Bashkimi i Kinës. Perandoria Qin Rritja ekonomike dhe zhvillimi i metalurgjisë së hekurit i lejuan sundimtarët kinezë të mbanin ushtri më të shumta dhe të armatosura mirë dhe të kryenin operacione ushtarake më intensive. Caktimi i gradave për merita ushtarake

Perandoria Kineze Gjatë sundimit të dinastisë Qin nga 328 në 221. para Krishtit e. bashkimi politik i Kinës i shërbeu interesave të një dinastie që sundonte mbi një shtet që shtrihej nga Mongolia dhe Mançuria deri në luginën Yangtze. Mbreti Qin mori titullin e ri "Hyjnor".

Kinë- një vend i madh, një superfuqi, një republikë me popullsinë më të madhe, një perandori me një histori të madhe dhe një trashëgimi të pasur kulturore. Kaq shumë avantazhe, dhe të gjitha për një Kinë ... A nuk është shumë? Ndoshta ashtu siç duhet))))))) Le të përpiqemi ta kuptojmë.

Kina është një Perandori Qiellore. Pse?

Kina është një vend i madh në Azinë Lindore, i vendosur në bregun perëndimor të Paqësorit. Është qytetërimi më i lashtë që përthith shumë kultura dhe shtete gjatë 4 shekujve. Në mesin e shekullit XX. një luftë e brendshme civile çoi në ndarjen e saj në dy shtete: PRC - Republika Popullore e Kinës, e cila pushton territorin në kontinent, dhe Macau; dhe Republika e Kinës, e cila kontrollon ishujt e Tajvanit, Matsu, Penghu, Kinmen.

Pse Kina quhet Perandoria Qiellore?

Baza e botëkuptimit kinez për një kohë shumë të gjatë ishte ideja e Qiellit të Madh. Ata e konsideronin Kinën si mesin e Perandorisë Qiellore (ekumen). Nga atje, emri zyrtar i Kinës, i cili ka mbijetuar deri më sot, është "Shteti i Mesëm". Edhe nën Mao Ce Dunin, Kina u quajt zyrtarisht "Republika Popullore e Lulëzimit të Mesëm" (përkthim fjalë për fjalë).

Qielli për kinezët nuk është vetëm ai që është mbi kokat e tyre. Qielli është ai që përcakton jetën e një personi, një komuniteti, të gjithë Perandorisë Qiellore. "Një person që nuk ka frikë nga Parajsa dhe nuk e njeh Fatin nuk është i denjë të konsiderohet një person fisnik," do të thoshte Konfuci shumë më vonë (në fund të shekullit të 6-të para Krishtit). Kështu, Parajsa është, në një farë kuptimi, Zot. Në zemër të ideve të shkollave të ndryshme kineze, sisteme të ndryshme fetare rreth Qiellit qëndron një monoteizëm thellësisht i fshehur. Sigurisht, ky është një Zot jopersonal, jo personal. Midis grekëve të lashtë, si rregull, edhe Shkëmbi është personifikuar (këto mund të jenë moiras, erinias), por Qielli në pikëpamjet e kinezëve është përtej përshkrimit, dhe, megjithatë, Toka kontrollohet nga diktatet e Qiellit. Edhe taoistët, të cilët dyshonin për këtë, ruanin ende kategorinë e "parajsës". Ata thjesht e konsideronin krejtësisht të tepërt të nderonin dhe të adhuronin Parajsën. Pra, për kinezët, Parajsa është pikënisja e gjithçkaje, një fillim i arsyeshëm, një fillim kult dhe kulturor në botë. (Bazuar në materialet nga përgjigjet e Mail.ru)

Kina në hartë

Pjesa më e madhe e vendit në perëndim është e pushtuar nga pllaja, malësi dhe vargmal; në lindje dhe juglindje - ultësira dhe fusha. Prandaj, rrjedha e lumenjve Huang He, Amur, Yangtze drejtohet nga perëndimi në lindje, dhe Mekong, Perlin, Brahmaputra - në jug.

Lindja ka një florë dhe faunë të pasur: ka më shumë se 25 mijë lloje bimore, disa prej të cilave janë relike. Në Kinë, bimësia është më monotone: këtu "mbretërojnë" barëra dhe shkurre rezistente ndaj thatësirës, ​​të cilat herë pas here i lënë vendin dëllinjës. Dhe në subtropikët e jugut mund të gjeni camellia, magnolia, cunnigamia.

Fauna e kësaj Kine përfaqësohet nga një shumëllojshmëri kafshësh: ujqër, dhelpra, arinj, tigra, qen rakun, sabelë, antilopa, gazela, gibbon, loris, tupaya dhe shumë të tjera.Dhe këtu jetojnë vetëm panda.

Kina është një vend i rrethuar nga Muri i Madh

Emri i Kinës në latinisht "China" ka zënë rrënjë pothuajse në të gjitha gjuhët evropiane. Ekziston mundësia që origjinën i detyrohet dinastisë kineze Qin, e cila sundoi perandorinë në vitet 221-206. para Krishtit.

Ka shumë versione që interpretojnë etimologjinë e fjalës "Kinë". Do të doja t'ju prezantoja me njërën prej tyre. Në gjuhën e vjetër ruse, ekzistonte një koncept që nënkuptonte një vend të mbyllur nga një gardh ose mur, i cili, për shembull, është "Kitai-gorod" i Moskës. Ajo u formua nga tatarishtja "kytai": "cue" - "shkop, shtyllë" dhe "tai" - "për t'u fshehur, mbuluar". Dhe në kombinim, përkthehet si "një vend i rrethuar nga një mur i madh".

Që nga viti 1949, pushteti në Kinë u përkiste komunistëve, të cilët në fund të viteve tetëdhjetë u orientuan drejt një ekonomie tregu, gjë që çoi në prosperitetin modern ekonomik të vendit. Sot, Kina punëtore nuk është lojtari i fundit në arenën politike botërore dhe tregun ekonomik të planetit.

Kina, së bashku me sumerët, egjiptianët dhe indianët, konsiderohet si një nga qytetërimet më të vjetra. Ishte ai që i dha botës shpikje të tilla të mëdha si sistemi i shkrimit logografik, letra, tipografia, busulla dhe baruti.

Unë sjell në vëmendjen tuaj një film nga Discovery Channel nga seriali Atlas për rrënjët e kulturës dhe qytetërimit kinez

Tani "Revolucioni Kulturor" ka bërë më shumë se gjysmën e ateistëve kinezë. Megjithatë, feja në PRC (budizmi, konfucianizmi, taoizmi dhe tani katolicizmi) luan një rol shumë domethënës.
Nëse keni fatin të vizitoni këtë vend, sigurohuni që të shikoni:

• një monument i arkitekturës - një strukturë madhështore e njohur në të gjithë botën;
• monumente arkitekturore dhe historike të shekujve XV-XIX. në Pekin;
• kompleksi historik "Qyteti i Ndaluar";
• parku është një rezervat i pyllëzuar malor me rrugë dhe peizazhe unike;
• tempujt e lashtë të Diellit dhe Hënës, Qiellit dhe Tokës, të ndërtuara në shekujt XV-XVI;
• Parku Qiang-Tang, i cili strehon varret e dinastisë perandorake Ming;
• qendra e kultit të Lamaizmit është qyteti i Lhasës, ku në shekujt XVI-XVII. u ndërtua rezidenca e Dalai Lamës (manastiri-pallat) Potala;
• tempujt e Yufesy dhe Chenghuangmiao në Shangai: këtu ruhet një statujë e Budës jade e stolisur me gurë të çmuar;
• Gryka e kërcimit të Tigrit në provincë, më së miri vizituar në;
• Pallati i Verës është një monument arkitektonik i shekullit të 18-të;
• tregtim;
• Shfaqja e dritës në Hong Kong;
• ka një paradë në Hong Kong;
• si dhe shumë manastire, tempuj dhe fortifikime të tjera.

Hotele në Kinën Komuniste

Hotelet kineze ndodhen kryesisht pranë qendrave të mëdha tregtare dhe atraksioneve të famshme. Nëse dikush mendon se në një vend komunist ka hotele të tipit “scoop” dhe me shërbimin përkatës, gabon rëndë.

Niveli i shërbimit këtu është gjithmonë në nivelin e duhur, gjë që tërheq gjithnjë e më shumë turistë të huaj të llastuar në vend. Dhomat komode të hotelit janë të dekoruara me luks dhe stil; përveç kësaj, ato janë të pajisura mirë. Hotelet lokale do të apelojnë për të gjithë, pavarësisht nga preferencat. Një përzgjedhje e madhe e hoteleve me pesë-katër-tre yje plotëson çdo kërkesë, madje edhe shumë kërkuese.

Pavarësisht nga të gjitha kontradiktat e saj, mbipopullimi, ideologjia komuniste, malet e mallrave të konsumit dhe një mënyrë e veçantë jetese Kinë mbetet një nga më të bukurat, misteriozet, kulturore dhe tërheqëse.

Ne kemi një hedhje guri nga Almaty në Kinë, dhe ju mund të shkoni atje për fundjavë si në një qytet fqinj për një piknik. Prandaj, nga përvoja ime mund t'i këshilloj të gjithë - shkoni, shikoni pamje interesante, vende të bukura, komunikoni me popullsinë lokale, pasi çdo i tretë flet rusisht atje. Ju siguroj, nuk do të pendoheni.

Një vend interesant, një mjedis i mrekullueshëm dhe njerëz të mirë. Udhëtim të mbarë!

Mund të ktheheni para udhëtimit.

Në fund të shekullit II. kryengritja e "fashave të verdha" i dha një goditje të pariparueshme perandorisë së Khanit dhe në vitin 220 ajo u shpërbë në tre shtete. Në vitin 280, sundimtari i njërit prej tyre, Sima Yan, bashkoi të gjithë Kinën nën sundimin e tij dhe themeloi Perandorinë Jin. Megjithatë, ajo nuk ishte e fortë. Të afërmit e perandorit u grindën mes tyre në kërkim të pushtetit.

Tashmë në fillim të shekullit IV. vendi ishte në një gjendje të vështirë dhe për këtë arsye fiset nomade filluan një luftë kundër Perandorisë Jin. Popullsia iku në jug përtej lumit Yangtze, një pengesë e pakapërcyeshme për kalorësinë pushtuese. Atje, në jug, në vitin 317, pasardhësit e Sim Yan themeluan një dinasti Jin Lindor(317-420). Kina u nda në dy pjesë për gati tre shekuj.

Në vitin 581, një komandant luftarak mori pushtetin në Kinën veriore Yang Jian. Ai u shpall perandor dhe kopeja themelues i dinastisë Sui(581-618). Në 589, Yang Jian pushtoi gjithashtu të gjithë Kinën Jugore dhe rivendosi unitetin e vendit.

Muri i madh i Kinës. Pamje moderne

Shteti i ri u emërua perandori sui . Yang Jian mori në mënyrë aktive rinovimin e vendit. U shtua sasia e tokës së punueshme, u krijua një sistem hambaresh shtetërore, ku ruhej drithë në rast dështimi të kulturave, përmirësoheshin financat etj.

Djali i Yang Jian dhe trashëgimtari i Perandorit Yang Guang zgjeruan sistemin e ujitjes. Ai urdhëroi gërmimin e Kanalit të Madh, 2.5 mijë km i gjatë, që lidh lumenjtë Huang He dhe Yangtze. Në ndërtimin e tij punuan 5 milionë njerëz. Pas kësaj, Yang Guang ndërmori restaurimin e Murit të Madh të Kinës për të forcuar aftësinë mbrojtëse të shtetit.

Perandori urdhëroi që kryeqyteti të zhvendosej në qytetin antik të Luoyang. Këtu kanë filluar punimet ndërtimore në shkallë të gjerë, ku janë punësuar 2 milionë kinezë. Në një kohë të shkurtër, në Luoyang u ngritën pallate luksoze dhe u shtruan parqe me lule. Disa nga dëshirat e Yang Guang ishin të pakuptimta. Ras tha se në dimër pemët në parkun e tij zbukuroheshin me lule dhe gjethe mëndafshi, dhe të gjithë zogjtë në afërsi u shfarosën për hir të shtratit të tij me pupla.

Yang Guang u përpoq të krijonte një perandori të madhe, por, si rezultat, e dënoi me vdekje dinastinë Sui. Luftërat e pasuksesshme me Korenë çuan në pakënaqësi të përgjithshme në vend. Ndër ata që u rebeluan kundër perandorit ishte kryekomandant Li Yuan. I frikësuar, Yang Guang u largua nga kryeqyteti dhe në 617 u kap dhe u ekzekutua. Dinastia Sui pushoi së ekzistuari. Shumë shpejt u bë perandor Lee Yuan, që themeloi Dinastia Tang (618-907).

Li Yuan erdhi në pushtet në një vend të uritur dhe të shkatërruar. Por kaloi pak kohë dhe arat filluan të përpunoheshin. Toka iu dha të varfërve. U ringjall bujqësia dhe zejtaria, u zhvillua tregtia e brendshme dhe e jashtme. Mallrat kineze u tradhtuan në Indi, shtetin arab, Azinë Juglindore. Një ndërmarrje e rëndësishme e Tanovëve ishte reforma e sistemit financiar. Vendi preu monedha bakri të rrumbullakëta me një vrimë në mes, në mënyrë që të mund të lidheshin në një fije mëndafshi. Në një periudhë të shkurtër, thesari u rimbushur ndjeshëm.Qyteti i Changyan u bë kryeqyteti i vendit.

Në politikën e jashtme, sundimtarët e dinastisë Tang u përqendruan në sigurimin e kontrollit mbi Rrugën e Mëndafshit të Madh. Këtu rivalët e tyre kryesorë ishin turqit nomadë, të cilët në mesin e shek. Kinezët arritën të mposhtin. Në rrjedhën e luftërave të suksesshme me Korenë, Tibetin, Indinë, Japoninë, Vietnamin, kufijtë e shtetit Tang u zgjeruan nga Deti Aral në Oqeanin Paqësor, nga shkretëtira Gobi në brigjet e Ganges. Kina u bë një perandori botërore dhe kontrolloi gjysmën e Rrugës së Mëndafshit të Madh. Më në fund u formua diplomacia kineze. Ajo përfaqësonte Kinën si fuqinë dominuese të botës së atëhershme, së cilës, në personin e perandorit, duhet t'i binden të gjitha vendet e huaja.

Lulëzimi më i lartë i Perandorisë Tang, megjithëse i përkohshëm, erdhi gjatë mbretërimit të Xuanzong(712-756). Tashmë në gjysmën e dytë të shekullit VIII. Kina filloi të humbasë territoret e pushtuara, pushoi së kontrolluari Rrugën e Madhe të Mëndafshit, ajo kërcënohej vazhdimisht nga fqinjët luftarakë. Në kushte të tilla, fshatarët lënguan nga taksat e tepruara, zhvatjet dhe detyrimet e ndryshme shtetërore, u varfëruan dhe jetonin në varfëri. Prandaj, në 874, filloi një luftë fshatare në Kinë. Rebelët drejtoheshin nga ish-tregtari i vogël i kripës Huang Chao. Ushtria fshatare nën komandën e tij pushtoi kryeqytetin e perandorisë Changyan. Perandori dhe oborrtarët e frikësuar ikën.

shekulli i 11-të "Historia e Re Tang" për luftën fshatare

... Huang Chao hipi në një karrocë ari të verdhë, rojet kishin veshur rroba luksoze dhe kapele shumëngjyrëshe. Rrethi i tij i brendshëm ndiqte me karroca bakri, të shoqëruar nga kalorës. Në total, disa qindra mijëra njerëz hynë në kryeqytet ... Disa ditë më vonë, filloi një grabitje e tmerrshme. Njerëzit lidheshin, rriheshin me kamxhik dhe u sekuestruan pronat... Të pasurit i hiqnin këpucët dhe i përzunë zbathur. Të gjithë zyrtarët e arrestuar u vranë, shtëpitë u dogjën nëse nuk gjenin asgjë atje dhe të gjithë princat dhe njerëzit fisnikë u shfarosën.

Huang Chao e bëri rezidencën e tij pallatin Taiqing dhe... e shpalli veten... perandor... Në vend të rrobave perandorake dhe një kurore, të cilën nuk pati fatin ta merrte, veshi rroba të bëra me lëndë të zezë të grimcuar. Në vend të instrumenteve të lashta muzikore, u rrahën qindra daulle të mëdha; rojet qëndronin në rreshta me shpata të gjata dhe kama të mëdha ...

Megjithatë, fuqia e rebelëve ishte jashtëzakonisht e dobët. Sjellja e Huang Chaos dhe rrethit të tij të brendshëm ishte aq e neveritshme sa shkaktoi zhgënjim dhe indinjatë te njerëzit. Ushtria rebele humbi shpejt aftësinë luftarake. Komandanti kryesor Zhu Wen nxitoi të shkojë në anën e perandorit legjitim dhe u bë komandanti i përgjithshëm i trupave të tij. Fati u largua nga Huang Chao dhe ai, duke kuptuar tmerrin e situatës, kreu vetëvrasje. Familja e tij nuk u kursye nga një masakër e tmerrshme. Më 884 kryengritja u shtyp përfundimisht.

Lufta fshatare i dha një goditje të pariparueshme dinastisë ganeze. Përfaqësuesit e saj qëndruan në pushtet për disa kohë, por ajo dobësohej çdo ditë. Zhu Wen u dha fund intrigave të pallatit. Në 907, ai pushtoi Changyan dhe përmbysi perandorin e fundit.Shteti i bashkuar u shpërbë në zotërime të shumta të vogla. Filloi e ashtuquajtura epoka e Pesë dinastive dhe dhjetë mbretërive (907 960), e cila nuk solli asgjë të mirë për popullin kinez. material nga faqja

Në mesin e shekullit X. në Kinë, pati një ngritje të caktuar ekonomike, e cila çoi në një bashkim të ri të vendit në 960 nën sundimin e dinastisë së shpejti(960-1279). Perandoria e Këngës ishte ndryshe nga Tang. Sunduesit e Sung rritën rojen e kapitalit. Është rritur edhe numri i zyrtarëve të niveleve të ndryshme. I gjithë pushteti financiar, administrativ, ushtarak dhe gjyqësor ishte i përqendruar në kryeqytet dhe pushteti lokal ishte nën kontroll të vazhdueshëm. Në fillim, pozita financiare e perandorisë ishte e qëndrueshme, por tashmë në mesin e shekullit të 11-të. shpenzimet e mëdha për mirëmbajtjen e zyrtarëve, ushtrinë, jetën luksoze të pallatit perandorak shkatërruan thesarin.

Në këto kushte, reformat e ministrit të parë të oborrit të Sung, Wang Anshi, luajtën një rol të rëndësishëm në rimëkëmbjen e ekonomisë. Para së gjithash, ai kreu një regjistrim të ri të tokës dhe racionalizoi sistemin e taksave. Taksat duhej të paguheshin jo vetëm nga fshatarët dhe banorët e qytetit, por edhe nga zyrtarët dhe fisnikëria. Zyrtarët e vegjël kanë rritur pagat. Vëmendje e madhe iu kushtua vendosjes së punimeve vaditëse. Nga thesari, fshatarët filluan të ndajnë kredi për të korrat e ardhshme. U vendosën çmime fikse për mallrat, etj. Megjithatë, reformat e nisura të Wan Anshit nuk u arrit të vazhdonin përmes kundërshtimit të ashpër të fisnikërisë. Dorëheqja e ministrit i dha fund reformave të tij.

Në fillim të shekullit XII. perandoria Song kishte një armik të rrezikshëm - nomadët e Jurgenëve. Pasi pushtuan veriun e Kinës, ata themeluan një shtet atje Jin, kjo eshte i Artë(1115-1234). Perandori kinez iku në jug të vendit. Këtu lindi shteti Kënga Jugore (1117-1279).

Nuk e gjetët atë që po kërkoni? Përdorni kërkimin

Në këtë faqe, materiale mbi temat:

• faqe interneti
• përmbledhje e historisë së perandorisë qiellore
• mesazh i shkurtër i perandorisë qiellore

1. Ngritja dhe rënia e Perandorisë Qin

Ishte tani, në fund të epokës së gjatë Zhou, në fazën përfundimtare të periudhës Zhangguo në Perandorinë Qiellore (skicat specifike të së cilës deri në atë kohë ishin shkrirë praktikisht me Zhongguo, sepse ndryshimi thelbësor midis mbretërive të mesme të qytetëruara dhe periferia gjysmë barbare në thelb ishte zhdukur) filluan të shfaqeshin konturet e një perandorie të vetme. Kjo perandori, themelimi i së cilës u deshën gati një mijë vjet për t'u formuar, nuk mund të quhet e parakohshme. Përkundrazi, mekanizmat dhe detajet e tij kryesore u menduan me kujdes dhe në tërësinë e tyre thuajse përputheshin në mënyrë të përsosur si me projektet gjysmë utopike të brezave të reformatorëve të mençur, ashtu edhe me disa modele të përgjithshme sociologjike të politogjenezës.

Para së gjithash, po flasim për faktin se, nëse kujtojmë teoritë e mënyrës "aziatike" (shtetërore) të prodhimit, kemi para syve makinën gjigante në zhvillim të një administrate burokratike të mirëmenduar brenda kornizës. të një perandorie gjithnjë në rritje për shkak të pushtimeve. Mbështetur në parimet e pushtetit-pronës dhe rishpërndarjes së centralizuar, aparati i administratës burokratike të kësaj perandorie ishte tashmë gati të merrte në duart e veta të gjitha levat e pushtetit absolut. Por si të menaxhohen këto leva? Dhe pikërisht këtu u përplasën dy modele të shoqërisë së lashtë kineze, të cilat po përmirësoheshin paralelisht.

Vlen të përmendet menjëherë se shumë në këto modele ishin të të njëjtit lloj dhe pasqyronin në mënyrë adekuate realitetet e Kinës së vonë Zhou. Të dyja karakterizoheshin nga përqendrimi i pushtetit në duart e elitave në pushtet, duke përdorur termat e zakonshëm marksist, një shtet klasor që qëndronte fort mbi pjesën tjetër të shoqërisë, duke synuar ta qeveriste atë në vetvete (por mbi të gjitha, natyrisht, në interesat e veta. Pyetja e vetme ishte si të menaxhohej. Dhe në këtë pikë mosmarrëveshjet verbale nuk mund të ndihmonin. Vetëm praktikimi i procesit historik mund ta zgjidhte problemin. Praktika, megjithatë, në fillim ishte qartësisht në anën e forcës, kamxhikut legalist brenda kornizës së modelit Qin.

Ishin sukseset ushtarake të Qin-it që hodhën themelet për epërsinë e kësaj mbretërie ndaj të tjerëve. Rritja e fuqisë së saj ushtarake shkon prapa në reformat e Shang Yang, kuptimi dhe qëllimi i të cilave ishte pikërisht të siguronte që duke forcuar pushtetin e ngurtë administrativo-burokratik dhe duke ofruar përfitime për fermerët për të krijuar; kushtet për zgjerim ushtarako-politik. Rezultatet e reformave (që i bëri përshtypje Xun Tzu-së, i cili vizitoi Qin-in në fillim të shekullit të III para Krishtit) ndikuan në sukseset ushtarake. Arritjet më të mëdha në këtë drejtim lidhen me komandantin Bai Qi, i cili në mesin e shek. para Krishtit. fitoi një numër fitoresh vendimtare mbi mbretëritë fqinje, duke kulmuar në mizori të padëgjuara. Kështu, për shembull, pas betejës së Changping në 260 para Krishtit. të katërqind mijë luftëtarët e mbretërisë Zhao u ekzekutuan (shifra është aq e pabesueshme sa ndonjëherë vihet në dyshim nga studiuesit).

Sukseset e Qin, siç u përmend, nxitën një përpjekje të dëshpëruar nga mbretëritë e mbijetuara për të krijuar një koalicion, vertikalin - zong (duke përfshirë të gjitha mbretëritë nga Yan veriore deri në Chu-në jugore), kundër Qin perëndimor. Shtëpia e Zhou gjithashtu mbështeti koalicionin. Por tashmë ishte tepër vonë. Kundërshtarët e Qin u mundën një nga një. Shtëpia e Zhou gjithashtu u shemb dhe nëntë trekëmbësha - një simbol i fuqisë së birit të Qiellit - kaluan në Qin. Tashmë në 253 para Krishtit. ishte Qin Wang, në vend të birit të Qiellit Chou, që solli një tjetër sakrificë zyrtare në kryeqytetin e tij për nder të Shandit qiellor. Kjo, në fakt, i dha fund zyrtarisht epokës Zhou. Sidoqoftë, goditjet përfundimtare që më në fund shtypën rivalët e Qin në luftën për perandorinë ranë në dekadat pasuese Qin Shi Huang dhe u shoqëruan me emrin dhe aktivitetet e sundimtarit të fundit të mbretërisë Ying Zheng, perandorit të ardhshëm Qin Shi Huang Ti ( 259-210 para Krishtit). .).

Marrja në pushtet në vitin 246 para Krishtit. në moshën 13 vjeç, ai fillimisht u mbështet në ndihmën e kryeministrit Lü Buwei (Sima Qian jep një legjendë sipas së cilës Ying Zheng ishte djali i një konkubine që i ishte dhënë babait të tij nga ky Lü, duke lënë të kuptohet për origjinën e dyshimtë të perandorit ), por më pas e hoqi me vendosmëri nga detyra dhe ia caktoi legjistarit të saj Li Si, studentin e përmendur tashmë të Xun Tzu. Li Si pati një ndikim të madh te sundimtari i ri, dhe disa ekspertë, jo pa arsye, besojnë se ishte ai, dhe jo Ying Zheng, i cili duhet të konsiderohet krijuesi i vërtetë i perandorisë Qin.

Duke gjykuar nga të dhënat e disponueshme, Li Si ishte i vendosur dhe mizor. Ai përgojoi kolegun e tij të talentuar Han Fei-tzu, një teoricien brilant i Legalizmit të vonë, të cilin e kishte zili qartë, dhe në këtë mënyrë e solli atë në vdekje (më vonë, pasi lexoi veprat e Hanit, Ying Zheng u pendua që e kishte burgosur, ku, sipas legjenda, ai kishte marrë helm të marrë nga Li Si).

Ying Zheng dhe Li Si vazhduan luftërat e suksesshme me rivalët në lindje. Në vitin 230 para Krishtit mbretëria e Hanit u shkatërrua, në 225 - Wei, në 223 - Chu, në 222 - Zhao dhe Yan, dhe në 221 - Qi. Pas kësaj, e gjithë Perandoria Qiellore ishte në duart e Ying Zheng. Ai themeloi një dinasti të re Qin dhe filloi ta quante veten sundimtari i saj i parë (Shi Huangdi, Perandori i Parë i Shenjtë). Në fakt, ishte ky 221 para Krishtit. dhe i dha fund periudhës Zhangguo me rivalitetin e saj të mbretërive dhe luftërat e përgjakshme. Natyrisht, perandori i ri u përball menjëherë me pyetjen se si të menaxhonte perandorinë që kishte fituar në beteja.

Me këshillën e Li Si Shi-huangdi hodhi poshtë me vendosmëri idenë e krijimit të trashëgimisë për të afërmit e tij, gjë e cila u insistua nga këshilltarët që respektonin traditën. Dhe ishte e lehtë për t'u kuptuar - sistemi i apanazhit e provoi plotësisht destruktivitetin e tij gjatë periudhave të Zhou perëndimore dhe Chunqiu, kështu që nuk kishte asnjë pikë apo nevojë për ta ringjallur atë në ndjekjen e centralizimit të ngurtë. Sa i përket traditave, Shi Huangdi ishte gati ta linte pas dore. Në vend të kësaj, perandori krijoi një sistem harmonik të administrimit të centralizuar, të testuar nga legalizmi Shanya. Ai hoqi privilegjet e fisnikërisë trashëgimore, duke zhvendosur me forcë rreth 120 mijë nga familjet e tyre nga të gjitha mbretëritë e Kinës Chou në kryeqytetin e tij të ri, me qëllim që të largonte aristokratët dhe pasardhësit e ish-sundimtarëve nga vendet e tyre të lindjes, t'i privonte ata nga kontakti. me ish-subjektet dhe në këtë mënyrë dobësojnë këtë shtresë shoqërore të pushtetit më të rrezikshëm për të. E gjithë perandoria u nda në 36 rajone të mëdha, kufijtë e të cilave nuk përkonin me skicat e mbretërive dhe principatave të mëparshme, dhe guvernatorët - junshou u vendosën në krye të këtyre rajoneve. Rajonet, nga ana tjetër, u ndanë në qarqe (xian) të kryesuar nga krerët e qarqeve, xianlings dhe xianzhangs, dhe qarqet u ndanë në volost (syak), të përbërë nga formacione të vogla administrative - tinguj, me një duzinë fshatra-komunitete në secilin prej ato.

Të gjithë zyrtarët e perandorisë, qofshin ata zyrtarë të nivelit ting, xiang, xian apo jun, punonjës të departamenteve qendrore apo të censurës-prokurorisë, kishin gradat përkatëse administrative, që tregonin vendin dhe statusin e pronarit të tyre. Nëse më e ulëta e këtyre gradave mund të kishte njerëz të zakonshëm, atëherë ata të mesëm, duke filluar nga e 8-ta, u përkisnin vetëm zyrtarëve që merrnin rroga nga thesari për shërbimin e tyre, dhe më të lartat (gradat e 19-ta dhe të 20-ta kishin disa njësi) madje supozonin. e drejta për ushqim. Prokurorët në këtë sistem administrimi kishin status të veçantë dhe kompetenca ekskluzive. Ata ishin një lloj përfaqësuesi personal i perandorit, të detyruar të monitoronin nga afër dhe t'i raportonin me vërtetësi atij për gjithçka që ndodh në vend. Kështu, sistemi i denoncimeve të Shanyanovit u zbatua në shkallë vendi. Megjithatë, pavarësisht nga syri i sovranit, e gjithë masa e burokracisë, sipas recetave të Shanyan-it, ishte e lidhur me përgjegjësi reciproke me mbikëqyrje reciproke dhe ndëshkim për moskallëzim, me përgjegjësinë e garantuesve për të mbrojturit e tyre delikuentë.

Në perandori, urdhrat dhe dekretet administrative që kishin qenë më parë në fuqi në të gjitha mbretëritë dhe principatat u anuluan dhe në vend të tyre u prezantua legjislacion i ri i ngurtë. Thelbi i këtij legjislacioni (përsëri, elementar në mënyrën e Shanyanovit) u reduktua në bindje të padiskutueshme ndaj urdhrave të autoriteteve nën dhimbjen e dënimeve të rënda për shkeljen më të vogël. U prezantua një sistem i ri masash dhe peshash, njësitë monetare u unifikuan (kryesori ishte një monedhë bakri e rrumbullakët me një prerje katrore dhe emri i perandorit sundues në anën e përparme, i cili është ruajtur që atëherë deri në shekullin e 20-të) , masat e gjatësisë (gjysmë milje) dhe sipërfaqes ( mu). Në vend të shkrimit të ndërlikuar Zhou, u prezantua një i thjeshtuar (lishu), i cili në parametrat e tij kryesorë mbijetoi deri në shekullin e 20-të.

I gjithë aparati administrativ i vendit, i krijuar për të monitoruar zbatimin e inovacioneve dhe për të menaxhuar në të gjitha nivelet, kishte një sërë privilegjesh të rëndësishme, në veçanti, ata ishin të përjashtuar nga taksat dhe detyrimet dhe paguheshin mirë. Për një kontroll më të mirë mbi të, u prezantua një sistem i dyfishtë vartësie: zyrtarët vendorë ishin në vartësi si nga krerët e shoqatave më të mëdha territoriale-administrative në të cilat ata përfshiheshin, ashtu edhe nga ministrat dhe zyrtarët e departamenteve qendrore përkatëse, kërkesat e të cilëve ishin. i detyruar të marrë parasysh (si rastësisht, , dhe me kërkesat dhe udhëzimet e censurës-prokurorëve). Njësitë ushtarake u përfshinë gjithashtu në skemën e përgjithshme administrative dhe u privuan nga izolimi, gjë që mund të forconte në mënyrë të panevojshme pushtetin e drejtuesve të tyre. Vlen të përmendet se menjëherë pas krijimit të perandorisë, Shi Huangdi urdhëroi që të mblidheshin armë në të gjitha mbretëritë (që do të thotë armë prej bronzi, më e mira nga ato që kishin ushtritë) dhe të silleshin në kryeqytet, ku ishin këmbanat dhe statujat masive. hedhur prej saj. Ky gjest, natyrisht, kishte karakter simbolik, sepse në përgjithësi perandori i kushtonte shumë rëndësi armëve, si dhe ushtrisë.

Duke ndjekur normat legaliste, Qin Shih Huangdi inkurajoi ndjekjet bujqësore. Të gjithë fshatarët e perandorisë morën parcela toke, taksat dhe detyrimet ishin mjaft të moderuara, të paktën në fillim, dhe fermerët madje kishin të drejtë, siç u përmend tashmë, në gradat administrative - kjo u dha atyre prestigj, ngjalli respekt nga bashkëfshatarët, dhe gjithashtu u dha atyre një shans gjatë zgjedhjeve për postin e pleqve (san-lao), etj. Zejtaria dhe tregtia, të cilat tashmë ishin kryesisht private, megjithëse vazhdonin t'u shërbenin nevojave të gjykatës dhe thesarit, nuk gëzonin mbështetje të hapur nga autoritetet. Megjithatë, ata nuk u ndoqën, siç kërkoi dikur Shang Yang. Përkundrazi, artizanët dhe tregtarët më të pasur mund të bëheshin fermerë taksash, të organizonin prodhimin e mineralit, kripës ose verës, ndonëse nën kontrollin e autoriteteve. U kontrolluan edhe çmimet për ushqimet më të rëndësishme, veçanërisht për drithërat. U krijua një rrjet punishtesh shtetërore, ku zgjidheshin artizanët më të mirë për të kryer detyrat e punës për një periudhë të caktuar, të cilët dinin të bënin armë ose produkte të tjera cilësore të nevojshme për nevojat prestigjioze gjithnjë në zgjerim të shtresave të larta.

Në miniera, në ndërtimin e rrugëve dhe punë të tjera të vështira, duke përfshirë ndërtimin e kryeqytetit me qindra pallate luksoze dhe mauzoleumin për perandorin, si dhe në ndërtimin e Murit të Madh, të dy subjektet e zakonshëm që ishin të detyruar të shërbimi i punës së ariut dhe u përdorën të skllavëruar për krime, nga të cilat kishte mjaft. Miliona kriminelë, fshatarë dhe artizanë të mobilizuar dërgoheshin çdo vit në këto kantiere, veçanërisht në veri, ku po ndërtohej muri. Muret që ekzistonin atje më parë, të ngritura nga sundimtarët e mbretërive veriore të Zhongguo kundër bastisjeve të nomadëve, u rindërtuan, u lidhën së bashku dhe u kthyen në një mur gjigant të veshur me gurë me kulla, zbrazëtira dhe porta pikërisht nën Shi Huang, në një pak më shumë se dhjetë vjet. Gjatë të njëjtave vite, u ndërtua një rrjet rrugësh strategjike, që lidhin kryeqytetin me periferinë e largët të perandorisë. Vetë perandori udhëtoi përgjatë tyre me udhëtime inspektimi, herë pas here instalonte stele në rajone të ndryshme të perandorisë, mbi të cilat regjistronte veprat dhe meritat e tij.

Duhet theksuar se në përgjithësi sistemi Legjislativ i reformave administrative dhe metodologjia për zbatimin e tyre pati një efekt, mjaft të shpejtë dhe të dukshëm. Perandoria po transformohej shumë shpejt, duke fituar një Rend të pakushtëzuar, por duke mos u kujdesur shumë për Harmoninë e brendshme. Ndoshta kjo ishte pika e saj e dobët. Konfucianët dhe kundërshtarët e tjerë të perandorit e kritikuan atë shumë dhe hapur për refuzimin e traditave, mizorinë e ndëshkimeve, neglizhencën e vetë potencialeve shpirtërore të moralit dhe virtytit, të cilat ishin pothuajse gjëja kryesore në mësimet e Konfucit dhe në shumë aspekte. korrespondonte me mentalitetin dhe themelet tashmë të vendosura të botëkuptimit të banorëve të Perandorisë Qiellore. Perandori reagoi në mënyrë agresive ndaj kritikave. Në vitin 213 para Krishtit ai urdhëroi të digjeshin të gjithë librat e lashtë, në 212 - të ekzekutoheshin 460 nga kundërshtarët më aktivë. Kjo e shtoi urrejtjen ndaj tij. Shi Huang u bënë tentativa për vrasje, ai kishte frikë të flinte dy herë në të njëjtin pallat dhe nuk tregoi se ku kishte ndërmend të kalonte natën tjetër.

Urrejtja për rendin e ri dhe personifikimin e tij të gjallë, Shi Huang, u intensifikua kur rezultatet e para të reformave që patën një efekt ekonomik filluan të mbivendosen me shqetësimin e shkaktuar nga urdhrat e kazermave të ushtrisë të stilit Shang Yang, ndaj të cilave shumica dërrmuese e popullsisë së Perandorisë Qiellore nuk ishte mësuar. Nisja për ndërtimin e Murit të Madh u perceptua në vend si një referencë për punën e rëndë, nga e cila pak njerëz kthehen. Luftërat e gjata kundër Xiongnu-ve në veri dhe në tokat vietnameze në jug ishin gjithashtu diçka si një mërgim i pacaktuar. Me mungesën e fondeve në thesar, u shtuan kërkesat nga popullsia, gjë që shkaktoi protesta. Pakënaqësia u shtyp brutalisht dhe fajtorët - qofshin ata që kritikonin konfucianët apo fshatarët rebelë - u ndëshkuan rëndë. Gjithnjë e më shumë fonde kërkoheshin për ndërtime dhe luftëra, ato mund të merreshin vetëm duke rritur taksat dhe detyrimet e punës. Dhe barra tatimore u shtua pa turp, pavarësisht nëse njerëzit tashmë të varfër do ta duronin atë. Për më tepër, mizoria ndaj konfucianëve dhe konfucianizmit i privoi njerëzit jo aq shumë nga e drejta për t'iu drejtuar traditës, sa nga rehatia shpirtërore. Si rrjedhojë, rendi pa harmoni u kthye në arbitraritet ekstremist, një lloj paligjshmërie që mund të shkaktojë vetëm dëshpërim dhe shtytje drejt masave ekstreme për hir të parimeve dhe idealeve të shkelura.

Është e lehtë të shihet se modeli Qin i një shteti të centralizuar, i sjellë në jetë përmes përpjekjeve të Shi Huang dhe Li Si, ndryshonte dukshëm nga modeli konfucian në stilin e skemës ideale të Zhoulit. Nëse midis konfucianëve një rol të madh luante paternalizmi dhe shqetësimi i vazhdueshëm i imët, madje obsesiv i elitave në pushtet për klasat e ulëta të kontrolluara, me të cilat populli Chou ishte mësuar për shumë shekuj dhe që ishte sanksionuar nga tradita, atëherë gjithçka. ishte ndryshe këtu. Sigurisht, me drejtësi, duhet theksuar se në skemën legaliste të Qin Shi Huang kishte një vend të caktuar për një traditë të bazuar pikërisht në vlerat konfuciane: në temën e njerëzimit dhe drejtësisë, madje edhe në bëmat e të urtëve të lashtë. Me fjalë të tjera, perandori Qin ishte në një farë mase i përfshirë në idenë e sintezës së konfucianizmit dhe legalizmit, edhe pse në formën më të afërt me legalizmin e ashpër. E megjithatë, nga një sintezë e tillë, Shi Huang mbeti në thelb me vetëm fraza stereotipe. Për sa i përket rasteve specifike, aq më tepër për strategjinë e ndërtimit të një perandorie, këtu modeli administrativ Legist u shfaq në versionin e tij më çnjerëzor.

Kjo shihet qartë në të gjitha veprimtaritë e perandorit, i cili padyshim nuk e kuptoi sa duhet dhe, më e rëndësishmja, praktikisht nuk mori parasysh orientimin tradicional socio-psikologjik të subjekteve të tij. Frazat nga stelet, drejtuar pasardhësve, nuk patën asnjë efekt në zbutjen e politikës, ku mbizotëronte diktati i pakushtëzuar administrativ dhe praktikisht nuk kishte vend për paternalizmin tradicional konfucian të njohur për njerëzit. Aparati gjigant i administratës burokratike i ndërtuar me mjeshtëri nga Shi Huang dhe Li Si ushtroi presion mbi subjektet. Ata që kritikuan perandorin, Shi Huang i vendosi me zemërim në vendin e tyre dhe madje i ekzekutoi pa mëshirë.

E gjithë kjo çoi në rënien e perandorisë. Për sa kohë që Shi Huang ishte gjallë, askush nuk guxoi dhe në të vërtetë nuk mund të kundërshtonte seriozisht aparatin e detyrimit shtetëror. Por pas vdekjes së tij (në vitin 210 p.e.s.), situata ndryshoi në mënyrë dramatike. Er Shi Huangdi, i cili trashëgoi fronin, jo vetëm që nuk kishte aftësitë, karakterin dhe autoritetin e babait të tij, por nuk ishte aspak i përshtatshëm për sundimtarët (para vdekjes së tij, vetë Shi Huang la trashëgim të transferonte pushtetin te djali i tij i madh, i cili kritikoi urdhrat e tij, të cilat Li Si dhe bashkëpunëtorët e tjerë të ngushtë nuk donin t'i bënin). Si rezultat, perandoria hyri në një periudhë intrigash gjyqësore dhe paqëndrueshmërie politike, e cila nga ana tjetër i dha forcë kundërshtimit të oborrit të perandorit. Filluan kryengritjet. Ata ishin ende të shtypur brutalisht, por nuk kishin më forcë ta bënin këtë. Pakënaqësia u rrit me shpejtësi në vend. Er Shi-huang i frikësuar u përpoq të drejtohej në ekzekutime të personaliteteve dhe bashkëpunëtorëve të ngushtë, më të urryer nga njerëzit dhe të rrezikshëm për fronin dhe për të personalisht. Por asgjë nuk mund ta ndihmonte perandorinë.

Në vjeshtën e vitit 209 p.e.s. Shpërtheu kryengritja e Chen Sheng, e ndjekur nga të tjerët. Er Shi Huang shpalli një amnisti të madhe në Perandorinë Qiellore dhe filloi të mobilizonte trupa kundër rebelëve. Shpenzimet për projekte të shtrenjta ndërtimi u shkurtuan, disa personalitete të tjera të shquara u akuzuan për krime dhe u ekzekutuan, përfshirë Li Si. Por, me gjithë përpjekjet, lëvizja e kryengritësve u zgjerua dhe u forcua. Ai drejtohej nga Xiang Yu, një vendas i ish-mbretërisë së Chu. Eunuku Zhao Gao, i cili zëvendësoi Li Si si këshilltarin kryesor të perandorit, u përpoq të merrte pushtetin në duart e tij. Me urdhër të tij, Er Shi u detyrua të bënte vetëvrasje. Sidoqoftë, së shpejti vetë Zhao Gao u godit me thikë për vdekje në pallat. Oborri Qin vuajti dhe së shpejti dinastia Qin pushoi së ekzistuari.

Ndërkohë, Xiang Yu kishte rivalë, më i forti prej të cilëve ishte një vendas i fshatarëve, Liu Bang. Një luftë e gjatë e brendshme përfundoi me fitoren e Liu Bang, i cili u bë themeluesi i dinastisë së re Han.

Historia e vdekjes së dinastisë Qin është mësimore dhe meriton vëmendje të veçantë. Siç e dini, kjo temë ishte me interes për shumë njerëz, duke filluar nga bashkëkohësit e ngjarjeve. Pra, në kapitullin e gjashtë të veprës së Sima Qian, kushtuar biografisë së Qin Shi Huangdi, përfshihet një ese nga Chia Yi, në lidhje me arsyet e rënies së një perandorie në dukje të fuqishme që zgjati më pak se 15 vjet. Jia Yi e qortoi Shi-huang për vetëbesim të tepruar, mizori dhe teprime, e dënoi atë për refuzimin për t'i dëgjuar kritikat dhe për të korrigjuar gabimet. Ai besonte se pakënaqësia dhe revolta e njerëzve në një situatë të tillë ishin të pashmangshme. Sipas mendimit të tij, refuzimi i traditave, shpërfillja e tyre, përfundimisht u bë shkaku i rënies së Qin.

Dikush mund të pajtohet kryesisht me Jia Yi, por është më e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje faktit që perandoria Qin u bë një lloj eksperimenti gjigant socio-politik në historinë e Kinës. Ishte triumfi i legalizmit të ngurtë, i cili papritur demonstroi në momentin e triumfit më të lartë të gjithë dobësinë e tij të brendshme. Do të duket - ja ku është, qëllimi i dëshiruar! Vendi është i bashkuar dhe i qetësuar, armiqtë janë mundur, njerëzit po shijojnë përfitimet e reformave ekonomike efektive, perandoria pothuajse po lulëzon. Vërtetë, nevojiten disa përpjekje të tjera për triumfin përfundimtar - është e nevojshme të përfundojë ndërtimi i kryeqytetit me 270 pallatet e tij dhe një mauzole të mrekullueshëm, nevojiten rrugë strategjike, Muri i Madh është i nevojshëm për t'u mbrojtur nga sulmet dhe për të demonstruar madhështinë e perandoria. Duhen edhe ekspedita të shtrenjta ushtarake kundër fiseve barbare në veri dhe në jug, që të gjithë të dinë për Qin dhe të dridhen. Në të njëjtën kohë, sundimtarët ligjorë të perandorisë nuk u turpëruan nga fakti se njerëzit nuk ishin mësuar me mënyrën e ndryshuar në mënyrë dramatike të jetës, se standardet e reja ishin në kundërshtim me traditat e rrënjosura dhe rezultatet e para ekonomike u hëngrën nga kostot dhe shpenzimet e padurueshme të mëvonshme të vitalitetit të nënshtetasve të perandorisë.

Por shumë gjëra kanë ndryshuar që atëherë, duke përfshirë mbretërinë e Qin-it, ku në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit. prona private tashmë ekzistonte dhe tregtia, qytetet, madje edhe traditat intelektuale dhe kulturore ishin zhvilluar mjaftueshëm. Shtetet e pjesëve të tjera të Kinës Zhou ndryshuan edhe më shumë në këtë drejtim, veçanërisht Zhongguo, ku zanatet dhe tregtia, qytetet dhe prona private, jeta intelektuale dhe loja e mendimit, ndonjëherë shumë delikate dhe e sofistikuar, janë bërë prej kohësh normë. Dhe gjithë kjo shumëllojshmëri e jetës Qin Shi-huang dhe Li Si donin t'i nënshtroheshin ligjeve të tyre të ashpra legaliste.

Në kontrast me traditën konfuciane, e cila përthithte në mënyrë harmonike risitë dhe, për më tepër, u dha atyre një imazh të pasuruar nga një traditë shumë morale e pranueshme për të gjithë, legalizmi ishte ashpër negativ ndaj doktrinave të tjera. Ai hodhi poshtë gjithçka që lindi në përputhje me frymën e traditës etike të konfucianizmit, që përshtatej në këtë traditë dhe pasuronte potencialin intelektual të Perandorisë Qiellore. Kështu, legalizmi, përveç ngurtësisë dhe çnjerëzimit të tij, u bë haptazi reaksionar. Ai sinqerisht mohoi gjithçka të re dhe nuk i përmbushi standardet e tij. Ai nuk i pëlqente surprizat, sepse ato ishin të rrezikshme për të, nuk i duronte vërejtjet, e aq më tepër kritikat nga kundërshtarët, sepse kjo ia minonte forcën e pozicionit të tij. Kjo do të thotë, në kushtet që ishin zhvilluar tashmë në Kinë nga fundi i Zhangguo, legalizmi doli të ishte i paqëndrueshëm. Kjo deklaratë mund të duket e ashpër - në fund të fundit, Shi Huang arriti të arrijë shumë në pak vitet e pushtetit të tij. Mjafton të kujtojmë Murin e Madh! Por ka një përgjigje të qartë për këtë: një regjim mizor është i aftë për shumë, por me koston e një përpjekjeje të jashtëzakonshme, me koston e jetës së një brezi. Megjithatë, ekstremi nuk mund të bëhet kurrë normë. Çdo ekstremizëm gjeneron në mënyrë të pashmangshme një përgjigje, dhe mjaft shpejt. Shoqëria nuk mund të durojë mbisforcim të zgjatur. Relaksimi në një shoqëri të tipit legalist do të thotë shembje e gjithçkaje mbi të cilën mbështetet ngurtësia e Legalizmit. Dhe sapo shemben themelet, çdo gjë tjetër humbet. Kjo është arsyeja kryesore e shembjes së një perandorie në dukje të fortë dhe të madhe. Në këtë u manifestua paqëndrueshmëria e legalizmit, i cili në mënyrë të pashmangshme duhej të zëvendësohej nga një strukturë tjetër, më e butë, më humane dhe për rrjedhojë e zbatueshme. Një strukturë e tillë në Kinë ishte Perandoria Konfuciane - Perandoria e Hanit.

2. Perandoria Han. Wudi dhe transformimet e tij

Perandoria kineze evoluoi si një shtet i centralizuar gjatë disa shekujve. Në parim, një perandori është faza më e lartë e procesit të politogjenezës. Ajo mund të ekzistojë vetëm në bazë të një aparati të centralizuar pushteti, i cili, nga ana tjetër, duhet të mbështetet në forcë. Prandaj, nuk ka asgjë befasuese në faktin se perandoria kineze u ngrit në formë ligjore. Ishte një lloj apoteoze e pushtetit cinik. Megjithatë, një forcë nuk mjafton për të formuar një perandori të qëndrueshme. Ne kemi nevojë për institucione që do të kontribuojnë në stabilizimin e shoqërisë dhe ekuilibrin ekonomik. Ligjvënësit i kushtuan pak vëmendje të dyjave - dhe humbën. Ata u zëvendësuan nga një dinasti e re, e cila bëri përpjekje të mëdha për të krijuar stabilitet social dhe stabilitet ekonomik. Të dyja ishin objektivisht të nevojshme për strukturën, në kuadrin e zakonshëm të së cilës, bazuar në pushtet-pronë dhe rishpërndarje të centralizuar, lindën institucione të reja me karakter tregu-pronë private, që i kundërshtonin të dyja.

Këto institucione, siç u përmend më lart, ishin të gdhendura në të mëparshmet, por legalistët nuk u interesuan aspak të krijonin një lloj ekuilibri të qëndrueshëm midis të pasurve dhe atyre që nuk kanë, qytetit dhe fshatit, shtresave të larta sunduese dhe klasat e ulëta të pafavorizuara. Dhe ishin masat e të shpronësuarve - punëtorët pa tokë dhe ferma, qiramarrësit dhe mercenarët, skllevër dhe shërbëtorë - që luajtën një rol të rëndësishëm në krijimin e paqëndrueshmërisë që u shfaq pas vdekjes së Shi Huang dhe humbjes nga pasardhësit e tij të kryesorit. gjë që kishin, d.m.th. forcë e madhe. U ra në dorë sundimtarëve të dinastisë Han për të krijuar një perandori vërtet të qëndrueshme, e cila do të mbështetej jo vetëm dhe madje jo aq shumë në forcën, por në një strukturë administrative-politike dhe socio-ekonomike të ndërtuar me mjeshtëri që siguronte stabilitet konservator si për shoqërinë ashtu edhe për Shteti.

Perandoria Han nuk u shfaq menjëherë pas vitit 207 p.e.s. Dinastia Qin mori fund. Kina ka qenë prej disa vitesh skena e një lufte të ashpër politike midis pretendentëve për fronin e lirë perandorak. Kryekomandantët që udhëhoqën rajonet ndërluftuese në beteja të forta ndanë hesapet me njëri-tjetrin, duke krijuar gjithnjë e më shumë principata dhe mbretëri në tokat që pushtuan, emrat e të cilave herë përkonin me ato të mëparshme që ekzistonin në të njëjtat territore përpara Qin-it, dhe ndonjëherë. dukej e re. Më të fortat mes tyre, siç u përmend, ishin formacionet politike të sapokrijuara të shtëpive Xiang dhe Han. Lufta mes tyre përfundoi në vitin 202 para Krishtit, kur Han Liu Bang (Gaozu) i cili mori titullin e Perandorit, në fakt mori pushtetin në të gjithë Perandorinë Qiellore.

Por çfarë lloj perandorie mori Liu Bang?! Vendi ishte në gërmadha, sepse në asnjë mënyrë të gjithë kundërshtarët e mundur nuk ranë dakord të dorëzoheshin pa kushte. Shumë prej tyre, përkundrazi, vazhduan të rezistonin, duke e çuar shkakun në shkatërrime gjithnjë e më shumë. Megjithatë, gjëja kryesore ishte se forca e faktorëve dhe prirjeve centripetale, e cila ishte pjekur me shekuj në zorrët e Kinës Chou dhe në një masë të madhe siguroi bashkimin e vendit në një perandori gjigante nga Qin Shi Huang, jo vetëm u tha. , por, si të thuash, u kthye në të kundërtën e saj. Përvoja e dukshme negative e eksperimentit jetëshkurtër ligjor të Shi Huang dhe rënia e mëpasshme e perandorisë së tij ishin realiteti me të cilin u përball Liu Bang (themeluesi i dinastisë Han) kur mundi rivalët e tij dhe përsëri u përpoq të mblidhte perandorinë së bashku Liu Bang. Natyrisht, faktorët dhe tendencat afatgjata luajtën një rol pozitiv në këtë, sepse ata pasqyronin objektivisht atë që ishte rezultati i një procesi të gjatë historik: Kina ishte gati për bashkim dhe pyetja e vetme ishte kush dhe si ta arrinte këtë. Por dështimi i Qin nuk e ngadalësoi vetëm procesin pozitiv. Dukej se e ktheu mbrapsht, ngadalësoi ashpër rrjedhën e saj, detyroi shumë gjëra të krijoheshin përsëri, dhe në kushtet më të pafavorshme për këtë, rrënim dhe kolapsi të përgjithshëm.

Është e rëndësishme të kujtojmë këtu se legalizmi i Li Si i zbatuar në Perandorinë Qin ishte jashtëzakonisht intolerant. Ai vendosi si synim të zhdukte nga kujtesa e njerëzve gjithçka që në një mënyrë ose në një tjetër nuk përputhej me normat e tij dhe kështu ishte në kundërshtim me to. Është e qartë se në të njëjtën kohë i gjithë sistemi i gjerë administrativ dhe burokratik u krijua nga ata që ishin të bindur verbërisht ndaj doktrinës legaliste dhe zbatuan me zell standardet e saj në praktikë. Dhe kjo ishte pikërisht trashëgimia që mori vendlindja jo shumë e arsimuar e fshatarësisë, Liu Bang, kur u ul në fron dhe u përball me nevojën për të sunduar perandorinë. Si të menaxhoni? Kush të menaxhojë? Kush dhe çfarë të mbështetet? Këto pyetje ishin edhe më urgjente për të, sepse, duke gjykuar nga të dhënat e kapitullit të tetë të veprës së Sima Qian, që i kushtohet posaçërisht Gaozut, pothuajse të gjitha pak vitet e mbretërimit të tij si perandor i dinastisë së re Han i kaloi në beteja. me rebelët, të cilët herë pas here përpiqeshin të sfidonin fitoren dhe statusin e tij si perandor. Dhe megjithëse Liu Bang përfundimisht mundi të gjithë armiqtë e tij dhe, sipas fjalëve të të njëjtit Sima Qian, "paqësoi Perandorinë Qiellore", duke e kthyer shtetin "në rrugën e duhur", nuk ishte e lehtë për të, dhe aq më tepër për vendi.

Sigurisht, Liu Bang kishte këshilltarë të ditur dhe me përvojë, duke përfshirë edhe konfucianët e mbijetuar. Sidoqoftë, ata mund të bënin pak gjatë jetës së perandorit në kushtet e luftërave dhe rebelimeve të vazhdueshme, shkatërrimit dhe kolapsit, pa pasur një numër të mjaftueshëm asistentësh me të njëjtin mendim që u shkatërruan përsëri në Qin. Për më tepër, në aspektin institucional, ata praktikisht nuk kishin asgjë për të kundërshtuar sistemin administrativ të rrënuar, por ende disi ekzistues Legjislativ. Tekstet e "Joulit" nuk mund të ndihmonin këtu. Kjo është arsyeja pse Gaozu nuk nxitoi me reforma rrënjësore, ai nuk u përpoq shumë për të kundërshtuar regjimin e tij të ri ndaj atij legalist të falimentuar. Përkundrazi, ai u përpoq të mbështetej në mbetjet e strukturës administrative legaliste që kishte mbijetuar nga koha e Qin-it, ndërkohë që bëri gjithçka që ishte e nevojshme për të zbutur ngurtësinë e legalizmit të Li Si dhe Qin Shih Huang.

Tashmë në 202 para Krishtit. Me rastin e inaugurimit, Liu Bang shpalli një amnisti të gjerë, duke u bërë thirrje të gjithë të arratisurve dhe të internuarve të kthehen në shtëpi dhe të marrin tokat dhe banesat e tyre. Ai shfuqizoi dënimet e ashpra të epokës Qin dhe vuri theksin në nivelin më të ulët të administratës, te pleqtë e fshatit - sanlao, midis të cilëve kishte tradita të lashta. Pasi mbajti sistemin Legjistik të gradave administrative, më të ulëtat, tetë prej tyre, ai urdhëroi të vazhdonte të caktonte njerëzit e thjeshtë, përfshirë Sanlao. Në vitin 199 para Krishtit Filloi ndërtimi i kompleksit të pallateve Weiyangung në kryeqytetin e ri Han të Chang'an. Megjithatë, dobësia kryesore e pushtetit Han vazhdoi të ishte mungesa e një sistemi të besueshëm administrativ të centralizuar. Për ta krijuar atë në vend të Qin-it të shembur nuk ishte një detyrë e lehtë dhe kërkonte shumë kohë. Për më tepër, Gaozu ishte i vetëdijshëm për nevojën për të shpërblyer të gjithë ata që e ndihmuan të fitonte fitoren, që ishte pranë tij në vitet e vështira, të cilët ishin ndër të afërmit dhe bashkëpunëtorët e tij të ngushtë. Metoda e shpërblimit, e njohur nga historia e lashtë kineze, ishte një - shpërndarja e titujve, gradave dhe çmimeve përkatëse të tokës njerëzve të merituar, në pjesën më të madhe me të drejta të dukshme imuniteti, gjë që i ktheu të gjithë në sundimtarë të fuqishëm specifikë.

Është e vështirë të thuhet se cili nga faktorët në këtë vendim luajti rolin më të madh, ndoshta peshorja në rast dyshimi - dhe nuk mund të kishte asnjë dyshim: dihej shumë mirë se cilat rreziqe ishin të mbushura me krijimin e një numri të madh. të fateve gjysmë të pavarura brenda vendit, - lidhja peshonte më shumë se një traditë që Qin Shi Huang e kishte lënë pas dore në kohën e tij, por që Liu Bang vendosi të merrte parasysh. Në çdo rast, një vendim themelor u mor tashmë në vitet e para të pushtetit të tij, kur u krijuan 143 trashëgimi në Perandorinë Qiellore. Mesatarisht, këto ishin fate të 1-2 mijë familjeve, herë më të vogla, por herë shumë më të mëdha, deri në 10-12 mijë. Secili nga pronarët e apanazhit dhe vetëm ai kishte titullin hou, i cili trashëgohej së bashku me apanazh. Pasardhësit më të afërt të Liu Bang vazhduan politikën e tij në këtë kuptim, duke u dhënë dhjetëra fate të reja të afërmve të tyre të afërt dhe ndihmësve të nderuar. Me kalimin e kohës, shumë përfaqësues të fisnikërisë specifike u rrënjosën aq shumë në zotërimet e tyre sa që më të afërmit prej tyre, për sa i përket lidhjeve farefisnore me perandorin, filluan të quheshin titulli i furgonit. Vans dhe Hou ndiheshin të sigurt në domenet e tyre dhe ndonjëherë fillonin rebelime kundër sundimtarit legjitim të Perandorisë Qiellore.

Sidoqoftë, në shkallën e Perandorisë Qiellore në tërësi, fisnikëria specifike, si në numër ashtu edhe në numër subjektesh, zinte një vend jo shumë të dukshëm. Edhe pse pati shumë telashe me të, ajo nuk ndikoi aq shumë në politikën e vendit në tërësi. Pjesa e luanit e territorit dhe subjekteve të sundimtarit të Perandorisë Qiellore mbeti nën sundimin e qendrës, dhe për këtë arsye ndoshta detyra më e rëndësishme ishte krijimi i një sistemi të besueshëm të administrimit të centralizuar, mbi të cilin mund të mbështetej perandoria. Në fakt, ky ishte qëllimi kryesor i aktiviteteve të disa prej pasardhësve më të afërt të Liu Bang, deri te stërnipi i tij Wu, i cili më në fund zgjidhi problemin e menaxhimit të perandorisë. Por para U-di kishte ende sundimtarë për të cilët është e nevojshme të thuhen të paktën disa fjalë.

Nga viti 195 deri në 188 vendi drejtohej nga një nga djemtë e Liu Bang - Hui-di. Pas tij, pushteti kaloi në duart e vejushës së Liu Bang, perandoreshës Lu, e cila u rrethua me të afërm nga klani i saj Lu. Shumë prej tyre morën titujt më të lartë të furgonëve dhe shtëpive, fatet e trashëguara dhe postet e larta. Perandoresha Lu vdiq në vitin 180 para Krishtit. nga një sëmundje misterioze, të cilën Sima Qian, me aq sa mund ta kuptonte, ishte e prirur ta konsideronte dënimin qiellor për krimet e saj. Pas vdekjes së Lu, punëtorët e përkohshëm nga klani i saj u shkatërruan.

Në historinë dhe traditën historike të Kinës, qëndrimi ndaj Perandoreshës Luihou është thjesht negativ. Ajo është e dënuar për mizorinë ndaj rivalëve, për vrasjet e shtetarëve, depozitimin e trashëgimtarëve legjitimë, ngritjen e të afërmve nga klani Lu, dhe shumë më tepër. Natyrisht, pas leximit të kujdesshëm të kapitullit të nëntë të veprës së Sima Qian kushtuar asaj, mund të bihet dakord se ajo ishte një sundimtare imperative, mizore dhe ambicioze. Por rreshtat e fundit të të njëjtit kapitull thonë: “... sundimtari Gao-hou ushtroi kontroll... pa u larguar nga dhomat e pallatit. Qielli ishte i qetë. Dënimet e çfarëdo lloji përdoreshin rrallë dhe kriminelët ishin të paktë. Populli merrej me zell me bujqësi, kishte shumë veshje dhe ushqime.

Kjo do të thotë se intrigat gjyqësore dhe përballjet e përgjakshme rreth fronit nuk ndikuan realisht në gjendjen e punëve në vend. Përkundrazi, reformat e Liu Bang-ut, duke përfshirë uljen e taksave për pronarët e tokave, kryerjen e punimeve të ujitjes, vendosjen e taksave të rënda për tregtarët e pasur dhe kujdesin për ruajtjen e statusit të zyrtarëve të zakonshëm, dhanë gradualisht rezultate pozitive. Metodat e zbutura legaliste të administrimit dhe inkurajimi i traditave konfuciane çuan në rimbushjen e administratës në kurriz të konfucianëve aktivë. Njohësit e konfucianizmit ishin në gjendje të rivendosnin nga kujtesa tekstet e librave të shkatërruar nga Qin Shi Huang, dhe para së gjithash të gjithë kanunin konfucian, tashmë të tejmbushur me komente të shumta. Dhe fakti që as Hui-di dhe as Lü-hou, të zhytur në argëtimet dhe intrigat e pallateve, nuk ndërhynë shumë në punët e Perandorisë Qiellore, sikur t'ua besonin atyre përfaqësuesve të kulturës tradicionale, të cilët zëvendësuan personalitetet e komprometuara legjistë, shkoi (së bashku me reformat në kohë dhe të arsyeshme të Liu Bang) në dobi të Perandorisë Qiellore. Kjo u bë veçanërisht e dukshme kur një nga djemtë e Liu Bang, Wen-di, mori fronin.

Gjatë 23 viteve të mbretërimit të tij (179-157 pes), Wen-di bëri shumë për ringjalljen e traditave konfuciane dhe prosperitetin e Kinës Han. Ai filloi duke shpallur një amnisti të përgjithshme, duke dhënë bujarisht gradat e radhës për pothuajse të gjithë mbajtësit e tyre, duke shënuar me çmime dhe çmime speciale ata që luajtën një rol të madh në zhdukjen e klanit Lü dhe rivendosjen e rendit në vend. Wen-di braktisi praktikën mizore të ndëshkimit të të afërmve të kriminelit për krimet. Në të njëjtën kohë, ai iu referua tezës konfuciane se zyrtarët janë të detyruar të edukojnë njerëzit dhe të mos i dëmtojnë ata me ligje të padrejta. Me rastin e emërimit të djalit të tij si trashëgimtar dhe ngritjes së nënës së tij në gradën e perandoreshës, Wen-di shpërbleu sërish me bujari shumë njerëz dhe veçanërisht veçoi të varfërit, të vejat dhe jetimët, të varfërit dhe të vetmuarit, si dhe të moshuar mbi tetëdhjetë, të cilëve iu dha mëndafshi, oriz dhe mish. Çmime u dhanë edhe për veteranët e afërt me Liu Bang.

Në ditën e eklipsit diellor në vitin 178 para Krishtit. Wen-di i bëri një thirrje të penduar njerëzve, duke u pikëlluar për papërsosmërinë e tij dhe duke ofruar, sipas zakonit të lashtë, për të emëruar të mençurit dhe të denjët, të gatshëm për të shërbyer për të mirën e njerëzve. Në të njëjtin vit, ai personalisht bëri një brazdë në fushën e tempullit dhe shpalli të drejtën e secilit për të folur në mënyrë kritike për autoritetet më të larta. Në vitin 177 para Krishtit Wen-di përfundoi një marrëveshje për vëllazëri me fqinjët veriorë të Xiongnu, të cilët shqetësonin herë pas here Perandorinë Qiellore. Ai lejoi që një pjesë e Xiongnu të vendosej në rajonin e Ordos, d.m.th. në tokat e Perandorisë Qiellore në jug të murit, ku nomadët jetonin që nga kohërat e lashta dhe bujqësia ishte një biznes i rrezikshëm.

Wen-di ishte bujar me mëshirë, ai fali aristokratët rebelë që u rebeluan kundër tij, mbrojti zbutjen e dënimeve, veçanërisht ato trupore, të anuluara në 166 para Krishtit. taksa e tokës, ndërsa në të njëjtën kohë rriteshin detyrimet dhe taksat nga popullsia urbane, tregtarët dhe artizanët (taksa u rivendos pas vdekjes së tij në vitin 156 p.e.s.). Perandori u kujdes për ofrimin në kohë të sakrificave, begatinë e njerëzve dhe qetësimin e Xiongnu. Në vitin e dobët 159 p.e.s. ai uli në masë të madhe shpenzimet prestigjioze të oborrit, hapi hambarët e qeverisë për t'ua shpërndarë të uriturve dhe lejoi shitjen e gradave, si dhe fshatarët e varfër me grada për t'u lënë vendin fqinjëve të tyre më të begatë. Gjërat arritën deri në atë pikë sa në fund të jetës së tij, Wen-di kërkoi që familja e tij të vishej me rroba të thjeshta, të mos vishte bizhuteri të shtrenjta dhe la amanet që pas vdekjes së tij të mos shpenzonte shumë para për rite të shtrenjta zie.

Wen-di vdiq në 157 para Krishtit. Më pas, ai u vlerësua shumë nga pasardhësit e tij, të cilët vlerësuan virtytet e tij. Vlen të përmendet se virtytet e Wendi përshtaten mirë në idetë tradicionale të një sundimtari të mençur dhe të virtytshëm, dhe ishte ai që ishte i pari nga perandorët Han, i cili mund të konsiderohet shembullor nga pikëpamja e konfucianizmit. Kjo do të thotë se në rreth një të tretën e një shekulli, Han Kina ka ndryshuar shumë. Legalizmi, i komprometuar nga vitet mizore të eksperimenteve të vështira, i përket së shkuarës, duke lënë territorin e Perandorisë Han përpara se fushatat agresive të Wu Di të trashëgonin një sistem të centralizuar burokratik dhe një numër të konsiderueshëm institucionesh të lidhura me të. Nëpërmjet përpjekjeve të konfucianëve, kjo trashëgimi u transformua seriozisht dhe nga epoka e Wen-di, ajo u përshtat fare lehtë në ato tradita paternaliste të lavdëruara nga skemat e Zhoulit, të cilat filluan të dilnin qartë në plan të parë.

Vitet e mbretërimit të djalit të Wen-di dhe nipit të Liu Bang, perandorit Jing-di (156-141 pes) u shënuan nga amnisti që treguan mëshirë për të rënët. Jing-di qetësoi Xiongnu-në, shtypi rebelimet e princërve të veçantë, u angazhua në përmirësimin e administratës dhe në dekretin e tij pas vdekjes ai u dha të gjithëve gradën tjetër administrative. Është e rëndësishme të theksohet se gjatë viteve të mbretërimit të tij, filloi një sulm sistematik ndaj të drejtave të princërve të veçantë, tokat e të cilëve u prenë, gjë që ndonjëherë shërbente si pretekst për rebelime.

Pasardhësi i Jing-di ishte djali dhe stërnipi i tij Liu Bang Wu-di (140-87 pes). Pikërisht gjatë viteve të mbretërimit të tij, i cili ishte një nga më të gjatat dhe më të frytshmit në historinë e Kinës, konfucianizmi jo vetëm që doli më në fund dhe u bë baza e mënyrës së jetesës kineze, por gjithashtu doli të ishte themeli i të gjithë qytetërimit të pjekur kinez. Që nga ajo kohë, që nga mbretërimi i Han Wudi, pothuajse një mijë e gjysmë vjet histori e lashtë kineze - historia e formacioneve shtetërore urbane dhe formimi i themeleve civilizuese - përfundon udhëtimin e saj dhe ia kalon stafetën historisë së të zhvilluarve. dhe themeloi perandorinë konfuciane.

Han Kina e kohës së Wu Di është kulmi i perandorisë së rikrijuar së fundmi nga rrënojat, pak më shumë se gjysmë shekulli më parë. Bujqësia lulëzoi në vend dhe taksat ishin relativisht të ulëta, zakonisht jo më shumë se 1/15 e të korrave. Vërtetë, ato u plotësuan nga një taksë votimi, si dhe lloje të ndryshme pune dhe detyrimesh, por në përgjithësi, e gjithë kjo ishte e zakonshme dhe për këtë arsye e tolerueshme. Popullsia e vendit u rrit ndjeshëm, duke arritur në shekullin I para Krishtit. para Krishtit. 60 milionë njerëz. Zhvillimi i tokave të reja i dha shtysë zhvillimit të teknologjisë bujqësore, duke përfshirë plugimin me përdorimin e kafshëve bartëse (megjithatë, mbeti pronë e vetëm disave), si dhe sistemin e shtratit të punimit me dorë (ishte me këtë metodë të kultivimit që shumica dërrmuese e fshatarëve merrnin të korra të mira nga fushat e tyre). Sistemet e vjetra të ujitjes janë mirëmbajtur me kujdes dhe janë krijuar të reja sipas nevojës. Rrugët ishin në rregull dhe qytete të reja po ngriheshin përgjatë rrugëve, numri i të cilave ishte rritur vazhdimisht që nga fillimi i periudhës perandorake të historisë kineze.

Wudi huazoi shumë nga përvoja legaliste, duke adoptuar dhe zhvilluar ato aspekte të saj që rezultuan të zbatueshme dhe madje të nevojshme për menaxhimin e perandorisë. Ai rivendosi monopolin shtetëror mbi kripën, hekurin, derdhjen e monedhave dhe prodhimin e verës, i vendosur në kohën e Qin Shi Huang, dhe mekanizmi për zbatimin e këtij monopoli, i cili ishte shumë i dobishëm për thesarin, ishte sistemi i bujqësisë. Tregtarë dhe artizanë të pasur nga banorët e pasur urbanë dhe veçanërisht metropolitane paguanin shuma të mëdha parash në thesar për të drejtën për t'u angazhuar në prodhimin e kripës, tregtinë metalurgjike, distilimin ose prodhimin e monedhave dhe për marrjen e të ardhurave nga të gjitha këto industri. Në qytete kishte edhe ndërmarrje shtetërore, ku punonin artizanët më të mirë të vendit (më së shpeshti sipas rendit të punës, pra shërbimi i punës). Ata prodhonin produktet më të shkëlqyera për konsumin prestigjioz të klasave të larta, si dhe armët dhe pajisjet për ushtrinë dhe shumë më tepër. E gjithë kjo kontribuoi në zhvillimin e ekonomisë dhe rritjen e numrit të pronarëve privatë. Qëndrimi ndaj pronarëve privatë dhe veçanërisht tregtarëve të pasur në Kinën Han nuk ndryshonte nga koha e Zhou, megjithëse nuk ishte aq pa kompromis sa në legalizmin e Shangyanit. Tregtarët e pasur kontrolloheshin fort nga autoritetet, mundësitë për të realizuar pasurinë e tyre ishin të kufizuara ligjërisht, megjithëse u lejohej të shpenzonin para për të blerë një gradë prestigjioze shoqërore ose një pozicion të caktuar - jo shumë të lartë.

Wu Di mori shumë nga sistemi administrativ i legalizmit. Vendi u nda në rajone të kryesuar nga guvernatorët përgjegjës për qendrën. Një rol të rëndësishëm, si në Qin, luajti sistemi i kontrollit të përditshëm në personin e censurës-prokurorëve të veshur me kompetencat më të larta. Kriminelët u nënshtroheshin dënimeve të rënda, shpesh ata, madje edhe anëtarët e familjeve të tyre, ktheheshin në skllevër të dënuar që përdoreshin në punë të rënda, kryesisht në ndërtim dhe miniera. Për të forcuar centralizimin e pushtetit në vitin 121 p.e.s. u lëshua një dekret që eliminoi në të vërtetë sistemin e apanazheve - secili pronar i një apanazhi u urdhërua ligjërisht të ndante pronën e tij midis të gjithë trashëgimtarëve të tij të shumtë, i cili synonte të eliminonte përfundimisht shtresën me ndikim të fisnikërisë trashëgimore, e cila herë pas here shkaktoi rebelime dhe paqëndrueshmëria e përgjithshme në perandori.

Duke qenë një politikan i fortë dhe inteligjent, U-di i kushtoi vëmendje të madhe problemeve të politikës së jashtme, kryesori i të cilave ishte i njëjti Xiongnu, i cili u bë më aktiv në kufijtë veriorë. Në kërkim të aleatëve në luftën kundër tyre që në vitin 138 p.e.s. Zhang Qian u dërgua në veriperëndim, i cili në fillim u kap nga Xiongnu për dhjetë vjet të gjatë, por më pas arriti të arratisej dhe të përmbushte detyrën që i ishte besuar. Pasi eksploroi territorin dhe studioi popujt që jetonin në perëndim të Xiongnu, Zhang Qian u kthye në shtëpi pas shumë vitesh bredhje dhe përpiloi një përshkrim të hollësishëm të udhëtimit të tij për perandorin. Ky raport, duke u përfshirë si një kapitull i veçantë në veprën e konsoliduar të Sima Qian-it, ka mbijetuar deri më sot dhe është një ndihmë e madhe për specialistët që studiojnë historinë e popujve që nuk dinë shkrim e këndim që jetonin në veri të Kinës në kohën e Hanit.

Wu Di ishte i kënaqur me informacionin e marrë nga Zhang Qian. Dhe megjithëse ekspedita nuk e arriti qëllimin kryesor - krijimin e një koalicioni kundër Xiongnu - ajo siguroi shumë materiale për vlerësimin e situatës politike në kufijtë veriperëndimorë të Kinës Han. Pasi mori informacione për kuajt e mrekullueshëm Davan (Fergana), Udi dërgoi ekspedita ushtarake në Luginën e Ferghana. Përveç kuajve, të cilët u sollën në stallat perandorake si rezultat, fushatat kundër Davan bënë të mundur hapjen e marrëdhënieve të rregullta tregtare me popujt që jetonin në territorin e Turkestanit Lindor modern. Këto lidhje, që në fund ia detyronin origjinën Zhang Qian-it, më vonë morën emrin e tregtisë përgjatë Rrugës së Mëndafshit, sepse nga Kina në perëndim, përgjatë rrugëve tregtare të sapohapura, transportohej kryesisht mëndafshi me vlerë të lartë, i cili arrinte në Romë tranzit. Që atëherë, Rruga e Madhe e Mëndafshit ka funksionuar me shekuj, edhe pse në mënyrë të parregullt, duke lidhur Kinën, të shkëputur nga qytetërimet e tjera të zhvilluara, me vendet e Perëndimit. Wudi dërgoi gjithashtu ekspedita të suksesshme ushtarake në lindje, ku një pjesë e tokave koreane iu nënshtruan atyre, dhe në jug, në rajonin e Vietnamit, ku një pjesë e tokave vietnameze u aneksuan nga kinezët.

Politika e suksesshme e jashtme e Wu Di kontribuoi jo aq shumë në zhvillimin e marrëdhënieve tregtare me vendet e largëta (atyre iu kushtua pak rëndësi në Kinë), por në zgjerimin e territorit të perandorisë dhe forcimin e kufijve të saj. Si në politikën e jashtme dhe aq më tepër në politikën e brendshme, perandori ndoqi synimin për të forcuar themelet e fuqisë perandorake dhe për të ringjallur lavdinë e Perandorisë Qiellore të madhe dhe të begatë, e cila ishte ndoshta elementi më i rëndësishëm i traditës shumë të nderuar kineze. Prandaj, nuk është për t'u habitur që vetë Wu Di shpenzoi shumë përpjekje jo vetëm për të ringjallur ndikimin e konfucianizmit në perandori (ky proces kishte vazhduar me sukses për një kohë të gjatë pas rënies së Qin dhe pa përpjekjet e tij). por për të rikrijuar një konfucianizëm të ri, perandorak ose, siç quhet ndonjëherë, Han. Dallimi themelor midis konfucianizmit perandorak nuk ishte aq shumë në doktrinën, e cila mbeti praktikisht e pandryshuar, por në një qasje të re ndaj realiteteve të sapoformuara, në një qëndrim të ri ndaj botës që kishte ndryshuar që nga koha e Konfucit. Ose, me fjalë të tjera, në tolerancën e tij më të madhe ndaj doktrinave të tjera, aq më tepër i përulur, duke mos i qëndruar provës së historisë. Dhe çështja këtu nuk është vetëm në sintezë si një ide që ka bërë rrugën e saj për një kohë të gjatë, me shekuj. Shumë më i rëndësishëm ishte vetë parimi i përfitimit praktik, perceptimi pragmatik i botës, i cili u formua në Kinë kryesisht nën ndikimin e të njëjtit konfucianizëm.

Wu Di donte që ideologjia e re zyrtare perandorake të thithte gjithçka të dobishme që e ndihmonte vendin dhe atë personalisht, e gjithë dinastia Han të vendoste menaxhimin e perandorisë dhe të mbështetej tek njerëzit e rritur në ideale dhe tradita, por në të njëjtën kohë duke respektuar forcën. dhe i nënshtrohet autoritetit. Para së gjithash, kjo nënkuptonte konvergjencën e konfucianizmit para-han me legalizmin, më saktë, me ato elemente të legalizmit që mund të bashkëjetonin mirë me konfucianizmin dhe madje të përforconin postulatet e tij, ndonjëherë bazuar në dëshirat e mira. Në fund të fundit, si konfucianët ashtu edhe legalistët besonin se sovrani me ministrat dhe zyrtarët e tij duhet të qeverisë Perandorinë Qiellore, se njerëzit duhet të respektojnë autoritetet dhe t'u binden përfaqësuesve të saj dhe se e gjithë kjo në fund të fundit kontribuon në të mirën dhe prosperitetin, paqen dhe paqen. lumturinë e subjekteve. Vlen të kujtohet se Qin Shi Huang fliste afërsisht në të njëjtën gjuhë në stelet e tij. Dallimi midis doktrinave dhe veçanërisht zbatimit të tyre ishte se cilat metoda duheshin përdorur për të arritur qëllimet. Konfucianët theksuan vetëdijen dhe vetë-përmirësimin e njerëzve, edukimin tek ata të njerëzimit, virtytit, ndjenjës së detyrës dhe respektit për pleqtë. Ligjvënësit - frikësimi, nënshtrimi dhe dënimet e rënda për mosbindje. Në këtë situatë, kombinimi i shkathët i bukës së xhenxhefilit konfucian me kamxhikun legalist mundi dhe bëri rezultate shumë pozitive. Por kjo ishte larg nga të gjitha.

Wu Di mblodhi rreth tij rreth njëqind studiues të shquar boshi (boshi është një titull akademik nderi, një lloj profesori), të cilët herë pas here, siç tregohet në kapitullin e 56-të të historisë dinastike Han-shu, bënin pyetje të rëndësishme. për të se si duhet drejtuar perandoria, çfarë kriteresh duhet përdorur për të zgjedhur asistentët dhe zyrtarët, si të interpretohet mençuria e lashtë në lidhje me detyrat e sotme etj. Me sa duket qartë nga teksti i kapitullit, shumica; Përgjigje të zgjuara dhe të sakta për pyetjet e parashtruara u dhanë nga bashkëkohësi i vjetër i Wu-së, konfuciani i shquar i kohës Han, Dong Chung-shu.

Dong Zhongshu nuk ishte thjesht një njohës i shkëlqyeshëm dhe ndjekës i zellshëm i mësimeve të Konfucit, thënieve të të cilit ai u referohej vazhdimisht dhe kronikën e të cilit "Chunqiu" ai e bëri bazën e kompozimit të tij "Chunqiu fanlu". Merita historike e këtij mendimtari të shquar ishte se ai ishte në gjendje të gërsheton në strukturën e konfucianizmit ide të reja jo-konfuciane që lindën dhe hynë në përdorim, fituan popullaritet dhe njohje, qofshin ato konceptet e yin-yang dhe wu-xing të lidhura me emri i Zou Yang, disa ide të Mozi-t (për shembull, për shenjat qiellore) ose taoistëve me kategorinë e tyre qi dhe elementë të tjerë të kozmogonisë në stilin e lashtë indian, d.m.th. me shumë misticizëm. Pikërisht në këtë doktrinë të jashtme shumë eklektike ideologjiko-filozofiko-fetare, sinteza, e cila tashmë është përmendur më shumë se një herë, gjeti përfundimin e saj.

Vlen të përmendet fakti se kjo sintezë ishte e pavëmendshme, ajo ishte endur vetëm në modele në pëlhurën konfuciane; se konfucianizmi ishte baza e mësimeve të Dong, i cili më pas formoi themelin e ideologjisë zyrtare shtetërore të perandorisë kineze dhe u quajt Konfucianizëm Han. Është interesante të theksohet se ishte Dong ai që shprehu i pari idenë se vetë Konfuci kishte të gjitha virtytet në mënyrë që Qielli t'i kushtonte vëmendje dhe t'i jepte atij Mandatin e Madh për të sunduar Perandorinë Qiellore. Edhe pse kjo, siç dihet, nuk ndodhi, për të cilën vetë Konfuci u ankua në kohën e tij, një supozim i tillë vetëm e lartësoi të urtin e madh në sytë e brezave.

Nuk mund të thuhet se pas risive të Dong Chung-shu në perandorinë kineze nuk pati më mosmarrëveshje që preknin përparësinë e konfucianizmit. Ata u shfaqën, për shembull, gjatë një diskutimi të gjallë rreth monopoleve shtetërore, të mbajtur në 81 para Krishtit. nën pasardhësin e Wu-di, perandorin Zhao-di dhe të regjistruar pak më vonë nga Huan Kuan në traktatin "Yan te lun" (Mosmarrëveshje rreth kripës dhe hekurit). Lufta për të lënë monopolet apo për t'i shfuqizuar ato rezultoi në një mosmarrëveshje të hapur midis atyre që anonin në favor të metodave legaliste të qeverisjes (monopolet shtetërore) dhe konfucianëve, të cilët besonin se nuk ishte forca e shtetit, por virtytet e sovran që duhet të tërheqë njerëzit. E rëndësishme këtu nuk është as vetë diskutimi (edhe pse është shumë interesant, sepse i kushtoi shumë rëndësi argumenteve të palëve), por fakti që, në fund, mosmarrëveshja mes përfaqësuesve të qasjeve të ndryshme për Menaxhimi i perandorisë dha një kontribut të rëndësishëm në krijimin e atij sistemi gjigant hierarkik të administrimit të centralizuar burokratik, i cili në formën e tij ideale u propozua nga konfucianët në traktatin Zhouli. Natyrisht, tashmë skema Zhouli, e pasuruar me institucione menaxheriale të zhvilluara të huazuara nga Legjislatorët, ka pushuar së qeni një ndërtim ideal, por, përkundrazi, ka marrë mish e gjak, është bërë realitet. Në fakt, me përvetësimin e këtij realiteti, Kina perandorake u bë shteti që vazhdoi të ishte, me ndryshime të vogla ideologjike dhe institucionale, deri në shekullin e 20-të.

Kështu, periudha e lashtë kineze e formimit të themeleve të qytetërimit dhe shtetësisë, krijimi i një aparati të pjekur dhe mjaftueshëm të përsosur në parametrat e tij kryesorë për administrimin e një shteti të centralizuar ka ardhur në përfundimin e saj logjik. Në Kinën Wu-di Han, aparati konfuciano-lehist i pushtetit, me zyrtarët e tij të trajnuar mirë, të cilët u zgjodhën me kujdes përpara se të emëroheshin në detyrë nga ekspertët e njohur në doktrinën zyrtare konfuciane, ishte rezultat i një procesi të gjatë. të sintezës së ideve dhe të evolucionit të institucioneve politike dhe shoqërore. Elementi i domosdoshëm i detyrimit brenda kuadrit të administrimit perandorak u kombinua në mënyrë harmonike me paternalizmin tradicional dhe disiplina shoqërore e subjekteve shekullore të orientuara nga respekti u përforcua nga fryma konfuciane e konkurrencës dhe e vetë-përmirësimit, e cila në kushtet e Kinës perandorake. ishte gjithmonë motori që lejonte makinën e madhe administrative të mos ngecë, të mos ndryshket. Dhe megjithëse pas Wu Di Han Kina hyri në një periudhë krize të zgjatur (në përgjithësi, historia e mëvonshme e vendit u zhvillua në cikle, nga prosperiteti dhe stabiliteti në krizë dhe rënie, dhe më pas në lulëzimin tjetër), të përcaktuara nga tradita, kryesisht Konfucianizmi, potenciali ishte mjaft i mjaftueshëm për të siguruar që qytetërimi dhe shtetësia kineze të kenë ruajtur qëndrueshmërinë e tyre.

3. Dinastia Han pas Wu. Reformat e Wang Mang

Pas vdekjes së Wu, Han China, siç u përmend, hyri në një periudhë të gjatë stagnimi dhe më pas krize. Nëse gjatë viteve të pushtetit të fortë të centralizuar, funksionet e inspektorëve të caktuar posaçërisht (të njëjtët censurorë-prokurorë që ekzistonin gjatë dinastisë Qin) përfshinin, ndër të tjera, të siguronin që "tokat dhe shtëpitë e familjeve të fuqishme vendase të mos kalonin" norma e vendosur, dhe vendet e pushtetarëve "drejtuan gjykatën dhe nuk shtypnin njerëzit", pastaj me rënien e pushtetit efektiv të qendrës, situata ndryshoi në mënyrë dramatike. Pasardhësit e dobët dhe me vullnet të dobët të Wu Di rezultuan të paaftë për të kontrolluar pushtetin lokal. Për më tepër, dobësia e perandorisë Han ishte shkalla e pamjaftueshme e institucionalizimit të nivelit më të ulët të administratës. Ende nuk është krijuar një praktikë e fortë dhe e dëshmuar e trajnimit dhe përdorimit të shkathët të kuadrove të zyrtarëve të këtij niveli shumë masiv në bazë. Për më tepër, rivaliteti i ashpër i elitës lokale me burokracinë perandorake në zhvillim kontribuoi në dobësimin e sistemit të pazgjidhur të rekrutimit të zyrtarëve.

Fakti është se në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. natyra e komunitetit të fshatit të lashtë kinez ka ndryshuar ndjeshëm. Nëse më parë fshati-bashkësi ishte një koleksion familjesh përafërsisht të njëjta për sa i përket prosperitetit dhe diferenca pronësore ndërmjet tyre, sapo u bë e dukshme, shuhej për shkak të rishpërndarjes sporadike të tokës komunale, atëherë me zhvillimin e Procesi i privatizimit dhe marrëdhëniet mall-para, pabarazia, nëse jo menjëherë, u bë e dukshme në fshat. Sidomos pabarazia shoqërore dhe pronësore filloi të shfaqej pikërisht në kohën e Hanit, kur standardet e rrepta të legalizmit, duke kufizuar ashpër pronarin privat, u dobësuan ndjeshëm dhe shumë vareshin nga sa efektivisht ushtrohej aparati shtetëror, pushteti perandorak i qendrës. kontrollin mbi vendin.

Ndërsa pushteti, veçanërisht nën Wu-di, ishte i fortë, barazia në fshat ruhej artificialisht (që, siç u përmend më lart, ishte përgjegjësi e inspektorëve specialë për t'u ndjekur). Por, sapo autoritetet filluan të dobësohen, forcat centrifugale në lokalitete filluan të shfaqin aftësitë e tyre gjithnjë e më aktive. Në fshatra u ngritën ferma të forta, të cilat shpejt u pasuruan dhe morën gjithnjë e më shumë toka, duke i kthyer pronarët e tyre të djeshëm në qiramarrës dhe mercenarë. Të ashtuquajturat "shtëpi të forta" që u ngritën mbi këtë bazë ekonomike (në tekste quheshin me terma të ndryshëm) ndanë mes tyre (nganjëherë në rrjedhën e rivalitetit të ashpër) fuqinë dhe ndikimin. Fshatarëve të shpronësuar shpesh u duhej të linin shtëpitë e tyre dhe të shkonin në të reja, ku gjendeshin në pozitën e klientëve të varur (ke, lit. - “mysafir”) nga i njëjti i pasur fshat. Të detyruar në kushtet e fuqisë joefikase të qendrës për t'u kujdesur për mirëqenien e tyre, shtëpitë e forta u mbushën me roje shtëpie (butqu) të rekrutuar nga të varfërit dhe të ardhurit, të cilët në një situatë kritike mund të vepronin si një luftë plotësisht- formacion i gatshëm ushtarak.

Duke u kthyer mbi shumë miliona dhe madje dhjetëra miliona monedha, të cilat shpesh përmenden në burime, shtëpitë e fuqishme jo vetëm që u bënë elita e njohur përgjithësisht e perandorisë me fuqi reale, por gjithashtu fituan mundësi për të ndikuar në aparatin e administratës. Për më tepër, aparati i administrimit në nivel qarku dhe rrethi ishte i pajisur kryesisht pikërisht nga përfaqësues të këtyre shtëpive të forta dhe, gjithsesi, varej fort nga “mendimi i përbashkët” i tyre.

Pse shtëpitë e forta në periudhën e rënies së perandorisë dolën të ishin një forcë kaq ndikuese në fshatin Han? Fakti është se përveç faktorëve thjesht ekonomikë (pasurimi i pakicës rurale në kushtet e një ekonomie mallrash), fuqia e klaneve të pasura në komunitetin rural promovohej aktivisht edhe nga disa të tjerë. Së pari, sapo u bë e mundur marrja e tokave komunale me grep ose me hajdutë, të gjithë zyrtarët me rroga të larta dhe pronarët e pasuruar nga transaksionet e tregut filluan të përpiqeshin të investonin të ardhurat e tyre në tokë, e cila nuk ishte aq fitimprurëse sa prestigjioze dhe e besueshme. Kjo, natyrisht, kontribuoi në shkrirjen praktike të elitës së fshatit me të gjithë të fuqishmit e kësaj bote dhe mbi të gjitha me elitën me ndikim të zyrtarëve. Së dyti, dobësimi i pushtetit si i tillë luajti një rol të rëndësishëm.

Në kushtet e pushtetit efektiv të qendrës, kushdo i përfshirë në pushtet ishte para së gjithash zyrtar dhe së dyti pronar. Postulati themelor se pushteti gjeneron dhe ruan pronën e vet dhe se prona e personit në pushtet ndërmjetësohet pikërisht nga përfshirja e tij në aparatin administrativ ishte i kuptueshëm për të gjithë, sepse ai kthehej në parimin e lashtë të pushtetit-pronës. Por sapo pati një krizë pushteti dhe thesari ishte zbrazur përkatësisht, dhe interesat e zyrtarit u prekën ndjeshëm, situata ndryshoi. Zyrtarët, nga njëra anë, filluan të ushtrojnë presion më të ashpër mbi fshatin, i cili tashmë rënkonte nga goditjet e krizës, që çuan në rrënimin e fshatarëve dhe thellimin e krizës, dhe nga ana tjetër, ata. gjithnjë e më shumë i ndjenin interesat e pronarëve si të tyret dhe madje (në situatën e ndryshuar) si parësore.

Gërshetimi i interesave të elitës pronësore rurale dhe aparatit të administratës vendore, nga ana e tij, e përkeqësoi ndjeshëm krizën ekonomike, e cila solli një dobësim të mëtejshëm dhe decentralizim politik të shtetit. Ishte ky proces që u vu re në fund të dinastisë së parë Han. Ai u shfaq kryesisht në një ulje të prekshme të rolit të parimit të administratës shtetërore në vend, si dhe në faktin se funksionet e pushtetit në fakt përfunduan në duart e shtëpive të fuqishme me tokat e tyre të gjera, burimet financiare, klientelën e bollshme dhe të bollshme. , për më tepër, me pretendime për potencial të lartë moral, frymë aristokratike dhe standarde të larta konfuciane.

Duke e perceptuar idealin konfucian të një burri fisnik (jun-tzu) si një bazë shoqërore dhe morale dhe duke u përpjekur të demonstrojnë me mënyrën e tyre të jetesës standardet më të larta për t'u lavdëruar në traktatet konfuciane të llojit "Ili" të një shtrese zyrtarësh aristokratë. shi, përfaqësues të elitës së fshatit (të gjitha të njëjtat shtëpi të forta) pikërisht ata e konsideronin veten rojtarë të themeleve të virtytshme të një perandorie që shembet nën goditjet e krizës. Ishin ata që gjithnjë e më shumë e quanin veten "shpresa e popullit" dhe "burra të denjë" me pastërtinë morale të shiut të vërtetë. Në përpjekje për të ruajtur të drejtën për të shprehur një "mendim të përgjithshëm" dhe për të folur nga këndvështrimi i "kritikës së pastër", shtëpitë e forta ndoqën me xhelozi njëra-tjetrën, të cilat objektivisht kontribuan në ruajtjen dhe kultivimin e një standardi të lartë të normës konfuciane në to. mes, për më tepër, formimit të një lloj aristokracie të shpirtit. Kjo aristokraci ndryshonte nga standardi përkatës i strukturës feudale Chunqiu në atë që mbështetej jo aq në realitetet e prerogativave socio-politike të fisnikërisë trashëgimore, por në një reputacion të lartë, në krijimin dhe ruajtjen e "fytyrës" konfuciane. . “Humbja e fytyrës”, d.m.th. humbja e një reputacioni ishte një goditje e padurueshme për një konfucian të zjarrtë, të cilën jo secili prej tyre mund ta duronte.

Natyrisht, të gjitha këto tipare dhe karakteristikat më të rëndësishme të elitës u formuan në Kinën Han gradualisht, të mprehta gjatë shekujve. Por ishin ata që nënkuptonin që idetë dhe planet e Wu-di dhe Dong Zhongshu, të vendosura në themelet e perandorisë post-Qin, filluan të fitojnë tradita. Vetë traditat konfuciane që ishin të destinuara të mbijetonin për shekuj dhe të ushtronin ndikimin e tyre në Kinë deri në ditët e sotme. Dhe duhet theksuar se këto tradita e realizuan veten me forcën dhe efektivitetin më të madh vetëm në kushtet e fuqisë së fortë të qendrës, ndërsa kur ky pushtet u dobësua, ato vetëm vazhduan dhe para së gjithash dhe kryesisht në nivelin bazë, në niveli i së njëjtës elitë lokale. .

Rezultati i këtij lloji prirjeje ishin reformat që sunduesit e perandorisë kineze u drejtoheshin zakonisht gjatë periudhave të dobësimit të fuqisë së tyre, stagnimit dhe aq më tepër krizave. Kuptimi i të gjitha reformave të njohura për ekspertët në historinë e perandorisë u reduktua në përdorimin e rekomandimeve tradicionale konfuciane dhe mekanizmave të duhur për të rivendosur rendin e humbur nga shoqëria dhe në këtë mënyrë t'i rezistojë në mënyrë aktive shkatërrimit dhe kaosit. E para nga këto reforma lidhet me emrin e sundimtarit të famshëm Han Wang Mang.

Në fakt, një përpjekje për reforma që synonin kryesisht frenimin e oreksit të shtëpive të forta të pasura u bë gjatë mbretërimit të Ai-di (6-1 p.e.s.), por nuk pati sukses. Menjëherë pas këtij dështimi, pushteti në vend u kap nga Wang Mang, vjehrri i perandorit Ping-di (1-5 vjeç) dhe regjent për djalin e tij të vogël. Në vitin 8 pas Krishtit, ai rrëzoi perandorin e mitur Ying-di dhe e shpalli veten themelues të një dinastie të re Xin. Pasi u bë perandor dhe u tregua si një konfucian i zellshëm, një mbështetës i flaktë i traditës, Wang Mang filloi reformat që ishin një përzierje e çuditshme e modeleve të idealizuara me masa reale dhe madje të ashpra që synonin të minonin plotfuqishmërinë e elitës autokratike në terren. Detyra e parë dhe kryesore e perandorit të ri ishte të forconte pushtetin shtetëror dhe të gjithë sistemin e rishpërndarjes së centralizuar të lidhur ngushtë me të. Pikërisht për këtë qëllim Wang Mang i shpalli të gjitha tokat në perandori si toka shtetërore dhe ndaloi rreptësisht shitjen dhe blerjen e tyre. Pasuritë e shtëpive të fuqishme të konfiskuara në këtë mënyrë ishin të destinuara për t'u shpërndarë midis të gjithë atyre që vareshin privatisht, të cilët nuk kishin tokën e tyre dhe ishin në pozicionin e qiramarrësve, klientëve apo edhe thjesht skllevërve në familjet e klaneve të fuqishme të fshatit. Si një parim normativ për shpërndarjen, u zgjodh skema Meng-tzu o jing-tian dhe natyra e saj utopike nuk e turpëroi aspak reformatorin, për të cilin më të rëndësishmit nuk u ndanë rreptësisht në katrorë të qartë prej 100 mu (rreth 7 hektarë) të fushës, por vetë parimi përfshihet në këtë skemë. Parimi rrjedh nga fakti se ekzistojnë vetëm dy lloje të pronësisë së tokës - fshatare dhe shtetërore, dhe, kështu, në marrëdhëniet midis fermerit dhe thesarit nuk ka vend për asnjë ndërmjetës, pronarë të pasur të djeshëm.

Përveç reformave në fushën e marrëdhënieve me tokën, Wang Mang nxori një dekret të veçantë për eliminimin e skllavërisë private dhe ndalimin e blerjes dhe shitjes së njerëzve. Të gjithë skllevërit fituan automatikisht statusin e të varurve dhe, në përputhje me rrethanat, ishin nën një mbrojtje të caktuar nga shteti, gjë që ishte gjithashtu një goditje e rëndë, kryesisht për shtëpitë e forta dhe familjet e tyre. Skllevërit - në përputhje me traditën e lashtë - mbetën vetëm kriminelë, dhe numri i skllevërve të kësaj kategorie nën Wang Mang u rrit ndjeshëm për shkak të dënimeve të rënda për të gjithë ata që shkelën ligjet e reja ose i kundërshtuan në mënyrë aktive. Me dekrete të veçanta, Wang Mang prezantoi monopolet shtetërore në verë, kripë, hekur dhe madje edhe kredi, të cilat tashmë kishin humbur fuqinë e tyre. Në vend u hodh në qarkullim një lloj i ri monedhe, hedhja e së cilës u bë edhe monopol i shtetit.

Reformat hasën në rezistencë të dëshpëruar nga ata që, me dekret të perandorit, iu privuan pothuajse të gjitha pronat e tyre, të gjithë pasurinë e grumbulluar nga brezat. Në përpjekje për të shtypur pakënaqësinë, reformatori nuk hezitoi të përdorë represionin, duke u mbështetur, gjë që është e rëndësishme të theksohet, në aparatin e administratës. Përdorimi i porosive të reja; aparati administrativ nxirrte përfitime të konsiderueshme për vete nga shpronësimi i pasurisë së të tjerëve. Dhe meqenëse kërkoheshin shpenzime të konsiderueshme për të kryer reforma dhe për të forcuar aparatin e pushtetit në një situatë kaq të vështirë për perandorinë, Wang Mang duhej të merrte disa masa jopopullore - ai rriti taksat dhe futi një sërë taksash dhe detyrimesh të reja nga kategori të ndryshme të popullsisë. Kjo e fundit, me sa duket, luajti një rol thuajse vendimtar në rritjen e pakënaqësisë ndaj reformave.

Duke i vlerësuar reformat në tërësi, duhet theksuar se në parim, ato ishin të menduara mjaftueshëm dhe, nëse do të kryheshin me mjeshtëri, mund ta nxirrnin vendin nga një gjendje krize. E vërtetë, në çdo rast, do t'i kushtonte mjaft shtrenjtë vendit. Por reforma të lehta dhe pa dhimbje, madje edhe në kohën e një krize të rëndë, vështirë se ndodhin ndonjëherë. Prandaj, nuk mund të konsiderohet se Wang Mang ka vepruar në mënyrë të pahijshme dhe për këtë arsye ka humbur. Një rol vendimtar në fatin e tij, si dhe në fatin e perandorisë, luajti diçka tjetër: në vitin 11 pas Krishtit, Lumi i Verdhë i padrejtë ndryshoi rrjedhën e tij, gjë që çoi në vdekjen e qindra mijëra njerëzve, përmbytje fushash. , shkatërrimi i qyteteve dhe qytezave.

Huang He ka ndryshuar në mënyrë të përsëritur rrjedhën e tij gjatë rrjedhës së disa mijëra viteve të historisë së shkruar kineze, e cila ishte për shkak të bollëkut të baltës (loess) që ky lumë i verdhë i quajtur jo rastësisht mbante në ujërat e tij. Zakonisht, ujërat e tij monitoroheshin nga afër nga zyrtarë që ishin përgjegjës për pastrimin e kanalit dhe ndërtimin e digave. Por gjatë viteve të stagnimit dhe krizës, në momente shkatërrimi dhe dobësimi të pushtetit, u dobësua edhe ky funksion i rëndësishëm i administratës kineze. Lumenjtë u ndaluan, ata nuk mund të monitoronin me kujdes. Dhe ndëshkimi nuk vonoi. Dhe nëse marrim parasysh se për popullsinë e rritur në kuadrin e një tradite të caktuar, duke përfshirë edhe vetë Wang Mang, përparimi i Huang He dhe fatkeqësitë e mëdha që lidhen me të treguan qartë se Qielli është i pakënaqur me gjendjen e punëve në Perandoria Qiellore dhe paralajmëron pakënaqësinë e saj pikërisht me këtë lloj kataklizmash globale, atëherë nuk ka nevojë të argumentohet për përfundimet që të gjithë bënë pas ndryshimit të rrjedhës së Lumit të Verdhë: Qielli i madh është kundër reformave të Wang Mang.

Duke e kuptuar këtë, perandori u detyrua jo vetëm të pendohej hapur, por edhe të anulonte një pjesë të konsiderueshme të dekreteve të tij. Ky lloj veprimi i detyruar luajti një rol fatal. Kundërshtarët e reformave u gëzuan, situata në vend ndryshoi sërish vendosmërisht, gjë që solli sërish kaos dhe konfuzion. Kriza filloi të thellohej, të pakënaqurit dhe të pafavorizuarit rrokën përsëri armët, filluan kryengritjet në vend. Si rezultat i këtyre kryengritjeve të shumta, më e spikatura prej të cilave u luajt nga kryengritjet e të ashtuquajturve "vetullakuqe" (luftëtarët që i përkasin kësaj lëvizjeje i lyenin vetullat të kuqe për t'u dalluar nga të tjerët), ushtritë e perandorisë humbën terren nën këmbët e tyre dhe u tërhoqën në kryeqytet. Në 23, Chang'an ra dhe Wang Mang u vra. Menjëherë pas kësaj, në rrjedhën e një përballjeje midis rebelëve të lëvizjeve të ndryshme, ata zunë ballëkuqtë. Por ky ishte suksesi i tyre i fundit. Duke përfituar nga mosmarrëveshjet civile midis drejtuesve të rebelëve, gjeneralët hanë mposhtën balluket dhe emëruan një nga përfaqësuesit e Shtëpisë së Han - Liu Xiu - si perandor të ri.

4. Dinastia e dytë Han (25-220)

Pasi u bë perandor dhe mori emrin e Guan Wudi, sundimtari i ri i së njëjtës dinasti Han vazhdoi në të vërtetë transformimet e iniciuara nga i pasuksesshëm Wang Mang, që synonin forcimin e fuqisë së shtetit dhe dobësimin e pozitave të shtëpive të forta, elitën e pushtetit vendas. . Guang Wudi konsideroi se shqetësimi i tij kryesor ishte nevoja për t'u dhënë të gjithë fermerëve arat dhe për t'u dhënë atyre mundësinë të ushqeheshin, duke i dhënë thesarit një pjesë modeste, të reduktuar zyrtarisht në fillim në 1/30 e të korrave. Në mënyrë që çdo parmend të merrte arën e tij, u shpërnda pothuajse e gjithë toka që ra në duart e shtetit pas reformave të Wang Mang, duke përfshirë një pjesë të konsiderueshme të arave të atyre shtëpive të fuqishme që u rezistuan reformave dhe tokat e të cilave u konfiskuan. . Paralelisht me këtë, zyrtarët e dinastisë së re morën masa të fuqishme për të rregulluar sistemin e ujitjes së vendit, i cili kishte vuajtur shumë gjatë viteve të krizave dhe kryengritjeve. Të dënuarit për krime dhe pjesa më e madhe e skllevërve privatë u liruan nga shteti skllav, të cilëve iu dhanë edhe parcela toke.

Të gjitha këto masa luajtën një rol pozitiv dhe brenda një kohe të shkurtër Dinastia e Dytë Han e nxori vendin nga një gjendje krize të rëndë dhe i dha atij bazën për prosperitet, i cili u shfaq në fusha të ndryshme - në fushën e teknologjisë bujqësore ( për shembull, përhapja e sistemit të shtratit dhe lërimi me qe, përdorimi i sistemeve të reja bujqësore), ujitja, tregtia (përfshirë rrugën e madhe të mëndafshit) dhe, së fundi, politika e jashtme (luftërat me hunët, zhvillimi i jugut të largët. tokat, etj.). Suksese të konsiderueshme u arritën gjithashtu në fushën e shkencës dhe kulturës - lulëzimi i matematikës (traktati "Matematika në nëntë kapituj", duke përmbledhur të gjitha njohuritë e kinezëve të lashtë në fushën e operacioneve me numra, duke përfshirë edhe ato negative, si fillimet e gjeometrisë dhe algjebrës), krijimi i sizmografit pothuajse jo të parë në botë, përparimet në planifikimin urban dhe arkitekturën, duke përfshirë aftësinë për të ndërtuar ndërtesa me disa kate, ose një risi kaq e rëndësishme për një vend që respekton tekstin e shkruar si. shpikja e letrës.

Me një fjalë, një sërë reformash, të kryera me mjeshtëri nga perandori i parë i dinastisë së dytë Han, Guang Wu-di (25-27) dhe pasardhësit e tij, veçanërisht Ming-di (58-75), dhanë rezultate dhe kontribuan në stabilizimin e perandorisë, lulëzimin e prodhimit dhe kulturës së saj, sukseset e politikës së brendshme dhe veçanërisht të jashtme. Mjafton të përmendim fushatat e suksesshme të komandantit dhe diplomatit të famshëm kinez Ban Chao, i cili në vitet '70. shekulli I arriti me një detashment të vogël t'i nënshtronte Han Kinës një pjesë të konsiderueshme të formacioneve të vogla shtetërore të vendosura përgjatë pjesës Turkestan të Rrugës së Madhe të Mëndafshit (kinezët i quajtën këto toka termi "Si-yu" - Territori Perëndimor), i cili jo vetëm promovoi tregtinë me vendet e huaja, por gjithashtu forcoi ndjeshëm pozicionin e perandorisë në kundërshtimin e saj ndaj hunëve (Xiongnu).

Pra, stabiliteti i dëshiruar më në fund ka ardhur në vendin e vuajtur. Ka ardhur koha, nëse jo për Harmoninë dhe Rendin utopik, atëherë të paktën për paqen dhe kënaqësinë. Megjithatë, kjo nuk zgjati shumë. Tashmë në kapërcyell të shekujve I-II. situata në perandori filloi të përkeqësohej. Për të kuptuar arsyet për këtë (le të kujtojmë se diçka e ngjashme ndodhi me dinastinë e parë Han pas Wu Di; procese të ngjashme ishin gjithashtu karakteristike për pothuajse të gjitha dinastitë pasuese të Kinës perandorake), është e nevojshme të merren parasysh tiparet e kinezëve cikli dinastik, i cili u shfaq shumë qartë.që nga dinastia e parë perandorake - Han.

Ciklet në fjalë zakonisht fillonin dhe përfundonin në një mjedis krizash të rënda ekonomike, trazirash shoqërore dhe destabilizimi politik, të cilat më së shpeshti shfaqeshin nga jashtë në formën e kryengritjeve të të varfërve dhe të shpronësuarve. Pavarësisht nëse kriza përfundoi me fitoren e kryengritësve apo me humbjen e tyre, gjithsesi, dinastia e re që zëvendësoi atë të shembur (qoftë edhe të huajt që pushtonin nga veriu) e filloi sundimin e saj me reforma. Mekanizmi i ciklit që filloi me reforma dhe përfundoi me një krizë tjetër, me gjithë standarditetin e tij, ka qenë gjithmonë në përgjithësi mjaft kompleks, sepse ushtruan një sërë faktorësh, forca dhe ndikimi i të cilëve nuk ishin aspak të njëjta. ndikimin e tyre në të. Prandaj, çdo cikël kishte karakteristikat e veta dhe kohëzgjatjen e ndryshme. Megjithatë, tipari i përbashkët i tyre ishte ndërveprimi i një sërë procesesh ekonomike, socio-demografike dhe ekologjike, rezultati i të cilave krijoi një impuls kritik mjaft të caktuar. Zakonisht gjithçka niste me shkeljet në fushën e bujqësisë dhe normave tradicionale të ekzistencës së një fshati komunal, që rezultonte edhe pikënisja e krizës.

Si dukej saktësisht? Ne kemi thënë tashmë se që nga reformat e Shang Yang në mbretërinë e Qin dhe Shi Huang, korporatat administrative dhe sociale nga pesë ose dhjetë oborre të krijuara artificialisht janë mbjellë në të gjithë Kinën. Gjatë periudhës së perandorisë, këto korporata përfshinin familje të varfra dhe shumë të pasura, duke përfshirë të ashtuquajturat shtëpi të forta, dhe secila brenda pesë jardeve ishte e detyruar të ishte përgjegjëse për fqinjët në parimin e përgjegjësisë reciproke. Dhe megjithëse ky sistem nuk vepronte gjithmonë ashpër, ai kujtohej gjithmonë kur ishte e nevojshme të forconte pozicionin e fuqisë së qendrës. Praktikisht, kjo do të thoshte se vetëm gjatë periudhave të dobësimit të këtij pushteti, d.m.th. në momentet e krizave e deri në amulli që zakonisht i paraprinin, fshati komunal u gjend në një gjendje shkatërrimi: secili ishte përgjegjës për veten e tij, si rezultat i të cilit të varfërit bëheshin lehtësisht viktimë e një fqinji të pasur.

Gjatë periudhës së reformave apo shfaqjes së një dinastie të re, d.m.th. në mes të një krize të rëndë ose pasi ajo u tejkalua, siç ishte rasti në Han gjatë kohës së Liu Bang, Wang Mang ose Guan Wu-di, ndodhi një rishpërndarje radikale e tokës. Shteti tradicional kinez që nga kohërat e lashta dhe pothuajse deri në shekullin e 20-të. me të drejtë e konsideronte veten subjektin suprem të pushtetit-pronës dhe rishpërndarjes së centralizuar, kështu që asnjë reformator i vetëm nuk pati asnjë hije dyshimi për të drejtën e tij, madje edhe për detyrën për të disponuar me mençuri tokën, domethënë, për t'u siguruar që çdo lërues të kishte fushën e vet dhe taksat e paguara në përputhje me rrethanat. Toka iu nda të gjithë fermerëve të aftë për punë. Për më tepër, zyrtarët kërkuan çdo mundësi për të rritur numrin e tyre, për të cilin vartësit u liruan ose u jepeshin ndarje shtesë familjeve, duke përfshirë ndonjëherë edhe skllevër. Këto toka në perandori u quajtën tradicionalisht tokat e min-tianëve (popullore), të cilat, megjithatë, nuk duhet të jenë mashtruese: nuk ishte e drejta e fshatarëve të dispononin lirisht pjesët e tyre, por e drejta e shtetit për të shpërndarë. këto ndarje dhe, nëse është e nevojshme, rishpërndajini ato midis anëtarëve të komunitetit.

Krahas tokave të min-tianit ekzistonte edhe një kategori tokash shërbimi - guan-tian. Ato synoheshin si shpërblim për zyrtarët dhe fisnikërinë, të cilëve u jepej një sasi e caktuar e këtyre tokave në formë të ushqyerjes me të drejtën e përdorimit të të ardhurave nga taksat nga fshatarët që kultivonin këto toka. Të gjitha tokat zakonisht shpërndaheshin midis fermerëve, duke marrë parasysh vendndodhjen e tyre, pjellorinë dhe disponueshmërinë e përgjithshme në një qark të caktuar.Mesatarisht, një familje kishte rreth 100 mu deri në mesjetën e vonë. Besohej se arat shpërndaheshin mes fshatarëve pak a shumë në mënyrë të barabartë dhe për një periudhë të gjatë kohore dhe pikërisht në këtë kohë funksiononin zakonisht pesë dhe dhjetë jardë me përgjegjësi reciproke. Sidoqoftë, stabiliteti i këtij lloji, si rregull, nuk ekzistonte në kuadrin e një cikli dinastik për një kohë të gjatë, më shpesh për jo më shumë se një shekull.

Ligjet e tregut, megjithëse të kufizuara në aftësitë e tij, vepruan në mënyrë të pashmangshme dhe me kalimin e kohës filluan të ndikojnë faktorë të tjerë, kryesisht demografikë dhe mjedisorë. Thelbi i procesit zbriste në faktin se popullsia në rritje (vlera mesatare e saj për Kinën nga fillimi i epokës së re deri në dinastinë Ming luhatej brenda 60 milion, por gjatë krizës zakonisht u ul nga tre deri në katër herë, dhe në momentet e prosperitetit ajo mund të rritet ndjeshëm ) tashmë në dekadat e para pas reformave përthithën të gjithë tokën e lirë të punueshme dhe kjo çoi në faktin që të pasurit në fshat, me grep ose me hajdutë, filluan t'u heqin parcelat e tyre. fqinjët e tyre të varfër. Formalisht, ishte e ndaluar të shisje tokën, por në fakt ishte e mundur të hipotekosh parcelën tënde ose thjesht ta transferoje te një fqinj i pasur, duke mbetur në tokën tuaj të mëparshme si qiramarrës. Herët a vonë, por transaksioni fitoi fuqi ligjore, dhe thesari humbi tatimpaguesin. Për sa u përket atyre që fitonin toka fshatare, zakonisht kishin lidhje të ngushta me autoritetet e rrethit dhe ose gëzonin privilegje tatimore ose paguanin taksa më të larta. Kjo, natyrisht, çoi në rënien e të ardhurave në thesar.

Aparati i pushtetit, në përpjekje për të ruajtur volumin e të ardhurave nga taksat, për shkak të të cilit ekzistonte, rriti në mënyrë të paligjshme arkëtimet nga ata që mund të jepnin diçka tjetër. Rezultati ishte rrënimi i një numri në rritje të fermerëve dhe një krizë e thelluar në sferat e ekonomisë (rënia e ekonomisë, vdekja e familjeve më të varfra fshatare), marrëdhëniet shoqërore (pakënaqësia e fshatarëve, shfaqja e bandave grabitëse. , rebelimet dhe kryengritjet) dhe, së fundi, politika (paaftësia e elitës në pushtet për të përballuar krizën, dominimi i punëtorëve të përkohshëm, një dobësim i qartë i efektivitetit të aparatit të pushtetit). Këtu mbaronte zakonisht cikli dinastik dhe pas krizës dhe kryengritjeve shoqëruese apo pushtimeve të armikut, vendi u gjend në një gjendje shkatërrimi, por në të njëjtën kohë një lloj katarsisi, një lloj pastrimi që i hapi rrugën rilindje. Ndonjëherë cikli zgjatej për shkak të reformave në kohë dhe të kryera me sukses që "shfrynë avullin" dhe zgjasin ekzistencën e një dinastie të veçantë, ndonjëherë për një kohë të gjatë, për një shekull e gjysmë. Por në fund, situata u përsërit dhe një krizë tjetër e fshiu dinastinë.

Funksioni i spastrimit shoqëror të ciklit dinastik ishte shumë i rëndësishëm për perandorinë si një strukturë e qëndrueshme, sepse ishte pikërisht ky funksion që garantonte stabilitetin e sistemit në tërësi, edhe me koston mizore të vuajtjeve të miliona njerëzve. Ndryshimi i dinastive shpjegohej gjithmonë bindshëm me referenca në teorinë e Mandatit të Qiellit dhe realitetet ishin mjaft në përputhje me shkronjën dhe frymën e kësaj teorie të lashtë: të cilët, nëse jo sundimtarët e këqij që kishin humbur pozitën e tyre, ishin fajtorë për krizë në vend?! Kush më mirë se ata ta paguajë këtë me humbjen e mandatit, i cili u transferua nga Qielli në duar të reja?

Deri në fund të shekujve I-II. perandoria e dytë Han ishte në rritje. Aparati i tij administrativ funksionoi me sukses, problemi i rekrutimit i cili gjithashtu meriton vëmendje serioze. Krahas praktikës së emërimit të të mençurve dhe të aftëve nga fusha, që daton që nga kohërat e lashta (për të cilën të gjithë zyrtarët ishin përgjegjës dhe që përdoreshin më aktivisht nga njerëzit e familjeve të pasura dhe shtëpive të fuqishme), administratorë kompetentë u trajnuan në shkolla speciale. në qendrat provinciale dhe veçanërisht në kryeqytet (shkolla Tai Xue), ku maturantët iu nënshtruan një ekzaminimi të rreptë dhe të ndarë në kategori. Me rëndësi, veçanërisht në Han, ishte praktika e patronazhit, rekomandimit personal, për të cilin ishin përgjegjës garantuesit. Përfaqësuesit e fisnikërisë më të lartë ishin në një pozicion të veçantë, para të cilëve hapeshin lehtësisht të gjitha rrugët. Më vonë, forma të tilla të karrierës si e drejta për "hije" (dinjitarët më të lartë mund të kontribuojnë në promovimin e një prej të afërmve të tyre) apo edhe blerja e një gradë, diplomë dhe pozicioni, megjithëse jo nga më të lartat, fituan njëfarë popullariteti. .

Administrata e perandorisë, e formuar në këtë mënyrë, kishte disa nivele. Niveli më i lartë përbëhej nga personalitete metropolitane që drejtonin dhomat (administrative, kontrolli, pallati) dhe ministritë (ceremonitë, grada, punët publike, ushtarake, financiare, etj.). Këto dikastere kishin edhe përfaqësitë e tyre në nivelin e mesëm të krahinave dhe rretheve. Niveli më i ulët i pushtetit përfaqësohej zakonisht nga vetëm një zyrtar i nomenklaturës, kreu i qarkut (qarqet në perandori zakonisht numëronin rreth një mijë e gjysmë), funksionet e të cilit përfshinin organizimin e menaxhimit të bazuar në elitën e pasur dhe me ndikim vendas. Dhe megjithëse zyrtarët, si rregull, nuk emëroheshin në vendet nga ishin (për më tepër, ata zakonisht lëviznin mesatarisht një herë në tre vjet, në mënyrë që të mos rriteshin në pozicione dhe të mos zhyten në abuzime), elementë korrupsioni në perandori ka ekzistuar gjithmonë, dhe në momentet e stagnimit dhe krizave u rrit njëqindfish. Vërtetë, kishte edhe inspektorë kontrolli që i kundërshtuan, të pajisur me fuqi të mëdha. Kjo ka shërbyer gjithmonë si një kundërpeshë serioze ndaj korrupsionit, për të mos përmendur faktin se normat tradicionale të konfucianizmit ishin të papajtueshme ndaj shkelësve të tyre, gjë që gjithashtu kufizoi në masë të madhe orekset e atyre që ishin në pushtet, duke i shtyrë ata të vepronin me kujdes dhe të respektonin masën.

Të gjitha këto institucione, të cilat morën formë gjatë shekujve, u krijuan me praktikë dhe ekzistonin gjatë periudhës Han në formën e tyre më elementare dhe të papërsosur, megjithatë kontribuan në forcimin e administrimit të perandorisë. Ishte falë tyre dhe konfucianizmit themelor me parimet e tij strikte dhe pa kompromis që të paktën gjysma e parë e ciklit dinastik pati periudha stabiliteti dhe prosperiteti. Ata, me të gjitha mundësitë e tyre, frenuan fenomenet shkatërruese gjatë gjysmës së dytë të ciklit, amullinë dhe krizën dhe brenda çdo dinastie këto procese vazhduan në varësi të situatës specifike. Gjatë mbretërimit të dinastive të dyta Han, ngjarjet u zhvilluan në atë mënyrë që tashmë nga fillimi i shekullit Yi, kur procesi i thithjes së tokës dhe, në përputhje me rrethanat, forcimi i pozicioneve të të gjitha shtëpive të njëjta të forta, u intensifikua dukshëm. dhe më qartë u shfaq, sundimtarët e perandorisë jo vetëm që nuk ishin në gjendje të kundërshtonin krizën, por ata gjithashtu u tërhoqën sinqerisht nga punët publike, duke ia lënë menaxhimin e tyre punëtorëve të përkohshëm nga radhët e të afërmve të perandorive dhe eunukëve me ndikim që ishin në bashkëpunim me ta. , pesha politike dhe rëndësia reale e së cilës po rriteshin vazhdimisht.

Si rezultat, gjykata e perandorisë filloi të mbytej në intriga, eunukët dhe punëtorët e përkohshëm, të organizuar në klika, kërkonin të shkatërronin njëri-tjetrin dhe të hipnin në fron perandorin e ardhshëm nga radhët e të mbrojturve të tyre. Natyrisht, burokracia konfuciane, e cila po fitonte pushtet politik, por e larguar nga gjykata, nuk mund të pajtohej me këtë. Përfaqësuesit e saj në kryeqytet u ankuan për shpenzimet e tepërta të gjykatës dhe rrëmbimin e parave të punëtorëve të përkohshëm dhe eunukëve. Në provinca u rrit ndjeshëm pakënaqësia me të afërmit dhe të mbrojturit e eunukëve të oborrit dhe punëtorëve të përkohshëm, të cilët ndiheshin të pandëshkueshëm dhe kryenin arbitraritet. Në një luftë aktive politike në mesin e shekullit II. studentë të shkollave konfuciane, veçanërisht Tai Xue të kryeqytetit, u bashkuan. Lëvizja tashmë e përmendur e “kritikës së pastër” u shpalos me forcë në vend, duke synuar të glorifikojë emrat e të ndershmëve dhe të pakorruptueshëm, duke i kundërshtuar ata në gjykatën e pamatur. Në përgjigje të kësaj, eunukët dhe oborrtarët me ndikim sulmuan udhëheqësit ideologjikë të opozitës konfuciane me represione mizore. Në vitet 70. shekulli i 2-të përballja mori një karakter të hapur dhe punëtorët e përkohshëm mbizotëruan qartë mbi kundërshtarët e tyre.

Ndërsa lufta politike në krye të perandorisë u zhvillua dhe u bë gjithnjë e më e mprehtë, fenomenet e krizës në ekonomi morën formën e tyre të plotë. Tokat fshatare kaluan në duart e shtëpive të fuqishme, numri i fermerëve taksapagues u zvogëlua dhe, në përputhje me rrethanat, fluksi i taksave në thesar u ul. Në radhët e të pakënaqurve u bashkuan edhe pjesëtarët e komunitetit të rrënuar dhe në vend kishte gjithnjë e më pak rend. Në një situatë të tillë, shumë nga popullsia rurale preferuan të hiqnin dorë nga të drejtat e tyre për tokën dhe të kalonin nën mbrojtjen e atyre bashkëfshatarëve të pasur që mund t'i siguronin vetes dhe atyre një mbrojtje të besueshme në një kohë gjithnjë e më alarmante. Në periudhën e ardhshme të stagnimit dhe konfuzionit, dhe përveç kësaj, në sfondin e përplasjeve të mprehta në oborr, situata në perandori u bë e paqëndrueshme dhe e pakontrollueshme. Pikërisht gjatë këtyre viteve filloi të forcohej pakënaqësia sociale e popullit, e cila këtë herë mori formën e një lëvizjeje sektare-fetare nën parullat e taoizmit.

Doktrina filozofike e Lao Tzu-së dhe Chuang Tzu-së në kthesën e epokës sonë u transformua gjithnjë e më shumë në një kërkim të qenësishëm fetar për shpëtim dhe prosperitet. Natyrisht, taoizmi si doktrinë në Kinën perandorake nuk e humbi idenë e tij fetare dhe filozofike, e cila përfundimisht u zhyt në shkrirjen me Taon, në arritjen e Taos. Por në nivelin masiv kombëtar, filozofia e lartë ishte gjithnjë e më e qartë e pushtuar nga idetë fetare dhe sektare, të cilat bazoheshin në dëshirën e natyrshme të të gjithëve për të zgjatur jetën dhe për të arritur pavdekësinë (si përmes eliksirëve magjikë dhe hajmalive, ashtu edhe si rezultat i të rëndave. asketizmi, dematerializimi i trupit) dhe idealet shekullore fshatare të barazisë së madhe në një shoqëri të organizuar të thjeshtuar, të lirë nga presioni i shtetit dhe burokracisë së tij.

Idetë e barazisë u pasqyruan në traktatin Taiping Ching, i cili nga ana tjetër u bë themeli i sektit taoist Taiping Dao. Kreu i këtij sekti, Zhang Jue, i cili u bë i famshëm për artin e shërimit dhe, sipas legjendës, shpëtoi shumë njerëz gjatë viteve të epidemisë, në kapërcyell të viteve '70 dhe '80. shekulli i 2-të papritur u gjend në krye të një lëvizjeje të shumta dhe politikisht aktive të mbështetësve të qiellit të ri "të verdhë", i cili në vitin 184 (fillimi i ciklit të ardhshëm 60-vjeçar, i cili luajti rolin e një shekulli në Kinë) supozohej të zëvendësoni qiellin "blu" të dinastisë Han të zhytur në vese. Mbështetësit e sektit, të cilët mbuluan kokën me shalle të verdha, planifikuan të ngrinin një kryengritje në këtë moment të shenjtë, e cila, natyrisht, shpejt u bë e njohur për të gjithë në Kinë.

Kryengritja popullore, ose më mirë, thashethemet për përgatitjen e saj ishin si një rrufe në qiell për elitat në pushtet, të zhytur në luftën e brendshme. Duke akuzuar dhe dyshuar njëri-tjetrin për bashkëpunim me rebelët, ata përfundimisht pothuajse u bashkuan në luftën kundër armikut të ri. Me kryengritjen e "fashave të verdha", që shpërtheu, siç pritej, në fillim të vitit 184, autoritetet u përballën mjaft shpejt, veçanërisht pasi shtypja e saj filloi ende pa mbërritur momenti fatal. Dhe megjithëse shkëputjet e veçanta të rebelëve që u tërhoqën në rajonet e largëta të perandorisë vazhduan të kujtojnë veten për një kohë mjaft të gjatë, rezultati kryesor i kryengritjes së dështuar ishte se ajo, si të thuash, i dha fund konfrontimit të zgjatur. në krye dhe detyroi forcat më aktive dhe më energjike në perandori t'i drejtoheshin taktikave të luftës së hapur.që praktikisht nënkuptonte fundin e Dinastisë Han.

Në luftë ndërhynë jo vetëm gjeneralët e ushtrisë në nivelin më të lartë, por edhe shtëpitë më të fuqishme të fushës. Gjatë armiqësive, Luoyang u shkatërrua dhe u dogj plotësisht, dhe gjykata u zhvendos në Chang'an, kryeqyteti antik i vendit. Në luftën politike dolën në pah udhëheqës të rinj, ndër të cilët më me ndikim u bë një nga përfaqësuesit e elitës lokale, Cao Cao. Ai kontribuoi në kthimin e perandorit në Luoyang dhe kështu u bë shtylla e fronit. Shumë shpejt ishte Cao Cao, i cili e mbajti perandorin pothuajse peng të tij, ai që arriti të mposhtte rivalët e tij. Në të njëjtën kohë, natyrisht, ai përdori me mjeshtëri fytyrën e tij të favorshme politike si mbrojtës dhe shpëtimtar i perandorisë dhe simbolit të saj, perandorit. Pasi kishte arritur pozicionin aktual të diktatorit tashmë në kapërcyellin e shekujve II-III, Cao Cao sundoi perandorinë e vuajtur për një kohë mjaft të gjatë. Ai sinqerisht u mbështet në forcën dhe ishte me ndihmën e forcës ushtarake që ai ia doli.

Këtu duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit se, duke u mbështetur në forcën, një politikan i zoti dhe një intelektual me arsim të lartë nga radhët e elitës konfuciane Cao Cao flirtonte me mjeshtëri me dijetarët shi, duke përdorur autoritetin e tyre, mbështeti traditën e bisedave në stilin e "të pastër". kritika”, tërhoqi në menaxhimin e vendit të intelektualëve të shquar të perandorisë. Por ai parashikoi qartë rënien e ardhshme të dinastisë Han, për më tepër, ai vetë e përgatiti atë. Pasi u bë zyrtari më i lartë dhe pasi kishte përvetësuar të gjitha gradat dhe titujt e imagjinueshëm, Cao Cao e mësoi rrethin e tij me faktin se së shpejti pushteti në perandori do të kalonte në një dinasti të re. Para vdekjes së tij në vitin 220, ai e krahasoi veten pa mëdyshje me të madhin Chou Wen-wang, duke e bërë të qartë se i besoi djalit të tij Cao Pei detyrën për të përfunduar punën që kishte filluar dhe themeluar këtë dinasti. Kjo është pikërisht ajo që bëri Cao Pei.Në vitin 220, menjëherë pas vdekjes së babait të tij, ai pushtoi fronin Han dhe themeloi dinastinë Wei. Megjithatë, në të njëjtën kohë, dy pretendentë të tjerë për fronin perandorak themeluan dy shtete të tjera, Shu dhe Wu, në jugperëndim dhe juglindje të vendit. Më pas, një mijëvjeçar më vonë, ajo u këndua me ngjyra në romanin me të njëjtin emër.

Vlerësimi i sundimit katër shekullor të dinastisë Han dhe roli i kryengritjes së "bandave të verdha" në rënien e perandorisë së centralizuar, e cila u zëvendësua nga një periudhë katërshekullore e fragmentimit politik dhe luftërave pothuajse të pandërprera, për të mos përmendur pushtimin e nomadëve, është e nevojshme të theksohet gjëja kryesore: e krijuar nga Konfuci dhe e përshtatur nga përpjekjet e Wudi dhe Dong Zhongshu për nevojat e një perandorie të gjerë, ideologjia zyrtare jo vetëm që i rezistoi të gjitha provave të vështira që i ranë vendit, por edhe dëshmoi qëndrueshmërinë e saj në praktikë. Për më tepër, megjithë promovimin e funksionit ushtarak dhe, rrjedhimisht, njëfarë nënçmimi të rolit të burokracisë burokratike, megjithë pushtimin e nomadëve dhe procesin e gjatë të barbarizimit të pjesës veriore të vendit, më në fund, pavarësisht forcimit të pozicioneve të Taoizmi dhe Budizmi fetar, i cili depërtoi në Kinë pikërisht në kohën e përshkruar, me potencialin e tij të fuqishëm intelektual, tradita konfuciane vazhdoi të ishte themeli i qytetërimit kinez. Proceset shkatërruese po ndodhnin në nivelin e sipërm të perandorisë, miliona vdiqën në zjarrin e luftërave dhe pushtimeve barbare, por ata që vazhduan të jetonin në këto kushte mbetën jo vetëm kinezë, por, mbi të gjitha, konfucianë. Dhe forca drejtuese në këtë drejtim ishte vetë elita vendase, vetë shtresa e shiut të arsimuar, që ruajti dhe zhvilloi traditën.

Konfucianizimi i elitës lokale gjatë periudhës Han, i ndjekur nga përqendrimi i vazhdueshëm i përfaqësuesve të saj më të mirë në administratën burokratike, çoi në shfaqjen e një cilësie thelbësisht të re, d.m.th. deri te shndërrimi i shërbimit-shi të lashtë në rojtarë të zellshëm të arritjeve të mëdha shekullore të qytetërimit vetëpërmirësues. Mbi këtë bazë u zhvillua një stereotip i ngurtë, një lloj gjenotipi konfucian, bartës të të cilit ishin aristokratët e kulturës dhe që me nder kaloi të gjitha provat e përjetësisë. Në fund të fundit, ai, ky gjenotip, luajti një rol vendimtar në ringjalljen e perandorisë së madhe me funksionimin e suksesshëm të administratës burokratike të saj, përbërja e së cilës u rekrutua nga lart poshtë kryesisht përmes një sistemi konkurrues të provimeve shtetërore, të cilat vetëm disa dhe më të aftët për të njëjtin konfucian-shih përballuan.

Dhe zgjati rreth 260 vjet.

Dinastia u themelua në 1616 në territorin e Mançurisë (në verilindje të Kinës moderne) dhe së shpejti, duke përfituar nga situata e paqëndrueshme në Kinë, ku qeveria qendrore u dobësua nga kryengritjet e shumta fshatare, nënshtroi të gjithë Kinën dhe më pas një pjesë të Mongolia dhe Azia Qendrore. Kështu, një komb me më pak se 1 milion njerëz pushtoi 150 milion njerëz. Në fazën e parë, dinastia Qing, për të forcuar fuqinë dhe pozitën e saj në Pekin, nxori një dekret sipas të cilit, nën dhimbjen e vdekjes, çdo burri në perandori duhej të vishej në stilin mançu dhe të rruante majën. kokën e tij, siç ishte zakon në mesin e mançuve.

Sidoqoftë, qeveria Manchu u kinezizua shpejt dhe duke filluar me perandorin e dytë Qing në Kinë (Kangxi), sundimtarët filluan të flisnin kinezisht dhe postet qeveritare iu dhanë shkencëtarëve kinezë. E gjithë kjo ndihmoi për të kapërcyer tensionin midis aristokracisë kineze dhe mançu, dhe paqja dhe prosperiteti erdhi në vend për më shumë se 1.5 shekuj, si një qetësi para stuhisë që pasoi.

Gjysma e parë e periudhës Qing u shënua nga rritja e popullsisë dhe zhvillimi ekonomik. Deri në fund të shekullit të 18-të, pasi u hoq ndalimi i tregtisë me vendet e tjera në 1684, Kina, duke tregtuar mëndafsh dhe çaj, mori një sasi të madhe argjendi, derisa kjo rrjedhë u bllokua nga furnizimi me opium. Megjithatë, në përgjithësi, qeveria Qing vazhdoi politikën e vetëizolimit, e cila përfundimisht çoi në hapjen e detyruar të vendit nga fuqitë evropiane.

Shkenca kineze, e cila dikur mbante një pozicion drejtues në të gjitha fushat, mbeti gjithnjë e më shumë pas asaj evropiane, duke u thelluar në filozofi. Njohuritë e marra nga misionarët evropianë u perceptuan nga kinezët me mosbesim dhe nuk u përdorën për të zhvilluar shkencën e tyre. Në fund të fundit, kjo vonesë gjithnjë në rritje u bë e meta më e madhe e qytetërimit kinez.
Kina arriti sukses të madh në art, i cili po përjetonte një tjetër ngritje. U krijuan enciklopeditë themelore që përmbajnë njohuritë e grumbulluara, u zhvilluan piktura, dramaturgjia dhe letërsia (u shfaq romani i parë i shkruar në gjuhën e folur - "Historia e gurit, ose ëndrra në Kullën e Kuqe", e cila tregon për fatin e një familjeje aristokrate ).

Sundimi paqësor i dinastisë Qing u thye në vitet e fundit të jetës së perandorit Gaozong (1736-1795). Në këtë kohë, midis shtresave të ulëta të popullsisë, dhe më pas midis njerëzve të arsimuar të pakënaqur që nuk hynë në shërbimin publik, u përhap kulti i "Shoqërisë së Lotusit të Bardhë". Rritja e pakontrolluar e sektit ngjalli dyshimin e qeverisë, e cila urdhëroi një hetim, por paligjshmëria që pasoi nga zyrtarët lokalë çoi në një kryengritje të armatosur. Anëtarët e "Shoqërisë Lotus të Bardhë", radhët e të cilëve u plotësuan nga grabitësit, filluan të sulmojnë zyrat qeveritare në fshatra. Në të njëjtën kohë, fiset Miao u rebeluan në jug. U deshën disa vite që ushtria perandorake të shtypte kryengritjet, të cilat i treguan Perëndimit dështimin e forcave të armatosura kineze dhe minuan shumë autoritetin e shtëpisë në pushtet. Përveç kësaj, në fund të shekullit të 18-të, në Tajvan filluan të formohen bandat sekrete kriminale - "triada", të cilat në atë kohë kundërshtuan perandorin Manchu dhe minuan nga brenda themelet e dinastisë Qing. Është interesante se këto komunitete kriminale ekzistojnë edhe sot e kësaj dite.
Heqja e ndalimit të tregtisë me vendet e tjera bëri një bum të vërtetë tregtar: në fund të shekujve XVIII - fillim të shekujve XIX. portugezët, holandezët, britanikët dhe amerikanët blenë çaj dhe mëndafsh nga Kantoni dhe Makau, duke paguar mallrat me tekstile të importuara dhe argjend amerikan. Eksportet e Kinës tejkaluan shumë importet e saj derisa britanikët, të ndjekur nga amerikanët, filluan të importojnë opium në Kinë. Droga doli të ishte një mall aq i shitur sa që tashmë nga 1828 deri në 1836. importet tejkaluan eksportet me 36 milionë dollarë.

Në atë kohë, Anglia ishte bërë vendi më i fuqishëm kapitalist dhe tregtia e opiumit në Kanton kishte zënë një vend të rëndësishëm në ekonominë britanike. Vëllimet e drogës së furnizuar në Perandorinë Qiellore u rritën në mënyrë eksponenciale. Shumë aristokratë dhe zyrtarë janë kthyer në narkomanë të vërtetë, degradimi ka kapur të gjitha shtresat e popullsisë. Qeveria kineze vendosi një ndalim për tregtinë e ilaçeve, por kjo çoi vetëm në tregti të paligjshme, kontrabandë dhe korrupsion. Në një përpjekje për të ndaluar rrjedhën e pashtershme të opiumit në Kinë në mars 1939, i dërguari i posaçëm Lin Tse-hsu kërkoi që tregtarët britanikë dhe anglezë të ndalonin importin e drogës dhe konfiskuan rezervat e tyre të parave të opiumit, të shkatërruara në ujin e detit. Pas kësaj, qeveria britanike i shpalli të paligjshme veprimet e kinezëve dhe kërkoi kompensim për humbjet, si dhe përfitime shtesë për sipërmarrësit e tyre dhe sigurimin e territoreve të caktuara në dispozicion të tyre. Duke mos marrë asnjë përgjigje nga Kina, në prill 1840 Britania e Madhe shpalli luftë. Amerikanët shpejt iu bashkuan britanikëve. Kina u mund në luftën e parë të opiumit dhe në 1842 u detyrua të nënshkruajë Traktatin e Paqes Nanking, sipas të cilit, përveç shumave të konsiderueshme të dëmshpërblimit, Britania e Madhe mori Hong Kongun në përjetësi, akses në tregtinë në pesë porte: Guangzhou, Xiamen. , Fuzhou, Shanghai dhe Ningbo - detyrime të ulëta për të importuar mallrat e tyre dhe privilegje të tjera.

Ky traktat ishte një pikë kthese në historinë kineze, pas së cilës filloi një periudhë e historisë së re kineze. Traktati i Nanjingut dhe marrëveshja e tij plotësuese e vendosin Kinën në një pozitë të pabarabartë në marrëdhëniet e saj me Britaninë e Madhe. Ato u pasuan nga një sërë marrëveshjesh po aq të pabarabarta.

Në vitin 1844 u nënshkruan traktate me Shtetet e Bashkuara dhe Francën, duke u shtrirë këtyre vendeve të drejtat dhe privilegjet që iu dhanë Britanisë së Madhe. Për 60 vjet, vendi u kthye në një shtet gjysmëkolonial dhe gjysmëfeudal.

Oreksi i Perëndimit, i cili gjeti në Kinë një treg gjigant dhe një burim të përhershëm të ardhurash, po rritej vazhdimisht. Pak vite pas nënshkrimit të traktatit të paqes, britanikët kërkuan rishikimin e kushteve dhe hapjen e qyteteve, sepse. para kësaj, të gjithë të huajt jetonin në koncesione të veçanta. Në të njëjtën kohë, rebelimet e pafundme, pirateria dhe lulëzimi i kontrabandës, përfshirë tregtinë e paligjshme të punëtorëve kinezë, filluan të copëtojnë Kinën. Urrejtja e popullsisë vendase për "barbarët" arriti kulmin: evropianët u sulmuan në rrugë, u goditën me gurë, por kjo nuk i ndaloi britanikët. Në tetor 1856, Anglia dhe Franca filluan një luftë të re kundër Kinës. Në maj 1858, ushtria e kombinuar pushtoi Tianjin, që ndodhet vetëm 150 km larg Pekinit: qeveria Qing u detyrua të përfundonte me ngut një traktat të ri. Kushtet e Traktatit të Tientsinit u bënë edhe më të vështira për Perandorinë Qiellore: krijimi i ambasadave të huaja të përhershme në Pekin, hapja e porteve shtesë, lejimi që misionarët e huaj të predikonin lirisht fenë e tyre, hapja e lumit Yangtze gjatë gjithë rrugës. Hankou-t, detyrimeve të ulëta tregtare dhe së fundi legalizimi i tregtisë së opiumit iu shtuan dëmshpërblimit të madh (Burimi: R. Krueger, "Kina: një histori e plotë e Mbretërisë së Mesme").

Lufta, megjithatë, nuk mbaroi me kaq. Në 1859, Anglia dhe Franca kërkuan heqjen e mbrojtjes në lumin Baihe, por u refuzuan. Kjo u pasua shpejt nga një përleshje ushtarake aksidentale në afërsi të Tianjin, në të cilën kinezët dolën fitimtarë, duke vrarë rreth 400 ushtarë armik. Në përgjigje të kësaj, në 1860 ushtria e kombinuar pushtoi Tianjin dhe iu afrua Pekinit. Perandori Xianfeng iku, duke u fshehur pas Murit të Madh të Kinës. Në tetor të të njëjtit vit, ushtria anglo-franceze pushtoi Pallatin Veror Yuanmingyuan në afërsi të Pekinit. Së shpejti qeveria Qing u detyrua përsëri të nënshkruante një traktat paqeje të turpshme dhe të pabarabartë. Traktati i Pekinit konfirmoi të gjitha pikat e Tientsin, përveç kësaj, Anglia mori Gadishullin Kowloon dhe Kina u detyrua të paguante dëmshpërblim shtesë.

Pothuajse njëkohësisht me luftën e dytë të opiumit në Kinë, shpërtheu kryengritja më brutale e fshatarëve në historinë e Perandorisë Qiellore, e cila më vonë u bë e njohur si Rebelimi i Taipingut (1850 - 1864). Udhëheqësi i kryengritjes ishte Hong Xiuquan, një i krishterë kinez nga një familje fshatare, i cili e shpalli veten vëllai më i vogël i Jezu Krishtit. Taiping (太平) do të thotë "Paqe e Madhe" në kinezisht.

Idetë e Hong-ut, së bashku me urrejtjen për mançët dhe barbarët nga Perëndimi, gjetën shumë shpejt një përgjigje në masat e gjera të popullit: në pak vite, shoqëria u shndërrua në një forcë ndikuese dhe agresive. Pjesa më e madhe e Taipingëve ishin fshatarë të rrënuar, punëtorë urbanë dhe pjesërisht anëtarë të triadave që donin të rrëzonin qeverinë. Një nga shenjat dalluese të Taipings ishin flokët e gjatë, një protestë kundër prerjes së flokëve Manchu që duhej të mbanin të gjithë burrat në Perandorinë Qing. Në 1851, rreth 20,000 Taiping njoftuan krijimin e Shtetit Qiellor të Bilancit të Madh. Në mars 1953, ushtria Taiping, e cila ishte rritur në dy milionë njerëz, pushtoi Nanjingun, të cilin Hong Xiuquan e quajti Tianjing dhe e bëri kryeqytetin e tij. Pra, Taipingët në fakt ndërtuan shtetin e tyre brenda perandorisë Qin. Ata nxorën ligje të reja, kryen reformën e tokës dhe madje krijuan një kalendar të ri. Në Shtetin Qiellor, vera, duhani, opiumi, bixhozi, marrëdhëniet jashtëmartesore, si dhe konkubinat dhe fashimi i këmbëve të grave ishin të ndaluara. Toka që i përkiste Perëndisë u shpërnda në mënyrë të drejtë midis të gjithë burrave dhe grave.

Në vitin 1856, në drejtimin e shtetit, filluan mosmarrëveshjet për pushtet midis princave qiellorë, të shoqëruara zakonisht me vrasje. Duke përfituar nga dobësimi i fuqisë në Taiping, ushtria Qing nisi një ofensivë. Evropianët në këtë luftë preferuan të mbështesin Manchus, duke refuzuar të thërrasin "vëllezërit e krishterë" kinezë, duke besuar se shoqëria Taiping ishte jo vetëm imorale, por edhe një kërcënim për tregtinë. Në 1864, Tianjin u kap dhe "princi qiellor" kreu vetëvrasje duke marrë një dozë vdekjeprurëse helmi. Kështu, me mbështetjen e Britanisë, Francës dhe Shteteve të Bashkuara, qeveria Qing arriti të shtypte lëvizjen fshatare Taiping, e cila zgjati për 14 vjet.

Për 40 vitet e ardhshme, Kina vazhdoi të përçajë fuqitë botërore, duke gjetur gjithnjë e më shumë arsye për agresion ushtarak, si dhe duke vendosur një protektorat mbi vendet degë të Perandorisë Qiellore, ndër të cilat ishin Burma, Koreja dhe Vietnami. Nga fundi i shekullit të 19-të, Tajvani dhe ishulli Ryukyu u bënë pjesë e Japonisë, Rusia mori Port Arthur për njëzet e pesë vjet, Anglia dominoi Hong Kongun, Kantonin, Shangain dhe majën veriore të Gadishullit Shandong, Gjermania mori me qira rajonin Jiaozhou. në veri të provincës Shandong për 90 vjet. , Franca mori me qira Gjirin e Guangzhou për 99 vjet.

Në të njëjtën kohë, duke filluar nga vitet 60 të shekullit të 19-të, qeveria Qing, duke kuptuar situatën e saj të krizës, bëri përpjekje për të huazuar shkencën e përparuar nga Perëndimi. Megjithatë, procesi i industrializimit ishte shumë i ngadaltë, gjë që ishte kryesisht për shkak të mentalitetit tradicional kinez, duke e konsideruar çdo popull tjetër si barbar dhe imitimin e tyre si një poshtërim të kombit. Për më tepër, duke sunduar në atë kohë si regjente me djalin e saj të vogël dhe më pas me nipin e saj të vogël, perandoresha Dowager Cixi kishte pak ide për gjendjen e punëve në vend, duke shpenzuar miliona për ndërtimin e pallateve luksoze, ndërsa kampi u detyrua të merrte hua nga Rusia, Britania dhe fuqitë e tjera.

Reformatorët u ndjenë me energji të përtërirë pas kurorëzimit të perandorit tetëmbëdhjetë vjeçar Guangxu, nipit të Cixi, në 1889, pas së cilës perandoresha ia dha zyrtarisht fronin sundimtarit të ri, por në fakt ndikimi i saj në oborr mbeti i njëjtë. . Guangxu ishte i magjepsur nga njohuritë perëndimore dhe ishte i interesuar për idetë e Kang Yu-wei, një studiues i ri nga Kantoni i cili në mënyrë aktive mbrojti reformimin e vendit. Si rezultat i një takimi personal midis perandorit dhe shkencëtarit, u shpall fillimi i "100 ditëve të reformave": ndryshimet do të preknin industrinë, arsimin dhe sistemin shtetëror. Burokracia dha alarmin dhe Perandoresha Dowager, me mbështetjen e partisë së saj, kreu një grusht shteti në shtator 1898, duke hequr perandorin nga pushteti dhe duke marrë përsëri fronin. Të gjitha dekretet e miratuara gjatë 100 Ditëve u anuluan, por makina e reformës tashmë po funksiononte dhe asgjë nuk mund ta mbyste opinionin publik, i cili gjithnjë e më shumë kërkonte ndryshime.

Pakënaqësia popullore rezultoi në kryengritje, ndër të cilat lëvizja e "boksit" ose Yihetuan (1899 - 1902) u bë më e madhja. "Boksierët" kundërshtuan ndërhyrjen e "barbarëve" në ekonominë, fenë dhe politikën e Kinës dhe goditën brutalisht të krishterët dhe "djajtë jashtë shtetit", si dhe të gjitha simbolet e pranisë së të huajve - hekurudhat, linjat telegrafike, etj. . "Boksierët" mundën të fitonin favorin e Cixi dhe perandoresha filloi t'i mbështeste, gjë që emocionoi publikun e huaj. Në vitin 1900, rebelët hynë në Pekin, duke djegur kishat e krishtera, ambasadat dhe shtëpitë e të huajve. Fuqitë perëndimore reaguan menjëherë: një muaj më vonë, u formua një ushtri e kombinuar prej 20,000 trupash britanike, amerikane, japoneze, austriake, franceze dhe italiane, e cila arriti të pushtonte shpejt kryeqytetin. Cixi iku në Xi'an, "boksierët" u vranë brutalisht. Kina u detyrua të nënshkruante një "Protokoll Final" edhe më poshtërues, pas të cilit qeveria Qing u bë plotësisht një mjet në duart e fuqive që kontrollojnë Kinën.

Më 14 nëntor 1908, perandori Guangxu vdiq pas një sëmundjeje të shkurtër dhe vetë perandoresha Dowager Cixi vdiq të nesërmen. Me vdekjen e saj, epoka Qing në fakt përfundoi, megjithëse nominalisht dinastia vazhdoi të ekzistonte, nipi 3-vjeçar i Cixi Pu-Yi u emërua trashëgimtar i ri. Perandoria Qing më në fund pushoi së ekzistuari pas Revolucionit Xinhai (1911 - 1913), në 1912 u nënshkrua një akt për abdikimin e perandorit nga froni, dhe në 1924 perandori u rrëzua përfundimisht, u hoq nga titujt e tij, u shpall i zakonshëm shtetas i republikës dhe i dëbuar nga Pekini.