një fshatar që jetonte në qytet për një vit e një ditë nuk ishte më bujkrob, pasi ekzistonte një rregull sipas të cilit "ajri i qytetit e bën njeriun të lirë". Qytetarët, të çliruar nga varësia feudale, morën një status social më të lartë se fshatarët.

Si rezultat i lëvizjeve komunale në vende të ndryshme evropiane, është krijuar një kategori qytetesh që ka arritur një nivel shumë të lartë pavarësie dhe pushteti mbi të gjitha tokat e afërta. Në Francë dhe në Flandër u shfaqën qytete komunale: Saint-Quentin, Soissons, Laon, Amiens, Douai, Marseille, Bruges, Gent, Ypres, etj.

sistemi, milicia ushtarake etj. Qytetet komunale rregullonin në mënyrë të pavarur marrëdhëniet e tregtisë së jashtme, kushtet e lundrimit, politikat artizanale dhe kreditore, ata mund të bënin paqe dhe të shkonin në luftë, të vendosnin marrëdhënie diplomatike.

Të ashtuquajturat qytete të lira u rritën në Gjermani - Hamburg, Bremen, Lübeck. Më vonë, për nga niveli i vetëqeverisjes, me to u barazuan qytetet perandorake - Nuremberg, Augsburg etj., të cilat ishin vetëm formalisht në varësi të autoritetit mbretëror, por në fakt ishin subjekte të pavarura që merrnin sovranitetin dhe konsideroheshin "shtete brenda shtetit".

Një vend të veçantë ndër qytetet evropiane zinin qytetet-republikat e Italisë Veriore: Venecia, Xhenova, Firence, Siena, Lucca, Ravenna, Bolonja etj., të cilat me të drejtë konsideroheshin qendrat ekonomike të Evropës Perëndimore në Mesjetë. Aty u shfaqën shumë qartë shenjat e hershme të marrëdhënieve të tregut, duke shërbyer si model për vendet dhe qytetet e tjera.

Kështu, Venecia, duke qenë një port detar me një popullsi prej 200,000 banorësh, në shekullin e 14-të zinte një pozicion dominues në pellgun e Mesdheut, pasi kishte flotën më të fuqishme tregtare. Pronarët e anijeve kryen operacione ndërmjetëse fitimprurëse në rishitjen e mallrave nga Lindja e Mesme në vendet evropiane. Përtej Venecias, ndërtuesit dhe arkitektët e saj ishin të famshëm. Mjeshtrit venecianë prodhonin mallra unike: xhami, pasqyra, pëlhura mëndafshi, bizhuteri prej qelibar, metale të çmuara dhe gurë, të cilat ishin të kërkuara në të gjithë Evropën.

Venecia zhvilloi një luftë të vazhdueshme për dominim në Mesdhe me një rival të vazhdueshëm - Genova, e cila ishte gjithashtu një qytet port, kishte një flotë të fuqishme, e cila e lejoi atë të kryente zgjerimin kolonial në rajone të ndryshme, veçanërisht në bregun e Detit të Zi (në Krime, mbetjet e kështjellave gjenoveze në Feodosia dhe Sudak ruhen ende). Por në gjysmën e dytë të shekullit XIV, rivaliteti ekonomik dhe ushtarak midis këtyre qyteteve përfundoi me fitoren përfundimtare të Venedikut.

Ekonomia e Firences ndryshonte dukshëm nga ajo gjenoveze dhe veneciane. Meqenëse Firence ishte larg detit, industria, veçanërisht prodhimi i rrobave, ishte zhvilluar kryesisht në të. Për më tepër, bankierët fiorentinë ishin të famshëm në të gjithë Evropën, të cilët u dhanë hua shumë monarkëve evropianë, feudalëve, Papës.

Gjatë shekujve XIV-XV, popullsia urbane përjetoi një periudhë shtresimi të shpejtë shoqëror. Burgerët dolën nga elita e pasur. Dhe nëse më herët ky term nënkuptonte thjesht "qytetarë të qytetit" (nga fjala gjermane "burg" - qytet), të cilët kishin të drejtë të banonin dhe të blinin pasuri të paluajtshme në këtë qytet, tani, për t'u bërë burger, duheshin plotësuar disa kushte. Kështu, vetëm njerëzit personalisht të lirë, të cilët, për më tepër, kishin mjete të caktuara të nevojshme për të paguar një tarifë mjaft të lartë hyrjeje, dhe më pas të paguanin rregullisht taksat e qytetit dhe të shtetit, mund të hynin në radhët e burgerëve. Kështu, një klasë e pasur urbane u formua nga radhët e burgerëve, e cila më vonë u bë baza e borgjezisë evropiane.

Lëvizja komunale (nga latinishtja e vonë communa - bashkësi) - në Evropën Perëndimore në shekujt 10 - 13. - lëvizja e qytetarëve kundër të moshuarve për vetëqeverisje dhe pavarësi.1

Format e lëvizjes komunale ishin të ndryshme.

Komuna është njëkohësisht një aleancë e drejtuar kundër zotit dhe një organizatë e qeverisjes urbane.

Vladimir Mikhailovich Myasishchev
I madh ishte befasia dhe admirimi i të ftuarve që ishin të pranishëm në paradën ajrore në Tushino në vitin 1961, kur avioni strategjik supersonik M-50, i krijuar nga një byro projektimi të drejtuar nga Vladimir Mikhailovich Myasishchev, u shfaq lart në qiell. ...

Kalaja e Leeds
Kalaja konsiderohet si kështjella më e bukur dhe më e dikurshme në Angli. Në shekullin e 9-të, ishte vendi i një kështjelle të vogël saksone. Ajo iu ofrua Eduardit I në 1278. Henri VIII gjithashtu jetoi atje për shumë vite, ashtu si edhe gjashtë mbretër të Anglisë. ...

Vdekja e Khanatit Dzungar
13 vjet e ndajnë vdekjen e Galdan-Tseren nga vdekja e Khanatit Dzungar. Kjo periudhë karakterizohet nga vazhdimësia, e përshpejtuar gjithnjë e më shumë në vitin 1758 nga shkatërrimi i saj. Lufta e Perandorisë Qing dhe Khanate Dzungar, e cila zgjati pothuajse një shekull të tërë, përfundoi me fitoren e Qing, ushtria e të cilit jo vetëm që fshiu shtetin Oirat nga faqja e dheut, ...

Gjithsesi, ishte qyteti që ishte djepi i lirisë dhe i të drejtave “të barabarta” në botën mesjetare. Në pjesën më të madhe, këto të drejta u fituan nga burgerët gjatë rrjedhës së të ashtuquajturave revolucione komunale, kur klasa e burgerëve arriti të sfidonte një pjesë të të drejtave nga feudalët si sundimtarë të tokave të qytetit.

Në qytetet gjermane, ku zoti i qytetit ishte kryepeshkopi, lëvizjet komunale morën një karakter veçanërisht të mprehtë. Qytetarët e Këlnit ishin ndër të parët që arritën liritë komunale. I zoti i qytetit, i cili përqendronte të gjithë pushtetin në duart e tij, ishte kryepeshkopi. Ishte ai që drejtonte gjykatën këtu dhe çdo banor i qytetit, qoftë një i varfër apo një tregtar i pasur, ishte plotësisht i varur nga autokracia e sovranit.

"Analet" e Lambert të Gersfeldit tregon se si për herë të parë (në 1074) banorët e qytetit kundërshtuan arbitraritetin e kryepeshkopit. Urdhri i kryepeshkopit për të marrë një anije të përshtatshme për mysafirin e tij u shndërrua në një fatkeqësi tregtare për një nga tregtarët vendas. Shërbëtorët e kryepeshkopit, të cilët kishin kapur anijen, hodhën të gjitha mallrat e saj në det. Filloi një përleshje mes djalit të tregtarit, shokëve të tij dhe njerëzve të kryepeshkopit.

Së shpejti, banditët që iu bashkuan tregtarit të viktimës, midis të cilëve ishin "të parët, më të nderuarit", siç shkruan kronisti, banorët e qytetit, rrethuan pallatin e kryepeshkopit dhe filluan të gjuanin me gurë, duke kërcënuar me armë palën kundërshtare. Çështja mori një shkallë të tillë sa që kryepeshkopi u detyrua fillimisht të fshihej në Katedralen e St. Pjetri dhe më pas vrapo.

Në fazën fillestare të luftës për të drejtat e tyre, Kolonjat u mundën. Kryepeshkopët në pushtet plaçkitën qytetin, ndëshkuan hajdutët rebelë, shkatërruan shtëpitë e tyre, i nënshtruan ndëshkimit trupor, verbuan, vendosën gjoba të mëdha ndaj tyre, etj.

Megjithatë, siç vuri në dukje me të drejtë E. Ennen, pasuria e banorëve të qytetit të Këlnit u bë një faktor politik. Ishte ajo që i shtyu banoret të bashkoheshin në një komunitet të ri - një komunitet urban, ose një komunë, formimi i së cilës bie në shekujt XII-XIII. Ishte ajo që dha mjetet për t'i rezistuar pushtetit të nënshkruesit.

Pra, në 1106, kundër vullnetit të kryepeshkopit, burgherët rrethuan qytetin me fortifikime të reja, që nënkuptonte shkelje të një prej privilegjeve të nënshkruesit - të drejtën për të ngritur mure të qytetit, për të forcuar dhe zgjeruar territorin e qytetit.

Tashmë në mesin e shekullit XII. në Këln, një korporatë e tillë shfaqet si Richertzehe - "Punëtoria e të pasurve", e cila gradualisht fillon të fitojë gjithnjë e më shumë fuqi në menaxhimin e qytetit. Një nga repartet e para në Gjermani - reparti i Këlnit për thurjen e mbulesave - u krijua pa asnjë pëlqim nga kryepeshkopi dhe zyrtarët e tij.

Në periferi, një periferi tregtare dhe artizanale e Këlnit, banditët ngritën të famshmen "Shtëpia e Qytetarëve", e cila më vonë u bë e njohur si bashkia e qytetit. Pikërisht këtu, larg mbikëqyrjes arkipeshkvore, u vendosën çështjet më të rëndësishme të bashkësisë së qytetit të Këlnit, u zgjodhën drejtuesit e burgjeve, të cilët përfaqësonin pushtetin ekzekutiv në qytet së bashku me administratën e shenjtorit.

Banorëve të Këlnit iu desh të kapërcenin shumë pengesa në rrugën për të fituar liritë e përbashkëta. Nevoja për para i detyroi kryepeshkopët të bënin disa lëshime, të transferonin një pjesë të privilegjeve në komunën e qytetit. Me ndihmën e parave u bë e mundur të tërhiqeshin aleatë politikë.

Në 1288, lufta e gjatë e Këlnit me zotërinjtë e kryepeshkopit përfundoi pas betejës së Worringen me humbjen dhe kapjen e një zoti tjetër. Duka i Brabantit dhe Konti i Bergut luftuan në anën e popullit të Këlnit. Pas këtyre ngjarjeve, Këlni në fakt u bë një qytet i lirë perandorak, vetëm gjykata më e lartë i mbeti kryepeshkopit.

Historia e luftës së Këlnit për liritë e tyre - e drejta për të disponuar lirisht të ardhurat nga zanatet dhe tregtia, për të menaxhuar në mënyrë të pavarur qytetin - është shembulli më i mrekullueshëm i luftës së qyteteve gjermane me të moshuarit. Jo kudo banoret arritën të arrinin rezultate kaq mbresëlënëse. Burgerëve iu desh të konfirmonin në mënyrë të përsëritur çdo arritje më modeste, duke shëlbuar ose fituar disa të drejta dhe privilegje nga të moshuarit.

Shpesh lëvizjet komunale rezultuan në disfatën e banorëve të qytetit, në forcimin e regjimit të shtetit. Megjithatë, tendencat e përgjithshme në zhvillimin e mënyrës së re të jetesës urbane ishin të tilla që në shumicën e qyteteve banditët arritën të shtrydhnin zotin dhe të siguronin disa të drejta dhe privilegje jetike.

Cilat ishin këto të drejta? Pamja e asaj që arritën banoret gjatë lëvizjeve komunale është jashtëzakonisht e larmishme. Sidoqoftë, mund të dallohen një sërë dispozitash pak a shumë të përgjithshme të statuteve dhe dekreteve, të cilat siguruan të drejtat e tyre për hajdutët.

Arritja më e rëndësishme e "revolucioneve" të burgherëve është liria personale e garantuar për banorët e qytetit. Pra, në privilegjin perandorak në Bremen, thuhej se çdo person që jetonte në të "një vit e një ditë" fitoi lirinë. "Ajri i qytetit bën të lirë" - kjo formulë ligjore hapi mundësi thelbësisht të reja për banorët e qytetit si për veprimtari artizanale dhe tregtare, ashtu edhe për zgjedhjen e një rruge jete në fusha të ndryshme. Në mënyrë karakteristike, ky rregull zbatohej jo vetëm për vetë popullsinë urbane, por edhe për të ardhurit, përfshirë fshatarët e varur.

Baza e themeleve të lirive të qytetit është gjykata e tij, jo gjykata shtetërore. Pra, banorëve të Strasburgut iu dha e drejta nga perandori, sipas së cilës asnjë nga banorët e qytetit, "sido që të ishte gjendja e tij", nuk mund të thirrej në "një asamble gjyqësore të krijuar jashtë qytetit të tyre". Edhe zoti i qytetit apo vetë perandori nuk kishin të drejtë të thërrisnin një qytetar në gjyq jashtë territorit të qytetit.

Kuptimi i privilegjit është mjaft i qartë. Ishte shumë më e vështirë për të arritur drejtësinë në një gjykatë shtetërore dhe aq më tepër në një kuri të huaj. Jo befas dhe jo menjëherë gjykata e qytetit u bë një autoritet sovran. Në fillim, banorët e qytetit, si rregull, qortonin ose bënin pazare për mundësinë për të prezantuar përfaqësuesit e tyre në gjykatën e shtetit. Jo gjithmonë banorët e qytetit arritën plotësinë e pushtetit gjyqësor, siç mund të shihet nga shembulli i Këlnit. Në qytetet ku nënkryetari ishte klerik, procesi i fitimit të pavarësisë së gjyqësorit vazhdoi me pengesa më të mëdha sesa ku pushteti i shenjtorit ishte laik. Megjithatë, në përgjithësi, përjashtimi i njerëzve të nënshkruesit nga gjyqësori përfundoi me sukses për shumicën e qyteteve.

Faqet: 1 2

Lëvizjet komunale u zhvilluan në vende të ndryshme në mënyra të ndryshme, në varësi të kushteve të zhvillimit historik, dhe çuan në rezultate të ndryshme.

...Duke u bërë më të akomoduar nga shiu i artë që ra mbi ta, ata i premtuan popullit, pasi e vulosën me një betim, se do të respektonin rreptësisht marrëveshjen e lidhur.

Shkelja e traktateve që krijuan komunën Lansk mbushi zemrat e banorëve të qytetit me zemërim dhe habi: të gjithë personat që mbanin poste pushuan së kryeri detyrat e tyre ...

Shumica e qyteteve të vogla, të cilat nuk kishin forcat dhe fondet e nevojshme për të luftuar zotërit e tyre, mbetën nën autoritetin e zotërve; kjo ishte veçanërisht karakteristike për qytetet që u përkisnin zotërve shpirtëror.

Kështu, lëvizjet komunale në vende të ndryshme u zhvilluan në forma të ndryshme, në varësi të kushteve specifike historike.

Disa qytete arritën të merrnin liri dhe privilegje për para. Të tjerët i fituan këto liri në një luftë të gjatë të armatosur.

Struktura sociale e një qyteti mesjetar.

Kur studiohet një qytet mesjetar, lind në mënyrë të pashmangshme problemi i strukturës sociale të popullsisë së tij. Ka shumë aspekte të këtij problemi. Kryesuesi i tyre: kush janë ata, banorë të qytetit mesjetar, nga erdhi popullsia urbane, cilat janë specifikat e saj ekonomike dhe sociale? Gjithashtu, trajtohen edhe çështje të tjera: diferencimi i pronës dhe shoqërore midis banorëve të qytetit dhe njëkohësisht integrimi i elementeve dhe grupeve të ndryshme në klasën e banorëve të qytetit, të drejtat e plota dhe mungesa e të drejtave brenda masave urbane, etj. Kush ishte popullsia urbane? Nga elementë heterogjenë: nga tregtarë që fillimisht jetonin në vendbanime të izoluara, që në Gjermani quheshin “wik”; nga artizanë të lirë dhe jo të lirë, të varur nga feudali, zoti i qytetit; nga vasalët e zotit të qytetit, nga shërbëtorët e tij që kryenin detyra të ndryshme administrative - drejtonin gjykatën, mblidhnin taksa nga popullsia, quheshin ministra. Shumica e banorëve të qytetit fillimisht nuk ishin fshatarë të lirë, artizanë, fshatarë të arratisur (të cilët ikën nga ish zotërinjtë e tyre). Pjesa më e madhe e tokës në të cilën punonin fshatarët, deri në shekullin XI. i përkiste feudalëve. Fshatarët, jeta e të cilëve ishte veçanërisht e vështirë, u quajtën në Francë - servise, dhe në Angli - villa. Gjatë luftërave të vazhdueshme të brendshme, fshatarët kërkuan mbrojtje nga një zotëri ose manastir fqinj. Pasi gjeti një mbrojtës të fuqishëm, fshatari u detyrua të pranonte varësinë e tij prej tij, t'i transferonte ndarjen e tij të tokës. Fshatari i varur vazhdoi të bënte bujqësi në pjesën e tij të mëparshme, por për ta përdorur atë, zotëria kërkoi ekzekutimin e korvée dhe pagesën e detyrimeve. Fuqia e zotit feudal mbi fshatarin u shfaq jo vetëm në faktin se ai punonte në korve dhe paguante detyrimet, ai personalisht i nënshtrohej feudalit, pronari i tokës e gjykoi në gjykatën e tij, fshatari nuk kishte të drejtë të lëvizte në një lokalitet tjetër pa lejen e zotërisë së tij. Sidoqoftë, pavarësisht nga toka dhe varësia personale nga zotëriu feudal, fshatari nuk ishte plotësisht i pafuqishëm. Zoti nuk mund ta ekzekutonte, ta largonte nga ndarja e tij (nëse kryente detyrat), ta shiste apo shkëmbente pa tokë dhe veçmas nga familja e tij. Një rol të madh në jetën e njerëzve mesjetarë luajti zakoni, i cili u respektua si nga fshatarët, ashtu edhe nga nënshtetasit. Shuma e detyrimeve, llojet dhe kohëzgjatja e punës së korvée nuk ka ndryshuar nga brezi në brez. Ajo që u vendos një herë e përgjithmonë u konsiderua e arsyeshme dhe e drejtë. Zotërit nuk mund të rrisnin vullnetarisht detyrimet fshatare. Seigneurët dhe fshatarët kishin nevojë për njëri-tjetrin: disa ishin "ushqyesit universal", njerëzit që punonin prisnin mbrojtje dhe patronazh nga të tjerët.

Në mesjetë, e gjithë popullsia e Evropës u nda në tre grupe - tre prona (njerëzit e përfshirë në tre pronat kishin të drejta dhe detyrime të ndryshme). Ministrat e kishës (priftërinjtë dhe murgjit) përbënin një shtresë të veçantë të popullsisë - klerin, besohej se ai udhëheq jetën shpirtërore të njerëzve - kujdeset për shpëtimin e shpirtrave të të krishterëve; kalorësit mbrojnë vendin nga të huajt; fshatarët dhe banorët e qytetit merren me bujqësi dhe zejtari.

Fakti që kleri ishte në radhë të parë nuk është aspak i rastësishëm, sepse gjëja kryesore për një evropian mesjetar ishte marrëdhënia e tij me Zotin, nevoja për të shpëtuar shpirtin e tij pas përfundimit të jetës tokësore. Kleri kishte hierarkinë dhe disiplinën e tij kishtare, si dhe një sërë privilegjesh që i ndanin ashpër nga bota laike. Ministrat e kishës në tërësi ishin më të arsimuar se kalorësit dhe, veçanërisht, fshatarët. Pothuajse të gjithë shkencëtarët, shkrimtarët dhe poetët, artistët dhe muzikantët e asaj epoke ishin klerikë; ata shpesh zinin postet më të larta qeveritare, duke ndikuar mbi mbretërit e tyre. Kleri ndahej në të bardhë dhe të zinj, ose monastizëm. Manastiret e para - komunitetet e murgjve - u shfaqën në Evropë pas rënies së Perandorisë Perëndimore. Kryesisht të krishterët me besim të thellë, të cilët donin t'i kushtonin jetën e tyre ekskluzivisht shërbimit të Perëndisë, u bënë murgj. Bënë zotime (premtime): të heqin dorë nga familja, të mos martohen dhe të mos martohen; hiqni dorë nga prona, jetoni në varfëri; bindju padiskutim igumenit të manastirit (në manastiret e grave - abacisë), lutuni dhe punoni. Shumë manastire zotëronin toka të gjera, të cilat kultivoheshin nga fshatarë të varur. Shkollat, punëtoritë për kopjimin e librave dhe bibliotekat shpesh u ngritën në manastire; murgjit krijuan kronika (kronika) historike. Në mesjetë, manastiret ishin qendra arsimore dhe kulturore.

Pasuria e dytë përbëhej nga feudalë laikë, ose kalorësia. Profesionet më të rëndësishme të kreshnikëve ishin lufta dhe pjesëmarrja në garat ushtarake - turne; Kalorësit e kalonin kohën e lirë duke gjuajtur dhe gosti. Mësimi i shkrimit, leximit dhe matematikës nuk ishte i detyrueshëm. Literatura mesjetare përshkruan rregullat e sjelljes së denjë që çdo kalorës duhej t'i ndiqte: t'i përkushtohej vetëmohues Zotit, t'i shërbente besnikërisë së tij, të kujdesej për të dobëtit dhe të pambrojturit; mbaj të gjitha detyrimet dhe betimet. Në fakt, kalorësit nuk respektonin gjithmonë rregullat e nderit. Gjatë luftërave, ata shpesh bënin të gjitha llojet e mizorive. Feudalët jetonin në kështjella të forta prej guri (vetëm në Francë kishte rreth 40 mijë të tillë). Kalaja ishte e rrethuar nga një hendek i thellë, mund të futej brenda vetëm me urën lëvizëse të ulur. Mbi muret e kështjellës ngriheshin kulla mbrojtëse, ajo kryesore, donjon, përbëhej nga disa kate. Në donjon kishte banesën e një feudali, një sallë banketesh, një kuzhinë, një dhomë ku ruheshin furnizimet në rast rrethimi të gjatë. Përveç feudalit, në kështjellë jetonin edhe familja e tij, luftëtarët dhe shërbëtorët.

Pjesa më e madhe e popullsisë së Evropës në Mesjetë ishte fshatarësia, e cila jetonte në fshatra të vegjël me nga 10-15 familje secila. Fshatarët u përpoqën të çliroheshin nga shtypja e feudalëve duke marrë pjesë në kryqëzata, pelegrinazhe, ikën në pyje, në qytetet që po ringjalleshin dhe po lindnin. Ata mund të çliroheshin vërtet vetëm duke ikur në qytete. Kështu, shumica e tyre u çliruan nga varësia personale. Për këtë mund të bindemi duke lexuar nenin 2 të ligjit të qytetit të qytetit të Goslarit, të dhënë nga perandori Frederiku II në vitin 1219: “Nëse ndonjë i huaj hyn në këtë qytet për të jetuar dhe qëndron në të për një vit e një ditë, në mënyrë që askush të mos e akuzojë apo ta dënojë për një shtet servil, le të gëzohet pas vdekjes së përbashkët ndaj qytetarëve të tij, sikur të mos i bëjë të lirë pronën e tij ndaj askujt tjetër. në ". Një burrë qyteti, një zejtar ose një tregtar, pushoi së qeni një bujkrob nëse arrin të jetonte në qytet për një periudhë të caktuar. Ai nuk e ndjente më shtypjen e regjimit të pronarëve mbi të. Ajri i qytetit u bë magjik dhe e la të lirë bujkrobin. Vetëm në qytet, i angazhuar në mënyrë të pavarur në zeje ose tregti, fshatari mori mundësinë për të zhvilluar aktivitetet e tij. Por kjo liri nuk ishte liri absolute. Kjo ishte liria nga shtypja feudale-lokale. Sidoqoftë, sundimtari i qytetit takonte banorët e qytetit, por ky tatim nuk mund të thithte më të gjithë masën e punës së tepërt të artizanëve dhe të gjithë fitimin tregtar të tregtarëve.

Mbi bazën ekonomike, u formua dhe u mblodh një shtresë e re shoqërore, e panjohur më parë për feudalizmin - banorët e qytetit. Në kuadrin e klasës sunduese - pronat feudale, nga ana tjetër, kishte pak a shumë prona të mëdha, që i përkisnin të cilave siguronin një status të caktuar shoqëror.

CM. Stam thekson se banorët e qytetit ishin një shtresë shumë heterogjene. Por ata ishin të bashkuar nga një interes i përbashkët për lirinë më të madhe për zhvillimin e prodhimit dhe shkëmbimit të mallrave urbane. Objektiviteti i këtij komuniteti shoqëror u realizua në luftën komunale, në zhvillimin e ligjit të qytetit. Ligji i qytetit është i regjistruar në burime si privilegj. Por si mund të ndodhte ndryshe në një shoqëri ku ligji ishte monopoli i klasës feudale dhe të gjithë të tjerëve u privoheshin nga të drejtat? Qytetarët, natyrisht, duhej të rifitonin të drejtat e tyre dhe t'i rregullonin ato, si të thuash, si përjashtim. Por këto nuk ishin privilegje të zotërinjve, por pushtim i të shtypurve. Për herë të parë në një shoqëri feudale, e drejta urbane shkeli monopolin ligjor të feudalëve dhe mbronte interesat e njerëzve të thjeshtë, duke u dhënë atyre të drejta të plota civile.

NË TË. Khachaturian tërheq vëmendjen te korporatat urbane dhe vëren se për të realizuar aftësinë e tij për të punuar, një artizan duhej të ishte pjesë e një organizate esnafi që bashkon artizanët e një specialiteti të caktuar dhe përpiqet për një monopol të prodhimit. Brenda esnafit u detyrua t'u bindej rregulloreve të esnafit me prirjet e tyre karakteristike egalitare, që mund të shihet si një lloj shtrëngimi joekonomik i organizatës esnafe në raport me anëtarët e saj.

Punëtoria nuk është i vetmi lloj organizimi komunitar në qytet. Forma më e afërt në natyrë me të ishte esnafi i tregtarëve - një shoqatë tregtarësh me një disiplinë të caktuar, kapital të përbashkët dhe pronë të përbashkët në formën e një fondi sigurimi dhe objektesh magazinimi. Edhe sindikatat e praktikantëve - organizata tashmë të lidhura me kategorinë e punës mesjetare, me një fond të përbashkët përfitimi reciprok, kontroll mbi kushtet e punës dhe disiplinën - i bënë haraç korporatizmit mesjetar. Së fundi, duhet përmendur në tërësi vetë bashkësia urbane, brenda së cilës u realizua uniteti i korporatave të vogla profesionale (punishte, esnafë) apo grupeve më të mëdha shoqërore (patriciatë, burgherë) dhe u formua një bashkësi shoqërore e qytetarëve.

Historia e vetë bashkësisë urbane, më në fund, e cila mund të vërehet në ndryshimin e forcave drejtuese të bashkësisë urbane dhe formave të qeverisjes, si dhe ndryshimet në statusin e të drejtave të plota, të cilat gradualisht u bënë pronë e një rrethi shumë të ngushtë njerëzish që jo vetëm zotërojnë pasuri të paluajtshme, por gjithashtu kanë akses në menaxhimin urban, do të pasqyrojë ndryshime të thella në strukturën sociale të pasurisë urbane, e cila bëhet më e ndërlikuar.

Komuniteti urban shfaqet më i bashkuar dhe koheziv kur bëhet fjalë për interesat e tij jetike ekonomike, sociale dhe politike. Armiku kryesor, rreziku kryesor ishte zoti, gjithçka tjetër u tërhoq në hije dhe gjendej rrallë. Në aspektin ekonomik, pasuria e re ishte më e lidhur me veprimtaritë tregtare dhe zejtare. Zakonisht prona urbane identifikohet me konceptin "burghers". Fjala "burgher" në disa vende evropiane fillimisht tregonte të gjithë banorët e qytetit. Më vonë, "burgher" filloi të përdoret vetëm për qytetarët me të drejta të plota.

Askund qytetet nuk luajtën një rol kaq të madh politik në Mesjetë si në Itali dhe askund nuk ishte aq i madh shtrirja e marrëdhënieve të tyre tregtare sa në këtë vend të veçantë. Për më tepër, jo vetëm shfaqja, por edhe lulëzimi i qyteteve italiane i përkiste një kohe më të hershme sesa në vendet e tjera të Evropës Perëndimore. Megjithatë, qytetet e ndryshme italiane ndryshonin shumë nga njëri-tjetri si në ekonomi ashtu edhe në strukturën e tyre shoqërore.

Disa nga këto qytete (Venecia, Xhenova, Piza) gjatë gjithë mesjetës luajtën kryesisht rolin e qendrave më të mëdha tregtare dhe kryesisht merreshin me tregtinë e jashtme. Në të njëjtën kohë, rritja e prodhimit të artizanatit në qytetet e Italisë Qendrore dhe Veriore rriti nevojën për punëtorë të punësuar në zejet urbane dhe, për rrjedhojë, për një fluks njerëzish nga fshati në qytet. Por kjo mund të bëhej e mundur vetëm duke thyer prangat feudale të varësisë personale të fshatarëve nga feudalët. Ndërkohë, edhe pse në shekullin XII - gjysma e parë e shekullit XIII. midis fshatarësisë së Italisë Veriore dhe Qendrore kishte një numër të madh të zotëruesve të lirë personalisht - libellarii, një pjesë e konsiderueshme e fshatarëve vazhduan të mbeten jo të lirë (shërbime, masnaderii).

Çlirimi i fshatarëve, i cili u zhvillua në një shkallë të gjerë në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. në Italinë Qendrore, e shprehur në çlirimin personal të fshatarëve për shpërblim, pa tokë. Nga fundi i shekullit XI. grupe fshatarësh të lirë personalisht filluan të krijojnë të ashtuquajturat komuna rurale, të cilat kishin vetëqeverisje dhe zyrtarët e tyre të zgjedhur. Këto komuna fshatare u ngritën në një kohë kur qytetet, në luftën e tyre kundër zotërve, mbështetën dëshirën e fshatarëve për pavarësi nga feudalët. Por pas fitores ndaj zotërve të tyre, qytetet filluan të nënshtrojnë komunat fshatare dhe të anulojnë vetëqeverisjen e tyre. Ata kapën tokat komunale të komunave rurale dhe banorët e pasur të qytetit blenë pjesë fshatare. Nga fundi i shekullit XIII. në Firence, pjesë të ndryshme të banorëve të qytetit me interesa drejtpërdrejt të kundërta ishin identifikuar tashmë ashpër. Tregtarët, këmbyesit e parave dhe huadhënësit, të bashkuar në shtatë "punishte të larta" - quheshin "njerëz të trashë". Anëtarët e punëtorive të reja, nxënësit e tyre dhe plebejtë urbanë përbënin shumicën e popullsisë së Firences, ata quheshin "njerëz të dobët".

Problemi i strukturës sociale të qytetit të Italisë Jugore është mjaft kompleks. Pamja sociale dhe ekonomike e qyteteve u përcaktua nga shumë faktorë të lidhur ngushtë, si pan-evropianë ashtu edhe specifikë për rajonin. Patriciati i qyteteve të mëdha të bregdetit të Adriatikut - Bari, Brindisi, Trani - mori edhe në shekujt XII - fillim të shekujve XIII. pjesëmarrje aktive në tregtinë me Bizantin dhe vendet e tjera të Mesdheut. Një fushë tjetër e veprimtarisë që i dha patriciatit një fitim të madh ishte biznesi i kredisë. Nuk ishte e pazakontë që individët ose kompanitë të kombinonin tregtinë detare me operacionet e anijeve. Pjesa tjetër e patriciatit ishte më e lidhur me pushtetin mbretëror sesa tregtinë dhe fajdën: nga këto familje dolën zyrtarë që luanin një rol udhëheqës në jetën e brendshme politike të qytetit - bajulë, katepan dhe gjyqtarë të shumtë. Kalorës kishte vetëm në familjet individuale patriciane dhe kjo nuk e ndryshoi pamjen shoqërore të shtresës së sipërme. Normanët u vendosën në qytete në numër të vogël; ndërkohë, ishin ata që, para pushtimit të anzhuinëve, përbënin shtyllën kryesore të kalorësisë. Kalorësia urbane dallohej për origjinalitetin e saj jo vetëm në profesionet e saj.

Struktura sociale e qyteteve të mëdha të vendosura në bregdetin e Tirrenit ishte disi e ndryshme. Nëse përjashtojmë Amalfin (tregtarët e të cilit u vendosën në qytete të tjera, duke formuar koloni të tëra atje), tregtarët e porteve të Salerno, Napoli, Gaeta në shekullin XII. pak përfshirje në tregtinë e jashtme. Pjesërisht për këtë arsye, fisnikëria ishte më e rezervuar këtu. Në shekullin XIII. anëtarët e qyteteve fisnike fillojnë të përdorin relativisht gjerësisht burime të të ardhurave tipike urbane: ata zotërojnë dyqane dhe magazina, ndonjëherë japin me qira shtëpi dhe ambiente tregtare. Fitimet e marra nga një person fisnik nga dyqanet dhe shtëpitë ndonjëherë shërbejnë si një objekt dhurimi për kishën. Artizanët përbënin pjesën më të madhe të shtresës së mesme të popullsisë urbane. Vonesa në rritje e artizanatit të Jugut nga Italia Veriore dhe Qendrore në atë kohë është kryesisht për shkak të politikës ekonomike të mbretërve normanë, dhe veçanërisht të Frederikut II, i cili siguronte patronazhin për tregtarët venecianë, gjenovezë dhe pizanë, të cilët shpërndanin artizanat këtu dhe eksportonin drithëra dhe produkte të tjera bujqësore. Në qytetet e Campania - Napoli, Salerno - artizanët shpesh e kalonin profesionin me trashëgimi dhe ishin të lidhur ngushtë me njëri-tjetrin, duke u vendosur në

Letërsi në një rrugë ose rreth një kishe. Edhe në qytetet e mëdha kishte shumë pronarë të vegjël që kultivonin tokat e tyre, të cilat ndodheshin jo shumë larg qytetit. Shumë nga këta pronarë, ndërsa ekonomia e qytetit u dobësua dhe shtypja fiskale u rrit, u varfëruan dhe iu bashkuan masës heterogjene të larmishme të plebsit urban - punëtorë, ngarkues, punëtorë me ditë. Siç mund ta shihni, ata ishin njerëz me status të ndryshëm shoqëror. Por me kalimin e kohës, këto dallime zbuten dhe krijohet një popullsi e larmishme, por në mënyrën e vet, e bashkuar, e lidhur me të drejtat e përbashkëta dhe detyrën e ndihmës reciproke, ashtu siç ishte në një komunitet fshatar fshatar.

Së fundi, banorët e qytetit përdornin punën e njerëzve të varur, si dhe të skllevërve, kryesisht për punët shtëpiake. Edhe në shekullin e trembëdhjetë kishte mjaft prej tyre, veçanërisht në Bari - tregu kryesor i skllevërve të kapur në Gadishullin Ballkanik. Skllevërit përfshiheshin në prikë, u lanë trashëgimtarë, u vunë peng pas marrjes së një kredie. Në shekullin e 13-të, kur mundësia për t'u angazhuar në një zanat në qytet ose për të gjetur një profesion fitimprurës u ngushtua, fluksi i banorëve të fshatit në një qytet të madh u zvogëlua. Përjashtim ishte Napoli, i kthyer nga Karli I në kryeqytetin e mbretërisë. Pas pushtimit të Angevinit, shumë qytete të vogla dhe të mesme u shpërndanë si feude për bashkëpunëtorët e Karlit I, gjë që ndikoi ndjeshëm në fatin e tyre të ardhshëm. Por karakteri i qytetit të madh, pozicioni i pjesëve të caktuara të popullsisë së tij, pësuan një transformim të dukshëm. Filloi agrarizimi i qytetit, i shoqëruar me hyrjen e ekonomisë së Italisë së Jugut në një periudhë të gjatë rënieje.

Të dëbuarit në një qytet mesjetar

Koncepti i margjinalitetit shërben për të treguar kufirin, periferik ose të ndërmjetëm në lidhje me çdo bashkësi shoqërore (kombëtare, klasore, kulturore).

Personi margjinal (nga lat. Margo - buzë) - një person që ndodhet në kufirin e grupeve, sistemeve, kulturave të ndryshme shoqërore dhe ndikohet nga normat, vlerat kontradiktore të tyre etj. .

Margjinali, thënë thjesht, është një person "në mes". Shenja kryesore e margjinalizimit është këputja e lidhjeve shoqërore dhe në rastin “klasik”, lidhjet ekonomike, sociale dhe shpirtërore janë grisur vazhdimisht.

Ekzistojnë margjinalitete individuale dhe grupore:

Margjinaliteti individual karakterizohet nga hyrja jo e plotë e individit në një grup që nuk e pranon plotësisht dhe tjetërsimi i tij nga grupi i origjinës, i cili e refuzon atë si apostat. Individi rezulton të jetë një "hibrid kulturor", që ndan jetën dhe traditat e dy ose më shumë grupeve të ndryshme.

Margjinaliteti i grupit lind si rezultat i ndryshimeve në strukturën sociale të shoqërisë, formimit të grupeve të reja funksionale në ekonomi dhe politikë, zhvendosjes së grupeve të vjetra, destabilizimit të pozicionit të tyre shoqëror.

Duke folur për qytetin mesjetar, duhet të theksohet se jo çdo banor i qytetit ishte një burrë. Për t'u bërë një qytetar i plotë i qytetit, ishte e nevojshme që fillimisht të zotërohej një truall, më vonë - të paktën një pjesë e shtëpisë. Më në fund, duhej paguar një tarifë e veçantë.
Jashtë hajdutëve ishin të varfërit dhe lypësit që jetonin me lëmoshë. Në jo-burgerët përfshinin edhe personat që ishin në shërbim të banoreve, si dhe çirakët, nëpunësit, personat që ishin në shërbimin e qytetit dhe punëtorët ditor.
Varfëria ishte një gjendje kalimtare që kërkohej të kapërcehej dhe lypja ishte një profesion. Ajo e bën atë për një kohë të gjatë. Lypësit vendas u integruan fort në strukturën e shoqërisë urbane.

Artistë endacakë. Një nga shtresat margjinale ishin artistët shëtitës. Midis tyre dhe paraardhësve të tyre kishte fshatarë të falimentuar, artizanë që tregtonin instrumentet e tyre me violinë dhe harpë, klerikë të papunë, studentë endacakë, madje edhe njerëz të varfër nga familje të lindura mirë. Në këmbë ose në shalë, ata endeshin nëpër botë: në dimër kalonin natën në taverna buzë rrugës dhe në ferma, duke paguar me këngë strehim dhe ushqim të pakët, dhe në sezonin e ngrohtë vendoseshin kudo që të mundnin: buzë pyllit, afër periferisë së fshatit ose në sheshin e tregut të qytetit.
Argëtuesit nomadë përçmoheshin si vagabondë të degjeneruar, që bredhin ditë e natë dhe jo veçanërisht të kujdesshëm për mjetet e tyre të jetesës. Predikuesit i thyen njerëzit endacakë për imoralitet dhe kërcënuan me shkishërim nga kisha; histrionët e penduar nuk u lejuan të merrnin kungim, ata u refuzuan të varroseshin në tokë të shenjtëruar.
Monumentet e legjislacionit gjerman i shpallnin aktorët të paaftë, ndonëse nuk i barazonin me hajdutë apo grabitës (“Pasqyra Saksone” (shek. XIII). Ato mund të abuzoheshin pa asnjë dëmshpërblim. një qëndrim i pakujdesshëm nuk përjashtonte zilinë e atyre që, me gjithë mjerimin dhe çrregullimin e ekzistencës së tyre, me gjithë varësinë e tyre nga audienca, pa të drejtën e bujarisë.
çifutët. Problemi i hebrenjve në Evropën mesjetare është, para së gjithash, problemi i të huajve. Qëndrimi i tyre në vendet e krishtera në sytë e popullatës autoktone nuk ishte diçka që merrej si e mirëqenë. Disa komunitete hebreje jetonin nga tregtia, e cila iu caktua atyre si tipari dallues më i spikatur. Fajdexhiu hebre i duhej shoqërisë si kreditor - i urryer, por i dobishëm dhe i pazëvendësueshëm. Çifutët dhe të krishterët veçanërisht shpesh debatonin rreth Biblës. Midis priftërinjve dhe rabinëve nuk u ndalën takimet publike dhe private. Në fund të shekullit XI. Gilbert Crispy, Abati i Westminsterit, tregoi suksesin e mosmarrëveshjes së tij teologjike me një hebre nga Mainz. Andrea e Shën Viktorit, në mesin e shekullit XII. u nis për të rivendosur ekzegjezën biblike, konsultuan rabinët
xhelatët. Ishte një familje e madhe që zbatonte drejtësinë e ligjit me gjithë thjeshtësinë, fuqinë dhe madhështinë e saj. U mblodhën pleq, dijetarë, klerikë, gjykuan, shpërblyen dhe i gjithë populli zbatoi dënimin që dhanë. Meqenëse koncepti i drejtësisë ishte i lidhur me emrin e Zotit (Zotave), atëherë në konceptin e tyre - të ndëshkosh fajtorët - do të thotë të lavdërosh Krijuesin. Refuzimi për të marrë pjesë në ndëshkim ishte jo vetëm e turpshme, por edhe e konsideruar si sakrilegj. Shtëpia e xhelatit është e lyer me ngjyrë të kuqe dhe qëndron larg nga të tjerat. Ata shumë shpesh i shtojnë këshillat e tyre të devotshme atyre të priftit dhe kur ekzekutimi i fatkeqit mbaron, ata luten për falje qiellore për ndarjen me forcë të një personi nga kjo dritë. Të ardhurat e xhelatëve ishin shumë të konsiderueshme. Në çdo treg ata kishin të drejtë të kërkonin nga çdo shitës një lojë ose krijesë të gjallë me vlerë dy sol. Më parë ata kishin të drejtë të merrnin haraç në vezë nga shitësit e këtij produkti. Në Spanjë, xhelati vishte një xhaketë prej pëlhure kafe me xhaketë të kuqe (xhama), një rrip të verdhë dhe një kapelë me buzë të gjerë, mbi të cilën thuhej një shkallë në argjend ose ar.

Mamitë. Lindja e fëmijëve ka qenë një aktivitet kryesisht femëror për shekuj me radhë. Para periudhës moderne, ishte pothuajse e pamundur të imagjinohej që mjekët meshkuj të ndihmonin në lindjen e fëmijëve. Megjithatë, tashmë në mesjetë, institucionet e shoqërisë patriarkale, nëpërmjet rregullimit, filluan të ndikojnë në fushën e obstetrikës. Lindja u konsiderua në kuadrin e tablosë fetare të botës së mesjetës së vonë si një nga ngjarjet fatale, ekzistenciale, në të cilën hyjnoreja dhe ajo njerëzore ishin veçanërisht të ndërthurura ngushtë. Nuk ishte vetëm një proces thjesht mjekësor që kishte nevojë për një mbështetje të aftë artizanale, por shihej si një ngjarje e përcaktuar hyjnisht, si një akt krijimi, dhe për këtë arsye ishte i mbuluar me një atmosferë frike dhe tabu.
Në këtë sferë, midis fillimeve hyjnore dhe të kësaj bote të ekzistencës njerëzore, ishte një mami. Duke përdorur barishte të ndryshme, magji, lutje dhe veprime rituale, mamitë mund të bënin një lindje të lehtë dhe të merrnin një fëmijë të shëndetshëm, ose, anasjelltas, mund ta mallkonin dhe t'ia kushtonin demonëve ose djallit. Në ato ditë, besohej gjerësisht se mamitë praktikojnë magji mbrojtëse dhe mbrojtëse, të krijuara për të mbrojtur nënën dhe fëmijën nga ndikimi demonik, nga syri i keq dhe dëmtime të tjera ndaj fëmijës. Ishte ky qëllim që u ndoq nga veprime të tilla rituale si, për shembull, zgjidhja e shiritave në përparëse, çorape dhe këpucë, si dhe zhbllokimi i bravave në të gjithë shtëpinë. Katalogët e rrëfimeve të kishës konfirmojnë se këto rituale magjike, të rrënjosura në kohët parakristiane, u përdorën ende mjaft shpesh në mesjetën e vonë.

Jesters. Fenomeni psikologjik i kulturës mesjetare është shakaja “i çmendur me mençuri”, personazh integral i festës, shoqërimi i saj bufon. Figura e një zgjuarsie profesionale dhe gjuha e ndyrë është e pandashme nga elementët spektakolar të zonës. Tallësit dhe budallenjtë ishin "të përhershëm, të fiksuar në jetën e zakonshme (d.m.th., jokarnavalore), bartës të fillimit të karnavalit". Ata u mësuan plotësisht me "maskën" e tyre komike; roli dhe ekzistenca e bufonit përkoi. Lloji i shakasë përmban një komik universal që shtrihet në asocialitetin dhe mospërmbajtjen e vetë mashtruesit (parodi me veten), te viktimat e tij të mashtruara, ritualet e larta, etj. Shfaqja e një shakaku të qytetit ose oborrit ngjalli ndjenja kontradiktore, duke u luhatur midis gëzimit të gjallë dhe frikës së nderuar: në fund të fundit, budallenjtë u pushtuan nga dhuntitë e pafundme magjia dhe magjia.
Për njerëzit e mesjetës, shakaja (budallai) nuk është vetëm një figurë komike, por edhe bartës i një dhurate profetike, për shembull, në romancën e oborrit. I huaj për botën e njerëzve, ai bie në kontakt me botën e padukshme, me fuqitë më të larta (çmenduria është shenjë e obsesionit hyjnor).

prostitutat. Elementi fetar pati një ndikim vendimtar në zhvillimin e etikës seksuale të mesjetës, dhe njëkohësisht në qëndrimin e shtetit dhe të individëve ndaj prostitucionit dhe organizimit të tij. Sepse nënshtrimi i fesë dhe i kishës, si në Lindje ashtu edhe në Perëndim, në përgjithësi në atë kohë ishte i barabartë me zhvillimin e jetës në përputhje me kërkesat e arsyes. Por jeta u zhvillua në një mjedis të caktuar shoqëror dhe Lindja dhe Perëndimi shfaqin në këtë aspekt si ngjashmëri ashtu edhe dallime të veçanta. Këto të fundit përcaktuan kushtet e ndryshme të origjinës dhe format e ndryshme të shfaqjes së prostitucionit mesjetar, si dhe qëndrimet e ndryshme të tij ndaj të ashtuquajturës "çështje sociale", domethënë ndaj jetës ekonomike dhe sociale (në kuptimin më të gjerë të fjalës). Parisi, Padova, Salamanka, Këlni, Lajpcigu dhe Vjena konsideroheshin si më të diskredituarit për shkak të dehjes dhe jetës së shthurur të studentëve. Beqaria, si një moment i favorshëm për zhvillimin e prostitucionit në mesjetë, është inferior për nga rëndësia e tij ndaj teprimeve të të ashtuquajturve "të dëmshëm", të cilët ishin shumë të zakonshëm në të gjitha vendet e asaj kohe, domethënë njerëzve pa mjete të caktuara jetese, ekzistenca e të cilëve ishte e mundur vetëm falë lypjes, të gjitha llojeve të veprimeve, të palejueshmeve, të mashtrimeve dhe mashtrimeve të tjera.

Kultura e hershme urbane. universitetet. Pierre Abelard.

Filistejtë, të cilët në jetën e tyre ndryshonin ndjeshëm nga shtresat e tjera të shoqërisë mesjetare, krijuan edhe kulturën e tyre. Kultura urbane kishte karakter laik dhe ishte e lidhur ngushtë me artin popullor. Në mesin e banorëve të qyteteve, fabulat poetike ishin të njohura, shakatë që tregojnë për banorët e shkathët të qyteteve, gjetën një rrugëdalje nga çdo situatë e vështirë.

Kultura urbane pati një manifestim të gjallë në zhvillimin e letërsisë. Vepra më e famshme dhe e preferuar e banorëve të qyteteve ishte "Romanca e Dhelprës" franceze, në të cilën, nën maskën e kafshëve, përfaqësohen të gjitha shtresat e shoqërisë mesjetare - feudalët, mbretërit, priftërinjtë dhe borgjezët. Personazhi kryesor është Renard dhelpra, mendjemprehtë, e gëzuar, e aftë për të gjetur një rrugëdalje nga çdo situatë. Renard është personifikimi i një burgeri të pasur. Ai vazhdimisht e çon për hundë Ujkun Isegrin dhe vëllain e tij Primo (ata personifikonin imazhet e kalorësve): ose do ta detyrojë Isegrinalin të zërë peshk me bisht dhe fshatarët do ta rrahin, ose do ta bindë Primon të shërbejë në kishë dhe mezi do t'i shpëtojë fshatarëve të zemëruar. Nëntori mashtron Luanin (mbretin), tall gomarin (priftin) në asnjë mënyrë. Si një Dhelpër e vërtetë, ai ndjek lepujt, pulat (njerëz të zakonshëm), por asgjë nuk del nga kjo. Romani i bëri të gjithë të qeshin. Një abat u ankua se murgjit e tij e lexonin romanin më lehtë se Biblën.

Jo më pak e njohur ishte "Romanca e trëndafilit", në të cilën këndohet natyra dhe mendja njerëzore dhe afirmohet barazia e njerëzve. Letërsia urbane nxiti një ndjenjë humanizmi. Ajo pasqyronte vetëdijen e banorëve të qytetit, të cilët vlerësonin lirinë dhe pavarësinë e tyre.

Pjesë përbërëse e kulturës urbane ishte puna e aktorëve shëtitës, muzikantëve, këngëtarëve, kërcimtarëve dhe akrobatëve, magjistarëve, të cilët quheshin xhonglerët. Ata ishin të preferuarit e banorëve të qytetit. Duke udhëtuar nga qyteti në qytet, ata shfaqën performancat e tyre në sheshet e qytetit nën qiellin e hapur.

Në mesjetë kishte relativisht pak njerëz të arsimuar. Në mesjetën e hershme, siç e dini, njerëzit e arsimuar jetonin kryesisht në manastire.

Ngritja e Evropës, e cila filloi në shekullin e 10-të, zgjoi dëshirën për dije dhe nevojën për njerëz të arsimuar. Arsimi filloi të shkonte përtej manastirit.

Në Evropën mesjetare mund të dallohen tre nivele shkollash. Shkollat e ulëta ekzistonin në kisha, manastire, duke u dhënë njohuri elementare atyre që dëshironin t'i përkushtoheshin shërbimit të Zotit. Këtu ata studionin gjuhën latine, e cila përdorej për adhurim, lutje dhe vetë rendin e adhurimit. Shkollat e mesme shpesh formoheshin në rezidencat e peshkopëve. Ata studionin familje të shkencave të lira "- gramatikë, retorikë, dialektikë, aritmetikë, gjeometri. Kjo e fundit përmbante gjeografinë, astrologjinë, muzikën. Tre shkencat e para ishin "trivium", katër të tjerat - "quadrivium".

Duke filluar nga shekulli XI. në Evropë lindën shkolla të larta, të cilat më vonë u quajtën universitete (nga latinishtja universitas - një grup). Ky emër vjen nga fakti se universitetet e para ishin komunitete që bashkonin mësues dhe studentë (studentët e quanin universitetin "alma mater" - Nënë e dashur.) Shoqatat e tilla kishin rregullat e tyre të qarta të sjelljes, strukturën e tyre dhe pretendonin pavarësinë e tyre nga autoritetet e qytetit në të cilin ndodheshin.

Shoqatat e para të tilla u ngritën në qytetet italiane të Salernos dhe Bolonjës, ku studionin mjekësi dhe të drejtën romake. Gjatë shekujve XII - XIII. Numri i universiteteve është rritur në mënyrë të vazhdueshme. Më të njohurit ishin Parisi (Sorbonë), Oksfordi dhe Kembrixhi (në Angli), Salamanca (në Spanjë), etj. Në vitin 1500 kishte 65 universitete në Evropë.

Universiteti i Parisit është bërë model për universitetet evropiane. Filloi në gjysmën e parë të shekullit të 12-të. dhe ekzistonte si “shkollë e lirë”. Në vitin 1200, mbreti Filip II Augustus i Francës i dha të drejta të veçanta "shkollës". Universiteti kishte katër fakultete: artistik (përgatitor, i cili studionte "shtatë shkencat e lira"), mjekësor, juridik, teologjik (filozofik).

Mësimi në universitete zhvillohej në latinisht. Kjo bëri të mundur që studentët të fillonin studimet në një dhe të përfundonin në një tjetër. Nuk kishte një afat të qartë studimi në universitete, dhe për këtë arsye disa studentë studionin për një kohë mjaft të gjatë. U thirrën studentët që udhëtonin nga një universitet në tjetrin vagantami(Vagabondët). Format kryesore të edukimit ishin ligjëratat dhe debatet mes profesorëve.

Abelard Pierre Palais - filozof, teolog, poet francez. Ai zhvilloi doktrinën, e quajtur më vonë konceptualizëm. Zhvilloi dialektikën skolastike (përbërja "Po dhe jo"). Orientimi racional i Abelardit ("Unë kuptoj për të besuar") provokoi një protestë nga qarqet e kishës ortodokse: mësimi i Abelard u dënua nga këshillat e 1121 dhe 1140. Historia tragjike e dashurisë së Abelard për Eloise është përshkruar në autobiografinë "Historia e fatkeqësive të mia".

Lindur në afërsi të Nantes në një familje fisnike. Pasi zgjodhi një karrierë si shkencëtar, ai hoqi dorë nga e drejta e lindjes në favor të vëllait të tij më të vogël.

Abelard arriti në Paris dhe u bë student i teologut dhe filozofit katolik Guillaume of Champeau. Abelard filloi të kundërshtonte hapur dhe me guxim konceptin filozofik të mësuesit të tij dhe shkaktoi pakënaqësi të madhe nga ana e tij. Abelard jo vetëm që la shkollën e katedrales, por gjithashtu vendosi të hapte të tijën.

Shkolla u hap dhe ligjëratat e mjeshtrit të ri tërhoqën menjëherë shumë studentë. Në Paris, si në qytetet e tjera të Francës verilindore, pati një luftë kokëfortë midis përfaqësuesve të shkollave të ndryshme filozofike. Në filozofinë mesjetare, kishte dy prirje kryesore - realizëm dhe nominalizëm. Paraardhësi i nominalizmit mesjetar ishte Roscelin, mësuesi i Abelardit, dhe realizmi modern Roscelin u përfaqësua nga Anselm, Kryepeshkop i Canterbury-t, mentori i ditur i teologut Anselm të Lansky, studenti më i afërt i të cilit ishte armiku filozofik i Abelardit, Guillaume of Champeaux.

Duke vërtetuar "realitetin" e ekzistencës së objekteve të besimit, realizmi mesjetar plotësoi interesat e Kishës Katolike dhe gjeti mbështetjen e saj të plotë.

Nominalistët e kundërshtuan doktrinën e realistëve me doktrinën se të gjitha konceptet dhe idetë e përgjithshme (universale) janë vetëm emra ("nomia" - "emra") të gjërave që ekzistojnë realisht dhe u paraprijnë koncepteve. Mohimi nga nominalistët e ekzistencës së pavarur të koncepteve të përgjithshme pa dyshim hapi rrugën për kërkimin e njohurive empirike.

Kisha pa menjëherë një rrezik në mësimet e nominalistëve dhe në një nga këshillat e kishës (në Soissons, në 1092) anatemoi pikëpamjet e tyre.

Pas kthimit në 1113 nga Lan në Paris, Abelard rifilloi leksionet mbi filozofinë.

Në vitin 1118 ai u ftua si mësues në një shtëpi private, ku u bë i dashuri i studentes së tij Heloise. Abelard e transferoi Heloisin në Brittany, ku ajo lindi një djalë. Më pas ajo u kthye në Paris dhe u martua me Abelard. Kjo ngjarje duhej të mbetej sekret. Fulber, kujdestari i vajzës, filloi të fliste kudo për martesën, dhe Abelard përsëri e çoi Eloise në manastirin e Argenteuil. Fulber vendosi që Abelard ta dënonte me forcë Heloizën si murgeshë dhe, pasi kishte korruptuar njerëzit e punësuar, urdhëroi që Abelard të tredhej.

Filozofi hyri në manastirin e Saint-Denis dhe rifilloi mësimin.

Një këshill i kishës i mbledhur në 1121 në Soissons dënoi pikëpamjet e Abelardit si heretike dhe e detyruan atë të digjte publikisht traktatin e tij teologjik. Pas kthimit në manastirin e Saint-Denis, Abelard u zhyt në leximin e dorëshkrimeve të manastirit dhe kaloi disa muaj duke e bërë këtë. Në vitin 1126, ai mori fjalë nga Bretania se ishte zgjedhur abat i manastirit të Shën Gildasius. Krejt i papërgatitur për rolin e udhëheqësit, ai prishi shpejt marrëdhëniet me murgjit dhe iku nga manastiri i Shën Gildasit.

Duke u kthyer nga Brittany në Paris, Abelard u vendos përsëri në kodrën e Shën Genevieve. Si më parë, ligjëratat e Abelardit u ndoqën nga një numër i madh studentësh dhe shkolla e tij u bë përsëri qendra e diskutimit publik të problemeve teologjike.

Një rol të rëndësishëm në popullaritetin e veçantë të Abelard luajti libri "Historia e fatkeqësive të mia". Më të famshmit në mesin e studiuesve dhe mjeshtrave të "arteve liberale" në atë kohë ishin vepra të tilla të Abelardit si "Dialektika", "Hyrje në Teologji", traktati "Njih veten" dhe "Po dhe Jo".

Parimi kryesor i konceptit etik të Abelardit është pohimi i përgjegjësisë së plotë morale të një personi për veprimet e tij - të virtytshme dhe mëkatare. Veprimtaria e njeriut përcaktohet nga qëllimet e tij. Në vetvete, asnjë veprim nuk është as i mirë as i keq. Gjithçka varet nga qëllimet. Në përputhje me këtë, Abelard besonte se paganët që persekutuan Krishtin nuk kryen asnjë veprim mëkatar, pasi këto veprime nuk ishin në kundërshtim me besimet e tyre. As filozofët e lashtë nuk ishin mëkatarë, megjithëse nuk ishin përkrahës të krishterimit, por vepronin në përputhje me standardet e tyre të larta morale.

parimet. Fryma e përgjithshme e mësimeve të Abelardit e bëri atë, në sytë e kishës, më të keqin ndër heretikët.

Iniciatori i këshillit të ri të kishës në 1140 ishte Bernard i Clairvaux. Së bashku me përfaqësuesit e klerit më të lartë, në Katedralen Sens mbërriti edhe mbreti Luigji VII i Francës.

Pjesëmarrësit në këshill dënuan shkrimet e Abelard. Ata i kërkuan Papa Inocentit II të dënonte mësimet heretike të Abelardit, të ndëshkonte pamëshirshëm ndjekësit e tij, ta ndalonte Abelardin të shkruante, të mësonte dhe shkatërrimin e gjerë të librave të Abelardit.

I sëmurë dhe i thyer, filozofi tërhiqet në manastirin e Klunit.

Në 1141-1142 Abelard shkroi "Dialog midis Filozofit, Çifutit dhe të Krishterit". Abelard predikon idenë e tolerancës fetare. Çdo fe përmban një kokërr të së vërtetës, kështu që krishterimi nuk mund të konsiderohet si feja e vetme e vërtetë.

Abelard vdiq më 21 prill 1142. Eloise solli hirin e Abelardit në Paraclete dhe i varrosi atje.

Kreativiteti vagantov.

Vagantes (nga latinishtja clerici vagantes - klerikë endacakë) - "njerëz endacakë" në Mesjetë (shek. XI-XIV) në Evropën Perëndimore, të aftë për të shkruar dhe interpretuar këngë ose, më rrallë, vepra prozë.

Në përdorimin e gjerë të fjalës, koncepti i vagantes do të përfshijë grupe të tilla shoqërore heterogjene dhe të papërcaktuara si xhonglerët francezë (jongleur, jogleor - nga latinishtja joculator - "joker"), gjermanisht spielmans (Spielman), minstrels anglisht (minstral - nga latinishtja ministerialis - "shërbëtor"), etj. Megjithatë, një fjalë e çuditshme përdoret zakonisht në kuptimin e tyre "shërbëtor"). ekskluzivisht, ose të paktën kryesisht, gjuha latine - gjuha e klasës ndërkombëtare të klerit. Vagantët e parë ishin klerikë që jetonin jashtë famullisë së tyre ose nuk zinin fare një pozicion të caktuar në kishë; me kalimin e kohës, vagantat filluan të plotësohen me shoqata studentore të shkollave që kaluan nga një universitet në tjetrin. Vetëm më vonë - tashmë në epokën e dobësimit të poezisë aktuale të vagantes - filluan t'i bashkohen këtij grupi përfaqësues të klasave të tjera, veçanërisht të atyre urbane.

Përbërja shoqërore e këtij grupi përcakton si format ashtu edhe përmbajtjen e poezisë së vagantëve. Në format e poezisë së tyre lirike dhe didaktike, vagantët janë të lidhur ngushtë me poezinë e mësuar latine të epokës karolingiane, në të cilën të gjithë elementët e formës vagante (versifikimi tonik, rimat, fjalori, imazhet dhe stolitë stilistike) paraqiten në formë të fragmentuar, dhe përmes saj - me poezinë latine dhe poezinë antike të botës së hershme të krishterë. Për tekstet e dashurisë së Vagantes, rëndësia e Ovidit ("Shkenca e dashurisë" dhe vepra të tjera) është veçanërisht e madhe.

Ndikimi i poezisë antike reflektohet jo vetëm në aksesorët mitologjikë (Venus, Cupid, Cupids, ndonjëherë edhe nimfa dhe satirë), me të cilët vagantëve u pëlqente të dekoronin veprat e tyre, dhe në emrat e personazheve (Flora, Phyllis, etj.), por edhe në konceptin e dashurisë dhe imazhin e të dashurit, plotësisht pa shërbime tipike feminie. një zonjë) dhe e mbushur me gëzim thjesht tokësor kënaqësi trupore; është karakteristikë që përshkrimi i një trupi të zhveshur (motivimi në njërën nga këngët është interesant - një larje e përgjuar) është më karakteristik për poezinë vagante sesa tekstet e trubadurëve dhe minnesingers (shih "Walter von der Vogelweide"). Një jehonë e poezisë së mësuar është prirja e Vagantes për forma të diskutimit dialogues të kazuistrisë së dashurisë (conflictus, certamen).

Është e mundur të vendosen reminishenca të poezisë së lashtë në përshkrimet dhe simbolikën e natyrës midis vagantëve, të cilët shpesh tejkalojnë në shkëlqimin e ngjyrave fillimet pranverore të lirikave oborrtare; nga ana tjetër, në simbolikën e natyrës, vagantët kanë shumë rastësi me këngën popullore, gjë që padyshim ndikoi në poezinë e tyre. Me motivet e dashurisë në lirikat e Vagantes bie në kontakt motivi i verës dhe dehjes; Këngë të shumta studentore u zhvilluan më pas nga zhanri i këngëve të pirjes së Vagantes: "Meum est propositum" (op. "Archipiites" të shekullit të 12-të), "Gaudeamus igitur" dhe të tjera.

Formalisht, vagantët përdorin elementë të letërsisë fetare në satirën e tyre - ata parodizojnë format e saj kryesore (vizion, himn, sekuencë, etj.), shkojnë deri në parodizimin e liturgjisë (“Missa gulonis”) dhe Ungjillit (“Evangelium secundum Marcam argentis”).

Në lidhjen e tyre me poezinë antike, vagantët janë pararendësit e Rilindjes. Vepra e Vagantes është anonime, por ende njihen disa autorë: Gauthier nga Lille - aka Walter of Chatillon (gjysma e dytë e shekullit të 12-të), i cili shkroi "Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis"; Primati i Orleansit (fillimi i shekullit të 12-të); një vagant gjerman, i njohur me pseudonimin e tij "Archipoeta" (Archipoeta, gjysma e dytë e shekullit të 12-të) dhe disa të tjerë.

Vagantët gjatë gjithë kohës së ekzistencës së tyre janë të persekutuar nga kisha dhe shteti; në shek. Në jug (përveç Italisë, ku dëshmohen vagantët) dhe në lindje të Evropës, pati vetëm fillime të vonuara të lëvizjes vagante.

Primat HUGH OF ORLEANS (1093? - 1160)

ARKITI I KOLNIT (1130-1140 - pas 1165) një kalorës i një familjeje të ulët, një njohës i antikitetit, një farë shkëlqimi laik në tekstet e tij

WALTER OF CHATILLON (mesi i 12-të - fillimi i shekujve 13)

FOMA BENET

Dy tema të teksteve të Vagants: dashuria, satirike

Zhanret: këngë dashurie, baritore, denoncime satirike, vajtime dhe lavdërime (shpesh me porosi), vajtime, romane vargjesh ose balada.

Dekompozimi i esnafit dhe ngritja e zejeve të lira në vendet e Evropës Perëndimore.

Artizanati - prodhimi manual në shkallë të vogël të produkteve - u ngrit shumë përpara mesjetës dhe vazhdon deri më sot. Mesjeta, megjithatë, është epoka e lulëzimit të saj. Zejtarët profesionistë bashkëjetonin me të gjitha klasat e shoqërisë mesjetare. Si rregull, në çdo fshat kishte zejtarë fshatarë; specialistë - armëpunues, bukëpjekës, samarxhinj etj. - u shërbente kështjellave të kalorësisë dhe madje mund të ishin vasalë të rangut të ulët, pasi kishin marrë një kovaç ose një furrë buke si feud; manastiret, si organizma ekonomike pak a shumë të mbyllura, mund të lulëzojnë, ashtu si pronat laike, vetëm me një furnizim të mjaftueshëm të zejtarisë, prandaj zanati monastik shumë i zhvilluar i mesjetës. Megjithatë, vendi kryesor për zhvillimin e zejes ishte qyteti. Në fshat, farkëtari ishte i vetmi mjeshtër profesionist; në kështjellë dhe manastir artizanët ishin zakonisht një pjesë e vogël e shërbëtorëve ose vëllezërve; në qytete ata përbënin një pjesë të konsiderueshme (nëse jo kryesore) të anëtarëve të komunës. Pikërisht në qytete u ngrit çështja e organizimit të tyre në kolektivë vetëqeverisës - punëtori, të cilat, megjithatë, nuk morën formë kudo: në shumë qytete të Evropës Perëndimore, artizanët raportuan drejtpërdrejt te autoritetet e qytetit.

Punëtoritë mesjetare - shoqata të artizanëve urbanë të një ose specialiteti të ngjashëm - shfaqen, me sa duket, në shekujt 10-11, fiksimi i statuteve të tyre daton në shekujt XII - fillim të shekujve XIV. Në fakt, vetë ekipi i prodhimit ishte i vogël: për shkak të nivelit të ulët të ndarjes së punës, produkti nuk kalonte nga dora në dorë dhe një mjeshtër, megjithëse me disa asistentë - anëtarë të familjes, çirakë, studentë - e bëri të gjithë. Por në shoqërinë tradicionale, pronësore, korporative të mesjetës, konstituimi i çdo veprimtarie ndodhi me sukses përmes bashkimit të atyre që përfshiheshin në këtë veprimtari në një kolektiv të njohur nga shoqëria. Prandaj, në shumicën e zejeve urbane në Evropën Perëndimore, krerët e ekipeve të prodhimit kërkuan të bashkoheshin në punëtori. Punëtoritë ishin të ndara sipas profesioneve dhe shenjat ndarëse nuk bazoheshin në natyrën e prodhimit, por në produkte të prodhuara, të dalluara për nga funksioni. Kështu, për shembull, thikat shtëpiake dhe kamat luftarake të prodhuara në të njëjtën mënyrë teknologjike u bënë nga anëtarë të punishteve të ndryshme: përkatësisht prerëse dhe armëpunues. Njësia e punëtorisë ishte anëtari i saj me të drejta të plota - mjeshtri që zotëronte punishten. Në mënyrë ideale (dhe nëse kjo nuk binte ndesh me mundësitë teknologjike), brenda kornizës së një punëtorie, produkti duhet të ishte prodhuar plotësisht: nga përgatitja e materialit deri te dekorimi i artikullit të përfunduar. Mjeshtri ndihmohej në punën e tij nga punëtorët e tij vartës: çirakët dhe çirakët. Studenti punonte për një tavolinë dhe strehë, dhe shpesh ai (ose të afërmit e tij) paguante për shkollimin. Praktika zgjati zakonisht nga dy deri në shtatë vjet, dhe në disa raste edhe 10-12 vjet. Ai që mbaroi mësimdhënien u bë nxënës që merrte pagesën për punën e tij. Sidoqoftë, ai nuk ishte aq një punëtor me qira sipas modelit të punëtorëve të kohës së re, por një ndihmës i zotit, i cili zakonisht jetonte me të nën të njëjtën çati. Një nxënës tashmë mund të bëhej vetë mjeshtër, por për këtë ishte e nevojshme të kishte një të ardhur të caktuar, shpesh një familje, në disa vende - të udhëtonte së pari nëpër botë, duke përmirësuar aftësitë e tij. Për më tepër, ishte e nevojshme të bëhej një produkt shembullor - një kryevepër, e cila u vlerësua nga këshilli i punonjësve të dyqaneve. Nëse produkti përputhej me rregullat e vendosura, atëherë praktikanti - pasi trajtoi anëtarët e punëtorisë - u bë një mjeshtër i plotë dhe mund të merrte pjesë në jetën e korporatës, në zgjedhjen e udhëheqjes së saj, në marrjen e vendimeve brenda dyqanit, etj. (megjithatë, ndonjëherë praktikantët kishin një të drejtë të kufizuar për të votuar në punët e punëtorisë).

Njerëzit e mesjetës nuk e dinin ndarjen e jetës dhe veprimtarisë së tyre në prodhim, publike, private etj. Punëtoria mesjetare nuk është një bashkësi prodhuesish, por e njerëzve me mendimet, ndjenjat, vlerat, besimet e tyre, të bashkuar nga një lloj i përbashkët aktiviteti prodhues. Prandaj, detyra kryesore e punëtorisë është rregullimi i jo prodhimit, por i marrëdhënieve njerëzore. Fjala "punëtori" vjen nga gjermanishtja "Zeche" - një festë, d.m.th. rrjedh nga koncepti "festë"; këtu e ka origjinën edhe fjala “esnaf”, që bashkonte të dyja bashkësitë e tregtarëve dhe shpeshherë edhe bashkësitë e artizanëve. Në kuptimin mesjetar të fjalës "festë" nuk është një argëtim privat, por një formë e veçantë e komunikimit ndërpersonal, një akt komunikimi shoqëror, madje një lloj elementi i sistemit të kontrollit dhe vetëqeverisjes. Punëtoritë - jo kudo, por aty ku arritën një pozicion zyrtar në komuna - ishin njësi të vetëqeverisjes urbane, milicia e qytetit organizohej sipas punishteve. Por funksioni qendror i esnafit është të sigurojë një jetë të denjë për anëtarët e tij, të denjë jo vetëm në atë ekonomik, por edhe në kuptimin e përditshëm: udhëheqja e esnafit monitoronte mirëqenien e anëtarëve të tij, veçanërisht praktikantët, kërkonte një reputacion të pastër, vëzhgonte marrëdhëniet martesore, argëtimin, rrobat dhe bizhuteritë e zotërinjve, grave dhe ndihmësve të tyre. Punëtoria rregullonte rreptësisht prodhimin: cilësinë dhe sasinë e produkteve të prodhuara nga secili mjeshtër. Produktet e këqija dhe me cilësi të ulët njollosën emrin e mirë të punëtorisë, prandaj, ata që prodhonin produkte të tilla u ndëshkuan me gjoba, përjashtime nga korporata, madje edhe dënime të turpshme. Cilësia ishte menduar jo vetëm në kuptimin material të njohur për ne. Ekziston një ndalim i njohur për blerjen e mëndafshit të papërpunuar nga çifutët, d.m.th. Faktori i cilësisë së materialit përfshinte faktorin e cilësisë së fesë dhe vetitë e tjera personale të prodhuesit të këtij materiali.

Prodhimi jo vetëm i mallrave të këqija ose të prodhuara në mënyrë të pamjaftueshme u shtyp, por edhe shumë i mirë ose një numër shumë i madh mallrash, sepse ndryshimet në vëllimin dhe cilësinë e mallrave të prodhuar mund të çonin në faktin se dikush do të blinte më shumë, dikush do të kishte një kosto më të ulët të prodhimit dhe, për rrjedhojë, do të rezultonte më i pasur se tjetri dhe kjo do të shkaktonte shtresim dhe konflikte në komunitet. Prandaj, numri i punëtorëve ndihmës ishte i kufizuar, d.m.th. çirakët dhe çirakët, orari i punës etj. Arka e repartit, në të cilën zejtarët zbritnin një pjesë të të ardhurave të tyre, kishte për qëllim të ndihmonte anëtarët e varfër të esnafit, të vejat dhe jetimët e tyre.

Barazia e detyruar brenda punishtes u kombinua me pabarazinë e punëtorive të ndryshme. Çështja nuk është vetëm se disa punishte - për shembull, argjendaritë - ishin më të pasura se të tjerat, le të themi, portierët, ose nga disa, për shembull, gdhendësit e skulpturave, kërkohej më shumë aftësi sesa nga të tjerët, për shembull, gëzofistët. Natyra dhe fusha e veprimtarisë, "nderi" i të dyve luajti një rol: për shembull, mjekët që u jepnin jetë njerëzve u nderuan më shumë se kasapët që u merrnin jetën kafshëve.

Pothuajse çdo fenomen i mesjetës - shteti dhe pronat, sëmundjet dhe fatkeqësitë natyrore, mëkatet dhe virtytet - kishin shenjtorët e tyre, "përgjegjës" për këto dukuri, që i ruanin ose i shmangnin. Çdo zanat dhe çdo punishte kishte mbrojtësin e vet qiellor. Admiruesit e këtij shenjtori u bashkuan në organizata afër dyqaneve - vëllazëri. Detyrat e këtyre të fundit përfshinin bamirësinë në lidhje me anëtarët, duke përfshirë shërbimet e tyre të denja të varrimit dhe varrimit, si dhe krijimin e kishave dhe kishave për nder të shenjtorit të tyre dhe organizimin e festivaleve të punëtorive kushtuar shenjtorit mbrojtës të zanatit. E gjithë jeta e një mjeshtri esnafi mesjetar - shoqërore, ekonomike, industriale, fetare, e përditshme, festive - kaloi në kuadrin e vëllazërisë esnafi.

Veçanërisht përmenden arritjet teknike të zejeve mesjetare dhe njohuritë pozitive të grumbulluara nga artizanët mesjetarë. Në fakt njohuritë shkencore nuk ishin të përhapura në mjedisin artizanal. Nga kjo, megjithatë, nuk rezulton se nuk ka pasur ndonjë lloj "kuazi-teorie" që shpjegonte veprimtaritë dhe njohuritë artizanale. Studimet e koleksioneve me receta që na kanë ardhur, megjithatë, në një numër të vogël, tregojnë se zanati ishte i lidhur ngushtë me magjinë. Janë përdorur agjentët më ekzotikë, si hiri i borzilokut, gjaku i dragoit, biliare skifteri ose urina e djalit me flokë të kuqe dhe përdorimi i vetëm disa prej këtyre përbërësve ka një justifikim teknik racional. Analiza e recetave tregon se pas veprimtarisë artizanale qëndron një tablo mitike dhe magjike e botës. Akti i prodhimit të një artizani mund të konsiderohet si një fragment i një lloj rituali magjik që riprodhon një mit, në veçanti, një mit kundër gjarpërinjve. Mjeshtri, si të thuash, përsëriti në veprimet e tij luftën fillestare të forcave kozmike, krijimin e Kozmosit dhe gjërave të dobishme për njeriun, e ngriti veten në demiurg dhe hero kulturor.

Përdorimi i gjerë i magjisë, i pa miratuar nga kisha, i pranishëm tradicionalisht në një numër zanatesh, çoi në konflikte me besimet fetare ortodokse. Në shkrimet teologjike, duke përfshirë ato që lidhen me "teologjinë popullore", me fenë e masave dhe jo të elitës intelektuale (shih, për shembull, "Llampa e Honorius e Augustodunus), ata flasin për "mashtrimin" e punës së mjeshtrave. Studimi i manualeve për predikuesit, d.m.th. se disa ide të lashta të krishtera arritën deri në fund: për faktin se bota u krijua nga Zoti, përbëhet nga materia dhe forma e krijuar nga Zoti, se gjithçka që vjen nga Zoti është e bukur, etj. Në sytë e një artizani, krijimi i gjërave, pra, kuptohej në trajtat jo vetëm të një miti arkaik, por edhe të ideve të lashta të krishtera.

Përshkrimi i çdo produkti fillon me një tregues të origjinës së materialit burimor. Për shembull, me tezën "kristali është uji i ngurtësuar në akull dhe akulli kthehet në gur me kalimin e kohës", fillon receta për të bërë një kristal kristal për hajdutin e peshkopit. Informacioni rreth dekorimit të produktit ("zbukurojeni me një pikë lulesh dhe lëreni lulen e artë të zëvendësohet me një argjend") plotëson grupin e recetave për shkrirjen e hekurit. Arsyetimi për dekorimin e sendeve lidhet në mendjen e mjeshtrit (sipas prologut të një prej koleksioneve me receta të shekullit të 12-të) me idenë se forma e produktit vjen nga Zoti; dhe prova që mjeshtri e riprodhoi besnikërisht, parë me sy shpirtëror, ose, sipas fjalëve të Thomas Aquinas, "i ngjizur në zorrët e mendjes së tij", është bukuria e produktit. Prandaj, ndër të tjera, zanati mesjetar është i lidhur pazgjidhshmërisht me artin. Latinishtja "ars", nga e cila vijnë fjalët e gjuhëve moderne evropiane që nënkuptojnë art, në mesjetë do të thoshte më tepër "aftësi". Dhe nëse "artet" ndaheshin në "të lira" (gramatikë, retorikë, dialektikë, aritmetikë, gjeometri, astronomi dhe muzikë, kjo e fundit që do të thotë doktrina e harmonisë, dhe jo artet e shfaqjes) dhe "mekanike" (nga farkëtaria ose zdrukthtaria deri te shërimi dhe aktrimi), atëherë "divizioni nuk ishte i ulët midis artit". të menduarit dhe aftësia për të bërë; e para, megjithatë, ishte më prestigjioze se e dyta.

Njohuria e artizanatit, pra, ishte një dije-aftësi e veçantë, njohuri që bënte të mundur kuptimin e thelbit të gjërave. Kjo njohuri është e fshehtë, e mbajtur e fshehtë dhe jo vetëm sepse zotërimi i saj i lejon zotërisë së esnafit të ngrihet mbi injorantin, ose të prodhojë produkte shumë më të mira, por edhe sepse kjo njohuri është shumë e fortë për të rënë në duar të këqija - dhe ky është një argument tjetër në favor të "mirësjelljes" së detyrueshme për hyrjen në esnaf. Në të njëjtën kohë, njohuria duhet të jetë e hapur për të gjithë njerëzit "dashamirës", d.m.th. për të gjithë anëtarët e një esnafi të caktuar, sepse brenda tij askush nuk mund dhe nuk duhet të fshehë asgjë nga të tjerët: njohuritë e zanatit duhet të jenë të përbashkëta për të gjithë anëtarët e esnafit.

Mjeshtri e ndjente veten pjesë të një tërësie të caktuar - një komuniteti, një korporate, duke u bashkuar me të jo aq në procesin e punës së përditshme sa në jetë, përmes lidhjeve shoqërore, dhe jo ngushtësisht industriale. Qytetet mesjetare ishin relativisht të vogla dhe numri i anëtarëve të esnafit ishte i kufizuar. E gjithë kjo - madhësia e punëtorisë, punëtorisë, qytetit - kontribuoi në kontaktet personale të mjeshtrave, zhvillimin e lidhjeve joformale midis tyre. Kontakti i vazhdueshëm personal shprehej edhe në faktin se kufijtë e personalitetit të një personi dhe madje edhe kufijtë e "trupit" nuk kalonin aty ku i vizatojmë tani. Esnafi i berberëve të Këlnit i ndalonte anëtarët e tyre që t'i nënshtroheshin operacioneve kirurgjikale pa pëlqimin e kujdestarëve të repartit, d.m.th. trupat e zotërinjve, si të thuash, nuk u përkisnin plotësisht atyre.

Njohuritë e artizanëve ishin empirike, të marra nga puna e shumë brezave, dhe për rrjedhojë, si të thuash, të pavarura nga një person i caktuar, por që i përkisnin komunitetit të punës në tërësi. Dhe duke qenë se në veprimtarinë e një artizani personalja dhe prodhimi nuk ndaheshin, atëherë në njohuritë e tij, në sjelljen e tij të përditshme shkriheshin aftësitë teknologjike dhe vetitë morale e etike. Dija e tij nuk ishte shkencë, por aftësi dhe dhunti nga lart. Kjo qëndronte në krye të informacionit specifik të regjistruar në recetë dhe mund të transmetohej vetëm përmes komunikimit personal, i cili përsëri forcoi lidhjet joformale, dhe gjithashtu çoi në faktin se kjo aftësi, e pandashme nga një person, transmetohej së bashku me pronat e tjera të tij personale, dhe mentori dhe studenti, si të thuash, ishin të bashkuar nga personalitete, d.m.th. kishte, si të thuash, cilësi të përbashkëta personale. Por jo vetëm këta të dy ishin të bashkuar, por edhe të gjithë mentorët e mëparshëm, në mënyrë që te secili person të përqendrohej e gjithë punëtoria, si të thuash, duke përfshirë edhe mjeshtrit e së kaluarës. Kjo “vazhdimësi e personalitetit” kontribuoi shumë në vazhdimësinë e dijes, por në të njëjtën kohë edhe në konservatorizmin e saj.

Mjeshtri ishte i lidhur jo vetëm me vëllezërit e tij në punishte, por edhe me produktet e prodhuara. Ata nuk ishin një mall pa fytyrë, por, si të thuash, një pjesë e tij. Produktet ngulitin personalitetin e mjeshtrit në të gjithë integritetin e tij, me të gjitha cilësitë e tij jetësore. Pra, është si një person i keq