Kërkimi moral i Pierre Bezukhov në romanin e L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja. Rruga e jetës së Pierre Bezukhov në romanin "Lufta dhe Paqja": rruga shpirtërore e kërkimit, historia e jetës, fazat e biografisë Kërkimi shpirtëror i Pierre Bezukhov

Tolstoi mendoi të shkruante një vepër për Decembrists. Prandaj, kjo temë pasqyrohet edhe te Lufta dhe Paqja. Tolstoi donte të gjurmonte se si, në çfarë rrethanash të jetës, tek një person u zgjua ajo ndërgjegje dhe ajo kuptim i lartë i nderit dhe detyrës nga një mjedis aristokratik në epokën e luftërave të viteve 1805-1812, gjë që e çoi në mohimin e mjedisit ku lindi, dhe më pas një shkëputje të plotë me të. Tolstoi zgjidh problemin e zbulimit të pamjes së një personi të tillë me imazhet e Andrei Bolkonsky dhe Pierre Bezukhov. Por autori lejon vetëm Pierre të qëndrojë gjallë pas luftës. Bolkonsky vdes në roman.
Për herë të parë e takojmë Pierre në sallonin brilant të Anna Pavlovna Scherer, ku u mblodh ajka e shoqërisë së lartë. Pierre sapo është kthyer nga Parisi. Autori e përshkruan atë si një burrë të trashë, të ngathët, gjigant me duar të kuqe, por me një vështrim inteligjent dhe vëzhgues. Duke ndjerë këtë pamje, Anna Pavlovna ndjen ankth dhe frikë. Përkundër faktit se Pierre është i ftuar në sallon, ata e trajtojnë atë me përbuzje atje. Ata e përshëndesin atë vetëm duke e përkulur kokën, sikur duke treguar kështu se ai është në nivelin më të ulët mes të tjerëve. Kjo nuk është për t'u habitur, Pierre është djali i paligjshëm i kontit të vjetër Bezukhov. Në një shoqëri ku vlerësoheshin ari dhe titulli, Pierre nuk mund të vihej në të njëjtin nivel me veten. Duke parë përpara, do të them se në të ardhmen Pierre do të bëhet trashëgimtari ligjor i kontit të vjetër dhe pronari i mijëra shpirtrave dhe miliona. Pas kësaj, qëndrimi ndaj tij do të ndryshojë menjëherë. Ai do të bëhet një mysafir i mirëpritur i të gjitha salloneve dhe shtëpive. Ndërkohë, kthehemi në sallonin e Anna Scherer. Pierre dallohet këtu jo vetëm nga pamja e tij. Ai shkel rendin e vendosur. Sipas rregullave, të ftuarit duhet të shkojnë te tezja e vjetër dhe t'i puthin dorën, jo sepse të gjithë e respektojnë, por sepse është zakon. Edhe bisedat këtu bëhen vetëm për tema të caktuara. Pierre, nga ana tjetër, thyen ritmin harmonik të "makinerisë që flet", duke shpërthyer në një fjalim kaotik në përgjigje të fjalëve mikpritëse të një teze të ashpër. Ai përpiqet të mbrojë idenë e Revolucionit Francez, admiron Napoleonin, i cili ishte tipik për të rinjtë në atë kohë. Pierre e njeh mirë Andrei Bolkonsky. Ata janë miq të vjetër që kënaqen duke folur me njëri-tjetrin. Por Pierre në këtë periudhë sapo ka filluar të kërkojë veten e tij. Deri më tani, ai e kalon pjesën më të madhe të kohës në shoqërinë e Anatole Kuragin, duke udhëhequr jetën më të egër në rrethin e rinisë aristokratike metropolitane, famëkeq në këtë drejtim. Lufta e shpirtërores me sensualen është një nga komponentët e procesit të zhvillimit të brendshëm të Pierre. Tolstoi e tregon këtë luftë si zhvillim të kontradiktave midis moralit të mbrapshtë që mbretëronte në shoqërinë më të lartë fisnike dhe forcave morale të heroit. Por deri më tani, Pierre nuk ka kontradikta në pikëpamjet e tij për jetën me këtë shoqëri. Argëtimi, pirja dhe argëtimi ekstravagant konsideroheshin pothuajse normale. Për më tepër, personazhi i Pierre shkoi te babai i tij, një ish-i preferuar i Katerinës, "një fisnik në ngjarje", i cili grumbulloi pasurinë dhe titullin e tij, duke u bërë i famshëm jo aq për ushtrinë, sa për bëmat dashurore.
Fillimi sensual merr përsipër dhe Pierre martohet me bukuroshen brilante të Shën Petersburgut Helen Kuragina. Bukuria e saj është bukuria e një statuje, brenda është e ftohtë dhe bosh. Pierre e kupton këtë, por humbet kokën. Vetë Helen luajti një rol të madh në martesë. Pierre nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të luante një rol të shkruar për të paraprakisht. Pa dashur, Pierre shqipton fjalët fatale: "Të dua". Dhe mbaroi. Pierre shumë shpejt e kupton se pas bukurisë së jashtme në gruan e tij qëndron zbrazëtia dhe ngopja. Pierre nxiton, dueli me Dolokhov vetëm sa e intensifikon mundimin e tij nga kontradiktat e brendshme. Tronditja morale e përjetuar nga Pierre në një përplasje me Dolokhov zgjon tek ai pendim dhe përkeqëson më tej luftën e brendshme. Duke menduar për kuptimin e jetës, Pierre vjen në Masonerinë. Fillimisht, ai është i magjepsur nga atmosfera e misterit që rrethon masonët, por mbi të gjitha, ai kërkon përgjigje për pyetjet: “Çfarë nuk shkon? Çfarë mirë? Çfarë duhet të duash, çfarë duhet të urresh? Pse të jetoj dhe çfarë jam unë...” Prej disa kohësh këtu ai gjen iluzionin e qetësisë shpirtërore dhe përpiqet të zbatojë idenë e tij për të ndihmuar fqinjin e tij në jetën praktike. Ai sinqerisht kërkon të lehtësojë gjendjen e fshatarëve të tij, deri në çlirimin e tyre nga robëria. Këtu, për herë të parë, Pierre bie në kontakt me mjedisin e njerëzve, por ky kontakt është sipërfaqësor. Të gjitha qëllimet e tij të mira mbeten të keqkuptuara nga fshatarët. Për më tepër, Pierre mashtrohet nga menaxheri i tij, "duke e luajtur atë si një lodër". Ja se si e përshkruan Tolstoi atë që doli nga risitë e Pierre: "... ai nuk e dinte se për faktin se, me urdhër të tij, ata ndaluan dërgimin e fëmijëve - grave me foshnja në korvée, pikërisht këta fëmijë kryenin punën më të vështirë në gjysmën e tyre. Ai nuk e dinte se prifti, i cili e takoi me kryq, i ngarkoi fshatarët me kërkesat e tij dhe se dishepujt e mbledhur pranë tij me lot ia dhanë dhe u blenë nga prindërit e tyre për para të mëdha. Ai nuk e dinte se guri, sipas planit, ndërtesat u ngritën nga punëtorët e tyre dhe rritën korvën e fshatarëve, të reduktuar vetëm në letër ... Dhe për këtë arsye, Pierre u kënaq me udhëtimin e tij nëpër prona dhe u kthye plotësisht në gjendjen shpirtërore filantropike në të cilën u largua nga Petersburgu. Pierre shpejt zhgënjehet me Masonerinë, duke zbuluar se shumica e Frimasonëve kërkojnë vetëm njohje fitimprurëse në organizatë, duke u përpjekur për përfitime personale. Pakënaqësia, kërkimi i "Unë" të tij përgatiti ringjalljen e tij shpirtërore në ditët e luftës së 1812. Pierre nuk është një ushtarak, por ai nuk mund të qëndrojë mënjanë kur atdheu i tij është në rrezik. Ai shet pasurinë e tij dhe i përdor këto fonde për të formuar një regjiment, të cilin e merr për mbështetjen e tij. Ai vetë mbetet në Moskë. Duke parë fytyrën e vërtetë të Napoleonit, duke kuptuar qëllimin e tij agresiv, ai nuk e shikon më atë si një "çlirimtar të popujve". Pierre dëshiron të vrasë Napoleonin, duke parë tek ai fajtorin e të gjitha problemeve të njerëzve. I lënë në Moskë, Pierre vuan dhe jeton në varfëri së bashku me moskovitët e zakonshëm. Këtu zbulohet karakteri i vërtetë i Pierre, mirësia e tij, aftësia për vetëmohim, patriotizmi. Ai mbron një grua, mbron një të çmendur, shpëton një fëmijë nga një shtëpi që digjet.
Pasi ka kaluar zjarr, gjak, lot, duke prekur pikëllimin njerëzor, duke parë luftën ashtu siç është në të vërtetë, Pierre fillon të kuptojë falsitetin e përfundimeve të tij të mëparshme. Atij i zbulohet një e vërtetë tjetër, ai vjen te ideali i jetës popullore: “Në robëri, në një kabinë, Pierre mësoi jo me mendjen e tij, por me gjithë qenien e tij, me jetën e tij, se njeriu u krijua për lumturinë, se lumturia është në vetvete, në plotësimin e nevojave natyrore njerëzore, se të gjitha fatkeqësitë nuk vijnë nga mungesa, por nga teprimi. Konti i pasur, i cili bashkë me të gjithë hante mish kali, vuante nga morrat, i shkeli këmbët në gjak, mësoi të vlerësojë dhe të kuptojë jetën. Në robëri, Pierre takon një ushtar të regjimentit Apsheron, Platon Karataev, i cili bëhet një mësues i vërtetë për të. Nga Karataev, Pierre fitoi aftësinë për t'iu bindur rrjedhës së natyrshme të ngjarjeve dhe mësoi ato të vërteta popullore, të cilat ai ndoqi më vonë. Tolstoi përshkruan se si, pas kthimit nga robëria, Pierre takohet me ushtarët që janë vendosur për një ndalesë. Ai pi çaj me ta dhe më pas mendon se më parë do t'i kishte paguar ushtarët për pije freskuese, por tani nuk e bën. Këtu, rezulton, është ajo që duhet për t'u kuptuar nga populli. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të luftoni së bashku me të për interesa të përbashkëta.
Konti Bezukhov mbeti një njeri i trashë, i ngathët dhe mendjemadh. Sidoqoftë, jeta e tij e brendshme u bë ndryshe.
Në kryeqytet i vdes gruaja dhe ai martohet me Natashën. Shtatë vjet më vonë, Pierre është një personazh i shquar publik, babai i një familjeje. Ajo dhe Natasha e duan njëri-tjetrin dhe janë të lumtur së bashku. Një herë, kur ishin vetëm, Natasha tha: “A e dini për çfarë po mendoj? - për Platon Karataev. Si është ai? A do ta miratonit tani?" Periudha e formimit dhe kërkimit të Pierre ka përfunduar. Ka ardhur koha për pjekurinë e vërtetë shpirtërore.

Në romanin e Tolstoit "Lufta dhe Paqja" shohim zhvillimin historik të Rusisë dhe një pjese të Evropës. Dhe në sfondin e këtyre arritjeve globale, autori na tregon formimin e individëve, njëri prej tyre është personazhi kryesor i veprës, Pierre Bezukhov. Ishte në shembullin e tij që Tolstoi tregoi se si shpirti i një personi kalitet dhe rilindja e tij ndodh.

Hera e parë që shohim Pierre është në sallonin Scherl. Një i ri i dhjamosur, qesharak, i ngathët, i cili sapo është kthyer nga Franca dhe nuk e njeh fare rendin vendas. Të ftuarit e eventit e shikojnë me të qeshur dhe e dënojnë pikëpamjet dhe idetë që ai shtron. Ne shohim se ndërsa Pierre është shpirtërisht i dobët dhe nuk ka një bërthamë të brendshme, prandaj ai ndikohet lehtësisht nga njerëzit e tjerë: Princi Andrei, Princi i tij, Anatoag.

Pas vdekjes së babait të tij, Pierre merr trashëgiminë e tij, për të cilën ai as nuk luftoi dhe menjëherë bëhet në qendër të vëmendjes së të gjithëve. Princi Kuragin e bashkon shpejt me vajzën e tij Helen. Duke mos pasur përvojë dhe forcë për t'i rezistuar presionit të Kuragins, Pierre u martua me Helenën, duke besuar sinqerisht në dashurinë e ndërsjellë.

Pas një përballjeje me Helenën dhe një dyluftimi me Dolokhovin, Pierre ka një krizë shpirtërore: ai nuk e di më se në çfarë të besojë, cili është fati i tij. Dhe përgjigjet i gjen te masoneria. Duke qenë në këtë shoqëri, Pierre është aktiv, ai kryen reforma në pronat e tij, duke u përpjekur të bëjë më të mirë jetën e vartësve të tij, por shpejt e kupton që përpjekjet e tij janë të lira dhe të lira. vetëmohim.

Beteja e Borodinos bëhet kulmi i romanit dhe ngjarja më e rëndësishme në jetën e Pierre. Duke parë ushtarë që nuk kanë frikë të japin jetën për atdheun e tyre dhe jo vetëm të shikojnë betejën, por duke qenë pjesëmarrës në të, Pierre fillon ta vlerësojë vërtetë jetën dhe dëshira e tij për të sjellë të mira në botë bëhet edhe më e fortë.

Së shpejti Pierre kapet dhe atje takohet me Platon Karotaev, i cili me arsyetimin e tij filozofik e çon Bezukhovin drejt të vërtetave të reja.

Pasi komunikoi me këtë njeri, Pierre filloi të shihte lumturinë në gjëra të vogla që nuk varen nga fama dhe fisnikëria, se gjëja kryesore në jetë është të jetosh në mirësi dhe harmoni me veten.

Pierre gjen lumturinë e vërtetë në martesën me Natasha Rostova, dashurinë për të cilën ai kaloi nëpër të gjitha sprovat që i ranë.

Duke folur për rritjen shpirtërore të Pierre, nuk mund të përmendet miqësia e tij me Princin Andrei. Falë këtij njeriu, Pierre kishte idealet e trimërisë dhe ndershmërisë.

Në fund të veprës, Pierre Bezukhovin e shohim si një burrë të fortë dhe me vlera të caktuara që ai është gati t'i mbrojë, i cili arriti në këtë pozicion pasi kaloi një rrugë të gjatë dhe të vështirë që e vumë re në faqet e romanit.

Opsioni 1 (Plani)

I. Origjina. Fëmijëria dhe rinia.

II. Portret. Rëndësia e tij për të kuptuar karakterin e heroit.

III. Kërkimi i Pierre, iluzionet dhe zhgënjimet e tij. veçantinë e natyrës së tij.

1. Mendimi i lirë, pavarësia e gjykimeve të Pierre; kontradikta e pikëpamjeve të tij me pikëpamjet e përfaqësuesve të botës:

a) Pasuria shpirtërore e Pierre, emocionaliteti i tij (natyra e mirë, përzemërsia, natyraliteti, sinqeriteti, thjeshtësia, bujaria),

b) shpërqendrimi, një tendencë për "filozofim ëndërrimtar".

2. Gabimet jetësore të Pierre në rininë e tij (zbavitje, martesë me Helenën):

a) mungesa e vullnetit

b) pakënaqësi me veten, përpjekje për ekuilibër moral. Monologu i brendshëm si një mjet për përshkrimin realist të ndjenjave të heroit.

3. Magjepsja me masonerinë, përpjekjet për të riorganizuar aktivitetet e rendit mason. Transformimet kundër robërisë në prona:

a) përpjekja për veprimtari të dobishme për njerëzit;

b) jopraktike.

4. Zhgënjim, krizë morale. Rishikimet e aktorëve si një mjet për të karakterizuar heroin.

5. Veprimtaritë e Pierre gjatë pushtimit të Napoleonit në Rusi. Afrimi me njerëzit e thjeshtë; vullnet, qetësi, vetëbesim.

6. Organizimi i një shoqërie sekrete është rezultat i aktiviteteve të Pierre si përfaqësues i fisnikërisë së përparuar.

Opsioni 2 (Plani i tezës me thonjëza)

Rruga e kërkimit moral të Pierre Bezukhov

I. Monsieur Pierre është djali i paligjshëm i kontit Bezukhov.

1) Pierre në sallonin e Anna Pavlovna Scherer (naiv, i ndrojtur, i natyrshëm; ai nuk "përshtatet" në një sallon laik dhe shkakton zonjën "ankth dhe frikë, të ngjashme me atë që shprehet në pamjen e diçkaje shumë të madhe dhe të pazakontë për një vend", por Pierre është i interesuar këtu!).

2) Miqësia me Princin Bolkonsky.

3) Në shoqërinë e Dolokhov dhe Kuragin (një haraç për pasionin për kënaqësitë sensuale, një luftë me veten, pakënaqësi me veten).

4) Dëbimi në Shën Petersburg “për trazira”.

II. Pasaniku dhe konti Pierre Bezukhov.

1) Qëndrimi i ndryshuar ndaj Pierre i të afërmve dhe të njohurve. Princesha Mary kishte të drejtë kur shqetësohej për Pierre: "Kaq e re për t'u ngarkuar me një pasuri kaq të madhe - sa tundime do të duhet të kalojë!").

2) Martesa me Helen Kuragina - tundimi i parë që Pierre nuk mund ta duronte; ai e tradhtoi veten dhe do ta paguajë me hidhërim.

3) Grindja e Bezukhov me Dolokhov. Duel. Ndarja me gruan e tij, nisja për në Petersburg. (Pierre nuk fajëson të tjerët, por veten për fatkeqësitë e tij, duke kërkuar me dhimbje fajin e tij: "Por për çfarë duhet të fajësoj unë?). Kriza e rëndë shpirtërore: "... ajo vidhë kryesore, mbi të cilën mbështetej gjithë jeta e tij, u përkul në kokën e tij"

III. Në llozhën e masonëve.

1) Takimi në stacionin në Torzhok me muratorin Osip Alekseevich Bazdeev. Ai i zbuloi Pierre idenë e pastrimit të brendshëm dhe vetë-përmirësimit: "Pastroni veten dhe ndërsa pastroni, do të mësoni mençurinë". Pierre u ndje si një person i ri. “Nuk kishte asnjë gjurmë të dyshimeve të vjetra në shpirtin e tij. Ai besonte fort në mundësinë e një vëllazërie njerëzish të bashkuar për të mbështetur njëri-tjetrin në rrugën e virtytit.”

2) Dyshimet e para te masonët gjatë ritit të inicimit te masonët (ai ndjen në mënyrë akute panatyrshmëri).

3) Një anëtar aktiv i lozhës së masonëve (përpiquni të niseni në rrugën e rinovimit dhe një jete aktive të virtytshme ..., për t'i rezistuar së keqes).

4) Përpjekjet e Pierre për të përmirësuar jetën e shërbëtorëve të tij në pronat e Kievit, por "Pierre nuk e dinte se ku i sollën bukë dhe kripë dhe ndërtuan kishën e Pjetrit dhe Palit ... kishëza po ndërtohej tashmë nga fshatarët e pasur të fshatit dhe se nëntë të dhjetat e këtij fshati ishin në rrënimin më të madh ..." (aq shumë mirë mund të bëhet me naivitet ..."

5) Zhgënjimi në masonerinë ruse, një udhëtim jashtë vendit për t'u njohur me aktivitetet e masonëve atje (arsyet e zhgënjimit të Pierre: ai sheh në lozhën masonike të njëjtat gënjeshtra dhe të njëjtën hipokrizi si në botë; interesi vetjak dhe përfitimi personal sundojnë edhe këtu, "dëshira për të bërë mirë" mbetet vetëm me fjalë.

6) Përpjekja e pasuksesshme e Pierre për t'i dhënë një karakter të ri punës së lozhës ruse pas kthimit nga jashtë; Dalja e Pierre nga shtëpiza e masonëve.

IV. Dhomëtar i zgjuar ekscentrik, në pension Pierre në sallonin e shkëlqyer laik të gruas së tij Helen Kuragina.

1) Pajtimi me gruan e tij; kërkimi i harresës dhe qetësisë.

2) Dashuria për Natasha Rostovën, e cila është më e fortë se krenaria dhe krenaria. Nisja për në Moskë.

3) Pushimi përfundimtar me të gjithë Kuragins.

V. Lufta e vitit 1812 për fatin e Pierre Bezukhov.

1) Patriotizmi fisnik i moskovitëve dhe disponimi i Pierre, i cili u shpërnda në patriotizmin masiv. Pierre ndjeu forcën në vetvete që mund të përfitonte Rusinë.

2) Nisja e Pierre në trupat afër Borodino. Në baterinë Raevsky, Pierre kuptoi të gjithë kuptimin dhe rëndësinë e Betejës së Borodinos; admiroi guximin e ushtarëve të zakonshëm, ndjeu "ngrohtësinë e fshehur të patriotizmit", kuptoi se lufta është çmenduri, një gjendje e panatyrshme për një person.

3) Në bujtinë në Mozhaisk. Mendoi për mundësinë e marrëdhënieve njerëzore midis tij dhe ushtarëve. “Të jesh ushtar, thjesht ushtar! Të hyjnë në këtë jetë të përbashkët me gjithë qenien, të jenë të mbushur me atë që i bën të tillë.

4) Pierre në Moskë pas betejës së Borodino. Ai i rikthehet vendimit për të vrarë Napoleonin, "në mënyrë që ose të humbasë ose t'i japë fund fatkeqësive të gjithë Evropës".

5) Në shtëpinë e Bazdeev. Një shpërthim sinqeriteti në një bisedë me oficerin francez Rambal.

6) Në rrugët e Moskës së djegur. Shpëtimi i vajzës; mbrojtja e një gruaje armene së cilës i është shkëputur gjerdani. Këtu Pierre "ndihej i çliruar nga mendimet që rëndonin mbi të". Paraburgimi i Pierre.

7) Pierre në robëri:

a) marrja në pyetje nga Marshall Davout (Pierre kuptoi se "një person është një çip që ka rënë në timonin e një makine të panjohur për të, por që funksionon saktë"

b) ekzekutimi i pesë të burgosurve përballë Pierre (tronditja çoi në një krizë të rëndë: ai ndjeu se besimi i tij në përmirësimin e botës ishte shembur;

c) 4 javë në një kazermë për robërit e luftës: Pierre nuk ka qenë kurrë kaq i lirë;

G) takim me Platon Karataev; Pierre tërhiqet prej tij nga mirësia, aftësia për të duruar vështirësitë e jetës, natyrshmëria, vërtetësia, thjeshtësia, por Platoni iu dorëzua të keqes përreth - dhe e keqja e vrau;

e) zbulimi që Pierre bëri nga robëria: një person mund të bëhet më i fortë se mizoria përreth, ai mund të jetë i lirë nga brenda, sado i poshtëruar dhe i ofenduar nga rrethanat e jashtme ("Më kapën, më mbyllën. Më mbajnë në robëri. Kush? Unë? Unë - shpirti im i pavdekshëm!");

f) lirimi i Pierre nga robëria nga partizanët.

VI. Jeta e re shpirtërore e Pierre pas robërisë.

1) “Ai u bë një lloj i pastër, i butë, i freskët; vetëm nga banja; - moralisht nga banja” (Natasha për Pierre); por pas një ngritje morale, Pierre përjetoi dhe ndjeu zbrazëti shpirtërore, ndjeu se nuk mund të kuptonte gëzimet dhe hidhërimet e njerëzve të tjerë.

2) Puna e brendshme e kryer në robëri solli një ndjesi të re: "buzëqeshjen e gëzimit të jetës", të cilën Pierre tani e vlerësoi; “Sytë i shkëlqenin nga shqetësimi për njerëzit…”, ai “përjetoi një ndjenjë gëzimi, lirie, jete”.

3) Dashuria dhe martesa me Natasha Rostovën. Për Pierre, "e gjithë bota, i gjithë kuptimi i jetës ishte dashuria"

4) Anëtar i një shoqërie sekrete. “…merr dorë për dore, ata që e duan mirësinë…”.

Opsioni 3

Rruga e kërkimit moral të Pierre Bezukhov

Djali i paligjshëm i madhit të famshëm të Katerinës, Pierre Bezukhov që në faqet e para të romanit tërheq vëmendjen e lexuesve. Fëmijërinë dhe rininë (nga 9 deri në 20 vjeç) e kaloi jashtë vendit. Më pas u kthye në Rusi dhe jetoi në Shën Petersburg, duke zgjedhur një karrierë. Ai rrotullohet në një rreth njerëzish laikë, por dallohet ashpër mes tyre.

Ai ishte “një djalosh i shëndoshë me kokë të prerë, syze, pantallona të lehta sipas modës së kohës, me fustan të lartë dhe frak kafe” (vëll. I, pjesa I, kapitulli II). Pierre ishte "i ngathët", më i gjatë se zakonisht, i gjerë, me duar të mëdha të kuqe" (vëll. I, pjesa I, kap. V).

Ajo pushton shprehjen e "natyrës së mirë, thjeshtësisë dhe modestisë", sinqeritetit dhe mungesës së qëndrimit. Buzëqeshja e tij e gjerë me natyrë të mirë dukej se thoshte: “Shiko sa shok i sjellshëm dhe i këndshëm jam. Ajo ka diçka si një fëmijë në të. Kjo fëmijëri vihet re tashmë në vetë portretin e heroit. Pra, buzëqeshja e Pierre ndryshonte nga buzëqeshjet e njerëzve të tjerë, "duke shkrirë me një buzëqeshje". "Përkundrazi, kur erdhi një buzëqeshje, fytyra e tij serioze dhe madje disi e zymtë u zhduk papritmas dhe u shfaq një tjetër - fëminore, e sjellshme, madje edhe budalla dhe sikur kërkon falje."

Scherer Pierre dallohej nga të gjithë në dhomën e ndenjes për pamjen e tij "inteligjente dhe në të njëjtën kohë të ndrojtur, vëzhguese dhe natyrale". Ai nuk di si të hyjë dhe të dalë nga salloni, ai lejon një sërë pamirësie nga pikëpamja e mirësjelljes laike: ai nuk e dëgjon tezen e tij, e vonon zonjën kur ajo duhet të shkojë te një mysafir tjetër, mban kapelën e dikujt tjetër në ruachin e tij për shkak të mungesës së mendjes. Por kjo nuk është gjëja më e rëndësishme.

Ai nuk ndan pikëpamjet e të ftuarve të sallonit Scherer. Pierre karakterizohet nga mendimi i lirë dhe pavarësia e gjykimit.Pikëpamjet e tij janë ashpër në kundërshtim me ato të përfaqësuesve të botës. Një njeri me ndershmëri të pakorruptueshme, ai shpreh me guxim admirimin për Revolucionin Francez dhe nuk dëshiron të shërbejë në Gardën e Kuajve, sepse nuk dëshiron të luftojë kundër Francës.

Me vullnet të dobët, i shpërqendruar, jopraktik, i prirur për të "filozofuar ëndërrimtar", ai nuk mund të bëjë zgjedhjen e duhur dhe shpesh i nënshtrohet lehtësisht tundimeve të jetës së lartë, duke bërë gabime të vështira jetësore. Ai kënaqet me rininë e artë, pavarësisht nga premtimi i tij ndaj Princit Andrei që të mos e vizitojë më Anatole Kuragin dhe të mos marrë pjesë në argëtimet e tij.

Me besim dhe zemër të thjeshtë, Pierre nuk e njeh jetën dhe nuk di të përdorë fuqitë e tij. Ai bëhet viktimë e njerëzve dinakë, lakmitarë dhe lajkatarë. Princi Vasily, menaxheri, dhe shumë njerëz laikë, lajkat e të cilëve ai i merr për një shprehje të sinqertë dashurie dhe admirimi, përfitojnë nga mirësia e tij dhe injoranca e jetës.

Pierre martohet me Helen Kuragina. Kjo martesë shkaktoi një krizë të thellë morale. Pierre është gjithnjë e më i vetëdijshëm se nuk ka një familje të vërtetë, se gruaja e tij është një grua imorale. Tek ai rritet pakënaqësia, por jo me të tjerët, por me veten e tij. Kjo është pikërisht ajo që ndodh me njerëzit me të vërtetë moral. Për çrregullimin e tyre, ata e konsiderojnë të mundur të ekzekutojnë vetëm veten e tyre. Shpërthimi ndodh në një darkë për nder të Bagration. Pierre sfidon Dolokhovin, i cili e ofendoi atë, në një duel. Por gjatë duelit, duke parë armikun e plagosur prej tij të shtrirë në dëborë, Pierre kapi kokën dhe, duke u kthyer mbrapa, shkoi në pyll, duke ecur tërësisht në dëborë dhe me zë të lartë duke thënë fjalë të pakuptueshme: "Budalla ... budalla! Vdekja… gënjeshtër…” vazhdonte të përsëriste, duke u grimosur. Budallaqe dhe e rreme - kjo përsëri vlen vetëm për veten e tij. Në një rreth laik, Pierre ndihet i pakënaqur dhe i vetmuar. Duke u mbyllur në vetvete, ai flet shumë për tema abstrakte filozofike për të mirën dhe të keqen, për thelbin dhe qëllimin e jetës, por nuk gjen përgjigje për pyetjet që e munduan.

Këto mendime të dhimbshme të Pierre, lëvizjet e fshehta të shpirtit dhe mendimet që heroi nuk mund t'i shprehë me zë të lartë, Tolstoi i zbulon me anë të një monologu të brendshëm: "Çfarë është e keqe? Çfarë mirë? Çfarë të duash, çfarë të urrejmë? Për çfarë është jeta dhe për çfarë jam unë? Çfarë është jeta, çfarë është vdekja? Çfarë pushteti qeveris gjithçka? (vëll. II, pjesa II, kapitulli I).

Duke u përpjekur të gjente një rrugëdalje nga këto kontradikta, Pierre u ndikua nga Masoneria. Në momentin e mosmarrëveshjes shpirtërore që po përjetonte Pierre, masoni i lirë Bazdeev i shfaqet atij pikërisht personi që i nevojitet. Pierre i ofrohet rruga e përmirësimit moral dhe ai e pranon këtë rrugë, sepse ajo që i duhet më shumë tani është të përmirësojë jetën dhe veten e tij. Pierre tërhiqet jo nga ana mistike, por nga ana morale e masonerisë, mundësia për të "korrigjuar racën njerëzore" dhe "me të gjitha forcat për t'i rezistuar të keqes që mbretëron në botë". Në "kënaqësinë e të bërit mirë" ai kërkonte kënaqësinë.

Shkrimtari i shpalos këto gjendje shpirtërore në episode të transformimeve kundër robërisë në fshat. Tolstoi tregon humanizëm abstrakt, injorancë të jetës dhe izolim të Pjetrit nga njerëzit. Pierre nuk arriti t'ua lehtësonte jetën fshatarëve.

Bujari dhe i painteresuar Pierre mori një punë bamirësie dhe konceptoi një plan të gjerë për transformimet kundër robërisë në prona. Ai vendosi të çlirojë fshatarët në pronat e jugut nga skllavëria, të lirojë gratë me fëmijë nga puna, të organizojë ndihmën mjekësore për fshatarët, të heqë ndëshkimin trupor dhe të krijojë spitale, strehimore dhe shkolla në çdo fshat.

Por qëllimet e tij të mira nuk u realizuan. Drejtuesi kryesor i Pierre i konsideron të gjitha ndërmarrjet e zotit një ekscentricitet, një trill absurd. Dhe ai vepron në mënyrën e tij, duke ruajtur rendin e mëparshëm në pronat e Bezukhov. Dhe ai bën një shfaqje të një pritjeje entuziaste nga fshatarët për Pru. duke udhëtuar nëpër prona, Pierre pa ndërtesat e shkollave, spitaleve dhe strehimoreve kudo. Atë e takuan gra me foshnja në krahë, duke e falënderuar që u largua nga puna e rëndë dhe fëmijët, të cilëve priftërinjtë mësonin shkrim e këndim, i ofruan bukë e kripë. Por ai nuk e dinte që ndërtesat ishin bosh, dhe fshatarët vazhduan të jepnin me para dhe të punonin gjithçka që kishin dhënë më parë, dhe si rezultat, fati i tyre u bë edhe më i vështirë: "gratë-fëmijët" bënin punë të tepërt, fëmijët u shpenguan nga priftërinjtë për para, sepse duhej të punonte, fshatarët ishin në rrënimin më të madh, u reduktua vetëm ndërtimi i ndërtesave në letër.

Po aq e pafrytshme është ideja e vetë-përmirësimit personal. Përkundër faktit se Pierre sinqerisht përpiqet të zhdukë veset personale, jeta e tij vazhdon si më parë, "me të njëjtat hobi dhe shthurje", ai nuk mund t'i rezistojë "dëfrimeve të shoqërive beqare", megjithëse i konsideron ato "të pamoralshme dhe poshtëruese".

Mospërputhja e mësimeve masonike ekspozohet edhe nga Tolstoi në përshkrimin e sjelljes së "vëllezërve" që vizitojnë shtëpizën. Pierre vëren se shumica e anëtarëve të lozhës në jetë janë "njerëz të dobët dhe të parëndësishëm", shumë bëhen masonë "për shkak të mundësisë së afrimit me persona të pasur, fisnikë, me ndikim", të tjerët janë të interesuar vetëm për anën e jashtme, rituale të doktrinës.

Pas kthimit nga jashtë, Pierre u ofron "vëllezërve" programin e tij të aktiviteteve të dobishme shoqërore. Megjithatë, masonët nuk i pranojnë propozimet e Pierre. Dhe më në fund është i zhgënjyer në “vëllazërinë e masonëve”.

Pasi u shkëput me masonët, heroi përjeton një krizë të thellë të brendshme, një katastrofë mendore. Ai humbet besimin në vetë mundësinë e veprimtarisë së dobishme shoqërore. Nga pamja e jashtme, Pierre kthehet në aktivitetet e tij të mëparshme: shfaqje përfitimesh, fotografi të këqija, statuja, shoqëri bamirësie, ciganë, argëtime - asgjë nuk refuzohet. Fillon ajo periudhë e jetës së Bezukhovit, kur ai gradualisht fillon të shndërrohet në "kambierin e zakonshëm në pension, shpirtmirë, që jeton jetën e tij në Moskë, nga të cilat kishte qindra". Duke e përbuzur dhe duke e urryer jetën e tij, ai jeton në Moskë si “burrë i pasur i një gruaje jobesnike, një kabineti në pension që i pëlqen të hajë, të pijë dhe të qortojë pak qeverinë...” (vëll. II, pjesa V, kapitulli I).

Dashuria e Pierre për Natashën dhe ngjarjet e tmerrshme të luftës ushtarake të 1812 e nxorën atë nga ky ngërç në jetë. Kjo është një periudhë e rivendosjes së integritetit shpirtëror, njohja e Pierre me "të përgjithshmen", afirmimi në shpirtin e tij të "ndjenjës së tij të përshtatshmërisë së qenies". Një rol të rëndësishëm këtu luajti vizita e Pierre në baterinë Rayevsky gjatë Betejës së Borodino dhe qëndrimi i tij në robërinë franceze.

Duke qenë në fushën e Borodinos, mes zhurmës së pafund të topave, tymit të predhave, kërcitjes së plumbave, heroi përjeton një ndjenjë tmerri, frikë vdekshmërie. Ushtarët i duken të fortë dhe të guximshëm, nuk kanë frikë, nuk kanë frikë për jetën e tyre. Vetë patriotizmi i këtyre njerëzve, në dukje të pavetëdijshëm, vjen nga vetë thelbi i natyrës, sjellja e tyre është e thjeshtë dhe e natyrshme. Dhe Pierre dëshiron të bëhet "thjesht një ushtar", të çlirohet nga "barra e personit të jashtëm", ​​nga gjithçka artificiale, sipërfaqësore. I përballur për herë të parë me mjedisin popullor, ai ndjen thellë falsitetin dhe parëndësinë e botës laike, ndjen gabimet e pikëpamjeve dhe qëndrimeve të tij të mëparshme.

Pas kthimit në Moskë, Pierre është i mbushur me idenë e vrasjes së Napoleonit. Sidoqoftë, qëllimi i tij nuk u realizua - në vend të "vrasjes me foto të perandorit francez", ai kryen një vepër të thjeshtë njerëzore, duke shpëtuar një fëmijë nga zjarri dhe duke mbrojtur një grua të bukur armene nga ushtarët francezë. Në këtë kundërshtim idesh dhe realiteti, mendohet mendimi i preferuar i Tolstoit për "format e jashtme" të heroizmit të vërtetë.

Dhe për Pierre vijnë ditët e vështira të robërisë, kur ai detyrohet të durojë talljet e atyre që e rrethojnë, marrjen në pyetje të oficerëve francezë, mizorinë e një gjykate ushtarake. Ai ndihet si "një çip i parëndësishëm që ka rënë në rrotat e një makine të panjohur". Ky urdhër i krijuar nga francezët e vret, e shkatërron, e privon nga jeta, “me gjithë kujtimet, aspiratat, shpresat, mendimet e tij”. pas ekzekutimit të pesë të burgosurve, dhe Pierre ishte i gjashti me radhë, sikur në shpirtin e tij nxorrën "burimin mbi të cilin mbahej gjithçka". "Në të ... besimi u shkatërrua në përmirësimin e botës, dhe në njeriun, dhe në shpirtin e tij dhe në Zotin ... Më parë, kur të gjendeshin dyshime të tilla te Pierre, këto dyshime kishin burimin e tyre të fajit. Dhe në thellësi të shpirtit të tij, Pierre atëherë ndjeu se nga ai dëshpërim dhe ato dyshime kishte shpëtim në vetvete. Por tani ai ndjeu se nuk ishte faji i tij që bota u shemb në sytë e tij ... Ai ndjeu se nuk ishte në fuqinë e tij të kthehej tek besimi në jetë. Këto ndjenja për Bezukhovin janë të barabarta me vetëvrasje.

Takimi me Platon Karataev e ndihmon Pierre të mbijetojë, të fitojë një pamje të re për botën dhe veten. Gjëja kryesore për Karataev është pamja e mirë, pranimi i jetës ashtu siç është. Për çdo rast, ai ka një thënie, në lëvizjet e tij Pierre duket se ka diçka "qetësuese dhe të rrumbullakët". Platon Karataev i trajton të gjithë rreth tij në mënyrë të barabartë dhe me dashuri, duke mos pasur asnjë lidhje, dashuri, miqësi. “Ai e donte mikeshën e tij, i donte shokët e tij, francezët, e donte Pierre, i cili ishte fqinji i tij; por Pierre ndjeu se Karataev, me gjithë butësinë e tij të dashur për të, ... nuk do të mërzitej për asnjë minutë duke u ndarë me të.

Në robëri, Pierre mësoi të gjente gëzim dhe lumturi në jetë, pavarësisht peripecive të jetës. "Ai e kërkoi këtë në filantropi, në masoneri, në shpërndarjen e jetës laike, në verë, në veprën heroike të vetëflijimit" - por të gjitha këto kërkime e mashtruan. Pierre duhej të kalonte tmerrin e vdekjes, përmes privimit, përmes asaj që kuptoi në Karataev, në mënyrë që të pajtohet me veten. Pasi ka mësuar të vlerësojë gjërat e thjeshta të përditshme: ushqimin e mirë, pastërtinë, ajrin e pastër, lirinë, bukurinë e natyrës, Pierre përjeton një ndjenjë gëzimi dhe forcë të jetës të panjohur deri tani. Në Karataev, Pierre admiroi pavarësinë e gjendjes së tij morale nga kushtet e jashtme të jetës, aftësinë për të mbajtur një perceptim të gëzueshëm të jetës, dashurinë për botën, paqen e mendjes, pavarësisht nga çdo goditje e fatit. Zbulimi që Pierre bëri nga robëria: një person mund të bëhet më i fortë se mizoria përreth, ai mund të jetë i lirë nga brenda, sado i poshtëruar dhe i fyer nga rrethanat e jashtme ("Më kapën, më mbyllën. Më mbajnë rob. Kush? Unë? Unë - shpirti im i pavdekshëm!");

Sipas Tolstoit, ndikimi i Karatajevit mbi Pierre ishte aq i madh sa Karataev "mbeti përgjithmonë në shpirtin e Pierre kujtesa më e çmuar dhe më e fuqishme", "personifikimi i shpirtit të thjeshtësisë dhe së vërtetës" (vëll. IV, pjesa I, kapitulli XIII).

I liruar nga robëria, ai ruajti në karakterin e tij moral ato tipare që i fitoi nën ndikimin e afërsisë me njerëzit dhe privimit nga jeta. Ai u bë më i vëmendshëm ndaj njerëzve, tolerant ndaj mendimeve dhe ndjenjave të njerëzve të tjerë. “Ai u bë një lloj i pastër, i butë, i freskët; vetëm nga banja; - moralisht nga banja” (Natasha për Pierre).

Sidoqoftë, pasi kishte përjetuar ndikimin e filozofisë së Karataev, Pierre, pasi u kthye nga robëria, nuk u bë Karataev, duke ditur të vërtetën e Karataev, Pierre në epilogun e romanit tashmë po shkon në rrugën e tij. Një jetë e lumtur familjare (e martuar me Natasha Rostova) nuk e largon Pierre nga interesat publike. Ai bëhet anëtar i një shoqërie sekrete. Mosmarrëveshja e tij me Nikolai Rostov dëshmon se Bezukhov përballet me problemin e rinovimit moral të shoqërisë. Pierre flet me indinjatë për reagimin që ka ardhur në Rusi, për Arakçeevizmin, vjedhjen. Në të njëjtën kohë, ai e kupton forcën e njerëzve dhe beson në to. Me gjithë këtë, heroi kundërshton me forcë dhunën. “Virtyti aktiv”, sipas Pierre, mund ta nxjerrë vendin nga kriza. "Ai iu duk në atë moment se ai u thirr për t'i dhënë një drejtim të ri të gjithë shoqërisë ruse dhe mbarë botës." Është e nevojshme të bashkohen njerëzit e ndershëm. Dhe kërkimi fillon përsëri:

Kërkimi intensiv intelektual, aftësia për vepra vetëmohuese, impulset e larta shpirtërore, fisnikëria dhe përkushtimi në dashuri (lidhja me Natasha), patriotizmi i vërtetë, dëshira për ta bërë shoqërinë më të drejtë dhe më njerëzore, vërtetësia dhe natyraliteti, dëshira për vetë-përmirësim, e bëjnë Pierre një nga njerëzit më të mirë të kohës së tij. “Për të jetuar me ndershmëri, njeriu duhet të gris, të ngatërrohet, të luftojë, të bëjë gabime, të fillojë dhe të heqë dorë, dhe të fillojë përsëri dhe të lërë përsëri, dhe gjithmonë të luftojë dhe të humbasë. Dhe qetësia është poshtërsi shpirtërore "- këto janë fjalët e L.N. Tolstoi shpjegohet si nga botëkuptimi, ashtu edhe nga fati dhe nga parimet e jetës së heronjve të tij të preferuar.

Romani "Lufta dhe Paqja" u krijua nga Tolstoi në vitet 1860, dhe botimi përfundimtar u shfaq në vitet 1870, kur pati mosmarrëveshje në shoqërinë ruse për mënyrat e mëtejshme të zhvillimit të Rusisë.

Baza epike e veprës është ndjenja e jetës në tërësi dhe të qenit në gjerësinë e plotë të këtij koncepti. Sipas Tolstoit, jeta është konkrete në përmbajtjen e saj kombëtare dhe socio-historike, ajo paraqitet në shumëllojshmërinë e formave dhe kontradiktave të saj.

Pyetjet e jetës dhe vdekjes, të vërtetës dhe të gënjeshtrës, gëzimit dhe vuajtjes, personalitetit dhe shoqërisë, lirisë dhe domosdoshmërisë, lumturisë dhe pakënaqësisë, luftës dhe paqes përbëjnë problematikën e romanit. Tolstoi tregoi sferat e shumta të jetës në të cilat zhvillohet jeta e një personi.

Imazhi i Pierre paraqitet në vepër në procesin e zhvillimit të vazhdueshëm. Gjatë gjithë romanit mund të vërehet treni i mendimit të këtij heroi, si dhe lëkundjet më të vogla të shpirtit të tij. Ai po kërkon jo vetëm një pozicion në jetë, në veçanti, të përshtatshëm për veten e tij, por të vërtetën absolute, kuptimin e jetës në përgjithësi. Kërkimi i kësaj të vërtete është kërkimi i të gjithë fatit.

Në roman, Pierre shfaqet për herë të parë në sallonin e Anna Pavlovna Scherer. “Ai nuk ka shërbyer askund ende, sapo ka ardhur nga jashtë, ku është rritur dhe ka qenë për herë të parë në shoqëri”. Në fillim të eposit, Pierre është një i ri me vullnet të dobët, i cili vazhdimisht ka nevojë për drejtimin e dikujt dhe për këtë arsye bie nën ndikime të ndryshme: ose Princi Andrei, pastaj shoqëria e Anatole Kuragin, pastaj Princi Vasily. Pikëpamja e tij për jetën nuk është ende e vendosur fort. Pierre u kthye nga Franca, i përfshirë nga idetë e Revolucionit Francez. Napoleoni për të është një hero, mishërim i shpirtit kombëtar francez. Duke shkuar në Asamblenë e Fisnikërisë, ai kujton komunikimin e monarkut me njerëzit në 1789 dhe shpreson se ai do të shohë diçka të ngjashme me atë që ishte në Francë. Në epilog, Tolstoi e bën të qartë se Pierre merr pjesë aktive në shoqëritë sekrete Decembrist.

Si personalitet, Pierre nuk është formuar ende, dhe për këtë arsye mendja në të është e kombinuar me "filozofimin e ëndrrave", dhe mungesën e mendjes, dobësinë e vullnetit, mungesën e iniciativës, papërshtatshmërinë për aktivitete praktike - me mirësi të jashtëzakonshme.

Pierre sapo ka filluar jetën e tij dhe për këtë arsye nuk është prishur ende nga konventat dhe paragjykimet shoqërore, nga ai mjedis për të cilin interesohen vetëm darkat, thashethemet dhe, veçanërisht, kush do të lërë trashëgiminë e tij të vjetër Konti Bezukhov.

Gradualisht, Pierre fillon të kuptojë ligjet me të cilat jeton kjo shoqëri. Para syve të tij, ka një luftë për portofolin e mozaikut të Kontit Bezukhov. Heroi gjithashtu vëren një ndryshim në qëndrimin ndaj vetes, i cili ndodhi pasi ai mori trashëgiminë. E megjithatë, Pierre nuk karakterizohet nga një vlerësim i matur i asaj që po ndodh. Ai është i hutuar, i befasuar sinqerisht nga ndryshimet, e megjithatë e merr si të mirëqenë, pa u përpjekur të gjejë vetë arsyet.

Në dhomën e ndenjes së Anna Pavlovna, ai takon Helenën - një person që është krejtësisht i kundërt me të në përmbajtjen shpirtërore. Helen Kuragina është një pjesë integrale e botës, ku roli i individit përcaktohet nga pozicioni i saj shoqëror, mirëqenia materiale dhe jo nga lartësia e cilësive morale. Pierre nuk pati kohë të njihej me këtë shoqëri, ku "nuk ka asgjë të vërtetë, të thjeshtë dhe të natyrshme. Gjithçka është e ngopur me gënjeshtra, gënjeshtra, zemërgjerësi dhe hipokrizi". Ai nuk kishte kohë të kuptonte thelbin e Helenës.

Me martesën me këtë grua, filloi një nga momentet e rëndësishme në jetën e heroit. "Duke u kënaqur me shthurjen dhe dembelizmin," Pierre është gjithnjë e më i vetëdijshëm se jeta familjare nuk shtohet, se gruaja e tij është absolutisht e pamoralshme. Ai ndjen ashpër degradimin e tij, pakënaqësia rritet tek ai, por jo me të tjerët, por me veten e tij. Pierre e konsideron të mundur të fajësojë vetëm veten për çrregullimin e tij.

Si pasojë e një shpjegimi me gruan dhe stresit të madh moral, ndodh një avari. Në një darkë për nder të Bagration, Pierre sfidon Dolokhovin, i cili e fyen atë, në një duel. Duke mos mbajtur kurrë një armë në duar, Pierre duhet të ndërmarrë një hap të përgjegjshëm. Ai lëndon Dolokhovin. Duke qëlluar me të, heroi para së gjithash mbron nderin e tij, mbron idetë e tij për detyrën morale të një personi. Duke parë armikun e plagosur prej tij të shtrirë në dëborë, Pierre thotë: "Budalla ... budalla! Vdekja ... një gënjeshtër ..." Ai e kupton që rruga që ndoqi doli të ishte e gabuar.

Pas gjithçkaje që i ndodhi, veçanërisht pas duelit me Dolokhovin, e gjithë jeta e Pierre duket e pakuptimtë. Ai është zhytur në një krizë shpirtërore, e cila manifestohet si në pakënaqësinë e heroit me veten e tij, ashtu edhe në dëshirën për të ndryshuar jetën e tij, për ta ndërtuar atë mbi parime të reja, të mira.

Rrugës për në Shën Petersburg, duke pritur kuajt në stacionin në Torzhok, ai i bën vetes pyetje të vështira: “Çfarë është e keqe, çfarë është e mirë, çfarë duhet dashur, çfarë duhet të urrejë? Heroi e pranon me kënaqësi mësimin e tij, sepse, i munduar nga vetëdija se është në një ngërç shpirtëror, më kot përpiqet të zgjidhë çështjen se çfarë është e mira dhe e keqja. Tek Frimasonët, ai sheh vetëm ata që i japin përgjigje pyetjeve të dhimbshme dhe vendosin parime të qëndrueshme të jetës që duhen ndjekur. Në pastrimin moral për Pierre qëndron e vërteta. Kjo është ajo që ka nevojë një hero.

Dhe Pierre po përpiqet të bëjë mirë, i udhëhequr nga idetë e krishtera të masonerisë. Ai udhëton për në Kiev në pronat e tij jugore, duke u përpjekur të lumturojë fshatarët, të mbjellë kulturë dhe arsim në fshatra, megjithëse rezulton se nuk ka asnjë përfitim nga risitë e tij.

Me kalimin e kohës, Pierre zhgënjehet nga masoneria, por që nga periudha "masonike" e jetës së tij, ai ruan shumë koncepte morale të lidhura me botëkuptimin e krishterë. Përsëri në jetën e heroit vjen një krizë shpirtërore. Pierre hyn në atë fazë zhvillimi kur botëkuptimi i vjetër humbet dhe i riu nuk ka marrë ende formë.

Kulmi i romanit ishte përshkrimi i Betejës së Borodinos. Dhe në jetën e Bezukhov, ishte gjithashtu një moment vendimtar. Duke dashur të ndajë fatin e njerëzve, Rusia, heroi, duke mos qenë ushtarak, merr pjesë në betejë. Nëpërmjet syve të këtij personazhi, Tolstoi përcjell të kuptuarit e tij për ngjarjen më të rëndësishme në jetën historike të popullit. Ishte në betejë që Pierre e dinte se cilët ishin ata. "Ata, në kuptimin e Pierre, ishin ushtarë - ata që ishin në bateri, dhe ata që e ushqenin atë dhe ata që luteshin për ikonën." Heroi habitet që ushtarët që shkojnë drejt vdekjes së sigurt janë ende në gjendje të buzëqeshin, duke i kushtuar vëmendje kapelës së tij. Ai sheh sesi ushtarët hapin llogore me të qeshur, shtyjnë njëri-tjetrin, duke bërë rrugën drejt ikonës së mrekullueshme. Pierre fillon të kuptojë se një person nuk mund të zotërojë asgjë ndërsa ka frikë nga vdekja. Ai që nuk ka frikë prej saj zotëron gjithçka. Heroi e kupton se nuk ka asgjë të tmerrshme në jetë dhe sheh se janë këta njerëz, ushtarë të zakonshëm, që jetojnë jetën e vërtetë. Dhe në të njëjtën kohë, ai ndjen se nuk mund të lidhet me ta, të jetojë ashtu siç ata jetojnë.

Më vonë, pas betejës, Pierre dëgjon në ëndërr zërin e mentorit të tij Mason dhe, falë predikimit të tij, mëson një të vërtetë të re: "Nuk është e nevojshme të lidhni të gjitha këto, por është e nevojshme të lidhni". Në ëndërr, bamirësi thotë: "Thjeshtësia është bindja ndaj Zotit, nuk mund të largohesh prej tij dhe ata janë të thjeshtë, nuk flasin, por flasin". Heroi e pranon këtë të vërtetë.

Së shpejti Pierre planifikon të vrasë Napoleonin, duke qenë "në një gjendje acarimi, afër çmendurisë". Dy ndjenja po aq të forta po luftojnë tek ai në këtë moment. "E para ishte ndjenja e nevojës për sakrificë dhe vuajtje në vetëdijen e një fatkeqësie të përbashkët", ndërsa tjetra ishte "ajo ndjenjë e pacaktuar, ekskluzivisht ruse e përbuzjes për gjithçka konvencionale, artificiale ... për gjithçka që konsiderohet nga shumica e njerëzve si e mira më e lartë e botës".

I maskuar si tregtar, Pierre mbetet në Moskë. Ai endet rrugëve, shpëton një vajzë nga një shtëpi që digjet, mbron një familje që sulmohet nga francezët dhe arrestohet.

Një fazë e rëndësishme në jetën e heroit është takimi i tij me Platon Karataev. Ky takim shënoi njohjen e Pierre në popull, me të vërtetën popullore. Në robëri, ai gjen “atë qetësi dhe vetëkënaqësi, për të cilën kërkoi më kot më parë”. Këtu ai mësoi “jo me mendjen e tij, por me gjithë qenien e tij, me jetën e tij, se njeriu është krijuar për lumturinë, se lumturia është në vetvete, në plotësimin e nevojave natyrore njerëzore”. Nisja drejt së vërtetës popullore, aftësia e popullit për të jetuar ndihmon çlirimin e brendshëm të Pierre. Pierre ishte gjithmonë në kërkim të një zgjidhjeje për çështjen e kuptimit të jetës: "Ai e kërkonte këtë në filantropi, në masonerinë, në shpërqendrimin e jetës laike, në verë, në veprën heroike të vetëflijimit, në dashurinë romantike për Natashën. Ai e kërkonte këtë përmes mendimit, dhe të gjitha këto kërkime dhe përpjekje e mashtruan ". Dhe së fundi, me ndihmën e Platon Karataev, kjo çështje zgjidhet.

Gjëja më thelbësore në karakterin e Karataev është besnikëria ndaj vetvetes, e vërteta e tij e vetme dhe e vazhdueshme shpirtërore. Për një kohë, kjo u bë një ideal edhe për Pierre, por vetëm për një kohë. Pierre, nga vetë thelbi i karakterit të tij, nuk ishte në gjendje të pranonte jetën pa kërkuar. Pasi mësoi të vërtetën e Karataev, Pierre në epilogun e romanit shkon më tej se kjo e vërtetë - ai nuk shkon nga Karataev, por sipas mënyrës së tij.

Pierre arrin harmoninë e fundit shpirtërore në martesë me Natasha Rostova. Pas shtatë vitesh martesë, ai ndihet si një person plotësisht i lumtur.

Nga fundi i viteve 1810, pakënaqësia po rritej në Pierre, një protestë kundër rendit shoqëror, e cila shprehet në synimin për të krijuar një shoqëri legale ose sekrete. Kështu, kërkimi moral i heroit përfundon me faktin se ai bëhet një mbështetës i lëvizjes në zhvillim në vend

Decembrists.

Fillimisht, romani u konceptua nga Tolstoi si një histori për realitetin bashkëkohor. Duke kuptuar se origjina e lëvizjes bashkëkohore çlirimtare qëndron në Decembrizmi, shkrimtari ndryshoi idenë e mëparshme të veprës. Shkrimtari tregoi në roman se idetë e Decembrizmit qëndronin në ngritjen shpirtërore të përjetuar nga populli rus gjatë luftës së 1812.

Pra, Pierre, duke mësuar gjithnjë e më shumë të vërteta të reja, nuk heq dorë nga bindjet e tij të mëparshme, por lë nga çdo periudhë disa rregulla jetësore që janë më të përshtatshme për të dhe fiton përvojë jetësore. Ai, në rininë e tij, i fiksuar pas ideve të Revolucionit Francez, në pjekurinë e tij u bë një revolucionar Decembrist, nga rregullat masonike të jetës, ai ruajti besimin në Zotin, ligjet e krishtera të jetës. Dhe, më në fund, ai mëson të vërtetën kryesore: aftësinë për të kombinuar personalen me publikun, bindjet e veta me bindjet e njerëzve të tjerë.

Menuja e artikullit:

Pierre Bezukhov është personazhi që ngjall një ndjenjë admirimi dhe keqardhjeje në të njëjtën kohë. Pamja e pazakontë e një të riu është padyshim e neveritshme - Pierre duket i dobët dhe i shëmtuar, por në kontrast me këtë ai është i pashëm në shpirt, dhe kjo është tragjedia e veçantë e këtij personazhi. Tolstoi vazhdimisht e çon lexuesin në idenë se është mirë të duash një person të bukur, tërheqës, ndërsa është e vështirë të duash një person të jashtëm të pakëndshëm.

Fëmijëria dhe rinia e Pierre Bezukhov

Pierre Bezukhov ishte trashëgimtari i paligjshëm i kontit Kirill Bezukhov. Pavarësisht gjithçkaje, Konti Cyril i dha djalit të tij një arsim dhe edukim të mirë - për dhjetë vjet Pierre jeton jashtë vendit me mësuesin e tij, ku po kalon procesin e edukimit të tij.

Në moshën 20-vjeçare, Pierre kthehet në Rusi. Në këtë pikë, Konti Cyril ishte i sëmurë rëndë dhe ishte në prag të jetës dhe vdekjes. Përkundër faktit se konti i vjetër në të vërtetë nuk mori pjesë personale në edukimin e Pierre dhe ishte i huaj dhe i huaj për të riun, Pierre sinqerisht mëshiron babanë e tij dhe shqetësohet për të.

Pas kthimit në Rusi, Pierre ishte i hutuar për ca kohë - për shkak të moshës së tij, veçorive të edukimit dhe ndjeshmërisë së natyrës, ai imagjinon një jetë plot ngjyra të ndezura, vetëmohim dhe përpjekje për të përjetshmen dhe të bukurën, por nuk di nga të fillojë.

Të nderuar lexues! Ju sjellim në vëmendje romanin e L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja" kapitull pas kapitulli.

Pierre shpesh shfaqet në shoqëri me Anatole Kuragin, dhe gjithashtu mban marrëdhënie miqësore me Andrei Bolkonsky. Në pamje të parë, duket se Pierre, për shkak të naivitetit të tij, po përpiqet të jetë i mirë për të gjithë, por në fakt nuk është kështu - i riu komunikon me njerëz me karaktere dhe vlera morale të ndryshme për të përcaktuar se çfarë i përshtatet.

Konti Kirill Bezukhov shpejt vdes, duke ia lënë të gjithë pasurinë e tij të panumërt Pierre. Që atëherë, i riu është bërë mysafiri më i dëshiruar në të gjitha shtëpitë dhe një dhëndër premtues. Princi Vasily Kuragin e ndihmon Pierre të vendoset në një botë të re për të - ai kontribuon në regjistrimin e Pierre në trupin diplomatik dhe caktimin e gradës së junkerit të dhomës tek Bezukhov.
Së shpejti, Princi Vasily arriti të fitonte Pierre për veten e tij dhe madje ta martonte atë me vajzën e tij.

Martesa me Elenen

Elena Kuragina nuk ishte një "grua ruse" tipike. Nuk kishte ndroje, butësi karakteri, urtësi në të. Sidoqoftë, Elena, natyrisht, zotëronte një nga armët më të fuqishme - bukurinë, sharmin dhe dashurinë. Shumë të rinj ëndërronin ta kishin këtë vajzë, ndaj Pierre, i cili për shkak të pamjes së tij nuk ishte i preferuari i seksit të bukur, u mahnit nga Elena dhe i propozoi shpejt vajzës.

Elena ngjall pasionin te Pierre, dëshirën trupore, për të cilën Bezukhov ka turp - në konceptin e tij këto janë ndjenja të ulëta. Pierre është i bindur se familja është diçka sublime, e bazuar në harmoni.

Pavarësisht se sa i fortë është pasioni i Pierre, ai ende ka aftësinë për të vlerësuar situatën - Pierre e kupton që Elena është budalla, por thjesht nuk mund ta refuzojë atë. Ndërsa i riu po pyeste nëse kishte nevojë për Elenën, Princi Vasily e rregulloi me sukses situatën në mënyrë që Pierre të bëhej i fejuari jozyrtar i Elenës. Ishte e vështirë për Bezukhovin me sjellje të butë të shkonte kundër opinionit publik dhe ai i propozoi Elenës, megjithëse e kuptoi se kjo nuk ishte gruaja që i përshtatej.

Zhgënjimi në jetën familjare nuk vonoi - Elena nuk e fshehu neverinë e saj dhe deklaroi drejtpërdrejt se nuk kishte ndërmend të kishte fëmijë nga një person si Bezukhov.

Të nderuar lexues! Ne propozojmë të ndjekim në romanin e L. N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja".

Në këtë pikë, Pierre fillon të kuptojë se koncepti i tij për familjen dhe jetën familjare ishte një utopi. Bezukhov zhytet ngadalë në bluz dhe bëhet absolutisht i pakënaqur në jetën familjare.
Elena nuk u dekurajua nga jeta familjare dhe, duke përdorur paratë e të shoqit, mori rrugën e një socialite. Së shpejti, elita e shoqërisë filloi të mblidhej në shtëpinë e Bezukhovs. Vetë Pierre nuk mori pjesë në ngjarjet e gruas së tij dhe u tërhoq me sukses nga jeta e saj. Elena merr të dashuruar dhe së shpejti i gjithë qyteti fillon të flasë për punët e saj të dashurisë. I vetmi person që ishte në errësirë ​​ishte Pierre Bezukhov, ai ende e konsideronte gruan e tij të ndershme dhe të devotshme.

Lajmi për pabesinë e gruas së tij për Pierre u bë një ngjarje e pakëndshme. Bezukhov i zemëruar për herë të parë tregon karakter - në një grindje me gruan e tij, ai nuk sillet si zakonisht - një zhurmë e turpshme - zemërimi dhe zemërimi shpërthen. Pierre pushon së jetuari me gruan e tij, por nuk pushon së sponsorizuari, gjë që nuk mund të mos e kënaqte Elenën.

Me kalimin e kohës, Pierre përsëri afrohet më shumë me gruan e tij, por ende nuk është e mundur të jetosh një familje të plotë. Elena po e tradhton edhe bashkëshortin. Se është e vërtetë që Bezukhov merr diçka si kompensim moral për një sjellje të tillë të gruas së tij - një promovim, për të cilin, megjithatë, i vjen turp. Si rezultat, të rinjtë e lodhin plotësisht veten në kuadrin e një martese të përbashkët - Elena pranon katolicizmin në mënyrë që të divorcohet nga burri i saj, por nuk ka kohë për të përmbushur planin e saj - gruaja vdes. Kështu, martesa e Pierre Bezukhov me bukuroshen Elena Kuragina zgjati 6 vjet.

Tolstoi nuk detajon përshkrimin e efektit të rikrijuar te Pierre me këtë lajm. Vdekja e Elenës ndodh gjatë qëndrimit të Pierre në robëri dhe, si rezultat, njohja e tij me Karataev. Bazuar në situatën e përgjithshme, mund të supozohet se ai përjetoi lehtësim të konsiderueshëm, pasi vdekja e Elenës i lejoi të rifitonte lirinë dhe ekuilibrin e brendshëm.

masoneria

Marrëdhëniet e vështira në martesë dhe ndjenja e disharmonisë së vetvetes si person kontribuojnë në dëshirën për të gjetur veten në këtë botë, për t'u ndjerë i nevojshëm dhe i dobishëm.

Pierre ishte larg fesë - ai nuk besonte në Zot, prandaj, edhe në një periudhë të vështirë të jetës së tij, ai nuk ndjen nevojën për të kërkuar ngushëllim në gjirin e fesë. Rastësisht, Bezukhov takohet me Joseph Alekseevich Bazdeev, i cili ishte anëtar i Lozhës Masonike.

Idetë e kësaj shoqërie së shpejti magjepsin të riun - ai e sheh këtë si një mundësi për të gjetur lumturinë. Frimasonët e pranojnë me kënaqësi Pierre në radhët e tyre. Arsyeja për këtë përzemërsi qëndron në shtetin e Bezukhov - Pierre mund të bëjë shuma të konsiderueshme si donacion. Nisur nga ky pozicion, zhgënjimi i Pierre në Masonerinë nuk vonoi shumë. Në 1808, Pierre papritur u bë kreu i Masonerisë së Shën Petersburgut.

Vdekja e Bazdeev u bë një lajm i pakëndshëm në jetën e Bezukhov - Pierre humbet çdo interes për aktivitetet shoqërore dhe vetë-zhvillimin. Në të njëjtën periudhë, Natasha Rostova dhe Andrei Bolkonsky janë të fejuar - Pierre, natyrisht, ka ndjenja miqësore ndaj Princit Andrei, por nuk mund të jetë i lumtur për të - simpatia e tij për Natasha nuk e lejon atë ta bëjë këtë. Si rezultat, Bezukhov fillon të jetojë si një grabujë e vërtetë - ai shpesh mund të shihej në karrocë dhe pije me Anatole Kuragin.

Pierre në luftë

Në 1812, jeta po përgatit një tjetër surprizë të pakëndshme për Bezukhov - luftën me Napoleonin. Kjo ngjarje për Pierre bëhet dyfish e pakëndshme. Nga njëra anë, vetë procesi i ngjarjeve ushtarake është i pakëndshëm për Pierre - nga natyra ai është një person paqedashës. Nga ana tjetër, Bezukhov e ka admiruar gjithmonë imazhin e Napoleonit si një person politik ashtu edhe si komandant, por pasi Bonaparti ka një dëshirë për të kapur Rusinë, admirimi i Pierre për këtë person zhduket dhe vendin e tij e zë zhgënjimi i thellë dhe madje zemërimi.

Pierre vendos t'i shërbejë Atdheut - ai shkon në front. Për shkak të gjendjes së tij, Bezukhov siguron materialisht për regjimentin - Bezukhov nuk mund të marrë pjesë personalisht në armiqësi, dhe në përgjithësi, ai nuk është një ushtarak.

Kur, megjithatë, Pierre shfaqet në fushat e betejës, të gjithë përreth vërejnë se koncepti i luftës i Bezukhov është shumë hapësinor - figura e tij me pantallona të bardha dhe një kostum i shkëlqyer duket shumë komik në sfondin e të gjithë masakrës.

Pierre percepton gjithçka me një lloj entuziazmi dhe solemniteti. Ai vëren se fytyrat e oficerëve nga rrethimi i Kutuzov ishin të ngulitura me "ngrohtësi ndjenjash". Ushtarët e zakonshëm, nga ana tjetër, nuk e perceptojnë Bezukhov aq përzemërsisht - zemërimi dhe hutimi lexohen në fytyrat e tyre. Ata nuk e kuptojnë se çfarë po bën këtu ky zotëri me një kapele të hollë. Pavarësisht se sa i lajkatur është Pierre nga tymi i ushtrisë, ai megjithatë vëren një qëndrim të tillë të ushtarëve ndaj vetes dhe i vjen turp. Pierre humbet këtë ndjenjë uniteti me ushtrinë, e cila u ngrit në fillim, ai e kupton që ai është i tepërt këtu.

Sidoqoftë, kjo prirje nuk zgjati shumë - ushtarët vunë re se Pierre po ecte "nën plumba sikur në një bulevard", duke mos pasur frikë as nga predha dhe as nga vdekja, dhe ishin të mbushur me simpati për këtë të huaj të çuditshëm. Së shpejti Pierre u bë një i preferuar fare. Kur euforia kalon, Pierre zhytet në shpretkë - sigurisht, ai e kishte kuptuar dhe kuptuar më parë se lufta nuk bëhet pa viktima, por pamja e ushtarëve të vdekur, të cilët një minutë më parë qeshnin dhe bënin shaka, ka një efekt jashtëzakonisht dëshpërues tek ai.

Nën ndikimin e përgjithshëm, Pierre vendos të realizojë një sukses - të vrasë Napoleonin, i cili ishte aq shumë i dashur prej tij. Megjithatë, plani i Bezukhov dështon. Pierre është kapur. Të qenit në robërinë franceze i hapi sytë Pierre për shumë gjëra. Falë Platon Karataev, Bezukhov fillon të kuptojë vlerat e jetës dhe t'i rimendojë ato. Më në fund, Pierre nis një rrugë që i jep shpresë për lumturi dhe harmoni.

Martesa me Natasha Rostova

Ngjarjet e luftës me Napoleonin u bënë domethënëse në jetën e shumë njerëzve. Pra, Natasha Rostova megjithatë e kuptoi dashurinë e saj për Princin Andrei, por ajo nuk ishte e destinuar të gjente lumturinë me këtë njeri - Bolkonsky u plagos rëndë dhe së shpejti vdiq. Gjatë periudhës së rraskapitjes morale të Natalia, Pierre Bezukhov shfaqet në jetën e saj, por jo si një mik dhe mik i mirë, por si i fejuar.

Këtë herë, Pierre nuk gaboi kur zgjodhi gruan e tij - Natalia e qetë dhe e butë u bë mishërimi i idealit të tij rinor të gruas. Natasha nuk ishte e interesuar për jetën shoqërore, ajo ishte rrallë në publik dhe hezitonte të priste mysafirë në shtëpinë e saj.

Në martesën e Rostovës dhe Bezukhovit, lindin tre vajza dhe një djalë. Natalia iu përkushtua plotësisht jetës familjare.

Pierre dhe shoqëria sekrete

Aktivitetet shoqërore të Pierre Bezukhov nuk mbarojnë me fillimin e jetës familjare. në kapitujt e fundit të romanit, Tolstoi vazhdimisht bën aludime se Pierre i përket një lloj organizate sekrete. Sipas studiuesve, këto sugjerime nënkuptojnë aktivitete në organizimin e Decembrists - dëshira rinore e Pierre për të ndryshuar botën për mirë nuk e lë atë.

Përmblidhni: Pierre Bezukhov është në një farë mase pararendësi i një epoke të re - humanizmi dhe ndryshimet njerëzore në shoqëri. Me gjithë vështirësitë, Pierre nuk mbetet në humnerën e jetës shoqërore, dëshira e tij për të ndihmuar të tjerët, për ta bërë botën një vend më të mirë rezulton të jetë më e fortë se alkooli, topat dhe bukuria e grave. Pakënaqësia morale e Bezukhov e nxit atë të gjejë mënyra të reja për të realizuar veten në shoqëri. Rruga e kërkimit të tij nuk është padyshim më e lehtë - shumë zhgënjime bëhen një provë e vërtetë për një të ri. Në fund të romanit, Pierre merr një shpërblim të denjë - një familje të lumtur dhe mundësinë për të ndihmuar të tjerët.