në shtëpi Furnizim me ujë

Poema "kush jeton mirë në Rusi". Historia e krijimit “Kujt në Rusi të jetosh mirë Viti i shkrimit kujt në Rusi

Nga viti 1863 deri në 1877, Nekrasov shkroi "Kush në Rusi duhet të jetojë mirë". Ideja, personazhet, komploti ndryshuan disa herë në procesin e punës. Me shumë mundësi, ideja nuk u zbulua plotësisht: autori vdiq në 1877. Pavarësisht kësaj, "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" si një poezi popullore konsiderohet një vepër e përfunduar. Është dashur të jetë 8 pjesë, por vetëm 4 janë përfunduar.

Me prezantimin e personazheve fillon poezia “Kush jeton mirë në Rusi”. Këta heronj janë shtatë burra nga fshatrat: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Dështimi i të korrave, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Ata takohen dhe fillojnë një bisedë se kush jeton i lumtur dhe mirë në Rusi. Secili njeri ka mendimin e tij. Njëri beson se pronari i tokës është i lumtur, tjetri - se zyrtari. Një tregtar, një prift, një ministër, një boyar fisnik, një car, një fshatar nga poema "Kush jeton mirë në Rusi" quhet gjithashtu i lumtur. Heronjtë filluan të debatojnë, ndezën një zjarr. Madje erdhi deri te zënka. Megjithatë, ata nuk arrijnë të arrijnë një marrëveshje.

Mbulesa tavoline e montuar vetë

Papritur, Pahom kapi krejt papritur një zogth. Kafshaku i vogël, nëna e tij, i kërkoi fshatarit që ta lironte zogthin. Ajo e nxiti këtë, ku mund të gjeni një mbulesë tavoline të montuar vetë - një gjë shumë e dobishme që me siguri do të jetë e dobishme në një udhëtim të gjatë. Falë saj, meshkujve gjatë udhëtimit nuk u mungonte ushqimi.

Historia e Popit

Ngjarjet e mëposhtme vazhdojnë veprën "Kujt është mirë të jetosh në Rusi". Heronjtë vendosën të zbulojnë me çdo kusht se kush jeton i lumtur dhe i gëzuar në Rusi. U nisën në rrugë. Së pari gjatë rrugës takuan një pop. Burrat iu drejtuan atij me pyetjen nëse ai jeton i lumtur. Më pas popi foli për jetën e tij. Ai beson (në të cilën fshatarët nuk mund të pajtoheshin me të) se lumturia është e pamundur pa paqe, nder, pasuri. Pop beson se po t'i kishte të gjitha këto, do të ishte plotësisht i lumtur. Mirëpo, ai është i detyruar ditë e natë, në çdo mot, të shkojë atje ku i thonë - tek i vdekuri, tek i sëmuri. Çdo herë prifti duhet të shohë pikëllimin dhe vuajtjen njerëzore. Madje ndonjëherë i mungon forca për të marrë hak për shërbimin e tij, pasi njerëzit e heqin këtë të fundit nga vetja. Njëherë e një kohë, gjithçka ishte krejtësisht ndryshe. Pop thotë se pronarët e pasur të tokave e shpërblenin me bujari për funeralet, pagëzimet dhe dasmat. Megjithatë, tani të pasurit janë larg, dhe të varfërit nuk kanë para. Prifti gjithashtu nuk ka nder: fshatarët nuk e respektojnë, siç flasin shumë këngë popullore.

Endacakët shkojnë në panair

Endacakët e kuptojnë se ky person nuk mund të quhet i lumtur, gjë që shënohet nga autori i veprës "Kush jeton mirë në Rusi". Heronjtë nisen përsëri dhe e gjejnë veten në rrugë në fshatin Kuzminsky, në një panair. Ky fshat është i pisët, edhe pse i pasur. Ka shumë objekte në të cilat banorët kënaqen me dehjen. Ata pinë paratë e fundit. Për shembull, plakut nuk i kishin mbetur para për këpucë për mbesën e tij, pasi pinte gjithçka. E gjithë kjo vërehet nga endacakët nga vepra "Për të cilët është mirë të jetosh në Rusi" (Nekrasov).

Yakim Nagoi

Ata gjithashtu vërejnë argëtime dhe zënka në panair dhe flasin për faktin se fshatari detyrohet të pijë: kjo ndihmon për të duruar punën e vështirë dhe vështirësitë e përjetshme. Një shembull i kësaj është Yakim Nagoi, një fshatar nga fshati Bosovo. Ai punon deri në vdekje, "pi gjysmën e vdekjes". Yakim beson se nëse nuk do të kishte dehje, do të kishte trishtim të madh.

Endacakët vazhdojnë rrugën. Në veprën "Kujt është mirë të jetosh në Rusi", Nekrasov thotë se duan të gjejnë njerëz të lumtur dhe të gëzuar, ata premtojnë t'u japin këtyre njerëzve me fat ujë falas. Prandaj, një sërë njerëzish po përpiqen të kalojnë veten si të tillë - një ish-oborr që vuan nga paraliza, për shumë vite që lëpijnë pjatat për një mjeshtër, punëtorë të rraskapitur, lypës. Sidoqoftë, vetë udhëtarët e kuptojnë se këta njerëz nuk mund të quhen të lumtur.

Ermil Girin

Burrat dëgjuan një herë për një burrë të quajtur Yermil Girin. Historia e tij tregohet më tej nga Nekrasov, natyrisht, ai nuk i përcjell të gjitha detajet. Ermil Girin është një burmaist shumë i respektuar, një person i drejtë dhe i ndershëm. Ai kishte ndërmend të blinte mullirin një ditë. Fshatarët i dhanë para pa faturë, aq shumë i besuan. Megjithatë, pati një revoltë fshatarësh. Tani Yermil është në burg.

Historia e Obolt-Obolduev

Gavrila Obolt-Obolduev, një nga pronarët e tokave, foli për fatin e fisnikëve pasi ata zotëronin shumë: bujkrobër, fshatra, pyje. Fisnikët mund të ftonin bujkrobër në shtëpi gjatë festave për t'u lutur. Por pasi zotëria nuk ishte më pronari i plotë i fshatarëve. Endacakët e dinin shumë mirë se sa e vështirë ishte jeta në ditët e robërisë. Por nuk është gjithashtu e vështirë për ta të kuptojnë se u bë shumë më e vështirë për fisnikët pas heqjes së robërisë. Dhe burrat nuk janë më të lehtë. Endacakët e kuptuan se nuk do të mund të gjenin një njeri të lumtur mes njerëzve. Kështu ata vendosën të shkonin te gratë.

Jeta e Matrena Korçaginës

Fshatarëve u tha se në një fshat jetonte një fshatare e quajtur Matrena Timofeevna Korchagina, të cilën të gjithë e quanin fatlumja. Ata e gjetën atë dhe Matrena u tregoi fshatarëve për jetën e saj. Nekrasov vazhdon me këtë tregim "Kush jeton mirë në Rusi".

Një përmbledhje e shkurtër e historisë së jetës së kësaj gruaje është si më poshtë. Fëmijëria e saj ishte pa re dhe e lumtur. Ajo kishte një familje që punonte dhe nuk pinte alkool. Nëna e çmonte dhe e përkëdhelte vajzën e saj. Kur Matryona u rrit, ajo u bë bukuroshe. Një furrëbërës nga një fshat tjetër, Philip Korchagin, një herë e joshë atë. Matrena tregoi se si e bindi të martohej me të. Ky ishte kujtimi i vetëm i ndritshëm i kësaj gruaje gjatë gjithë jetës së saj, e cila ishte e pashpresë dhe e zymtë, megjithëse burri i saj e trajtoi mirë sipas standardeve fshatare: ai mezi e rrahu. Megjithatë, ai shkoi në qytet për të punuar. Matryona jetonte në shtëpinë e vjehrrit të saj. Të gjithë e trajtuan keq. I vetmi që ishte i sjellshëm me gruan fshatare ishte gjyshi shumë i vjetër Savely. Ai i tha asaj se për vrasjen e menaxherit iu fut një punë e rëndë.

Së shpejti Matryona lindi Demushka, një fëmijë i ëmbël dhe i bukur. Ajo nuk mund të ndahej me të as për një minutë. Mirëpo, gruas i është dashur të punojë në arë, ku vjehrra nuk e ka lejuar të marrë fëmijën. Gjyshi Savely e shikoi foshnjën. Dikur i kishte marrë malli për Demushka dhe fëmijën e hëngrën derrat. Erdhën nga qyteti për ta rregulluar, para syve të nënës hapën foshnjën. Kjo ishte një goditje e rëndë për Matryona.

Më pas i lindën pesë fëmijë, të gjithë djem. Matryona ishte një nënë e sjellshme dhe e kujdesshme. Një ditë Fedot, një nga fëmijët, po kulloste delet. Njërën prej tyre e ka marrë me vete një ujk. Për këtë fajin e kishte bariu, i cili duhej të dënohej me kamxhik. Pastaj Matryona u lut që të rrihej në vend të djalit të saj.

Ajo tha gjithashtu se dikur kanë dashur ta marrin bashkëshortin e saj në ushtarë, edhe pse kjo ishte shkelje e ligjit. Pastaj Matrena shkoi në qytet, duke qenë shtatzënë. Këtu gruaja takoi Elena Alexandrovna, një guvernator i sjellshëm që e ndihmoi dhe burri i Matrenës u lirua.

Fshatarët e konsideronin Matryona një grua të lumtur. Megjithatë, pasi dëgjuan historinë e saj, burrat kuptuan se ajo nuk mund të quhej e lumtur. Kishte shumë vuajtje dhe telashe në jetën e saj. Vetë Matrena Timofeevna thotë gjithashtu se një grua në Rusi, veçanërisht një grua fshatare, nuk mund të jetë e lumtur. Pjesa e saj është shumë e vështirë.

Nga mendja pronar toke

Rruga për në Vollgë mbahet nga njerëz endacakë. Këtu vjen kositja. Njerëzit janë të zënë me punë të palodhur. Papritur, një skenë mahnitëse: kositësit poshtërohen, duke i kënaqur mjeshtrin e vjetër. Doli se pronari i tokës Ai nuk mund ta kuptonte atë që tashmë ishte anuluar, prandaj të afërmit e tij i bindën fshatarët të silleshin sikur të ishte ende e vlefshme. Ata u premtuan për këtë, burrat ranë dakord, por u mashtruan edhe një herë. Kur mjeshtri i vjetër vdiq, trashëgimtarët nuk u dhanë asgjë.

Historia e Jakobit

Në mënyrë të përsëritur gjatë rrugës, endacakët dëgjojnë këngë popullore - të uritur, të ushtarit dhe të tjera, si dhe histori të ndryshme. Ata kujtuan, për shembull, historinë e Jakobit, shërbëtorit besnik. Ai gjithmonë përpiqej të kënaqte dhe qetësonte zotërinë, i cili poshtëroi dhe rrihte bujkrobin. Sidoqoftë, kjo çoi në faktin se Yakov e donte edhe më shumë. Këmbët e zotit u dorëzuan në pleqëri. Jakovi vazhdoi të kujdesej për të, sikur të ishte fëmija i tij. Por ai nuk mori asnjë kredi për këtë. Grisha, një djalë i ri, nipi i Yakov, donte të martohej me një bukuroshe - një vajzë rob. Nga xhelozia, mjeshtri i vjetër e dërgoi Grishën si rekrutë. Jakobi nga ky pikëllim goditi dehjen, por më pas u kthye te zotëria dhe mori hak. E çoi në pyll dhe u vetëvar pikërisht përballë zotërisë. Duke qenë se i kishin paralizuar këmbët, ai nuk mund të shkonte askund. Mjeshtri u ul gjithë natën nën kufomën e Jakovit.

Grigory Dobrosklonov - mbrojtës i njerëzve

Kjo dhe histori të tjera i bëjnë burrat të mendojnë se nuk do të mund të gjejnë njerëz të lumtur. Megjithatë, ata mësojnë për Grigory Dobrosklonov, një seminarist. Ky është djali i një sekstoni, i cili ka parë jetën e vuajtur dhe të pashpresë të njerëzve që në fëmijëri. Ai bëri një zgjedhje në rininë e tij të hershme, vendosi që do t'i kushtonte forcën e tij luftës për lumturinë e popullit të tij. Gregori është i arsimuar dhe i zgjuar. Ai e kupton që Rusia është e fortë dhe do të përballet me të gjitha problemet. Në të ardhmen, Gregori do të ketë një rrugë të lavdishme, emrin e madh të ndërmjetësit të popullit, "konsumi dhe Siberia".

Burrat dëgjojnë për këtë ndërmjetës, por ata ende nuk e kuptojnë se njerëz të tillë mund t'i bëjnë të tjerët të lumtur. Kjo nuk do të ndodhë së shpejti.

Heronjtë e poezisë

Nekrasov përshkruante segmente të ndryshme të popullsisë. Fshatarët e zakonshëm bëhen personazhet kryesore të veprës. Ata u emancipuan nga reforma e 1861. Por jeta e tyre pas heqjes së skllavërisë nuk ndryshoi shumë. E njëjta punë e vështirë, jetë e pashpresë. Pas reformës, për më tepër, fshatarët që kishin tokën e tyre u gjendën në një situatë edhe më të vështirë.

Karakterizimi i heronjve të veprës "Për të cilët është mirë të jetosh në Rusi" mund të plotësohet nga fakti se autori krijoi imazhe çuditërisht të besueshme të fshatarëve. Personazhet e tyre janë shumë të sakta, edhe pse kontradiktore. Jo vetëm mirësia, forca dhe integriteti i karakterit janë në popullin rus. Ata ruanin në nivelin gjenetik pandjeshmërinë, servilizmin, gatishmërinë për t'iu nënshtruar një despoti dhe tirani. Ardhja e Grigory Dobrosklonov, një njeri i ri, është një simbol i faktit që njerëzit e ndershëm, fisnikë, inteligjentë shfaqen midis fshatarësisë së shtypur. Qoftë i palakmueshëm dhe i vështirë fati i tyre. Falë tyre, vetëdija do të lindë në masat fshatare dhe njerëzit më në fund do të jenë në gjendje të luftojnë për lumturinë. Këtë ëndërrojnë heronjtë dhe autori i poemës. NË TË. Nekrasov ("Kush jeton mirë në Rusi", "Gratë ruse", "Frost dhe vepra të tjera) konsiderohet një poet vërtet popullor, i cili ishte i interesuar për fatin e fshatarësisë, vuajtjet e saj, problemet. Poeti nuk mund të qëndronte indiferent. Vepra e N. A. Nekrasov "Kush në Rusi është mirë të jetosh" u shkrua me një simpati të tillë për njerëzit, që bën që edhe sot të ndjehet empatia me fatin e tyre në atë kohë të vështirë.

Historia e krijimit të poezisë "Kujt është mirë të jetosh në Rusi"

Nekrasov dha shumë vite të jetës së tij për të punuar në një poezi, të cilën ai e quajti "fjala e tij e preferuar". "Vendosa," tha Nekrasov, "të tregoj në një histori koherente gjithçka që di për njerëzit, gjithçka që më ndodhi të dëgjoja nga buzët e tyre dhe fillova "Kush duhet të jetojë mirë në Rusi". Do të jetë epopeja e jetës moderne fshatare.”

Shkrimtari grumbulloi materiale për poezinë, sipas rrëfimit të tij, "fjalë për fjalë për njëzet vjet". Vdekja e ndërpreu këtë punë gjigante. Poema mbeti e papërfunduar. Pak para vdekjes së tij, poeti tha: "Një gjë për të cilën më vjen shumë keq është që nuk e mbarova poezinë time "Kush duhet të jetojë mirë në Rusi".

Nekrasov filloi punën për poezinë në gjysmën e parë të viteve '60 të shekullit XIX. Dorëshkrimi i pjesës së parë të poemës u shënua nga Nekrasov në 1865. Në atë vit, pjesa e parë e poemës ishte shkruar tashmë, megjithëse me sa duket kishte filluar disa vite më parë. Përmendja në pjesën e parë të polakëve të mërguar (kapitulli "Pronar i tokës") na lejon të konsiderojmë 1863 si një datë para së cilës ky kapitull nuk mund të shkruhej, pasi shtypja e kryengritjes në Poloni daton në 1863-1864.

Sidoqoftë, skicat e para për poezinë mund të ishin shfaqur më herët. Një tregues për këtë gjendet, për shembull, në kujtimet e G. Potanin, i cili, duke përshkruar vizitën e tij në banesën e Nekrasov në vjeshtën e vitit 1860, përcjell fjalët e mëposhtme të poetit: poezia "Kujt në Rusi i bën mirë. te jetosh." Ajo nuk u shfaq në shtyp për një kohë të gjatë pas kësaj.

Kështu, mund të supozohet se disa imazhe dhe episode të poemës së ardhshme, materiali për të cilin u mblodh gjatë shumë viteve, u ngritën në imagjinatën krijuese të poetit dhe u mishëruan pjesërisht në vargje më herët se 1865, të cilat datonin dorëshkrimin e pjesa e parë e poezisë.

Nekrasov filloi të vazhdojë punën e tij vetëm në vitet '70, pas një pushimi shtatë vjeçar. Pjesa e dytë, e tretë dhe e katërt e poezisë vijojnë njëra pas tjetrës në intervale të shkurtra: "Fëmija i fundit" u krijua në 1872, "Gruaja fshatare" - në korrik-gusht 1873, "Festa - për të gjithë botën" - në vjeshtë. të vitit 1876.

Botimi i poemës Nekrasov filloi menjëherë pas përfundimit të punës në pjesën e parë. Tashmë në librin e janarit të Sovremennik për 1866, u shfaq prologu i poemës. Shtypja e pjesës së parë zgjati katër vjet. Nga frika për të tronditur pozicionin tashmë të pasigurt të Sovremennik, Nekrasov u përmbajt nga botimi i kapitujve pasues të pjesës së parë të poemës.

Nekrasov kishte frikë nga persekutimi i censurës, i cili filloi menjëherë pas botimit të kapitullit të parë të poemës ("Pop"), botuar në 1868 në numrin e parë të revistës së re Nekrasov "Shënime të brendshme". Censori A. Lebedev dha këtë përshkrim të këtij kapitulli: “Në poemën e lartpërmendur, ashtu si veprat e tij të tjera, Nekrasov i qëndroi besnik drejtimit të tij; në të, ai përpiqet të paraqesë anën e zymtë dhe të trishtuar të personit rus me pikëllimin dhe të metat e tij materiale ... në të ka ... vende që janë të mprehta në paturpësinë e tyre. Komiteti i censurës, megjithëse lejoi shtypjen e librit "Shënimet e Atdheut", megjithatë dërgoi një mendim mosmiratues për poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" te autoriteti më i lartë i censurës.

Kapitujt pasardhës të pjesës së parë të poemës u botuan në numrat e shkurtit të Shënimeve të Atdheut për 1869 (Panairi i vendit dhe nata e dehur) dhe 1870 (Gëzuar dhe pronar toke). E gjithë pjesa e parë e poemës doli në shtyp vetëm tetë vjet pasi u shkrua.

Botimi i të Fundit (Shënimet e Atdheut, 1873, Nr. 2) shkaktoi kavilje të reja, edhe më të mëdha nga censorët, të cilët besonin se kjo pjesë e poemës "dallohet ... nga poshtërimi i skajshëm i përmbajtjes. .. është në natyrën e një shpifjeje për të gjithë fisnikërinë."

Pjesa tjetër e poemës, "Gruaja fshatare", e krijuar nga Nekrasov në verën e vitit 1873, u botua në dimrin e vitit 1874 në librin e janarit "Shënimet e Atdheut".

Nekrasov nuk pa kurrë një botim të veçantë të poemës gjatë jetës së tij.

Në vitin e fundit të jetës së tij, Nekrasov, pasi u kthye i sëmurë rëndë nga Krimea, ku në thelb kishte përfunduar pjesën e katërt të poemës - "Festa - për të gjithë botën", me energji dhe këmbëngulje të mahnitshme hyri në luftë me censurën, duke shpresuar për të shtypur "Festa ...". Kjo pjesë e poemës u sulmua veçanërisht ashpër nga censuruesit. Censori shkroi se ai e konsideron "të gjithë poezinë" Një festë për të gjithë botën "është jashtëzakonisht e dëmshme në përmbajtjen e saj, pasi mund të ngjall ndjenja armiqësore midis dy pasurive dhe se është veçanërisht fyese për fisnikërinë, e cila ka shijuar kohët e fundit. të drejtat e pronarëve…”.

Sidoqoftë, Nekrasov nuk ndaloi së luftuari censurën. I shtrirë në shtrat nga sëmundja, ai vazhdoi me kokëfortësi të kërkonte botimin e "Festës...". Ai e ndryshon tekstin, e shkurton, e kryqëzon. "Ja ku është zanati ynë si shkrimtar," u ankua Nekrasov. - Kur fillova veprimtarinë time letrare dhe shkrova gjënë time të parë, u takova menjëherë me gërshërë; Kanë kaluar 37 vjet që atëherë, dhe ja ku jam duke vdekur, duke shkruar veprën time të fundit dhe përsëri ndeshem me të njëjtat gërshërë! Duke "prishur" tekstin e pjesës së katërt të poemës (siç e quajti poeti ndryshimin e veprës për hir të censurës), Nekrasov mbështetej në leje. Sidoqoftë, "Festa - për të gjithë botën" u ndalua përsëri. "Fatkeqësisht," kujtoi Saltykov-Shchedrin. - dhe është pothuajse e kotë të shqetësohesh: gjithçka është aq e mbushur me urrejtje dhe kërcënime sa është e vështirë edhe të afrohesh nga larg. Por edhe pas kësaj, Nekrasov ende nuk i dorëzoi armët dhe vendosi t'i "qasej", si mjet i fundit, kreut të Drejtorisë kryesore të censurës V. Grigoriev, i cili, në pranverën e vitit 1876, i premtoi atij "të tij ndërmjetësim personal” dhe, sipas thashethemeve, të arritur nëpërmjet F. Dostojevskit, gjoja e konsideruar “Festa - për të gjithë botën” “mjaft e mundur për botim”.

Nekrasov synonte të anashkalonte fare censurën, me lejen e vetë carit. Për këtë, poeti donte të përdorte njohjen e tij me Ministrin e Gjykatës, Kontin Adlerberg, dhe gjithashtu të përdorte ndërmjetësimin e S. Botkin, i cili në atë kohë ishte mjeku i gjykatës (Botkin, i cili trajtonte Nekrasov, i kushtohej " Festë - për të gjithë botën"). Natyrisht, ishte pikërisht për këtë rast që Nekrasov futi në tekstin e poemës "me kërcëllim dhëmbësh" vargjet e njohura kushtuar carit "Lavdi njerëzve që dhanë lirinë!". Nuk dihet nëse Nekrasov ndërmori hapa të vërtetë në këtë drejtim apo e braktisi qëllimin e tij, duke kuptuar kotësinë e sherrit.

"Festa - për të gjithë botën" mbeti nën një ndalim censurimi deri në 1881, kur u shfaq në librin e dytë të "Shënime të Atdheut", megjithëse me reduktime dhe shtrembërime të mëdha: këngët "Gëzuar", "Corvee", "Ushtar". "Ka një kuvertë lisi ... "dhe të tjera. Shumica e fragmenteve të hedhura nga censura nga "Festa - për të gjithë botën" u bënë publike për herë të parë vetëm në vitin 1908, dhe e gjithë poema, në një botim të pacensuruar, u botua në vitin 1920 nga K.I. Çukovski.

Poema "Kush jeton mirë në Rusi" në formën e saj të papërfunduar përbëhet nga katër pjesë të veçanta, të renditura sipas kohës së shkrimit të tyre në rendin vijues: pjesa e parë, e përbërë nga një prolog dhe pesë kapituj, "Fëmija i fundit". "Gruaja fshatare", e përbërë nga një prolog dhe tetë kapituj, "Festa - për të gjithë botën".

Nga letrat e Nekrasov shihet se, sipas planit për zhvillimin e mëtejshëm të poemës, supozohej të krijoheshin të paktën tre kapituj ose pjesë të tjera. Në njërën prej tyre, të quajtur paraprakisht "Smertushka" nga Nekrasov, duhej të bëhej fjalë për qëndrimin e shtatë fshatarëve në lumin Sheksna, ku ata bien në mes të një ngordhje pa dallim të bagëtive nga antraksi, për takimin e tyre me një zyrtar. . Poeti filloi të mbledhë materiale për këtë kapitull në verën e vitit 1873. Megjithatë, ajo mbeti e pashkruar. Mbijetojnë vetëm disa drafte prozash dhe vargjesh.

Dihet gjithashtu për qëllimin e poetit për të treguar për ardhjen e fshatarëve në Shën Petersburg, ku ata duhej të kërkonin akses te ministri dhe për të përshkruar takimin e tyre me carin në një gjueti ariu.

Në botimin e fundit jetësor të "Poezi" N.A. Nekrasov (1873-1874) "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" është shtypur në formën e mëposhtme: "Prolog; Pjesa e parë” (1865); "Fëmija i fundit" (Nga pjesa e dytë e "Kush jeton mirë në Rusi") (1872); "Gruaja fshatare" (Nga pjesa e tretë e "Kush jeton mirë në Rusi") (1873), e cila korrespondon me vullnetin e autorit, por ky nuk ishte vullneti i tij i fundit, sepse puna për epikën vazhdoi, dhe Nekrasov mund të ndryshonte rendin të pjesëve, ashtu siç e bëri Lermontovi në versionin përfundimtar të romanit Një hero i kohës sonë, duke mos marrë parasysh sekuencën e krijimit dhe të botimit të pjesëve të përfshira në të.

Një sëmundje që e vështirësoi punën për poezinë, duke përfshirë pjesën “Kush në Rusi është mëkatari i të gjithëve. Kush janë të gjithë shenjtorët. Legjendat e robërisë”, u zhvillua në mënyrë kërcënuese. Nekrasov ishte i vetëdijshëm me ankth se do ta linte të papërfunduar "frymën e tij të dashur", "dhe kjo është një gjë e tillë që mund të ketë vetëm kuptimin e saj në tërësi". Sëmundja e shtyu poetin të kërkonte një fund të tillë të pjesës së fundit, siç e kuptonte ai, që mund të jepte përshtypjen e "përfundimit" të së papërfunduarit. Kërkohej diçka gati e pamundur. Një mundësi e tillë fshihej në karakterin e ndërmjetësit të popullit, në përshpejtimin e takimit me të të kërkuesve të lumturisë. Poeti e bëri të mundur këtë. Ai zhvilloi imazhin e Grisha Dobrosklonov si të fundit në një seri imazhesh të "heronjve të mirësisë aktive" - Belinsky, Shevchenko, Dobrolyubov, Chernyshevsky.

Në lidhje me këtë, Nekrasov hoqi titullin origjinal, i cili e kufizoi përmbajtjen në një mosmarrëveshje se kush në Rusi është mëkatari i të gjithëve, kush është shenjtori i të gjithëve, dhe shkroi: "Përkujtim për çatitë", dhe më pas, duke kaluar nga ajo që u shkrua, dha një emër të ri, përfundimtar - "Festa - në të gjithë botën". Për një festë të tillë të përgjithshme nuk mjaftonte “përkujtimi për çatitë”, la të kuptohej në fund, që ishte kurora e të gjithëve.

Pasi ndryshoi emrin në përputhje me përmbajtjen e zgjeruar, poeti sqaroi pozicionin e "Festës ..." në përbërjen e tërësisë. Me sa duket, Nekrasov dëshironte të ngjallte tek lexuesi përshtypjen e plotësisë së "frymës së tij të dashur" duke iu përgjigjur pyetjes së veprimit të komplotit:

Endacakët tanë do të ishin nën çatinë e tyre të lindjes, Sikur ta dinin se çfarë po ndodhte me Grishën.

Por atë që endetarët nuk dinin dhe nuk mund ta dinin, e dinë lexuesit. Mendimi "duke fluturuar përpara", Grisha pa "mishërimin e lumturisë së njerëzve". Kjo dhjetëfishoi fuqitë e tij krijuese, i dha atij një ndjenjë lumturie, dhe lexuesit - përgjigjen për pyetjet se kush është i lumtur në Rusi, cila është lumturia e tij.

Sipas studiuesve, "është e pamundur të përcaktohet data e saktë e fillimit të punës për poezinë, por është e qartë se pikënisja për shfaqjen e idesë së saj ishte viti 1861". Brenda saj Nekrasov, me fjalët e tij, "mendoi të paraqiste në një histori koherente gjithçka që di për njerëzit, gjithçka që i ndodhi të dëgjonte nga buzët e tyre". "Do të jetë eposi i jetës moderne fshatare," tha poeti.

Deri në vitin 1865, pjesa e parë e punës përfundoi në thelb. Në të njëjtin vit, 1865, studiuesit datojnë shfaqjen e konceptit "Fëmija i fundit" dhe "Gruaja fshatare". “Fëmija i fundit” përfundoi më 1872, “Fshatare” – më 1873. Në të njëjtën kohë, më 1873-1874 u ngjiz “Fest për gjithë botën”, mbi të cilën punoi poeti në vitet 1876-1877. Poezia mbeti e papërfunduar. Nekrasovi që po vdiste i tha me hidhërim njërit prej bashkëkohësve të tij se poema e tij është "një gjë e tillë që vetëm në tërësi mund të ketë kuptimin e vet". "Fillimi," pranoi autori, "Unë nuk e pashë qartë se ku do të përfundonte, por tani gjithçka ka funksionuar për mua dhe mendoj se poema do të fitonte dhe do të fitonte."

Paplotësimi i poezisë dhe kohëzgjatja e punës në të, gjë që ndikoi edhe në evoluimin e mendimit të autorit, në detyrën e autorit, e vështirësojnë jashtëzakonisht shumë zgjidhjen e problemit të dizajnit, i cili jo rastësisht është bërë një nga të diskutueshëm për jo. -dijetarë të bukur.

Një histori e qartë përshkruhet në "Prolog" - shtatë fshatarë me përgjegjësi të përkohshme që u takuan aksidentalisht, argumentuan "që jeton i lumtur, lirshëm në Rusi": një pronar toke, një zyrtar, një prift, një "tregtar me bark të trashë", "një boyar fisnik, një ministër sovran” ose një car. Pa e zgjidhur mosmarrëveshjen, ata "i premtuan njëri-tjetrit" "të mos hidhen e të kthehen nëpër shtëpi", "të mos shohin as gratë e tyre, as djemtë e vegjël", "derisa ta zbulojnë, / Sido që të jetë - me siguri. , / Që jeton i lumtur / i qetë në Rusi.

Si të interpretohet kjo histori? A donte Nekrasov të tregonte në poezi se vetëm "majat" janë të lumtura, apo vendosi të krijonte një pamje të një ekzistence universale të dhimbshme, të vështirë në Rusi? Në fund të fundit, "kandidatët" e parë të mundshëm për ata me fat që takuan fshatarët - prifti dhe pronari i tokës pikturuan fotografi shumë të trishtuara të jetës së të gjithë klasës priftërore dhe pronare. Dhe pronari i tokës madje e konsideron vetë pyetjen: a është ai i lumtur, e percepton atë si një shaka dhe me shaka, "si një doktor, dora e të gjithëve / Ai ndjeu, shikoi në fytyrat e tyre, / ia kapi anët / Dhe u rrotullua nga e qeshura ..." Çështja e lumturisë së pronarit të tokës i duket qesharake. Në të njëjtën kohë, secili prej rrëfyesve, prifti dhe pronari i tokës, duke u ankuar për pjesën e tij, i hap lexuesit mundësinë për të parë shkaqet e fatkeqësive të tyre. Të gjitha nuk janë të natyrës personale, por janë të lidhura me jetën e vendit, me varfërinë e fshatarësisë dhe me rrënimin pas reformës së 1861-shit të çifligarëve.

Projekt-skicat e Nekrasov përmbanin kapitullin "Smertushka", i cili tregonte për gjendjen e vështirë në Rusi gjatë epidemisë së antraksit. Në këtë kapitull, fshatarët dëgjojnë historinë e fatkeqësive të zyrtarit. Pas këtij kapitulli, Nekrasov, sipas rrëfimit të tij, "përfundon me atë fshatar që pretendonte se zyrtari ishte i lumtur". Por në këtë kapitull, siç mund të gjykohet nga shënimet e mbetura, historia e vuajtjes morale të një zyrtari që u detyrua të merrte thërrimet e fundit nga fshatarët, hap aspekte të reja të një tabloje të vetme të jetës mbarë-ruse, vështirësitë. dhe vuajtjet e njerëzve.

Në planin e autorit për vazhdimin e poemës - ardhja e fshatarëve në "Pjetri" dhe një takim me "ministrin sovran" dhe carin, të cilët, ndoshta, gjithashtu duhej të tregonin për veprat dhe problemet e tyre. Në fund të poemës, Nekrasov, sipas kujtimeve të njerëzve të afërt me të, donte të përfundonte historinë e fatkeqësive të Rusisë me një përfundim të përgjithshëm pesimist: është mirë të jetosh në Rusi vetëm për një të dehur. Duke përcjellë idenë e tij nga fjalët e Nekrasov, Gleb Uspensky shkroi: "Pasi nuk gjetën një person të lumtur në Rusi, fshatarët endacakë kthehen në shtatë fshatrat e tyre: Gorelov, Neelovo, etj. Këto fshatra janë ngjitur, domethënë qëndrojnë afër njëri-tjetrit dhe nga secili ka një shteg për në tavernë. Këtu, në këtë tavernë, ata takojnë një burrë që ka pirë veten nga rrethi, "i ngjeshur me një bast" dhe me të, për një gotë, do të zbulojnë se kush ka një jetë të mirë.

Dhe nëse poema zhvillohej vetëm sipas kësaj skeme të përshkruar: duke treguar vazhdimisht për takimet e endacakëve me përfaqësues të të gjitha klasave, për telashet dhe dhimbjet - priftërinjtë dhe pronarët e tokave, zyrtarët dhe fshatarët - atëherë qëllimi i autorit mund të kuptohej si një dëshirë për të treguar mirëqenia iluzore në Rusi e të gjitha pronave - nga fshatarësia tek fisnikëria.

Por Nekrasov tashmë në pjesën e parë devijon nga tregimi kryesor: pas takimit me priftin, burrat shkojnë në "panairin e fshatit" për të marrë në pyetje "burra dhe gra", për të kërkuar të lumtur mes tyre. Kapitulli nga pjesa e dytë - "Fëmija i fundit" - nuk është i lidhur me historinë e përshkruar në "Prolog". Ajo paraqet një nga episodet në rrugën e fshatarëve: një histori për "komedinë budallaqe" të luajtur nga fshatarët Vakhlaki. Pas "Fëmija i fundit" Nekrasov shkruan kapitullin "Gruaja fshatare", kushtuar fatit të dy fshatarëve - Matryona Timofeevna dhe Savely Korchagin. Por edhe këtu, Nekrasov e ndërlikon detyrën në maksimum: pas tregimeve të dy fshatarëve, lind një pamje e përgjithësuar, e gjerë e jetës së të gjithë fshatarësisë ruse. Pothuajse të gjitha aspektet e kësaj jete preken nga Nekrasov: edukimi i fëmijëve, problemi i martesës, marrëdhëniet brenda familjes, problemi i "rekrutimit", marrëdhënia e fshatarëve me autoritetet (nga sundimtarët më të vegjël të fateve të tyre - burmisterët dhe menaxherët - tek pronarët e tokave dhe guvernatorët).

Në vitet e fundit të jetës së tij, Nekrasov, me sa duket duke devijuar qartë nga skema e planifikuar, po punon në kapitullin "Një festë për të gjithë botën", tema qendrore e të cilit është e kaluara tragjike e popullit rus, kërkimi i shkaqet e një tragjedie kombëtare dhe reflektimi për fatin e ardhshëm të popullit.

Është e pamundur të mos vërehet se disa tregime të tjera të përshkruara në Prolog nuk janë zhvilluar. Pra, mund të supozohet se kërkimi për një person të lumtur duhet të kishte ndodhur në sfondin e një fatkeqësie kombëtare: në Prolog dhe në pjesën e parë të poemës, mendimi i urisë së afërt është lajtmotivi. Uria profetizon gjithashtu përshkrimin e dimrit dhe pranverës, ajo parashikohet nga prifti i takuar nga fshatarët, "besimtari i vjetër i egër". Si një profeci e tmerrshme, për shembull, tingëllojnë fjalët e një prifti:

Lutuni Ortodoks!
Katastrofa e madhe kërcënon
Dhe këtë vit:
Dimri ishte i ashpër
Pranvera është me shi
Do të ishte e nevojshme të mbillni për një kohë të gjatë,
Dhe në fusha - ujë!

Por këto profeci zhduken në pjesët e mëvonshme të poemës. Në kapitujt e krijuar nga Nekrasov nga pjesa e dytë dhe e tretë, përkundrazi, theksohet pasuria e të korrave të kultivuara, bukuria e fushave me thekër dhe grurë, gëzimi fshatar në shikimin e të korrave të ardhshme.

Nuk gjen zhvillim as një linjë tjetër e planifikuar - profecia-paralajmërimi i zogut chiffchaff, i cili u dha fshatarëve një mbulesë tavoline të montuar vetë, se ata nuk duhet t'i kërkojnë mbulesës së tavolinës më shumë se ç'duhet, përndryshe "do të ketë telashe. ." Sipas traditave të përrallës popullore, mbi të cilën është ndërtuar Prologu, ky paralajmërim duhej të ishte përmbushur. Por nuk është kryer, për më tepër, në "Një festë për të gjithë botën", shkruar nga Nekrasov në 1876-1877, vetë mbulesa e tavolinës zhduket.

Në një kohë, V.E. Evgeniev-Maksimov shprehu këndvështrimin e pranuar nga shumë studiues të poemës: se qëllimi i saj po ndryshonte. "Nën ndikimin e asaj që po ndodhte në vend," sugjeroi V.E. Evgeniev-Maksimov, - poeti shtyn me vendosmëri në sfond çështjen e lumturisë së "tregtarit me bark të trashë", "zyrtarit", "boyarit fisnik - ministrit të sovranit", më në fund, "carit" dhe i përkushtoi plotësisht poemë për pyetjen se si jetoi populli dhe cilat rrugë të çojnë në lumturinë e njerëzve. B.Ya shkruan për të njëjtën gjë. Bukhshtab: “Tema e mungesës së lumturisë në jetën e njerëzve tashmë në pjesën e parë të poemës mbizotëron mbi temën e pikëllimit të mjeshtrit dhe në pjesët e tjera e zhvendos plotësisht atë.<...>Në një fazë të punës për poezinë, ideja për të pyetur pronarët e jetës nëse janë të lumtur, u zhduk plotësisht ose u la mënjanë. Ideja se ideja ndryshoi gjatë punës në poemë ndahet nga V.V. Prokshin. Sipas mendimit të tij, ideja origjinale u zëvendësua nga një ide e re - për të treguar evolucionin e endacakëve: "udhëtimi shpejt i bën njerëzit më të mençur. Mendimet dhe synimet e tyre të reja zbulohen në një histori të re në kërkimin e lumturisë së vërtetë të njerëzve. Kjo linjë e dytë jo vetëm që e plotëson, por edhe e zëvendëson me vendosmëri të parën.

Një këndvështrim tjetër u shpreh nga K.I. Çukovski. Ai argumentoi se "qëllimi i vërtetë" i poemës fillimisht konsistonte në dëshirën e autorit për të treguar "sa thellësisht të pakënaqur "përfituan" njerëzit nga reforma famëkeqe", "dhe vetëm për të maskuar këtë qëllim të fshehtë, poeti shtroi problemin e mirëqenia e tregtarëve, pronarëve të tokave, priftërinjve dhe personaliteteve mbretërore, të cilat në të vërtetë nuk kishin asnjë lidhje me komplotin." Duke kundërshtuar me të drejtë K. Chukovsky, B.Ya. Bukhshtab vë në dukje cenueshmërinë e këtij gjykimi: tema e vuajtjeve të njerëzve është tema qendrore e veprave të Nekrasovit dhe për ta trajtuar atë, nuk kishte nevojë për një komplot maskimi.

Megjithatë, një numër studiuesish, me një sqarim të caktuar, ndajnë qëndrimin e K.I. Chukovsky, për shembull, L.A. Evstigneeva. Ajo e përcakton ndryshe synimin e fshehtë të Nekrasovit, duke e parë atë në dëshirën e poetit për të treguar se lumturia e njerëzve është në duart e tij. Me fjalë të tjera, kuptimi i poezisë është në thirrjen për një revolucion fshatar. Duke krahasuar botime të ndryshme të poemës, L.A. Evstigneeva vëren se imazhet e përrallave nuk u shfaqën menjëherë, por vetëm në botimin e dytë të poemës. Një nga funksionet e tyre kryesore, sipas studiuesit, është "të maskojnë kuptimin revolucionar të poemës". Por në të njëjtën kohë, ata thirren jo vetëm të jenë një mjet i rrëfimit Ezopian. “Forma e veçantë e përrallës poetike popullore e gjetur nga Nekrasov përfshinte organikisht elementë të folklorit: përralla, këngë, epika, shëmbëlltyra, etj. I njëjti zog chiffchaff që u jep fshatarëve një mbulesë tavoline magjike vetë-montuese, i përgjigjet pyetjes së tyre për lumturinë dhe kënaqësinë: "Gjeni - do ta gjeni vetë". Pra, tashmë në Prolog, lind ideja qendrore e Nekrasov se lumturia e njerëzve është në duart e tyre, "L.A. Evstigneeva.

Studiuesi sheh prova të këndvështrimit të tij tashmë në faktin se tashmë në pjesën e parë Nekrasov devijon nga skema e komplotit të përshkruar në Prolog: kërkuesit e së vërtetës, në kundërshtim me planet e tyre, fillojnë të kërkojnë fatin midis fshatarëve. . Kjo tregon, sipas L.A. Evstigneeva, se "veprimi i poemës zhvillohet jo sipas skemës së komplotit, por në përputhje me zhvillimin e qëllimit më të thellë të Nekrasov". Bazuar në studimin e tekstit përfundimtar dhe drafteve të përafërta, studiuesi përfundon: "<...>Mendimi i përhapur për një ndryshim thelbësor në idenë e poemës nuk konfirmohet nga analiza e dorëshkrimeve. Kishte një mishërim të idesë, zbatimin e saj dhe, gjatë rrugës, ndërlikimin, por jo evolucionin si i tillë. Arkitektonika e poemës pasqyronte këtë proces. E veçanta e strukturës kompozicionale të "Kush jeton mirë në Rusi" qëndron në faktin se ajo bazohet jo në zhvillimin e komplotit, por në realizimin e idesë madhështore të Nekrasov - për pashmangshmërinë e revolucionit popullor - lindur në momenti i ngritjes më të lartë të luftës çlirimtare të viteve '60.

Një këndvështrim i ngjashëm shpreh edhe M.V. Teplinskiy. Ai beson se "plani i Nekrasov që nga fillimi nuk ishte identik me idetë fshatare për drejtimin e kërkimit për njeriun e supozuar me fat. Poema ishte e strukturuar në atë mënyrë që jo vetëm të tregonte falsitetin e iluzioneve fshatare, por edhe t'i çonte endacakët (dhe lexuesit së bashku me ta) në perceptimin e idesë revolucionare demokratike të nevojës për të luftuar për lumturinë e Njerezit. Nekrasov duhej të provonte se vetë realiteti rus i detyron endacakët të ndryshojnë këndvështrimin e tyre origjinal. Kështu, sipas studiuesit, ideja është të tregohet rruga drejt lumturisë së njerëzve.

Duke përmbledhur reflektimet e studiuesve, duhet thënë se plani i Nekrasov nuk mund të reduktohet në një ide, në një mendim. Duke krijuar "një epikë të jetës fshatare", poeti u përpoq të mbulonte në poezinë e tij të gjitha aspektet e jetës popullore, të gjitha problemet që reforma zbuloi qartë: varfërinë e fshatarëve dhe pasojat morale të "sëmundjes shekullore". - skllavëria, e cila formoi "zakone", ide të caktuara, norma sjelljeje dhe qëndrimi ndaj jetës. Sipas vëzhgimit të drejtë të F.M. Dostojevski, fatin e njerëzve e përcakton karakteri kombëtar. Kjo ide rezulton të jetë shumë e afërt me autorin e poemës "Kush në Rusi duhet të jetojë mirë". Një udhëtim nëpër Rusi bëhet gjithashtu një udhëtim në thellësitë e shpirtit rus, zbulon shpirtin rus dhe në fund shpjegon peripecitë e historisë ruse.

Por jo më pak i rëndësishëm është një tjetër kuptim i rrugëtimit që personazhet ndërmarrin me urdhër të autorit. Komploti i udhëtimit, i njohur në letërsinë e lashtë ruse, kishte një rëndësi të veçantë: lëvizja e heronjve të veprave të lashta hagiografike ruse në hapësirën gjeografike u bë "duke lëvizur përgjatë shkallës vertikale të vlerave fetare dhe morale", dhe "gjeografia veproi si një lloj dijeje”. Studiuesit vunë re "qëndrimin e veçantë ndaj udhëtarit dhe udhëtimit" midis skribëve të lashtë rusë: "një udhëtim i gjatë rrit shenjtërinë e një personi". Ky perceptim i udhëtimit si një kërkim moral, përmirësimi moral i një personi është gjithashtu plotësisht karakteristik për Nekrasov. Udhëtimi i endacakëve të tij simbolizon Rusinë, në kërkim të së vërtetës, Rusinë e "zgjuar" dhe "plot forcë" për të gjetur përgjigjen e pyetjes për shkaqet e fatkeqësisë së saj, për "sekretin" e "kënaqësisë së njerëzve".

"Për kë është mirë të jetosh në Rusi"- një poezi nga N. A. Nekrasov. Ai tregon për udhëtimin e shtatë fshatarëve në të gjithë Rusinë për të gjetur një person të lumtur. Aksioni zhvillohet menjëherë pas heqjes së robërisë në Perandorinë Ruse.

Historia e krijimit

N. A. Nekrasov filloi punën për poezinë "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" në gjysmën e parë të viteve 1860. Përmendja e polakëve të mërguar në pjesën e parë, në kapitullin "Pronari i tokës", sugjeron që puna për poemën filloi jo më herët se 1863. Por skicat e veprës mund të ishin shfaqur më herët, pasi Nekrasov kishte mbledhur materiale për një kohë të gjatë. Dorëshkrimi i pjesës së parë të poemës shënohet në vitin 1865, por ka mundësi që kjo të jetë data kur ka përfunduar puna për këtë pjesë.

Menjëherë pas përfundimit të punës në pjesën e parë, prologu i poemës u botua në numrin e janarit të revistës Sovremennik për 1866. Printimi zgjati katër vjet dhe u shoqërua, si të gjitha veprimtaritë botuese të Nekrasov, nga persekutimi i censurës.

Shkrimtari filloi të vazhdojë të punojë për poezinë vetëm në vitet 1870, duke shkruar tre pjesë të tjera të veprës: "Fëmija i fundit" (1872), "Gruaja fshatare", "Festa - për të gjithë botën" (). Poeti nuk do të kufizohej vetëm në kapitujt e shkruar, u konceptuan edhe tre a katër pjesë të tjera. Megjithatë, sëmundja në zhvillim ndërhyri me idetë e autorit. Nekrasov, duke ndjerë afrimin e vdekjes, u përpoq t'i jepte një "përfundim" pjesës së fundit, "Festa - për të gjithë botën".

Poezia "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" u botua në sekuencën e mëposhtme: "Prolog. Pjesa e parë”, “Fëmija i fundit”, “Gruaja fshatare”, “Festa për të gjithë botën”.

Video të ngjashme

Komploti dhe struktura e poezisë

Supozohej se poema do të kishte 7 ose 8 pjesë, por autori arriti të shkruante vetëm 4, të cilat, ndoshta, nuk pasuan njëra pas tjetrës.

Poema është shkruar në trimetër jambik.

Pjesa e pare

E vetmja pjesë që nuk ka titull. Ajo u shkrua menjëherë pas heqjes së skllavërisë (). Sipas katrainit të parë të poemës, mund të thuhet se Nekrasov fillimisht u përpoq të karakterizonte në mënyrë anonime të gjitha problemet e Rusisë në atë kohë.

Prologu

Në cilin vit - numëroni
Në cilën tokë - me mend
Në rrugën e shtyllës
Shtatë burra u mblodhën.

Ata u grindën:

Kush argëtohet
Ndiheni të lirë në Rusi?

Ata ofruan gjashtë përgjigje për këtë pyetje:

Roman: për një pronar toke;
Demyan: për një zyrtar;
vëllezërit Ivan dhe Mitrodor Gubin: tregtar;
Pakhom: ministër, boyar;

Fshatarët vendosin të mos kthehen në shtëpi derisa të gjejnë përgjigjen e duhur. Në prolog gjejnë edhe një mbulesë tavoline të montuar vetë për t'i ushqyer dhe nisen për udhëtimin e tyre.

Kapitulli I. Pop

Kapitulli II. Panairi i fshatit.

Kapitulli III. Natën e dehur.

Kapitulli IV. Gëzuar.

Kreu V. Pronari i tokës.

E fundit (nga pjesa e dytë)

Në mes të prodhimit të barit, endacakët vijnë në Vollgë. Këtu ata bëhen dëshmitarë të një skene të çuditshme: një familje fisnike noton deri në breg me tre varka. Kositësit që sapo janë ulur të pushojnë, hidhen menjëherë për t'i treguar mjeshtrit të vjetër zellin e tyre. Rezulton se fshatarët e fshatit Vakhlachina i ndihmojnë trashëgimtarët e tyre për të fshehur heqjen e robërisë nga pronari i tokës Utyatin, i cili ka humbur mendjen. Për këtë, të afërmit e të lindurit të fundit Utyatin u premtojnë fshatarëve livadhe të përmbytjeve. Por pas vdekjes së shumëpritur të jetës së përtejme, trashëgimtarët harrojnë premtimet e tyre dhe e gjithë performanca fshatare rezulton e kotë.

Gruaja fshatare (nga pjesa e tretë)

Në këtë pjesë, endacakët vendosin të vazhdojnë kërkimin e tyre për dikë që mund të "jetojë i lumtur, i lirë në Rusi" midis grave. Në fshatin Nagotino, gratë u thanë fshatarëve se kishte një "guvernator" Matryona Timofeevna në Klin: "Nuk ka grua më të mençur dhe më të butë". Aty, shtatë burra e gjejnë këtë grua dhe e bindin të tregojë historinë e saj, në fund të së cilës ajo i siguron burrat për lumturinë e saj dhe lumturinë e grave në Rusi në përgjithësi:

Çelësat e lumturisë femërore
Nga vullneti ynë i lirë
i braktisur, i humbur
Zoti vetë!

Prologu
Kapitulli I. Para martesës
Kapitulli II. Këngët
Kapitulli III. Savely, hero, rus i shenjtë
Kapitulli IV. Dyomushka
Kapitulli V. Ujku
Kapitulli VI. Vit i vështirë
Kapitulli VII. Guvernatori
Kapitulli VIII. shëmbëlltyra e gruas

Një festë për të gjithë botën (nga pjesa e katërt)

Kjo pjesë është një vazhdim logjik i pjesës së dytë (“Fëmija i fundit”). Ai përshkruan festën që fshatarët hodhën pas vdekjes së plakut, të Fundit. Aventurat e endacakëve nuk mbarojnë në këtë pjesë, por në fund një nga gostitë - Grisha Dobrosklonov, djali i një dhjaku, të nesërmen në mëngjes pas festës, duke ecur përgjatë bregut të lumit, gjen sekretin e lumturisë ruse, dhe e shpreh atë në një këngë të shkurtër "Rus", meqë ra fjala, të përdorur nga V. I. Lenin në artikullin "Detyra kryesore e ditëve tona". Puna përfundon me fjalët:

Të jemi endacakët tanë
Nën çatinë amtare
Nëse mund ta dinin
Çfarë ndodhi me Grishën.
Ai dëgjoi në gjoks
Forcat janë të pamatshme
I ëmbëlsoi veshët
tinguj të bekuar,
Tingëllon rrezatues
himn fisnik -
Ai këndoi mishërimin
Lumturia e njerëzve! ..

Një fund i tillë i papritur lindi sepse autori ishte i vetëdijshëm për vdekjen e tij të afërt dhe, duke dashur të përfundonte veprën, logjikisht e përfundoi poezinë në pjesën e katërt, megjithëse në fillim N. A. Nekrasov konceptoi 8 pjesë.

Lista e heronjve

Fshatarë me përgjegjësi të përkohshme

Novelë,
Demyan,
Luka,
Ivan dhe Mitrodor Gubin,
ijë,
Prov.

Fshatarë dhe bujkrobër

Artem Demin,
Yakim Nagoi,
Sidor,
Egorka Shutov,
Vlas,
Agap Petrov,
Ipat,
Jakobi,
Gleb,
Proshka,
Matryona Timofeevna,
Savely Korçagin,
Ermil Girin.

pronarët e tokave

Obolt-Obolduev,
Princi Utyatin (djali i ndjerë),
Vogel (gjerman, menaxher i pronarit të tokës Shalashnikov)
Shalashnikov.

Heronj të tjerë

Elena Alexandrovna - guvernatori që solli lindjen e Matryona,
Altynnikov - tregtar, blerës i mundshëm i mullirit të Ermila Girin,
Grisha Dobrosklonov.

Viti i shkrimit:

1877

Koha e leximit:

Përshkrimi i punës:

Poema e njohur gjerësisht Kush jeton mirë në Rusi u shkrua në vitin 1877 nga shkrimtari rus Nikolai Nekrasov. U deshën shumë vite për ta krijuar atë - Nekrasov punoi në poezi nga 1863-1877. Është interesante që disa ide dhe mendime lindën nga Nekrasov në vitet '50. Ai mendoi të rrëmbejë në poezinë "Kush në Rusi" të jetojë sa më mirë të jetë e mundur gjithçka që dinte për njerëzit dhe dëgjonte nga buzët e njerëzve.

Më poshtë, lexoni një përmbledhje të poezisë Kush jeton mirë në Rusi.

Një ditë, shtatë burra mblidhen në rrugën e lartë - bujkrobër të kohëve të fundit, dhe tani përgjegjës përkohësisht "nga fshatrat ngjitur - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka gjithashtu". Në vend që të shkojnë në rrugën e tyre, fshatarët fillojnë një mosmarrëveshje se kush në Rusi jeton i lumtur dhe i lirë. Secili prej tyre gjykon në mënyrën e vet se kush është njeriu kryesor me fat në Rusi: një pronar tokash, një zyrtar, një prift, një tregtar, një boyar fisnik, një ministër sovranësh apo një car.

Gjatë debatit, ata nuk e vërejnë se kanë bërë një devijim prej tridhjetë miljesh. Duke parë se është tepër vonë për t'u kthyer në shtëpi, burrat ndezin një zjarr dhe vazhdojnë të debatojnë për vodka - e cila, natyrisht, pak nga pak kthehet në sherr. Por edhe një grindje nuk ndihmon për të zgjidhur çështjen që shqetëson burrat.

Zgjidhja gjendet papritur: një nga fshatarët, Pahom, kap një zogth kafshaku dhe për të liruar zogun, kafsha u thotë fshatarëve se ku mund të gjejnë një mbulesë tavoline të montuar vetë. Tani fshatarëve u sigurohet bukë, vodka, tranguj, kvass, çaj - me një fjalë, gjithçka që u nevojitet për një udhëtim të gjatë. Dhe përveç kësaj, mbulesa tavoline e montuar vetë do të riparojë dhe lajë rrobat e tyre! Duke marrë të gjitha këto përfitime, fshatarët japin një zotim për të zbuluar "kush jeton i lumtur, lirisht në Rusi".

"Njeriu me fat" i parë i mundshëm që ata takuan gjatë rrugës është një prift. (Nuk u takuan ushtarëve dhe lypsave që po afroheshin të pyesnin për lumturinë!) Por përgjigjja e priftit në pyetjen nëse jeta e tij është e ëmbël i zhgënjen fshatarët. Ata pajtohen me priftin se lumturia qëndron në paqe, pasuri dhe nder. Por popi nuk ka asnjë nga këto përfitime. Në prodhimin e barit, në kashtë, në një natë të vdekur vjeshte, në ngrica të forta, ai duhet të shkojë atje ku ka të sëmurë, që vdesin dhe lindin. Dhe sa herë i dhemb shpirti nga shikimi i vajtimeve të varrit dhe pikëllimit jetim - që të mos i ngrihet dora për të marrë nikelet e bakrit - një shpërblim i mjerë për kërkesën. Pronarët, të cilët më parë jetonin në prona familjare dhe martoheshin këtu, pagëzuan fëmijë, varrosnin të vdekurit, tani janë të shpërndarë jo vetëm në Rusi, por edhe në tokën e huaj të largët; nuk ka shpresë për shpërblimin e tyre. Epo, vetë fshatarët e dinë se çfarë nderi është prifti: ndihen të turpëruar kur prifti fajëson këngët e turpshme dhe ofendimet ndaj priftërinjve.

Duke kuptuar që popi rus nuk është ndër ata me fat, fshatarët shkojnë në panairin festiv në fshatin tregtar Kuzminskoye për të pyetur njerëzit për lumturinë atje. Në një fshat të pasur dhe të ndyrë ka dy kisha, një shtëpi të mbyllur fort me mbishkrimin "shkolla", një kasolle e ndihmës mjekësore, një hotel i ndyrë. Por mbi të gjitha në fshatin e lokaleve të pijes, në secilën prej të cilave ata mezi arrijnë të përballojnë të eturit. Plaku Vavila nuk mund t'i blejë këpucët e mbesës së dhisë, sepse piu veten deri në një qindarkë. Është mirë që Pavlusha Veretennikov, një dashnor i këngëve ruse, të cilin të gjithë e quajnë "mjeshtër" për disa arsye, blen një dhuratë të çmuar për të.

Fshatarët endacakë shikojnë Petrushkën farsë, shikojnë sesi gratë po marrin mallrat e librave - por në asnjë mënyrë Belinsky dhe Gogol, por portrete të gjeneralëve të trashë të panjohur për askënd dhe vepra për "zotëri im budalla". Ata shohin gjithashtu se si përfundon një ditë e ngarkuar tregtare: dehje e shfrenuar, grindje gjatë rrugës për në shtëpi. Megjithatë, fshatarët janë të indinjuar me përpjekjen e Pavlusha Veretennikov për të matur fshatarin me masën e zotërisë. Sipas mendimit të tyre, është e pamundur që një njeri i matur të jetojë në Rusi: ai nuk do të durojë as punën e tepërt, as fatkeqësinë fshatare; pa pirë, shiu i përgjakshëm do të kishte derdhur nga shpirti i zemëruar fshatar. Këto fjalë i konfirmon Yakim Nagoi nga fshati Bosovo – një nga ata që “punojnë deri në vdekje, pinë gjysmën deri në vdekje”. Yakim beson se vetëm derrat ecin në tokë dhe nuk e shohin qiellin për një shekull. Gjatë një zjarri, ai vetë nuk kurseu para të grumbulluara gjatë gjithë jetës, por foto të padobishme dhe të dashura që vareshin në kasolle; ai është i sigurt se me ndërprerjen e dehjes, trishtimi i madh do të vijë në Rusi.

Burrat endacakë nuk e humbin shpresën për të gjetur njerëz që jetojnë mirë në Rusi. Por edhe për premtimin për t'u dhënë ujë fatlumëve falas, ata nuk arrijnë t'i gjejnë ato. Për hir të pijeve pa pagesë, edhe një punëtor i mbingarkuar, edhe një ish-oborr i paralizuar, i cili për dyzet vjet lëpiu pjatat e zotit me tartufin më të mirë francez, madje edhe lypës të rreckosur janë gati të deklarohen me fat.

Më në fund, dikush u tregon historinë e Ermil Girin, një kujdestar në pasurinë e Princit Yurlov, i cili ka fituar respekt universal për drejtësinë dhe ndershmërinë e tij. Kur Girinit i duheshin para për të blerë mullirin, fshatarët ia dhanë hua pa kërkuar as një faturë. Por Yermil tani është i pakënaqur: pas revoltës së fshatarëve, ai është në burg.

Për fatkeqësinë që pësoi fisnikët pas reformës fshatare, pronari i tokave me ngjyrë gjashtëdhjetë vjeçare Gavrila Obolt-Obolduev u tregon endacakëve fshatarë. Ai kujton sesi në kohët e vjetra çdo gjë e argëtonte zotërinë: fshatrat, pyjet, fushat, aktorët serbë, muzikantë, gjuetarët, të cilët i përkisnin atij në mënyrë të pandarë. Obolt-Obolduev tregon me emocion se si në festat e dymbëdhjetë ai i ftoi shërbëtorët e tij të luten në shtëpinë e feudalisë - përkundër faktit se pas kësaj ata duhej të dëbonin gra nga e gjithë pasuria për të larë dyshemetë.

Dhe megjithëse vetë fshatarët e dinë se jeta në kohën e bujkrobërve ishte larg idilës së tërhequr nga Obolduev, ata megjithatë e kuptojnë: zinxhiri i madh i robërisë, pasi u këput, goditi si zotërinë, i cili humbi menjëherë mënyrën e tij të zakonshme të jetesës, dhe fshatar.

Të dëshpëruar për të gjetur një burrë të lumtur mes burrave, endacakët vendosin të pyesin gratë. Fshatarët përreth kujtojnë se në fshatin Klin jeton Matrena Timofeevna Korchagina, të cilën të gjithë e konsiderojnë me fat. Por vetë Matrona mendon ndryshe. Si konfirmim, ajo u tregon endacakëve historinë e jetës së saj.

Para martesës së saj, Matryona jetonte në një familje fshatare që nuk pinte dhe të begatë. Ajo u martua me Philip Korchagin, një sobabërës nga një fshat i huaj. Por e vetmja natë e lumtur për të ishte ajo natë kur dhëndri e bindi Matryonën të martohej me të; atëherë filloi jeta e zakonshme e pashpresë e një gruaje fshati. Vërtetë, burri i saj e donte dhe e rrahu vetëm një herë, por së shpejti ai shkoi të punonte në Shën Petersburg dhe Matryona u detyrua të duronte fyerjet në familjen e vjehrrit. I vetmi që ndjeu keqardhje për Matryona ishte gjyshi Saveliy, i cili jetoi jetën e tij në familje pas një pune të rëndë, ku përfundoi për vrasjen e menaxherit të urryer gjerman. Savely i tha Matryonës se çfarë është heroizmi rus: një fshatar nuk mund të mposhtet, sepse ai "përkulet, por nuk thyhet".

Lindja e të parëlindurit Demushka ndriçoi jetën e Matryona. Por së shpejti vjehrra e ndaloi që ta merrte fëmijën në fushë, dhe gjyshi i vjetër Savely nuk e ndoqi foshnjën dhe e ushqeu atë te derrat. Përballë Matryonës, gjykatësit që mbërritën nga qyteti kryen autopsinë e fëmijës së saj. Matryona nuk mund ta harronte fëmijën e saj të parë, megjithëse pasi kishte pesë djem. Njëri prej tyre, bariu Fedot, një herë lejoi një ujk të merrte me vete një dele. Matrena mori mbi vete dënimin e caktuar për djalin e saj. Pastaj, duke qenë shtatzënë me djalin e saj Liodor, ajo u detyrua të shkonte në qytet për të kërkuar drejtësi: burri i saj, duke anashkaluar ligjet, u dërgua te ushtarët. Matryona u ndihmua më pas nga guvernatori Elena Alexandrovna, për të cilën tani po lutet e gjithë familja.

Sipas të gjitha standardeve fshatare, jeta e Matryona Korchagina mund të konsiderohet e lumtur. Por është e pamundur të tregohet për stuhinë e padukshme shpirtërore që kaloi nëpër këtë grua - ashtu si për fyerjet e pashpërblyera të vdekshme, dhe për gjakun e të parëlindurit. Matrena Timofeevna është e bindur se një grua fshatare ruse nuk mund të jetë aspak e lumtur, sepse çelësat e lumturisë dhe vullnetit të saj të lirë humbasin nga vetë Zoti.

Në mes të prodhimit të barit, endacakët vijnë në Vollgë. Këtu ata dëshmojnë një skenë të çuditshme. Një familje fisnike noton deri në breg me tre varka. Kositësit që sapo janë ulur të pushojnë, hidhen menjëherë për t'i treguar mjeshtrit të vjetër zellin e tyre. Rezulton se fshatarët e fshatit Vakhlachina i ndihmojnë trashëgimtarët e tyre për të fshehur heqjen e robërisë nga pronari i tokës Utyatin, i cili ka humbur mendjen. Për këtë, të afërmit e Duck-Duck-it të Fundit u premtojnë fshatarëve livadhe të përmbytjeve. Por pas vdekjes së shumëpritur të jetës së përtejme, trashëgimtarët harrojnë premtimet e tyre dhe e gjithë performanca fshatare rezulton e kotë.

Këtu, afër fshatit Vakhlachin, endacakët dëgjojnë këngë fshatare - corvée, të uritur, të ushtarit, të kripura - dhe histori për kohët e bujkrobërve. Një nga këto histori ka të bëjë me shërbëtorin e besimtarit shembullor Jakob. I vetmi gëzim i Jakovit ishte të kënaqte zotërinë e tij, pronarin e vogël të tokës Polivanov. Samodur Polivanov, në shenjë mirënjohjeje, e rrahu Yakovin në dhëmbë me thembër, gjë që ngjalli dashuri edhe më të madhe në shpirtin e lakejit. Në pleqëri, Polivanov humbi këmbët dhe Yakov filloi ta ndiqte atë sikur të ishte fëmijë. Por kur nipi i Yakov, Grisha, vendosi të martohej me bukuroshen e bujkrobër Arisha, nga xhelozia, Polivanov e dërgoi djalin te rekrutët. Yakov filloi të pinte, por shpejt u kthye te mjeshtri. E megjithatë ai arriti të hakmerrej ndaj Polivanov - e vetmja mënyrë që ai kishte në dispozicion, në një mënyrë lake. Pasi e solli zotin në pyll, Yakov u var mbi të në një pemë pishe. Polivanov e kaloi natën nën kufomën e shërbëtorit të tij besnik, duke përzënë zogjtë dhe ujqërit me rënkime tmerri.

Një histori tjetër - për dy mëkatarë të mëdhenj - u tregohet fshatarëve nga endacakja e Zotit Iona Lyapushkin. Zoti zgjoi ndërgjegjen e atamanit të hajdutëve Kudeyar. Grabitësi u lut për mëkatet për një kohë të gjatë, por të gjitha ato iu liruan vetëm pasi vrau mizorin Pan Glukhovsky në një valë zemërimi.

Burrat endacakë dëgjojnë gjithashtu historinë e një mëkatari tjetër - Gleb plakun, i cili fshehu vullnetin e fundit të admiralit të ve të ndjerë për para, i cili vendosi të çlirojë fshatarët e tij.

Por jo vetëm fshatarët endacakë mendojnë për lumturinë e njerëzve. Djali i një sakristani, seminaristi Grisha Dobrosklonov, jeton në Vakhlachin. Në zemrën e tij, dashuria për nënën e ndjerë shkrihej me dashurinë për të gjithë Vahlachinën. Për pesëmbëdhjetë vjet, Grisha e dinte me siguri se kujt ishte gati të jepte jetën, për kë ishte gati të vdiste. Ai e mendon gjithë Rusinë misterioze si një nënë të mjerë, të bollshme, të fuqishme dhe të pafuqishme dhe pret që forca e pathyeshme që ai ndjen në shpirtin e tij do të pasqyrohet ende tek ajo. Shpirtra të tillë të fortë, si ata të Grisha Dobrosklonov, vetë engjëlli i mëshirës bën thirrje për një rrugë të ndershme. Fati i përgatit Grishës "një rrugë të lavdishme, një emër me zë të lartë të ndërmjetësit të popullit, konsumit dhe Siberisë".

Nëse burrat endacakë do ta dinin se çfarë po ndodhte në shpirtin e Grisha Dobrosklonov, ata me siguri do të kuptonin se ata tashmë mund të ktheheshin në çatinë e tyre të lindjes, sepse qëllimi i udhëtimit të tyre ishte arritur.